LA VEJACIN A TRAVS DE LAS MQUINAS

Observaciones filosficas sobre la posicin psicohistrica

de la tecnologa mdica avanzada

El precio de las Luces

La biologa reciente nos ha acostumbrado a la idea de que la vida fsica del individuo no
es otra cosa que la fase exitosa de su sistema inmunitario. Desde este punto de vista, la
vida aparece como el milagro que permite a los organismos preservarse eficazmente de
entornos invasivos. Nos vemos tentados, si extendemos el enfoque sistmico, a
comprender el principio de la inmunidad ya no en un sentido nicamente bioqumico,
sino tambin en su acepcin mental y psicodinmica. Bajo este aspecto, una de las
prestaciones primarias de la vitalidad del organismo en el ser humano es la de ser capaz
de tener una preferencia espontnea y enrgica por su propio modo de vida, por sus
propios valores, sus convicciones y las historias que le permiten interpretar el mundo.
Desde el punto de vista sistmico, los narcisismos poderosos son el signo de una
integracin afectiva y cognitiva exitosa del ser humano en s mismo, en su colectivo
moral y en su cultura. El narcisismo intacto, en los individuos y en los grupos, sera la
automanifestacin inmediata de una historia de xito vital que, hasta ahora, ha permitido
a sus actores evolucionar en un continuum de afirmaciones respecto de s y de
preferencias por s mismos. Cuando el escudo narcisista est intacto, el individuo vive
en la conviccin de que el hecho de ser l mismo es una ventaja insuperable. Puede
celebrar permanentemente su analoga consigo mismo. La forma habitual de esta
celebracin es el orgullo. Cuando uno siente orgullo respecto de uno mismo y de su
grupo, se produce de manera endgena una suerte de vitamina inmaterial que protege al
propio organismo de las informaciones destructivas o invasivas. A esas informaciones
invasivas que atraviesan el escudo narcisista de un organismo psquico las
denominamos, en lenguaje corriente, vejaciones. Cuando su orgullo se ve herido, el
individuo pasa por la experiencia del hecho de que una informacin imposible de
rechazar ha penetrado en l, y que le causa la sensacin de haber perdido su integridad.
La vejacin es el dolor causado por el hecho de ser penetrado por algo momentnea o
durablemente ms poderoso que la homeostasis narcisista. Si concebimos el narcisismo
primario como el fantasma de integridad constitutivo del organismo psquico y
psicosomtico, el concepto de vejacin designa una agresin patgena contra el escudo
constituido por el sentido que el individuo tiene de su propia elevacin. Pero cualquier
herida no tiene un efecto vejatorio en sentido propio: slo se puede decir de aquella
invasin del organismo que lo persuade de que hay una desventaja en el hecho de ser l
mismo. Ahora bien, la inteligencia humana parece disponer de la facultad de dejar atrs
este tipo de experiencias de la desventaja, y de asimilarlas en contextos de integracin
ms maduros. El modelo de esta dinmica de la maduracin se sita en el nivel
somtico: lo que denominamos enfermedades infantiles puede ser descripto como un
curso de crisis fsicas tpicas a travs de las cuales los sistemas inmunitarios se entrenan,
en entornos especficos, para enfrentar a sus invasores, es decir, como regla general, a
bacterias y otros microorganismos. Por un fenmeno anlogo, el alma infantil debera
atravesar una secuencia de vejaciones bien dosificadas cuya asimilacin le dara la
fuerza de destacarse y afirmarse en el comercio con sus semejantes y con los extraos.
El resultado de estas vejaciones discretas sera, cuando las cosas se dan favorablemente,
una maduracin del escudo narcisista hasta el grado en el que las confrontaciones entre
el organismo psquico adulto y su entorno se desarrollan con normalidad. El individuo
maduro goza de la ventaja de ser l mismo luego de haber superado episodios en el
transcurso de los cuales tuvo experiencias con el inconveniente de ser l mismo. Goethe
formul en trminos clsicos la posicin del narcisismo post traumtico: amo los
sufrimientos que he pasado.
Extendiendo, bajo la forma de ensayos, el concepto de inmunidad, he encontrado un
teln de fondo frente al cual la famosa sentencia trada al mundo por Sigmund Freud, la
de las tres vejaciones infligidas por la ciencia a la humanidad moderna, puede ser objeto
de una nueva lectura. Lo sabemos: Freud y sus compaeros, en el transcurso de los aos
de fundacin del movimiento psicoanaltico, se preocupaban sobre todo por la supuesta
recepcin reservada que daban a sus doctrinas los especialistas y el gran pblico, y
meditaban sobre un mtodo para presentar sus pretendidos fracasos en el dominio de las
publicaciones como un argumento que hablara a favor de la veracidad de sus textos. En
1917, Freud redact un pequeo ensayo titulado Una dificultad del psicoanlisis, en el
cual interpretaba como un fenmeno de resistencia narcisista frente a los
descubrimientos vejatorios la actitud de rechazo que se supona que el pblico haba
adoptado respecto de su teora de la libido como fuente de las neurosis. Estas palabras
sin duda habran sido olvidadas como una querella inferior entre eruditos si no hubieran
vehiculizado una pequea teora ingeniosa segn la cual se interpretaba la historia de las
ciencias modernas, en general, como un proceso de vejaciones sucesivas. Se transpona
de esta manera en una breve historia de la Aufklrung [Ilustracin] el motivo del
inconveniente del anlisis para la vida, como haba descubierto Nietzsche; con un gran
talento para la simplificacin, Freud inventaba un modelo de desventaja del ego humano
que creca a medida que avanzaba el progreso, una suerte de teora de las tres edades del
progreso vejatorio.
En un primer momento, segn Freud, Coprnico habra dado un golpe irremediable al
narcisismo cosmolgico de la humanidad cuando dio pruebas de la imagen heliocntrica
del mundo, haciendo as que saliera del centro la patria del hombre, la Tierra; luego,
siempre segn Freud, Darwin habra puesto un trmino a la arrogancia humana en
relacin con el reino animal, al reubicar al ser humano en la cadena animal por medio
de la teora de la descendencia. Finalmente, el psicoanlisis habra provocado la tercera
vejacin, la ms sensible, aportando una demostracin a la tesis segn la cual nuestras
pulsiones sexuales no pueden ser totalmente domadas y los procesos espirituales se
desarrollan, por naturaleza, de manera inconsciente (con lo cual se estaba obligado a
concluir que el yo no estaba autorizado a considerarse como el dueo de casa.)
Este mito artificial lanzado por Freud est construido con una cierta fineza, por un lado
porque ubica el nombre del propio Freud, que no est citado explcitamente, en el linaje
de autoridades formado por Coprnico y Darwin; por el otro, porque deja adivinar en
qu medida el pasaje de lo cosmolgico a lo psicolgico, pasando por lo biolgico,
supone una interiorizacin creciente. En esta historia, el concepto de vejacin adquiere
un tinte cognitivo cada vez ms ntimo. Remite a un proceso intelectual en el cual el
hombre curioso y abierto a la verdad, justamente l, se revela cada vez ms como aquel
que cosecha una desventaja creciente por ser l mismo; su instruccin se hace al precio
de daos severos a su escudo inmunitario cognitivo
1
. El precio de esta Aufklrung sobre

1
Esta es la razn por la cual no hay libre entrada en el proceso de instruccin; exige siempre un precio
psicotraumtico. Slo tienen un acceso especial y aparentemente gratuito los individuos que aportan
siempre mucho ms traumatismo que lo que podran causar a su sistema narcisista las simples agresiones
cognitivas. Tales candidatos reciben, en vano, como una elite universal de un tipo particular, el diploma
de estudios en vejacin. Los sacrificios psquicos, desde el momento en que conciernen nicamente al
escudo inmunitario cognitivo, aparecen como alivios; evolucionan entonces como peces en el agua en el
campo de la teora sombra. Sus formas sociales son los medios deconstructivistas.
la situacin y la funcin del hombre en el proceso del mundo es lo que parece querer
decir Freud, relacionndose con Nietzsche es su expulsin de todos los parasos
narcisistas e ilusorios. El mundo, una puerta que abre a mil desiertos, vaco y fro
Extraamente, semejantes perspectivas no conducen al audaz psiclogo a la conclusin
de que sera necesario abandonar su peligrosa empresa. Como su contemporneo Max
Weber, Freud se atiene a la concepcin moderadamente heroica segn la cual los
hombres que participan en el proceso de desencantamiento del mundo a travs de la
ciencia deben forzosamente mostrarse a la altura de su ineluctable desengao personal.
De su voluntad estoica de sobriedad extrae el derecho, e incluso el deber, de practicar
un cierto sadismo en materia de publicacin; extrae un ltimo orgullo de su facultad de
exponerse ms temprano que los dems a las vejaciones histricamente inevitables,
para transmitirlas a un pblico constituido por seres todava a vejar. Aquel que anticipa
y publica las vejaciones puede salir como vencedor relativo del proceso global de
desengao, porque de la desventaja sufrida por descubrir que es quien es, el que vuelve
pblico el desencantamiento extrae, con todo, la ventaja de preceder a los dems y de
decrselos en la cara. Con semejante presentacin, la Aufklrung se revelara como un
juego cruel. En la medida en que se debe prolongar como historia de la vejacin,
constituira la tentativa de inocular el retrovirus del saber en los sistemas inmunitarios
narcisistas de una humanidad todava al abrigo de sus ilusiones a fin de que las
deconstruya desde el interior. El Aufklrer es el amigo que no ha salvado mi ilusin.
Pero dado que hemos hablado de un sadismo latente de las publicaciones cientficas de
la vejacin, habra que asegurarse de que esto no pueda ser comprendido como un
argumento que apunte a la persona slo en sus lmites estrechos. La moral y el carcter
de individuos como Darwin y Freud juega un rol subalterno en la comprensin del
proceso en su conjunto. Los grandes maestros de la investigacin vejatoria, o de la
investigacin que ha desestabilizado al narcisismo, slo son, globalmente, participantes
de un proyecto cognitivo que hizo poca y que se cumpli por medio de individuos con
la fuerza de lo inevitable. Lo vemos antes que nada en el hecho de que el proceso
descripto por Freud (en un sentido que le era favorable) no se detiene de ningn modo
en la revelacin psicoanaltica.

Tenemos buenas razones para estimar que las vejaciones cientficas del narcisismo
antropolgico, hasta Freud, no fueron a fin de cuentas ms que de naturaleza retrica, y
que la fase hardcore de la historia del desengao slo comienza despus de la tercera
vejacin, la freudiana. Hoy, de hecho, los psiclogos que recibieron una formacin
freudiana constituyen, junto con los representantes de la investigacin fundamental
dura, una suerte de Iglesia de almas bellas. Muy recientemente, en un texto apasionante
publicado bajo el ttulo Die vierte bis siebente Krnkung des Menschen Gehirn,
Evolution und Menschenbild
2
(Las cuarta y sptima vejaciones del ser humano
cerebro, evolucin e imagen del hombre), el bilogo de la cognicin Gerard Vollmer
describi la historia de la ciencia en el transcurso de los ltimos cincuenta aos como un
torrente en el que las oleadas de vejaciones rompen en aceleracin constante, y cuya
energa ha arrancado tambin los ltimos restos del narcisismo codificado bajo forma
religiosa o metafsica del antiguo humano. Segn Vollmer, la cuarta vejacin va a
cuenta de la etologa humana, es decir, de esa ciencia que intenta inscribir no solamente
el fsico del ser humano sino tambin el comportamiento humano en la continuidad de
la historia de la especie, junto con las evoluciones en el reino animal. Discierne una
quinta vejacin en la teora del conocimiento inspirada por el evolucionismo. Esta llega

2
En Philosophia naturales, n 29, 1992, p. 118 y sig.
al corazn del narcisismo racionalista que, desde hace poco tiempo, se ha visto forzado
a reconocer que el aparato de conocimiento humano es suficiente, bien o mal, para hacer
aparecer bajo ciertos aspectos el nicho cognitivo habitado por el Homo Sapiens, el
mundo mesocsmico de las apariencias, como un espacio explorado; a la inversa, en los
espacios monstruosos de las realidades micro y microcsmicas, no sirve ms que para el
sonambulismo. Desde este punto de vista, todava el hombre sigue siendo, por cierto, un
animal lgico de excepcin, pero slo es el topo del universo que avanza cavando un
tnel cognitivo estrecho. Esta vejacin epistemolgica alcanza las capas ms profundas
de nuestro optimismo cognitivo, que existe desde que hay memoria humana, y asesta un
golpe aniquilador a la confianza intelectual primitiva en la fuerza de adecuacin
ontolgica de nuestro aparato de conocimiento. Inmediatamente despus, debemos
prepararnos para aceptar el ataque de la vejacin siguiente, la sexta, que se deriva de
una disciplina discutida, la sociobiologa; sta reduce a migas, al menos si se cree en la
idea que ella se hace de s misma, a la ilusin halagadora que el hombre se hace a s
mismo pensando que podra fundar su comportamiento en motivos holistas, altruistas y
desinteresados; en la base de todo comportamiento, la sociobiologa descubre un
egosmo de los genes totalmente indiferente respecto de los intereses del gnero y de la
especie. En el centro del teatro del mundo, no encontraramos, en consecuencia, ni
individuos ni especies; unos y otros seran slo mscaras y medios de una potencia
central prehumana que uno podra definir como la voluntad de poder del gen. Se
anuncia de este modo, desde el punto de vista de la filosofa moral, un milenario de
lobos
3
, y este egosmo, que ha sido combatido en todas las civilizaciones evolucionadas
como la quintaesencia del mal, recibira, de un solo golpe, una sancin cientfica; los
genes seran, por as decirlo, dioses sin contemplaciones a los cuales les tocara no
retroceder frente a nada.
En el sptimo rango de la enumeracin de Vollmer, se ubica la vejacin a travs de la
computadora: tiene, en lo esencial, dos rostros, el primero antropolgico, que considera
al hombre como un doble maqunico, al que avergenza porque lo imita; y otro rostro
que se deriva de la historia de los medios, que degrada al ser humano tal como se lo ha
conocido hasta hoy hasta el rango de animal cultural parlante, que escribe y que es
capaz de percibir, y le impone tomar conciencia de la posicin perimida e insuficiente
que ocupa en los nuevos horizontes. Pero de este modo slo se ha cerrado la lista de
vejaciones ya consumadas, y queda claro que la escala de las desautorizaciones
infligidas al narcisismo antropolgico queda abierta hacia arriba. Otras dos invitadas de
inquietante aura siniestra se anuncian ahora, y prometen arrojar fuera de ellas a su
anfitrin, el ser humano, de una vez por todas: por un lado, la vejacin ecolgica, que se
propone probar que a largo plazo los hombres de las culturas clidas slo interpretan
mal y destruyen los sistemas complejos de su entorno, pero no pueden ni comprenderlos
ni salvarlos; y para terminar una vejacin neurobiolgica que se derivar de la alianza
entre la gentica, la binica y la bioqumica que, a corto plazo, llevar a que las
manifestaciones autnomas ms ntimas de la existencia humana, como la creatividad,
el amor y el libre arbitrio, desaparezcan en un pantano de tecnologas reflexivas y de
juegos de poder, una cinaga sembrada de fuegos fatuos.

Esta lista macabra permite discernir al menos dos cosas: por un lado, se puede
reconocer all una megatendencia impersonal que, ms all del rechazo o la aprobacin,
se cumple con un carcter irresistible que otrora se hubiera calificado como fatdico; en
esta tendencia, el motivo cientista, en su triple emergencia, el naturalismo, el

3
(N. del traductor al francs) Alusin al ttulo alemn de la autobiografa de Nadeja Mandelstam.
mecanicismo y el constructivismo, se impone de modo durable y por medio de saltos
repentinos, bajo una corriente constante. La lista, por otra parte, hace aparecer
claramente que cada ola de vejaciones desemboca en una asimetra clara entre lo activo
y lo pasivo; porque la Aufklrung sigue un movimiento que va desde la vanguardia
hacia la retaguardia, existe, entre los emisores y los receptores de cada vejacin, un
desnivel decisivo; manifiestamente, el productor de la vejacin tiene una oportunidad
privilegiada de compensar la desventaja narcisista que hace pblica por la ganancia de
narcisismo que le asegura la propia publicacin, aunque el que publica se regenere ipso
facto ms rpidamente, mientras que todos los riesgos se concentran en el consumidor
de la vejacin; en efecto, ste se queda con esa situacin escandalosa que consiste en
adaptarse pasivamente y como simple paciente a un nuevo estado de cosas, salvo que
descubra un procedimiento que le permita revender a su vez esta pldora amarga. Aquel
que no se puede presentar en persona como el inventor o intermediario de una vejacin,
tiene todas las oportunidades de aterrizar en la base de la pirmide, en donde estn los
consumidores finales de informaciones que destruyen el narcisismo, abandonados
completamente solos a la desventaja de ser ellos mismos. La percepcin de esta
desventaja se expresa de modo tpico en la depresin. El que slo recibe la informacin
deconstructiva se convierte en un puro paciente. El proceso global tiene el carcter de
una cadena epistolar en la cual, como en todas las empresas de este tipo, los receptores
tardos slo pueden ser perdedores. Pero para aquellos que se convierten a tiempo en
nuevos retransmisores de las vejaciones, la empresa de la Aufklrung, desde el punto de
vista de la economa del narcisismo, sigue siendo un juego de ganancias en el transcurso
del cual pueden intercambiar la ilusin contemplativa contra el poder operacional.
Desde el punto de vista psicodinmico, este intercambio es la transaccin primaria de
toda Aufklrung, y explica por qu una empresa tan precaria como el desmantelamiento
progresivo del narcisismo antropolgico, con sus ilusiones acerca del centro y la
soberana, es capaz de reclutar tantos participantes activos. Quisiera emitir aqu la
hiptesis psicohistrica segn la cual toda historia de la civilizacin es la historia del
reformateo de los narcisismos; en otros trminos, la historia de la vejacin y de la
regeneracin de los sistemas inmunitarios mentales. El concepto de enfermedad infantil
tiene tambin, de modo manifiesto, un sentido en la historia del espritu y del alma. Es
evidente que desde el punto de vista psicoeconmico, el mercado moderno de
publicaciones de la Aufklrung y de la vejacin, que conoce un xito arrasador,
terminara en la imposibilidad absoluta si no pudiera reivindicar en s mismo un modelo
sugestivo y eficaz de maduracin de la conciencia. Esto aboga por una Aufklrung de un
nivel ms elevado, que surge de la promesa del hecho de que todas las vejaciones slo
son inoculaciones de verdad que, luego de las reacciones de crisis primarias, pondrn a
nuestra disposicin fuerzas inmunitarias regeneradas y sentimientos elevados y
maduros.
Desde este punto de vista, la humanidad constituira una pirmide de vacunacin
compuesta de seres completamente vacunados, a medias vacunados y no vacunados. En
su extremo se ubicaran, desde el punto de vista del tipo ideal, aquellos para los cuales
la transformacin completa del narcisismo infantil y religioso primario se ha consumado
en el narcisismo adulto y tecnolgico del poder hacer; digamos, en el encuentro, en
personas idnticas, entre los polticos maquiavlicos y los jefes mdicos bon vivants; en
la base, se encontraran las poblaciones inertes que continan dependiendo de
inmunizaciones que preceden a la Aufklrung y la tcnica, en la medida en que no
degeneren en proletariados depresivos; el centro evolucionara, en una vasta paleta,
como una burguesa de fortuna cognitiva constituida por candidatos al devenir-adultos
que, cada uno en su nivel, trabajara para cambiar la inmunidad primaria garantizada por
algunas ilusiones por una inmunidad ms madura y tcnicamente ms poderosa, un
proceso que se designa habitualmente con el trmino de estudios o de formacin
permanente.
A partir de una visin psicoeconmica, las culturas elevadas y las sociedades modernas
aparecen como gigantescos convertidores de narcisismos, que atribuyen a sus miembros
las ventajas y los inconvenientes de la pertenencia al grupo. Las fuerzas de cohesin
social que actan en este tipo de sistemas no pueden ser comprensibles ms que si se
centra la atencin en la reparticin de la energa narcisista en las comunas, las Iglesias,
las corporaciones y las naciones. Las sociedades feudales, por ejemplo, regulan sus
narcisismos colectivos representando de modo brillante la majestad real, y admitiendo
que los vasallos y sus parientes tengan parte en la irradiacin del polo soberano. Pero
ciertas instituciones modernas obedecen ellas tambin a esta regla que asegura la
cohesin de sus miembros por medio de la reparticin de ventajas narcisistas. No se
comprender, por ejemplo, qu es un colegio de mdicos si no se sabe lo que es una
plstica corporativa del narcisismo; los Estados nacin modernos no pueden ser
comprendidos ms que como plsticas polticas del narcisismo funcionalizan la
fanfarronada practicada por medio de la sangre y la cultura (en este contexto,
mencionemos accesoriamente a la tragedia humana del mdico especialista Karadzic,
que se imagin que era un hombre poltico, mientras que cualquiera poda comprender
fcilmente que estaba predestinado a convertirse en presidente de un colegio serbio de
mdicos). Del mismo modo, no se puede, desde un punto de vista sistmico,
comprender a las Iglesias y los grupos religiosos ms que distinguiendo en ellos
plsticas de participacin e ilusin que abastecen a sus miembros con satisfacciones
afectivas y con fuerzas inmunitarias mentales.
Todos esos colectivos exigen de sus miembros un precio por su pertenencia, pero, en
tanto que ellos obtienen su xito de grupo, se recompensan por medio de accesos
privilegiados a convicciones y medios de poder que permiten vivir, con una evidencia
suficiente, la ventaja de ser ellos mismos.

La modernidad protsica

Las reflexiones desarrolladas aqu, incluso si su forma recuerda mucho a la rapsodia y el
esbozo, nos permiten hacer un diagnstico un poco ms preciso acerca del malestar
actual en el seno de la cultura tecnolgica. Se comprende por qu no se puede dar
ninguna respuesta directa a la pregunta por saber, por ejemplo, si la medicina robtica
ms reciente es todava humana; y se comprende tambin que, para arrancarle un
sentido, haya que dividirla en al menos tres subpreguntas a las cuales se puede dar una
respuesta ms concreta. Entonces me pregunto, primero: en qu punto del proceso de
vejaciones cientficas y de los avatares de las vejaciones aparece, en el origen, una
contribucin especfica de la medicina? Me pregunto luego: de qu manera el malestar
causado actualmente por los robots que se utilizan en la medicina refleja la
jerarquizacin tpica entre los productores y los consumidores de la vejacin
tecnolgica? Y en ltimo lugar: cmo transformar el inconveniente de ser desclasados
por robots en la ventaja de coexistir con robots? Establezco una distincin entre estas
tres preguntas, pero me gustara unir las respuestas en el seno de un mismo camino del
pensar.
Lo recordamos: en el esbozo propuesto por Freud sobre la historia de las vejaciones
cientficas se hablaba de una vejacin psicolgica; pero en general no se ha atribuido a
la medicina ninguna contribucin intrnseca a la reconstruccin de los fantasmas
antropolgicos del centro y de la soberana. Si la contemplamos mejor, esta
representacin resulta ser objetivamente no plausible e histricamente falsa. Por poco
que uno se quiera comprometer en esta forma especulativa de historia psicodinmica del
espritu, hay que admitir que, desde el comienzo del proceso de conjunto, el factor
mdico jug un rol considerable. La vejacin cosmolgica asociada al nombre de
Coprnico no fue la nica en poner en marcha el proceso crtico y a imponer al hombre,
para retomar las palabras de Goethe, el hecho de resignarse a la prdida del privilegio
inmenso de ser el centro del universo. Al mismo tiempo que el giro cosmolgico, se
despleg una vejacin anatmica que hizo del cadver el verdadero profesor de
antropologa. Con los grandes actos cumplidos por los primeros anatomistas y sus
aliados, los artistas del grabado sobre madera y cobre, el cuerpo humano se convirti
por fin en un cuerpo en el sentido en que lo entiende la fsica moderna, sujeto a las leyes
de la gravedad, de los escalpelos y de la representacin en perspectiva. Se podra hablar
de una vejacin vesaliana. En su despliegue, los anatomistas imponen prcticamente el
derecho de hacer abstraccin de la dignidad teolgica de su objeto; produjeron cortes
del cuerpo humano como si fuera totalmente indiferente saber, en su modo operatorio, si
ese mismo cuerpo, cuando estaba vivo, haba ido a misa, haba celebrado la eucarista y
haba sido proclamado por sus colegas de la facultad de teologa como un templo del
Espritu Santo.
Esta agresin anatmica, de entrada, super ampliamente el marco de la disputa de
facultades. El anatomista y el telogo se enfrentaban como dos fuerzas antinmicas, en
la pregunta capital de la relacin entre la naturaleza y la sobrenaturalaza, en lo que
concierne al ser humano. Los anatomistas se vieron as conferido, eo ipso, el rol del
agresor, mientras que los telogos, naturalmente, el de defensor. Este escenario se ha
prolongado hasta nuestros das con distribuciones diferentes; desde hace cuatro siglos,
vemos repetirse la misma escena: los agresores naturalistas fuerzan a los defensores de
las dimensiones extranaturalistas a refugiarse en enclaves cada vez ms modestos. El
vencedor se roba toda la puesta; una vez que se pudo plantear la cuestin de la
localizacin del alma bajo la forma de conceptos anatmicos y biolgicos, la derrota de
la antropologa religiosa, metafsica o incluso solamente humanista no era, pasara lo que
pasara, ms que una cuestin de tiempo. Pero con el paradigma anatmico aparece ya
una paradoja fundamental de la comunicacin de los tiempos modernos: en los hechos,
no es posible ninguna paz entre el orgullo de las nuevas ciencias y el narcisismo de las
prcticas de fe cristo-humanistas sin que haya un perdedor, o al menos un participante
ms afectado que los otros. Cmo explicar al hombre, en efecto, este diagnstico
anatmico: se lo ha cortado en pedazos, pero no se pudo encontrar un rgano del alma.
Cmo hacer comprender a los hombres bautizados, que esperan la resurreccin, que la
diseccin del hombre externo no hizo aparecer al hombre interior? Para decirlo con una
frmula ms brutal: cmo decir al alma que cree en ella misma y en su salvacin que,
segn los descubrimientos ms recientes, no hay alma?
Del lado del agresor, este problema de comunicacin permanece soportable hasta nuevo
aviso, porque el narcisismo del instructor saca ampliamente su provecho en la
transmisin de mensajes deconstructivos. El rol es bastante ms difcil de sostener para
aquel que debe recibir la vejacin; si se cierra a los elementos nuevos que tiene que
conocer, pierde el vnculo con el nivel actual del arte; si se abre a las nuevas evidencias,
le es preciso aceptar efracciones en su sistema inmunitario cognitivo. En tanto que el
sistema de creencia supranatural tiene en la poltica de las ideas un poder idntico al que
detentaban las iglesias de los siglos XVI y XVII, es una estrategia de contraataque lo
que viene naturalmente a la mente: en un pase de magia, se diaboliza al instructor
naturalista. Si el defensor, en el transcurso del tiempo, se convierte en demasiado dbil
para poder diabolizar al agresor, no queda otra solucin que el repliegue en orden. Hoy
sabemos que este repliegue puede desplegarse a lo largo de varios siglos. En l, los
atacados defienden su orgullo y se rehsan a convertirse en pacientes de la Aufklrung
se rehsan a la vacunacin cognitiva forzada. Pero tan lejos como puedan llegar los
movimientos de repliegue del orgullo religioso, el punto de fuga de todos los
movimientos de repliegue se sita, en todo caso, ms all de la afirmacin narcisista de
s mismo. Porque para los atacados, lo que se impone en ltimo lugar a partir de la
vejacin es la demostracin del alma. Es alma lo que autoriza a decir: soy vejado, por lo
tanto soy. Se podra dar a esta evidencia el nombre de cogito traumatolgico. Este
descubrimiento, sin embargo, slo es instructivo para el ser humano en un fondo de
depresin: se aprehende a s mismo cuando degusta hasta la borra amarga el cliz del
inconveniente de existir. Esto lo hace salir de todos los sistemas religiosos constituidos.
El matemtico y filsofo francs Blaise Pascal fue uno de los primeros en haber
discernido un lazo profundo entre la dignidad y la debilidad del ser humano. Segn l,
el hombre es la ms dbil de las criaturas es un junco que se quiebra fcilmente, pero
un junco que piensa. Si se profundiza todava ms la reflexin de Pascal, deberamos
desembocar en esta frase: el hombre es in extremis una herida, pero una herida que se
conoce a s misma. En esto se manifiesta un concepto de la dignidad humana situado
ms all del narcisismo triunfante, en sus ciclos de vejacin y reparacin. Lo que hace
la dignidad del hombre, desde un punto de vista filosfico, no es que el hombre se
pueda sentir bien bajo la proteccin de ilusiones de integridad, primarias o regeneradas,
sino el hecho de que viva con el riesgo de ver fracasar su ilusin vital. As se dibuja
desde el siglo XVII una antropologa trgica en la cual se expresa un orgullo sin orgullo
como ltimo horizonte de la dignidad humana. Pero anticipo as mis reflexiones para la
conclusin; volvamos a mi argumento sobre el rol de la medicina en el ataque cientista
contra el escudo de ilusin de la humanidad de los tiempos modernos.
Con la vejacin anatmica del siglo XVI, la existencia psicosomtica del ser humano
fue integrada en un proceso de objetivacin que progresa inexorablemente. En este
proceso, la imagen del cuerpo humano fue modelada segn el cadver, y la del cadver
segn la mquina. Cuando dos dimensiones son idnticas a una tercera, ellas son
idnticas una a la otra; por medio del cadver se extrae, a propsito de la equivalencia
entre el hombre y la mquina, otras consecuencias que se expresaron en el materialismo
francs del siglo XVIII, ms precisamente en La Mettrie, y que se desplegaron en el
naturalismo de los siglos XIX y XX.
Existen buenas razones epistemolgicas para preguntarse si lo que Freud llam la
segunda y tercera vejaciones, la vejacin biolgica y la vejacin psicoanaltica, no son
en el fondo vejaciones que se desprenden de la teora de la mquina. Porque la teora
darviniana bosqueja el retrato de la evolucin como si fuera una construccin
automtica de mquinas animales; el inconsciente freudiano presenta todas las
cualidades de una mquina biopsquica que cumple el rol de transformador entre flujos
de energa y simbolizaciones. Incluso la vejacin que se supone primera, la vejacin
cosmolgica, tiene un sentido latente en el plano de la teora de las mquinas: segn
ella, la Tierra ya no aparece ms como una escena de gracia en la cual Dios se habra
revelado a los hombres, sino como una dimensin excntrica en un sistema de
gravitacin astrofsica que, pese a que lo veamos, no se interesa para nada en los
hombres. La Tierra tambin habra sido, de este modo, relegada, despus de haber
jugado el rol de una instancia central teatral y narcisista, al rango de elemento
subalterno de un sistema solar.

Si existe efectivamente una vejacin global del hombre de los tiempos modernos,
vejacin que depende de la teora de las mquinas y, en superficie, todo parece abogar
a favor de este diagnstico tenemos una buena razn para interrogarnos acerca de los
motivos cientficos e histricos de la irrupcin y del desarrollo irresistible de esta fuerza
vejatoria.
A esta pregunta, la respuesta siempre cardinal reside en la frmula de Bacon: el saber es
poder. Esta frase, citada con demasiada frecuencia, pierde su trivialidad aparente desde
el momento en que se comprende lo que efectivamente afirma: el conocimiento acerca
de las mquinas es el poder. Entonces, el trmino Aufklrung designa esencialmente la
construccin de mquinas y, luego, la utilizacin de mquinas oponindose a la simple
naturaleza, vinculada con su utilizacin contra seres no instruidos y desprovistos de
mquinas. A esto corresponden todas las tentativas tpicas de los tiempos modernos por
adquirir poder a partir de un saber mecanicista: en la construccin de mquinas estatales
en Thomas Hobbes, en la construccin de mquinas para el trabajo en J ames Watt, en la
construccin de mquinas de verdad en Leibniz, en la construccin de mquinas para la
belleza en la pera barroca y la vida de la corte, en la construccin de mquinas para
educar en el caso del liceo jesuita, en la construccin de mquinas militares en el caso
de los ejrcitos permanentes del absolutismo, en la construccin de mquinas de
identificacin de personas en las policas de los estados modernos, en la construccin de
mquinas de salud en los hospitales de los tiempos modernos. En la economa de saber
del siglo XVII se cumple el pasaje brutal del modelo retrico del poder de disposicin
de signos al modelo del poder tcnico de la construccin de mquinas.
Pero quin es el que insufla a la idea de mquina energas constructivas tan poderosas,
y quin dirige hacia ella esperanzas humanas tan elevadas? Me parece que la respuesta a
esta pregunta se relaciona con el esfuerzo insuperable del espritu de los tiempos
modernos por salir de la prisin metafsica en la cual los seres humanos se ven forzados
a considerarse como criaturas de Dios. En la voluntad de construir mquinas o ms
generalmente, en la voluntad de practicar diversas artes se manifiesta una rebelin
global de los hombres modernos contra la restriccin que les impone la heteronoma
teolgica. Sobre la base de todos los impulsos constructivistas de los tiempos modernos,
nos negamos de ahora en ms a figurar como una parte receptora y sufriente de este
mundo. De hecho, bajo el reino de la metafsica, el universo se articula en base a dos
elementos: el reino de la Naturaleza y el reino de la Gracia. En razn de su doble
ciudadana en estos reinos, el hombre es doblemente sujeto, primero como criatura en el
todo natural, en la medida en que tiene que ver con el dios de lo regular, y luego como
receptor de carismas o dones de la Gracia, en la medida en que tiene que vrselas con un
dios que hace excepciones. Tanto en un reino como en otro, el hombre se descubre a s
mismo como un ser pasivo y una fuerza subalterna. Si quiere hacer estallar esta posicin
heternoma y convertirse l mismo en un candidato soberano a sus actos, debe a todo
precio intentar escapar de la alternativa entre la Naturaleza y la Gracia. Aparece, en el
espacio del ente, una tercera dimensin que sale de dicha alternativa ontolgica: la
mquina, el artificio, la obra humana. Entre el reino de la Naturaleza y el de la Gracia se
abre una divisin al principio casi imperceptible: el pequeo dominio de las
herramientas, las obras de arte, las mquinas. Y es evidente de inmediato que todas
ellas, por poco seriamente que se las examine, no fueron producidas por Dios en los seis
famosos das de la Creacin, y que el propio Dios no las dej caer graciosamente del
cielo en avanzadas tardas y milagrosas a travs de una naturaleza regulada. Desde fines
del siglo XIV corra en las ciudades europeas, entre los artesanos, los mercaderes y los
artistas, un rumor fantstico que no poda ms que electrizar a los ms inteligentes y a
los ms fuertes: la mquina, el artificio, el clculo son la chance del ser humano. Hacia
1450, el mayor pensador de la Baja Edad Media, Nicols de Cusa, retoma este rumor
profano y redacta el texto ms poderoso de inicios de los tiempos modernos acerca de la
fuerza creadora del intelecto humano: Idiota de mente, Discurso profano acerca del
espritu. Y de hecho, observamos en el inicio de los tiempos modernos, entre los
europeos ms inteligentes, una inquietud que llevar a una doble emigracin fuera del
viejo mundo. Entre los primeros inquietos, unos emigran al Nuevo Mundo franqueando
el Atlntico, pasan a las dos Amricas, en donde la naturaleza misma parece tan abierta
como en una nueva maana de la Creacin, liberada de la sujecin y del pecado original
de la vieja Europa; emigran hacia el ms all trasatlntico donde los europeos esperan,
desde entonces, poder recomenzar de cero una vez ms. Pero aquellos que no emigran
tampoco se quedan en el lugar: emigran, abandonando su antigua pasividad, hacia el
tercer reino, el reino de las mquinas y los artefactos. Emigran, por as decirlo, hacia el
progreso. En su seno se puede dar un giro tanto frente a la naturaleza como frente a la
Gracia, y hacer aparecer en el mundo, a partir de la capacidad humana, lo nuevo, lo
libre, lo especfico.
La ciencia de la mquina es el poder. El poder es la capacidad de provocar algo que no
se revela en la antigua Naturaleza y que no ha sido conferido por la Gracia, sino que hay
que ponerlo a cuenta, sin duda, del ser humano, en tanto que arte, tcnica, estrategia,
mquina. El reino de la capacidad es el elemento del hombre de los tiempos modernos.
Su poca est colmada por un acontecimiento nico: una monstruosa emigracin
inmvil, una excursin al tiempo de los artificios. El espritu europeo del arte, de la
ingeniera y de la medicina consuma as una avanzada en el reino de las mquinas y los
medios, de las obras y las operaciones. En l se encuentra concretamente la voluntad de
libertad de los hombres de los tiempos modernos.
Nos enfrentamos de este modo a una asombrosa inversin de nuestro supuesto inicial:
ms ac de todas la vejaciones inflingidas por la mquina, se encuentra la satisfaccin
insuperable que ofrece la facultad de poder construir mquinas. Sin embargo, el
fenmeno de la vejacin la sucede inmediatamente, porque la satisfaccin que inspira la
competencia de construir mquinas no puede, por naturaleza, aparecer en el seno de las
poblaciones modernas ms que bajo la forma de reparticiones fuertemente asimtricas.
Detrs de aquel que posee la capacidad llegan, primero y ulteriormente millares,
decenas de millares de otros que no la tienen. La historia del espritu de los tiempos
modernos se desarrolla ineluctablemente hasta convertirse en un drama sadomasoquista
entre las fracciones de la cultura que fabrica mquinas y aquellas fracciones que no las
fabrican, entre las raras que en un primer tiempo acceden a dicha capacidad, y las
innumerables que reciben, de buen o mal grado, la capacidad por parte de aquellos que
disponen de ella.
El resto, son problemas de transferencia, los avatares del narcisismo. Vemos entonces
desarrollarse una suerte de enlazamiento tan delicioso como portador de violencia entre
ingenieros y no ingenieros, entre artistas y no artistas, entre empresarios y no
empresarios, entre cirujanos y no cirujanos. A este campo tambin se ha agregado,
recientemente, la relacin entre el sponsor y el no sponsor. Desde esta ptica, los
tiempos modernos toman la forma de una revolucin cultural global que tiene la calidad
de un drama sadomasoquista. En este drama, la sociedad, que no tiene demasiadas
capacidades, es colonizada por un desembarco de detentores de facultades superiores.
Es preciso para ello grandes ejrcitos de docentes y ofensores. Una historia coherente no
se puede formar a partir de estos juegos tensos ms que desde el momento en el que se
llega a convencer a las mayoras pasivas de que tienen una chance de apropiarse ellas
mismas del sadismo de la capacidad propia de las minoras activas, y entonces de
formar parte, ellas tambin, del bando de los ganadores.
La idea moderna de educacin juega el rol de amortiguador entre las partes: transforma
el odio hacia los activos, en posicin de atacar, en admiracin y en imitacin. El culto
del genio, como puesta en prctica del amor-odio entre el creativo y su receptor,
encuentra aqu su lugar sistmico. Pero lo que aparece hoy como un reclamo hacia las
nuevas tecnologas, como un marketing de visiones y poltica de las ideas, no es, la
mayor parte del tiempo, ms que una puesta en escena tentativa en el teatro
sadomasoquista de la construccin permanente de mquinas; esos elementos regulan la
recepcin de dicha construccin a travs de un pblico incapaz de saber de antemano si
llegar o no, con las ltimas representaciones actualizadas, a tener o no una parte justa
de goce. En lo que concierne a las zonas con alto equipamiento tecnolgico del mundo
industrializado, se puede afirmar que las poblaciones consumidoras y aprendices han
seguido, paso a paso, despus de una duda inicial tpica, las invitaciones de la
construccin de mquinas y su progresin por oleadas. La modernidad es antes que
nada la historia de la recepcin y popularizacin de la competencia en materia de
construccin y utilizacin de mquinas.

El malestar que sufre la cultura de alto nivel tecnolgico se puede entonces deducir de
la historia de las mquinas; su principal motivo es el hecho de que la doble negacin de
la naturaleza y la gracia nos da la impresin de que el mundo tradicional en su conjunto
comienza a convertirse en ajeno. Una cultura que jug su chance en la construccin de
mquinas no debera asombrarse constatando la alineacin tcnica del mundo.
Por supuesto, la modernidad integra tambin el retorno romntico a la naturaleza y el
retorno neorreligioso a la gracia; pero ambas reacciones no pueden cambiar nada para
nosotros desde el momento en que un mundo construido artificialmente se nos hace
ajeno. Porque la modernidad es resultado de la voluntad de producir del artefacto, y sta
no se evidencia en ninguna parte mejor que en la medicina moderna. Opera natural y
conscientemente en el espacio, que no es ni naturaleza ni gracia. Ni las curaciones
milagrosas ni la confianza en la natura sanat (confianza que supone que la curacin es
posible sin ninguna operacin) permiten a los mdicos y a los pacientes llegar al fondo
de las enfermedades y las debilidades. Existen por cierto curaciones de carcter
irracional, es verdad que la naturaleza tambin se cuida por s misma, y sera de cierto
tup no asombrarse de que los hombres, en general, tengan la capacidad de reconquistar
su salud perdida; pero la chance especfica del hombre de los tiempos modernos se
revela solamente en el momento en que entramos en el tercer campo, el campo tcnico.
Si la mayor parte de los consumidores de tecnologas mdicas ms recientes
experimentan, a pesar de todo, una cierta inquietud, es porque estas tecnologas se
ubican abiertamente, quizs demasiado abiertamente, en la perspectiva de la mquina.
Las mquinas son, por naturaleza, prtesis, y en tanto que tales, estn hechas para
completar y reemplazar a la primera construccin de mquinas, la que ofrece la
naturaleza, por una segunda construccin surgida del espritu de la tcnica. Hay que
estar alerta y no entender por prtesis solamente a los sucedneos primitivos de los
rganos ya terminados. Por el contrario, la naturaleza de la protsica quiere que
sustituya rganos ms imperfectos por mquinas ms eficaces. La calidad ofensiva de
estos reemplazos aparece en el momento en que se hace abstraccin de las prtesis
reparadoras y que se considera a las prtesis expansivas como las prtesis
determinantes.
La protsica pudo comenzar, sin duda, como inclusin o adjuncin de cuerpos extraos
al cuerpo humano; pero no alcanza su objetivo ms que en el momento en que crea
cuerpos de extensin que no solamente reparan al viejo cuerpo, sino que aumentan sus
capacidades y lo transfiguran. Desde este punto de vista, los invlidos son los
precursores del hombre del maana. No es por casualidad que el ms intenso entre los
genios del poder de los tiempos modernos, Napolen, haya erigido por primera vez un
monumento a los invlidos. Despus de esto, slo faltara una catedral a las prtesis y,
pensndolo bien, el universo tecnolgico moderno constituye esta suerte de catedral.
No somos acaso los habitantes de un monumento protsico global en el cual, felices
invlidos, nos creamos constantemente nuevos complementos? Y no vivimos acaso el
mundo como si fuera una gran clnica, una comuna telemtica? La modernidad
protesiolgica trabaja con obstinacin en extensiones operativas, sensoriales y
cognitivas del cuerpo, que se nos aparecen como milagros sin milagro, y como
naturalezas al margen de la naturaleza. Todas caen en un espacio tcnico que nos es
ajeno y nos hacen sentir las fras consecuencias de nuestra emigracin al tercer dominio.
Todas las categoras de la ajenidad aparecen en la realidad clnica: los cuerpos ajenos,
bajo la forma de prtesis mecnicas o electrnicas; los rganos ajenos, bajo la forma de
mquinas naturales transplantadas o como aloplastas enteramente sintticas; el
movimiento ajeno bajo la forma de la locomocin electromvil o robtica; la rtmica
ajena como sustituto tcnico a la emisin de frecuencia vital en las endoprtesis activas
del tipo del marcapasos; el sueo se vuelve ajeno por medio de la ayuda de anestsicos;
las emociones se vuelven ajenas cuando se provocan con drogas psicotrpicas; la
cognicin se hace ajena por medio del neurodesigning y la manipulacin
neurolingistica; los ojos se vuelven ajenos por medio de aparatos pticos invasivos o
no invasivos que permiten ver en la vieja penumbra del cuerpo; los embarazos se
convierten en ajenos a travs de las prtesis placentarias y los teros artificiales. La
protsica practicada hasta aqu no ha sido sobrepasada ms que por el avance de la
gentica, que permite a los hombres conquistar el poder de dar rdenes biolgicas;
vemos perfilarse aqu, en el horizonte, criaturas vivientes ajenas y tecngenas. En su
extremo, estas prcticas tienen, de aqu en ms, un efecto retroactivo masivo sobre los
habitantes del medioambiente tcnico; hacen necesaria una ontologa de las realidades
protsicas. La embestida actual sobre la virtualidad encubre indiscutiblemente la
exigencia de una ontologa del ser y de la apariencia tcnicos. Es cierto que se siente el
privilegio ontolgico de nuestro primer cuerpo individual, en todas partes y de manera
vital; pero est abolido, tanto en los hechos como en las tendencias, en la medida en que
hacemos pasar una parte cada vez ms importante del cuerpo natural hacia el cuerpo de
expansin tcnica. Los cuerpos extendidos nos abastecen por la evidencia del hecho de
que estaremos aventajados en tanto que nos convirtamos en mquinas.

La humanidad y su compromiso histrico

Para concluir, quisiera decir unas palabras sobre la vida humana en el espacio tcnico, y
recordar, con un nuevo matiz, la frmula muy conocida de Arnold Gehlen, que habla
del alma en la era de la tcnica. Como regla general, no estamos habituados a
establecer una relacin entre el concepto de era y los estados del alma, porque nuestra
atencin histrica se detiene, antes que nada, en los grandes acontecimientos y en las
fuerzas que marcaron pocas en el plano poltico, religioso o artstico. Pero
evidentemente toda historia humana siempre es, tambin, la historia de las relaciones
psquicas, y se piensa en sus virajes y sus transiciones cuando se habla de lo humano, de
la amenaza que hacen pender sobre l las fuerzas alienantes, y de la manera en la que se
defiende de dichas fuerzas. Por analoga con la divisin histrica estandarizada entre la
Antigedad, la Edad Media y los tiempos modernos, quisiera presentar aqu, sin aportar
otros argumentos o pruebas, la tesis segn la cual el dominio fenomnico de la psiqu
conoce, l tambin, tres edades o eras: una antigedad animista, una Edad Media
subjetivista y una era moderna asubjetivista o maquinista. Se puede interpretar esta
sucesin de tres estadios de lo psicolgico como una historia de la desustancializacin
progresiva o, si se quiere, de la funcionalizacin y la nihilizacin del alma. El
movimiento que lleva del animismo al subjetivismo y del subjetivismo al maquinismo
provee la matriz de todos los episodios acaecidos en la historia de las vejaciones
narcisistas de la humanidad. Muchos elementos se pronuncian a favor de la idea de que,
en cada individuo contemporneo, toda la sucesin temporal se presenta en una
abreviacin biogrfica singular. Por lo tanto, tenemos el derecho de suponer que en cada
hombre moderno se disimulan dos predecesores vejados: un animista vejado que
proviene de la poca arcaica del alma, que fue negado en los comienzos de las
civilizaciones elevadas por una reformacin subjetivista y personalista del dominio
psquico; y un personalista ofendido, obligado a observar desde el comienzo de la era
tcnica que fue superado por los conceptos asubjetivistas y maquinistas de la psiqu. En
cada individuo moderno, podemos esperar encontrar, de entrada, un cierto gusto por el
retorno de lo superado, si no una propensin latente a aliarse con la Antigedad y la
Edad Media contra los tiempos modernos. Slo el modelo de las eras, utilizado como
teln de fondo, permite explicar el fondo del concepto de lo humano. Humana, en
primer lugar, es la atencin que lo nuevo presta a lo antiguo despus de su victoria. En
un primer momento, la humanidad slo fue el compromiso histrico entre el
personalismo y el animismo, despus de la victoria del primero sobre el segundo. Es la
razn por la cual aprehendemos al humanismo como nuestra antigua herencia, y ste
aparece de modo doble, como humanismo grecorromano y como humanismo cristiano.
El hombre humano victoriosos de esa Edad Media personalista pudo salir de su confort
profesando la idea de que nada de lo que es humano le es ajeno. Esto equivale a decir
que incluso en el rgimen personalista que gobierna las civilizaciones altamente
avanzadas y las relaciones entre Dios, alma y mundo, hay que integrar y aceptar ciertos
motivos animistas, motivo cuya superacin constitua igualmente, en la evolucin, el
destino de la vanguardia de la humanidad de aquella poca. La humanidad, en su origen,
aparece como un humor de civilizaciones altamente avanzadas en la relacin con lo que,
en nosotros y en nuestros vecinos, no depende de la civilizacin altamente avanzada. El
humor humanista consiste en rebajar el tiempo presente hacia un pasado superado, pero
todava no desaparecido. Hay que preservar el arcasmo interno tanto como la cosa sea
posible. Si ciertos cirujanos llevan amuletos, es humano no burlarse de ello. El
personalismo metafsica no est desprovisto de humor ms que all donde su sustancia
est en cuestin: donde se cuestiona la supremaca incondicional de la tica y de la
ontologa monotestas sobre las costumbre politestas; de stas, uno se ve forzado a
hablar como de atrocidades inadmisibles.

Al estudiar la historia antigua de la religin, uno se puede convencer del hecho de que,
para la humanidad, la transicin hacia imgenes de mundo y actitudes de creencia
personalistas y monotestas represent una crisis que se cobr numerosas vctimas, y
que ha dejado por todas partes animistas vejados. En nombre de la paz interior, la nueva
formacin psquica tena a su disposicin frmulas de reconciliacin con necesidades
animistas. Desde un punto de vista psicohistrico, el humanismo es un semianimismo, y
en consecuencia el compromiso entre la Edad Media espiritual y la Antigedad
espiritual. El universo catlico, con su culto de los santos, de la Virgen, del Sagrado
Corazn, y con su atraccin por las msticas radicales, slo puede ser comprendido si se
tiene en mente el hecho de que la misin del milenario catlico, en la historia de las
religiones, fue acomodarse con la parte animista insuperable e integrarla, Me parece
plausible considerar como un compromiso anlogo la crisis de transicin actual entre la
Edad Media personalista y la civilizacin verdaderamente moderna y tcnica.

Los resentimientos contra la tcnica no llevan ms all de la constitucin de subculturas
pobladas de desclasados, con sus mistificaciones tpicas para ese tipo de medios
espirituales; sufren de una doble moral difcilmente evitable: pensar en trminos
pretcnicos y vivir tcnicamente. Aquel que cree en el potencial humano no puede
ahorrarse el trabajo de un compromiso histrico renovado. Este ltimo se debe articular
de modo doble, bajo la forma de un equilibrio entre el maquinismo y el personalismo,
por un lado, y entre el maquinismo y el animismo, por el otro. Para adquirir una
practicabilidad humana, la ontologa maquinista dominante debe liberar una potente
idea de educacin. No puede ahorrarse el aprendizaje de pensar de una manera ms
compleja, acrecentada de una dimensin psicohistrica completa respecto de los
predecesores de las civilizaciones altamente avanzadas. El personalismo judo, el
platonismo cristiano y el humanismo cristiano llegaron hoy a endosar situaciones
reaccionarias. El trmino reaccionario designa una posicin desde la cual uno no
puede ms que protestar, pero no hacer avanzar el pensamiento. El humanismo clsico,
llegado al mundo como asistencia del personalismo para el animismo humillado, hoy
est agotado; mejor an, l mismo est humillado y empujado a la defensiva. La
mediacin superior slo puede ser cumplida, de aqu en ms, desde la modernidad
maquinista: ella se ve forzada a proclamarse como la oportunidad superior. Hay que
convertirse en tecnlogo para poder ser humanista. De una tecnocultura que quiere ser
ms que una barbarie pragmtica triunfante se exige sobre todo dos cosas: la educacin
psicolgica y una facultad de transposicin cultural. Los matemticos deben convertirse
en poetas, los cibernticos en filsofos de la religin, los mdicos en compositores, los
expertos en informtica en chamanes. La humanidad nunca fue otra cosa que el arte de
crear transiciones. Cuando los polos estn alejados unos de otros, el arte se convierte en
raro y la barbarie en verosmil. Si los hombres son animales que fabrican mquinas, son
ms todava criaturas que producen metforas. Si se llegara a integrar a las mquinas
inteligentes del porvenir en relaciones semianimistas con los humanos, no habra que
temer ver al hombre forjar una amistad con su compaero robot. La misin de nuestro
tiempo es desarrollar un humor posmoderno que permita a los cibernticos tener
relaciones amistosas con los cardenales, los mollahs y los sacerdotes vudes. Por qu
los hombres que construyen satlites, que descifran el genoma, que transplantan tejidos
de las meninges no estaran a la altura de comprender que, bajo ciertos puntos de vista,
todava es sensato considerar al hombre como la imagen de Dios, como el vector de
derechos inalienables y como mdium de ancestros influyentes? Esto podra contribuir
al compromiso histrico entre el maquinismo y el personalismo si, en Baviera, la
colocacin de crucifijos en los laboratorios informticos y las salas de operaciones se
convirtiera en obligatorio, y poco importa lo que digan las almas muertas de Karlsruhe
4
.
Pero incluso si los robots, en la era tcnica, han persuadido al alma de que no puede ser
aquella por la que se toma, queda al alma desustancializada el orgullo de sufrir
discretamente esta vejacin. Su preocupacin es su prueba de existencia. En la cumbre
de la modernidad maquinista se repite, en ciertos individuos, el nacimiento de la
humanidad a partir del saber de la vulnerabilidad de la vida.

Traduccin de Margarita Martnez

4
(N. del traductor al francs) Alusin a una sentencia del tribunal federal de Karlsruhe que, en 1995,
otorg la razn a algunos padres que haban elevado un pedido para que se sacaran los crucifijos de las
aulas en Baviera.