BENEDICTO XVI

INFANCIA Y JUVENTUD
Naci en Marktl am Inn, Baviera el 16 de abril de 1927, a las 8:30, en la direccin
Schulstrae 11, la casa de sus padres. Fue bautizado el mismo da que naci, que adems
era un sbado de Gloria, en la dicesis de Passau. Es el tercero y ms joven de los hijos de
Joseph Ratzinger (6 de marzo de 1877 - 25 de agosto de 1959), un oficial de polica, y de
Mara Rieger (7 de enero de 1884 - 16 de diciembre de 1963). Su familia materna es
originaria de Rio di Pusteria (Mhlbach), en el Alto Adigio.
Su hermano Georg Ratzinger (nacido en 1923), tambin sacerdote, an vive. Su hermana
Maria Ratzinger (nacida en 1921), quien nunca se cas, administr la casa del cardenal
Ratzinger hasta su muerte en 1991. A la edad de cinco aos, Ratzinger estaba con un grupo
de nios que dieron la bienvenida al visitante cardenal arzobispo de Mnich con flores.
Impresionado por la vestimenta del cardenal, ms tarde anunci que quera llegar a ese
cargo.
Dos aos despus de su nacimiento, el 11 de julio de 1929, su familia se mud a
Tittmoning y el 5 de diciembre de 1932 se mud nuevamente, esta vez a Aschau am Inn y
fue aqu que Joseph vivi su tiempo escolar, en la dcada de los 30, despus del
fortalecimiento del nacionalsocialismo. El padre de Joseph compr una pequea casa de
campo en Hufschlag en Traunstein; este lugar es recordado por Ratzinger como "el
verdadero hogar" de su familia.
El padre de Joseph, debido a su trabajo en la gendarmera, deba ser muy flexible en cuanto
a su ubicacin. A pesar de que sus padres tenan algunas cargas econmicas, lo enviaron al
seminario de San Miguel, donde se desempe como un estudiante dedicado.
Hasta 1939 ningn seminarista haba entrado en las Juventudes Hitlerianas. Pero el rgimen
exigi a partir de marzo la afiliacin obligatoria. Hasta octubre, la direccin del Seminario
se neg, pero luego no pudo impedir el inscribirlos. As le sucedi tambin a Joseph
Ratzinger, a sus 14 aos. Un testigo relata (segn el Frankfurter Allgemeine Zeitung) que
los seminaristas eran una "provocacin" para los nazis: se los consideraba sospechosos de
estar en contra del rgimen. En un escrito del Ministerio de Educacin se lee que la
pertenencia obligatoria a las Juventudes Hitlerianas "no garantiza que los seminaristas
realmente se hayan incorporado a la comunidad nacionalsocialista de los pueblos".
A los 16 aos, fue llamado a filas, como tantos jvenes de las Juventudes hitlerianas que al
final de la guerra fueron militarizados (los llamados Flakhelfer: ayudantes de artillera
antiarea) y se lo destin a la proteccin de la fbrica de BMW en Traunstein, en las
afueras de Mnich, ciudad que fue bombardeada masivamente. Prest servicio entre abril
de 1943 y septiembre de 1944. En este tiempo asisti al instituto de segunda enseanza
"Maximiliansgymnasium". A las preguntas de un superior, contest que quera ser
sacerdote. Estuvo luego, tras la instruccin bsica, destinado en Austria, concretamente en
la proteccin anti-tanque.
En 1944 comenz su entrenamiento bsico en Hungra, tom parte en el
"Reichsarbeitsdienst" que era un servicio de defensa alemn, donde l, junto con otros
compaeros, construyeron sistemas para cerrar el paso a diferentes tanques de guerra.
Ratzinger desert en los ltimos das de la guerra, pero fue hecho prisionero por soldados
aliados en un campo cerca de Ulm en 1945.
Despus de ser puesto en libertad, en cuanto alumno del seminario diocesano, entonces sito
en Traunstein, hizo su examen de bachillerato en "Chiemgau-Gymnasium" (Instituto
Chiemgau) en Traunstein.
Desde 1946 hasta 1951 Ratzinger estudi Teologa catlica y filosofa en la Universidad de
Teologa y Filosofa de Freising, as como en el Herzogliches Georgianum de la
Universidad de Mnich y en la Universidad de Friburgo. Segn sus propias palabras, sus
mayores influencias filosficas, despus de un periodo de inters por el neo-Kantismo,
fueron sobre todo las obras de Gertrud von le Fort, Ernst Wiechert, Elisabeth Langgsser,
Theodor Steinbchel, Martin Heidegger y Karl Jaspers. Igualmente, se refiere a Fidor
Dostoyevski como una fuerte influencia literaria. En cuanto a los Padres de la Iglesia,
estudi con inters a san Agustn de Hipona. Respecto de los escolsticos, su inters se
centr en san Buenaventura.
CARRERA ACADMICA
El inicio de su vida acadmica no estuvo exento de disgustos. Su primer escrito de tesis
sobre san Buenaventura le fue devuelto en 1954 con una severa crtica del profesor Michael
Schmaus. Sus enfoques empezaban a romper esquemas tradicionales de la poca, lo que le
ocasionaba alguna incomprensin y dificultad.
Ratzinger ingres como profesor en la Universidad de Bonn en 1959; su conferencia
inaugural fue acerca de "El Dios de la fe y el Dios de la filosofa". En 1963 se fue a la
Universidad de Mnster, donde al dar su conferencia inaugural ya era bien conocido como
telogo. En el Concilio Vaticano II, sirvi como asesor teolgico del cardenal Josef Frings
de Colonia, y luego trabaj por defender el Concilio en sus distintos documentos,
incluyendo Nostra Aetate, el documento que habla acerca del respeto hacia otras religiones
y sobre el derecho a la libertad religiosa. Fue visto durante el tiempo del Concilio como un
reformista convencido.
Ratzinger admiti que era admirador de Karl Rahner, un telogo acadmico bien conocido
por su "Nueva Teologa", que estaba a favor de la reforma de la Iglesia y propona nuevas
ideas teolgicas; pero, a pesar del acuerdo en muchos puntos y aspiraciones, Ratzinger se
dio cuenta de que Rahner y l vivan, desde el punto de vista teolgico "en dos planetas
diferentes", como explica en el libro "Mi vida" (p. 126), pues la Teologa de Rahner estaba
caracterizada por la tradicin escolstica de Surez y de su nueva versin a la luz del
idealismo alemn y de Heidegger, en la que las Escrituras y los Padres no jugaban un papel
importante y en que la dimensin histrica era de escasa importancia. En cambio, la
formacin de Ratzinger estaba marcada por las Escrituras y por los Padres de la Iglesia, por
un pensamiento esencialmente histrico.
En 1966 fue candidato a ocupar una vacante en teologa dogmtica en la Universidad de
Tubinga, donde fue colega de Hans Kng, con quien aos ms tarde sostendra fuertes
enfrentamientos. En 1968 escribi en su libro "Introduccin al Cristianismo" que el papa
tena el deber de or diferentes voces dentro de la Iglesia antes de tomar una decisin.
Tambin escribi que la Iglesia de ese tiempo estaba muy centralizada. Dichos prrafos no
aparecieron en ediciones posteriores del libro, porque fueron malinterpretados por autores
que utilizaron este texto para cuestionarlo. Durante este tiempo, se distanci de la atmsfera
de Tubinga y de los lineamientos marxistas del movimiento estudiantil de la dcada de los
aos 60, que en Alemania rpidamente se radicalizaron entre los aos 1967 y 1968,
culminando en una serie de disturbios en abril y mayo de 1968. En 1969 regresa a Baviera a
la Universidad de Ratisbona (Regensburg), en un ambiente acadmico menos reformista.
En 1972, fund la publicacin teolgica Communio junto con Hans Urs von Balthasar,
Henri de Lubac y otros. Communio, hoy publicada en diecisiete idiomas (alemn, ingls y
espaol, entre otros), se ha convertido en una de las publicaciones catlicas ms influyentes
del mundo.
SACERDOTE, ARZOBISPO Y CARDENAL
El 29 de junio de 1951 recibi junto con su hermano Georg el sacramento del orden
sacerdotal en la catedral de Freising a travs del que fuera entonces arzobispo de Mnich y
Freising, el cardenal Michael von Faulhaber. Celebr su primera Misa en la parroquia de
San Oswaldo en Traunstein y el 30 de julio de 1951, junto a su hermano, en Rimsting, lugar
donde su madre haba nacido.
El 24 de marzo de 1977 Ratzinger fue consagrado arzobispo de Mnich y Freising, y el 27
de junio, Pablo VI lo nombr cardenal del ttulo de S. Maria Consolatrice al Tiburtino.
Durante el Snodo de los obispos de 1977, dedicado al tema de la catequesis, se produce su
primer encuentro con Karol Wojtya, despus de muchos aos de intercambiar con l
correspondencia, ideas y libros.
PREFECTO DE LA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
El 25 de noviembre de 1981, Juan Pablo II nombr a Ratzinger prefecto de la Congregacin
para la Doctrina de la Fe.
Dimiti en la arquidicesis de Mnich a principios de 1982. Fue nombrado cardenal obispo
de Velletri-Segni en 1993, elegido vicedecano del Colegio Cardenalicio en 1998 y
finalmente decano del mismo 2002, uniendo como es preceptivo su sede cardenalicia a la
de Ostia. Ideolgicamente, Ratzinger tiene ideas conservadoras en cuanto al control de la
natalidad y el dilogo interreligioso. Fue el cardenal ms prximo a Juan Pablo II;
Ratzinger y Wojtyla fueron calificados intelectualmente como "almas gemelas".
Bajo su prefectura se dictaron escritos acerca de la postura de la Iglesia catlica con
respecto a las personas homosexuales (1986), y la "Carta a los obispos de la Iglesia catlica
sobre la atencin pastoral de las personas homosexuales" (1992), rechazando los proyectos
de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales (3 de junio de 2003).
Por razn de su cargo fue tambin el responsable de estudiar la compatibilidad de la
Teologa de la liberacin con la doctrina catlica; le compiti prohibir el ejercicio de la
enseanza en nombre de la Iglesia a telogos disidentes como Hans Kng, Leonardo Boff y
otros, varios de ellos espaoles. Con esto mostr su posicin como filsofo y telogo de
races hegelianas, como su inspirador y maestro, el fallecido Joseph Frings, cardenal del
ttulo de S. Giovanni a Porta Latina y arzobispo de Colonia.
Durante su mandato como prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el papa
Juan Pablo II le encomend en 1986 la redaccin de un nuevo Catecismo de la Iglesia
catlica, el cual fue terminado y publicado luego de seis aos de trabajo en 1992, con la
Constitucin Apostlica Fidei Depositum.
ELEGIDO PAPA
El 18 de abril de 2005, el cardenal Ratzinger fue elegido como sucesor de Juan Pablo II en
el segundo da del cnclave, despus de cuatro rondas de votaciones. Coincidi con la fiesta
de San Len IX, el ms importante papa alemn de la Edad Media, conocido por instituir el
mayor nmero de reformas durante un pontificado.
Ratzinger esperaba retirarse pacficamente y haba dicho que "Hasta cierto punto, le dije a
Dios 'por favor, no me hagas esto'... Evidentemente, esta vez l no me escuch".
Antes de su primera aparicin en el balcn de la Baslica de San Pedro despus de ser
electo, fue anunciado por el cardenal chileno Jorge Arturo Medina Estvez, dicono de S.
Saba y protodicono del Colegio cardenalicio. El cardenal Medina primero se dirigi a la
multitud con "Queridsimos hermanos y hermanas" en italiano, espaol, francs, alemn e
ingls, antes de continuar con el tradicional Habemus Papam en latn. En la solemne
inauguracin de su pontificado, que reemplaza la ya extinta coronacin (el ltimo papa
coronado fue Pablo VI), el cardenal Medina fue el encargado de imponerle el palio,
mientras que Angelo Sodano, cardenal obispo de Albano y del ttulo in commendam de S.
Maria Nuova, secretario de Estado, le coloc el Anillo del Pescador.
En el balcn, las primeras palabras de Benedicto XVI a la multitud, dadas en italiano antes
de que impartiera la tradicional bendicin Urbi et Orbi en latn, fueron:
Queridos hermanos y hermanas: despus del gran papa Juan Pablo II, los seores
cardenales me han elegido a m, un simple y humilde trabajador de la via del Seor. Me
consuela el hecho de que el Seor sabe trabajar y actuar incluso con instrumentos
insuficientes, y sobre todo me encomiendo a vuestras oraciones. En la alegra del Seor
resucitado, confiando en su ayuda continua, sigamos adelante. El Seor nos ayudar y
Mara, su santsima Madre, estar a nuestro lado.

DOCUMENTOS
Encclicas
Deus caritas est (25 de diciembre de 2005)
Spe salvi (30 de noviembre de 2007)
Caritas in veritate (29 de junio de 2009)
Exhortaciones Apostlicas
Sacramentum Caritatis: Exhortacin apostlica postsinodal sobre la Eucarista
fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia (22 de febrero de 2007)
Verbum Domini: Exhortacin apostlica postsinodal sobre la Palabra de Dios en la
vida y en la misin de la Iglesia (30 de septiembre de 2010)
Africae munus: Exhortacin apostlica postsinodal sobre la Iglesia en frica al
servicio de la reconciliacin, la justicia y la paz (19 de noviembre de 2011)
Ecclesia in Medio Oriente: Exhortacin Apostlica Postsinodal sobre la Iglesia en
Oriente Medio, comunin y testimonio (14 de septiembre de 2012)
RENUNCIA
El 11 de febrero de 2013 el papa Benedicto anunci por sorpresa su dimisin del cargo,
alegando falta de fuerzas. El anuncio lo realiz en latn durante el consistorio de
canonizacin de los mrtires de Otranto. Segn sus palabras:
He llegado a la certeza de que mis fuerzas, debido a mi avanzada edad, no se adecuan por ms
tiempo al ejercicio del ministerio petrino. Con total libertad declaro que renuncio al ministerio de
obispo de Roma y sucesor de Pedro.
La renuncia del papa Benedicto debe considerarse excepcional, dado que fue la primera
desde la Edad Media, concretamente el ao 1415 con Gregorio XII, obligado a dimitir en
el Concilio de Constanza para dar fin al Cisma de Occidente, y la primera por voluntad
propia desde 1294 (con Celestino V, que renunci para hacerse ermitao). En el momento
de anunciar su renuncia, el papa Benedicto XVI tena 85 aos, y llevaba casi ocho de
pontificado.
Dicha dimisin se hizo efectiva el 28 de febrero a las 20:00 horas, hora de Italia, a partir de
la cual la sede papal qued vacante, dando comienzo al proceso de celebracin de un
cnclave que eligi a un nuevo papa, Francisco.
Benedicto XVI abandon el Vaticano en helicptero aproximadamente a las 17:00 horas.
Mientras sobrevolaba Roma, las campanas de todas las iglesias y baslicas de la ciudad
taan a la vez. Llegado a Castel Gandolfo, su nueva residencia en los dos primeros meses
tras su renuncia, compareci en el balcn del Palacio Apostlico, donde dirigi sus ltimas
palabras como papa a la gente congregada en la plaza:
Gracias, gracias de corazn. Gracias por vuestra amistad y vuestro afecto (...). No soy ms el Sumo
Pontfice de la Iglesia. A partir de las 20.00 horas, ser simplemente un peregrino que contina su
peregrinaje sobre la Tierra y afronta la etapa final. (...) Gracias y buenas noches.
Seguidamente, dio la bendicin y se retir. A las 20:00 horas, la Guardia Suiza que
custodiaba el portn del palacio fue relevada, a la vez que se cerraban los postigos,
simbolizando de este modo el fin del pontificado.
Durante el tiempo de sede vacante y hasta el 2 de mayo de 2013, Benedicto XVI residi en
Castel Gandolfo; luego, ese mismo 2 de mayo, se traslad al Monasterio Mater Ecclesiae,
que se encuentra dentro de los muros del Vaticano. All vive dedicado a la oracin y a sus
aficiones junto con su secretario privado Georg Ganswein, cuatro laicas consagradas de la
comunidad "Memores Domini" (que le ayudarn con las labores domsticas) y un dicono
belga. Adems hay disponible una habitacin para que se aloje su hermano, Georg
Ratzinger, cuando ste le visite.
De este modo Benedicto vive cerca de su sucesor, el papa Francisco, en el propio Vaticano,
siendo esto un acontecimiento nico e histrico dentro de la Iglesia Catlica.
El hasta entonces papa mantiene su nombre, Benedicto XVI, y desde su renuncia ostenta el
ttulo de papa emrito o pontfice emrito, as como obispo emrito de Roma, con el
tratamiento de Su Santidad, segn seal Francesco Coccopalmerio, presidente del
Pontificio Consejo para los Textos Legislativos.
TEOLOGA DE BENEDICTO XVI
Como joven profesor de teologa, abra a sus alumnos a pensadores en aquel momento
considerados avanzados, y que en aquella poca incluso tuvieron problemas con la
jerarqua catlica, como Yves Congar o Henri de Lubac, adems de autores protestantes
como Karl Barth, Oscar Cullmann o Dietrich Bonhoeffer. Ello le acarre los recelos del
catolicismo ms conservador.
Entenda que haba que superar la abstraccin metafsica de la neoescolstica en la que
consideraba estaba atrapada la teologa catlica. Defenda la necesidad de abrirse a un
nuevo lenguaje que, partiendo del Evangelio, conectase existencialmente con las
inquietudes del hombre concreto contemporneo. En ese sentido, no ha ocultado la
influencia en su enfoque de la filosofa de existencialistas como Heidegger o Karl Jaspers.
Como asesor en el Concilio Vaticano II del cardenal Frings, defendi un debate abierto y
una elaboracin de los textos creativa y una nueva manera de exponer las verdades
centrales del cristianismo, como la Revelacin o la Salvacin. (As lo recuerda en el libro
La Sal de la Tierra)
En su estudio sobre la Teologa de la Historia en san Buenaventura, aparecen ya algunas
constantes de su pensamiento. Para Ratzinger, la fe de la Iglesia ha de fundamentarse en el
mensaje de liberacin del Evangelio y en la tradicin ms primigenia del cristianismo, (en
particular los Padres de la Iglesia) de los que es posible hacer una relectura significativa
para el hombre de hoy. Esto no significa, segn l, la defensa del pasado, porque entiende
que el depsito de la fe es inagotable, ha de entenderse vivencialmente de un modo
dinmico y, por lo tanto, est siempre proyectado hacia lo nuevo.
En su libro Introduccin al Cristianismo, defiende que el ser es ser pensado, pensamiento
del Espritu absoluto que se ha revelado como relacin. Concibe la relacin como una
forma primigenia de lo real: la unidad primigenia es unidad en el amor. As es como hay
que entender el dogma de la Trinidad, donde la ms intrincada teora transmite enseanzas
prcticas para concebir el cosmos y la vida, en particular la vida humana cuyo origen y
meta est en el amor.
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Insiste en este mismo tratado que la omnipotencia divina se descubre en su esencia a travs
de Jess de Nazareth. Slo se entiende lo que es Dios en la impotencia y debilidad del
pesebre de Beln y la muerte ignominiosa en la Cruz. Esto nos revela la ley de lo
abundante, donde el amor se derrocha y suscita la respuesta de la fe que ha de ser, de este
modo, una respuesta de amor. En ello se toca lo esencial del ser humano que se encuentra a
s mismo cuando se siente amado y, como respuesta, es capaz de salir de s mismo al
encuentro de los dems, especialmente de los necesitados, y de la trascendencia. Esta es la
idea bsica de su libro Mirar a Cristo.
En el terreno moral, ha insistido en que el cristianismo no es un moralismo. La fe cristiana
no tiene nada que ver con la religiosidad que busca la recompensa, que se cie a un
legalismo tico para ganarse supuestamente un derecho a la salvacin. La fe en Jess se
basa en la humildad que vive del amor gratuito recibido (gracia), ms all del mrito y el
rigorismo. Es esta apertura al don lo que transforma al hombre y produce su conversin (la
metanoia del Evangelio). Llam la atencin su afirmacin de que la moral sexual
representaba un captulo particularmente oscuro y trgico en la historia del pensamiento
cristiano, aunque record que la concepcin de la unin carnal entre el hombre y la mujer
como sacramento y manifestacin del amor de Dios no ha permitido que se cayera, a
diferencia del gnosticismo y del dualismo de las primeras herejas, en una aversin a la
sexualidad. Por ello se mostr partidario de una visin antropolgica positiva del cuerpo y
su lenguaje, que estima coherente con el Dios de la Creacin y de la vida que se revela en la
Biblia.
Sobre la escatologa, escribi una obra del mismo ttulo donde pretende dar respuesta
teolgica a una sociedad burguesa atenazada por el miedo al sufrimiento y a la muerte. En
esta obra afirma que la fe cristiana est volcada hacia la vida, su meta es vida en todos sus
niveles en cuanto a don y reflejo de Dios, que es la Vida. Para la fe cristiana, sostiene, no
existe ninguna vida intil.
Ratzinger reaccion en el libro Informe sobre la fe ante lo que consider una deriva catica
del catolicismo tras el Concilio Vaticano II, atribuyndola a lo que estimaba era una
interpretacin superficial del mismo que se apuntaba acrticamente a todo lo novedoso por
efmero e inconsistente que esto fuera. As, mostr su preocupacin por un relativismo que
pone en cuestin la idea de verdad dogmtica y moral. Para l, la verdad no es un punto de
llegada, es una llamada a la bsqueda sincera donde la razn puede desplegar todas sus
energas, pero eso no la diluye ni la transforma en mera invencin subjetiva y manipulable.
Si se renuncia a la verdad acerca del hombre, se renuncia a su libertad (as lo expresa en su
libro Fe, Verdad, Tolerancia). Denunci tambin el empobrecimiento que para un culto
profundo supuso el abandono de una liturgia enraizada en la tradicin de la Iglesia.
Combati, asimismo, la identificacin del compromiso social cristiano con la colaboracin
en las nuevas estructuras de poder revolucionario que surgieron en Latinoamrica. Por ello
conden las manifestaciones ms exacerbadas de la Teologa de la Liberacin, a la que vio
influida por un marxismo llamado a desaparecer. Tambin fue crtico con la identificacin
de la fe cristiana con formas polticas conservadoras, en coherencia con su concepcin de
un cristianismo que va mucho ms all de la mezquina defensa de estructuras polticas y
sociales que siempre sern mutables y pasajeras. Entiende que la fe cristiana es
incompatible con la adhesin a sistemas de dominacin y opresin, sean del signo que sean.
Por ello ha denunciado los males derivados del capitalismo y el liberalismo occidentales.
En su Teora de los principios teolgicos, materiales para una teologa fundamental,
sostiene que la Iglesia debe superar sus disputas internas y reflexionar sobre la posibilidad
de respuesta que lleva en su interior. Afirma que una de las primeras reglas del
discernimiento espiritual consiste en que donde est ausente la alegra y el humor est
ausente el Espritu.
Para Ratzinger, el cristiano occidental vive hoy en una era neopagana, marcada por la
idolatra del dinero, el prestigio, el placer y el poder. Por ello la persona est cada vez ms
aislada y desorientada y la sociedad desprovista de valores humanos consistentes. Ante ello,
el cristiano ha de ser el que transmita la liberacin del que vive del perdn y la promesa de
la Vida Eterna para todos los hombres. Solo desde estos parmetros se puede recobrar y
defender un sentido pleno de la dignidad humana. Muestra su escepticismo ante la eficacia
de una reforma estructural de la Iglesia, entiende ms bien que lo que hay que hacer es
poner esa estructura al servicio del amor. Para l, la Iglesia vive de la alegra que los
cristianos experimentan por ser tales (Ser cristiano en la era neopagana).
Todo esto lo ha colocado en el punto de mira crtico de la teologa catlica ms avanzada, si
bien le vali la confianza de Juan Pablo II y lo llev a desempear con rigor el cargo de
prefecto de la Congregacin para la de la Doctrina de la Fe.
DIOS Y MUNDO
Creo en Dios
El Credo comienza as: Creo en Dios. Es una afirmacin fundamental, aparentemente
sencilla en su esencialidad, pero que abre al mundo infinito de la relacin con el Seor y
con su misterio. Creer en Dios implica adhesin a l, acogida de su Palabra y obediencia
gozosa a su revelacin. Como ensea el Catecismo de la Iglesia catlica, la fe es un acto
personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela (n. 166). Poder
decir que creo en Dios es, por lo tanto, a la vez un don Dios se revela, viene a nuestro
encuentro y un compromiso, es gracia divina y responsabilidad humana, en una
experiencia de dilogo con Dios que, por amor, habla a los hombres como amigos (Dei
Verbum, 2), nos habla a fin de que, en la fe y con la fe, podamos entrar en comunin con
l.
Dnde podemos escuchar a Dios y su Palabra? Es fundamental la Sagrada Escritura,
donde la Palabra de Dios se hace audible para nosotros y alimenta nuestra vida de
amigos de Dios. Toda la Biblia relata la revelacin de Dios a la humanidad; toda la
Biblia habla de fe y nos ensea la fe narrando una historia en la que Dios conduce su
proyecto de redencin y se hace cercano a nosotros, los hombres, a travs de numerosas
figuras luminosas de personas que creen en l y a l se confan, hasta la plenitud de la
revelacin en el Seor Jess.
Es muy bello, al respecto, el captulo 11 de la Carta a los Hebreos, que acabamos de
escuchar. Se habla de la fe y se ponen de relieve las grandes figuras bblicas que la han
vivido, convirtindose en modelo para todos los creyentes. En el primer versculo, dice el
texto: La fe es fundamento de lo que se espera y garanta de lo que no se ve (11, 1). Los
ojos de la fe son, por lo tanto, capaces de ver lo invisible y el corazn del creyente puede
esperar ms all de toda esperanza, precisamente como Abrahn, de quien Pablo dice en la
Carta a los Romanos que crey contra toda esperanza (4, 18).
Y es precisamente sobre Abrahn en quien quisiera detenerme y detener nuestra atencin,
porque l es la primera gran figura de referencia para hablar de fe en Dios: Abrahn el gran
patriarca, modelo ejemplar, padre de todos los creyentes (cf. Rm 4, 11-12). La Carta a los
Hebreos lo presenta as: Por la fe obedeci Abrahn a la llamada y sali hacia la tierra que
iba a recibir en heredad. Sali sin saber adnde iba. Por fe vivi como extranjero en la
tierra prometida, habitando en tiendas, y lo mismo Isaac y Jacob, herederos de la misma
promesa, mientras esperaba la ciudad de slidos cimientos cuyo arquitecto y constructor iba
a ser Dios (11, 8-10).
El autor de la Carta a los Hebreos hace referencia aqu a la llamada de Abrahn, narrada en
el Libro del Gnesis, el primer libro de la Biblia. Qu pide Dios a este patriarca? Le pide
que se ponga en camino abandonando la propia tierra para ir hacia el pas que le mostrar:
Sal de tu tierra, de tu patria, y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostrar (Gn
12 ,1). Cmo habramos respondido nosotros a una invitacin similar? Se trata, en efecto,
de partir en la oscuridad, sin saber adnde le conducir Dios; es un camino que pide una
obediencia y una confianza radical, a lo cual slo la fe permite acceder. Pero la oscuridad
de lo desconocido adonde Abrahn debe ir se ilumina con la luz de una promesa; Dios
aade al mandato una palabra tranquilizadora que abre ante Abrahn un futuro de vida en
plenitud: Har de ti una gran nacin, te bendecir, har famoso tu nombre... y en ti sern
benditas todas las familias de la tierra (Gn 12, 2.3).
La bendicin, en la Sagrada Escritura, est relacionada principalmente con el don de la vida
que viene de Dios, y se manifiesta ante todo en la fecundidad, en una vida que se
multiplica, pasando de generacin en generacin. Y con la bendicin est relacionada
tambin la experiencia de la posesin de una tierra, de un lugar estable donde vivir y crecer
en libertad y seguridad, temiendo a Dios y construyendo una sociedad de hombres fieles a
la Alianza, reino de sacerdotes y nacin santa (cf. Ex 19, 6).
Por ello Abrahn, en el proyecto divino, est destinado a convertirse en padre de
muchedumbre de pueblos (Gn 17, 5; cf. Rm 4, 17-18) y a entrar en una tierra nueva donde
habitar. Sin embargo Sara, su esposa, es estril, no puede tener hijos; y el pas hacia el cual
le conduce Dios est lejos de su tierra de origen, ya est habitado por otras poblaciones, y
nunca le pertenecer verdaderamente. El narrador bblico lo subraya, si bien con mucha
discrecin: cuando Abrahn llega al lugar de la promesa de Dios: en aquel tiempo
habitaban all los cananeos (Gn 12, 6). La tierra que Dios dona a Abrahn no le pertenece,
l es un extranjero y lo ser siempre, con todo lo que comporta: no tener miras de posesin,
sentir siempre la propia pobreza, ver todo como don. sta es tambin la condicin espiritual
de quien acepta seguir al Seor, de quien decide partir acogiendo su llamada, bajo el signo
de su invisible pero poderosa bendicin. Y Abrahn, padre de los creyentes, acepta esta
llamada en la fe. Escribe san Pablo en la Carta a los Romanos: Apoyado en la esperanza,
crey contra toda esperanza que llegara a ser padre de muchos pueblos, de acuerdo con lo
que se le haba dicho: As ser tu descendencia. Y, aunque se daba cuenta de que su cuerpo
estaba ya medio muerto tena unos cien aos y de que el seno de Sara era estril, no
vacil en su fe. Todo lo contrario, ante la promesa divina no cedi a la incredulidad, sino
que se fortaleci en la fe, dando gloria a Dios, pues estaba persuadido de que Dios es capaz
de hacer lo que promete (Rm 4, 18-21).
La fe lleva a Abrahn a recorrer un camino paradjico. l ser bendecido, pero sin los
signos visibles de la bendicin: recibe la promesa de llegar a ser un gran pueblo, pero con
una vida marcada por la esterilidad de su esposa, Sara; se le conduce a una nueva patria,
pero deber vivir all como extranjero; y la nica posesin de la tierra que se le consentir
ser el de un trozo de terreno para sepultar all a Sara (cf. Gn 23, 1-20). Abrahn recibe la
bendicin porque, en la fe, sabe discernir la bendicin divina yendo ms all de las
apariencias, confiando en la presencia de Dios incluso cuando sus caminos se presentan
misteriosos.
Qu significa esto para nosotros? Cuando afirmamos: Creo en Dios, decimos como
Abrahn: Me fo de Ti; me entrego a Ti, Seor, pero no como a Alguien a quien recurrir
slo en los momentos de dificultad o a quien dedicar algn momento del da o de la
semana. Decir creo en Dios significa fundar mi vida en l, dejar que su Palabra la oriente
cada da en las opciones concretas, sin miedo de perder algo de m mismo. Cuando en el
Rito del Bautismo se pregunta tres veces: Creis? en Dios, en Jesucristo, en el Espritu
Santo, en la santa Iglesia catlica y las dems verdades de fe, la triple respuesta se da en
singular: Creo, porque es mi existencia personal la que debe dar un giro con el don de la
fe, es mi existencia la que debe cambiar, convertirse. Cada vez que participamos en un
Bautizo deberamos preguntarnos cmo vivimos cada da el gran don de la fe.
Abrahn, el creyente, nos ensea la fe; y, como extranjero en la tierra, nos indica la
verdadera patria. La fe nos hace peregrinos, introducidos en el mundo y en la historia, pero
en camino hacia la patria celestial. Creer en Dios nos hace, por lo tanto, portadores de
valores que a menudo no coinciden con la moda y la opinin del momento, nos pide
adoptar criterios y asumir comportamientos que no pertenecen al modo de pensar comn.
El cristiano no debe tener miedo a ir a contracorriente por vivir la propia fe, resistiendo
la tentacin de uniformarse. En muchas de nuestras sociedades Dios se ha convertido en
el gran ausente y en su lugar hay muchos dolos, dolos muy diversos, y, sobre todo, la
posesin y el yo autnomo. Los notables y positivos progresos de la ciencia y de la
tcnica tambin han inducido al hombre a una ilusin de omnipotencia y de autosuficiencia;
y un creciente egocentrismo ha creado no pocos desequilibrios en el seno de las relaciones
interpersonales y de los comportamientos sociales.
Sin embargo, la sed de Dios (cf. Sal 63, 2) no se ha extinguido y el mensaje evanglico
sigue resonando a travs de las palabras y la obras de tantos hombres y mujeres de fe.
Abrahn, el padre de los creyentes, sigue siendo padre de muchos hijos que aceptan
caminar tras sus huellas y se ponen en camino, en obediencia a la vocacin divina,
confiando en la presencia benvola del Seor y acogiendo su bendicin para convertirse en
bendicin para todos. Es el bendito mundo de la fe al que todos estamos llamados, para
caminar sin miedo siguiendo al Seor Jesucristo. Y es un camino algunas veces difcil, que
conoce tambin la prueba y la muerte, pero que abre a la vida, en una transformacin
radical de la realidad que slo los ojos de la fe son capaces de ver y gustar en plenitud.
Afirmar creo en Dios nos impulsa, entonces, a ponernos en camino, a salir
continuamente de nosotros mismos, justamente como Abrahn, para llevar a la realidad
cotidiana en la que vivimos la certeza que nos viene de la fe: es decir, la certeza de la
presencia de Dios en la historia, tambin hoy; una presencia que trae vida y salvacin, y nos
abre a un futuro con l para una plenitud de vida que jams conocer el ocaso.
El deseo de Dios
El hombre lleva en s un misterioso deseo de Dios. De modo muy significativo, el
Catecismo de la Iglesia catlica se abre precisamente con la siguiente consideracin: El
deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el
hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar (n. 27).
Tal afirmacin, que tambin actualmente se puede compartir totalmente en muchos
ambientes culturales, casi obvia, podra en cambio parecer una provocacin en el mbito de
la cultura occidental secularizada. Muchos contemporneos nuestros podran objetar que no
advierten en absoluto un deseo tal de Dios. Para amplios sectores de la sociedad l ya no es
el esperado, el deseado, sino ms bien una realidad que deja indiferente, ante la cual no se
debe siquiera hacer el esfuerzo de pronunciarse. En realidad lo que hemos definido como
deseo de Dios no ha desaparecido del todo y se asoma tambin hoy, de muchas maneras,
al corazn del hombre. El deseo humano tiende siempre a determinados bienes concretos, a
menudo de ningn modo espirituales, y sin embargo se encuentra ante el interrogante sobre
qu es de verdad el bien, y por lo tanto ante algo que es distinto de s mismo, que el
hombre no puede construir, pero que est llamado a reconocer. Qu puede saciar
verdaderamente el deseo del hombre?
En mi primera encclica Deus caritas est he procurado analizar cmo se lleva a cabo ese
dinamismo en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra poca se percibe
ms fcilmente como momento de xtasis, de salir de uno mismo; como lugar donde el
hombre advierte que le traspasa un deseo que le supera. A travs del amor, el hombre y la
mujer experimentan de manera nueva, el uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la
vida y de lo real. Si lo que experimento no es una simple ilusin, si de verdad quiero el bien
del otro como camino tambin hacia mi bien, entonces debo estar dispuesto a des-
centrarme, a ponerme a su servicio, hasta renunciar a m mismo. La respuesta a la cuestin
sobre el sentido de la experiencia del amor pasa por lo tanto a travs de la purificacin y la
sanacin de lo que quiero, requerida por el bien mismo que se quiere para el otro. Se debe
ejercitar, entrenar, tambin corregir, para que ese bien verdaderamente se pueda querer.
El xtasis inicial se traduce as en peregrinacin, como camino permanente, como un salir
del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este
modo, hacia el reencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios
(Enc. Deus caritas est, 6). A travs de ese camino podr profundizarse progresivamente,
para el hombre, el conocimiento de ese amor que haba experimentado inicialmente. Y se
ir perfilando cada vez ms tambin el misterio que este representa: ni siquiera la persona
amada, de hecho, es capaz de saciar el deseo que alberga en el corazn humano; es ms,
cuanto ms autntico es el amor por el otro, ms deja que se entreabra el interrogante sobre
su origen y su destino, sobre la posibilidad que tiene de durar para siempre. As que la
experiencia humana del amor tiene en s un dinamismo que remite ms all de uno mismo;
es experiencia de un bien que lleva a salir de s y a encontrase ante el misterio que envuelve
toda la existencia.
Se podran hacer consideraciones anlogas tambin a propsito de otras experiencias
humanas, como la amistad, la experiencia de lo bello, el amor por el conocimiento: cada
bien que experimenta el hombre tiende al misterio que envuelve al hombre mismo; cada
deseo que se asoma al corazn humano se hace eco de un deseo fundamental que jams se
sacia plenamente. Indudablemente desde tal deseo profundo, que esconde tambin algo de
enigmtico, no se puede llegar directamente a la fe. El hombre, en definitiva, conoce bien
lo que no le sacia, pero no puede imaginar o definir qu le hara experimentar esa felicidad
cuya nostalgia lleva en el corazn. No se puede conocer a Dios slo a partir del deseo del
hombre. Desde este punto de vista el misterio permanece: el hombre es buscador del
Absoluto, un buscador de pasos pequeos e inciertos. Y en cambio ya la experiencia del
deseo, del corazn inquieto como lo llamaba san Agustn, es muy significativa. Esta
atestigua que el hombre es, en lo profundo, un ser religioso (cf. Catecismo de la Iglesia
catlica, 28), un mendigo de Dios. Podemos decir con las palabras de Pascal: El
hombre supera infinitamente al hombre (Pensamientos, ed. Chevalier 438; ed.
Brunschvicg 434). Los ojos reconocen los objetos cuando la luz los ilumina. De aqu el
deseo de conocer la luz misma, que hace brillar las cosas del mundo y con ellas enciende el
sentido de la belleza.
Debemos por ello sostener que es posible tambin en nuestra poca, aparentemente tan
refractaria a la dimensin trascendente, abrir un camino hacia el autntico sentido religioso
de la vida, que muestra cmo el don de la fe no es absurdo, no es irracional. Sera de gran
utilidad, a tal fin, promover una especie de pedagoga del deseo, tanto para el camino de
quien an no cree como para quien ya ha recibido el don de la fe. Una pedagoga que
comprende al menos dos aspectos. En primer lugar aprender o re-aprender el gusto de las
alegras autnticas de la vida. No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo
efecto: algunas dejan un rastro positivo, son capaces de pacificar el alma, nos hacen ms
activos y generosos. Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen decepcionar las
expectativas que haban suscitado y entonces dejan a su paso amargura, insatisfaccin o una
sensacin de vaco. Educar desde la tierna edad a saborear las alegras verdaderas, en todos
los mbito de la existencia la familia, la amistad, la solidaridad con quien sufre, la
renuncia al propio yo para servir al otro, el amor por el conocimiento, por el arte, por las
bellezas de la naturaleza, significa ejercitar el gusto interior y producir anticuerpos
eficaces contra la banalizacin y el aplanamiento hoy difundidos. Igualmente los adultos
necesitan redescubrir estas alegras, desear realidades autnticas, purificndose de la
mediocridad en la que pueden verse envueltos. Entonces ser ms fcil soltar o rechazar
cuanto, aun aparentemente atractivo, se revela en cambio inspido, fuente de
acostumbramiento y no de libertad. Y ello dejar que surja ese deseo de Dios del que
estamos hablando.
Un segundo aspecto, que lleva el mismo paso del precedente, es no conformarse nunca con
lo que se ha alcanzado. Precisamente las alegras ms verdaderas son capaces de liberar en
nosotros la sana inquietud que lleva a ser ms exigentes querer un bien ms alto, ms
profundo y a percibir cada vez con mayor claridad que nada finito puede colmar nuestro
corazn. Aprenderemos as a tender, desarmados, hacia ese bien que no podemos construir
o procurarnos con nuestras fuerzas, a no dejarnos desalentar por la fatiga o los obstculos
que vienen de nuestro pecado.
Al respecto no debemos olvidar que el dinamismo del deseo est siempre abierto a la
redencin. Tambin cuando este se adentra por caminos desviados, cuando sigue parasos
artificiales y parece perder la capacidad de anhelar el verdadero bien. Incluso en el abismo
del pecado no se apaga en el hombre esa chispa que le permite reconocer el verdadero bien,
saborear y emprender as la remontada, a la que Dios, con el don de su gracia, jams priva
de su ayuda. Por lo dems, todos necesitamos recorrer un camino de purificacin y de
sanacin del deseo. Somos peregrinos hacia la patria celestial, hacia el bien pleno, eterno,
que nada nos podr ya arrancar. No se trata de sofocar el deseo que existe en el corazn del
hombre, sino de liberarlo, para que pueda alcanzar su verdadera altura. Cuando en el deseo
se abre la ventana hacia Dios, esto ya es seal de la presencia de la fe en el alma, fe que es
una gracia de Dios. San Agustn tambin afirmaba: Con la espera, Dios ampla nuestro
deseo; con el deseo ampla el alma, y dilatndola la hace ms capaz (Comentario a la
Primera carta de Juan, 4, 6: pl 35, 2009).
Los caminos que conducen al conocimiento de Dios
Hoy quisiera continuar profundizando en este aspecto meditando brevemente con vosotros
sobre algunos caminos para llegar al conocimiento de Dios. Quisiera recordar, sin embargo,
que la iniciativa de Dios precede siempre a toda iniciativa del hombre y, tambin en el
camino hacia l, es l quien nos ilumina primero, nos orienta y nos gua, respetando
siempre nuestra libertad. Y es siempre l quien nos hace entrar en su intimidad,
revelndose y donndonos la gracia para poder acoger esta revelacin en la fe. Jams
olvidemos la experiencia de san Agustn: no somos nosotros quienes poseemos la Verdad
despus de haberla buscado, sino que es la Verdad quien nos busca y nos posee.
Hay caminos que pueden abrir el corazn del hombre al conocimiento de Dios, hay signos
que conducen hacia Dios. Ciertamente, a menudo corremos el riesgo de ser deslumbrados
por los resplandores de la mundanidad, que nos hacen menos capaces de recorrer tales
caminos o de leer tales signos. Dios, sin embargo, no se cansa de buscarnos, es fiel al
hombre que ha creado y redimido, permanece cercano a nuestra vida, porque nos ama. Esta
es una certeza que nos debe acompaar cada da, incluso si ciertas mentalidades difundidas
hacen ms difcil a la Iglesia y al cristiano comunicar la alegra del Evangelio a toda
criatura y conducir a todos al encuentro con Jess, nico Salvador del mundo. Esta, sin
embargo, es nuestra misin, es la misin de la Iglesia y todo creyente debe vivirla con
gozo, sintindola como propia, a travs de una existencia verdaderamente animada por la
fe, marcada por la caridad, por el servicio a Dios y a los dems, y capaz de irradiar
esperanza. Esta misin resplandece sobre todo en la santidad a la cual todos estamos
llamados.
Hoy lo sabemos no faltan dificultades y pruebas por la fe, a menudo poco
comprendida, contestada, rechazada. San Pedro deca a sus cristianos: Estad dispuestos
siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza, pero con
delicadeza y con respeto (1 P 3, 15-16). En el pasado, en Occidente, en una sociedad
considerada cristiana, la fe era el ambiente en el que se mova; la referencia y la adhesin a
Dios eran, para la mayora de la gente, parte de la vida cotidiana. Ms bien era quien no
crea quien tena que justificar la propia incredulidad. En nuestro mundo la situacin ha
cambiado, y cada vez ms el creyente debe ser capaz de dar razn de su fe. El beato Juan
Pablo II, en la encclica Fides et ratio, subrayaba cmo la fe se pone a prueba incluso en la
poca contempornea, permeada por formas sutiles y capciosas de atesmo terico y
prctico (cf. nn. 46-47). Desde la Ilustracin en adelante, la crtica a la religin se ha
intensificado; la historia ha estado marcada tambin por la presencia de sistemas ateos en
los que Dios era considerado una mera proyeccin del nimo humano, un espejismo y el
producto de una sociedad ya adulterada por tantas alienaciones. El siglo pasado adems ha
conocido un fuerte proceso de secularismo, caracterizado por la autonoma absoluta del
hombre, tenido como medida y artfice de la realidad, pero empobrecido por ser criatura a
imagen y semejanza de Dios. En nuestro tiempo se ha verificado un fenmeno
particularmente peligroso para la fe: existe una forma de atesmo que definimos,
precisamente, prctico, en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ritos religiosos,
sino que simplemente se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, desgajados de
la vida, intiles. Con frecuencia, entonces, se cree en Dios de un modo superficial, y se vive
como si Dios no existiera (etsi Deus non daretur). Al final, sin embargo, este modo de
vivir resulta an ms destructivo, porque lleva a la indiferencia hacia la fe y hacia la
cuestin de Dios.
En realidad, el hombre separado de Dios se reduce a una sola dimensin, la dimensin
horizontal, y precisamente este reduccionismo es una de las causas fundamentales de los
totalitarismos que en el siglo pasado han tenido consecuencias trgicas, as como de la
crisis de valores que vemos en la realidad actual. Ofuscando la referencia a Dios, se ha
oscurecido tambin el horizonte tico, para dejar espacio al relativismo y a una concepcin
ambigua de la libertad que en lugar de ser liberadora acaba vinculando al hombre a dolos.
Las tentaciones que Jess afront en el desierto antes de su misin pblica representan bien
a esos dolos que seducen al hombre cuando no va ms all de s mismo. Si Dios pierde
la centralidad, el hombre pierde su sitio justo, ya no encuentra su ubicacin en la creacin,
en las relaciones con los dems. No ha conocido ocaso lo que la sabidura antigua evoca
con el mito de Prometeo: el hombre piensa que puede llegar a ser l mismo dios, dueo
de la vida y de la muerte.
Frente a este contexto, la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, no cesa nunca de afirmar la
verdad sobre el hombre y su destino. El concilio Vaticano II afirma sintticamente: La
razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin
con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe
sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive
plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su
Creador (const. Gaudium et spes, 19).
Qu respuestas est llamada entonces a dar la fe, con delicadeza y respeto, al atesmo, al
escepticismo, a la indiferencia hacia la dimensin vertical, a fin de que el hombre de
nuestro tiempo pueda seguir interrogndose sobre la existencia de Dios y recorriendo los
caminos que conducen a l? Quisiera aludir a algunos caminos que se derivan tanto de la
reflexin natural como de la fuerza misma de la fe. Los resumira muy sintticamente en
tres palabras: el mundo, el hombre, la fe.
La primera: el mundo. San Agustn, que en su vida busc largamente la Verdad y fue
aferrado por la Verdad, tiene una bellsima y clebre pgina en la que afirma: Interroga a
la belleza de la tierra, del mar, del aire amplio y difuso. Interroga a la belleza del cielo...,
interroga todas estas realidades. Todos te respondern: Mranos: somos bellos! Su belleza
es como un himno de alabanza. Estas criaturas tan bellas, si bien son mutables, quin la ha
creado, sino la Belleza Inmutable? (Sermn 241, 2: PL 38, 1134). Pienso que debemos
recuperar y hacer recuperar al hombre de hoy la capacidad de contemplar la creacin, su
belleza, su estructura. El mundo no es un magma informe, sino que cuanto ms lo
conocemos, ms descubrimos en l sus maravillosos mecanismos, ms vemos un designio,
vemos que hay una inteligencia creadora. Albert Einstein dijo que en las leyes de la
naturaleza se revela una razn tan superior que toda la racionalidad del pensamiento y de
los ordenamientos humanos es, en comparacin, un reflejo absolutamente insignificante
(Il Mondo come lo vedo io, Roma 2005). Un primer camino, por lo tanto, que conduce al
descubrimiento de Dios es contemplar la creacin con ojos atentos.
La segunda palabra: el hombre. San Agustn, luego, tiene una clebre frase en la que dice:
Dios es ms ntimo a m mismo de cuanto lo sea yo para m mismo (cf. Confesiones III, 6,
11). A partir de ello formula la invitacin: No quieras salir fuera de ti; entra dentro de ti
mismo, porque en el hombre interior reside la verdad (La verdadera religin, 39, 72). Este
es otro aspecto que nosotros corremos el riesgo de perder en el mundo ruidoso y disperso
en el que vivimos: la capacidad de detenernos y mirar en profundidad en nosotros mismos y
leer esa sed de infinito que llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms all y remite a
Alguien que la pueda colmar. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: Con su apertura
a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su
conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la
existencia de Dios (n. 33).
La tercera palabra: la fe. Sobre todo en la realidad de nuestro tiempo, no debemos olvidar
que un camino que conduce al conocimiento y al encuentro con Dios es el camino de la fe.
Quien cree est unido a Dios, est abierto a su gracia, a la fuerza de la caridad. As, su
existencia se convierte en testimonio no de s mismo, sino del Resucitado, y su fe no tiene
temor de mostrarse en la vida cotidiana, est abierta al dilogo que expresa profunda
amistad para el camino de todo hombre, y sabe dar lugar a luces de esperanza ante la
necesidad de rescate, de felicidad, de futuro. La fe, en efecto, es encuentro con Dios que
habla y acta en la historia, y que convierte nuestra vida cotidiana, transformando en
nosotros mentalidad, juicios de valor, opciones y acciones concretas. No es espejismo, fuga
de la realidad, cmodo refugio, sentimentalismo, sino implicacin de toda la vida y anuncio
del Evangelio, Buena Noticia capaz de liberar a todo el hombre. Un cristiano, una
comunidad que sean activos y fieles al proyecto de Dios que nos ha amado primero,
constituyen un camino privilegiado para cuantos viven en la indiferencia o en la duda sobre
su existencia y su accin. Esto, sin embargo, pide a cada uno hacer cada vez ms
transparente el propio testimonio de fe, purificando la propia vida para que sea conforme a
Cristo. Hoy muchos tienen una concepcin limitada de la fe cristiana, porque la identifican
con un mero sistema de creencias y de valores, y no tanto con la verdad de un Dios que se
ha revelado en la historia, deseoso de comunicarse con el hombre de t a t en una relacin
de amor con l. En realidad, como fundamento de toda doctrina o valor est el
acontecimiento del encuentro entre el hombre y Dios en Cristo Jess. El Cristianismo, antes
que una moral o una tica, es acontecimiento del amor, es acoger a la persona de Jess. Por
ello, el cristiano y las comunidades cristianas deben ante todo mirar y hacer mirar a Cristo,
verdadero Camino que conduce a Dios.
La razonabilidad de la fe en Dios
Avanzamos en este Ao de la fe llevando en nuestro corazn la esperanza de redescubrir
cunta alegra hay en creer y de volver a encontrar el entusiasmo de comunicar a todos las
verdades de la fe. Estas verdades no son un simple mensaje sobre Dios, una informacin
particular sobre l. Expresan el acontecimiento del encuentro de Dios con los hombres,
encuentro salvfico y liberador que realiza las aspiraciones ms profundas del hombre, sus
anhelos de paz, de fraternidad, de amor. La fe lleva a descubrir que el encuentro con Dios
valora, perfecciona y eleva cuanto hay de verdadero, de bueno y de bello en el hombre. Es
as que, mientras Dios se revela y se deja conocer, el hombre llega a saber quin es Dios, y
conocindole se descubre a s mismo, su proprio origen, su destino, la grandeza y la
dignidad de la vida humana.
La fe permite un saber autntico sobre Dios que involucra toda la persona humana: es un
saber, esto es, un conocer que da sabor a la vida, un gusto nuevo de existir, un modo
alegre de estar en el mundo. La fe se expresa en el don de s por los dems, en la fraternidad
que hace solidarios, capaces de amar, venciendo la soledad que entristece. Este
conocimiento de Dios a travs de la fe no es por ello slo intelectual, sino vital. Es el
conocimiento de Dios-Amor, gracias a su mismo amor. El amor de Dios adems hace ver,
abre los ojos, permite conocer toda la realidad, mas all de las estrechas perspectivas del
individualismo y del subjetivismo que desorientan las conciencias. El conocimiento de
Dios es por ello experiencia de fe e implica, al mismo tiempo, un camino intelectual y
moral: alcanzados en lo profundo por la presencia del Espritu de Jess en nosotros,
superamos los horizontes de nuestros egosmos y nos abrimos a los verdaderos valores de
la existencia.
En la catequesis de hoy quisiera detenerme en la razonabilidad de la fe en Dios. La
tradicin catlica, desde el inicio, ha rechazado el llamado fidesmo, que es la voluntad de
creer contra la razn. Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) no es frmula que
interprete la fe catlica. Dios, en efecto, no es absurdo, sino que es misterio. El misterio, a
su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado, de verdad. Si,
contemplando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque en el misterio no haya luz,
sino ms bien porque hay demasiada. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen
directamente al sol para mirarlo: slo ven tinieblas; pero quin dira que el sol no es
luminoso, es ms, la fuente de la luz? La fe permite contemplar el sol, a Dios, porque es
acogida de su revelacin en la historia y, por decirlo as, recibe verdaderamente toda la
luminosidad del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al
hombre, se ha ofrecido a su conocimiento, condescendiendo con el lmite creatural de su
razn (cf. Conc. Ec. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su
gracia, ilumina la razn, le abre horizontes nuevos, inconmensurables e infinitos. Por esto
la fe constituye un estmulo a buscar siempre, a nunca detenerse y a no aquietarse jams en
el descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad. Es falso el prejuicio de ciertos
pensadores modernos segn los cuales la razn humana estara como bloqueada por los
dogmas de la fe. Es verdad exactamente lo contrario, como han demostrado los grandes
maestros de la tradicin catlica. San Agustn, antes de su conversin, busca con gran
inquietud la verdad a travs de todas las filosofas disponibles, hallndolas todas
insatisfactorias. Su fatigosa bsqueda racional es para l una pedagoga significativa para el
encuentro con la Verdad de Cristo. Cuando dice: comprende para creer y cree para
comprender (Discurso 43, 9: PL 38, 258), es como si relatara su propia experiencia de
vida. Intelecto y fe, ante la divina Revelacin, no son extraos o antagonistas, sino que
ambos son condicin para comprender su sentido, para recibir su mensaje autntico,
acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es
testigo de una fe que se ejercita con la razn, que piensa e invita a pensar. En esta lnea, san
Anselmo dir en su Proslogion que la fe catlica es fides quaerens intellectum, donde
buscar la inteligencia es acto interior al creer. Ser sobre todo santo Toms de Aquino
fuerte en esta tradicin quien se confronte con la razn de los filsofos, mostrando
cunta nueva y fecunda vitalidad racional deriva hacia el pensamiento humano desde la
unin con los principios y de las verdades de la fe cristiana.
La fe catlica es, por lo tanto, razonable y nutre confianza tambin en la razn humana. El
concilio Vaticano I, en la constitucin dogmtica Dei Filius, afirm que la razn es capaz
de conocer con certeza la existencia de Dios a travs de la va de la creacin, mientras que
slo a la fe pertenece la posibilidad de conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin
error (ds 3005) las verdades referidas a Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la
fe, adems, no est contra la recta razn. El beato Juan Pablo II, en efecto, en la encclica
Fides et ratio sintetiza: La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su
asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin
libre y consciente (n. 43). En el irresistible deseo de verdad, slo una relacin armnica
entre fe y razn es el camino justo que conduce a Dios y al pleno cumplimiento de s.
Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo,
escribiendo a los cristianos de Corintio, sostiene, como hemos odo: los judos exigen
signos, los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado:
escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Co 1, 22-23). Y es que Dios salv
el mundo no con un acto de poder, sino mediante la humillacin de su Hijo unignito:
segn los parmetros humanos, la inslita modalidad actuada por Dios choca con las
exigencias de la sabidura griega. Con todo, la Cruz de Cristo tiene su razn, que san Pablo
llama ho lgos tou staurou, la palabra de la cruz (1 Cor 1, 18). Aqu el trmino lgos
indica tanto la palabra como la razn y, si alude a la palabra, es porque expresa verbalmente
lo que la razn elabora. As que Pablo ve en la Cruz no un acontecimiento irracional, sino
un hecho salvfico que posee una razonabilidad propia reconocible a la luz de la fe. Al
mismo tiempo, l tiene mucha confianza en la razn humana; hasta el punto de
sorprenderse por el hecho de que muchos, aun viendo las obras realizadas por Dios, se
obstinen en no creer en l. Dice en la Carta a los Romanos: Lo invisible de Dios, su
eterno poder y su divinidad, son perceptibles para la inteligencia a partir de la creacin del
mundo y a travs de sus obras (1, 20). As, tambin san Pedro exhorta a los cristianos de la
dispora a glorificar a Cristo el Seor en vuestros corazones, dispuestos siempre para dar
explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza (1 P 3, 15). En un clima
de persecucin y de fuerte exigencia de testimoniar la fe, a los creyentes se les pide que
justifiquen con motivaciones fundadas su adhesin a la palabra del Evangelio, que den
razn de nuestra esperanza.
Sobre estas premisas acerca del nexo fecundo entre comprender y creer se funda tambin la
relacin virtuosa entre ciencia y fe. La investigacin cientfica lleva al conocimiento de
verdades siempre nuevas sobre el hombre y sobre el cosmos, como vemos. El verdadero
bien de la humanidad, accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe mover su
camino de descubrimiento. Por lo tanto hay que alentar, por ejemplo, las investigaciones
puestas al servicio de la vida y orientada a vencer las enfermedades. Son importantes
tambin las indagaciones dirigidas a descubrir los secretos de nuestro planeta y del
universo, sabiendo que el hombre est en el vrtice de la creacin, no para explotarla
insensatamente, sino para custodiarla y hacerla habitable. De tal forma la fe, vivida
realmente, no entra en conflicto con la ciencia; ms bien coopera con ella ofreciendo
criterios de base para que promueva el bien de todos, pidindole que renuncie slo a los
intentos que oponindose al proyecto originario de Dios pueden producir efectos que
se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto es razonable creer: si la ciencia es
una preciosa aliada de la fe para la comprensin del plan de Dios en el universo, la fe
permite al progreso cientfico que se lleve a cabo siempre por el bien y la verdad del
hombre, permaneciendo fiel a dicho plan.
He aqu por qu es decisivo para el hombre abrirse a la fe y conocer a Dios y su proyecto de
salvacin en Jesucristo. En el Evangelio se inaugura un nuevo humanismo, una autntica
gramtica del hombre y de toda la realidad. Afirma el Catecismo de la Iglesia catlica:
La verdad de Dios es su sabidura que rige todo el orden de la creacin y del gobierno del
mundo. Dios, nico Creador del cielo y de la tierra (cf. Sal 115, 15), es el nico que puede
dar el conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su relacin con l (n. 216).
Confiemos, pues, en que nuestro empeo en la evangelizacin ayude a devolver nueva
centralidad al Evangelio en la vida de tantos hombres y mujeres de nuestro tiempo. Y
oremos para que todos vuelvan a encontrar en Cristo el sentido de la existencia y el
fundamento de la verdadera libertad: sin Dios el hombre se extrava. Los testimonios de
cuantos nos han precedido y dedicaron su vida al Evangelio lo confirman para siempre. Es
razonable creer; est en juego nuestra existencia. Vale la pena gastarse por Cristo; slo l
satisface los deseos de verdad y de bien enraizados en el alma de cada hombre: ahora, en el
tiempo que pasa y el da sin fin de la Eternidad bienaventurada.
Cmo hablar de Dios?
La cuestin central que nos planteamos hoy es la siguiente: cmo hablar de Dios en
nuestro tiempo? Cmo comunicar el Evangelio para abrir caminos a su verdad salvfica en
los corazones frecuentemente cerrados de nuestros contemporneos y en sus mentes a veces
distradas por los muchos resplandores de la sociedad? Jess mismo, dicen los evangelistas,
al anunciar el Reino de Dios se interrog sobre ello: Con qu podemos comparar el
Reino de Dios? Qu parbola usaremos? (Mc 4, 30). Cmo hablar de Dios hoy? La
primera respuesta es que nosotros podemos hablar de Dios porque l ha hablado con
nosotros. La primera condicin del hablar con Dios es, por lo tanto, la escucha de cuanto ha
dicho Dios mismo. Dios ha hablado con nosotros! As que Dios no es una hiptesis lejana
sobre el origen del mundo; no es una inteligencia matemtica muy apartada de nosotros.
Dios se interesa por nosotros, nos ama, ha entrado personalmente en la realidad de nuestra
historia, se ha auto-comunicado hasta encarnarse. Dios es una realidad de nuestra vida; es
tan grande que tambin tiene tiempo para nosotros, se ocupa de nosotros. En Jess de
Nazaret encontramos el rostro de Dios, que ha bajado de su Cielo para sumergirse en el
mundo de los hombres, en nuestro mundo, y ensear el arte de vivir, el camino de la
felicidad; para liberarnos del pecado y hacernos hijos de Dios (cf. Ef 1, 5; Rm 8, 14). Jess
ha venido para salvarnos y mostrarnos la vida buena del Evangelio.
Hablar de Dios quiere decir, ante todo, tener bien claro lo que debemos llevar a los hombres
y a las mujeres de nuestro tiempo: no un Dios abstracto, una hiptesis, sino un Dios
concreto, un Dios que existe, que ha entrado en la historia y est presente en la historia; el
Dios de Jesucristo como respuesta a la pregunta fundamental del por qu y del cmo vivir.
Por esto, hablar de Dios requiere una familiaridad con Jess y su Evangelio; supone nuestro
conocimiento personal y real de Dios y una fuerte pasin por su proyecto de salvacin, sin
ceder a la tentacin del xito, sino siguiendo el mtodo de Dios mismo. El mtodo de Dios
es el de la humildad Dios se hace uno de nosotros, es el mtodo realizado en la
Encarnacin en la sencilla casa de Nazaret y en la gruta de Beln, el de la parbola del
granito de mostaza. Es necesario no temer la humildad de los pequeos pasos y confiar en
la levadura que penetra en la masa y lentamente la hace crecer (cf. Mt 13, 33). Al hablar de
Dios, en la obra de evangelizacin, bajo la gua del Espritu Santo, es necesario una
recuperacin de sencillez, un retorno a lo esencial del anuncio: la Buena Nueva de un Dios
que es real y concreto, un Dios que se interesa por nosotros, un Dios-Amor que se hace
cercano a nosotros en Jesucristo hasta la Cruz y que en la Resurreccin nos da la esperanza
y nos abre a una vida que no tiene fin, la vida eterna, la vida verdadera. Ese excepcional
comunicador que fue el apstol Pablo nos brinda una leccin, orientada justo al centro de la
fe, sobre la cuestin de cmo hablar de Dios con gran sencillez. En la Primera Carta a
los Corintios escribe: Cuando vine a vosotros a anunciaros el misterio de Dios, no lo hice
con sublime elocuencia o sabidura, pues nunca entre vosotros me preci de saber cosa
alguna, sino a Jesucristo, y ste crucificado (2, 1-2). Por lo tanto, la primera realidad es
que Pablo no habla de una filosofa que l ha desarrollado, no habla de ideas que ha
encontrado o inventado, sino que habla de una realidad de su vida, habla del Dios que ha
entrado en su vida, habla de un Dios real que vive, que ha hablado con l y que hablar con
nosotros, habla del Cristo crucificado y resucitado. La segunda realidad es que Pablo no se
busca a s mismo, no quiere crearse un grupo de admiradores, no quiere entrar en la historia
como cabeza de una escuela de grandes conocimientos, no se busca a s mismo, sino que
san Pablo anuncia a Cristo y quiere ganar a las personas para el Dios verdadero y real.
Pablo habla slo con el deseo de querer predicar aquello que ha entrado en su vida y que es
la verdadera vida, que le ha conquistado en el camino de Damasco. As que hablar de Dios
quiere decir dar espacio a Aquel que nos lo da a conocer, que nos revela su rostro de amor;
quiere decir expropiar el propio yo ofrecindolo a Cristo, sabiendo que no somos nosotros
los que podemos ganar a los otros para Dios, sino que debemos esperarlos de Dios mismo,
invocarlos de l. Hablar de Dios nace, por ello, de la escucha, de nuestro conocimiento de
Dios que se realiza en la familiaridad con l, en la vida de oracin y segn los
Mandamientos.
Comunicar la fe, para san Pablo, no significa llevarse a s mismo, sino decir abierta y
pblicamente lo que ha visto y odo en el encuentro con Cristo, lo que ha experimentado en
su existencia ya transformada por ese encuentro: es llevar a ese Jess que siente presente en
s y se ha convertido en la verdadera orientacin de su vida, para que todos comprendan
que l es necesario para el mundo y decisivo para la libertad de cada hombre. El Apstol
no se conforma con proclamar palabras, sino que involucra toda su existencia en la gran
obra de la fe. Para hablar de Dios es necesario darle espacio, en la confianza de que es l
quien acta en nuestra debilidad: hacerle espacio sin miedo, con sencillez y alegra, en la
conviccin profunda de que cunto ms le situemos a l en el centro, y no a nosotros, ms
fructfera ser nuestra comunicacin. Y esto vale tambin para las comunidades cristianas:
estn llamadas a mostrar la accin transformadora de la gracia de Dios, superando
individualismos, cerrazones, egosmos, indiferencia, y viviendo el amor de Dios en las
relaciones cotidianas. Preguntmonos si de verdad nuestras comunidades son as. Debemos
ponernos en marcha para llegar a ser siempre y realmente as: anunciadores de Cristo y no
de nosotros mismos.
En este punto debemos preguntarnos cmo comunicaba Jess mismo. Jess en su unicidad
habla de su Padre Abb y del Reino de Dios, con la mirada llena de compasin por los
malestares y las dificultades de la existencia humana. Habla con gran realismo, y dira que
lo esencial del anuncio de Jess es que hace transparente el mundo y que nuestra vida vale
para Dios. Jess muestra que en el mundo y en la creacin se transparenta el rostro de Dios
y nos muestra cmo Dios est presente en las historias cotidianas de nuestra vida. Tanto en
las parbolas de la naturaleza el grano de mostaza, el campo con distintas semillas o en
nuestra vida pensemos en la parbola del hijo prdigo, de Lzaro y otras parbolas de
Jess. Por los Evangelios vemos cmo Jess se interesa en cada situacin humana que
encuentra, se sumerge en la realidad de los hombres y de las mujeres de su tiempo con
plena confianza en la ayuda del Padre. Y que realmente en esta historia, escondidamente,
Dios est presente y si estamos atentos podemos encontrarle. Y los discpulos, que viven
con Jess, las multitudes que le encuentran, ven su reaccin ante los problemas ms
dispares, ven cmo habla, cmo se comporta; ven en l la accin del Espritu Santo, la
accin de Dios. En l anuncio y vida se entrelazan: Jess acta y ensea, partiendo siempre
de una ntima relacin con Dios Padre. Este estilo es una indicacin esencial para nosotros,
cristianos: nuestro modo de vivir en la fe y en la caridad se convierte en un hablar de Dios
en el hoy, porque muestra, con una existencia vivida en Cristo, la credibilidad, el realismo
de aquello que decimos con las palabras; que no se trata slo de palabras, sino que
muestran la realidad, la verdadera realidad. Al respecto debemos estar atentos para percibir
los signos de los tiempos en nuestra poca, o sea, para identificar las potencialidades, los
deseos, los obstculos que se encuentran en la cultura actual, en particular el deseo de
autenticidad, el anhelo de trascendencia, la sensibilidad por la proteccin de la creacin, y
comunicar sin temor la respuesta que ofrece la fe en Dios. El Ao de la fe es ocasin para
descubrir, con la fantasa animada por el Espritu Santo, nuevos itinerarios a nivel personal
y comunitario, a fin de que en cada lugar la fuerza del Evangelio sea sabidura de vida y
orientacin de la existencia.
Tambin en nuestro tiempo un lugar privilegiado para hablar de Dios es la familia, la
primera escuela para comunicar la fe a las nuevas generaciones. El Concilio Vaticano II
habla de los padres como los primeros mensajeros de Dios (cf. Lumen gentium, 11;
Apostolicam actuositatem, 11), llamados a redescubrir esta misin suya, asumiendo la
responsabilidad de educar, de abrir las conciencias de los pequeos al amor de Dios como
un servicio fundamental a sus vidas, de ser los primeros catequistas y maestros de la fe para
sus hijos. Y en esta tarea es importante ante todo la vigilancia, que significa saber
aprovechar las ocasiones favorables para introducir en familia el tema de la fe y para hacer
madurar una reflexin crtica respecto a los numerosos condicionamientos a los que estn
sometidos los hijos. Esta atencin de los padres es tambin sensibilidad para recibir los
posibles interrogantes religiosos presentes en el nimo de los hijos, a veces evidentes, otras
ocultos. Adems, la alegra: la comunicacin de la fe debe tener siempre una tonalidad de
alegra. Es la alegra pascual que no calla o esconde la realidad del dolor, del sufrimiento,
de la fatiga, de la dificultad, de la incomprensin y de la muerte misma, sino que sabe
ofrecer los criterios para interpretar todo en la perspectiva de la esperanza cristiana. La vida
buena del Evangelio es precisamente esta mirada nueva, esta capacidad de ver cada
situacin con los ojos mismos de Dios. Es importante ayudar a todos los miembros de la
familia a comprender que la fe no es un peso, sino una fuente de alegra profunda; es
percibir la accin de Dios, reconocer la presencia del bien que no hace ruido; y ofrece
orientaciones preciosas para vivir bien la propia existencia. Finalmente, la capacidad de
escucha y de dilogo: la familia debe ser un ambiente en el que se aprende a estar juntos, a
solucionar las diferencias en el dilogo recproco hecho de escucha y palabra, a
comprenderse y a amarse para ser un signo, el uno para el otro, del amor misericordioso de
Dios.
Hablar de Dios, pues, quiere decir hacer comprender con la palabra y la vida que Dios no es
el rival de nuestra existencia, sino su verdadero garante, el garante de la grandeza de la
persona humana. Y con ello volvemos al inicio: hablar de Dios es comunicar, con fuerza y
sencillez, con la palabra y la vida, lo que es esencial: el Dios de Jesucristo, ese Dios que
nos ha mostrado un amor tan grande como para encarnarse, morir y resucitar por nosotros;
ese Dios que pide seguirle y dejarse transformar por su inmenso amor para renovar nuestra
vida y nuestras relaciones; ese Dios que nos ha dado la Iglesia para caminar juntos y, a
travs de la Palabra y los Sacramentos, renovar toda la Ciudad de los hombres a fin de que
pueda transformarse en Ciudad de Dios.
Dios revela su designio de benevolencia
El apstol san Pablo, al comienzo de su carta a los cristianos de feso (cf. 1, 3-14), eleva
una oracin de bendicin a Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que nos introduce a
vivir el tiempo de Adviento, en el contexto del Ao de la fe. El tema de este himno de
alabanza es el proyecto de Dios respecto al hombre, definido con trminos llenos de alegra,
de estupor y de accin de gracias, como un designio de benevolencia (v. 9), de
misericordia y de amor.
Por qu el apstol eleva a Dios, desde lo profundo de su corazn, esta bendicin? Porque
mira su obrar en la historia de la salvacin, que alcanza su cumbre en la encarnacin,
muerte y resurreccin de Jess, y contempla cmo el Padre celestial nos ha elegido antes
aun de la creacin del mundo para ser sus hijos adoptivos en su Hijo Unignito Jesucristo
(cf. Rm 8, 14s.; Ga 4, 4s.). Nosotros existimos en la mente de Dios desde la eternidad, en
un gran proyecto que Dios ha custodiado en s mismo y que ha decidido poner por obra y
revelar en la plenitud de los tiempos (cf. Ef 1, 10). San Pablo nos hace comprender, por
lo tanto, cmo toda la creacin y, en particular, el hombre y la mujer no son fruto de la
casualidad, sino que responden a un designio de benevolencia de la razn eterna de Dios
que con el poder creador y redentor de su Palabra da origen al mundo. Esta primera
afirmacin nos recuerda que nuestra vocacin no es simplemente existir en el mundo, estar
insertados en una historia, y tampoco ser slo criaturas de Dios; es algo ms grande: es ser
elegidos por Dios, antes aun de la creacin del mundo, en el Hijo, Jesucristo. En l, por lo
tanto, nosotros ya existimos, por decirlo as, desde siempre. Dios nos contempla en Cristo
como hijos adoptivos. El designio de benevolencia de Dios, que el Apstol califica
tambin como designio de amor (Ef 1, 5), se define el misterio de la voluntad divina
(v. 9), oculto y ahora manifestado en la Persona y en la obra de Cristo. La iniciativa divina
precede a toda respuesta humana: es un don gratuito de su amor que nos envuelve y nos
transforma.
Cul es el fin ltimo de este designio misterioso? Cul es el centro de la voluntad de
Dios? Es nos dice san Pablo el de recapitular en Cristo todas las cosas (v. 10). En
esta expresin encontramos una de las formulaciones centrales del Nuevo Testamento que
nos hacen comprender el designio de Dios, su proyecto de amor para toda la humanidad,
una formulacin que, en el siglo II, san Ireneo de Lyon tom como ncleo de su cristologa:
recapitular toda la realidad en Cristo. Tal vez alguno de vosotros recuerda la frmula
usada por el Papa san Po X para la consagracin del mundo al Sagrado Corazn de Jess:
Instaurare omnia in Christo, frmula que remite a esta expresin paulina y que era
tambin el lema de ese santo Pontfice. El Apstol, sin embargo, habla ms precisamente de
recapitulacin del universo en Cristo, y ello significa que en el gran designio de la creacin
y de la historia Cristo se erige como centro de todo el camino del mundo, piedra angular de
todo, que atrae a S toda la realidad, para superar la dispersin y el lmite y conducir todo a
la plenitud querida por Dios (cf. Ef 1, 23).
Este designio de benevolencia no ha quedado, por decirlo as, en el silencio de Dios, en
la altura de su Cielo, sino que l lo ha dado a conocer entrando en relacin con el hombre,
a quien no slo ha revelado algo, sino a S mismo. l no ha comunicado simplemente un
conjunto de verdades, sino que se ha auto-comunicado a nosotros, hasta ser uno de
nosotros, hasta encarnarse. El Concilio Ecumnico Vaticano II en la constitucin dogmtica
Dei Verbum dice: Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo no slo
algo de s, sino a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra
hecha carne, y con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar
de la naturaleza divina (n. 2). Dios no slo dice algo, sino que se comunica, nos atrae en la
naturaleza divina de tal modo que quedamos implicados en ella, divinizados. Dios revela su
gran designio de amor entrando en relacin con el hombre, acercndose a l hasta el punto
de hacerse, l mismo, hombre. Contina el Concilio: Dios invisible movido de amor,
habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38)
para invitarlos y recibirlos en su compaa (ib.). El hombre, slo con su inteligencia y sus
capacidades, no habra podido alcanzar esta revelacin tan luminosa del amor de Dios. Es
Dios quien ha abierto su Cielo y se abaj para guiar al hombre al abismo de su amor.
Escribe tambin san Pablo a los cristianos de Corinto: Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el
hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los que lo aman. Y Dios nos lo ha
revelado por el Espritu; pues el Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios (1
Co 2, 9-10). Y san Juan Crisstomo, en una clebre pgina de comentario al comienzo de la
Carta a los Efesios, invita a gustar toda la belleza de este designio de benevolencia de
Dios revelado en Cristo, con estas palabras: Qu es lo que te falta? Te has convertido en
inmortal, en libre, en hijo, en justo, en hermano, en coheredero, con Cristo reinas, con
Cristo eres glorificado. Todo nos ha sido donado y como est escrito cmo no nos
dar todo con l? (Rm 8, 32). Tu primicia (cf. 1 Co 15, 20.23) es adorada por los ngeles
[...]: qu es lo que te falta? (PG 62, 11).
Esta comunin en Cristo por obra del Espritu Santo, ofrecida por Dios a todos los hombres
con la luz de la Revelacin, no es algo que se sobrepone a nuestra humanidad, sino que es
la realizacin de las aspiraciones ms profundas, de aquel deseo de infinito y de plenitud
que alberga en lo ntimo el ser humano, y lo abre a una felicidad no momentnea y
limitada, sino eterna. San Buenaventura de Bagnoregio, refirindose a Dios que se revela y
nos habla a travs de las Escrituras para conducirnos a l, afirma: La Sagrada Escritura es
[...] el libro en el cual estn escritas palabras de vida eterna para que no slo creamos, sino
tambin poseamos la vida eterna, en la cual veremos, amaremos y se realizarn todos
nuestros deseos (Breviloquium, Prol.; Opera Omnia V, 201 s.). Por ltimo, el beato Papa
Juan Pablo II recordaba que la Revelacin introduce en la historia un punto de referencia
del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el misterio de su
existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente al misterio de
Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la fe (Enc. Fides
et ratio, 14).
Desde esta perspectiva, qu es, por lo tanto, el acto de fe? Es la respuesta del hombre a la
Revelacin de Dios, que se da a conocer, que manifiesta su designio de benevolencia; es,
por usar una expresin agustiniana, dejarse aferrar por la Verdad que es Dios, una Verdad
que es Amor. Por ello san Pablo subraya cmo a Dios, que ha revelado su misterio, se debe
la obediencia de la fe (Rm 16, 26; cf. 1, 5; 2 Co 10, 5-6), la actitud con la cual el
hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece el homenaje total de su
entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a lo que Dios revela (Const. dogm. Dei
Verbum, 5). Todo esto conduce a un cambio fundamental del modo de relacionarse con
toda la realidad; todo se ve bajo una nueva luz, se trata por lo tanto de una verdadera
conversin. Fe es un cambio de mentalidad, porque el Dios que se ha revelado en
Cristo y ha dado a conocer su designio de amor, nos aferra, nos atrae a S, se convierte en el
sentido que sostiene la vida, la roca sobre la que la vida puede encontrar estabilidad. En el
Antiguo Testamento encontramos una densa expresin sobre la fe, que Dios confa al
profeta Isaas a fin de que la comunique al rey de Jud, Acaz. Dios afirma: Si no creis
es decir, si no os mantenis fieles a Dios no subsistiris (Is 7, 9b). Existe, por lo tanto,
un vnculo entre estar y comprender que expresa bien cmo la fe es acoger en la vida la
visin de Dios sobre la realidad, dejar que sea Dios quien nos gue con su Palabra y los
Sacramentos para entender qu debemos hacer, cul es el camino que debemos recorrer,
cmo vivir. Al mismo tiempo, sin embargo, es precisamente comprender segn Dios, ver
con sus ojos lo que hace fuerte la vida, lo que nos permite estar de pie, y no caer.
JESS Y LA IGLESIA
Fue concebido por obra del Espritu Santo
La Natividad del Seor ilumina una vez ms con su luz las tinieblas que con frecuencia
envuelven nuestro mundo y nuestro corazn, y trae esperanza y alegra. De dnde viene
esta luz? De la gruta de Beln, donde los pastores encontraron a Mara y a Jos, y al nio
acostado en el pesebre (Lc 2, 16). Ante esta Sagrada Familia surge otra pregunta ms
profunda: cmo pudo aquel pequeo y dbil Nio traer al mundo una novedad tan radical
como para cambiar el curso de la historia? No hay, tal vez, algo de misterioso en su origen
que va ms all de aquella gruta?
Surge siempre de nuevo, de este modo, la pregunta sobre el origen de Jess, la misma que
plantea el procurador Poncio Pilato durante el proceso: De dnde eres t? (Jn 19, 9). Sin
embargo, se trata de un origen bien claro. En el Evangelio de Juan, cuando el Seor afirma:
Yo soy el pan bajado del cielo, los judos reaccionan murmurando: No es este Jess, el
hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo dice ahora que ha bajado del
cielo? (Jn 6, 41-42). Y, poco ms tarde, los habitantes de Jerusaln se opusieron con
fuerza ante la pretensin mesinica de Jess, afirmando que se conoce bien de dnde
viene; mientras que el Mesas, cuando llegue, nadie sabr de dnde viene (Jn 7, 27). Jess
mismo hace notar cun inadecuada es su pretensin de conocer su origen, y con esto ya
ofrece una orientacin para saber de dnde viene: No vengo por mi cuenta, sino que el
Verdadero es el que me enva; a ese vosotros no lo conocis (Jn 7, 28). Cierto, Jess es
originario de Nazaret, naci en Beln, pero qu se sabe de su verdadero origen?
En los cuatro Evangelios emerge con claridad la respuesta a la pregunta de dnde viene
Jess: su verdadero origen es el Padre, Dios; l proviene totalmente de l, pero de un modo
distinto al de todo profeta o enviado por Dios que lo han precedido. Este origen en el
misterio de Dios, que nadie conoce, ya est contenido en los relatos de la infancia de los
Evangelios de Mateo y de Lucas, que estamos leyendo en este tiempo navideo. El ngel
Gabriel anuncia: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con
su sombra; por eso el Santo que va a nacer ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35).
Repetimos estas palabras cada vez que rezamos el Credo, la profesin de fe: Et incarnatus
est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, por obra del Espritu Santo se encarn de Mara,
la Virgen. En esta frase nos arrodillamos porque el velo que esconda a Dios, por decirlo
as, se abre y su misterio insondable e inaccesible nos toca: Dios se convierte en el
Emmanuel, Dios con nosotros. Cuando escuchamos las Misas compuestas por los
grandes maestros de msica sacra pienso por ejemplo en la Misa de la Coronacin, de
Mozart notamos inmediatamente cmo se detienen de modo especial en esta frase, casi
queriendo expresar con el lenguaje universal de la msica aquello que las palabras no
pueden manifestar: el misterio grande de Dios que se encarna, que se hace hombre.
Si consideramos atentamente la expresin por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara, la Virgen, encontramos que la misma incluye cuatro sujetos que actan. En modo
explcito se menciona al Espritu Santo y a Mara, pero est sobreentendido l, es decir
el Hijo, que se hizo carne en el seno de la Virgen. En la Profesin de fe, el Credo, se define
a Jess con diversos apelativos: Seor, ... Cristo, unignito Hijo de Dios... Dios de Dios,
Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero... de la misma sustancia del Padre (Credo
niceno-constantinopolitano). Vemos entonces que l remite a otra persona, al Padre. El
primer sujeto de esta frase es, por lo tanto, el Padre que, con el Hijo y el Espritu Santo, es
el nico Dios.
Esta afirmacin del Credo no se refiere al ser eterno de Dios, sino ms bien nos habla de
una accin en la que toman parte las tres Personas divinas y que se realiza ex Maria
Virgine. Sin ella el ingreso de Dios en la historia de la humanidad no habra llegado a su
fin ni habra tenido lugar aquello que es central en nuestra Profesin de fe: Dios es un Dios
con nosotros. As, Mara pertenece en modo irrenunciable a nuestra fe en el Dios que obra,
que entra en la historia. Ella pone a disposicin toda su persona, acepta convertirse en
lugar en el que habita Dios.
A veces tambin en el camino y en la vida de fe podemos advertir nuestra pobreza, nuestra
inadecuacin ante el testimonio que se ha de ofrecer al mundo. Pero Dios ha elegido
precisamente a una humilde mujer, en una aldea desconocida, en una de las provincias ms
lejanas del gran Imperio romano. Siempre, incluso en medio de las dificultades ms arduas
de afrontar, debemos tener confianza en Dios, renovando la fe en su presencia y accin en
nuestra historia, como en la de Mara. Nada es imposible para Dios! Con l nuestra
existencia camina siempre sobre un terreno seguro y est abierta a un futuro de esperanza
firme.
Profesando en el Credo: Por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen,
afirmamos que el Espritu Santo, como fuerza del Dios Altsimo, ha obrado de modo
misterioso en la Virgen Mara la concepcin del Hijo de Dios. El evangelista Lucas retoma
las palabras del arcngel Gabriel: El Espritu vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te
cubrir con su sombra (1, 35). Son evidentes dos remisiones: la primera es al momento de
la creacin. Al comienzo del Libro del Gnesis leemos que el espritu de Dios se cerna
sobre la faz de las aguas (1, 2); es el Espritu creador que ha dado vida a todas las cosas y
al ser humano. Lo que acontece en Mara, a travs de la accin del mismo Espritu divino,
es una nueva creacin: Dios, que ha llamado al ser de la nada, con la Encarnacin da vida a
un nuevo inicio de la humanidad. Los Padres de la Iglesia en ms de una ocasin hablan de
Cristo como el nuevo Adn para poner de relieve el inicio de la nueva creacin por el
nacimiento del Hijo de Dios en el seno de la Virgen Mara. Esto nos hace reflexionar sobre
cmo la fe trae tambin a nosotros una novedad tan fuerte capaz de producir un segundo
nacimiento. En efecto, en el comienzo del ser cristianos est el Bautismo que nos hace
renacer como hijos de Dios, nos hace participar en la relacin filial que Jess tiene con el
Padre. Y quisiera hacer notar cmo el Bautismo se recibe, nosotros somos bautizados
es una voz pasiva porque nadie es capaz de hacerse hijo de Dios por s mimo: es un don
que se confiere gratuitamente. San Pablo se refiere a esta filiacin adoptiva de los cristianos
en un pasaje central de su Carta a los Romanos, donde escribe: Cuantos se dejan llevar
por el Espritu de Dios, esos son hijos de Dios. Pues no habis recibido un espritu de
esclavitud, para recaer en el temor, sino que habis recibido un Espritu de hijos de
adopcin, en el que clamamos: Abba, Padre!. Ese mismo Espritu da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios (8, 14-16), no siervos. Slo si nos abrimos a la
accin de Dios, como Mara, slo si confiamos nuestra vida al Seor como a un amigo de
quien nos fiamos totalmente, todo cambia, nuestra vida adquiere un sentido nuevo y un
rostro nuevo: el de hijos de un Padre que nos ama y nunca nos abandona.
Hemos hablado de dos elementos: el primer elemento el Espritu sobre las aguas, el Espritu
Creador. Hay otro elemento en las palabras de la Anunciacin. El ngel dice a Mara: La
fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra. Es una referencia a la nube santa que,
durante el camino del xodo, se detena sobre la tienda del encuentro, sobre el arca de la
Alianza, que el pueblo de Israel llevaba consigo, y que indicaba la presencia de Dios (cf. Ex
40, 34-38). Mara, por lo tanto, es la nueva tienda santa, la nueva arca de la alianza: con su
s a las palabras del arcngel, Dios recibe una morada en este mundo, Aquel que el
universo no puede contener establece su morada en el seno de una virgen.
Volvamos, entonces, a la cuestin de la que hemos partido, la cuestin sobre el origen de
Jess, sintetizada por la pregunta de Pilato: De dnde eres t?. En nuestras reflexiones
se ve claro, desde el inicio de los Evangelios, cul es el verdadero origen de Jess: l es el
Hijo unignito del Padre, viene de Dios. Nos encontramos ante el gran e impresionante
misterio que celebramos en este tiempo de Navidad: el Hijo de Dios, por obra del Espritu
Santo, se ha encarnado en el seno de la Virgen Mara. Este es un anuncio que resuena
siempre nuevo y que en s trae esperanza y alegra a nuestro corazn, porque cada vez nos
dona la certeza de que, aunque a menudo nos sintamos dbiles, pobres, incapaces ante las
dificultades y el mal del mundo, el poder de Dios acta siempre y obra maravillas
precisamente en la debilidad. Su gracia es nuestra fuerza (cf. 2 Co 12, 9-10).
Se hizo hombre.
En este tiempo navideo nos detenemos una vez ms en el gran misterio de Dios que
descendi de su Cielo para entrar en nuestra carne. En Jess, Dios se encarn; se hizo
hombre como nosotros, y as nos abri el camino hacia su Cielo, hacia la comunin plena
con l.
En estos das ha resonado repetidas veces en nuestras iglesias el trmino Encarnacin de
Dios, para expresar la realidad que celebramos en la Santa Navidad: el Hijo de Dios se hizo
hombre, como recitamos en el Credo. Pero, qu significa esta palabra central para la fe
cristiana? Encarnacin deriva del latn incarnatio. San Ignacio de Antioqua finales del
siglo I y, sobre todo, san Ireneo usaron este trmino reflexionando sobre el Prlogo del
Evangelio de san Juan, en especial sobre la expresin: El Verbo se hizo carne (Jn 1, 14).
Aqu, la palabra carne, segn el uso hebreo, indica el hombre en su integridad, todo el
hombre, pero precisamente bajo el aspecto de su caducidad y temporalidad, de su pobreza y
contingencia. Esto para decirnos que la salvacin trada por el Dios que se hizo carne en
Jess de Nazaret toca al hombre en su realidad concreta y en cualquier situacin en que se
encuentre. Dios asumi la condicin humana para sanarla de todo lo que la separa de l,
para permitirnos llamarle, en su Hijo unignito, con el nombre de Abb, Padre y ser
verdaderamente hijos de Dios. San Ireneo afirma: Este es el motivo por el cual el Verbo se
hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, entrando en
comunin con el Verbo y recibiendo de este modo la filiacin divina, llegara a ser hijo de
Dios (Adversus haereses, 3, 19, 1: PG 7, 939; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 460).
El Verbo se hizo carne es una de esas verdades a las que estamos tan acostumbrados que
casi ya no nos asombra la grandeza del acontecimiento que expresa. Y efectivamente en
este perodo navideo, en el que tal expresin se repite a menudo en la liturgia, a veces se
est ms atento a los aspectos exteriores, a los colores de la fiesta, que al corazn de la
gran novedad cristiana que celebramos: algo absolutamente impensable, que slo Dios
poda obrar y donde podemos entrar solamente con la fe. El Logos, que est junto a Dios, el
Logos que es Dios, el Creador del mundo (cf. Jn 1, 1), por quien fueron creadas todas las
cosas (cf. 1, 3), que ha acompaado y acompaa a los hombres en la historia con su luz (cf.
1, 4-5; 1, 9), se hace uno entre los dems, establece su morada en medio de nosotros, se
hace uno de nosotros (cf. 1, 14). El Concilio Ecumnico Vaticano II afirma: El Hijo de
Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad
de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado
(const. Gaudium et spes, 22). Es importante entonces recuperar el asombro ante este
misterio, dejarnos envolver por la grandeza de este acontecimiento: Dios, el verdadero
Dios, Creador de todo, recorri como hombre nuestros caminos, entrando en el tiempo del
hombre, para comunicarnos su misma vida (cf. 1 Jn 1, 1-4). Y no lo hizo con el esplendor
de un soberano, que somete con su poder el mundo, sino con la humildad de un nio.
Deseara poner de relieve un segundo elemento. En la Santa Navidad, a menudo, se
intercambia algn regalo con las personas ms cercanas. Tal vez puede ser un gesto
realizado por costumbre, pero generalmente expresa afecto, es un signo de amor y de
estima. En la oracin sobre las ofrendas de la Misa de medianoche de la solemnidad de
Navidad la Iglesia reza as: Acepta, Seor, nuestras ofrendas en esta noche santa, y por
este intercambio de dones en el que nos muestras tu divina largueza, haznos partcipes de la
divinidad de tu Hijo que, al asumir la naturaleza humana, nos ha unido a la tuya de modo
admirable. El pensamiento de la donacin, por lo tanto, est en el centro de la liturgia y
recuerda a nuestra conciencia el don originario de la Navidad: Dios, en aquella noche santa,
hacindose carne, quiso hacerse don para los hombres, se dio a s mismo por nosotros; Dios
hizo de su Hijo nico un don para nosotros, asumi nuestra humanidad para donarnos su
divinidad. Este es el gran don. Tambin en nuestro donar no es importante que un regalo
sea ms o menos costoso; quien no logra donar un poco de s mismo, dona siempre
demasiado poco. Es ms, a veces se busca precisamente sustituir el corazn y el
compromiso de donacin de s mismo con el dinero, con cosas materiales. El misterio de la
Encarnacin indica que Dios no ha hecho as: no ha donado algo, sino que se ha donado a s
mismo en su Hijo unignito. Encontramos aqu el modelo de nuestro donar, para que
nuestras relaciones, especialmente aquellas ms importantes, estn guiadas por la gratuidad
del amor.
Quisiera ofrecer una tercera reflexin: el hecho de la Encarnacin, de Dios que se hace
hombre como nosotros, nos muestra el inaudito realismo del amor divino. El obrar de Dios,
en efecto, no se limita a las palabras, es ms, podramos decir que l no se conforma con
hablar, sino que se sumerge en nuestra historia y asume sobre s el cansancio y el peso de la
vida humana. El Hijo de Dios se hizo verdaderamente hombre, naci de la Virgen Mara, en
un tiempo y en un lugar determinados, en Beln durante el reinado del emperador Augusto,
bajo el gobernador Quirino (cf. Lc 2, 1-2); creci en una familia, tuvo amigos, form un
grupo de discpulos, instruy a los Apstoles para continuar su misin, y termin el curso
de su vida terrena en la cruz. Este modo de obrar de Dios es un fuerte estmulo para
interrogarnos sobre el realismo de nuestra fe, que no debe limitarse al mbito del
sentimiento, de las emociones, sino que debe entrar en lo concreto de nuestra existencia,
debe tocar nuestra vida de cada da y orientarla tambin de modo prctico. Dios no se
qued en las palabras, sino que nos indic cmo vivir, compartiendo nuestra misma
experiencia, menos en el pecado. El Catecismo de san Po X, que algunos de nosotros
estudiamos cuando ramos jvenes, con su esencialidad, ante la pregunta: Qu debemos
hacer para vivir segn Dios?, da esta respuesta: Para vivir segn Dios debemos creer las
verdades por l reveladas y observar sus mandamientos con la ayuda de su gracia, que se
obtiene mediante los sacramentos y la oracin. La fe tiene un aspecto fundamental que
afecta no slo la mente y el corazn, sino toda nuestra vida.
Propongo un ltimo elemento para vuestra reflexin. San Juan afirma que el Verbo, el
Logos estaba desde el principio junto a Dios, y que todo ha sido hecho por medio del Verbo
y nada de lo que existe se ha hecho sin l (cf. Jn 1, 1-3). El evangelista hace una clara
alusin al relato de la creacin que se encuentra en los primeros captulos del libro del
Gnesis, y lo relee a la luz de Cristo. Este es un criterio fundamental en la lectura cristiana
de la Biblia: el Antiguo y el Nuevo Testamento se han de leer siempre juntos, y a partir del
Nuevo se abre el sentido ms profundo tambin del Antiguo. Aquel mismo Verbo, que
existe desde siempre junto a Dios, que l mismo es Dios y por medio del cual y en vista del
cual todo ha sido creado (cf. Col 1, 16-17), se hizo hombre: el Dios eterno e infinito se ha
sumergido en la finitud humana, en su criatura, para reconducir al hombre y a toda la
creacin hacia l. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: La primera creacin
encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa
el de la primera (n. 349). Los Padres de la Iglesia han comparado a Jess con Adn, hasta
definirle segundo Adn o el Adn definitivo, la imagen perfecta de Dios. Con la
Encarnacin del Hijo de Dios tiene lugar una nueva creacin, que dona la respuesta
completa a la pregunta: Quin es el hombre?. Slo en Jess se manifiesta
completamente el proyecto de Dios sobre el ser humano: l es el hombre definitivo segn
Dios. El Concilio Vaticano II lo reafirma con fuerza: Realmente, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado... Cristo, el nuevo Adn, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin (const.
Gaudium et spes, 22; cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 359). En aquel nio, el Hijo de
Dios que contemplamos en Navidad, podemos reconocer el rostro autntico, no slo de
Dios, sino el autntico rostro del ser humano. Slo abrindonos a la accin de su gracia y
buscando seguirle cada da, realizamos el proyecto de Dios sobre nosotros, sobre cada uno
de nosotros.
Queridos amigos, en este perodo meditemos la grande y maravillosa riqueza del misterio
de la Encarnacin, para dejar que el Seor nos ilumine y nos transforme cada vez ms a
imagen de su Hijo hecho hombre por nosotros.
J esucristo, "mediador y plenitud de toda la revelacin"
El Concilio Vaticano II, en la constitucin sobre la divina Revelacin Dei Verbum, afirma
que la ntima verdad de toda la Revelacin de Dios resplandece para nosotros en Cristo,
mediador y plenitud de toda la revelacin (n. 2). El Antiguo Testamento nos narra cmo
Dios, despus de la creacin, a pesar del pecado original, a pesar de la arrogancia del
hombre de querer ocupar el lugar de su Creador, ofrece de nuevo la posibilidad de su
amistad, sobre todo a travs de la alianza con Abrahn y el camino de un pequeo pueblo,
el pueblo de Israel, que l eligi no con criterios de poder terreno, sino sencillamente por
amor. Es una eleccin que sigue siendo un misterio y revela el estilo de Dios, que llama a
algunos no para excluir a otros, sino para que hagan de puente para conducir a l: eleccin
es siempre eleccin para el otro. En la historia del pueblo de Israel podemos volver a
recorrer las etapas de un largo camino en el que Dios se da a conocer, se revela, entra en la
historia con palabras y con acciones. Para esta obra l se sirve de mediadores como
Moiss, los Profetas, los Jueces que comunican al pueblo su voluntad, recuerdan la
exigencia de fidelidad a la alianza y mantienen viva la esperanza de la realizacin plena y
definitiva de las promesas divinas.
Y es precisamente la realizacin de estas promesas lo que hemos contemplado en la Santa
Navidad: la Revelacin de Dios alcanza su cumbre, su plenitud. En Jess de Nazaret, Dios
visita realmente a su pueblo, visita a la humanidad de un modo que va ms all de toda
espera: enva a su Hijo Unignito; Dios mismo se hace hombre. Jess no nos dice algo
sobre Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es revelacin de Dios, porque es
Dios, y nos revela de este modo el rostro de Dios. San Juan, en el Prlogo de su Evangelio,
escribe: A Dios nadie lo ha visto jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es
quien lo ha revelado (Jn 1, 18).
Quisiera detenerme en este revelar el rostro de Dios. Al respecto, san Juan, en su
Evangelio, nos relata un hecho significativo que acabamos de escuchar. Acercndose la
Pasin, Jess tranquiliza a sus discpulos invitndoles a no temer y a tener fe; luego entabla
un dilogo con ellos, donde habla de Dios Padre (cf. Jn 14, 2-9). En cierto momento, el
apstol Felipe pide a Jess: Seor, mustranos al Padre y nos basta (Jn 14, 8). Felipe es
muy prctico y concreto, dice tambin lo que nosotros queremos decir: queremos ver,
mustranos al Padre, pide ver al Padre, ver su rostro. La respuesta de Jess es respuesta
no slo para Felipe, sino tambin para nosotros, y nos introduce en el corazn de la fe
cristolgica. El Seor afirma: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14, 9). En esta
expresin se encierra sintticamente la novedad del Nuevo Testamento, la novedad que
apareci en la gruta de Beln: Dios se puede ver, Dios manifest su rostro, es visible en
Jesucristo.
En todo el Antiguo Testamento est muy presente el tema de la bsqueda del rostro de
Dios, el deseo de conocer este rostro, el deseo de ver a Dios como es; tanto que el trmino
hebreo pnm, que significa rostro, se encuentra 400 veces, y 100 de ellas se refieren a
Dios: 100 veces existe la referencia a Dios, se quiere ver el rostro de Dios. Sin embargo la
religin juda prohbe totalmente las imgenes porque a Dios no se le puede representar,
como hacan en cambio los pueblos vecinos con la adoracin de los dolos. Por lo tanto, con
esta prohibicin de imgenes, el Antiguo Testamento parece excluir totalmente el ver del
culto y de la piedad. Qu significa, entonces, para el israelita piadoso, buscar el rostro de
Dios, sabiendo que no puede existir ninguna imagen? La pregunta es importante: por una
parte se quiere decir que Dios no se puede reducir a un objeto, como una imagen que se
toma en la mano, pero tampoco se puede poner una cosa en el lugar de Dios. Por otra parte,
sin embargo, se afirma que Dios tiene un rostro, es decir, que es un T que puede entrar
en relacin, que no est cerrado en su Cielo mirando desde lo alto a la humanidad. Dios
est, ciertamente, sobre todas las cosas, pero se dirige a nosotros, nos escucha, nos ve,
habla, estipula alianza, es capaz de amar. La historia de la salvacin es la historia de Dios
con la humanidad, es la historia de esta relacin con Dios que se revela progresivamente al
hombre, que se da conocer a s mismo, su rostro.
Precisamente al comienzo del ao, el 1 de enero, hemos escuchado en la liturgia la
bellsima oracin de bendicin sobre el pueblo: El Seor te bendiga y te proteja, ilumine
su rostro sobre ti y te conceda su favor. El Seor te muestre su rostro y te conceda la paz
(Nm 6, 24-26). El esplendor del rostro divino es la fuente de la vida, es lo que permite ver la
realidad; la luz de su rostro es la gua de la vida. En el Antiguo Testamento hay una figura a
la que est vinculada de modo especial el tema del rostro de Dios: se trata de Moiss, a
quien Dios elige para liberar al pueblo de la esclavitud de Egipto, donarle la Ley de la
alianza y guiarle a la Tierra prometida. Pues bien, el captulo 33 del Libro del xodo dice
que Moiss tena una relacin estrecha y confidencial con Dios: El Seor hablaba con
Moiss cara a cara, como habla un hombre con un amigo (v. 11). Dada esta confianza,
Moiss pide a Dios: Mustrame tu gloria!, y la respuesta de Dios es clara: Yo har
pasar ante ti toda mi bondad y pronunciar ante ti el nombre del Seor... Pero mi rostro no
lo puedes ver, porque no puede verlo nadie y quedar con vida... Aqu hay un sitio junto a
m... podrs ver mi espalda, pero mi rostro no lo vers (vv. 18-23). Por un lado, entonces,
tiene lugar el dilogo cara a cara como entre amigos, pero por otro lado existe la
imposibilidad, en esta vida, de ver el rostro de Dios, que permanece oculto; la visin es
limitada. Los Padres dicen que estas palabras, t puedes ver slo mi espalda, quieren
decir: t slo puedes seguir a Cristo y siguindole ves desde la espalda el misterio de Dios.
Se puede seguir a Dios viendo su espalda.
Algo completamente nuevo tiene lugar, sin embargo, con la Encarnacin. La bsqueda del
rostro de Dios recibe un viraje inimaginable, porque este rostro ahora se puede ver: es el
rostro de Jess, del Hijo de Dios que se hace hombre. En l halla cumplimiento el camino
de revelacin de Dios iniciado con la llamada de Abrahn, l es la plenitud de esta
revelacin porque es el Hijo de Dios, es a la vez mediador y plenitud de toda la
Revelacin (const. dogm. Dei Verbum, 2), en l el contenido de la Revelacin y el
Revelador coinciden. Jess nos muestra el rostro de Dios y nos da a conocer el nombre de
Dios. En la Oracin sacerdotal, en la ltima Cena, l dice al Padre: He manifestado tu
nombre a los hombres... Les he dado a conocer tu nombre (cf. Jn 17, 6.26). La expresin
nombre de Dios significa Dios como Aquel que est presente entre los hombres. A
Moiss, junto a la zarza ardiente, Dios le haba revelado su nombre, es decir, hizo posible
que se le invocara, haba dado un signo concreto de su estar entre los hombres. Todo esto
encuentra en Jess cumplimiento y plenitud: l inaugura de un modo nuevo la presencia de
Dios en la historia, porque quien lo ve a l ve al Padre, como dice a Felipe (cf. Jn 14, 9). El
cristianismo afirma san Bernardo es la religin de la Palabra de Dios; no, sin
embargo, de una palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y viviente (Hom.
super missus est, IV, 11: pl 183, 86 b). En la tradicin patrstica y medieval se usa una
frmula especial para expresar esta realidad: se dice que Jess es el Verbum abbreviatum
(cf. Rm 9, 28, referido a Is 10, 23), el Verbo abreviado, la Palabra breve, abreviada y
sustancial del Padre, que nos ha dicho todo de l. En Jess est presente toda la Palabra.
En Jess tambin la mediacin entre Dios y el hombre encuentra su plenitud. En el Antiguo
Testamento hay una multitud de figuras que desempearon esta funcin, en especial
Moiss, el liberador, el gua, el mediador de la alianza, como lo define tambin el Nuevo
Testamento (cf. Gal 3, 19; Hch 7, 35; Jn 1, 17). Jess, verdadero Dios y verdadero hombre,
no es simplemente uno de los mediadores entre Dios y el hombre, sino que es el
mediador de la nueva y eterna alianza (cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24); Dios es uno dice
Pablo, y nico tambin el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jess (1
Tm 2, 5; cf. Gal 3, 19-20). En l vemos y encontramos al Padre; en l podemos invocar a
Dios con el nombre de Abb, Padre; en l se nos dona la salvacin.
El deseo de conocer realmente a Dios, es decir, de ver el rostro de Dios es innato en cada
hombre, tambin en los ateos. Y nosotros tenemos, tal vez inconscientemente, este deseo de
ver sencillamente quin es l, qu cosa es, quin es para nosotros. Pero este deseo se
realiza siguiendo a Cristo; as vemos su espalda y vemos en definitiva tambin a Dios como
amigo, su rostro en el rostro de Cristo. Lo importante es que sigamos a Cristo no slo en el
momento en que tenemos necesidad y cuando encontramos un espacio en nuestras
ocupaciones cotidianas, sino con nuestra vida en cuanto tal. Toda nuestra existencia debe
estar orientada hacia el encuentro con Jesucristo, al amor hacia l; y, en ella, debe tener
tambin un lugar central el amor al prjimo, ese amor que, a la luz del Crucificado, nos
hace reconocer el rostro de Jess en el pobre, en el dbil, en el que sufre. Esto slo es
posible si el rostro autntico de Jess ha llegado a ser familiar para nosotros en la escucha
de su Palabra, al dialogar interiormente, al entrar en esta Palabra de tal manera que
realmente lo encontremos, y, naturalmente, en el Misterio de la Eucarista. En el Evangelio
de san Lucas es significativo el pasaje de los dos discpulos de Emas, que reconocen a
Jess al partir el pan, pero preparados por el camino hecho con l, preparados por la
invitacin que le hicieron de permanecer con ellos, preparados por el dilogo que hizo arder
su corazn; as, al final, ven a Jess. Tambin para nosotros la Eucarista es la gran escuela
en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en relacin ntima con l; y
aprendemos, al mismo tiempo, a dirigir la mirada hacia el momento final de la historia,
cuando l nos saciar con la luz de su rostro. Sobre la tierra caminamos hacia esta plenitud,
en la espera gozosa de que se realice realmente el reino de Dios.
Las tentaciones de J ess y la conversin por el Reino de los Cielos
El nmero cuarenta se repite varias veces en la Sagrada Escritura. En especial, como
sabemos, recuerda los cuarenta aos que el pueblo de Israel peregrin en el desierto: un
largo perodo de formacin para convertirse en el pueblo de Dios, pero tambin un largo
perodo en el que la tentacin de ser infieles a la alianza con el Seor estaba siempre
presente. Cuarenta fueron tambin los das de camino del profeta Elas para llegar al Monte
de Dios, el Horeb; as como el periodo que Jess pas en el desierto antes de iniciar su vida
pblica y donde fue tentado por el diablo. En la catequesis de hoy deseara detenerme
precisamente en este momento de la vida terrena del Seor, que leeremos en el Evangelio
del prximo domingo.
Ante todo el desierto, donde Jess se retira, es el lugar del silencio, de la pobreza, donde el
hombre est privado de los apoyos materiales y se halla frente a las preguntas
fundamentales de la existencia, es impulsado a ir a lo esencial y precisamente por esto le es
ms fcil encontrar a Dios. Pero el desierto es tambin el lugar de la muerte, porque donde
no hay agua no hay siquiera vida, y es el lugar de la soledad, donde el hombre siente ms
intensa la tentacin. Jess va al desierto y all sufre la tentacin de dejar el camino indicado
por el Padre para seguir otros senderos ms fciles y mundanos (cf. Lc 4, 1-13). As l
carga nuestras tentaciones, lleva nuestra miseria para vencer al maligno y abrirnos el
camino hacia Dios, el camino de la conversin.
Reflexionar sobre las tentaciones a las que es sometido Jess en el desierto es una
invitacin a cada uno de nosotros para responder a una pregunta fundamental: qu cuenta
de verdad en mi vida? En la primera tentacin el diablo propone a Jess que cambie una
piedra en pan para satisfacer el hambre. Jess rebate que el hombre vive tambin de pan,
pero no slo de pan: sin una respuesta al hambre de verdad, al hambre de Dios, el hombre
no se puede salvar (cf. vv. 3-4). En la segunda tentacin, el diablo propone a Jess el
camino del poder: le conduce a lo alto y le ofrece el dominio del mundo; pero no es ste el
camino de Dios: Jess tiene bien claro que no es el poder mundano lo que salva al mundo,
sino el poder de la cruz, de la humildad, del amor (cf. vv. 5-8). En la tercera tentacin, el
diablo propone a Jess que se arroje del alero del templo de Jerusaln y que haga que le
salve Dios mediante sus ngeles, o sea, que realice algo sensacional para poner a prueba a
Dios mismo; pero la respuesta es que Dios no es un objeto al que imponer nuestras
condiciones: es el Seor de todo (cf. vv. 9-12). Cul es el ncleo de las tres tentaciones
que sufre Jess? Es la propuesta de instrumentalizar a Dios, de utilizarle para los propios
intereses, para la propia gloria y el propio xito. Y por lo tanto, en sustancia, de ponerse
uno mismo en el lugar de Dios, suprimindole de la propia existencia y hacindole parecer
superfluo. Cada uno debera preguntarse: qu puesto tiene Dios en mi vida? Es l el
Seor o lo soy yo?
Superar la tentacin de someter a Dios a uno mismo y a los propios intereses, o de ponerle
en un rincn, y convertirse al orden justo de prioridades, dar a Dios el primer lugar, es un
camino que cada cristiano debe recorrer siempre de nuevo. Convertirse, una invitacin
que escucharemos muchas veces en Cuaresma, significa seguir a Jess de manera que su
Evangelio sea gua concreta de la vida; significa dejar que Dios nos transforme, dejar de
pensar que somos nosotros los nicos constructores de nuestra existencia; significa
reconocer que somos creaturas, que dependemos de Dios, de su amor, y slo perdiendo
nuestra vida en l podemos ganarla. Esto exige tomar nuestras decisiones a la luz de la
Palabra de Dios. Actualmente ya no se puede ser cristiano como simple consecuencia del
hecho de vivir en una sociedad que tiene races cristianas: tambin quien nace en una
familia cristiana y es formado religiosamente debe, cada da, renovar la opcin de ser
cristiano, dar a Dios el primer lugar, frente a las tentaciones que una cultura secularizada le
propone continuamente, frente al juicio crtico de muchos contemporneos.
Las pruebas a las que la sociedad actual somete al cristiano, en efecto, son muchas y tocan
la vida personal y social. No es fcil ser fieles al matrimonio cristiano, practicar la
misericordia en la vida cotidiana, dejar espacio a la oracin y al silencio interior; no es fcil
oponerse pblicamente a opciones que muchos consideran obvias, como el aborto en caso
de embarazo indeseado, la eutanasia en caso de enfermedades graves, o la seleccin de
embriones para prevenir enfermedades hereditarias. La tentacin de dejar de lado la propia
fe est siempre presente y la conversin es una respuesta a Dios que debe ser confirmada
varias veces en la vida.
Sirven de ejemplo y de estmulo las grandes conversiones, como la de san Pablo en el
camino de Damasco, o san Agustn; pero tambin en nuestra poca de eclipse del sentido de
lo sagrado, la gracia de Dios acta y obra maravillas en la vida de muchas personas. El
Seor no se cansa de llamar a la puerta del hombre en contextos sociales y culturales que
parecen engullidos por la secularizacin, como ocurri con el ruso ortodoxo Pavel
Florenskij. Despus de una educacin completamente agnstica, hasta el punto de
experimentar autntica hostilidad hacia las enseanzas religiosas impartidas en la escuela,
el cientfico Florenskij llega a exclamar: No, no se puede vivir sin Dios!, y cambi
completamente su vida: tanto que se hace monje.
Pienso tambin en la figura de Etty Hillesum, una joven holandesa de origen judo que
morir en Auschwitz. Inicialmente lejos de Dios, le descubre mirando profundamente
dentro de ella misma y escribe: Un pozo muy profundo hay dentro de m. Y Dios est en
ese pozo. A veces me sucede alcanzarle, ms a menudo piedra y arena le cubren: entonces
Dios est sepultado. Es necesario que lo vuelva a desenterrar (Diario, 97). En su vida
dispersa e inquieta, encuentra a Dios precisamente en medio de la gran tragedia del siglo
XX, la Shoah. Esta joven frgil e insatisfecha, transfigurada por la fe, se convierte en una
mujer llena de amor y de paz interior, capaz de afirmar: Vivo constantemente en intimidad
con Dios.
La capacidad de oponerse a las lisonjas ideolgicas de su tiempo para elegir la bsqueda de
la verdad y abrirse al descubrimiento de la fe est testimoniada por otra mujer de nuestro
tiempo: la estadounidense Dorothy Day. En su autobiografa, confiesa abiertamente haber
cado en la tentacin de resolver todo con la poltica, adhirindose a la propuesta marxista:
Quera ir con los manifestantes, ir a prisin, escribir, influir en los dems y dejar mi sueo
al mundo. Cunta ambicin y cunta bsqueda de m misma haba en todo esto!. El
camino hacia la fe en un ambiente tan secularizado era particularmente difcil, pero la
Gracia acta igual, como ella misma subrayara: Es cierto que sent ms a menudo la
necesidad de ir a la iglesia, de arrodillarme, de inclinar la cabeza en oracin. Un instinto
ciego, se podra decir, porque no era consciente de orar. Pero iba, me introduca en la
atmsfera de oracin.... Dios la condujo a una adhesin consciente a la Iglesia, a una vida
dedicada a los desheredados.
En nuestra poca no son pocas las conversiones entendidas como el regreso de quien,
despus de una educacin cristiana, tal vez superficial, se ha alejado durante aos de la fe y
despus redescubre a Cristo y su Evangelio. En el Libro del Apocalipsis leemos: Mira,
estoy de pie a la puerta y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su
casa y cenar con l y l conmigo (3, 20). Nuestro hombre interior debe prepararse para
ser visitado por Dios, y precisamente por esto no debe dejarse invadir por los espejismos,
las apariencias, las cosas materiales.
En este tiempo de Cuaresma, en el Ao de la fe, renovemos nuestro empeo en el camino
de conversin para superar la tendencia a cerrarnos en nosotros mismos y para, en cambio,
hacer espacio a Dios, mirando con sus ojos la realidad cotidiana. La alternativa entre el
cierre en nuestro egosmo y la apertura al amor de Dios y de los dems podramos decir que
se corresponde con la alternativa de las tentaciones de Jess: o sea, alternativa entre poder
humano y amor a la Cruz, entre una redencin vista en el bienestar material slo y una
redencin como obra de Dios, a quien damos la primaca en la existencia. Convertirse
significa no encerrarse en la bsqueda del propio xito, del propio prestigio, de la propia
posicin, sino hacer que cada da, en las pequeas cosas, la verdad, la fe en Dios y el amor
se transformen en la cosa ms importante.
La Virgen Mara: I cono de la fe obediente
En el camino de Adviento la Virgen Mara ocupa un lugar especial como aquella que ha
esperado de modo nico la realizacin de las promesas de Dios, acogiendo en la fe y en la
carne a Jess, el Hijo de Dios, en plena obediencia a la voluntad divina. Hoy quisiera
reflexionar brevemente con vosotros sobre la fe de Mara a partir del gran misterio de la
Anunciacin.
Chare kecharitomene, ho Kyrios meta sou, Algrate, llena de gracia, el Seor est
contigo (Lc 1, 28). Estas son las palabras citadas por el evangelista Lucas con las que
el arcngel Gabriel se dirige a Mara. A primera vista el trmino chare, algrate, parece
un saludo normal, usual en el mbito griego; pero esta palabra, si se lee sobre el trasfondo
de la tradicin bblica, adquiere un significado mucho ms profundo. Este mismo trmino
est presente cuatro veces en la versin griega del Antiguo Testamento y siempre como
anuncio de alegra por la venida del Mesas (cf. Sof 3, 14; Jl 2, 21; Zac 9, 9; Lam 4, 21). El
saludo del ngel a Mara es, por lo tanto, una invitacin a la alegra, a una alegra profunda,
que anuncia el final de la tristeza que existe en el mundo ante el lmite de la vida, el
sufrimiento, la muerte, la maldad, la oscuridad del mal que parece ofuscar la luz de la
bondad divina. Es un saludo que marca el inicio del Evangelio, de la Buena Nueva.
Pero, por qu se invita a Mara a alegrarse de este modo? La respuesta se encuentra en la
segunda parte del saludo: El Seor est contigo. Tambin aqu para comprender bien el
sentido de la expresin, debemos recurrir al Antiguo Testamento. En el Libro de Sofonas
encontramos esta expresin Algrate, hija de Sin... El Rey de Israel, el Seor, est en
medio de ti... El Seor tu Dios est en medio de ti, valiente y salvador (3, 14-17). En estas
palabras hay una doble promesa hecha a Israel, a la hija de Sin: Dios vendr como
salvador y establecer su morada precisamente en medio de su pueblo, en el seno de la hija
de Sin. En el dilogo entre el ngel y Mara se realiza exactamente esta promesa: Mara se
identifica con el pueblo al que Dios tom como esposa, es realmente la Hija de Sin en
persona; en ella se cumple la espera de la venida definitiva de Dios, en ella establece su
morada el Dios viviente.
En el saludo del ngel, se llama a Mara llena de gracia; en griego el trmino gracia,
charis, tiene la misma raz lingstica de la palabra alegra. Tambin en esta expresin se
clarifica ulteriormente la fuente de la alegra de Mara: la alegra proviene de la gracia; es
decir, proviene de la comunin con Dios, del tener una conexin vital con l, del ser
morada del Espritu Santo, totalmente plasmada por la accin de Dios. Mara es la criatura
que de modo nico ha abierto de par en par la puerta a su Creador, se puso en sus manos,
sin lmites. Ella vive totalmente de la y en relacin con el Seor; est en actitud de escucha,
atenta a captar los signos de Dios en el camino de su pueblo; est inserta en una historia de
fe y de esperanza en las promesas de Dios, que constituye el tejido de su existencia. Y se
somete libremente a la palabra recibida, a la voluntad divina en la obediencia de la fe.
El evangelista Lucas narra la vicisitud de Mara a travs de un fino paralelismo con la
vicisitud de Abrahn. Como el gran Patriarca es el padre de los creyentes, que ha
respondido a la llamada de Dios para que saliera de la tierra donde viva, de sus
seguridades, a fin de comenzar el camino hacia una tierra desconocida y que posea slo en
la promesa divina, igual Mara se abandona con plena confianza en la palabra que le
anuncia el mensajero de Dios y se convierte en modelo y madre de todos los creyentes.
Quisiera subrayar otro aspecto importante: la apertura del alma a Dios y a su accin en la fe
incluye tambin el elemento de la oscuridad. La relacin del ser humano con Dios no
cancela la distancia entre Creador y criatura, no elimina cuanto afirma el apstol Pablo ante
las profundidades de la sabidura de Dios: Qu insondables sus decisiones y qu
irrastreables sus caminos! (Rm 11, 33). Pero precisamente quien como Mara est
totalmente abierto a Dios, llega a aceptar el querer divino, incluso si es misterioso, tambin
si a menudo no corresponde al propio querer y es una espada que traspasa el alma, como
dir profticamente el anciano Simen a Mara, en el momento de la presentacin de Jess
en el Templo (cf. Lc 2, 35). El camino de fe de Abrahn comprende el momento de alegra
por el don del hijo Isaac, pero tambin el momento de la oscuridad, cuando debe subir al
monte Moria para realizar un gesto paradjico: Dios le pide que sacrifique el hijo que le
haba dado. En el monte el ngel le orden: No alargues la mano contra el muchacho ni le
hagas nada. Ahora he comprobado que temes a Dios, porque no te has reservado a tu hijo, a
tu nico hijo (Gn 22, 12). La plena confianza de Abrahn en el Dios fiel a las promesas no
disminuye incluso cuando su palabra es misteriosa y difcil, casi imposible, de acoger. As
es para Mara; su fe vive la alegra de la Anunciacin, pero pasa tambin a travs de la
oscuridad de la crucifixin del Hijo para poder llegar a la luz de la Resurreccin.
No es distinto incluso para el camino de fe de cada uno de nosotros: encontramos
momentos de luz, pero hallamos tambin momentos en los que Dios parece ausente, su
silencio pesa en nuestro corazn y su voluntad no corresponde a la nuestra, a aquello que
nosotros quisiramos. Pero cuanto ms nos abrimos a Dios, acogemos el don de la fe,
ponemos totalmente en l nuestra confianza como Abrahn y como Mara, tanto ms
l nos hace capaces, con su presencia, de vivir cada situacin de la vida en la paz y en la
certeza de su fidelidad y de su amor. Sin embargo, esto implica salir de uno mismo y de los
propios proyectos para que la Palabra de Dios sea la lmpara que gue nuestros
pensamientos y nuestras acciones.
Quisiera detenerme an sobre un aspecto que surge en los relatos sobre la Infancia de Jess
narrados por san Lucas. Mara y Jos llevan al hijo a Jerusaln, al Templo, para presentarlo
y consagrarlo al Seor como prescribe la ley de Moiss: Todo varn primognito ser
consagrado al Seor (cf. Lc 2, 22-24). Este gesto de la Sagrada Familia adquiere un
sentido an ms profundo si lo leemos a la luz de la ciencia evanglica de Jess con doce
aos que, tras buscarle durante tres das, le encuentran en el Templo mientras discuta entre
los maestros. A las palabras llenas de preocupacin de Mara y Jos: Hijo, por qu nos
has tratado as? Tu padre y yo te buscbamos angustiados, corresponde la misteriosa
respuesta de Jess: Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en las cosas de
mi Padre? (Lc 2, 48-49). Es decir, en la propiedad del Padre, en la casa del Padre, como un
hijo. Mara debe renovar la fe profunda con la que ha dicho s en la Anunciacin; debe
aceptar que el verdadero Padre de Jess tenga la precedencia; debe saber dejar libre a aquel
Hijo que ha engendrado para que siga su misin. Y el s de Mara a la voluntad de Dios,
en la obediencia de la fe, se repite a lo largo de toda su vida, hasta el momento ms difcil,
el de la Cruz.
Ante todo esto, podemos preguntarnos: cmo pudo Mara vivir este camino junto a su Hijo
con una fe tan firme, incluso en la oscuridad, sin perder la plena confianza en la accin de
Dios? Hay una actitud de fondo que Mara asume ante lo que sucede en su vida. En la
Anunciacin ella queda turbada al escuchar las palabras del ngel es el temor que el
hombre experimenta cuando lo toca la cercana de Dios, pero no es la actitud de quien
tiene miedo ante lo que Dios puede pedir. Mara reflexiona, se interroga sobre el
significado de ese saludo (cf. Lc 1, 29). La palabra griega usada en el Evangelio para
definir reflexionar, dielogizeto, remite a la raz de la palabra dilogo. Esto significa
que Mara entra en ntimo dilogo con la Palabra de Dios que se le ha anunciado; no la
considera superficialmente, sino que se detiene, la deja penetrar en su mente y en su
corazn para comprender lo que el Seor quiere de ella, el sentido del anuncio. Otro signo
de la actitud interior de Mara ante la accin de Dios lo encontramos, tambin en el
Evangelio de san Lucas, en el momento del nacimiento de Jess, despus de la adoracin
de los pastores. Se afirma que Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su
corazn (Lc 2, 19); en griego el trmino es symballon. Podramos decir que ella mantena
unidos, reuna en su corazn todos los acontecimientos que le estaban sucediendo;
situaba cada elemento, cada palabra, cada hecho, dentro del todo y lo confrontaba, lo
conservaba, reconociendo que todo proviene de la voluntad de Dios. Mara no se detiene en
una primera comprensin superficial de lo que acontece en su vida, sino que sabe mirar en
profundidad, se deja interpelar por los acontecimientos, los elabora, los discierne, y
adquiere aquella comprensin que slo la fe puede garantizar. Es la humildad profunda de
la fe obediente de Mara, que acoge en s tambin aquello que no comprende del obrar de
Dios, dejando que sea Dios quien le abra la mente y el corazn. Bienaventurada la que ha
credo, porque lo que le ha dicho el Seor se cumplir (Lc 1, 45), exclama su pariente
Isabel. Es precisamente por su fe que todas las generaciones la llamarn bienaventurada.
Queridos amigos, la solemnidad del Nacimiento del Seor que dentro de poco
celebraremos, nos invita a vivir esta misma humildad y obediencia de fe. La gloria de Dios
no se manifiesta en el triunfo y en el poder de un rey, no resplandece en una ciudad famosa,
en un suntuoso palacio, sino que establece su morada en el seno de una virgen, se revela en
la pobreza de un nio. La omnipotencia de Dios, tambin en nuestra vida, obra con la
fuerza, a menudo silenciosa, de la verdad y del amor. La fe nos dice, entonces, que el poder
indefenso de aquel Nio al final vence el rumor de los poderes del mundo.
La Iglesia: don de la comunin
A travs del ministerio apostlico, la Iglesia, comunidad congregada por el Hijo de Dios
encarnado, vivir en la sucesin de los tiempos edificando y alimentando la comunin en
Cristo y en el Espritu, a la que todos estn llamados y en la que pueden experimentar la
salvacin donada por el Padre. En efecto, como dice el Papa san Clemente, tercer Sucesor
de Pedro, al final del siglo I, los Doce se esforzaron por constituirse sucesores (cf. 1 Clem
42, 4), para que la misin que les haba sido encomendada continuara despus de su muerte.
As, a lo largo de los siglos la Iglesia, orgnicamente estructurada bajo la gua de los
pastores legtimos, ha seguido viviendo en el mundo como misterio de comunin, en el que
se refleja de alguna manera la misma comunin trinitaria, el misterio de Dios mismo.
El apstol san Pablo alude ya a este supremo manantial trinitario, cuando desea a sus
cristianos: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo estn con todos vosotros" (2 Co 13, 13). Estas palabras, que probablemente
constituyen un eco del culto de la Iglesia naciente, ponen de relieve que el don gratuito del
amor del Padre en Jesucristo se realiza y se expresa en la comunin llevada a cabo por el
Espritu Santo. Esta interpretacin, basada en el estrecho paralelismo que establece el texto
entre los tres genitivos ("la gracia de nuestro Seor Jesucristo... el amor de Dios... y la
comunin del Espritu Santo"), presenta la "comunin" como don especfico del Espritu,
fruto del amor donado por Dios Padre y de la gracia ofrecida por nuestro Seor Jesucristo.
Por lo dems, el contexto inmediato, caracterizado por la insistencia en la comunin
fraterna, nos orienta a ver en la koinona del Espritu Santo no slo la "participacin" en la
vida divina casi individualmente, cada uno para s mismo, sino tambin, como es lgico, la
"comunin" entre los creyentes que el Espritu mismo suscita como su artfice y agente
principal (cf. Flp 2, 1).
Se podra afirmar que la gracia, el amor y la comunin, referidos respectivamente a Cristo,
al Padre y al Espritu Santo, son diversos aspectos de la nica accin divina para nuestra
salvacin, accin que crea la Iglesia y hace de la Iglesia -como dijo san Cipriano en el siglo
III- "un pueblo congregado por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (De
Orat. Dom., 23: PL 4, 536, citado en Lumen gentium, 4).
La idea de la comunin como participacin en la vida trinitaria est iluminada con
particular intensidad en el evangelio de san Juan, donde la comunin de amor que une
al Hijo con el Padre y con los hombres es, al mismo tiempo, el modelo y el manantial de la
comunin fraterna, que debe unir a los discpulos entre s: "Amaos los unos a los otros,
como yo os he amado" (Jn 15, 12; cf. 13, 34). "Que sean uno como nosotros somos uno"
(Jn 17, 21. 22). As pues, comunin de los hombres con el Dios Trinitario y comunin de
los hombres entre s.
En el tiempo de la peregrinacin terrena, el discpulo, mediante la comunin con el Hijo, ya
puede participar de la vida divina de l y del Padre. "Nosotros estamos en comunin con el
Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1, 3). Esta vida de comunin con Dios y entre
nosotros es la finalidad propia del anuncio del Evangelio, la finalidad de la conversin al
cristianismo: "Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros
estis en comunin con nosotros" (1 Jn 1, 3).
Por tanto, esta doble comunin, con Dios y entre nosotros, es inseparable. Donde se
destruye la comunin con Dios, que es comunin con el Padre, con el Hijo y con el Espritu
Santo, se destruye tambin la raz y el manantial de la comunin entre nosotros. Y donde no
se vive la comunin entre nosotros, tampoco es viva y verdadera la comunin con el Dios
Trinitario, como hemos escuchado.
Ahora damos un paso ms. La comunin, fruto del Espritu Santo, se alimenta con el Pan
eucarstico (cf. 1 Co 10, 16-17) y se manifiesta en las relaciones fraternas, en una especie
de anticipacin del mundo futuro. En la Eucarista Jess nos alimenta, nos une a s mismo,
al Padre, al Espritu Santo y entre nosotros, y esta red de unidad que abraza al mundo es
una anticipacin del mundo futuro en nuestro tiempo.
Precisamente as, por ser anticipacin del mundo futuro, la comunin es un don tambin
con consecuencias muy reales; nos hace salir de nuestra soledad, nos impide encerrarnos en
nosotros mismos y nos hace partcipes del amor que nos une a Dios y entre nosotros. Es
fcil comprender cun grande es este don: basta pensar en las fragmentaciones y en los
conflictos que enturbian las relaciones entre personas, grupos y pueblos enteros. Y si no
existe el don de la unidad en el Espritu Santo, la fragmentacin de la humanidad es
inevitable.

La "comunin" es realmente la buena nueva, el remedio que nos ha dado el Seor contra la
soledad, que hoy amenaza a todos; es el don precioso que nos hace sentirnos acogidos y
amados en Dios, en la unidad de su pueblo congregado en nombre de la Trinidad; es la luz
que hace brillar a la Iglesia como estandarte enarbolado entre los pueblos: "Si decimos que
estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos la verdad.
Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en comunin unos con
otros" (1 Jn 1, 6-7). As, a pesar de todas las fragilidades humanas que pertenecen a su
fisonoma histrica, la Iglesia se manifiesta como una maravillosa creacin de amor, hecha
para que Cristo est cerca de todos los hombres y mujeres que quieran de verdad
encontrarse con l, hasta el final de los tiempos.
Y en la Iglesia el Seor permanece con nosotros, siempre contemporneo. La Escritura no
es algo del pasado. El Seor no habla en pasado, sino que habla en presente, habla hoy con
nosotros, nos da luz, nos muestra el camino de la vida, nos da comunin, y as nos prepara
y nos abre a la paz.
El servicio a la comunin
En la nueva serie de catequesis, que comenzamos hace pocas semanas, queremos
considerar los orgenes de la Iglesia, para entender el plan originario de Jess, y
comprender as lo esencial de la Iglesia, que permanece aunque vayan cambiando los
tiempos. Queremos entender tambin el porqu de nuestro ser en la Iglesia y cmo
debemos esforzarnos por vivirlo al inicio de un nuevo milenio cristiano.
Considerando la Iglesia naciente, podemos descubrir dos aspectos en ella: el primero lo
pone de relieve san Ireneo de Lyon, mrtir y gran telogo de finales del siglo II, el primero
que elabor una teologa de algn modo sistemtica. San Ireneo escribe: "Donde est la
Iglesia, est tambin el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y
toda gracia, pues el Espritu es verdad" (Adversus haereses, III, 24, 1: PG 7, 966). As
pues, hay un vnculo ntimo entre el Espritu Santo y la Iglesia. El Espritu Santo construye
la Iglesia y le dona la verdad; como dice san Pablo, derrama el amor en el corazn de los
creyentes (cf. Rm 5, 5).
Pero hay tambin un segundo aspecto. Este vnculo ntimo con el Espritu no anula nuestra
humanidad con toda su debilidad; as, la comunidad de los discpulos desde el inicio
experimenta no slo la alegra del Espritu Santo, la gracia de la verdad y del amor, sino
tambin la prueba, constituida sobre todo por los contrastes en lo que atae a las verdades
de fe, con las consiguientes laceraciones de la comunin.
Del mismo modo que la comunin del amor existe desde el inicio y existir hasta el final
(cf. 1 Jn 1, 1 ss), as por desgracia desde el inicio existe tambin la divisin. No debe
sorprendernos que exista la divisin tambin hoy: "Salieron de entre nosotros dice la
primera carta de san Juan; pero no eran de los nuestros. Si hubiesen sido de los nuestros,
habran permanecido con nosotros. Pero sucedi as para poner de manifiesto que no todos
son de los nuestros" (1 Jn 2, 19).
As pues, en las vicisitudes del mundo y tambin en las debilidades de la Iglesia, siempre
existe el peligro de perder la fe y, por tanto, tambin de perder el amor y la fraternidad. Por
consiguiente, quien cree en la Iglesia del amor y quiere vivir en ella tiene el deber preciso
de reconocer tambin este peligro y aceptar que no es posible la comunin con quien se ha
alejado de la doctrina de la salvacin (cf. 2 Jn 9-11).
La primera carta de san Juan muestra bien que la Iglesia naciente era plenamente
consciente de estas posibles tensiones en la experiencia de la comunin: en el Nuevo
Testamento ninguna voz se alz con mayor fuerza para poner de relieve la realidad y el
deber del amor fraterno entre los cristianos, pero esa misma voz se dirige con drstica
severidad a los adversarios, que fueron miembros de la comunidad y ahora ya no lo son.
La Iglesia del amor es tambin la Iglesia de la verdad, entendida ante todo como fidelidad
al Evangelio encomendado por el Seor Jess a los suyos. La fraternidad cristiana nace del
hecho de haber sido constituidos hijos del mismo Padre por el Espritu de la
verdad: "Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios" (Rm 8, 14).
Pero la familia de los hijos de Dios, para vivir en la unidad y en la paz, necesita alguien que
la conserve en la verdad y la gue con discernimiento sabio y autorizado: es lo que est
llamado a hacer el ministerio de los Apstoles.
Aqu llegamos a un punto importante. La Iglesia es totalmente del Espritu, pero tiene una
estructura, la sucesin apostlica, a la que compete la responsabilidad de garantizar la
permanencia de la Iglesia en la verdad donada por Cristo, de la que deriva tambin la
capacidad del amor.
El primer sumario de los Hechos de los Apstoles expresa con gran eficacia la convergencia
de estos valores en la vida de la Iglesia naciente: "Acudan asiduamente a la enseanza de
los apstoles, a la comunin (koinona), a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42).
La comunin nace de la fe suscitada por la predicacin apostlica, se alimenta con el partir
el pan y la oracin, y se manifiesta en la caridad fraterna y en el servicio. Estamos ante la
descripcin de la comunin de la Iglesia naciente con la riqueza de su dinamismo interior y
sus expresiones visibles: el don de la comunin es custodiado y promovido de modo
especial por el ministerio apostlico, que a su vez es don para toda la comunidad.
Los Apstoles y sus sucesores son, por consiguiente, los custodios y los testigos
autorizados del depsito de la verdad entregado a la Iglesia, como son tambin los
ministros de la caridad; estos dos aspectos van juntos. Siempre deben ser conscientes de
que estos dos servicios son inseparables, pues en realidad es uno solo: verdad y caridad,
reveladas y donadas por el Seor Jess.
En ese sentido, su servicio es ante todo un servicio de amor: la caridad que deben vivir y
promover es inseparable de la verdad que custodian y transmiten. La verdad y el amor son
dos caras del mismo don, que viene de Dios y, gracias al ministerio apostlico, es
custodiado en la Iglesia y llega a nosotros hasta la actualidad. Tambin a travs del servicio
de los Apstoles y de sus sucesores, nos llega el amor de Dios Trinidad para comunicarnos
la verdad que nos hace libres (cf. Jn 8, 32).
Todo esto que vemos en la Iglesia naciente nos impulsa a orar por los sucesores de los
Apstoles, por todos los obispos y por los Sucesores de Pedro, para que juntos sean
realmente custodios de la verdad y de la caridad; para que sean, en este sentido, realmente
apstoles de Cristo, a fin de que su luz, la luz de la verdad y de la caridad, no se apague
nunca en la Iglesia y en el mundo.
La Tradicin, comunin en el tiempo
En la nueva serie de catequesis, que comenzamos hace poco tiempo, tratamos de entender
el designio originario de la Iglesia como la ha querido el Seor, para comprender as mejor
tambin nuestra situacin, nuestra vida cristiana, en la gran comunin de la Iglesia. Hasta
ahora hemos comprendido que la comunin eclesial es suscitada y sostenida por el Espritu
Santo, conservada y promovida por el ministerio apostlico. Y esta comunin, que
llamamos Iglesia, no slo se extiende a todos los creyentes de un momento histrico
determinado, sino que abarca tambin todos los tiempos y a todas las generaciones.
Por consiguiente, tenemos una doble universalidad: la universalidad sincrnica estamos
unidos con los creyentes en todas las partes del mundo y tambin una universalidad
diacrnica, es decir: todos los tiempos nos pertenecen; tambin los creyentes del pasado y
los creyentes del futuro forman con nosotros una nica gran comunin. El Espritu Santo es
el garante de la presencia activa del misterio en la historia, el que asegura su realizacin a
lo largo de los siglos. Gracias al Parclito, la experiencia del Resucitado que hizo la
comunidad apostlica en los orgenes de la Iglesia, las generaciones sucesivas podrn
vivirla siempre en cuanto transmitida y actualizada en la fe, en el culto y en la comunin
del pueblo de Dios, peregrino en el tiempo.
As nosotros, ahora, en el tiempo pascual, vivimos el encuentro con el Resucitado no slo
como algo del pasado, sino en la comunin presente de la fe, de la liturgia, de la vida de la
Iglesia. La Tradicin apostlica de la Iglesia consiste en esta transmisin de los bienes de la
salvacin, que hace de la comunidad cristiana la actualizacin permanente, con la fuerza
del Espritu, de la comunin originaria. La Tradicin se llama as porque surgi del
testimonio de los Apstoles y de la comunidad de los discpulos en el tiempo de los
orgenes, fue recogida por inspiracin del Espritu Santo en los escritos del Nuevo
Testamento y en la vida sacramental, en la vida de la fe, y a ella a esta Tradicin, que es
toda la realidad siempre actual del don de Jess la Iglesia hace referencia continuamente
como a su fundamento y a su norma a travs de la sucesin ininterrumpida del ministerio
apostlico.

Jess, en su vida histrica, limit su misin a la casa de Israel, pero dio a entender que el
don no slo estaba destinado al pueblo de Israel, sino tambin a todo el mundo y a todos los
tiempos. Luego, el Resucitado encomend explcitamente a los Apstoles (cf. Lc 6, 13) la
tarea de hacer discpulos a todas las naciones, garantizando su presencia y su ayuda hasta el
final de los tiempos (cf. Mt 28, 19 s).
Por lo dems, el universalismo de la salvacin requiere que el memorial de la Pascua se
celebre sin interrupcin en la historia hasta la vuelta gloriosa de Cristo (cf. 1 Co 11, 26).
Quin actualizar la presencia salvfica del Seor Jess mediante el ministerio de los
Apstoles jefes del Israel escatolgico (cf. Mt 19, 28) y a travs de toda la vida del
pueblo de la nueva alianza? La respuesta es clara: el Espritu Santo.
Los Hechos de los Apstoles, en continuidad con el plan del evangelio de san Lucas,
presentan de forma viva la compenetracin entre el Espritu, los enviados de Cristo y la
comunidad por ellos reunida. Gracias a la accin del Parclito, los Apstoles y sus
sucesores pueden realizar en el tiempo la misin recibida del Resucitado: "Vosotros sois
testigos de estas cosas. Voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre" (Lc 24, 48 s).
"Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en
Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra" (Hch 1, 8). Y esta
promesa, al inicio increble, se realiz ya en tiempo de los Apstoles: "Nosotros somos
testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen"
(Hch 5, 32).

Por consiguiente, es el Espritu mismo quien, mediante la imposicin de las manos y la
oracin de los Apstoles, consagra y enva a los nuevos misioneros del Evangelio (cf., por
ejemplo, Hch 13, 3 s y 1 Tm 4, 14). Es interesante constatar que, mientras en algunos
pasajes se dice que san Pablo designa a los presbteros en las Iglesias (cf. Hch 14, 23), en
otros lugares se afirma que es el Espritu Santo quien constituye a los pastores de la grey
(cf. Hch 20, 28).
As, la accin del Espritu y la de Pablo se compenetran profundamente. En la hora de las
decisiones solemnes para la vida de la Iglesia, el Espritu est presente para guiarla. Esta
presencia-gua del Espritu Santo se percibe de modo especial en el concilio de Jerusaln,
en cuyas palabras conclusivas destaca la afirmacin: "Hemos decidido el Espritu Santo y
nosotros..." (Hch 15, 28); la Iglesia crece y camina "en el temor del Seor, llena de la
consolacin del Espritu Santo" (Hch 9, 31).
Esta permanente actualizacin de la presencia activa de nuestro Seor Jesucristo en su
pueblo, obrada por el Espritu Santo y expresada en la Iglesia a travs del ministerio
apostlico y la comunin fraterna, es lo que en sentido teolgico se entiende con el trmino
Tradicin: no es la simple transmisin material de lo que fue donado al inicio a los
Apstoles, sino la presencia eficaz del Seor Jess, crucificado y resucitado, que acompaa
y gua mediante el Espritu Santo a la comunidad reunida por l.
La Tradicin es la comunin de los fieles en torno a los legtimos pastores a lo largo de la
historia, una comunin que el Espritu Santo alimenta asegurando el vnculo entre la
experiencia de la fe apostlica, vivida en la comunidad originaria de los discpulos, y la
experiencia actual de Cristo en su Iglesia. En otras palabras, la Tradicin es la continuidad
orgnica de la Iglesia, templo santo de Dios Padre, edificado sobre el cimiento de los
Apstoles y mantenido en pie por la piedra angular, Cristo, mediante la accin vivificante
del Espritu Santo: "As pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de
los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas,
siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta
formar un templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros estis siendo juntamente
edificados, hasta ser morada de Dios en el Espritu" (Ef 2, 19-22).
Gracias a la Tradicin, garantizada por el ministerio de los Apstoles y de sus sucesores, el
agua de la vida que brot del costado de Cristo y su sangre saludable llegan a las mujeres y
a los hombres de todos los tiempos. As, la Tradicin es la presencia permanente del
Salvador que viene para encontrarse con nosotros, para redimirnos y santificarnos en el
Espritu mediante el ministerio de su Iglesia, para gloria del Padre.
As pues, concluyendo y resumiendo, podemos decir que la Tradicin no es transmisin de
cosas o de palabras, una coleccin de cosas muertas. La Tradicin es el ro vivo que se
remonta a los orgenes, el ro vivo en el que los orgenes estn siempre presentes. El gran
ro que nos lleva al puerto de la eternidad. Y al ser as, en este ro vivo se realiza siempre de
nuevo la palabra del Seor que hemos escuchado al inicio de labios del lector: "He aqu
que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28, 20).
LA EUCARISTA
Sacramento de la caridad, la Santsima Eucarista es el don que Jesucristo hace de s
mismo, revelndonos el amor infinito de Dios por cada hombre. En este admirable
Sacramento se manifiesta el amor ms grande , aquel que impulsa a dar la vida por los
propios amigos (cf. Jn 15,13). En efecto, Jess los am hasta el extremo (Jn 13,1).
Con esta expresin, el evangelista presenta el gesto de infinita humildad de Jess: antes de
morir por nosotros en la cruz, cindose una toalla, lava los pies a sus discpulos. Del
mismo modo, en el Sacramento eucarstico Jess sigue amndonos hasta el extremo ,
hasta el don de su cuerpo y de su sangre. Qu emocin debi embargar el corazn de los
Apstoles ante los gestos y palabras del Seor durante aquella Cena! Qu admiracin ha
de suscitar tambin en nuestro corazn el Misterio eucarstico!
Alimento de la verdad
En el Sacramento del altar, el Seor viene al encuentro del hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios (cf. Gn 1,27), acompandole en su camino. En efecto, en este
Sacramento el Seor se hace comida para el hombre hambriento de verdad y libertad.
Puesto que slo la verdad nos hace autnticamente libres (cf. Jn 8,36), Cristo se convierte
para nosotros en alimento de la Verdad. San Agustn, con un penetrante conocimiento de la
realidad humana, puso de relieve cmo el hombre se mueve espontneamente, y no por
coaccin, cuando se encuentra ante algo que lo atrae y le despierta el deseo. As pues, al
preguntarse sobre lo que puede mover al hombre por encima de todo y en lo ms ntimo, el
santo obispo exclama: Ama algo el alma con ms ardor que la verdad? . En efecto, todo
hombre lleva en s mismo el deseo indeleble de la verdad ltima y definitiva. Por eso, el
Seor Jess, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), se dirige al corazn anhelante del
hombre, que se siente peregrino y sediento, al corazn que suspira por la fuente de la vida,
al corazn que mendiga la Verdad. En efecto, Jesucristo es la Verdad en Persona, que atrae
el mundo hacia s. Jess es la estrella polar de la libertad humana: sin l pierde su
orientacin, puesto que sin el conocimiento de la verdad, la libertad se desnaturaliza, se
asla y se reduce a arbitrio estril. Con l, la libertad se reencuentra . En particular, Jess
nos ensea en el sacramento de la Eucarista la verdad del amor, que es la esencia misma
de Dios. sta es la verdad evanglica que interesa a cada hombre y a todo el hombre. Por
eso la Iglesia, cuyo centro vital es la Eucarista, se compromete constantemente a anunciar
a todos, a tiempo y a destiempo (2 Tm 4,2) que Dios es amor. Precisamente porque
Cristo se ha hecho por nosotros alimento de la Verdad, la Iglesia se dirige al hombre,
invitndolo a acoger libremente el don de Dios.
Desarrollo del rito eucarstico
Al observar la historia bimilenaria de la Iglesia de Dios, guiada por la sabia accin del
Espritu Santo, admiramos llenos de gratitud cmo se han desarrollado ordenadamente en el
tiempo las formas rituales con que conmemoramos el acontecimiento de nuestra salvacin.
Desde las diversas modalidades de los primeros siglos, que resplandecen an en los ritos de
las antiguas Iglesias de Oriente, hasta la difusin del rito romano; desde las indicaciones
claras del Concilio de Trento y del Misal de san Po V hasta la renovacin litrgica
establecida por el Concilio Vaticano II: en cada etapa de la historia de la Iglesia, la
celebracin eucarstica, como fuente y culmen de su vida y misin, resplandece en el rito
litrgico con toda su riqueza multiforme. La XI Asamblea General Ordinaria del Snodo de
los Obispos, celebrada del 2 al 23 de octubre de 2005 en el Vaticano, ha manifestado un
profundo agradecimiento a Dios por esta historia, reconociendo en ella la gua del Espritu
Santo. En particular, los Padres sinodales han constatado y reafirmado el influjo benfico
que ha tenido para la vida de la Iglesia la reforma litrgica puesta en marcha a partir del
Concilio Ecumnico Vaticano II. El Snodo de los Obispos ha tenido la posibilidad de
valorar cmo ha sido su recepcin despus de la cumbre conciliar. Los juicios positivos han
sido muy numerosos. Se han constatado tambin las dificultades y algunos abusos
cometidos, pero que no oscurecen el valor y la validez de la renovacin litrgica, la cual
tiene an riquezas no descubiertas del todo. En concreto, se trata de leer los cambios
indicados por el Concilio dentro de la unidad que caracteriza el desarrollo histrico del rito
mismo, sin introducir rupturas artificiosas.
Snodo de los Obispos y Ao de la Eucarista
Adems, se ha de poner de relieve la relacin del reciente Snodo de los Obispos sobre la
Eucarista con lo ocurrido en los ltimos aos en la vida de la Iglesia. Ante todo, hemos de
pensar en el Gran Jubileo de 2000, con el cual mi querido Predecesor, el Siervo de Dios
Juan Pablo II, ha introducido la Iglesia en el tercer milenio cristiano. El Ao Jubilar se ha
caracterizado indudablemente por un fuerte sentido eucarstico. No se puede olvidar que el
Snodo de los Obispos ha estado precedido, y en cierto sentido tambin preparado, por el
Ao de la Eucarista, establecido con gran amplitud de miras por Juan Pablo II para toda la
Iglesia. Dicho Ao, iniciado con el Congreso Eucarstico Internacional de Guadalajara
(Mxico), en octubre de 2004, se concluy el 23 de octubre de 2005, al final de la XI
Asamblea Sinodal, con la canonizacin de cinco Beatos que se han distinguido
especialmente por la piedad eucarstica: el Obispo Jzef Bilczewski, los presbteros
Cayetano Catanoso, Segismundo Gorazdowski, Alberto Hurtado Cruchaga y el religioso
capuchino Flix de Nicosia. Gracias a las enseanzas expuestas por Juan Pablo II en la
Carta apostlica Mane nobiscum Domine, y a las valiosas sugerencias de la Congregacin
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, las dicesis y las diversas
entidades eclesiales han emprendido numerosas iniciativas para despertar y acrecentar en
los creyentes la fe eucarstica, para mejorar la dignidad de las celebraciones y promover la
adoracin eucarstica, as como para animar una solidaridad efectiva que, partiendo de la
Eucarista, llegara a los pobres. Finalmente, es necesario mencionar la importancia de la
ltima Encclica de mi venerado Predecesor, Ecclesia de Eucharistia, con la que nos ha
dejado una segura referencia magisterial sobre la doctrina eucarstica y un ltimo
testimonio del lugar central que este divino Sacramento tena en su vida.
Objeto de la presente Exhortacin
Esta Exhortacin apostlica postsinodal se propone retomar la riqueza multiforme de
reflexiones y propuestas surgidas en la reciente Asamblea General del Snodo de los
Obispos desde los Lineamenta hasta las Propositiones, incluyendo el Instrumentum
laboris, las Relationes ante et post disceptationem, las intervenciones de los Padres
sinodales, de los auditores y de los hermanos delegados, con la intencin de explicitar
algunas lneas fundamentales de accin orientadas a suscitar en la Iglesia nuevo impulso y
fervor por la Eucarista. Consciente del vasto patrimonio doctrinal y disciplinar acumulado
a travs de los siglos sobre este Sacramento, en el presente documento deseo sobre todo
recomendar, teniendo en cuenta el voto de los Padres sinodales, que el pueblo cristiano
profundice en la relacin entre el Misterio eucarstico, el acto litrgico y el nuevo culto
espiritual que se deriva de la Eucarista como sacramento de la caridad. En esta
perspectiva, deseo relacionar la presente Exhortacin con mi primera Carta encclica Deus
caritas est, en la que he hablado varias veces del sacramento de la Eucarista para subrayar
su relacin con el amor cristiano, tanto respecto a Dios como al prjimo: el Dios
encarnado nos atrae a todos hacia s. Se entiende, pues, que el agap se haya convertido
tambin en un nombre de la Eucarista: en ella el agap de Dios nos llega corporalmente
para seguir actuando en nosotros y por nosotros .
Conclusin
La Eucarista es el origen de toda forma de santidad, y todos nosotros estamos llamados a la
plenitud de vida en el Espritu Santo. Cuntos santos han hecho autntica su propia vida
gracias a su piedad eucarstica! De san Ignacio de Antioqua a san Agustn, de san Antonio
abad a san Benito, de san Francisco de Ass a santo Toms de Aquino, de santa Clara de
Ass a santa Catalina de Siena, de san Pascual Bailn a san Pedro Julin Eymard, de san
Alfonso Mara de Ligorio al beato Carlos de Foucauld, de san Juan Mara Vianney a santa
Teresa de Lisieux, de san Po de Pietrelcina a la beata Teresa de Calcuta, del beato
Piergiorgio Frassati al beato Ivn Merz, slo por citar algunos de los numerosos nombres,
la santidad ha tenido siempre su centro en el sacramento de la Eucarista.
Por eso, es necesario que en la Iglesia se crea realmente, se celebre con devocin y se viva
intensamente este santo Misterio. El don de s mismo que Jess hace en el Sacramento
memorial de su pasin, nos asegura que el culmen de nuestra vida est en la participacin
en la vida trinitaria, que en l se nos ofrece de manera definitiva y eficaz. La celebracin y
adoracin de la Eucarista nos permiten acercarnos al amor de Dios y adherirnos
personalmente a l hasta unirnos con el Seor amado. El ofrecimiento de nuestra vida, la
comunin con toda la comunidad de los creyentes y la solidaridad con cada hombre, son
aspectos imprescindibles de la logik latrea, del culto espiritual, santo y agradable a Dios
(cf. Rm 12,1), en el que toda nuestra realidad humana concreta se transforma para su gloria.
Invito, pues, a todos los pastores a poner la mxima atencin en la promocin de una
espiritualidad cristiana autnticamente eucarstica. Que los presbteros, los diconos y todos
los que desempean un ministerio eucarstico, reciban siempre de estos mismos servicios,
realizados con esmero y preparacin constante, fuerza y estmulo para el propio camino
personal y comunitario de santificacin. Exhorto a todos los laicos, en particular a las
familias, a encontrar continuamente en el Sacramento del amor de Cristo la fuerza para
transformar la propia vida en un signo autntico de la presencia del Seor resucitado. Pido a
todos los consagrados y consagradas que manifiesten con su propia vida eucarstica el
esplendor y la belleza de pertenecer totalmente al Seor.
A principios del siglo IV, el culto cristiano estaba todava prohibido por las autoridades
imperiales. Algunos cristianos del Norte de frica, que se sentan en la obligacin de
celebrar el da del Seor, desafiaron la prohibicin. Fueron martirizados mientras
declaraban que no les era posible vivir sin la Eucarista, alimento del Seor: sine dominico
non possumus. Que estos mrtires de Abitinia, junto con muchos santos y beatos que han
hecho de la Eucarista el centro de su vida, intercedan por nosotros y nos enseen la
fidelidad al encuentro con Cristo resucitado. Nosotros tampoco podemos vivir sin participar
en el Sacramento de nuestra salvacin y deseamos ser iuxta dominicam viventes, es decir,
llevar a la vida lo que celebramos en el da del Seor. En efecto, este es el da de nuestra
liberacin definitiva. Qu tiene de extrao que deseemos vivir cada da segn la novedad
introducida por Cristo con el misterio de la Eucarista?
Que Mara Santsima, Virgen inmaculada, arca de la nueva y eterna alianza, nos acompae
en este camino al encuentro del Seor que viene. En Ella encontramos la esencia de la
Iglesia realizada del modo ms perfecto. La Iglesia ve en Mara, Mujer eucarstica
como la llam el Siervo de Dios Juan Pablo II , su icono ms logrado, y la contempla
como modelo insustituible de vida eucarstica. Por eso, disponindose a acoger sobre el
altar el verum Corpus natum de Maria Virgine , el sacerdote, en nombre de la asamblea
litrgica, afirma con las palabras del canon: Veneramos la memoria, ante todo, de la
gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Seor . Su santo
nombre se invoca y venera tambin en los cnones de las tradiciones cristianas orientales.
Los fieles, por su parte, encomiendan a Mara, Madre de la Iglesia, su vida y su trabajo.
Esforzndose por tener los mismos sentimientos de Mara, ayudan a toda la comunidad a
vivir como ofrenda viva, agradable al Padre . Ella es la Tota pulchra, Toda hermosa, ya
que en Ella brilla el resplandor de la gloria de Dios. La belleza de la liturgia celestial, que
debe reflejarse tambin en nuestras asambleas, tiene un fiel espejo en Ella. De Ella hemos
de aprender a convertirnos en personas eucarsticas y eclesiales para poder presentarnos
tambin nosotros, segn la expresin de san Pablo, inmaculados ante el Seor, tal como
l nos ha querido desde el principio (cf. Col 1,21; Ef 1,4).
Que el Espritu Santo, por intercesin de la Santsima Virgen Mara, encienda en nosotros
el mismo ardor que sintieron los discpulos de Emas (cf. Lc 24,13-35), y renueve en
nuestra vida el asombro eucarstico por el resplandor y la belleza que brillan en el rito
litrgico, signo eficaz de la belleza infinita propia del misterio santo de Dios. Aquellos
discpulos se levantaron y volvieron de prisa a Jerusaln para compartir la alegra con los
hermanos y hermanas en la fe. En efecto, la verdadera alegra est en reconocer que el
Seor se queda entre nosotros, compaero fiel de nuestro camino. La Eucarista nos hace
descubrir que Cristo muerto y resucitado, se hace contemporneo nuestro en el misterio de
la Iglesia, su Cuerpo. Hemos sido hechos testigos de este misterio de amor. Deseemos ir
llenos de alegra y admiracin al encuentro de la santa Eucarista, para experimentar y
anunciar a los dems la verdad de la palabra con la que Jess se despidi de sus discpulos:
Yo estoy con vosotros todos los das, hasta al fin del mundo (Mt 28,20).