O "Unheimlich" em

Freud e Schelling
Bernardo Carvalho



Ao utilizar uma citao de Schelling em seu artigo sobre o
unheimlich, Freud a desloca do seu sistema original de
referncia e a interpreta num sentido oposto a este.





Em 1919, Freud publica um texto com o ttulo "Das Unheimliche" ("El
Sinistro", na traduo espanhola, "LInquitante Etranget", na edio
francesa, ou, como nos parece mais preciso, "O Estranhamente Familiar").
Trata-se de uma anlise bastante original para a poca, uma abordagem
psicanaltica de um conhecido conto de Hoffmann, "O Homem da Areia" (Der
Sandmann). Embora aparentemente rigoroso e correto em sua construo,
existe algo no cerne da prpria argumentao desse texto que pode criar
problema, e mesmo uma significativa contradio, se examinado com mais
cuidado. Trata-se de uma citao de Schelling, fora de qualquer contexto e
interpretada de maneira bastante tendenciosa, no caso, psicanaltica. A frase
do filsofo vem baila para ilustrar, entre outras tantas de outros autores de
lngua alem, os diversos sentidos e empregos do termo unheimlich. O que se
torna interessante que, por ironia ou talvez por simples inadvertncia (a
citao, como as outras, se encontra totalmente descontextualizada), o trecho
atribudo a Schelling, se remetido origem, coerncia do sistema de
pensamento do filsofo, s pode produzir uma noo oposta s idias
desenvolvidas e defendidas no ensaio. O que deveria servir de sustentao
bsica ao texto expe, no fundo, para os que esto familiarizados com a
filosofia de Schelling, uma antinomia que Freud, ao que parece, ignorou
principalmente no que se refere relao entre sujeito e natureza, relao que
estar o tempo todo tanto na mira da argumentao psicanaltica, quanto na
base do pensamento romntico alemo, s que com ticas e objetivos
radicalmente opostos. , portanto, essa oposio que nos interessa aqui, na
medida em que o prprio Freud abre o caminho, se arrisca em utilizar (e
interpretar livremente) uma referncia romntica para justificar uma tese que
se revelar no apenas distante do sistema de onde provm a citao, mas
sobretudo oposta, contraditria. sobre essa antinomia que tentaremos
distinguir o sujeito psicanaltico, tal como proposto por Freud nesse contexto,
do "sujeito" romntico de Schelling.
Entretanto, o que chamamos de "uso indevido" da citao de Schelling por
Freud no de todo indevido, j que os dois autores tm no mago de suas
preocupaes a idia (e em seguida o conceito) de identidade. H, sem dvida,
uma afinidade temtica (mais que isso, os dois esto falando, no fundo, da
mesma coisa); o problema que Freud, para estabelecer a modernidade dessa
nova identidade psicanaltica ou melhor, a delimitao de um sujeito
psicanaltico, a produo de uma nova subjetividade precisar abafar, ou
mesmo destruir, o projeto romntico de Schelling, que apontava no para uma
identidade ou autonomia de um sujeito cindido do resto das coisas (um sujeito
que passa a existir na ciso entre realidade e imaginrio, entre o eu e o outro),
mas, ao contrrio, para uma total identificao entre sujeito e natureza, real e
imaginrio. essa distino que nos parece mais significativa da tenso
inserida, apesar de Freud, em seu prprio texto, quando decide incluir, como
fundamento de sua reflexo, uma frase do filsofo.
Vamos a ela: "Chama-se unheimlich tudo o que deveria permanecer secreto,
escondido, e se manifesta". A partir da, Freud desenvolver sua interpretao
do termo como "recalque" (algo de familiar vida psquica e que o processo
de recalque transformou em "estranho": "O estranhamento familiar nasce na
vida real quando complexos infantis recalcados so reanimados por alguma
impresso exterior, ou quando convices primitivas superadas parecem ser
novamente confirmadas", apoiando-se em diversos exemplos, para concluir
que esse fenmeno, que se manifesta como sensao de terror ou mal-estar,
advm exatamente da perda dos limites entre realidade e imaginrio por um
sujeito determinado. Isso fica particularmente claro quando, comentando "O
Homem da Areia", Freud mostra que, ao contrrio de Shakespeare, em cujas
peas os espritos e fantasmas tm existncia real apenas dentro do
funcionamento ficcional do espetculo, Hoffmann pretende jogar o leitor para
dentro do prprio delrio do personagem, ou seja, identificar a percepo do
leitor com a do personagem que no consegue mais distinguir seu imaginrio
da realidade.
Freud percebe, com bastante razo, que o conto no produz uma fico
codificada enquanto tal, fechada dentro de seu prprio registro, mas extrapola
as convenes ficcionais ao apresentar a tica do personagem no como puro
delrio, mas como o real possvel. (Por essa razo, pode ser produzida a
sensao de unheimlich, o que no ocorre em Shakespeare). verdade que o
narrador faz nascer em ns, no incio, uma espcie de incerteza no sentido em
que, intencionalmente, no nos deixa adivinhar se pretende nos introduzir na
vida real ou num mundo fantstico de sua inteno. Certamente, um autor tem
o direito de fazer tanto uma coisa quanto outra, e se escolheu, por exemplo,
como cena, um mundo onde evoluem espritos, demnios e espectros, como
Shakespeare emHamlet, Macbeth e, num outro sentido, em A
Tempestade e Sonho de uma Noite de Vero, devemos segui-lo e tomar por
real, durante todo o tempo em que nos abandonamos a ele, esse mundo de sua
imaginao.
Mas, ao longo do conto de Hoffmann, essa dvida desaparece, percebemos
que o narrador quer nos fazer olhar atravs das lentes ou da satnica luneta do
tico, ou que talvez ele mesmo, em pessoa, tenha olhado atravs de um desses
instrumentos. A concluso do conto mostra claramente que o tico Coppola
realmente o advogado Copplius e, por conseguinte, tambm o "homem da
areia" (identificao atribuda, em princpio, apenas ao desequilbrio do
personagem).
Construdo inicialmente em forma epistolar forma subitamente interrompida
pela voz exterior e annima de um narrador o conto trata evidentemente de
um processo de loucura, mas que ser sustentado, ao final, na ambigidade da
fico, como real. Um jovem (Nathanael), afastado de sua famlia por razes
de estudo, encontra um vendedor de barmetros e acredita ser ele o mesmo
advogado Copplius responsvel, h muitos anos, quando ainda era criana,
pela morte violenta de seu pai. O vendedor se chama Coppola, o que contribui
para que o personagem confirme essa identificao. A lembrana de
Copplius, identificado, por sua vez, por Nathanael quando pequeno, figura
aterrorizante de um "homem da areia" (artimanha impingida s crianas para
convenc-las a ir para a cama) que visitava o pai com alguma freqncia,
sempre noite, o assombra e atemoriza na atualidade, traz de volta uma
experincia fantasmtica da infncia (a morte do pai). Nathanael escreve ao
irmo de sua noiva (Clara) e esta lhe responde que seu temor em relao ao
advogado Copplius (reanimado pela imagem do vendedor Coppola) obra de
sua imaginao infantil, pois o terrvel "homem da areia" no passava na
verdade de um alquimista e que a morte de seu pai, longe de poder ser vista
como resultado dos poderes malignos do advogado, era conseqncia
exclusiva e bastante comum de exploses causadas pelo tipo de experincia a
que se entregavam os dois durante a noite. Clara traz, portanto, a dimenso do
real ao relato imaginrio de Nathanael. Mas isto no se revelar suficiente.
Depois de uma estada junto famlia, Nathanael volta cidade onde estuda e
se instala num apartamento cujas janelas do para a casa de seu professor, o
fsico Spalanzini. Recebe a, novamente, a visita de Coppola, agora vendendo
culos, lentes e lunetas. Com uma dessas lentes, conseguir ver a "filha" de
Spalanzini, Olympia, e se apaixonar por ela de uma maneira cega,
completamente obsessiva. Finalmente, descobrir que Olympia um autmato
criado conjuntamente por Spalanzini e Coppola (ou Copplius) e
enlouquecer definitivamente, terminando por se atirar de uma torre (depois
de tentar matar sua noiva) ao ver Copplius l embaixo, no meio da multido.
Freud analisar o conto, interpretando toda a questo relativa aos olhos (o
"homem de areia" aquele que vem jogar areia nos olhos das crianas,
Coppola vende lentes e lunetas, alm de ter criado os olhos de Olympia etc.)
como medo de castrao; a obsesso por Olympia como amor narcsico, e, por
conseguinte, a trajetria de identificao do personagem (confundindo
realidade com imaginao) como um "retorno a certas fases da histria
evolutiva do sentimento do ego, (...) regresso poca em que o ego no se
encontrava ainda claramente delimitado em relao ao mundo exterior e ao
outro".
No entanto, no ser a interpretao psicanaltica sem dvida, brilhante
que nos interessar na contraposio com o pensamento schellinguiano, mas
antes essa noo de identificao entre real e imaginrio como caracterstica
de um sujeito ainda inacabado ou, seno, como no caso do personagem,
desequilibrado. "O estranhamento familiar surge com freqncia e facilmente
cada vez em que os limites entre imaginao e realidade se dissolvem, em que
o que tomamos por fantstico aparece como real, em que um smbolo toma a
importncia e a fora daquilo que era simbolizado e assim por diante"
esta ltima frase que nos parece mais marcante da distncia das idias e ao
mesmo tempo da proximidade temtica entre Freud e Schelling. Enquanto o
primeiro pretende mostrar como esse sujeito no-delimitado, identificando
imaginrio e real, resulta em desespero e angstia, Schelling tentar pensar
exatamente essa identificao (entre real e imaginrio, entre real e ideal) como
fonte da serenidade do homem dentro da natureza. Torna-se curiosa, ento, a
interpretao freudiana da frase de Schelling ("Chama-se unheimlich tudo o
que deveria permanecer secreto, escondido, e se manifesta") como recalque.
Se deixarmos de lado o referencial psicanaltico e formos buscar na prpria
filosofia de Schelling uma chave interpretativa, a resposta ser evidentemente
outra.
Em primeiro lugar, o conceito de smbolo defendido nos textos estticos de
Schelling como modelo de produo artstica ilustra exatamente essa caso de
que fala Freud, quando se refere a "um smbolo (que) toma a importncia e a
fora daquilo que era simbolizado", caso em que ocorre um a total indiferena
entre a representao e aquilo que ela representa, onde "nem o universal
significa o particular, nem o particular o universal, mas fazem apenas um
absolutamente"
Se para a psicanlise essa situao denota, como mostra o ensaio de Freud,
uma dissoluo de limites, uma ausncia de delimitao do sujeito em relao
ao outro, que produz necessariamente angstia e terror, para Schelling ser
somente com essa identificao, com essa dissoluo de limites, que poder
vir luz a realizao mais alta da cultura humana: a mitologia. Esta nada
mais nada menos do que a identificao transparente do mundo da natureza
com o mundo do esprito e da arte, do real com o imaginrio, do natural com o
sobrenatural, experimentados como um mundo nico e indivisvel. Ou seja,
para um grego helnico, a narrativa homrica no uma representao ou uma
explicao do mundo, mas o prprio mundo.
A mitologia no a explicao fornecida pelo esprito humano para dar conta
de fenmenos incompreensveis, de um mundo natural incompreensvel, mas
a prpria criao desse mundo. O mundo nasce com a mitologia. Da mesma
forma, uma escultura helnica de um deus no , para os helnicos, apenas a
representao desse deus, mas o prprio deus. "O que uma mitologia requer
no que seus smbolos signifiquem somente idias, mas que sejam
significantes por si mesmos, que sejam seres independentes". Nesse sentido, a
definio schellinguiana de smbolo esclarecedora: algo que ao mesmo
tempo aquilo que significa.
Para Schelling, a arte simblica, a mitologia, se perdeu no mundo moderno
com o advento da alegoria, isto , a partir do momento em que as
representaes deixaram de ser algo em si, realidades para si, para realmente
representarem outra coisa que no elas prprias: "A exigncia realizada na
mitologia grega era representao do infinito como tal no finito, e portanto
smbolo do infinito; a exigncia oposta e subjacente ao cristianismo aquela
que consiste em admitir o finito no infinito, ou seja, a fazer dele a alegoria do
infinito. No primeiro caso, o finito passa por algo para si, porque contm o
infinito em si mesmo, enquanto no outro caso o finito no nada por si
mesmo, mas somente na medida em que significa o infinito".
Em outras palavras, a mitologia e o smbolo se perdem a partir do momento
em que se passa a representar um deus por um objeto (a cruz, por exemplo) ou
um deus no como o prprio deus, mas como mera alegoria de uma virtude ou
qualidade (a mitologia no era um disfarce para um sentido escondido,
subliminar, a ser decifrado e interpretado, mas a auto-afirmao do sentido).
Logo, a partir do momento em que o imaginrio e o real deixam de ser uma
coisa s e o primeiro passa a ser percebido como representao do segundo.
Desse ponto de vista, a mitologia e psicanlise so incompatveis, pois a
vocao desta ltima se apropriar da primeira numa segunda leitura, como
representao, como explicao do mundo e no como o mundo em si,
nascendo, auto-afirmando-se. Desse ponto de vista, impossvel haver
mitologia ou nascer uma nova mitologia num mundo codificado e
mapeado pela psicanlise.
Na verdade, a psicanlise s no impede o mito porque j conseqncia de
sua ausncia, de um mundo onde ele se perdeu e foi substitudo pela alegoria.
A psicanlise seria, assim, no propriamente inibidora do mito, mas uma etapa
j bastante avanada dentro do processo de sua perda.
Vejamos, no caso do unheimlich, como essa questo se evidencia.
O unheimlich s pode existir num mundo cindido, alegrico, no-mitolgico.
Assim como o sobrenatural, ele s possvel num mundo onde o esprito e o
real estejam separados.
O unheimlich pode ocorrer quando algum acredita em fantasmas que voltam
do alm. Mas fantasmas s podem voltar do alm se existir um alm e,
portanto, uma ciso. Na mitologia, aqui e alm, natural e sobrenatural, so
uma coisa s (Freud no ignora a impossibilidade de haver unheimlich na
narrativa homrica ao falar de "universo sereno dos deuses de Homero"). Por
isso, no pode haver terror na mitologia, pois no existem corpos e espritos,
mas corpos-espritos.
Para Freud, por uma inverso astuciosa, o unheimlich deixa de ser visto como
conseqncia da ausncia de mitologia para surgir da identificao entre real e
imaginrio (que ironicamente era a caracterstica mitolgica fundamental).
Isso porque a psicanlise, para existir, precisa se fundar sobre a ciso do
imaginrio e do real (e, mais tarde, do simblico). Ela no pode existir num
mundo mitolgico, onde possvel a interpretao, j que as coisas
imaginrias, assim como as da natureza, no so nada alm delas mesmas,
encontrando-se totalmente indiferenciadas.
A psicanlise, assim como o unheimlich, no pode existir num mundo
totalmente identificado como o da mitologia exaltada por Schelling. Logo,
o unheimlich de que fala o filsofo existe e provoca terror no porque
identifica imaginrio e realidade, abolindo dessa forma os limites do sujeito,
como quer Freud, mas antes porque o prprio resultado desse mundo j
cindido, resultado de uma eventual identificao entre imaginrio e realidade
onde isso j no possvel.
O que se manifesta, e no deveria, o que antes era identificao mitolgica da
produo do esprito com a natureza, passa a ser, agora que tudo est
separado, assombrao (o sobrenatural s possvel, como j afirmamos, num
mundo onde a natureza no forma mais um todo mitolgico). "O que deveria
ficar velado, e reaparece", de Schelling, no , ento, recalque, como pretende
Freud, mas uma decorrncia da perda de identidade entre todas as coisas, o
advento de um sujeito transcendente. O unheimlich seria, nesse sentido, a
identificao entre o natural e o sobrenatural sim (que havia sido transparente
num mundo mitolgico), s que vista e distorcida por um sujeito que a
transcendesse.
O mundo moderno e a psicanlise dentro dele no permite mais que esse
sujeito se dissipe nessa identificao, que participe dela integralmente e a
experimente como algo natural. Do exterior, separado do outro, s lhe resta
ser observador dessa identificao, que por vezes ainda emerge, s que agora
como fenmeno sobrenatural ou assombrao (o prprio Freud reconhece que
o duplo, numa fase primitiva ou de narcisismo primrio, pode assegurar contra
a morte e a finitude uma identificao serena entre o esprito e o real,
sinnimo de imortalidade e que, ultrapassada essa fase, ele [o duplo] se
mostra no mais como identificao do eu com o outro, mas como ciso de
um sujeito em objeto e, conseqentemente, anncio de sua morte, fenmeno
sobrenatural). , assim, a delimitao desse sujeito que permite que a eventual
ausncia de limites entre o real e o imaginrio onde isso no mais possvel
seja aterradora. essa identificao parcial, espordica, entre o eu e o outro
onde ela no deve mais se dar, e no a identificao total (como na mitologia),
que proporciona a apario do unheimlich. S a um sujeito distinto e
diferenciado do mundo que o rodeia podem ocorrer essas eventuais aparies
assombrosas.
Como se v, Freud e Schelling esto realmente falando da mesma coisa, mas
seus objetivos so radicalmente opostos, a ponto de a interpretao
psicanaltica comprometer todo o sentido da frase do filsofo romntico. Se
h, ento, um sentido de recalque nessa frase, trata-se de um recalque da
civilizao moderna, sem o qual nem esse jeito psicanaltico nem a prpria
psicanlise poderiam existir.