Parousia - 2 Semestre 2007

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RESUMO: Este estudo pretende lanar um

novo olhar sobre o texto mais infuente a
respeito de divrcio e novo casamento do
Antigo Testamento: Deuteronmio 24:1-4. A
importncia desse trecho se deve ao alcance
das suas implicaes para a compreenso
de versos neotestamentrios sobre o casa-
mento e para a relao hermenutica entre a
legislao do AT e NT sobre a questo. Esta
anlise, ao contrrio da maioria dos estudos
anteriores, contempla os importantes aspec-
tos gramtico-sintticos e intertextuais da
legislao presente no texto.
ABSTRACT: In this article the author provi-
des a careful study of what he considers the
most infuential text dealing with divorce and
remarriage in the Old Testament: Deutero-
nomy 24:1-4. He fnds this section to contain
far-reaching implications for understanding
NT passages on the subject and for properly
recognizing the hermeneutical relationship
between OT and NT divorce/remarriage le-
gislation. In this fresh look at Deut 24:1-41 he
argues that the crucial grammatical-syntacti-
cal and intertextual features of the legislation
have been largely overlooked in previous
studies of the passage, and that these features
provides keys for understanding the continui-
ty between the Testaments with regard to the
subject of marriage and divorce.
INTRODUO
O grande nmero de passagens do
Antigo Testamento relacionadas aos
problemas de divrcio e novo casamento
inclui, no mnimo, seis diferentes expresses
hebraicas para o contexto de divrcio,
ocorrendo cerca de 27 vezes, alm de
vrias referncias ao novo casamento.
Dentro das restries de espao desse
artigo, limito-me passagem mais infuente
que trata do divrcio e novo casamento,
Deuteronmio 24:1-4. Descobri que esse
trecho contm implicaes de vasto
alcance para a compreenso de versos do
Novo Testamento sobre o assunto, e para
se reconhecer adequadamente a relao
hermenutica entre a legislao do Antigo
e do Novo Testamento, no que se refere
matria que estamos discutindo. Nessa
nova anlise de Deuteronmio 24:1-4,
demonstrarei quais importantes aspectos
gramtico-sintticos e intertextuais da
legislao tm sido, em grande parte,
negligenciados em estudos anteriores
desse texto. Alm de mostrar que esses
aspectos tambm provem solues para
a compreenso da continuidade entre os
Testamentos, com respeito ao assunto de
casamento e divrcio.
AMBIENTE HISTRICO E CONTEXTO
LITERRIO
O livro de Deuteronmio abrange o
sermo de despedida de Moiss de Israel,
apresentado cerca de 1410 a.C., nas
fronteiras de Cana, pouco antes da morte
do grande lder e da entrada do povo na
terra prometida. O discurso moldado
DIVRCIO E NOVO MATRIMNIO NO
ANTIGO TESTAMENTO: NOVA ANLISE DE
DEUTERONMIO 24:1-4
RICHARD M. DAVIDSON, PH.D.
Professor de Antigo Testamento na Andrews University (EUA)
Tradutor: Francisco Alves de Pontes
8 / PAROUSIA - 2 SEMESTRE DE 2007
na estrutura global de uma renovao da
aliana, seguido do esquema essencial dos
tratados internacionais suserania-vassalo
existentes na poca.
Dentro dessa estrutura geral, o captulo
24 parte das estipulaes especfcas
da aliana, Deuteronmio 12-26 (ver
Tabela 1). Um estudo profundo dessa
seo do livro, por Stephen Kaufman, tem
mostrado que todo o conjunto do material
est organizado com consumado talento
literrio, como uma expanso e aplicao
do declogo de Deuteronmio 5. As diversas
leis esto agrupadas dentro de unidades
tpicas que seguem o contedo e seqncia
dos correspondentes mandamentos do
declogo.
4
Kaufman prope uma estrutura
identifcada na Tabela 2.
O que particularmente interessante
para nosso estudo a esta altura, que
Deuteronmio 24:1- 4 no colocado
na seo da lei deuteronmica que trata
do adultrio, mas na parte que se refere
ao furto. Esse fato deve ser conservado
em mente ao buscarmos compreender o
propsito fundamental da legislao.
TRADUO
Deuteronmio 24:1- 4 diz o seguinte,
com assinaladas divises em versos:
Prembulo Deuteronmio 1:1-5
Prlogo histrico Deuteronmio 1:6-4:49
Estipulaes gerais Deuteronmio 5-11
Estipulaes especfcas Deuteronmio 12-26
Bnos e maldies Deuteronmio 27-28
Testemunhas Deuteronmio 30:15-20
Deposio do texto Deuteronmio 31:9, 24-26
Leitura pblica Deuteronmio 31:10-13
Demanda ou processo judical da aliana
(contra vassalos rebeldes)
Deuteronmio 32
(1)

Se um homem tomar uma mulher
e se casar com ela, e se ela no for
agradvel aos seus olhos, por ter ele
achado cousa indecente nela, e se ele
lhe lavrar um termo de divrcio, e lho
der na mo, e a despedir de casa;
(2)

e se ela, saindo da sua casa, for e se
casar com outro homem;
(3) e se este a aborrecer, e lhe lavrar
termo de divrcio, e lho der na mo,
e a despedir da sua casa ou se este
ltimo homem, que a tomou para si por
mulher, vier a morrer,
(4) ento, seu primeiro marido, que a
despediu, no poder tornar a despos-
la para que seja sua mulher, depois que
foi contaminada, pois abominao
perante o SENHOR; assim, no fars
pecar a terra que o SENHOR, teu Deus,
te d por herana.
FORMA E ESTRUTURA LITERRIAS
Algumas tradues inglesas mais
antigas dessa passagem (ex., KJV, ERV
e ASV) esto equivocadas, porque fazem
a real poro legislativa iniciar j como
o verso 1b, ento que ele lhe lavre um
termo de divrcio. Se essa fosse a
traduo correta, ento nesse texto, Deus
Tabela 1
DIVRCIO E NOVO MATRIMNIO NO ANTIGO TESTAMENTO / 9
realmente estaria sancionando o divrcio.
No entanto, uma compreenso diferente
agora reconhecida universalmente,
baseada na forma ou gnero dessa lei e em
sua estrutura gramatical hebraica.
Nas pores legais do Pentateuco,
encontramos dois importantes tipos
literrios de leis: apodctico e casustico
(leis casuais ou de vereditos). No primeiro,
h uma absoluta ordem ou proibio:
fars ou no fars. No ltimo, as leis
casuais, h primeiro a prdose, descrio
de condio ou condies, geralmente
iniciada por palavras hebraicas melhor
traduzidas por se ou quando. Isto
seguido pela apdose, ou real legislao,
melhor indicada na traduo portuguesa
pela palavra ento. Em seguida
prdose ou apdose, vem uma lei
casual (bem como lei apodctica), a qual,
s vezes, tem uma ou mais clusulas
motivadoras que do o fundamento
lgico ou a justifcativa para a lei.
Deuteronmio 24:1-4 uma lei casual
que tem os trs elementos descritos. Nos
versos 1 a 3, encontramos a prdose com
vrias condies: as razes e o procedimento
para o divrcio (v. 1), o novo casamento da
mulher (v. 2), e o divrcio ou a morte do
segundo marido (v. 3). Somente depois de
descrever todas essas condies nos versos
de 1 a 3, encontramos no incio do verso 4
a palavra hebraica l`o (no), indicando
o comeo da apdose ou real legislao. A
nica lei dessa passagem est no verso 4a, a
qual probe o primeiro marido da mulher a
tom-la de volta para ser sua esposa sob as
circunstncias descritas nos versos 1 a 3.
A inferncia clara: nessa passagem,
Deus no est de forma alguma legislando
ou mesmo sancionando o divrcio. De
fato, todo o texto pode estar expressando
tcita desaprovao, embora o divrcio seja
tolerado e no punido. Isto se tornar mais
evidente ao prosseguirmos.
Em seguida prdose e apdose de
Deuteronmio 24:1-4a, est a terceira grande
parte da lei casual, as clusulas motivadoras do
verso 4b. Ela apresenta o mltiplo fundamento
lgico para a proibio: o casamento com
a mulher que foi contaminada seria uma
abominao perante o Senhor, e o pecado
no deveria ser trazido sobre a terra. Todos
esses fundamentos demandam ateno, a
fm de que seja compreendido o propsito
da legislao.
Trataremos de cada uma das trs
principais sees de Deuteronmio 24:1-4,
uma aps a outra.
CIRCUNSTNCIAS DE DIVRCIO E NOVO
CASAMENTO: A PRDOSE (VERSOS 1 A 3)
(A) RAZES PARA O DIVRCIO (V 1A)
Deuteronmio 24:1 descreve duas
condies que levam o marido a despedir
Mandamento Passagem deuteronmica Descrio
1 - 2 12:1- 31 Adorao
3 13:1 - 14:27 Nome de Deus
4 14:28 - 16:17 Sbado
5 16:18 - 18:22 Autoridade
6 19:1 - 22:8 Homicdio
7 22:9 - 23:19 Adultrio
8 23:20 - 24:7 Furto
9 24:8 - 25:4 Acusaes falsas
10 25:5-16 Cobias
Tabela 2
(heb. lh) ou se divorciar de sua mulher.
Primeira, e se ela no for agradvel [heb.
hn, aprovao ou afeio
5
] aos seus
olhos. A frase achar/no achar favor aos
olhos de algum (RSV) uma expresso
hebraica ordinria para gostar/no gostar
ou agradar/desagradar. Descreve a
situao subjetiva, o desagrado, desprazer
do marido, ou falta de aprovao/afeio
pela prpria esposa.
Mas as razes para o divrcio no
esto limitadas ao elemento subjetivo.
H tambm razes concretas para a
desaprovao: por ter ele achado
cousa indecente [
c
erwat dbr] nela. A
expresso hebraica
c
erwat dbr pode ser
traduzida literalmente como nudez de
uma coisa. Porm, ao que ela se refere?
Essa interrogao tem sido amplamente
debatida entre os eruditos, tanto antigos
quanto modernos. A interpretao correta
dessa frase hebraica estava no mago da
pergunta-teste dos fariseus, feita a Jesus em
Mateus 19:3: lcito ao marido repudiar
a sua mulher por qualquer motivo?
Nos dias de Jesus, duas interpretaes
de Deuteronmio 24:1 competiam por
ateno. A escola de Shammai enfatizava
a palavra
c
erwah nudez, e entendia a
frase como se referindo incontinncia ou
impureza conjugal.
6
Em contrapartida, a
escola de Hillel enfatizava a palavra dbr
coisa, e interpretava a frase como se
referindo a qualquer indecncia ou alguma
coisa desagradvel ao marido, mesmo se
ela estragasse seu prato [ou alimento].
7
A palavra
c
erwat nudez, em outros
lugares do Antigo Testamento, com muita
freqncia se refere nudez das partes
secretas ou genitais de uma pessoa, que no
deveriam estar descobertas ou expostas
[glh] para serem vistas por aqueles que
no deveriam conhec-las, haja vista
a descoberta da nudez de algum ter
conotaes sexuais.
8
A palavra dbr pode
signifcar palavra [discurso, ditado] ou
coisa [matria, assunto] em hebraico,
9
e no contexto de Deuteronmio 24:1,
certamente signifca coisa ou matria.
Alm de Deuteronmio 24:1, a frase
c
erwat dbr ocorre apenas uma vez no
Antigo Testamento, e est no captulo
anterior, o 23:15 (Eng. v.14). Aqui, ela
claramente se refere ao excremento
mencionado no verso anterior, que deveria
ser coberto [heb. glh] para que o Senhor
no veja em ti
c
erwat dbr e se aparte
de ti. A nudez de uma coisa algo
descoberto que deveria estar coberto. Algo
que repulsivo, nojento ou vergonhoso
quando deixado exposto.
Parece que a frase
c
erwat dbr, em
Deuteronmio 24:1, tem um signifcado
semelhante, como no captulo anterior.
No entanto, refere-se nudez de uma
coisa com respeito a uma mulher. Parece
provvel que a frase em Deuteronmio
24:1 descreve uma situao de exibio
indecente [das partes secretas], por parte
da mulher,
10
se levado em considerao
o contexto precedente e as costumeiras
implicaes sexuais do termo
c
erwah,
quando relacionado a uma mulher.
Teoricamente, a expresso, provavelmente,
poderia incluir relao sexual ilcita
(isto , adultrio), em analogia com a
frase descobrir a nudez [heb. gillah
c
erwah], descrevendo tal comportamento
em Levtico 18 e 20.
11
Porm, sendo que
o adultrio (e outras relaes sexuais
ilcitas) recebiam a pena de morte
(ou ser eliminado da congregao)
segundo a lei (Dt 22:22; Lv 20:10-18), a
exibio indecente mencionada aqui em
Deuteronmio 24:1 deveria estar fora
dessas atividades sexuais,
12
porm, era uma
grave indiscrio sexual.
13
Concluo que a
frase
c
erwat dbr de Deuteronmio 24:1
descreve algum tipo de sria, vergonhosa e
desonrosa conduta de exibio indecente,
provavelmente, associada com atividade
sexual, com exceo de uma relao
sexual ilcita em si.
O que se infere dessa concluso
acerca do signifcado de
c
erwat dbr em
Deuteronmio 24, para a resposta dada
por Jesus aos fariseus em Mateus 19,
concernente s razes para o divrcio?
Cristo declara que s existe um motivo
legtimo para o divrcio: porneia (Mt
19:9; cf. 5:32). A que se refere porneia,
quando usada sem quaisquer qualifcativos
no contexto? Creio que sua utilizao
paralela (outra vez sem qualifcativos)
em Atos 15, e as aluses intertextuais a
Levtico 17-18, nessa ltima passagem,
fornecem proveitosa orientao.
Atos 15 enumera quatro proibies para
os cristos gentios dadas pelo Conclio
de Jerusalm: que vos abstenhais das
cousas sacrifcadas a dolos, bem como
do sangue, da carne de animais sufocados
[isto , no drenados de seu sangue]
14
e das
relaes sexuais ilcitas [porneia] (v.29).
Particularmente impressionante que
essa a mesma lista, na mesma ordem,
com as quatro grandes proibies legais,
explicitamente declaradas em Levtico
17 e 18 como aplicveis ao estrangeiro/
forasteiro e aos israelitas nativos.
Nesses captulos do Antigo Testamento,
encontramos (1) sacrifcio aos demnios/
dolos (Lv 17:7-9); (2) comer sangue (Lv
17:10-12); (3) comer qualquer coisa que
no tenha sido imediatamente drenada
do seu sangue (Lv 17:13-16) e; (4) vrias
prticas sexuais ilcitas (Lv 18).
Nesse evidente caso de
intertextualidade, o Conclio de
Jerusalm, sem dvida, concluiu que
as prticas proibidas ao forasteiro em
Levtico 17-18, tambm deveriam ser
aos cristos gentios na igreja. A analogia
da quarta proibio em cada passagem
inequvoca: o que Atos 15 rotula de
porneia so aquelas atividades sexuais
ilcitas includas em Levtico 18. Essas
prticas podem ser resumidas, em geral,
como relaes sexuais ilcitas - incesto,
adultrio, prticas homossexuais e
bestialidade. Vrios estudiosos tm
reconhecido essa conexo intertextual.
15
A
correlao entre Atos 15 e Levtico 17-18
parece estabelecer um slido fundamento
para determinar o que a igreja primitiva
compreendia pelo termo porneia.
Essa defnio interbblica de porneia
me parece ser decisiva na compreenso
da clusula de exceo de Jesus,
concernente ao divrcio por motivo
de porneia em Mateus 5:32 e 19:9. A
clusula de exceo de Jesus mais
estrita do que as razes para o divrcio
apresentadas em Deuteronmio 24:1
(segundo a interpretao tanto da escola
de Shammai quanto da escola de Hillel).
A exceo de Jesus para divrcio
pornia, que no o equivalente exato
do
c
erwat dbr de Deuteronmio 24:1.
Porneia um termo muito mais limitado,
referindo-se exclusivamente relao
sexual ilcita, que na lei mosaica exigia
que o transgressor fosse eliminado
do povo de Deus (Lv 18:29).
16
Como
sintetiza Roy Gane: Jesus afrma que
enquanto Moiss permitia o divrcio por
exibio indecente sem relaes sexuais
ilcitas, Ele permite o divrcio somente se
ocorrerem as relaes sexuais ilcitas.
17
Alm disso, diante dessa compreenso,
a clusula de exceo de Jesus em Mateus
5 e 19 no deve ser vista em contradio
com os relatos paralelos sinticos de
Marcos e Lucas, nos quais ela no aparece.
A razo para a ausncia da clusula
nesses dois evangelhos, possivelmente
se deve ao fato de que no consideram
o caso de porneia, cuja penalidade para
o infrator era ser eliminado ou morto.
Presumia-se que a pena de morte ou ser
eliminado da congregao signifcava
uma dissoluo, de fato, do matrimnio.
Mateus, evidentemente, preserva o
intento original de Jesus para os leitores
depois de 30 a.D. quando a pena de morte
por adultrio estava abolida (Talmude
Babilnio Sanh. 41a).
18
(B) O PROCESSO DO DIVRCIO (V 1B)
De acordo com Deuteronmio 24:1b,
havia trs importantes elementos nos
processos de divrcio. Primeiro, o marido
escrevia um certifcado de divrcio,
literalmente documento de eliminao
[sper k
e
rtt]. Outros documentos legais
so mencionados no Antigo Testamento,
19
e tambm se faz aluso ao certifcado de
divrcio em outras passagens, que logo
estaremos examinando. Embora haja no
Antigo Testamento exemplo do real fraseado
desse documento, tem sido sugerido que a
frmula central do divrcio est contida
na declarao de Jeov dos processos
de divrcio contra Israel em Osias 2:2
[Hb v 4]: ela no minha mulher, e eu
no sou seu marido.
20
Tal declarao
signifcaria o rompimento legal da aliana
matrimonial, tanto quanto a morte do
cnjuge. Sem dvida, o documento tinha
de ser devidamente emitido e ofcialmente
autenticado, deste modo assegurando que
os processos ou procedimentos do divrcio
no foram feitos precipitadamente.
O certifcado de divrcio pode ter
contido tambm o que nos tempos rabnicos
era considerado a frmula essencial da
carta de divrcio, isto , Veja, tu ests
livre para casar com qualquer homem.
21
Isto favoreceria a liberdade e o direito da
mulher de casar de novo. O documento
estaria indicando que embora a esposa
tivesse sido culpada de alguma espcie
de exibio indecente, ela no era culpada
de adultrio ou outra relao sexual ilcita
e, portanto, no passvel de punio por
tal atividade sexual. Conseqentemente,
estava protegida de abuso ou falsas
acusaes por seu ex-marido ou outros em
uma ocasio subseqente.
Analogias do Cdigo de Hamurabi e da
Michn judaica indicam que o certifcado
de divrcio tambm conteria meno de
ajuste fnanceiro, a menos que a mulher
fosse culpada de m conduta, em cujo
caso nenhuma compensao fnanceira lhe
era conferida.
22
Provavelmente, o ltimo
(nenhuma compensao fnanceira) fosse
o caso em Deuteronmio 24:1.
O segundo passo do processo do
divrcio era no entregar o certifcado
na mo da mulher (Dt 24:1). Ela devia,
de fato, receber diretamente notifcao
do divrcio, a fm de que ele se tornasse
efetivo. O tratado Gittim da Michn
discorre sobre vrias espcies de possveis
situaes que poderiam no se qualifcar
como realmente pondo o certifcado de
divrcio na mo da mulher.
23
O objetivo,
mais uma vez, a proteo da mulher
assegurando que ela tenha acesso ao
documento de divrcio e notifcao
concreta do mesmo.
O terceiro passo que o marido a
despedir da sua casa (Dt 24:1). A
palavra despedir [heb. lh, no Pi
c
el]
em outra parte do Antigo Testamento o
que chega mais perto de um termo tcnico
para divrcio.
24
O ato de despedir a
mulher tinha em vista a efetivao do
processo de divrcio. O rompimento
fnal e completo.
(C) NOVO CASAMENTO E O SEGUNDO DIVRCIO
OU MORTE DO SEGUNDO MARIDO (V 2-3)
A terceira condio especifcada na
prdose de Deuteronmio 24:1-3 que a
mulher divorciada, casada novamente, s
estaria livre mediante o pedido de divrcio
do segundo marido dela ou em caso da
morte do mesmo.
Raymond Westbrook procura
estabelecer que as razes para o segundo
divrcio no so as mesmas do que para
o primeiro. dito do segundo marido que
ele detesta ou no gosta [heb. n,
literalmente odeia-a], termo este que no
empregado nas razes para o primeiro
divrcio.
25
Todavia, a evidncia citada
por Westbrook contradiz sua concluso,
porque ele mostra que em antigas fontes
do Oriente Prximo e em material judaico
posterior (ex., os contratos de casamento
de Elefantina) a frmula eu odeio [n]
meu marido/minha esposa um sumrio
da mais longa expresso padro de
divrcio eu odeio e me divorcio de meu
marido/minha esposa. O argumento de
Westbrook, de que odiar/detestar em
Deuteronmio 24:3 se refere ao divrcio
sem razes objetivas em contraste com o
divrcio com razes objetivas no verso 1,
conquanto plausvel, no persuasivo.
26
luz do fato de que n usado em outra
parte como o termo tcnico para resumir
as razes para o divrcio, quaisquer que
fossem elas, parece prefervel considerar
esse termo odiar/detestar [n], como
resumindo a mesma situao que o primeiro
divrcio mencionado no verso 1.
O processo do divrcio o mesmo
conforme descrito no verso 1: O marido
escreve para sua esposa um certifcado de
divrcio, coloca-o em sua mo, e a despede de
sua casa. Ou, como uma situao alternativa,
o segundo marido vem a morrer.
LEGISLAO: A APDOSE (VERSO 4A)
Depois da longa declarao de
condies, a legislao em si breve e
simples: ento, seu primeiro marido, que
a despediu, [heb. ilhah] no poder [heb.
lo ykal] tornar a despos-la para que seja
sua mulher, depois que foi contaminada
(Dt 24:4a). Conquanto a legislao seja
clara, o fundamento lgico para esta
legislao muito menos certo. Contudo,
j na legislao dada uma parte do
argumento: depois que foi contaminada.
Dois aspectos adicionais do fundamento
lgico para a proibio aparecem nas
clusulas motivadoras. Examinaremos
estes aspectos na prxima seo.
BASE LGICA PARA A LEGISLAO: AS
CLUSULAS MOTIVADORAS (VERSO 4B-D)
(A) A EXPLICAO: DEPOIS QUE FOI
CONTAMINADA (V 4B)
O primeiro indicador da razo para
essa legislao vem na explicao por
que ao primeiro marido no permitido
casar de novo: ela foi contaminada. O
hebraico para esta clusula uma palavra
simples huttammh, da raiz m
E
ser ou
tornar-se imundo ou contaminado. Mas
a forma gramatical empregada neste
verso bastante incomum na Bblia
Hebraica, usada em nenhuma outra
parte com tm, e apenas raras vezes e
com muito poucos verbos.
27
Esta forma
a passiva do hithpael. Sendo que o
hithpael normalmente transmite a idia
refexiva (ela contaminou-se) e usado
refexivamente em suas ocorrncias
com tm,
28
o passivo ou hithpael em
Deuteronmio 24:4, provavelmente,
seria melhor traduzido como ela tem
sido feita/causada a contaminar-se.
As inferncias disto se tornaro mais
evidentes depois de ser examinada a
natureza da contaminao da mulher.
A palavra tm, no refexivo, inserida em
um contexto de atividades sexuais parece
ter ligao clara com Levtico 18, no qual
temos no somente a forma refexiva desta
palavra (v. 24, 30), mas os outros dois
termos/conceitos usados nas clusulas
motivadoras de Deuteronmio 24:4:
abominao [to
c
bah] (v. 22, 26, 29), e a
idia de trazer contaminao/pecado sobre
a terra (v. 25, 27, 28). Levtico 18 o nico
outro captulo da Bblia Hebraica que
combina esses trs termos/idias em um
contexto e, indubitavelmente, parece que se
faz aluso a ele em Deuteronmio 24:4.
importante notar que em Levtico 18 algum
se contamina tendo relaes sexuais
ilcitas com outro (v. 20, 24, inclusive no
mnimo adultrio, bestialidade, prtica
homossexual). Deuteronmio 24:4 tambm
alude provavelmente a Nmeros 5:13, 14,
20, no qual a mulher especifcamente
mencionada como tendo se contaminado
por ter relaes sexuais ilcitas com outro
homem alm do seu marido.
A inferncia desta conexo entre
Deuteronmio 24:4, Levtico 18 e Nmeros
5 se d pelo fato da equivalncia que existe
entre a atividade sexual da mulher divorciada
com o segundo marido e o adultrio ou
alguma outra relao sexual ilcita, ainda que
ela no incorra na pena de morte ou outra
punio como nos casos de Levtico 18.
Vrios comentaristas tm reconhecido
essa inferncia. Keil e Delitzsch escrevem
sobre Deuteronmio 24:4: Assim o
segundo casamento de uma mulher
divorciada era colocado implicitamente
no mesmo nvel que o adultrio.
29
S. R.
Driver concorda que a unio de uma
mulher divorciada com outro homem, do
ponto de vista do seu primeiro marido,
[est] se classifcando na mesma categoria
que adultrio.
30
Semelhantemente, P.
C. Craige comenta: O sentido que o
novo casamento da mulher depois do
seu primeiro divrcio semelhante a
adultrio em que a mulher coabita com
outro homem.
31
Outrossim, observa Earl
Kalland: Assim aqui [Dt 24:4] seja qual
for a contaminao a que se refere est
associada com adultrio.
32
Se a relao sexual da mulher com seu
segundo marido a contamina e equivalente
ao adultrio, por que ela fca isenta de
punio? A resposta parece ser encontrada
no signifcado da forma hothpael de tm:
ela tem sido levada a contaminar-se. Isto,
evidentemente, no se refere a algum com
quem ela tenha tido relao sexual (isto ,
seu segundo marido) como a causa da
contaminao, como o caso quando uma
forma nifal ou mesmo hithpael usada.
33
Pela utilizao da rara forma hothpael
(passiva refexiva), uma outra causa, alm
da contaminao imediata com seu segundo
marido, parece estar subentendida. Isto
realado comparando-se esta ocorrncia
do hothpael com suas outras na Bblia
Hebraica, nas quais a mesma dinmica
est funcionando
34
. A causa fundamental,
aparentemente implcita nesta rara
forma gramatical, o primeiro marido. A
legislao sutilmente envolve o primeiro
marido por se divorciar de sua esposa.
Embora sua ao no seja punida e,
portanto, seja tolerada, a lei deixa claro
que sua ao no tem aprovao divina.
Por ter despedido sua mulher, tem
levado a mesma a se contaminar em um
segundo casamento, como se estivesse
cometendo adultrio.
35
Assim, Deuteronmio 24:1-4 no
legisla sobre o divrcio ou novo casamento,
mas tolera sua ocorrncia dentro de certas
razes, menos em casos de relao sexual
ilcita. Ao mesmo tempo, dentro da
legislao age como um indicador interno
de que tal divrcio produz uma situao
equivalente ao adultrio e, portanto, no
est em harmonia com a vontade divina.
O reconhecimento da traduo correta
de Deuteronmio 24:4 (ela tem sido
levada a contaminar-se) elucida as
palavras de Jesus em Mateus 5:32: Eu,
porm, vos digo: qualquer que repudiar
sua mulher, exceto em caso de relaes
sexuais ilcitas [porneia], a expe a
tornar-se adltera [presumivelmente
quando ela se casa de novo] ; e aquele que
casar com a repudiada comete adultrio.
Precisamente como nas outras afrmaes
Mas eu vos digo de Mateus 5, Jesus
no est mudando ou acrescentando algo
novo Lei, mas mostrando o verdadeiro
e mais profundo signifcado que j est
contido nela, que foi distorcido por m
interpretao posterior. J est indicado em
Deuteronmio 24:4 que o rompimento do
vnculo matrimonial, por razes menores
do que relao sexual ilcita, leva a mulher
a se contaminar, ou seja, a cometer o que
equivalente a adultrio.
36
Uma outra inferncia dessa inter-
pretao de Deuteronmio 24:4 que
Jesus, desviando os fariseus da divina
concesso de Deuteronmio 24:1-4 para
o ideal divino desde o princpio (Mt 19:8),
no estava, arbitrariamente, afastando-se
da lei deuteronmica para o ideal ednico.
Provavelmente, Ele apontava para uma
concluso que j estava implcita em
Deuteronmio 24:4: os versos 1 a 3 eram
uma concesso temporria dureza do
corao de Israel, mas no representavam
o ideal divino para o matrimnio.
(B) A RAZO: POIS ABOMINAO (V 4C)
Como j notamos anteriormente, o
termo to
c
bah abominao, que se
mostra relacionado com os outros
dois fundamentos lgicos encontrados
em Deuteronmio 24:4, liga-se,
inconfundivelmente, com Levtico 18.
Como os vrios tipos de relao sexual
ilcita mencionados em Levtico 18 so
abominaes [to
c
bth], a mulher que
tem de voltar para seu primeiro marido depois
de ter sido casada de novo. Craige salienta,
corretamente, que se o novo casamento da
mulher depois do seu primeiro divrcio
semelhante ao adultrio, casar-se novamente
com seu primeiro marido ainda mais:
Se a mulher fosse ento casar de novo com
seu primeiro marido, depois de divorciar-
se do segundo, a analogia com adultrio
se tornaria ainda mais completa; a mulher
vive primeiro com um homem, ento outro,
e fnalmente volta para o primeiro.
37
Ademais, parece que a proibio traz
de fato punio indireta ao primeiro
marido por ter se divorciado de sua esposa.
Embora ele no seja diretamente censurado
por isso, todavia, sendo que ela foi levada
[por ele] a contaminar-se por meio de
sua ao, ele indiretamente punido por
no lhe ser permitido tom-la de volta
como sua esposa. Tal procedimento seria
uma abominao. Apesar de a punio
por deixar de seguir essa proibio no
seja dada no texto, vivel supor que tal
abominao no seria apenas semelhante ao
adultrio, mas tratada e conseqentemente
punida como adultrio.
(C) O MANDAMENTO: NO FARS PECAR A
TERRA (V 4D)
Esta ltima clusula motivadora mais
uma vez nos leva a Levtico 18. A idia
de que a relao sexual ilcita contamina
a terra mencionada trs vezes nesse
captulo (Lv 18:25, 27, 28). Sendo que
a terra contaminada, Deus afrma que
eu visitarei sobre ela a sua iniqidade
[heb.
c
wn], e a terra vomitar os seus
moradores (Lv 18:25, Almeida Antiga).
Esse mesmo conceito o que se encontra
em Deuteronmio 24:4b, embora o
substantivo iniqidade [heb.
c
wn] seja
substitudo pela idia verbal de pecado
que trazido sobre a terra [heb. ht no
hifl, trazer pecado]. O verbo pecar
[ht, errar o alvo, desencaminhar-se]
38
poderia ter sido substitudo para indicar
uma infrao muito menos grave do que
a iniqidade [
c
wn, comportamento
sinuoso, perverso]
39
de Levtico 18, mas
tambm pode aqui ter sido considerado
virtualmente sinnimo.
O homem no deve casar de novo com
sua mulher quando ela foi uma vez casada
com outra pessoa, devido mesma razo
pela qual Israel no deveria se engajar
em outra relao sexual ilcita. Como j
temos visto, cometer essa abominao
contamina a terra e, levar, fnalmente,
punio divina ao fazer Ele a terra vomitar
seus habitantes.
Uma importante inferncia dessa causa
motivadora para a relevncia contempornea
dessa legislao surge da ligao direta
de Deuteronmio 24:4 com Levtico 18
na contaminao da terra pela iniqidade/
pecado das abominaes sexuais. As
abominaes, mencionadas em Levtico
18 e reiteradas no captulo 20), so proibidas
no somente para o israelita nativo mas
tambm, explicitamente, para o no-israelita
estrangeiro ou forasteiro (heb. gr) que
peregrina entre os flhos de Israel.
Alm disso, essas abominaes levaram
os pagos no-israelitas, que habitaram
Cana antes de Israel, a serem vomitados
quando eles cometeram estes atos.
Portanto, o qualifcativo de abominao
e contaminao desses atos mostra,
claramente, que os mesmos no so
apenas de natureza ritual, aplicando-
se apenas a Israel, mas intemporais e
universais, aplicando-se a quem quer que
os pratique. Sendo que Deuteronmio 24:4
colocado na mesma categoria que as
prticas de Levtico 18, pode ser admitido
que a proibio contra desposar uma ex-
mulher, que casou de novo, universal
e de relevncia contempornea em sua
aplicao. Desconsiderar tal proibio,
no somente trar contaminao e
pecado sobre a terra de Israel que Deus
estava dando a eles como uma herana,
mas tambm a qualquer terra onde tal
prtica consumada.
O PROPSITO GLOBAL DA LEGISLAO
(A) VRIAS SUGESTES
Tem havido muitas sugestes quanto
ao propsito global da legislao
em Deuteronmio 24:1-4. Cerca de
oito importantes opinies podem ser
categorizadas e resumidas.
40
(1) Assegurar o adequado processo legal
do divrcio. Isto assume a traduo da
KJV e outras verses que colocam a
apdose j no verso 1a.
(2) Desencorajar o divrcio fcil. Este
o argumento de John Murray
41
e S.
R. Driver
42
entre outros. Como afrma
Jay Adams: Todo o propsito dos
quatro versos em questo prevenir
ao precipitada tornando impossvel
retifcar a situao quando ocorre
o divrcio e novo casamento com
outro.
43
(3) Inibir o novo casamento. Craige afrma
que o texto trata novos casamentos,
subseqentes, como contaminaes
semelhantes ao adultrio. Ele
considera as razes para o divrcio,
possivelmente, do mesmo modo que
algum tipo de defcincia fsica na
mulher. A legislao restringe as
vigentes prticas de divrcio para que
isto no se torne simplesmente uma
forma legal de cometer adultrio.
44

(4) Proteger o segundo casamento. R.
Yaron sugere que a legislao inibe as
tenses sociais que poderiam surgir de
um tringulo amoroso.
45
(5) Prevenir um tipo de incesto. Gordon
Wenham afrma que o casamento cria
uma espcie de lao de parentesco
indissolvel entre marido e mulher, e
portanto, depois de um divrcio e novo
casamento, a volta para o primeiro
marido uma espcie de incesto que
proibida em Levtico 18:6-18.
46
(6) Proteger uma mulher estigmatizada
de abuso adicional do seu ofensivo
primeiro marido.
47
Segundo William
Luck, Deuteronmio no lida com
uma mulher pecadora, mas um marido
pecador.
48
Em sua opinio, a ao da
mulher de
c
erwat dbr de modo algum
era uma ofensa sexual, mas alguma
condio desconcertante, e o marido
era to duro de corao que lanou a
mulher de si mesmo e to impenitente
que permitiu que ela se juntasse
sexualmente a outro homem.
49

(7) Reconhecer a repugnncia natural
ou tabu contra ter relao sexual com
uma mulher que coabitou com outro
homem. Esta opinio tem encontrado
apoio em Calum Carmichael, que
procura mostrar evidncia de que tal
atitude existia no antigo Israel.
50
(8) Dissuadir o lucro insacivel pelo
primeiro marido. Raymond Westbrook
afrma que essa legislao acerca de
propriedade. No primeiro divrcio (v. 1)
existiam razes morais, por isso a mulher
no recebia nenhum ajuste fnanceiro,
enquanto que no segundo divrcio (v. 3)
no havia nenhuma razo moral, assim
a esposa recebia um ressarcimento.
A legislao deve guardar o primeiro
marido de lucrar duas vezes, uma vez se
divorciando dela (e no lhe dando nada)
e uma vez tornando a despos-la (e se
apoderando do ajuste fnanceiro do seu
segundo marido). Westbrook nota como
esta interpretao se ajusta muito bem
com a localizao estrutural desta lei na
seo da legislao deuteronmica que
trata do furto.
51
(B) AVALIAO E SNTESE
luz de nossa exegese desta
passagem, podemos avaliar as propostas
acima, ressaltando o que consistente
com o texto e criticando aqueles pontos
que esto em confito com os dados
exegticos que temos reunido.
A primeira opinio, que a lei assegura
um adequado processo legal de divrcio,
baseia-se em uma compreenso equivocada
da estrutura da passagem. Como temos
visto, Deuteronmio 24:1-4 no legisla o
divrcio nem o sanciona. A real legislao
lida somente com a proibio de novo
casamento com o primeiro marido, depois
de um matrimnio. Porm, fazendo
justia a esta opinio, deve ser dito que a
prpria meno de certas condies nos
processos de divrcio ao menos indica
que essas teriam de ser satisfeitas a fm
de que a legislao fosse aplicada. Na
prpria tolerncia do divrcio sob essas
condies, algum reconhecimento tcito
de um determinado procedimento para o
divrcio feito na passagem.
A segunda opinio, desencorajar
divrcio apressado, tem mais para se
elogiar. A meno de processos especfcos
de divrcio na prdose da legislao teria
alguma infuncia clara para este efeito,
conforme mencionado sobre a opinio 1,
mas a apdose ou real legislao teria este
ponto mais enfatizado. Quando o primeiro
marido optasse pelo divrcio, deveria
contar com o fato de que tal ao seria
defnitiva, uma vez que sua ex-esposa
teria se casado novamente. Ele nunca
deveria mudar de opinio e tentar cortej-
la de volta. Mas Westbrook ressalta
uma fraqueza nisto como sendo o nico
propsito para a legislao: provvel
que o marido que se divorcia difcilmente
tem em mente as possveis circunstncias
em seguida dissoluo de um casamento
subseqente por sua esposa.
52
A terceira opinio, inibir o novo
casamento, contm elementos que
encontram apoio no texto. Descobrimos
que Craige est correto ao afrmar que o
novo casamento da mulher, depois de um
divrcio sobre razes menores do que
relao sexual extraconjugal, apresentado
como equivalente ao adultrio em que ela
se contamina, embora no seja punida.
Ele est tambm no caminho certo em
ver a legislao como reprimindo os
excessos de divrcio para que no se torne
adultrio legalizado. Mas Craige amplia
demais o signifcado de
c
erwat dbr
quando o v provavelmente, se referindo
a uma defcincia fsica da mulher e no
exibio indecente. Ele tambm deixa
de notar a inferncia de que o primeiro
marido quem fnalmente o culpado por
ter levado sua mulher a se contaminar pela
relao do segundo casamento.
A quarta opinio, proteger o segundo
casamento, no o primeiro tambm tem
mrito. Se a mulher divorciada, que se
casou de novo, sabe que no pode voltar
a conviver com seu primeiro marido, ela
certamente seria dissuadida de planejar
qualquer intriga contra seu segundo esposo
para que ele se divorciasse dela. O primeiro
marido, igualmente, seria impedido de tentar
obter de volta sua primeira mulher. Embora
esses aspectos paream ser parte do que a lei
efetuou, Laney tem salientado corretamente
que esta opinio deixa de explicar por que a
regra se aplicaria depois da morte do segundo
marido quando o segundo casamento no
mais estaria em risco.
53
A quinta opinio, prevenir um tipo de
incesto, como j vimos acima, no tem
o peso da evidncia do texto e contexto
para apoi-la. Como observa Laney: A
principal difculdade desta opinio que
ela parece ir alm do que est claro para
o leitor. Indaga-se como muitos israelitas
teriam visto a conexo entre o uma s
carne da unio matrimonial e as lei do
incesto de Levtico 18:6-18.
54
Westbrook
chega mais perto da principal objeo
ao ponto de vista tipo de incesto de
Wenham: sua [de Wenham] anlise
possivelmente no pode ser aplicada
lei deuteronmica porque ignora
completamente o casamento intermdio.
A lei no probe o novo casamento
como tal, como supe Wenham, e no
h nenhuma maneira de podermos ver o
segundo casamento como sendo um fator
na criao de uma afnidade incestuosa.
55
O principal problema do ponto de vista de
Wenham, como j insinuou Westbrook,
que est fundado em uma opinio
errnea da aliana matrimonial. Wenham
admite que a relao uma s carne
do pacto matrimonial absolutamente
indissolvel, mesmo em face do divrcio
e novo casamento. Tal posio, como j
temos visto, no apoiada em Gnesis 1-3
ou em outra parte das Escrituras.
A sexta opinio, proteger uma mulher
estigmatizada de abuso adicional do seu
ofensivo primeiro marido, tem muitos
pontos que concordam com nossa
exegese. Luck est correto em admitir que
a lei envolve o primeiro marido como a
parte ofensiva (embora ele chegue a esta
concluso por um caminho diferente do
que temos sugerido).
56
Ele declara:
O estigma [de contaminao] da mulher
em Deuteronmio 24:4 no a estigmatiza de
tal forma que a culpa moral permanea em
seus casamentos com outros homens alm
do seu primeiro marido. Em vez disto, o
estigma se refete sobre o homem que causou
o problema, isto , seu primeiro marido.
57
Enfatizando, porm, a culpabilidade do
primeiro marido, Luck tende a banalizar
as razes para o divrcio indicando que
c
erwat dbr de Deuteronmio 24:1
simplesmente se refere a circunstncias
desconcertantes, ao invs de exibio
indecente como temos concludo.
A stima opinio (que a proibio
refete uma repugnncia natural ou tabu
contra ter relaes sexuais com algum
que coabitou com outro) no resiste a um
rigoroso escrutnio. Westbrook reexamina
a evidncia de Carmichael para tal tabu
no Antigo Testamento e no a encontra.
58

Conclui Westbrook:
Sugeriramos que, longe de haver uma
repugnncia natural, tanto as fontes bblicas
quanto as do antigo Oriente Prximo no
acham nada desconfortvel em um homem
retomar as relaes com sua esposa depois
de ter ela tido relaes com outro, mesmo
equivalendo a casamento, contanto que
nenhum outro fator torne imprpria a
retomada do matrimnio.
59
A oitava opinio (dissuadir o lucro
insacivel pelo primeiro marido) aponta em
uma direo promissora, embora parea ir
alm da evidncia em suas especifcaes.
A distino de Westbrook entre duas
espcies de divrcio funcionando em
Deuteronmio 24:1-3 encontra sua base
em uma distino semelhante no Cdigo
de Hamurabi e na Michn,
60
mas realmente
no tem nenhuma base no texto bblico.
Como j temos visto, a frmula do divrcio
de Deuteronmio 24:3 , provavelmente,
uma verso abreviada do mesmo tipo
de divrcio do verso 1. A opinio de
Westbrook, alm de ser especulativa,
no parece levar sufcientemente a srio
o sufciente os temos abominao e
pecado sobre a terra (do v. 4). Alm
disso, esta opinio admite que o primeiro
divrcio perfeitamente legtimo, contrria
ao que vimos subentendido na clusula
ela tem sido levada a contaminar-se.
parte da fraqueza da sugesto de
Westbrook em seus detalhes, ele procura
mostrar o sentido da localizao dessa lei
dentro da seo de Deuteronmio 12-26
que trata do furto, o que j demonstramos
no incio de nossa investigao de
Deuteronmio 24:1-4. Se ela no lida
com furto da maneira como Westbrook
sugere, ele merece crdito pela tentativa
de enfrentar o problema mais amplo do
contexto teolgico para esta legislao.
Nossa exegese nos tem levado, eu
creio, a ver a relao entre essa legislao
e o furto em uma perspectiva muito mais
vasta do que Westbrook prope. A lei de
Deuteronmio 24:1-4 tem impedido os
homens de tratarem a mulher como mero
bem mvel, propriedade, a ser permutada
de um lado para outro de acordo com a sua
vontade.
61
Essa lei defende sua dignidade
e valor como uma pessoa individual, alm
de mostrar o primeiro marido, que a levou
a se contaminar, como estando em falta.
O objetivo da lei, em sua localizao fnal
dentro do contexto mais amplo, proteger
a mulher de ser despojada de sua condio
de ser humano.
Esta concluso reforada, notando-se
a prxima lei nesta seo de Deuteronmio
24:5: Homem recm-casado no sair
guerra, nem se lhe impor qualquer
encargo; por um ano fcar livre em casa
e promover felicidade mulher que
tomou. Esta lei indica, claramente, que
o seu propsito fnal habilitar o homem
recm-casado a fcar em casa e promover
a felicidade de sua esposa. A lei protege
contra privar o casal recm-casado de sua
intimidade e felicidade, e especialmente
protege a felicidade da mulher.
Agora estamos preparados para ver
como Deuteronmio 24:1-4 se encaixa na
progresso de pensamento da seo de leis
que tratam do oitavo mandamento ou furto.
Como salientou Kaufman com respeito
organizao das vrias leis dentro das
unidades de pensamento de um determinado
mandamento, elas esto organizadas de
acordo com princpios observveis de
prioridade.
62
A anlise dele sobre as leis
deuteronmicas organizadas sob o oitavo
mandamento criteriosa. Ele nota como h
seis pargrafos nessa seo (que ele classifca
de A a E). A estrutura da seo se inicia com
o furto da propriedade (pargrafos A [Dt
23:20-21, B [22-24], e C [25-26]. Ento ela
muda para o furto ou roubo da vida [nepe
em um sentido metafrico (pargrafos D
[Dt 24:1-4 e 5] e E [v. 6]). Finalmente, ela
lida com o furto do nepe fsico (rapto,
pargrafo F [v 7]).
Kaufman, em minha estimativa,
tem ressaltado corretamente como
Deuteronmio 24:1-4 e o verso 5 se renem
como um pargrafo que tem um tema
comum. Em uma anotao ele escreve:
Talvez a posio vigente do pargrafo D
dentro da Palavra VII (o oitavo mandamento)
oferece uma idia da compreenso do
compilador (ou do autor) quanto prpria
essncia das duas leis que a abrangem.
Ambas, como o pargrafo E e F que seguem,
eram evidentemente vistas como prevenindo
o furto de nepe - dos servios e devoo de
um noivo sua noiva, e do respeito prprio
de uma mulher divorciada.
63
Portanto, Deuteronmio 24:1-4, em
seu mais amplo contexto cannico, serve
para proteger os direitos da mulher, sua
dignidade e respeito prprio, especialmente
em circunstncias em que ela pode parecer
impotente. A lei, em sua auto-expressa
desaprovao, apesar da tolerncia
temporria, de desigualdades permitidas
s mulheres devido dureza de corao
dos homens - aponta para o dia em que
tais desigualdades sero resolvidas por um
retorno ao ideal ednico para o matrimnio.
CONCLUSES E IMPLICAES PARA HOJE
(1) Embora Deuteronmio 24:1-4 tolerasse
o divrcio por motivo de exibio
indecente por parte da mulher, ao
mesmo tempo, dentro da legislao,
o raro hothpael (de ht v. 4) um
indicador interno de que tal divrcio
no contava com a aprovao divina. A
atitude do marido de despedir a prpria
mulher, levou a mesma a se contaminar
em um segundo casamento, como se
tivesse adulterado (embora isto no
seja punido como tal porque a culpa
colocada sobre o primeiro marido e no
sobre a mulher). Portanto, j indicado
em Deuteronmio 24:1-4 que a ruptura
do vnculo matrimonial por razes
menores do que relao sexual ilcita
levava a mulher a se contaminar, isto
, cometer o que equivale a adultrio
[quando ela casa outra vez].
(2) A traduo correta de Deuteronmio
24:4 (ela tem sido levada a contaminar-
se) parece iluminar as palavras de
Jesus em Mateus 5:32: qualquer
que repudiar sua mulher, exceto em
caso de porneia (relaes sexuais
ilcitas), a expe a tornar-se adltera
[presumivelmente quando casa de
novo]. De sorte que Mateus 5:32 no
uma exceo regra das declaraes
de Jesus Eu, porm, vos digo de
Mateus 5. Aqui, como em outra parte
do captulo, Ele no est mudando o
signifcado do Antigo Testamento, mas
recuperando sua plena fora de m
interpretao posterior.
(3) As razes para o divrcio em
Deuteronmio 24:1 esto por trs da
discusso de Jesus com os fariseus
em Mateus 19. A escola de Shammai
interpretava a nudez de uma coisa
como signifcando exibio indecente
[inclusive adultrio e outras relaes
sexuais ilcitas sendo que estas
freqentemente no resultavam em pena
de morte em seus dias], e a escola de
Hillel interpretava as razes como sendo
qualquer indecncia mesmo to triviais,
como a esposa estragando o prato do
marido. A clusula de exceo de
Jesus mais estrita do que Shammai e
Hillel, incluindo somente porneia como
motivo legtimo para o divrcio.
(4) luz das exatas analogias estruturais
e de contedo entre as proibies
de Atos 15:29 e Levtico 17-18,
podemos defnir a porneia de Atos
15 (e presumivelmente tambm de
Mateus 5:32 e 19:9) como se referindo
s relaes sexuais ilcitas (conforme
detalhadas em Levtico 18, incluindo
no mnimo incesto, adultrio, prticas
homossexuais e bestialidade).
(5) As razes de Jesus para o divrcio
(porneia) so as equivalentes quelas
prticas que no Antigo Testamento
recebiam a pena de morte ou ser
eliminado. Portanto, pode-se declarar
que a clusula de exceo de Jesus em
Mateus no est em contradio com
a ausncia de clusula de exceo
nos outros evangelhos sinticos.
Marcos e Lucas no tm a clusula
de exceo, presumivelmente, porque
era subentendida (via pena de morte
ou ser eliminado e assim, de fato,
dissolvendo o matrimnio) na lei do
Antigo Testamento. Mateus tem a
clusula de exceo para preservar o
signifcado das palavras de Jesus em
um ambiente em que a pena de morte
por porneia no estava mais em vigor.
(6) A parte legislativa de Deuteronmio
24:1-4, que proibia uma esposa de
voltar para seu primeiro marido depois
de ter casado subseqentemente (e
ento o segundo marido ter morrido
ou se divorciado dela), est vinculada
por decisiva terminologia e conceitos
legislao permanente e universal
de Levtico 18, e portanto deve
ser considerada de contempornea
relevncia em sua aplicao hoje.
(7) Deuteronmio 24:1-4, visto em seu
mais amplo contexto no livro de
Deuteronmio, constitui legislao
para promover e proteger os direitos
das mulheres e sua dignidade e
respeito prprio. Em sua tolerncia de
desigualdades, mas sua auto-expressa
desaprovao das mesmas, permitidas
s mulheres devido dureza de corao
dos homens. Essa lei aponta para o
dia em que tais desigualdades sero
resolvidas por um retorno ao padro
ednico para o matrimnio.
REFERNCIAS
1
Os termos hebraicos e suas ocorrncias so
as seguintes: (l) lh despedir, divorciar-se, todos
em piel: Gn 21:14; Dt 21:14; 22:19, 29; 24:1, 3, 4;
Is 50:1; Jr 3:1, 8; Ml. 2:16; (2) gr expulsar, pr
para fora, banir, divorciar-se, piel: Gn 21:10; Qal
passivo: Lv 21:7, 14; 22:13; Nm 30:10 [Eng. 9]; Ez
44:22; (3) [sper] K
e
rtt, documento de ruptura ou
divrcio: Dt 24:1, 3; Is 50:1; Jr 3:8; (4) ys fazer
sair = divrcio (hifl): Ed 10:3, 19; (5) bdl sepa-
rar-se = divrcio, nifal, Ed 10:11; (6) bgd lidar
perfdamente com, trair a confana de = divrcio,
Qal, Ml 2:14, 15, 16.
2
Veja, por exemplo, Gn 25:1; Dt 24:1-4; 1Sm
25:44; e talvez Is 7:14; 8:3.
3
Veja especialmente P. C. Craige, Deuteronomy,
New International Commentary on the Old Testa-
ment (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 20-24
e passim [em diferentes lugares], para bibliografa
e discusso.
4
Steven A. Kaufman, The Structure of the
Deuteronomic Law, MAARAV 1-2 (1978 1979):
105-158 (citao da p. 125).
5
Holladay, 110.
6
Roy Gane, em Old Testament Principles
Relevant to Divorce and Remarriage, trabalho apre-
sentado Comisso de Divrcio-Adultrio-Novo
Casamento da Associao da Unio do Pacfco dos
ASD, 1993, revisada em 1995 para planos de estudo
da classe de Lei-Aliana-Sbado da Andrews Uni-
versity, 162, creio que afrma corretamente que para
Shammai
D
erwah no inclua somente relao sexual
ilcita, mas tambm exibio [sexual] indecente.
7
Veja Herbert Danby, tradutor, The Mishnah
(Oxford: Clarendon Press, 1933), Gittin, 9.10: Diz
a escola de Shammai: Um homem no pode divor-
ciar-se de sua mulher a menos que tenha achado nela
falta de castidade, porque est escrito: Porque ele
tem achado sua indecncia em tudo. E a escola de
Hillel diz: [Ele pode divorciar-se dela] mesmo se
ela estragou um prato para ele, porque est escrito:
Porque ele tem achado sua indecncia em tudo.
O Talmude Babilnio expande a discusso das duas
escolas; veja Jacob Neusner, tradutor, The Talmud
of Babylonia: An American Translation, vol. 18c,
Gittin Captulos 6-9 (Atlanta, GA: Scholars Press,
1992), 117-119.
8
Veja, por exemplo, Gn 9:22, 23; x 20:23;
28:42; fgurativamente, descobrir a nudez de algum
em punio: Is 20:4; 47:3; Ez 16:37; 23:10, 29. O
termo descobrir a nudez de com freqncia usado
eufemisticamente para relao sexual: Lv 18:6, 8,
10, 16; 20:17; Ez 16:36. Veja BDB, 788-789, para
uma lista completa de passagens, e veja Roy Gane,
Old Testament Principles, 153-162, para cuidadosa
anlise do signifcado e uso desta palavra e de toda a
frase
c
erwat dbr no Antigo Testamento.
9
Para todas as nuanas, veja BDB, 182-184.
10
Abel Isaksson, Marriage and Ministry in the
New Temple: A Study with Special Reference to
Mt 19.13 [sic]-12 and 1Co 11. 3-16, trad. por N.
Tomkinson com J. Gray, Acta Seminarii Neo-testa-
mentici Upsaliensis, 24 (Lund: Geerup; Copenha-
gen: Munsgaard, 1965), 26, concorda que a frase
um eufemismo para exibio indecente dos rgos
genitais da mulher: Todas as outras exibies das
partes ntimas de sua mulher alm daquela pela
qual o prprio marido responsvel despertam sua
repugnncia. Veja tambm Eugene H. Merrill,
Deuteronomy, The New American Commentary
(Nashville, TN: Broadman and Holman, 1994), 317:
O substantivo
D
erwah transmite o signifcado tanto
de nudez quanto de pudenda [isto , os rgos
sexuais], signifcados que sem dvida devem ser
combinados aqui para sugerir a descoberta indeco-
rosa das partes privadas.
11
Concordo com Merrill, 317: Certamente
esta circunlocuo deve ser compreendida como
um eufemismo que pode ou no pode incluir
adultrio... provvel que
c
erwat dbr seja uma
frase ampla o sufciente para incluir adultrio mas
no sinnima com ele. Veja tambm Gane, Old
Testament Principles, 160: ...
c
erwat dbr, que
pode abranger no apenas relao sexual ilcita,
mas tambm exibies menores.
12
John Murray, Divorce (Grand Rapids, MI:
Baker, 1961), 10-11, d seis razes convincentes
por que Dt 24:1 no pode se referir a adultrio.
A legislao do Antigo Testamento est aqui em
contraste com a de outra parte no antigo Oriente
Prximo onde o adultrio sob certas circunstncias
podia prover razes legtimas para o divrcio. Veja
J. J. Rabbinowitz, The Great Sin in Ancient
Egyptian Marriage Contracts, Journal of Near
Eastern Studies 18 (1959): 73; W. L. Moran, The
Scandal of the Great Sin at Ugarit, Journal of
Near Eastern Studies 18 (1959): 208-209; cf. Roy
Gane, Biblical and Ancient Near Eastern Penalties
for Sexual Misconduct, Ph.D. exame preliminar da
Lei bblica na Universidade de Berkeley, novembro
de 1988, includo no plano de estudos de Gane para
curso da Andrews University em Aliana-Lei-S-
bado, 139-145.
13
Assim S. R. Driver, Deuteronomy, The Inter-
national Critical Commentary (New York: Scribner,
1902), 271, conclui em relao a esta frase:
muito natural tomar conhecimento de imodesto ou
indecente comportamento. Gane, Old Testament
Principles, 157, conclui que a exibio indecente
poderia ser compreendida literalmente como signif-
cando que a mulher se descobre indevidamente sem
contato fsico de partes do seu corpo sexual com as
de outra pessoa. Seguindo uma sugesto salientada a
ele por Raymond Westbrook, Gane, Old Testament
Principles, 158, tambm sugere que isto poderia ser
compreendido fgurativamente como signifcando
conduta imprpria com outro homem que no
seu marido. Veja Gane, Old Testament Principles,
155-162, para discusso ampliada.
14
O adjetivo grego pniktos, geralmente traduzido
por estrangulado ou sufocado, na verdade se
refere precisamente situao descrita em Lv 17:13-
16. H. Bietenhard, , The New International
Dictionary of New Testament Theology, 1975, 1:226,
explica: O mandamento [de Atos 15:20, 29] remon-
ta a Lv 17:13 s. e Dt 12:16, 23. O animal deve ser
abatido de tal forma que seu sangue, em que est
sua vida, seja derramado. Se o animal morto de
qualquer outra forma, ele tem sido estrangulado.
Ainda mais claramente em seu artigo sobre y
em TDNT, 6:457: Os regulamentos em Lv 17:13 s.
e Dt 12:16, 23 estabelecem que o animal deve ser
abatido de tal maneira que todo o sangue escorra do
cadver. Se ele morto de qualquer outra forma, ele
se sufoca, sendo que a vida instalada no sangue
permanece no corpo.
15
Para mais apoio a este ponto de vista sobre
a analogia de Atos 15 e Levtico 17-18 e o signi-
fcado de porneia, veja principalmente H. Reisser,
porneu em The New International Dictionary of
New Testament Theology (1975), 497-501; F. Hau-
ck e S. Schulz, , , , ,
, TDNT, 6:579-595; e James B. Hurley,
Man and Woman in Biblical Perspective (Grand
Rapids, MI: Zondervan, 1981), 95-106, 129-137. Isto
est em oposio queles que identifcam a porneia
de Atos 15 apenas com as relaes incestuosas de
Lv 18:6-18. Esta opinio deixa de reconhecer que
todo o captulo de Lv 18 uma unidade que des-
creve as vrias atividades sexuais ilcitas praticadas
pelos cananeus (veja o inclusio nos versos 3 e 30.
Defensores desta ltima opinio incluem Joseph A.
Fitzmeyer, The Matthean Divorce Texts and Some
New Palestinian Evidence, Theological Studies 37
(1976): 197-226; Samuele Bacchiocchi, The Marria-
ge Covenant: A Biblical Study on Marriage, Divorce,
and Remarriage (Berrien Springs, MI: Biblical
Perspectives, 1991), 182-189; e outros.
16
Isto envolvia a pena de morte ao menos no
caso de adultrio (Lv 20:10), alguns exemplos de
incesto (v 12), relaes homossexuais (v 13), e
bestialidade (v 15-16). No tempo de Jesus, a pena
de morte para relao sexual ilcita tinha quase se
extinguido (o Talmude Babilnio [Sanh. 41a] e o
Talmude de Jerusalm [Sanh. 18a, 24b] indicam
que a pena de morte estava abolida quarenta anos
antes da destruio do Templo, isto , cerca de 30
a.D.), e portanto a escola de Shammai podia correta-
mente incluir tal atividade sexual no signifcado de
c
erwat dbr, embora tambm incluindo exibio
indecente em geral.
17
Gane, Old Testament Principles, 160. Gane,
Old Testament Principles, 161-162, ressalta ainda
mais que em Mat. 5:32, a fraseologia grega de
Jesus segue a sintaxe da formulao da escola de
Shammai: logou porneias, um assunto de forni-
cao. A diferena entre as duas formulaes a
diferena entre a extenso de signifcado de porneia,
relao sexual ilcita, e aquela do termo mais amplo
c
erwah, exibio em geral.
18
Para mais completa discusso deste ponto, veja
R. H. Charles, The Teaching of the New Testament
on Divorce (London: Williams and Norgate, 1921).
Charles resume (21-23): Quando reconhecemos
que a narrativa de Marcos no toma nenhum conhe-
cimento do caso de adultrio, mas apenas das outras
e inadequadas razes avanadas para o divrcio,
as principais contradies aparentes entre Mateus
e Marcos deixam de existir. O que est implcito
em Marcos torna-se implcito em Mateus. Portanto,
ambos os evangelhos ensinam que o matrimnio
indissolvel para todas as ofensas, exceto o adultrio
(...). Ora, era impossvel interpretar equivocadamen-
te as claras palavras de Cristo, conforme declaradas
em Marcos, no tempo em que elas foram pronun-
ciadas, e enquanto a lei que se relacionava com a
aplicao da pena de morte contra a adltera e seu
amante no estava ab-rogada. Mas, como sabemos,
essa lei foi ab-rogada alguns anos depois. O resultado
natural era que para as palavras de nosso Senhor, que
tinham um signifcado antes da ab-rogao dessa lei,
um signifcado diferente foi agregado em muitas
regies depois da sua ab-rogao, e elas vieram a ser
consideradas como proibindo o divrcio sob todas
as circunstncias, embora realmente e originalmente
elas se referissem apenas a divrcios obtidos por
razes inadequadas isto , razes que no envol-
viam adultrio. Agora, era justo corrigir to grave
equvoco, e a possibilidade de tal concepo errnea,
das palavras de nosso Senhor, quer seja em Marcos
ou em outros documentos primitivos, de que Mateus
(v. 32, xix.9) editou novamente a narrativa e inseriu a
clusula, salvo por causa de ausncia de castidade.
. . . Pela insero dessas clusulas Mateus preserva
o signifcado das declaraes de nosso Senhor sobre
este assunto para todas as geraes subseqentes
que haviam perdido o contato com as circunstncias
e limitaes sob as quais elas foram originalmente
feitas. As adies de Mateus so portanto justifcveis.
Sem elas o leitor propenso a compreender mal as
passagens sobre divrcio. tambm possvel que
Mateus preserve a fraseologia completa original de
Jesus (na traduo, claro) e que Marcos e Lucas
simplesmente omitiram a referncia a porneia na
traduo grega porque o intento original de Jesus est
claro sem ela (sendo que porneia exigia morte ou ser
eliminado o que signifca uma dissoluo de facto do
casamento naqueles casos). Em outras palavras, no se
tem de decidir sobre a questo do problema sinptico
(qual Evangelho anterior ou superior, se algum) para
reconciliar esta aparente contradio.
19
Veja 2Sm 11:14-15, a correspondncia legal
[seper] de Davi a Joabe entregue via Urias o heteu; Jr
32:11, a escritura da compra [seper] de Jeremias.
20
Na discusso sobre esta passagem, argumenta-
remos, porm, que muito provavelmente Jeov no se
divorciou de sua esposa Israel em Osias 2.
21
Mishna, Gittin, 9.3. A partir de referncias
dispersas ao documento do divrcio na Michna,
possvel reconstruir sua forma hipottica, que se
assemelha de perto forma registrada no 12 sculo
por Maimnides (Treatise Gerushin, iv, 12). Veja D.
W. Amram, The Jewish Law of Divorce (reimpresso,
New York: Hermon Press, 1975), 156-158, para
documento reconstrudo.
22
Veja discusso disto, com citaes de exemplos
da literatura do antigo Oriente Prximo e da Michn
judaica em Raymond Westbrook, The Prohibition
on Restoration of Marriage in Deuteronomy 24:1-4,
em Scripta Hierosolymitana, vol. 31: Studies in Bible
(Jerusalm: Magnes Press, 1986), 393-398.
23
Por exemplo, Gittin 4.1 declara que se o
documento de divrcio interceptado pelo marido
antes que ele chegue sua esposa, ento ele sem
validade legal, mas se ele tenta intercept-lo depois
que ela o recebe, ento ele no nulo.
24
Isto j evidente em Dt 24:4, onde o termo
hebraico simplesmente signifca divrcio. Exami-
naremos abaixo as outras utilizaes de lh no que
se refere ao divrcio.
25
Westbrook, 399-405.
26
Alm dos elementos de conjectura que ele
deve apresentar (o primeiro divrcio no provia
nenhuma compensao fnanceira mas o segundo
divrcio sim), a tese de Westbrook de que a lei
meramente para prevenir o primeiro marido de lu-
crar fnanceiramente duas vezes da mulher, contanto
possvel, no parece estar compatvel com a severa
linguagem usada nas clusulas motivadoras para
descrever a abominao e o pecado de sua ao.
Veja discusso na seqncia.
27
As gramticas hebraicas padro enumeram
somente quatro ocorrncias do hothpael com apenas
trs verbos: Lv 13:55-56; Dt 24:4; e Is 34:6. Todos
estes esto em verso ou em escrita tcnica sacerdotal.
Veja Bruce Waltke e M. OConnor, An Introduction
to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, IN: Ei-
senbrauns, 1990), 431; E. Kautzsch e A. E. Cowley,
eds., Gesenius Hebrew Grammar, ed. rev. (Oxford:
Clarendon, 1910), 150 (par. 54 h).
28
Lv 11:24, 43; 18:24, 30; 21:1, 3, 4, 11;
Nm 6:7; Ez 14:11; 20:7, 18; 37:23; 44:25. Veja
BDB, 379.
29
C. F. Keil e F. Delitzsch, Commentary on the
Old Testament in Ten Volumes. Volume 1: The Pen-
tateuch, Three Volumes in One (Reimpresso, Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1976), 3:418.
30
Driver, 272.
31
Craige, 305.
32
Earl S. Kalland, Deuteronomy, em The
Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebe-
lein (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992), 3:146.
33
Veja, ex., (nifal) Lv 18:24; Nm 5:13, 14, 20,
27; (hithpael) Lv 18:24, 30. No importa se algum
traduz estas passagens refexivamente (como eu
prefro) ou passivamente (ou uma mistura de ambos),
a pessoa se contamina a si mesmo/mesma com ou
contaminada pelo parceiro sexual.
34
Assim em Lv 13:55-56. No caso das vestes
leprosas, o sacerdote ordenar que se lave aquilo
em que havia a praga (v 54), e ento o sacerdote
examina a praga depois que ela tinha sido causada
a ser lavada [hothpael] (v 55-56). Eram eles quem
realmente lavavam a veste, mas o sacerdote era a
causa. Semelhantemente em Is 34:6, A espada
do Senhor est cheia de sangue, ela levada a ser
feita engrossada [hotpael] da gordura [a gordura dos
rins de carneiros]... O objeto que a torna gorda
a gordura dos rins de carneiros, mas o Senhor [que
empunha a espada] o que faz isto acontecer. Em
cada caso, uma outra causa anterior ao que pratica a
real ao (lavar, engrossar) est em vista.
35
Cf. nota 85 (e Luck, 62) para mais argumentos.
36
Keil e Delitzsch, 418, reconhecem isto quando
eles indicam que o segundo casamento de uma
mulher divorciada era colocado implicitamente
sobre um casal com adultrio, e alguma abordagem
feita em relao ao ensino de Cristo concernente
ao casamento: [Mt 5:32 citado]. Minha concluso
est em oposio s recentes anlises da relao
entre Dt 24 e Mat. 5:32 que concluem que as con-
dies/razes para o divrcio presumidas em Dt 24
so ainda a norma para hoje e que Mt 5 e 19 so
simplesmente hiprbole e exagero e no tinham em
vista ser exaustivas em prover o nico guia para
o divrcio. Veja especialmente Joe Sprinkle, Old
Testament Perspectives on Divorce and Remarria-
ge, Journal of the Evangelical Theological Society
40/4 (dez. 1997): 529-550, que afrma que as razes
para o divrcio em Deut. 24:1-4 (o
c
erwat dbr)
comportamento fundamentalmente em violao
da essncia da aliana matrimonial (p. 531) e tal
comportamento ainda hoje motivo vlido para o
divrcio. Para Sprinkle, isto inclui abuso da esposa,
absoluta recusa dos direitos conjugais, falta de apoio
fnanceiro da mulher, e assim por diante (p 549).
37
Craige, 35.
38
BDB, 306. Cf. TWOT, 2:638.
39
BDB, 730. Cf. TWOT, 1:278.
40
Para uma lista e crtica de muitos dessas
opinies, veja J. Carl Laney, Deuteronomy 24:1-
4 and the Issue of Divorce, Bibliotheca Sacra
149 (1992): 9-13; Westbrook, 388-391, 404-405;
e Luck, 63-65.
41
Murray, 3-16.
42
Driver, 272.
43
Jay Adams, Marriage, Divorce and Remarria-
ge in the Bible (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and
Reformed, 1980), 62, citado em Laney, 10-11.
44
Craige, 305.
45
Reuven Yaron, The Restoration of Marriage,
Journal of Jewish Studies 17 (1966): 1-11.
46
Gordon Wenham, The Restoration of Mar-
riage Reconsidered, Journal of Jewish Studies 30
(1979): 36-40; Heth and Wenham, 105-111 e passim
[em vrios trechos].
47
Luck, 57-67 e passim.
48
Ibid, 65.
49
Ibid, 60-63.
50
Calum M. Carmichael, The Laws of Deutero-
nomy (Ithaca and London: Cornell University Press,
1974), 203-207.
51
Westbrook, 392-405.
52
Westbrook, 389.
53
Laney, 10; cf. Westbrook, 390, para uma crtica
semelhante. Uma possvel contestao a esta objeo
que por incluir a morte do segundo marido como
uma possibilidade em que a lei ainda est em vigor,
no haveria nenhum atentado contra a vida do se-
gundo marido por sua esposa ou o primeiro marido
dela. Mas isto no parece abranger casos claros de
morte natural por parte do segundo marido.
54
Laney, 11.
55
Westbrook, 390-391.
56
Luck, 62, instintivamente reconhece a im-
portncia da palavra contaminado no hothpael,
rotula-a corretamente (via Walter Kaiser) como uma
passiva refexiva, e ainda declara: Moiss saiu do
seu caminho para tornar esta forma incomum! Mas
ele no elabora as inferncias de suas observaes.
57
Ibid, em O argumento de Luck repousa sobre fa-
zer uma analogia com o estuprador que leva sua vtima
a ser contaminada embora ela seja a parte inocente. A
contaminao da mulher se refete sobre o estuprador.
De modo semelhante, a contaminao da mulher em
Dt 24:4 se refete sobre aquele que a levou a se envolver
nessa situao de ser contaminada, isto , seu primeiro
marido se divorciando dela e recusando casar de novo
com ela. Ele tambm nota correta e signifcativamente
(Ibid, em baseado na observao de Murray) que a
contaminao s parece ser levada em conta em re-
lao ao primeiro marido - quando o problema de um
novo casamento com aquele, ocorreu depois de um
casamento com outro. Isto seria um apoio adicional
s concluses a que chegamos antes baseado na forma
hothpael da palavra tm em Dt 24:4.
58
Westbrook, 392-393. Westbrook apresenta evi-
dncia das Escrituras (Gnesis 12 e o caso de Fara
desposando Sara, e o casamento de Mical com Davi
e depois com Paltiel, e ento de volta com Davi) e
vrios exemplos do Cdigo de Hamurabi e das Leis
do Mdio Imprio Assrio.
59
Ibid, 392.
60
O Cdigo de Hamurabi, 141-142 (veja James
B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating
to the Old Testament, 3 ed. com supl. [Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1969], 172), e Mishnah
Ketubot 7.6 (cf. outros regulamentos concernentes a
dar o Ketubah [ajuste fnanceiro] neste tratado).
61
Como afrma Christopher J. H. Wright, Deu-
teronomy, New International Biblical Commentary
(Peaboody, MA: Hendrickson Publishers, 1996),
255, ela no deve ser protegida de ser uma espcie
de futebol marital, passando de um lado para outro
entre homens irresponsveis.
62
Kaufman, 115.
63
Kaufman, 156-157, nota 109.
25
DIVRCIO E NOVO CASAMENTO EM MATEUS
19
EKKEHARDT MUELLER, D.MIN. E PH.D.
Diretor associado do Biblical Research Institute da Associao Geral da IASD, Silver Spring,
Maryland, EUA
RESUMO: Este artigo trata com a questo
do casamento e divrcio. O autor, aps,
indicar a consistente nfase de Jesus quan-
to a indissolubilidade do casamento, uma
vez que o divrcio contradiz a inteno
divina expressa na ordem criada, dedica
ateno teolgica e exegtica permisso
para o divrcio na chamada clusula de
excesso mencionada Mateus 19, relacio-
nando a seguir as diferentes interpretaes
destas palavras de Jesus. Ao fnal o autor
analisa as implicaes do ensino de Cristo
quanto ao casamento e divrcio para os
cristos que hoje levam Jesus a srio bem
como sua Palavra. O autor enfatiza que,
mesmo em caso de infdelidade conjugal,
quando o cnjuge inocente est livre para
o divrcio e novo casamento, o ideal a
reconciliao. Por outro lado, onde as con-
dies do casamento so desfavorveis,
insiste o autor, a soluo crist mudar
tais condies, no o parceiro.
ABSTRACT: This article deals with the ques-
tion of marriage and divorce. The author,
after indicating Jesus consistent emphasis
on the indissolubility of marriage, since di-
vorce contradicts Gods intention expressed
on the created order, gives theological and
exegetical attention to the permission for
divorce in the so called exception clause
mentioned on Mathew 19, providing then a
list of the different interpretations of Jesus
words. In conclusion the author emphasizes
the implications Jesus teachings on marria-
ge and divorce for Christians that today take
His Word seriously. The author indicates
that even in situations of conjugal infdelity,
when the innocent part is free for divorce
and new marriage, the ideal is reconciliation.
On the other hand, on those situations where
the marriage conditions are unfavourable, he
insists, the Christian solution is to change
those condition not the partner.
INTRODUO
Recentemente, enquanto estvamos
viajando pela Europa, minha esposa en-
controu um interessante artigo em uma
revista, descrevendo o comportamento
de mulheres modernas.
1
Felizmente, o
artigo foi escrito por uma senhora. Ela
ilustrava seu assunto descrevendo a disso-
luo de um casamento. Uma ex-medalha
de ouro e recordista mundial, que ainda est
na ativa seguindo sua carreira nos esportes,
deixou seu esposo (duas vezes fnalista
mundial) e seus dois flhos por causa de um
amante, que tambm um bem-conhecido
esportista. A escritora do artigo declara que
o comportamento que era considerado mas-
culino, a saber, deixar o cnjuge e os flhos
para viver com um novo parceiro, se tornou
comum entre as mulheres. Eva Kohlrusch
comenta sarcasticamente:
As mulheres podem congratular-se. A
igualdade progride. Mulheres fazem cada
vez com mais freqncia o que no passado
era considerado um comportamento tipi-
camente masculino. Elas se livram do seu
casamento e deixam os flhos com o pai...
Elas se comportam como ele tem feito no
passado... Precisamos inventar uma idia
totalmente nova para proteger os flhos
dos sentimentos de abandono.
2
O divrcio e o novo casamento tornaram-
se um desafo para sociedades e igrejas. As
idias da era ps-moderna esto tambm in-
fuenciando os cristos. Alguns abandonam
o conceito de verdade absoluta. O pluralismo
parcialmente aceito. O ser humano tornou-
se o objetivo supremo. A vida abundante
defnida apenas como sentir-se bem e estar
bem. A dor e o sofrimento tornaram-se ina-
ceitveis. Embora haja circunstncias muito
difceis em alguns casamentos, devemos
reconhecer que s vezes as pessoas se livram
do seu casamento muito facilmente.
Jesus tratou do problema do divrcio e
suas declaraes so encontradas em Ma-
teus 5 e 19, Marcos 10, e Lucas 16. Neste
artigo, focalizaremos Mateus 19, quando
Jesus foi interrogado pelos fariseus acerca
de fundamento para o divrcio (19:1-12).
Reiteradamente, Jesus enfatizou a indisso-
lubilidade do matrimnio. Defendeu o ideal
de Deus conforme institudo no jardim do
den. E eu creio que Ele quer que vejamos
a beleza do matrimnio e que nos esquea-
mos de insistir nos problemas. Isto pode ser
indicado pelo contexto em que se encontra
o relato de Mateus 19:1-12.
DECLARAES DE JESUS SOBRE CASAMENTO
E DIVRCIO E SUA INTERPRETAO
Os cristos tm aceito a Jesus como seu
Salvador e Senhor. Tm decidido seguir
suas pisadas (1Pe 2:21). Sua vida, morte
e ressurreio os salvou. Seu ministrio
sacerdotal no Cu os sustm. Para eles, seus
ensinos so normativos. Portanto, quando
o caso de tomar pequenas bem como
importantes decises na vida, os cristos
indagam o que Jesus tem a dizer acerca dos
problemas envolvidos. Isto especialmen-
te verdade no caso de divrcio e novo casa-
mento. Em quatro lugares dos evangelhos
sinticos Jesus tratou deste assunto: Mateus
5:31-32; Mateus 19:1-12; Marcos 10:1-12
e Lucas 16:18. Cronologicamente, Mateus
5:31-32 vem primeiro. Este texto pertence
ao Sermo da Montanha. No incio do
seu ministrio, Jesus tratou deste difcil e
complicado problema. O local a Galilia.
Mateus 19 e suas passagens paralelas de
Marcos e Lucas pertencem ao ministrio de
Jesus na Peria. De acordo com Mateus 19
e Marcos 10 Jesus foi forado pelos fariseus
a discutir o assunto, mas Ele no o evitou e
disse a verdade muito claramente.
No tempo de Jesus, o divrcio era
considerado levianamente. Basicamente,
a escola de Hillel permitia como motivo
para o divrcio tudo o que o marido no
gostasse acerca de sua esposa. Queimar
uma refeio poderia ser um desses moti-
vos. Por outro lado, a escola de Shammai
s permitia que o marido se divorciasse
de sua esposa se ela tivesse cometido
alguma espcie de violao sexual. Mas,
o que era considerado uma violao se-
xual? Isto inclua uma mulher ser vista
em pblico com cabelo descoberto ou
com braos desnudos. Segundo o Rabi
Meir tambm inclua uma atitude soci-
vel para com escravos e vizinhos, far na
rua, beber avidamente na rua, e banhar-se
com homens. Em linhas gerais, era uma
violao por sua esposa dos costumes
prevalecentes que permitia a um marido
divorciar-se.
3
Alm disso, o divrcio era
visto como um privilgio que Deus havia
concedido a Israel. Segundo a tradio
rabnica, Yahweh tem dito: Em Israel Eu
tenho dado o divrcio, no tenho dado
o divrcio entre os gentios. Somente
em Israel Deus tem ligado seu nome ao
divrcio.
4
Em vez de seguir o plano
divino e aceitar a indissolubilidade do
matrimnio, o divrcio era considerado
como um privilgio. Destarte, mesmo a
dissoluo de um casamento sem qual-
quer motivo era considerada vlida.
5

As palavras de Jesus acerca do divrcio
e novo casamento tm sido compreendidas
muito diferentemente. Esto aqui algumas
das opinies defendidas:
DIVRCIO E NOVO CASAMENTO EM MATEUS 19 / 27
(1) O divrcio impossvel mesmo no caso
de adultrio, do contrrio Jesus no teria
diferido de Moiss e adotado uma opinio
mais liberal do que a lei mosaica que no
caso de adultrio exigia a pena de morte.
O novo casamento inconcebvel.
6
(2) O divrcio no possvel exceto
em caso de adultrio. Contudo, mesmo
que um dos parceiros cometa adultrio
e os cnjuges estejam divorciados, o
novo casamento est excludo. Este
o ponto de vista dos Pais da Igreja e
encontrado mesmo em nossos dias.
7

(3) O divrcio no possvel exceto por
infdelidade sexual durante o perodo
de noivado. Se for descoberto que um
cnjuge foi infel durante o tempo de
noivado, o divrcio, bem como o novo
casamento, permissvel.
8

(4) O divrcio no possvel exceto em
caso de adultrio. Se um dos cnjuges
comete adultrio e eles se divorciam,
o parceiro que no cometeu adultrio
pode casar de novo. Todavia, a recon-
ciliao prefervel. Esta a opinio
de Erasmo de Rotterdam, dos grandes
reformadores, de muitos evanglicos e
da Igreja Adventista.
9
(5) As Escrituras se opem ao divrcio.
Contudo, possvel se obter um divrcio.
Os motivos no so apenas adultrio
mas tambm abandono por um cnjuge,
abuso, violncia, etc. O novo casamen-
to possvel.
10
Alguns sugerem que a
questo de quem culpado no deve ser
discutida. Outros sugerem que o novo
casamento sempre possvel, ao menos
sob a condio de que os ex-cnjuges
manifestem um esprito de perdo.
11

(6) Alega-se que as palavras originais de
Jesus no continham a clusula de
exceo. Essas palavras originais so
encontradas em Marcos e Lucas. A
clusula de exceo ocorre em Mateus
e um acrscimo da Igreja primitiva,
que, sob a infuncia do Esprito Santo
e do Cristo ps-Pscoa, atualizou o
texto bblico. Uma outra aplicao e
atualizao se encontra em Paulo (1
Co 7:12-15). Portanto, a Igreja Crist
tem o direito no apenas de interpre-
tar mas tambm de reinterpretar as
Escrituras. H uma abertura para lidar
com outros casos no mencionados
nas Escrituras. Por que no deveria o
Esprito Santo dirigir a Igreja moderna
em encontrar outros motivos para um
divrcio legtimo como Ele dirigiu a
Igreja no passado?
12

(7) Afrma-se que quando Jesus no Sermo
da Montanha lida com o problema do
divrcio e novo casamento isto no
um mandamento. Porque o verso 30 tem
de ser compreendido fgurativamente;
o verso 32 e toda a passagem tambm
devem ser compreendidos fgurativa-
mente. Conquanto a inteno de Jesus
seja clara sobre deverem casamentos
ser permanentes, o divrcio e o novo
casamento so possveis.
(8) A clusula de exceo se refere somen-
te ao incesto. O divrcio s possvel
se existe um casamento que, segun-
do Levtico 18 nunca deveria ter sido
institudo, e se um crente e um incr-
dulo esto casados e o descrente quer
divorciar-se. Entretanto, os cnjuges
que maltratam seus parceiros, verbal
ou fsicamente, que so viciados em
lcool ou drogas, que so blasfemado-
res, que amam mais os prazeres do que
a Deus, etc., difcilmente so crentes,
mesmo que sejam cristos batizados.
Eles devem ser evitados.
13

Agora retornemos a Mateus 19 e o con-
sideremos mais atentamente.
O CONTEXTO DE MATEUS 19A
OPINIO DE JESUS SOBRE DIVRCIO NO
CONTEXTO DE MATEUS 19 E 20A
Mateus 19:1-20:16 uma passagem
que descreve o ministrio de Jesus. Seus
segmentos
14
esto ligados uns aos ou-
tros por vocabulrio comum.
15
Tambm
descobrimos que Jesus fala primeiro aos
fariseus (19:3-9). Ele ento se dirige aos
discpulos (19:10-15). Aps o dilogo
com o jovem rico (19:16-22), como esse
homem chamado, Jesus ensina outra vez
aos discpulos (19:27-20:16).
(A) PAI E ME
Pai e me uma daquelas conexes
literrias. Em 19:5 Jesus fala acerca de
deixar pai e me to logo o homem se
case. Em 19:19 Ele menciona o quinto
mandamento, a saber, honrar pai e me,
e em 19:29 Ele declara que os discpulos
podem s vezes ser forados a deixar pai
e me por amor de Jesus. Deixar pai e me
a fm de casar no viola o quinto manda-
mento, nem deixar pai e me por amor de
Jesus. Assim, indiretamente, o casamento
pode ser comparado com a relao entre
Jesus e seus discpulos. A famosa passagem
de Efsios 5 pode ser aqui prefgurada. Se
o matrimnio semelhante nossa ligao
com Jesus, quo importante e enaltecedor
deve ele ser, quo formoso e abenoado,
e tambm quo duradouro! Qualquer que
tenha provado a bondade de nosso Senhor
e a agradabilidade de sua comunho, pode
tambm usufruir seu extraordinrio dom
do matrimnio.
(B) A QUEM DEIXAR E A QUEM NO DEIXAR
Mateus 19:29 muito interessante: E
todo aquele que tiver deixado casas, ou
irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mu-
lher, ou flhos, ou terras, por amor do meu
nome, receber cem vezes tanto e herder
a vida eterna. Para ns quase chocante
que Jesus fale acerca de deixar irmos,
pais e mesmo flhos, mas no fale sobre
algum deixar o cnjuge.
16
Omitindo aqui
uma referncia ao cnjuge, a mensagem
para ns parece ser: Mesmo por amor de
Jesus no somos solicitados a deixar nosso
esposo ou esposa, a nos separar dele ou
dela, ou nos divorciar do nosso parceiro.
O matrimnio indissolvel. O casamento
bom. Jesus no dissolve os casamentos
quando pede s pessoas que o sigam [A
verso Almeida Revista e Corrigida no
omite a palavra mulher; a Almeida Re-
vista e Atualizada a traz entre colchetes
nota do tradutor].
(C) O STIMO MANDAMENTO
Em Mateus 19:9 Jesus discute o divr-
cio, novo casamento e adultrio. Em Ma-
teus19:18 Ele cita o stimo mandamento:
No cometers adultrio. Os dois textos
usam um verbo com uma raiz comum.
Outra vez o casamento muito importante
para Jesus. Obviamente, suas declaraes
em Mateus 19:9 e em Mateus 5:27-32 esto
relacionadas com o stimo mandamento e,
portanto, com o Declogo. Jesus discute
com os fariseus retornando ao relato da
Criao e referindo-se indiretamente aos
Dez Mandamentos. O ponto de vista de
Jesus tudo o que a lei diz respeito. Essa
lei ainda a mesma. No tempo de Jesus ela
ainda estava em vigor como quando Deus
a pronunciou no monte Sinai. E hoje tam-
bm vlida. independente de culturas
e sistemas de valores mutveis. Essa lei
boa. O dom de Deus do matrimnio e sua
proteo a esse dom so bons.
(D) DUREZA DE CORAO
A mais importante ligao entre as
diferentes partes de Mateus 19 e 20a e,
portanto, o mais importante assunto do
ministrio de Jesus na Peria parece que
o tema da dureza de corao e o as-
sunto relacionado do olho mau.
17
A frase
dureza do corao foi apresentada pelo
prprio Jesus em 19:8. Os fariseus mos-
tram clara evidncia de coraes duros,
porque procuram motivos que lhes per-
mitam livrar-se do matrimnio. Eles no
compreendem o maravilhoso dom divino
do casamento, e o corrompem por causa
da sua atitude e comportamento (19:3,7).
Quando pensam em casamento, apenas o
divrcio vem sua mente.
Mas at mesmo os discpulos de Jesus
tm difculdade em aceitar o ensino de
Jesus sobre o matrimnio. Sugerem fcar
solteiro e no casar se o casamento
indissolvel (19:10). Eles compreendem
claramente a afrmao de Jesus, e con-
tudo decidem tomar o lado dos fariseus.
Tambm eles no conseguem pensar em
casamento em outros termos que no o
divrcio. Tm o corao duro. Sua dureza
de corao se manifesta um pouco depois
quando se encontram com crianas trazi-
das a Jesus a fm de serem abenoadas, e
eles as repreendem (19:13).
O jovem rico no est disposto a
vender suas propriedades e dar a renda
aos pobres. Por causa da sua dureza
de corao difcil um rico entrar no
reino de Deus (19:21-23). Outra vez os
discpulos parecem favorecer aqueles
que no so bem-sucedidos em sua ca-
minhada para o reino de Deus (19:25),
e a interrogao de Pedro quanto re-
compensa de seguir a Jesus pode revelar
dureza de corao (19:27).
Finalmente, na parbola dos lavrado-
res na vinha aqueles que trabalharam o
dia inteiro no esto contentes com o seu
salrio. Queixam-se da generosidade do
senhor da vinha. O problema no que o
senhor no lhes pagou um salrio justo.
O problema que aqueles que no tive-
ram a oportunidade de ser empregados
o dia todo receberam a mesma quantia
de dinheiro. Comparam-se com os coo-
breiros, e em vez de serem movidos de
gratido pelo que aconteceu queles,
concentram-se em si mesmos e na su-
posta injustia sofrida. O proprietrio
da vinha responde: Ou mau o teu
olho porque eu sou bom? Em vez de
se regozijarem com seus coobreiros e
louvar a generosidade do senhor, eles
murmuram e se queixam. Eles tm um
olho mau. Sua dureza de corao no
lhes permite ver a bondade de Deus.
Portanto, todo o captulo do minis-
trio de Jesus na Peria desafa o leitor
a apreciar os extraordinrios dons
de Deus e principalmente o dom do
casamento e a se desviar de qualquer
considerao de divrcio.
(E) RESUMO
Resumindo, podemos dizer: (1) At
certo ponto, a relao de Jesus com seus
discpulos pode ser comparada relao
entre marido e mulher. Por causa desta
relao, talvez algum precise deixar
outras pessoas e posses. Os benefcios
so imensurveis. (2) Seguir a Jesus no
signifca separar-se ou divorciar-se de
um cnjuge. O matrimnio indisso-
lvel. (3) A declarao de Jesus sobre
divrcio est ligada ao stimo manda-
mento. Esse mandamento est em vigor
e independe de tempos e culturas mu-
tveis. (4) Citando Jesus, Mateus desafa
leitores e ouvintes a se arrepender de sua
dureza de corao e de seu olho mau, a
se afastar de qualquer brincadeira com a
idia de divrcio e a ter em alta estima o
extraordinrio dom do matrimnio.
OPINIO DE JESUS SOBRE DIVRCIO NO
CONTEXTO DE MATEUS 18
Mateus 19 precedido por uma conver-
sao entre Jesus e os discpulos em Cafar-
naum. Apesar das diferentes localidades
geogrfcas, existem fortes conexes entre
Mateus 18 e Mateus 19. Estas incluem os
termos discpulos, reino, crianas
e corao.
18
No incio do captulo 18,
os discpulos fazem a pergunta: Quem
o maior no reino dos cus? (18:1). A
resposta de Jesus lida com uma criana,
os pequeninos, e o pecado de um irmo
(18:2-20). Depois da resposta, Pedro faz
outra pergunta, tratando do problema do
perdo de pecados (18:21). Jesus responde
com uma breve declarao e a parbola do
credor incompassivo (18:22-35).
(A) DUREZA DE CORAO
Embora os discpulos fossem adver-
tidos a no desprezar os pequeninos e a
no escandaliz-los (18:6,10), eles no
aprenderam a lio conforme demonstra
seu comportamento em 19:13. Em vez de
dar as boas-vindas s crianas em nome
de Jesus, eles as rejeitaram. Conquanto
fossem advertidos contra a dureza de
corao em Mateus 18, os discpulos exi-
biram precisamente este comportamento.
O captulo 18 termina com a advertncia
de que o pai celestial estender a mo para
punir aqueles que do corao no perdoam
ao seu prximo (18:34-35). O tema do
corao duro j est presente no captulo
18, embora a frase exata aparea somente
em 19:8. O credor incompassivo um
exemplo por excelncia de uma pessoa
de corao duro, e interessante que esse
tema seja desenvolvido na seguinte per-
cope que trata de divrcio e casamento.
Em vez de perdoar o seu cnjuge,
h pessoas como os fariseus, que olham
somente para escapes e possibilidades de
fugir do casamento e se livrar do seu par-
ceiro. No se preocupam com sua esposa
ou esposo. No esto interessados nele
ou nela. E se esquecem de quo incrvel
dvida Deus os perdoou, e contam todos os
erros de seu cnjuge contra eles. O perdo
no praticado, nem mesmo considerado.
Alegando cumprir a lei, so julgados pela
lei. Sua dureza pode chegar to longe que
queiram se livrar do casamento, mesmo
que seu cnjuge no tenha de forma alguma
pecado contra eles.
(B) O CORTAR DA MO E O ARRANCAR
DO OLHO
Mateus 18:8-9 fala simbolicamente acer-
ca da auto-mutilao. O cortar da mo e o
arrancar do olho a fm de impedir algum de
desencaminhar-se encontra-se quase identica-
mente em Mateus 5:29-30, passagem qual se
faz aluso em Mateus 19:1-12. Mateus 18:8
acrescenta o cortar de um p. Sendo que estes
versos de Mateus 5 so encontrados no con-
texto de adultrio e fornicao os respec-
tivos versos paralelos de Mateus 18 podem
tambm se referir a pecados sexuais.
Somos chamados a lutar contra o pecado,
inclusive pecados sexuais. Somos chamados
a lutar por nosso casamento e a trabalhar
por ele. Os membros da Igreja so chama-
dos a ajudar aqueles que esto em perigo
de ser seduzidos e desviados. s vezes,
a disciplina da igreja necessria a fm de
recuper-los. Em qualquer caso, depois do
arrependimento o perdo deve ser concedi-
do. Nossos casamentos vivem do perdo.
Vivemos do perdo. Portanto, estendemos
o perdo ao nosso cnjuge. A questo no
o divrcio. perdoar-nos mutuamente e
largar o corao duro.
(C) RESUMO
Outra vez resumimos: (1) Mateus 18 e
seu paralelismo com Mateus 5:29-30 prepa-
ra o caminho para a discusso do captulo
19 sobre divrcio e adultrio. Embora as
declaraes de Jesus em Mateus 19:4-6, 8-9
e 11-12 sejam baseadas no relato da Cria-
o, elas tambm contm uma exposio
do stimo mandamento. Jesus afrma que
pelo novo casamento algum pode cometer
adultrio. Por sua prpria natureza o casa-
mento indissolvel. Os mandamentos de
Deus ainda so vlidos. (2) Novamente os
leitores so desafados a se afastar da dureza
de corao e livre e graciosamente perdoar
uns aos outros (18:35; 19:8). (3) Em vez de
procurar o divrcio e alegrar-se com o pen-
samento de outra vez estar livre, somos
desafados a conceder o perdo e parar de
contar as faltas do nosso cnjuge. O perdo
ilimitado. (4) Em alguns casos de desarranjo
marital a disciplina da igreja necessria.
Seu objetivo impedir aqueles que esto en-
volvidos de se tornarem ovelhas perdidas
(Mt 18:12-14). Em seguida a Mateus 18:15-
20 e a parbola subseqente os membros da
igreja so chamados a perdoar seus errantes
companheiros de f.
EXEGESE DE MATEUS 19A
A ESTRUTURA DA PASSAGEM
A passagem de Mateus 19:1-12 pode ser
esboada da seguinte maneira:
1. Disposio local e disposio da
narrativa (vs.1-2)
2. Dilogo de Jesus com os fariseus
(v. 3-9)
[CENA 1]
a. Primeira pergunta dos fariseus (v. 3)
b. Primeira resposta de Jesus (vs. 4-6)
c. Segunda pergunta dos fariseus (v. 7)
[CENA 2]
d. Segunda resposta de Jesus (vs. 8-9)
3. Dilogo de Jesus com os discpulos
(vs. 10-12)
[CENA 3]
a. Primeira pergunta dos discpulos (v. 10)
b. Terceira resposta de Jesus (vs. 11-12)
De especial interesse so os versos 3-9.
Contudo, a segunda cena tem tambm fortes
ligaes verbais com a terceira cena.
19

INTERPRETAO
(A) VERSO 3
A conversao entre Jesus e os fari-
seus se inicia com os fariseus fazendo a
Jesus uma pergunta acerca do divrcio.
Provavelmente, eles queriam atrair Je-
sus para a controvrsia entre a liberal
escola de Hillel e a conservadora escola
de Shammai. Talvez eles at mesmo es-
perassem que Jesus tocasse no caso de
Herodes sendo casado com Herodias e
fzesse de Herodes seu inimigo (14:3-4).
Este era um assunto altamente poltico e
tinha custado a vida a Joo Batista.
lcito ao homem repudiar sua mulher
por qualquer motivo? Em Mateus 19:1-12
o problema do divrcio tratado a partir
da perspectiva masculina. O marido pode
se divorciar. A perspectiva feminina, alm
do lado masculino, apresentada no texto
paralelo de Marcos 10.
Um importante termo em 19:3 apolu,
que neste contexto signifca mandar embo-
ra, despedir ou divorciar-se. tambm
encontrado nos versos 7-9. Duas vezes o
termo usado pelos fariseus e duas vezes
por Jesus, todavia somente em sua segunda
resposta. Em sua primeira resposta, Jesus
usa o termo choriz (v. 6) para expressar o
conceito de divrcio.
20
Claramente Jesus
diz no ao divrcio. No verso 6 no regis-
trada nenhuma exceo, no verso 12 uma
s possvel exceo mencionada.
A frase por qualquer motivo tambm
pode ser traduzida como por absolutamente
nenhum motivo. A primeira opo refete a
opinio de Hillel e parece ser prefervel neste
contexto. Obviamente, os fariseus adotavam
o ponto de vista de Hillel.
21
A pergunta
deles j est apontando para Deuteronmio
24:1, embora s mais tarde eles mencionem
abertamente este texto tentando contrariar os
argumentos de Jesus.
(B) VERSOS 4-6
Comeando com o verso 4 Jesus res-
ponde pergunta dos fariseus. importante
notar que Jesus responde com as Escrituras
como fez quando foi tentado por Satans
em Mateus 4. Jesus evita tomar o partido
de uma das escolas rabnicas. Ele usa uma
autoridade mais elevada do que a interpre-
tao de famosos rabis.
22
No tendes lido que, no princpio,
o Criador os fez macho e fmea. Esta
resposta pode conter alguma espcie de
repreenso. Os fariseus no deveriam
ter feito tal pergunta. As Escrituras j a
responderam. Todavia, concentrando-se
no que permitido e no que proibido e
como algum pode se livrar da esposa,
tragicamente os adversrios de Jesus no
reconhecem o maravilhoso dom de Deus e
o ideal para o matrimnio.
23
No entanto, Jesus trata deste mesmo
assunto. Em Mateus 19:4-6 Ele desenvolve
a perspectiva de Deus sobre o casamento,
uma instituio que juntamente com o res-
tante da Criao era muito boa. Jesus prova
seu ponto de vista pelas Escrituras e volta
ao relato da Criao. Indiretamente Ele
declara que esse relato autntico e nor-
mativo. Sua resposta se inicia com Aquele
que criou, a saber, Deus, e tambm termina
com o Deus Criador que uniu o homem e a
mulher no casamento. A primeira resposta
de Jesus aos fariseus (19:4-6) comea com
uma pergunta. Inserida nessa pergunta es-
to duas citaes do Antigo Testamento.
Ento segue-se uma declarao, e fnalmen-
te empregado um imperativo:
1. Pergunta: No tendes lido (v. 4a)
a. Citao de Gnesis 1:27 (v. 4b)
b. Citao de Gnesis 2:24 (v. 5)
2. Declarao: Os dois so uma s
carne (v. 6a)
3. Imperativo: No se divorcie (v. 6b)
A primeira citao breve consistindo de
apenas sete palavras; a segunda tem dezenove
palavras, totalizando vinte e seis palavras.
Segundo o relato de Mateus, o prprio Jesus
usa somente vinte e seis palavras em suas
respostas aos fariseus, enquanto que no verso
6a Ele at mesmo repete as ltimas palavras
da segunda citao. Portanto, ouvimos duas
vezes acerca de dois seres humanos que se
tornaram um (v. 5b e 6a). Jesus permite que
as Escrituras tratem de questes importantes e
chega a uma deciso quando foi interrogado
pelos fariseus sobre o divrcio. Qual o mo-
tivo para o divrcio? Resposta: A ordem da
Criao no o permite por nenhum motivo.
A expresso no princpio em Mateus
19:4 pode se referir ao Deus que criou ou
criao de macho e fmea. No primeiro
caso algum traduziria: Aquele que criou
desde o princpio..., ao passo que no se-
gundo caso a idia seria Ele os criou desde
o princpio macho e fmea. A segunda
opo preferida por muitas tradues.
Por causa da repetio da mesma frase
no verso 8, Grundsmann aceita a segunda
opo e declara: Desde o princpio Deus
queria que os seres humanos fossem seres
sexuais.
24
Esta referncia prepara ento
o caminho para a segunda e importante de-
clarao: Os dois gneros so dependentes
um do outro. Um homem e uma mulher se
uniriam em matrimnio e assim se torna-
riam um, inseparavelmente ligados.
Mateus 19:5 se inicia com a frase e
disse. De acordo com o verso anterior
esta frase se refere a Deus. Foi Deus
quem falou. Jesus afrma que Deus disse:
Portanto, deixar o homem pai e me e
se unir sua mulher, e sero dois numa
s carne. Contudo, lendo Gnesis 2:24 de
onde foi tirada esta citao e pela leitura
do seu contexto, chega-se impresso de
que esta declarao foi um comentrio
feito pelo autor de Gnesis
25
, Moiss, no
pelo prprio Deus. Mas Jesus nos informa
que Gn 2:24 uma palavra direta de Deus,
o Pai. Apia-se na mais alta autoridade
possvel. O prprio Deus ordenou que o
homem deixe seus pais e, juntamente com
sua mulher, forme uma nova unio.
A frase uma s carne aponta de
uma maneira especial para a unio fsica
dos cnjuges. Todavia, o termo carne
signifca toda a personalidade e no pode
ser limitado esfera fsica.
26
Por isso,
o adultrio to dramtico. Ele rompe a
maravilhosa unio entre marido e mulher, e
nas Escrituras comparado com a idolatria
pela qual o povo de Deus toma uma deciso
contra seu Deus Criador e Salvador.
O termo uma enfatiza unio e unida-
de. Dois seres, um homem e uma mulher
tornam-se um. Ao fazer esta declarao
Jesus rejeita o homossexualismo bem como
a poligamia. O texto hebraico de Gnesis
2:24 no contm o numeral dois. Contu-
do, pela adio deste termo, que tambm
encontrado na Septuaginta (LXX), a mono-
gamia enfatizada ainda mais. Segundo a
vontade de Deus duas pessoas diferentes,
um homem e uma mulher, tornam-se um.
Para chegar a isto necessrio deixar os
pais a fm de estar livre para uma nova
unio. S ento pode um homem ape-
gar-se ou unir-se sua mulher. Jesus
enfatiza a idia de unidade repetindo-a
no incio do verso 6. Ento Ele chega
concluso: Portanto, o que Deus ajuntou
no o separe o homem. No h dvida: a
inteno divina ajuntar, no separar.
Em Mateus 19:5-6 o termo anthropos
encontrado duas vezes, no incio e no fm.
O termo normalmente designa o ser huma-
no e no usado para apenas um gnero.
Entretanto, no verso 5a ele se refere ao ma-
cho, ao passo que no verso 6b ele abrange
todos. A declarao uma declarao geral
que se aplica a todos os casais.
1. A ao do homem (anthropos)
a. Separao dos pais e unio com
a esposa
b. Tornar-se uma s carne (duas vezes)
2. A ao de Deus e a proibio para o
homem/ser humano (anthropos)
a. Deus ajuntou, nenhuma separao
Deixar os pais, viver juntos e tornar-
se uma s carne so aes humanas que
de uma maneira oculta formam o ajunta-
mento por Deus. A segunda citao do
Antigo Testamento (Gn 2:24) declara o
que os seres humanos esto fazendo. A
explicao de Jesus, porm, enfatiza que
esta a vontade de Deus. Embora os seres
humanos comecem a agir, Deus quem
ajunta marido e mulher. Portanto, eles
no tm a autoridade para se divorciar. A
criao da humanidade consiste da criao
do macho e da fmea. Deus uniu os dois.
Conseqentemente, no nos permitido
separar o que Deus realmente ajuntou. A
primeira resposta de Jesus consiste de um
imperativo, que forma uma proibio. A
mensagem : O casamento indissolvel.
O divrcio no uma opo.
Resumimos a primeira resposta de Jesus:
(1) Jesus aponta para as Escrituras. Sua
pergunta No tendes lido pode con-
ter uma repreenso por no terem sido
consideradas com cuidado sufciente as
afrmaes das Escrituras.
(2) De acordo com Jesus as Escrituras
so normativas. Portanto, Ele as usa.
Sua resposta baseia-se no relato da
Criao. Interessantemente, Ele cita
textos de Gnesis 1 e 2 sem ver uma
contradio entre eles. verdade que
as condies sociais do primeiro scu-
lo d.C. eram diferentes daquelas do
Paraso. Sem dvida, Jesus est ciente
do fato. Embora o tempo em que Ele
viveu na Terra no possa ser comparado
com a situao descrita em Gnesis
1-2, Jesus ainda aplicou os princpios
originais estabelecidos no den para
um mundo que caiu presa do pe-
cado. Portanto, culturas diferentes no
mudam necessariamente a mensagem
bblica e os princpios bblicos.
(3) Claramente, Jesus posiciona-se contra o
divrcio. Deus instituiu o matrimnio.
Os seres humanos no tm permisso de
se divorciar. Com este imperativo Jesus
faz uma declarao categrica.
(4) Obviamente, Jesus trata do casamen-
to em geral. O contexto direto no
deve ser desconsiderado to logo
o verso 6b seja investigado. Deus
criou macho e fmea e os uniu em
matrimnio. Todo casamento legti-
mo , portanto, um ajuntamento de
Deus
27
, cujo plano que os velhos
relacionamentos sejam deixados para
trs e uma nova unio, uma s carne,
seja vivida. Conseqentemente, no
se deve usar a desculpa de que Deus
no ajuntou o prprio casamento de
algum, sendo, portanto, legtimo
divorciar-se de um cnjuge.
(C) VERSO 7
Chega-se ao clmax da conversao com
os versos 7-9. Isto se torna evidente quando
olhamos para as frmulas do discurso que
esto sendo usadas. Verso 3: Chegaram...
os fariseus, tentando-o e dizendo-lhe...
Verso 4: Ele [Jesus]... disse-lhes... O
verso 7 muda para o tempo presente [na
Verso inglesa]: Eles lhe dizem... Verso 8:
Ele [Jesus] lhes diz... Esta mudana para o
tempo presente indica aumento de tenso.
Os fariseus respondem s palavras de
Jesus indagando por que Moiss mandou
dar carta de divrcio, se o divrcio no
possvel. semelhana de Jesus, eles
tambm usam as Escrituras. Referindo-se
a Deutronmio 24:1 eles podem ter sentido
o desejo de desfazer Gnesis 1 e 2 e apoiar
uma indulgente prtica de divrcio.
28
Mas
Jesus explica como as passagens bblicas se
relacionam mutuamente. No verso 9 temos
sua concluso fnal: Com o divrcio, o ser
humano destri a obra de Deus.
29
Grunds-
mann chama a declarao de Jesus no v. 9
de Halacha autorizado de Jesus.
30

Em sua segunda pergunta os fariseus apon-
tam para a autoridade de Moiss. Eles com-
preendem muito bem que Jesus argumentou
contra o divrcio e que referindo-se ordem da
Criao Ele foi alm de Deuteronmio 24:1,
a nica referncia no Antigo Testamento em
que Moiss menciona a carta de divrcio.
Agora eles tentam criar um confito entre
Jesus e Moiss.
31
Uma importante diferena
entre eles e Jesus a respectiva interpre-
tao de Deuteronmio 24:1-2. possvel
que Jesus tenha previsto aquela discusso
e, portanto, pode ter mostrado que Gnesis
2:24 uma palavra original do prprio Deus.
Em qualquer caso, os fariseus afrmam que
Moiss mandou (enteilato) (1) dar mulher
carta de divrcio e (2) repudi-la.
(D) VERSO 8-9
Jesus muito mais exato em sua in-
terpretao do que os fariseus. Em sua
segunda resposta Ele substitui a palavra
mandou pelo termo permitiu (epe-
trepsen). Moiss permitiu o divrcio mas
no o ordenou. De fato, Moiss parece
mencionar a carta de divrcio apenas de
passagem. A passagem de Deuteronmio
24:1-4 esclarece a questo de se uma mu-
lher que foi divorciada de seu primeiro ma-
rido pode ou no retornar para ele. No h
nenhum imperativo que exija um divrcio
e a escrita de uma carta de divrcio. A carta
de divrcio e o divrcio esto limitados a
apenas um motivo, a saber, alguma inde-
cncia.
32
Esta frase tem sido interpretada
diferentemente como pode ser vista nas
escolas de Hillel e Shammai, mas parece
sugerir alguma espcie de violao sexual.
O novo casamento ajustado.
A segunda resposta de Jesus consiste de
uma defesa de Moiss. Ao mesmo tempo
Jesus vai alm de Moiss no verso 9 com
sua declarao autorizada Eu vos digo.
Moiss defendido por Jesus quando Ele
esclarece que Moiss no deu um manda-
mento. Alm disso, Ele menciona a dureza
do corao humano como um motivo para
a concesso feita por Moiss. O divrcio
era praticado. Moiss no podia impedir
que ocorresse tal comportamento inumano
de sua gerao e das geraes subseqen-
tes. Ele podia apenas tentar fazer com
que o dano fosse o menor possvel. E
assim ele permitiu o divrcio sob certas
circunstncias mas no o ordenou.
33
Sua
inteno era semelhante quela retratada
no relato da Criao, embora fosse dada
certa abertura ao divrcio.
Jesus continua: ... mas, no princpio,
no foi assim. O divrcio no faz parte
do plano divino. A frase no princpio (ap
arch_s) j tinha sido usada por Jesus um
momento antes em sua primeira resposta
aos fariseus (v. 4). Ali ela foi ligada Cria-
o, como aqui. O tema da Criao liga as
duas respostas de Jesus aos fariseus. Toda a
argumentao de Jesus baseia-se no relato
da Criao. Tudo quanto dizia respeito ao
casamento desde o princpio ainda vlido
e obrigatrio, principalmente em vista da
vinda do reino de Deus na pessoa de Jesus
Cristo e no admite o divrcio.
34
J no Ser-
mo da Montanha Jesus foi alm da carta
de divrcio e substituiu a permisso do
divrcio por sua prpria palavra autorizada
fechando a porta para a opo ao divrcio
exceto em caso de adultrio.
A legislao mosaica em Dt 24:1-4 no era,
portanto, normativa mas apenas secundria
e temporria, uma concesso dependente da
pecaminosidade do povo. Naquele contexto
servia como um controle contra abusos e exces-
sos... A inferncia que a nova era do presente
reino de Deus envolve um retorno ao idealismo
da narrativa do Gnesis pr-queda.
35
Afrma o Comentrio Bblico Adventista:
Contudo, aqui o ensino de Cristo deixa
claro que as provises da lei de Moiss com
respeito ao divrcio so completamente in-
vlidas para os cristos... A lei de Gn 1:27;
2:24 precedeu a lei de Dt 24:1-4 e superior
a ela... Deus jamais revogou a lei do matri-
mnio.Ele a enunciou no princpio.
36

A segunda cena termina com a decla-
rao Eu vos digo. Jesus assegura aos
ouvintes que qualquer que se divorcia de
sua mulher Ele agora emprega a palavra
para divrcio (apolu) usada pelos fariseus
comete adultrio se a exceo seguinte no
se aplica. Isto signifca que em sua natureza
o casamento de fato permanente. No verso
6 Jesus nega categoricamente o divrcio.
No verso 9 Ele acrescenta: Mesmo que al-
gum se divorcie, e isto seja contra o claro
testemunho das Escrituras, ele ou ela no
est livre. Tal divrcio e novo casamento
so adultrio, porque o primeiro casamento
ainda vlido a despeito do divrcio.
37

Aqui Mateus 19 adiciona uma nova
dimenso no encontrada em Mateus 5. En-
quanto que em Mateus 5:32 a mulher comete
adultrio se casar de novo, em Mateus 19:9
o marido.
38
Ao passo que em Mateus 5:32
a mulher divorciada que se casar outra vez
comete adultrio obviamente, ela ainda
considerada como casada, em Mateus 19:9
o marido que casa com outra mulher co-
mete adultrio ele ainda est casado, se a
exceo no se aplica. Marido e mulher so
tratados do mesmo modo. Ao mesmo tempo,
notamos que surge um quadro compreensivo
se permitirmos que todos os textos bblicos
sobre um dado assunto nos fale.
Mateus 19:9 contm quase a mesma
clusula de exceo conforme j mencio-
nada em Mateus 5:32. Jesus admite um
s motivo pelo qual o divrcio possvel.
Esse motivo porneia. Mas mesmo em tal
caso o contexto nos exorta a perdoar nosso
parceiro e abandonar nossa dureza de cora-
o e obstinao. Desse modo, a pergunta
introdutria dos fariseus respondida. Di-
vrcio por qualquer motivo? No. O divr-
cio contradiz o plano da Criao e a vontade
de Deus que uniu marido e mulher. A nica
exceo porneia. Os diferentes aspectos
de porneia so encontrados em ambos os
Testamentos. Eles incluem prostituio,
relaes sexuais pr-maritais, adultrio,
incesto e homossexualismo; em resumo,
relaes sexuais fora do casamento.
39
Em Mateus 19:9 o signifcado primrio
de porneia pode ser adultrio.
40
E de fato
muitos dos importantes matizes de signif-
cado de porneia podem ser agrupados sob
o termo adultrio.
Marcos e Lucas no usam a clusula de
exceo em suas passagens que tratam de
divrcio e novo casamento (Mc 10:1-12; Lc
16:18). A declarao de Lucas muito breve
e consiste de apenas um versculo. Marcos
diferente. Ali encontramos uma passagem
comparvel de Mateus 19. Contudo, a
discusso corre em sentido inverso. Em Ma-
teus 19 Jesus se refere primeiro ao relato da
Criao e, assim, declara o princpio bsico
que nos orienta em matria de casamento
e divrcio antes de serem apresentados os
aspectos especfcos da carta de divrcio. Em
Marcos 10 Jesus comea com os aspectos
especfcos, a saber, a carta de divrcio, e
indutivamente se move em direo do prin-
cpio geral encontrado no relato da Criao.
Uma vez tendo chegado ao princpio bsico,
os aspectos especfcos tais como a clusula
de exceo difcilmente tm lugar. Portanto,
Marcos pode t-la omitido, embora talvez a
tenha conhecido. Declara Hill:
Muitos comentaristas consideram estas
palavras como tendo sido acrescentadas por
Mateus... Isto no necessrio; se porneia
signifca adultrio, ento a lei judaica
exigia que um homem se divorciasse de
sua mulher se ela cometesse tal ato. Re-
almente, este fato pode ser admitido em
outros Evangelhos (...), mas conjeturado
somente em Mateus. Uma relao adulterina
violava a ordem da Criao com seu ideal
monogmico. Portanto, se Jesus defendeu
a indissolubilidade do matrimnio baseado
em Gnesis, Ele deve ter permitido o divr-
cio para isto, e isto somente, que necessaria-
mente infringia a ordem criada.
41
Entretanto, o problema mais decisivo
no a clusula de exceo em si, mas a
questo se a clusula de exceo se refere
apenas ao divrcio ou tambm permite
novo casamento.
42
H ligeiras diferenas en-
tre as clusulas de exceo em Mateus 5:32 e
Mateus 19:9, embora a mensagem bsica seja
a mesma. Em certo sentido as duas clusulas
de exceo so at mesmo complementares.
Em qualquer caso, as clusulas de exceo
no ordenam divrcio mas o permitem.
(1) Qualquer que se divorcia de sua
mulher,
exceto por motivo de porneia,
faz com que ela cometa adultrio;
(2) e qualquer que casar com a mulher
divorciada
comete adultrio. (Mt 5:32)
De acordo com Mateus 5:32 o homem
comete adultrio casando com a mulher
divorciada. No caso de ela no ter cometido
adultrio seu casamento parece ainda ser
vlido. Portanto, uma nova unio com ela
adultrio. Porm, segundo Mateus 19:9,
o homem divorciado comete adultrio ca-
sando com qualquer mulher, se a exceo
no se aplica. Seu casamento ainda vlido
e seria prejudicado por uma nova unio.
Conseqentemente, os homens tm de
levar em conta que eles podem no apenas
prejudicar o casamento ainda existente de
uma mulher quando eles casam novamente;
eles podem causar dano ao seu prprio ca-
samento e devem preocupar-se com o que
esto fazendo. Eles no esto em liberdade
de fazer o que querem.
(1) Qualquer que se divorcia de sua
mulher,
exceto por porneia,
(2) e casa com outra,
comete adultrio. (Mt 19:9)
A principal clusula da sentena
ele comete adultrio. Dependente desta
clusula essencial h uma clusula subor-
dinada com dois verbos e dois objetos,
qualquer que se divorcia de sua mulher
e e casa com outra. Divrcio (1) e novo
casamento (2) so adultrio (quarta linha).
43

Portanto, pode ser admitido que a clusula
de exceo encontrada entre (1) e (2) se
refere tanto ao divrcio quanto ao novo
casamento. Sendo que a discusso com os
fariseus estava tratando primariamente do
divrcio, compreensvel que a clusula
de exceo siga diretamente a frase se
divorcia de sua mulher em vez de ir ao
fm da clusula subordinada. Alm disso,
deve ser suscitada a seguinte questo: de
que outra maneira Mateus poderia ter ex-
presso este conceito? Teria sido mais claro
se a clusula de exceo tivesse seguido a
frase e casa com outra? Deveria ele ter
repetido a clusula de exceo? Isto teria
confundido seus ouvintes?
A clusula de exceo faz pouco
sentido se o cnjuge que no tivesse
sido envolvido em porneia no tivesse
o direito de casar de novo. Um divrcio
legtimo permite um casamento legtimo.
Porque no tempo de Jesus bem como du-
rante os tempos do Antigo Testamento o
novo casamento depois de um divrcio era
possvel, poder-se-ia esperar uma situao
semelhante para o Novo Testamento.
44

Doutro modo, o Novo Testamento pre-
cisaria afrmar claramente que uma nova
ordem foi estabelecida.
s vezes aqueles que se opem ao novo
casamento do cnjuge no envolvido em
porneia apontam para a compreenso e pr-
tica dos Pais da Igreja, que mantiveram essa
opinio. Contudo, deve-se ter em mente que
em questes bblicas os Pais da Igreja no
eram sempre mais fis s Escrituras do que
so os cristos de hoje. Os problemas com a
guarda do domingo surgiram j no segundo
sculo d.C. A doutrina da imortalidade natu-
ral da alma foi aceita por muitos. O conceito
de cargos eclesisticos, principalmente a im-
portncia e poder dos bispos, foi elaborado
com muito esforo, e a Igreja foi elevada a
um nvel superior s Escrituras. O ascetismo
era recomendado por alguns.
Embora com sua clusula de exceo
Jesus permita o divrcio e novo casamento
em um caso especfco, o que importa ou
interessa em sua mensagem a indis-
solubilidade do matrimnio. Portanto,
encontramos declaraes sem excees
em seguida quelas que permitem uma
exceo no caso de porneia. Entretanto, a
fora das declaraes de Jesus sufcien-
temente clara. Por este mesmo motivo os
discpulos reagem to surpreendentemente
e parecem estar escandalizados (verso 10).
Isto nos leva ltima cena.
(E) VERSO 10
Os discpulos declaram: Se assim
a relao do homem com sua mulher,
melhor no casar. O termo relao,
causa, razo (aitia) j ocorreu no ver-
so 3. Os discpulos podem estar se referindo
pergunta dos fariseus que haviam inda-
gado se possvel algum divorciar-se da
mulher por qualquer motivo. A despeito da
clusula de exceo eles compreenderam
a natureza radical da exigncia de Jesus e
sentiram-se restringidos e encurralados.
Tomaram o partido dos fariseus que por
causa de sua dureza de corao estavam
procurando meios de se livrarem do casa-
mento. E eles fzeram uma sugesto radical:
Se no h nenhuma sada do casamento,
ento melhor no casar. No vale a pena.
Eles no podem pensar no casamento sem
pensar tambm no divrcio, e no vem e
no compreendem o extraordinrio dom do
casamento que Deus oferece.
(F) VERSOS 11-12
Mais uma vez Jesus responde. a sua
terceira resposta: Nem todos os homens
podem aceitar esta declarao, mas somente
aqueles a quem isto foi concedido. A ques-
to : Qual o antecedente de esta declara-
o (literalmente: palavra)? Novamente
a opinio erudita difere. Ou se refere s
respostas dadas por Jesus aos fariseus
46
ou
se refere declarao que os discpulos
tinham feito um momento antes.
47

Se esta declarao se referisse s
prprias palavras de Jesus, destruiria o
que Jesus tentou estabelecer. Signifcaria
que as reivindicaes de Jesus em relao
ao matrimnio e sua proibio do divrcio
(com a exceo de porneia) poderiam ser
observadas somente por aqueles a quem isto
concedido. Isto signifcaria que qualquer
obrigao de seguir os princpios divinos
seria suprimida e todos os que violassem
a vontade de Deus teriam a desculpa de
que no lhes foi concedido seguir o plano,
vontade e ideal divinos. A tica falharia. A
sugesto feita por France, de que as exign-
cias de Jesus seriam obrigatrias apenas para
aqueles a quem Deus tem chamado para um
matrimnio cristo, tambm no til.
48

Desde quando os mandamentos de Deus
so obrigatrios somente para os cristos?
Certamente, os no-cristos podem pisar a
lei de Deus. Mas eles tm o direito de agir
assim? Deus no os julgar?
49
melhor compreender Jesus como
se referindo declarao dos disc-
pulos. Surpreendentemente, Ele no a
rejeita, mas declara que realmente isto
concedido a alguns embora no a
todos de no casar. Para a maioria das
pessoas o plano divino o casamento
e no o celibato. No verso 12 Jesus
enumera trs grupos de eunucos: (1)
eunucos que nasceram deste modo, (2)
eunucos que foram feitos eunucos por
outros, e (3) aqueles que a si mesmos
se fzeram eunucos por causa do reino
dos cus. Parece que nem todos os trs
grupos so eunucos no sentido literal.
Obviamente, o primeiro grupo deve ser
compreendido literalmente. O segundo
grupo tambm pode representar eunucos
reais, o homem que pela fora foi feito
incapacitado para o casamento. Cornes,
porm, sugere compreender o termo
como figurativamente se referindo a
pessoas divorciadas.
50
O ltimo grupo
pode abranger pessoas como Joo Batista
que permanecem solteiras por causa do
reino de Deus. importante reconhecer
a vocao de algum e aceit-la, no im-
porta a que grupo pertena e no importa
se algum teve ou no de sofrer injusti-
a. O que decisivo concordar com a
vontade e o plano de Deus, ou a vontade
permissiva para nossa vida.
51

dom de Deus ao ser humano com-
preender o mistrio do casamento bem
como o mistrio do celibato... Enquanto
que o mistrio do casamento fundado na
vontade de Deus com respeito Criao,
o mistrio do celibato fundamentado na
vontade de Deus com respeito vinda do
reino dos cus.
52

Em Mateus 19:1-12 Jesus permite
duas opes. O ser humano pode casar
e receber o dom divino do matrimnio.
Isto parte da ordem de Deus na Cria-
o. Os seres humanos podem tambm
escolher ficar solteiros por causa do
reino de Deus, se receberam o respectivo
chamado. Contudo, a possibilidade de
obter um divrcio no dada, exceto em
caso de adultrio.
53
A nfase est na in-
dissolubilidade do matrimnio e no em
sua exceo. Tambm aqui onde deve
estar nosso enfoque. Aqueles que cons-
tantemente se concentram na exceo e
consideram isto normal, compreenderam
mal a Jesus e tm um corao duro.
IMPLICAES PARA NS
Quando Deus instituiu o casamento cogi-
tou-se que deveria ser uma unio vitalcia entre
um homem e uma mulher em que os dois se
complementariam e contribuiriam para o bem-
estar mtuo. O ideal do matrimnio permite a
sua comparao com Jesus e a Igreja.
Jesus consolidou a indissolubilidade do
matrimnio. Marcos e Lucas enfatizam este
fato sem mencionar uma exceo. Mateus
registra as clusulas de exceo nos cap-
tulos 5 e 19. O divrcio destri o que Deus
uniu e se ope sua vontade. Em todo caso,
se ocorrer um divrcio exceto por por-
neia s existe a possibilidade de fcar
solteiro ou reconciliar-se com o cnjuge.
Ento o novo casamento no alternati-
va. Obviamente, o primeiro casamento
permanece intacto apesar do divrcio. A
pessoa que se divorcia por qualquer outro
motivo que no seja fornicao e casa
novamente, comete adultrio e viola as
leis de Deus, que so vlidas para todos
os tempos. Isto tambm verdade para
algum que casa com uma pessoa divor-
ciada, se essa pessoa no est divorciada
por motivo de porneia pelo cnjuge.
Se um cnjuge comete fornicao, ou
seja, culpado de infdelidade sexual, o
outro cnjuge que no se envolveu em tal
ato pode divorciar-se. Contudo, mesmo
neste caso o ideal a reconciliao.
As duas excees para divrcio, por-
neia e divrcio por um cnjuge descrente,
que so discutidas em 1 Corntios 7, so
diferentes. Somente no primeiro caso
pode o cnjuge que no se envolveu em
adultrio solicitar o divrcio. No outro
caso, o parceiro crente passivo e no
toma a iniciativa de obter o divrcio.
Portanto, o nico motivo pelo qual um
membro da igreja pode divorciar-se de
seu cnjuge fornicao.
Quando um casamento se desintegra, a
igreja sempre afetada. Portanto, a igreja
deve tomar medidas preventivas a fm
de impedir que os casais se divorciem,
e deve reagir de uma maneira bblica e
equilibrada se um casamento est ame-
aado ou um casal se divorciou. Deixar
de reagir absolutamente pode ser irres-
ponsvel. O objetivo do envolvimento
da igreja deve ser ajudar, produzir cura
e prestar assistncia queles que de outra
forma poderiam se perder. Em alguns
casos isto pode incluir a disciplina da
igreja e a remoo de uma pessoa do rol
de membros da igreja.
Todos os crentes so chamados a se
desviar da dureza de corao, a desen-
volver seu casamento, conceder perdo
e novo comeo, e dar um exemplo do
que significa um casamento cristo.
Onde as condies so desfavorveis,
a soluo crist mudar as condies,
mas no o parceiro. Mesmo em casos que
parecem ser sem esperana, nos lembra-
mos de que o Senhor que ressurgiu dos
mortos pode tambm ressuscitar nossos
casamentos para nova vida.
REFERNCIAS
1
Este artigo foi traduzido do original em ingls
por Francisco Alves de Pontes.
2
Eva Kohlrusch, Seitensprung in ein neues
Leben em Bunte, n.
o
28 (2000), 88-89 (traduzido).
3
Para o antecedente histrico, veja Hermann
L. Strack e Paul Billerbeck, Das Evangelium nach
Matthus erlutert aus Talmud und Midrasch,
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und
Midrasch, Band 1 (Mnchen: C. H. Becksche Ver-
lagsbuchhandlung, 1986), 304, 315-320.
4
Walter Grundmann, Das Evangelium nach
Markus (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1984),
270 (traduzido).
5
Hermann L. Strack e Billerbeck, 304, 315-320.
6
Cf.Samuele Bacchiocchi, The Marriage Co-
venant: A Biblical Study on Marriage, Divorce, and
Remarriage (Berrien Springs, MI: Biblical Perspec-
tives, 1991), 183.
7
Cf. Gordon J. Wenham e William E. Heth, Je-
sus and Divorce (Carlisie: Paternoster Press, 1984),
19-44. Esta parece ser tambm a opinio de A.
Schlatter. Cf. Adolf Schlatter, Das Evangelium nach
Matthus (Stutgart: Calwer Verlag, 1947), 73-74.
Veja tambm Walter Grundmann, Das Evangelium
nach Lukas (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt,
1984), 324; Walter Grundmann, Das Evangelium
nach Matthus (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt,
1990), 163, 428.
8
Cf. Bacchiocchi, 182.
9
Veja Wenham e Heth que discutem esta inter-
pretao nas pginas 73-99. Cf. Craig S. Kenner,
... and Marries Another: Divorce and Remarriage
in the Teachings of the New Testament (Peabody:
Hendrickson Publishers, 1991) e o Manual da Igreja
Adventista do Stimo Dia, edio revisada na Assem-
blia da Associao Geral de 2000 (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2001). Ellen G. White, O Lar
Adventista (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
1996), 341-342: Nada seno a violao do leito
conjugal pode quebrar ou anular o voto matrimonial
. . . Deus reconhece apenas um motivo pelo qual a
esposa pode deixar seu marido ou o marido a sua
esposa: o adultrio. Francis D. Nichol (ed.), The
Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 5
(Washington: Review and Herald, 1956), 454: Aqui
e na discusso paralela de Jesus em Mateus 5:32 isto
parece estar implcito, embora no especifcamente
declarado, que a parte inocente de um divrcio est
em liberdade de casar de novo. Esta tem sido a
compreenso da grande maioria dos comentaristas
ao longo dos anos.
10
Veja Divorce and Remarriage Study Comis-
sion Report, 22.6.99, 5 e 10.
11
Lothar Wilhelm, ... das soll der Mensch nicht
scheiden? Fragen zu den Aussagen der Evangelien
ber Ehescheidung und Wiederverheiratung, em
Glauben heute, Jahresprsent 1999, editado por El
Diez (Lneburg: Advent-Verlag, 1999), 16-33.
12
Cf. Robert M. Johnston, Divorce and Re-
marriage: What the Bible Teaches (documento
preparado pelo Conclio Ministerial Mundial da
Igreja Adventista do Stimo Dia, 1990).
13
Bacchiocchi, 183-189, 215-216. Escreve ele
na pgina 216: Como deve o cristo relacionar-se
com um cnjuge que persiste em seu estilo de vida
perverso? A admoestao de Paulo sem rodeios:
Afasta-te de tal pessoa (2Tm 3:5). Viver com e
amar uma pessoa que espalhafatosa e obstinadamente
viola os princpios morais do Cristianismo, signifca
desculpar tal estilo de vida imoral.
14
(1) Casamento, divrcio e fcar solteiro (19:1-
12), bno das crianas (19:13-15), (3) o jovem
rico (19:16-26), (4) recompensas do discipulado
(19:27-30), e (5) parbola dos trabalhadores na
vinha (20:1-16).
15
Por exemplo, discpulo (19:10,13,25), o
reino dos cus (19:12,14,23; 20:1), pai e me
(19:5,19, 29), palavra (19:1,11, 22) e adultrio
(19:9,18).
16
Alguns manuscritos contm o termo mulher,
outros no. Novos Testamentos gregos modernos, tais
como Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland
e The Greek New Testament das Sociedades Bblicas
Unidas, omitem a palavra. A passagem paralela de
Marcos 10:28-30 tambm no menciona a mulher
(em um bom nmero de importantes manuscritos).
Porm Lucas 18:29 menciona o termo. Contudo,
Lucas 18:29 e o texto sobre divrcio de Lucas 16:18
no so encontrados no mesmo contexto imediato.
verdade que temporariamente os discpulos deixaram
a esposa e seguiram a Jesus. Mas posteriormente
relatado que Pedro estava viajando com sua esposa
(1Co 9:5). Os contextos especfcos de Mateus e
Marcos que contm a passagem sobre divrcio e
novo casamento podem ter causado a omisso do
termo mulher da lista daqueles a quem um disc-
pulo pode ter que deixar por causa do reino dos cus.
Pessoas poderiam ter chegado a errneas concluses
que eram opostas inteno de Jesus. No contexto
de Mateus 19 e Marcos 10 era necessrio enfatizar
que o discipulado no conduz ao divrcio e no o
permite. Mesmo em Lucas o termo deixar pode ter
signifcado apenas uma separao temporria. Em 1
Corntios 7:12-13, Paulo parece tratar do mesmo ou
de um problema semelhante declarando que o crente
no deve divorciar-se do incrdulo.
17
Veja Daniel Patte, The Gospel According to
Matthew: A Structural Commentary on Matthews
Faith (Philadelphia: Fortress, 1987), 261-280.
18
(1) 18:1-35 Dilogo de Jesus com os
discpulos (crianas, reino dos cus)
fariseus
discpulos (crianas, reino dos cus)
19
Conexes literrias entre as cenas 1 e 2 so,
por exemplo, casar (19:9,10), homem e mulher
(19:5,12), e motivo/relacionamento (19:3,10).
20
Este o mesmo termo usado por Paulo em 1
Corntios 7:10-11.
21
Veja Strack e Billerbeck, 801.
22
Cf. Heinrich August Wilhelm Meyer, Critical
and Exegetical Hand-Book to the Gospel of Matthew,
reimpresso da 6

edio de 1884 (Peabody: Hendri-
ckson, 1983), 337.
23
Cf. Patte, 264. Na pgina 265 ele declara: Por
que ento quereria algum indagar se permitido
o divrcio? ...O nico motivo para esta atitude
que algum no percebe o casamento como um
bom presente de Deus e que, conseqentemente,
algum v como boa a possibilidade de separar-se
da esposa...
24
Grundmann, Das Evangelium nach Matthus,
427 (traduzido).
25
Cf. Alexander Sand, Das Evangelium nach
Matthus, Regensburger Neues Testament (Leipzig:
St. Benno-Verlag, 1989), 390.
26
Cf. Alexander Balmain Bruce, The Sinop-
tic Gospels, The Expositors Greek Testament,
reimpresso (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990),
245-246.
27
Cf. Nichol 5:338, 454.
28
Patte, 265, escreve: Segundo os fariseus, Jesus
contradiz o mandamento de Moiss concernente
ao divrcio (Dt 24:1; Mt 19:7). Eles deliberada-
mente desafam a autoridade da passagem citada
por Jesus...
29
Cf. R. T. France, The Gospel According to
Matthew: An Introduction and Commentary, The
Tyndale New Testament Commentaries, reimpresso
da edio de 1985 (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1990), 280.
30
Grundmann, Das Evangelium nach Mat-
thus, 426.
31
Veja v. 3 e o assunto da tentao.
32
A frase tem sido traduzida por qualquer
coisa indecente ou indecncia e consiste de duas
palavras (erwat d_b_r). O segundo termo (d_b_r)
signifca palavra, ditado, matria, caso. O
primeiro termo (erwat) traduzido por nudez
ou partes pudendas e se refere, por exemplo,
vergonhosa exibio de transgresses sexuais.
Muito freqentemente ele aparece no contexto de
pecados sexuais registrados em Levtico 18 e 20
e em Ezequiel 16 e 23. Os textos de Ezequiel so
encontrados no contexto de fornicao. Juntos os
dois termos (erwat d_b_r) ocorrem somente em
Deuteronmio 23:14 e 24. Deuternonmio 23:13-
15 trata dos excrementos humanos, ao passo que
Deuteronmio 24:1 sugere alguma espcie de m
conduta sexual. Alguns afrmam que erwat d_b_r
no inclui adultrio. Eles declaram que o adultrio
exigia a pena de morte por apedrejamento (Lv
20:10; Dt 22:22) mas no permitia a possibilidade
ou escrito de uma carta de divrcio. correto que
um homem, que tivesse relaes sexuais com uma
mulher casada ou comprometida devesse morrer, o
adltero junto com a adltera. Todavia, a pena de
morte no caso de adultrio nem sempre era execu-
tada. No tempo de Jesus, Herodes e Herodias (Mt
14:3-4) no foram punidos. Este no era apenas o
caso de pessoas infuentes cometerem adultrio. A
mulher adltera de Osias no foi executada (Os
3:1). Jos originalmente planejou repudiar Maria,
porque acreditava que ela tivera um caso com outro
homem. Ele no procurou que lhe fosse infigida a
pena de morte. Jesus impediu que os lderes judeus
executassem a mulher apanhada em adultrio (Jo
8:5). Em Isaas 50:1 e Jeremias 3:8 a carta de divr-
cio mencionada de uma forma metafrica. Israel,
apresentado como a esposa de Yahweh, recebeu de
Deus a carta de divrcio por causa do seu adultrio.
Um certifcado de divrcio literal ou metafrico
escrito no Antigo Testamento somente para pecados
sexuais. Portanto, a indecncia em Deuteronmio
24:1 pode se referir a violaes sexuais menores, mas
s vezes tambm pode incluir adultrio.
33
Cf. Bruce, 110; Sand, 389; David Hill, The
Gospel of Matthew, New Century Bible Commentary,
reimpresso da edio de 1972 (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1990), 280.
34
Cf. Sand, 391.
35
Donald A. Hagner, Matthew 14-28, em Word
Biblical Commentary, vol. 33B (Dallas, TX: Word,
1995), 548-549.
36
Nichol, 5:454. Cf. tambm 5:337.
37
Cf. Meyer, 339.
38
Cf. Horst ReiBer, Moixew, in Theologis-
ches Begriffexikon zum Neuen Testament, editado
por Lothar Coenen, Erich Beyreuther e Hans Biete-
nhard, 1:199-200 (Wuppertal: Theologischer Verlag
R. Brockhaus, 1977), 200. Cf. Patte, 266.
39
Cf. Ekkehardt Mueller, Fornication, <http://
biblicalresearch.gc.adventist.org>.
40
Grundmann, Das Evangelium nach Mat-
thus, 428.
41
Hill, 280-281.
42
Contra o novo casamento de um cnjuge
que no se envolveu em adultrio, questiona, por
exemplo, Bruce, 110; Grundmann, Das Evangelium
nach Matthus, 428; e Hagner, 549; enquanto que
o novo casamento no mesmo caso apoiado , e.g.,
por France, 281-282; Keener, 43-44; Lille, 99-120;
David K. Lowery, A Theology of Matthew, in A
Biblical Theology of the New Testament, editado
por Roy B. Zuck (Chicago: Moody Press, 1994),
59; e Nicol, 5:454.
43
Algum poderia argumentar: O marido que
no se divorcia de sua mulher mas casa outra vez
no comete adultrio. Contudo, tal raciocnio
indefensvel. A passagem de Mateus 19 discute o
problema do divrcio e no o assunto da poligamia.
Entretanto, conforme salientado acima, por sua forte
nfase na ordem da Criao (Mt 19:4-6,8), Jesus
rejeita claramente a poligamia.
44
Cf. William Lillie, Studies in New Testament
Ethics (Edinburgh: Oliver and Boyd, 1961), 119-
120: O divrcio judaico tornava possvel o novo
casamento da mulher... Isto estava sujeito a duas
limitaes que um sacerdote no podia desposar
uma mulher divorciada (Lev. 21:7, 14), e que um
homem no podia casar com sua ex-mulher, se
nesse meio-tempo ela tivesse casado com outro (Dt
24:4)... Em vista do costume judaico contemporneo,
extremamente improvvel que o ensino cristo
primitivo permitisse o divrcio mas proibisse o novo
casamento, como alguns tm imaginado.
45
Cf. Keener, 43-44.
46
Por exemplo, Patte, 267.
47
Por exemplo, Hagner, 549-550; Hill, 281;
Lillie, 125; Meyer, 340; Nichol, 5:455.
48
Veja France, 282.
49
Andrew Cornes, Divorce and Remarriage:
Biblical Principles and Pastoral Practice (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1993), 90, escreve: A que
se refere a expresso esta palavra (11)? A mais pro-
vvel resposta que se refere ao que foi dito pouco
antes: a opinio dos discpulos de que se o novo
casamento aps o divrcio (ao menos em muitas,
talvez em todas, as circunstncias) incorreto para
o seguidor de Cristo (cf. 9) ento o sbio procedi-
mento no casar (10). Jesus talvez para surpresa
deles no descarta esta opinio de improviso. Ao
contrrio, para algumas pessoas isto precisamente
o que Deus tem concedido (11)... O ponto de vista
alternativo de que esta palavra signifca a proibi-
o do divrcio por Cristo exceto em infdelidade
conjugal (3-9) ou sua proibio do novo casamento
(9) insustentvel. Parece impossvel que, tendo
introduzido sua concluso com as solenes palavras:
eu vos digo (9), Ele ento prosseguisse para afrmar
que alguns podem legitimamente recusar seu ensino
porque isto no lhes foi concedido... Nem pode
Ele estar dizendo em 11: Nem todos aceitam seu
ensino, mas somente aqueles [i.e. todos os cristos]
a quem isto foi concedido, declarando o fato um
tanto bvio de que enquanto os cristos observaro
seu ensino sobre divrcio e novo casamento, aqueles
que no so cristos no o faro. Isto provocaria uma
estranha e desconexa reao ao seu protesto em 10;
tambm tornaria o 12 (com sua conexo porque)
uma estranha e incoerente observao.
50
Veja Cornes, 92.
51
Cf. Cornes, 93.
52
Grudmann, Das Evangelium nach Matthus,
429 (traduzido).
53
Cf. Hagner, 550.
43
CASAMENTO, DIVRCIO E NOVO
CASAMENTO: POSIES EM CONFRONTO
AMIN A. RODOR, TH.D.
Professor de Teologia Sistemtica e diretor da Faculdade Adventista de Teologia, Unasp Campus
Engenheiro Coelho
pic, as well as the easy way-out taken
by Christians, without taking into serious
consideration the sacred character of
matrimony as well as Gods will for it, as
indicated in his authoritative Word.
INTRODUO
Questes relacionadas ao divrcio
e novo casamento tm sido seriamente
consideradas pelos Adventistas do Stimo
Dia, praticamente desde o perodo forma-
tivo da denominao. Em uma reunio
de assuntos da igreja na Associao do
Estado de Michigan, em 1862, um tpico
de discusso foi: Como trataremos os
casamentos de pessoas divorciadas?
1
A
questo havia sido formulada por certo um
brother Sanborn, em referncia a pessoas
que tinham se divorciado sem justifcati-
va bblica e subseqentemente contrado
novo casamento. Devem tais pessoas,
perguntava ele, serem recebidas entre
ns? A situao deste caso especfco,
como se tornaria uma prtica em tempos
posteriores, foi recomendada para estudo
pela comisso da Associao, embora, in-
felizmente, no tenhamos qualquer registro
da deciso tomada.
Em anos seguintes, lderes adventistas
com freqncia faziam advertncias
quanto ao perigo de se rebaixarem as
normas da aceitao de membros, nas
reas do divrcio e novo casamento.
2
A
resposta questo particular formulada
pelo irmo Sunborn, em 1862, contudo,
RESUMO: Este artigo trata basicamente com
as quatro posies assumidas por diferentes
interpretaes crists, quanto ao divrcio
e novo casamento:1) No ao divrcio, no
ao novo casamento; 2) Divrcio mas no
novo casamento; 3) Divrcio e novo casa-
mento apenas por adultrio e, 4) Divrcio
e novo casamento sob uma variedade de
circunstncias. O autor descreve e analisa
cada uma destas posies e os diferentes
argumentos utilizados em defesa de cada
uma delas. A discusso prov a base para
as concluses e implicaes relacionadas
com o tpico. O autor adverte contra solu-
es que desconsiderem a complexidade
da questo, e chama ateno para as sa-
das fceis e apressadas, s quais cristos
modernos tm recorrido, sob a infuncia
da cultura, sem levar em conta o carter
sagrado do casamento e a vontade divina
para sua permanncia, como indicado em
sua Palavra.
ABSTRACT: This article deals basically
with the four main positions assumed by
different Christian interpreters, regarding
to divorce and remarriage: 1) No divorce
and no remarriage; 2) Divorce, but no
remarriage; 3) Divorce and remarriage for
adultery, and 4) Divorce and remarriage
under a variety of circumstances. The
author considers each position and the e
different arguments used in their defence.
The discussion provides the basis for the
conclusions and related implications. The
author warns against oversimplifcations
that overlooks the complexity of the to-
s viria oito dcadas depois, quando os
adventistas tomaram uma posio ofcial
sobre a questo, em 1942,
3
refetindo a
abordagem estabelecida, que se tinha
desenvolvido ao longo dos anos. Robert
W. Gardner e Gerald R. Winslow
4

sistematizam a posio da Igreja em 1942,
da seguinte forma:
(a) Pessoas que se casam devem
permanecer casadas para a vida.
(b) Apenas o pecado de adultrio fsico
pode partir o vnculo matrimonial.
(c) Em tais casos, a parte inocente tem
direito de divorciar-se da parte culpada
e est livre para novo casamento.
(d) A parte culpada deve ser removida,
quer ou no haja o divrcio, podendo
ser readmitido/a como membro da
Igreja pelo rebatismo, depois de
adequado perodo de tempo e se
houver arrependimento sincero.
(e) Contudo, se a parte culpada divorcia
e contrai novo casamento, ele/ela no
apenas deve ser removido, mas nunca
poder ser readmitido/a na Igreja como
membro, enquanto o relacionamento
anti-bblico continuar. Tal pessoa est
vivendo em estado de adultrio enquanto
o novo casamento continua, conquanto
o/a primeiro/a esposo/a continue casto/a,
solteiro/a e continuar vivendo.
(f) Para ser readmitida, a parte culpada
deve divorciar-se do/a segundo/a
esposo/a e permanecer solteiro/a.
(g) O pastor local tem a responsabilidade
de investigar as circunstncias, para
assegurar quem culpado e quem
inocente. O membro em questo deve
produzir evidncias satisfatrias em
apoio sua reivindicao.
(h) Quando o adultrio no o fator
do divrcio, nenhuma das partes
tem o direito ao novo casamento.
Aquele que primeiro contrair novo
casamento tornar-se a parte culpada
e est sujeito/a a todas as provises
mencionadas anteriormente.
(i) Pessoas que no eram adventistas
no tempo do seu divrcio e novo
casamento podem ser admitidas na
comunho da igreja, sem a necessidade
de dissolver o segundo casamento.
Um estudo longitudinal realizado por
Gardner e Winslow sugere que algumas
mudanas foram verifcadas desde posio
original dos Adventistas do Stimo Dia
quanto ao divrcio e novo casamento.
5
O
Manual da Igreja Adventista do Stimo
Dia,
6
edio revisada na Assemblia da
Associao Geral de 2005, como seus
antecessores, inclui um captulo sobre o
Casamento, Divrcio e Novas Npcias.
Uma cuidadosa anlise do captulo 15
do Manual, entretanto, revela que as
mudanas ocorridas no so to grandes
ou signifcativas, quanto Gardner e
Winslow parecem indicar. Tratando com
os Motivos para o Divrcio, o Manual,
apenas amplia e elabora sobre sua causa
fundamental, sem concesses ou desvio
do princpio estabelecido em 1942:
A infdelidade ao voto matrimonial
geralmente tem sido considerada como
aluso a adultrio e/ou fornicao.
No entanto, a palavra que no Novo
Testamento traduzida por fornicao
ou prostituio abrange algumas outras
irregularidades sexuais. ... Portanto, as
perverses sexuais, inclusive o incesto,
o abuso sexual de crianas e as prticas
homossexuais, so tambm identifcadas
como abuso das faculdades sexuais e
violao do desgnio divino no casamento.
Como tal, so um motivo justo para
separao ou divrcio.
7

Este artigo no pretende multiplicar
detalhes j publicados e amplamente
conhecidos, quanto a questo do
divrcio e novo casamento, nem entrar
em tecnicalidades exegticas. Ao Ao
contrrio, a inteno aqui ressaltar a
CASAMENTO, DIVRCIO E NOVO CASAMENTO: POSIES EM CONFRONTO / 45
complexidade do tema, como refetida nas
diferentes posies de intrpretes cristos.
Basicamente, buscamos sistematizar as
quatro posies fundamentais
8
assumidas
por diferentes grupos cristos sobre o
tpico, chamando a ateno do leitor
para os argumentos bsicos invocados em
defesa de cada uma das alternativas.
POSIES SOBRE DIVRCIO E NOVO
CASAMENTO
Esta seo trata com as quatro posies ou
pontos de vista acerca da questo.
PRIMEIRA: NO AO DIVRCIO, NO AO
NOVO CASAMENTO
O argumento bsico desta orientao
que o casamento foi designado por Deus
para ser permanente, at a morte. Portanto,
o divrcio contrrio ao desgnio divino
e o novo casamento se constitue num pe-
cado de adultrio. Tal posio mantida
por telogos catlicos, dentro da viso do
casamento como sacramento, e evanglicos
fundamentalistas. J. Carl Laney, em seu The
Divorce Myth,
9
argumenta fortemente em
favor desta compreenso, tratando com os
principais textos do casamento e aqueles
utilizados para validar a tese do divrcio,
tanto do Antigo como do Novo Testamen-
to. luz desta compreenso, Deus no
reconhece o divrcio. Basicamente, argu-
menta-se que o divrcio, em realidade, no
dissolve o vnculo do casamento. Assim,
todo casamento subseqente ao divrcio
envolve adultrio.
Laney analisa os vrios signifcados
de porneia, e busca desacreditar aqueles
que tentam validar o divrcio e o novo
casamento com base num signifcado
amplo da palavra. Para ele e outros
defensores desta idia, na clusula de
exceco, em Mateus 19:9, porneia
refere-se exclusivamente a casamentos
incestuosos, que haviam sido condenados
no Antigo Testamento (Lv 18:17; 1Co 5:1;
At 15:20, 29 / Lv 17:6 a 18:18). Laney cita
a literatura judaica do perodo, tais como
as mencionadas no estudo de Joseph
Fitzmeyer, que apela para os rolos de
Qumran, apresentando evidncias vindas
da Palestina do primeiro sculo, em apoio
a esta interpretao de porneia (como
casamento incestuoso), em Mateus 5:32 e
19:9 e 10.
10
Laney argumenta ainda em favor
desta posio, levando em considerao
o background histrico e geogrfco
do confronto de Jesus com os fariseus,
refetido em Mateus 19. Isto , o ambiente
e circunstncias em que a discusso
toma lugar, precisamente o territrio de
casamentos incestuosos clssicos, de
alguns monarcas da casa de Herodes:
Arquelau, Antipas e Agrippa II, como
mencionado por Flvio Josefo.
11
Tal
contexto visto como fortalecendo a
interpretao de porneia como referncia
especfca a relacionamento incestuoso.
Uma vez que Jesus estava na jurisdio
de Herodes Antipas, quando confrontado
pelos fariseus, aqueles que defendem esta
tese, acham razovel que o casamento
incestuoso fosse a questo em foco. Parece
que os fariseus tentaram colocar Jesus na
mesma situao de perigo poltico, como
Joo Batista, que se opusera ao casamento
de Antipas (Mt 14:4), e por isso fora
morto. Em sua resposta, Jesus declarou
que o divrcio contraria o plano original
de Deus, mas evitou uma confrontao
com Herodes Antipas, e uma possvel
culminao prematura do seu ministrio,
declarando apenas que, unicamente no
caso exclusivo do casamento incestuoso,
como previsto no Antigo Testamento, a
proibio do divrcio no aplicvel.
Assim, Laney e outros defensores desta
interpretao concluem que o argumento
em favor desse uso especializado de
porneia, como signifcando exclusivamente
casamento incestuoso (em Mt 19:9)
constitui a exceo encontrada neste
texto, isto , referncia ao relacionamento
proibido em Levticos 18:6-18. Em outras
palavras, o ideal divino para o casamento
no incluiu o divrcio, exceto nos casos
em que isto se constitua num casamento
ilegal, por relacionamento sangneo. Dois
argumentos bsicos so mencionados: 1)
se Jesus tivesse permitido o divrcio por
adultrio ou outro comportamento sexual
ilcito, Ele estaria apenas repetindo a
escola de Shamai, o que, de forma geral,
haveria de contrariar sua tica de oposio
consistente ao rabinismo; e 2) esta
compreenso restrita de porneia explicaria
a reao dos discpulos, registrada em
Mateus 19:10. Em outras palavras, se Jesus
tivesse permitido divrcio por imoralidade
sexual, difcilmente Ele teria provocado
a forte reao dos discpulos: Se assim
a condio do homem relativamente
mulher, no convm casar. Tal reao
explicvel apenas se Jesus rejeitou a
possibilidade de divrcio, exceto nos
casos raros de casamentos entre parentes
prximos. Alm disso, argumentado que
este uso exclusivo de porneia em Mateus
justifca por que Marcos no registra
a clusula de exceo (Mc 10:6), caso
tivesse isso uma aplicao ampla.
Samuele Bacchiocchi embora no
concordando completamente com essa
posio tambm apresenta uma forte
argumentao em favor desta interpretao
especfca de porneia, como referncia a
casamentos em confito com as condies
estabelecidas em Levticos 18:6-18. Para
ele, Jesus permite o divrcio apenas para
aqueles casamentos que, em primeiro
lugar, no deveriam ter acontecido, isto
, casamentos contrrios lei mosaica
de relacionamentos sangneos, e ilegais
por sua natureza incestuosa. Bacchiocchi
relaciona cinco argumentos em favor
desta tese: (1) O uso de porneia no Novo
Testamento. Para ele, citando eruditos
da qualidade de F.F. Bruce,
12
as decises
do Conclio de Jerusalm, proibindo aos
cristos gentios coisas sacrifcadas aos
dolos, sangue, carne sufocada e
fornicao (porneia), conforme Atos
15:20 e 29, so diretamente extradas
de Levticos 17 e 18, precisamente o
contexto onde os casamentos incestuosos
so proibidos. Bacchiocchi conclui que
luz da correlao existente entre as quatro
recomendaes do Conclio de Jerusalm e a
regulamentao de Levticos 17 e 18, parece
plausvel concluir que porneia refere-se
no imoralidade sexual em geral, mas aos
casamentos proibidos por relacionamentos
de parentesco, em Levticos 17 e 18
em particular. O autor observa ainda,
contra a idia da interpretao ampla de
porneia, que no haveria necessidade de
que o Conclio de Jerusalm requeresse
dos conversos [gentios] se absterem de
imoralidade sexual em geral, uma vez
que deles isto j era requerido
13
. (2)
O segundo argumento de Bacchiocchi
em favor da compreenso especfca de
porneia o contexto judaico do evangelho
de Mateus. Escrevendo a cristos
judeus, familiarizados com proibio de
casamentos com parentes prximos, mas,
por questes culturais, mais propensos
a isto, o autor do primeiro evangelho
inclui a clusula de exceo (exceto
por porneia). Marcos e Lucas omitem
a clusula presumivelmente por que os
cristos gentios (ao contrrio dos judeus,
condicionados por relacionamento tribal),
eram menos provveis de se casarem com
parentes. Esta, segundo Bacchiocchi a
razo por que Marcos e Lucas, escrevendo
para audincias gentlicas no incluram
a clusula de exceo. (3) Bacchiocchi,
como Laney, tambm busca sustentao
para a tese do uso restrito de porneia nos
estudos de Joseph Fitzmeyer, segundo
os quais, porneia a traduo grega do
termo hebraico zent (LXX, Jr 3:2, 9),
que, tanto no material de Qumran
14
como
em literatura judaica posterior,
15
usada,
em referncia a casamentos proibidos
por graus de relacionamento sanguneos.
Os prximos dois argumentos utilizados
por Bacchiocchi (contexto histrico e
contexto imediato), apenas repetem os
argumentos de Laney, mencionados
acima. Bacchiocchi, conclui que esta
interpretao especfca de porneia na
clusula de exceo parece a mais
satisfatria e desfruta de considervel
apoio da erudio [bblica].
16
SEGUNDA: DIVRCIO, MAS NO NOVO
CASAMENTO
De acordo com os defensores desta
posio, embora separao marital ou
divrcio legal sejam possveis, sob certas
circunstncias, Jesus vetou aos discpulos
um novo casamento. Para os defensores
desta tese, a histria do casamento est
dividida em trs perodos: O primeiro,
um perodo relativamente curto, viu o
casamento em sua forma ideal, no paraso
(Mt 19:4-5; Mc 10:6-8). O segundo
coincide com o perodo do concerto
Mosaico. Este foi um tempo de concesso
pecaminosidade humana. Concesso
humana dureza de corao (Mt 19:7;
Mc 10:4-5), na qual a prtica do divrcio
foi tolerada e at legitimada. Este perodo
envolve o Antigo Testamento. O terceiro
perodo na histria do casamento foi
introduzido por Jesus. Este o perodo
no qual vivemos hoje, somos informados.
Jesus, argumenta-se, nesta terceira era do
casamento, por assim dizer, redefniu o
conceito popular, comum em seus dias,
quanto ao divrcio e novo casamento,
reintroduzindo a norma da criao original
de Deus para o casamento. Em sua tica
revolucionria, Jesus introduziu ainda a
impossibilidade de algum renunciar o
casamento completamente, e isto por
causa do reino do Cu (Mt. 19:12).
Para os defensores desta compreenso:
(1) Deus planejou que o casamento seja
um relacionamento para toda a vida: O
que Deus uniu, no separe o homem (Mc
10:2-9; Mt 19:3-98); (2) casais casados no
devem se separar ou divorciar (Mt 19:6);
(3) em caso de separao ou divrcio,
aqueles envolvidos devem permanecer
solteiros ou se reconciliarem (1Co 7:10-
11, visto como ordem do Senhor); e (4)
casamento posterior ao divrcio constitui
adultrio (Mt 5:32; Mc 10:11; Lc 16:18).
Estes argumentos oferecem um quadro
unifcado da permanncia da unio do
casamento. Textos tais como Romanos
7:2-3 so utilizados para se argumentar
que o casamento antes da morte do esposo/
esposa confgura-se como adultrio. Os
defensores desta teoria, s vezes, parecem
inconsistentes, permitindo uma brecha para
novo casamento, em caso de transgresso
aberta do stimo mandamento. Em geral,
contudo, eles esto de acordo que, quando
Jesus diz que o homem que se divorcia da
esposa faz com que ela cometa adultrio,
Ele est dizendo duas coisas: (1) que o
divrcio no anula o casamento perante
Deus; e (2) que o marido que divorciou
da esposa responsvel moralmente, pelo
adultrio dela e de seu novo marido.
17

Pelo menos cinco argumentos so
mencionados em defesa desta interpretao
de Mateus 19:9:
(a) O argumento da perspectiva histrica.
Mateus 19:9, em sua famosa clusula
de exceo, no deveria ser
interpretado como permitindo o novo
casamento depois do divrcio, mesmo
em caso de infdelidade marital, porque
tal idia foi estranha igreja primitiva.
A falta de evidncia para o divrcio e
novo casamento nos primeiros cinco
sculos surpreendente, considerando-
se que neste perodo a lei, tanto entre os
judeus como entre os pagos, permitia
o divrcio e o novo casamento. Henri
Grouzel, em um extensivo estudo
publicado em 1971, conclui que nos
primeiros cinco sculos todos os
escritores cristos, gregos ou latinos,
18

exceto um, concordam que o novo
casamento seguindo o divrcio, por
qualquer razo, adltero. Segundo
Grouzel, para estes cristos primitivos,
os cnjuges estavam ligados pelo
casamento at a morte de um deles.
Quando um dos cnjuges era culpado
de imoralidade, geralmente entendida
como adultrio fsico, era esperado
que a parte inocente se separasse
do culpado, mas ele/ela no tinha o
direito de casar-se. Deve-se notar
ainda que os defensores desta posio
insistem que tal interpretao dos
escritores cristos primitivos, quanto
aos textos do divrcio, permaneceu
como a compreenso normativa
da igreja ocidental, at o sculo
16, quando Erasmo sugeriu uma
interpretao alternativa, adotada
por Lutero e outros protestantes. A
posio de Erasmo, argumenta-se,
foi defendida mais por caridade, do
que por exegese. Posteriormente ela
chegou a ser includa na Confsso
de F de Westminster (Seo V),
afrmando que em caso de adultrio,
a parte inocente estava livre para
dissolver o contrato do casamento, e
para o novo casamento.
19
A pergunta
formulada pelos defensores da tese do
divrcio, mas no novo casamento
incisiva: Se Jesus permitiu o novo
casamento, como ento esse seu
ensino no deixou nenhum trao na
igreja dos primeiros sculos?
(b) Pecados sexuais no anulam o vnculo
do casamento perante Deus. Entre
outras questes, Heth sugere esta como
um tipo de dilema lgico para aqueles
que defendem que o adultrio dissolve
o casamento: Se isto verdade, se
o cnjuge inocente est disposto a
perdoar o culpado, por que no se
realiza um novo casamento (sendo que
o original foi destrudo pelo pecado
sexual)? Alm disso, se o adultrio
(ou a inteno dele) destri o vnculo
do casamento, isto torna o lado fsico
da relao o aspecto predominante
na instituio matrimonial. Se o
casamento pode ser dissolvido, no
deveria isso acontecer com base em
outras razes? Tome-se, por exemplo,
a infelicidade que um mau casamento
traz, ou o abuso fsico cujos efeitos sobre
a esposa, segundo estudos
20
, podem ser
mais danosos para o relacionamento
interpessoal do casamento (tais como,
confana, segurana, liberdade etc.), do
que os efeitos do adultrio. Neste caso,
no deveria o abuso fsico da esposa,
para citar um exemplo, receber a mesma
considerao que o adultrio? Para estes
autores, utilizar a infdelidade sexual
para se terminar uma instituio divina,
atribuir um prmio ao adultrio. Para
os proponentes desta posio, uma coisa
aconselhar a separao ou mesmo o
divrcio legal, quando um dos cnjuges
est envolvido em relacionamento
imoral, ou a vida de um deles ou de flhos
pequenos est ameaada. Mas outra
completamente diferente ensinar que
o novo casamento uma opo, baseada
em Mateus 19:9. Os defensores desta
tese ainda argumentam que aqueles que
desejam liberar a parte inocente para
o novo casamento, esquecem-se de que
o argumento de Jesus foi formulado
dentro do contexto judaico de leis
maritais e da cultura social do judasmo
do primeiro sculo. Parece, portanto,
que eles, os oponentes, esto apenas
lendo o texto bblico da perspectiva de
sua tradio protestante ps-erasmiana
e no contexto social do sculo 21.
(c) O argumento sinttico. Neste nvel,
discutida a forma como a clusula
de exceo de Mateus 19:9 tem sido
interpretada pela tica da tradio
protestante. Autores como William
Heth argumentam que o signifcado
do texto, em seus prprios termos,
deve ser entendido da seguinte forma:
Divorciar por qualquer razo a no
ser por infdelidade marital proibido,
e o novo casamento depois de qualquer
divrcio adltero.
21
(d) O contexto seguindo Mateus 19:9.
Referncias so feitas a uma crescente
convico entre eruditos de diferentes
convices teolgicas de que os versos
imediatamente aps Mateus 19:9
so melhor entendidos como uma
extenso e confrmao do ensino
de Cristo quanto a indissolubilidade
do casamento nos versos 4-9. Se
Jesus no estivesse ensinando algo
completamente contrrio noo, quer
dos discpulos quer da cultura de seus
dias, como explicar o verso 11: Nem
todos podem receber este conceito,
mas aqueles a quem concedido? Em
outras, palavras, Jesus radicalmente
contradiz o ensino judaico quanto
ao novo casamento, mesmo por
infdelidade sexual, e expe quanto ao
casamento uma norma que s pode ser
aceita por seus verdadeiros discpulos,
aqueles e que desejam sinceramente
viver por seus ensinos.
(e) Os paralelos sinticos de Lucas 16:18
e Marcos 10:2-12. Aqui argumentado
acerca da razo para no se ler Mateus
5:32 e 19:9 da forma como estes
textos so comumente lidos, e do fato
que Lucas e Marcos no registrarem
nenhuma clusula de exceo. Lucas
por exemplo diz apenas: Qualquer
que deixa sua mulher e se casa com
outra, adultera, e aquele que casa
com a repudiada pelo marido adultera
tambm. Marcos 10:11-12 refete
praticamente a mesma leitura. Em
Lucas e Marcos, quem se divorcia
e contrai novo casamento adultera.
No h absolutamente nada, nem a
mais leve sugesto, indicando que
Jesus permitiu o divrcio seguido de
novo casamento, por qualquer razo.
Aqueles que tentam harmonizar Lucas
e Marcos com Mateus 19:9, seguem a
tradio iniciada por Erasmo.
(f) A compreenso paulina do ensino de
Jesus. Aqui se argumenta que no
apenas no h sugesto de permisso
de novo casamento, em Lucas, Marcos
e na igreja primitiva fora do Novo
Testamento, mas tambm que no h
nada nos escritos de Paulo que sugira
que se deva aceitar a compreenso
erasmiana de Mateus 19:9. Argumenta-
se que, quando Paulo declara estar
ensinando o que recebeu do Senhor
nesta questo, ele instruiu os cristos de
Corinto, que se tivessem de se separar
ou divorciar, que permanecessem
solteiros ou buscassem a reconciliao
(1Co 7:10-11): Todavia aos casados,
mando no eu, mas o Senhor, que a
mulher que no se aparte do marido. Se,
porm, se apartar, que fque sem casar,
ou que se reconcilie com o marido. E
que o marido no deixe a mulher.
bvio que alguns destes argumentos
podem ser contestados. Contudo, eles no
podem ser considerados levianamente,
como se no houvesse qualquer seriedade
ou peso neles.
TERCEIRA: DIVRCIO E NOVO
CASAMENTO APENAS POR ADULTRIO E
DESERO
Esta opinio de que a Bblia permite o
divrcio por adultrio, com subseqente
direito ao novo casamento, s vezes vista
como sendo a posio protestante normativa.
Embora tal posio seja historicamente
associada com os protestantes, em contraste
com o catolicismo romano, que v o
casamento do ponto de vista sacramental,
portanto indissolvel sob qualquer hiptese,
todavia, esta no uma posio ofcial
protestante, porque entre protestantes
fundamentalistas, a segunda posio,
mencionada acima (divrcio, mas no novo
casamento), , provavelmente, o ponto de
vista mais comum. Esta posio tambm no
pode ser classifcada de liberal, porque muitos
protestantes conservadores a assumem,
22

entre eles os adventistas do stimo dia.
Os advogados desta compreenso
argumentam que apenas as Escrituras
podem nos dar a perspectiva correta do
casamento, divrcio e novo casamento.
Isto , apenas Deus pode determinar o
que moral ou imoral. Uma vez que
Deus instituiu o casamento, apenas Ele
pode determinar se e quando o divrcio
e o novo casamento so apropriados.
Aqueles que aceitam esta interpretao,
afrmam uma leitura simples e direta
de Mateus 9:19. Para eles, o texto
relativamente simples e claro, apesar
da discordncia sobre o mesmo, entre
intrpretes cristos. De fato, pode-se
dizer que a clareza do texto e no sua
complexidade, a causa do problema para
os intrpretes cujas pressuposies no
permitem divrcio ou novo casamento.
Nesta interpretao, indica-se que
Mateus 19:9 no discute acerca da pessoa
que meramente se divorcia e no contrai
novo casamento. A passagem trata com
dois aspectos: divrcio e novo casamento.
Assim, a interpretao do texto, segundo
a qual ele apenas sanciona o divrcio
mas no permite o novo casamento,
no meramente improvvel, ela
gramaticalmente impossvel. Quanto
clusula de exceo, a posio que estamos
considerando argumenta que, isto tem
que ver com fornicao, a traduo mais
comum do termo grego porneia, e que
tem o signifcado bsico de sexo ilcito,
incluindo ainda incesto, homossexualismo
e sodomia. Contudo, num contexto que
trate com marido e esposa, particularmente
usando o termo porneia para a conduta da
esposa, certo que a referncia primria
ao pecado do adultrio.
Alm disto, os que advogam esta terceira
alternativa argumentam que importar
outros conceitos estranhos ao contexto
exige evidncias conclusivas, as quais
no foram produzidas pelos proponentes
das duas posies mencionadas ante-
riormente. Assim, tanto o contexto como
o uso normal dos termos envolvidos
demonstram que a exceo em Mateus
19:9 deve ser entendida como referncia
ao adultrio. E no h justifcativa para
se interpretar o texto de outra forma.
argumentado ainda que, embora Jesus no
requeira divrcio em caso de adultrio,
Ele indica que isto perfeitamente
apropriado e sem qualquer estigma sobre
a parte inocente. Infdelidade/adultrio
considerado pecado to srio que apenas
isto aceito como base para genuna
dissoluo do casamento, deixando a
parte inocente livre para novas npcias.
O adultrio, argumenta-se, no pode ser
considerado como uma outra em uma
srie de imperfeies humanas, e que
poderia facilmente ser desconsiderado,
mas pecado odioso, agressivo e devastador
contra e para o relacionamento marital.
Em concluso, para esta compreenso,
a mais razovel interpretao de porneia
em Mateus 19:9 e 5:32 adultrio.
A nica outra interpretao razovel
entender porneia em sentido geral de sexo
ilcito. Outras interpretaes, como as
defendidas pelas posies anteriormente
mencionadas neste trabalho, insiste-se,
so baseadas em conceitos defcientes. A
interpretao de porneia como adultrio
justifcada pelo contexto. Assim, para
muitos, o signifcado natural de porneia
em Mateus 19:9 adultrio. Portanto,
conclui-se que o prprio Jesus Cristo
ensinou que o adultrio a base vlida
para o divrcio, o que tambm permite o
novo casamento.
23
Uma apresentao consideravelmente
equilibrada desta posio feita por
Ekkehardt Mueller, em seu artigo Jesus,
o divrcio e o novo casamento em Mateus
19:9.
24
Mueller fortemente argumenta
em favor do high view do casamento
manifesto por Cristo. Segundo Jesus, o que
foi dito do casamento no relato das origens
permanece vlido e obrigatrio. Com sua
palavra de absoluta autoridade, Ele fechou
a porta para a opo do divrcio, exceto
em caso de porneia. Quando Deus
instituiu o casamento, Ele decidiu que isto
deveria ser uma unio vitalcia entre um
homem e uma mulher, em que os dois se
complementariam e contribuiriam para
o bem-estar mtuo. ... Jesus consolidou
a indissolubilidade do matrimnio. ... O
divrcio destri o que Deus uniu e se ope
sua vontade.
25
Muller argumenta ainda
que mesmo em caso de porneia, quando
existe a possibilidade de reconciliao,
o novo casamento no alternativa. Por
outro lado, em sua anlise da clusula de
exceo, em Mateus 19:9, ele interpreta
porneia em sentido amplo e inclu,
em ambos Testamentos, a noo de
prostituio, relaes sexuais pr-maritais,
adultrio, incesto e homossexualismo,
em resumo, relaes sexuais fora do
casamento.
26
Em relao possibilidade
do novo casamento, Mueller arremata:
A clusula de exceo faz pouco
sentido se o cnjuge que no tivesse
sido envolvido em porneia no tivesse
o direito de casar de novo. Um divrcio
legtimo permite um [novo]
27
casamento
legtimo.
28
claro que tal posio no
passa sem ser desafada.
29
Por outro lado, os defensores da posio
sob exame nesta seo, como Thomas R.
Edgar expem as tentativas feitas para se
anular a fora da clusula de exceo de
Mateus 19:9. Para ele tais interpretaes
usam o que melhor poderia ser chamado
de gramtica e lgica foradas. Edgar
divide as objees posio do divrcio
e novo casamento por adultrio, em duas
categorias bsicas: aqueles que negam
que exista uma exceo em Mateus 19:9
e aqueles que buscam explicar porneia de
forma a tornar o novo casamento invlido.
Ao longo deste texto e em suas notas de
referncias, vrios destes argumentos foram
direta ou indiretamente mencionados.
Para alguns dos defensores desta posio
quanto ao divrcio e novo casamento,
alm do adultrio (Mt 19:9), uma segunda
causa vista como vlida para a disoluo
do concerto matrimonial e novas npcias:
a desero do cnjuge descrente. Thomas
R. Edgar observa, H pelos menos uma
outra situaao onde as Escrituras parecem
indicar que o divrcio e o novo casamento
podem ser permitidos.... Esta outra
situao, [] descrita em I Corntios 7:15,
onde o esposo/esposa [descrente] inicia a
separao, embora o abandonado/a pode
concluir as tecnicalidades legais para o
divrcio.
30
A discusso, com base neste
texto, que descreve o abandono do crente
pelo descrente, quanto ao signifcado das
palavras: no fca sujeito servido. Para
alguns, a liberdade aqui apenas para o
divrcio, enquanto que para outros, alm do
divrcio, aquele/a que foi abandonado/a est
livre para o novo casamento.
31
QUARTA: DIVRCIO E NOVO CASAMENTO SOB
UMA VARIEDADE DE CIRCUNSTNCIAS
Esta posio, como indicado pelo ttulo
no limita a possibilidade do divrcio e novo
casamento a uma razo especfca, como
o adultrio ou a imoralidade sexual. Larry
Richards
32
que argumenta em favor desta
teoria, por outro lado, adverte que devemos
nos guardar de ignorar ou rejeitar as Escrituras.
Segundo ele, possvel ser sensvel condio
de pessoas em casamentos infelizes e, ao
mesmo tempo, ser culpado de rebelio contra
Deus. Richards, porm, argumentando em favor
do divrcio e da validade do novo casamento
por uma variedade de circunstncias, escreve
de uma perspectiva quase que puramente
pastoral e com praticamente nenhum apoio
bibliogrfco. O irnico, contudo, que tal
posio, provavelmente sob a infuncia da
cultura secular, gradualmente tem se tornado a
prtica comum entre evanglicos.
Esta posio pode ser melhor sumarizada
da seguinte forma: O ideal divino para o
casamento que ele seja uma unio para a
vida, dentro da qual duas pessoas se amam
e enriquecem uma outra. Vida conjugal
permanente possvel, para qualquer casal
que esteja disposto a seguir a direo de
Cristo, para o desenvolvimento de um
relacionamento bem sucedido. Pelo fato de
que seres humanos so obscurecidos pelo
pecado, contudo, nem sempre ser possvel
ao casamento atingir este ideal. Em alguns
casos, a dureza de corao pode distorcer
o relacionamento conjugal e o divrcio se
torna a melhor alternativa.
Tal dureza de corao pode ser
manifesta em uma variedade de formas,
incluindo abuso fsico e mental, abuso
sexual, repetidos adultrios, e abandono
emocional e espiritual do relacionamento,
mesmo quando duas pessoas vivem sob
o mesmo teto. Desta forma, o concerto
matrimonial pode ser destrudo por uma
ou ambas as partes, quer ou no um
divrcio legal seja formalizado.
Como se pode ver, esta alternativa
coloca grande nfase, no na instituio do
casamento, mas no sentimento das pessoas
envolvidas nela, e no sugere limitaes
em relao s circunstncias que podem
destruir o casamento, deixando os cnjuges
livres para novo relacionamento.
CONSIDERAES E IMPLICAES
Depois de breves consideraes
descritivas sobre as noes fundamentais
que dividem cristos na problemtica
rea do divrcio e novo casamento,
pode-se sumarizar algumas concluses
e implicaes, que talvez sirvam como
sinalizadores contra atitudes simplistas e
superfciais quanto a questo.
(1) O casamento sagrado, independente
de decises humanas ou do cinismo da
cultura ao nosso redor. Se os cristos
devem levar Cristo seriamente, ento
seus ensinos com respeito ao casamento
no deixam qualquer dvida quanto
ao carter sagrado da instituio
matrimonial. Como indicado por
Hugh Montefore, a posio de Jesus
foi radical e revolucionria ao modo
de pensar do judasmo. Tanto quanto
sabemos, Jesus ergue-se absolutamente
sozinho entre os mestres judeus,
quando Ele afrmou que o casamento
foi intencionado por Deus para ser
duradouro e permanente.
33
H entre
Cristo de um lado e as escolas de
Hillel e Shamai do outro, um abismo
intransponvel. Para Ele, o casamento
no mero contrato civil, que pode
ser descartado sob alegaes liberais
ou rigoristas, mas uma relao de
concerto, divinamente estabelecida,
fundamentada na ordem criada, que
no deve ser destruda e faz-lo no
seno uma demonstrao da humana
dureza de corao e rebelio.
(2) A variedade de alternativas quanto
ao tpico, chama a ateno para o
carter altamente complexo da questo.
Bons advogados podem argumentar
em posies opostas, e ainda assim
parecerem perfeitamente lgicos ou
mesmo bblicos.
(3) Embora o ensino de Cristo envolva
a possibilidade do divrcio, e o novo
casamento seja uma alternativa vlida
para a parte inocente, em caso de porneia
(Mt 19:9), o divrcio e o novo casamento
no devem ser tratados levianamente
pelos cristos. O mandato divino
original para casamento, registrado em
Gnesis 2:24, envolve aes verbais, tais
como, deixar-se, unir-se, e como
resultado, tornando-se os dois uma
s carne. A palavra hebraica unir-
se, dabaq, sugere a idia de se estar
permanentemente junto, unido. Este
o termo freqentemente utilizado para
expressar o compromisso de concerto
entre Deus e o seu povo (Dt 10:20; 11:22;
13:4; 30:20). O divrcio o rompimento
desta condio de unidade, e precisamente
por isto ele to devastador. O divrcio
deixa, como resultado, no duas pessoas,
mas duas fraes de um todo desfeito.
(4) Considerando-se a complexidade da
questo, seria artifcial e mesmo ingnuo
tentar resolver, com base em estudo
lingstico do termo porneia, as enormes
difculdades que enfrentamos diante do
assunto. E aqui devemos lembrar que
os mesmos signifcados da palavra so
utilizados por interpretaes em confito,
e que se excluem.
(5) Deus no nos confou a tarefa de
estabelecer cortes eclesisticas para criar
uma jurisprudncia fxa e fnal sobre
esta questo, e atravs disto decidir
automaticamente o procedimento a ser
adotado em situaes diferentes. Deus
nos comissionou como ministros a
apascentar as ovelhas, provendo, em
primeiro lugar, sugestes de cura, reparo
e perdo. Se fssemos fariseus, seria
correto decidir sobre o que legal e
o que no , o que se pode e o que no
se pode fazer, como nas incontveis
leis e regras da casustica farisaica. Por
outro lado, se somos ministros da graa
de Deus, de acordo com o esprito e a
letra da Palavra, a misso pastoral ser
primariamente entendida em termos
de resgate, de apelo ao perdo e
reconciliao.
(6) Devemos temer que, se defnirmos
rigidamente o que legal e o que no ,
em termos de signifcado lingstico de
termos bblicos, por causa da fraqueza
humana, poderemos apenas estar
promovendo separaes apressadas e
justifcando toda sorte de situaes, que
facilmente se tornaro incontrolveis,
pelos precedentes estabelecidos.
Poderemos, ainda, por outro lado,
estar inibindo a boa vontade dos pares,
em investirem esforo, dedicao e
esprito de perdo, buscando solues
que humanamente podem parecer
difceis, seno impossveis, mas
que, da perspectiva divina podem
ser restauradas, podendo mesmo
se tornarem monumentos da graa
redentora de Cristo.
(7) Reconhecemos ser ingnuo julgar que
todos os casos sero resolvidos com boa
vontade e aceitao. A natureza humana
cada, em 6 mil anos de aperfeioamento
prova exatamente o contrrio. Com
freqncia, enfrentam-se situaes
difclimas, contando com o desafo e
agravadas pela indiferena, frieza, dolo,
desfaatez, cinismo e insinceridade. Os
casos, que so trazidos perante a Igreja
para uma palavra de sabedoria, devero ser
estudados um a um, na tentativa de se prover
direo e ajuda s pessoas envolvidas.
Os pastores devero ser sensveis s suas
ovelhas, e esgotar os limites na tentativa
de reconciliao. Como mencionado
anteriormente, onde a reconciliao
possvel, o divrcio no alternativa.
(8) Provavelmente no por acaso que o
Manual da Igreja, mencionado no incio
deste artigo, oferea sugestes gerais
sem defnir regras fxas e fnais, para
se tratar com a complexa realidade do
divrcio e novo casamento, levando em
conta a ampla variedade das tragdias
nesta rea. Assim, provisionalmente,
esta talvez seja a melhor e a mais
lcida alternativa, enquanto estudamos
e oramos por mais discernimento e
clareza diante de situaes que desafam
nossas melhores percepes. At que se
tenham melhores alternativas, cada caso,
repetindo, deveria ser estudado em suas
particularidades e nas implicaes de seu
contexto especfco. Tais casos devem
ser analisados e pesados por pessoas
sensveis, que, ao contrrio dos fariseus
do passado que propuseram a questo do
divrcio a Jesus, tenham preocupaes
alm do que legal (Mt 19:3), a partir
de tradies e opinies humanas, ou da
prpria letra da lei. Pessoas que dem
prioridade restaurao e apelem
atitude de perdo, setenta vezes sete
(Mt 18:15-22), entre cnjuges que
pecaram uns contra os outros, e se
feriram mutuamente, possibilitando
assim que Cristo transcenda a cultura,
para revelar-se supremo na vida
daqueles que professam o seu nome e
dizem serem seus discpulos.
REFERNCIAS
1
Joseph Bates, Business Proceedings of the
Michigan State Conference, Review and Herald,
20 (14 de outubro de 1862), 157. Para uma narra-
tiva histrica quanto ao tratamento dado questo
do divrcio e novo casamento pelos Adventistas
do Stimo Dia, ver Gerald Winslow, Seventh-day
Adventists and Divorce, tese de mestrado, no
publicada, Andrews University, 1968.
2
Uma destas advertncias, ainda no perodo
pioneiro, foi expressa por George I. Butler, Mar-
riage and Divorce, Review and Herald, 60 (18 de
dezembro de 1883), 785-786.
3
Um relatrio da ao denominacional estabe-
lecendo uma norma para tratar-se com a questo do
divrcio e novo casamento encontrada no artigo
Divorce, Review and Herald, 119 (3 de dezembro
de 1942), 10. Afrmaes anteriores foram publi-
cadas, mas em geral apenas insistiam que a Igreja
mantivesse suas normas, e desligasse os ofensores.
No caso de pastores que cometiam adultrio, alm
da remoo como membros, eles no poderiam
mais exercer a funo ministerial. Ver Manual for
Ministers (Washington, D.C.: General Conference of
Seventh-day Adventists, 1925), 8; e Church Manual
(Washington, D.C.: General Conference of Seventh-
day Adventists, 1932), 175-176.
4
Robert W. Gardner e Gerald R. Winslow,
Welcoming Back the Divorced and Remarried,
Spectrum, vol. 18, N
o
2 (dezembro de 1987), 27.
Neste sumrio da posio tradicional, todas as ex-
presses entre aspas foram tiradas diretamente de
declarao ofcial dos adventistas em 1942. Uma
concesso parece ser feita pela edio do Manual
de 2005, quanto remoo da parte culpada. En-
quanto a declarao de 1942, insiste na remoo, a
edio atual atenua, afrmando que o cnjuge que
violou o voto matrimonial se estiver genuinamen-
te arrependido(a), ele (ou ela) poder ser posto (a)
sob censura por um determinado perodo de tempo,
ao invs de ser removido do rol de membros da
Igreja (Manual, 206)
5
Ibid, 27-33. Gardner e Winslow advogam
que mudanas tm sido verifcadas desde 1973
nas novas geraes de pastores da North Pacifc
Conference (Diviso Norte-Americana) que se
tornaram mais abertos especialmente com rela-
o readmisso comunho da Igreja de partes
culpadas em divrcios. Com relao posio
ofcial dos Adventistas, no observamos mudanas
signifcativas, e possveis aberturas, estariam
mais na rea da interpretao desta posio.
6
Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia,
edio revisada na Assemblia da Associao Geral de
2005 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2006).
7
Manual, 205. Com relao parte culpada,
em termos de disciplina e elegibilidade para a re-
admisso como membro da Igreja, no se verifca
no novo Manual qualquer mudana fundamental,
e praticamente a mesma fraseologia da posio
adventista, essencialmente a mesma em relao
quela adotada em 1942.
8
Ekkehardt Muller, na introduo de seu artigo,
publicado nesta edio de Parousia, indica oito
posies sobre a clusula de exceo de Mateus 19.
Contudo algumas das opinies expressas so apenas
desdobramentos, das quatro posies interpretativas
fundamentais que discutimos aqui. Veja Divrcio
e novo casamento em Mateus 19, nesta edio de
Parousia, 27.
9
J. Carl Laney, The Divorce Myth (Mineapollis:
Bethany House Publishers, 1981).
10
Joseph A. Fitzmeyer, The Matthean divorce
texts and some Palestinian evidence, Theological
Studies, 37 [1976]:213-21).
11
Flavio Josepho, Antiquities, 19: 109-119; 20:
145-147 e Wars, 2: 114-116.
12
Bacchiocchi como ground work, primeira-
mente estabelece uma distino de dois usos da
palavra grega porneia. Para ele, historicamente
porneia foi usada em: a) um sentido amplo e b)
outro restrito. O primeiro inclui um amplo signif-
cado de intercurso sexual extra-marital, tais como
prostituio, fornicao e adultrio. O segundo uso,
o uso restrito, refere-se a aberraes sexuais, tais
como homossexualidade (cf Rm 1:2), incesto (cf.
1Co 5:1) e casamentos ilegais, dentro dos graus de
relacionamentos proibidos (At 15:20,29). Em sum-
rio, este ltimo objeto da clusula de exceo de
Mateus 19:9. Ver Samuele Bacchiocchi, Marriage
Covenant: A Biblical Study on Marriage, Divorce
and Remarriage (Berrien Springs, MI: Biblical
Perspectives, 1991), 178-179.
13
Ver F.F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set
Free (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1977), 185. Para
Bruce, Fornication/porneia [em At 15:20,29), pode
ter um sentido mais tcnico de unio marital dentro
dos proibidos graus de consanginidade ou afnidade,
estabelecida pela hebraica lei de santidade (Lv
18-16-18). Ibid. Bruce ento avana para incluir a
clusula de exceo de Mateus 19:9 dentro desta
interpretao tcnica de porneia.
14
Bacchiocchi, 184-186.
15
Fitzmeyer, 213-221.
16
Testament of Judah, 13:6; Testament of Reuben,
1:6, citados por Bacchiocchi, 18.
17
Bacchiocchi, 184.
18
A bibliografa para esta posio extensa,
mas um bom comeo pode ser encontrado em W.A.
Heth, The Meaning of Divorce in Matthew 19:3-9,
Churchman 98 (1984), 136-52; ainda em W. A. Heth
e G. J. Wenham, Jesus and Divorce (London: Hodder
& Stoughton, 1984; ver tambm Heth, Divorce and
Remarriage, em Applying the Scriptures: Papers
from ICBI Summit Ill, K. S. Kantzer ed., (Grand Rapi-
ds, MI: Zondervan 1987), 219-39; tambm C. Ryrie,
Biblical Teaching on Divorce and Remarriage,
Grace Theological Journal, 3 (1982), 77-92.
19
Ekkehardt Muller questiona este argumento
da omisso nos Pais da Igreja, indicando que em
questes bblicas o testemunho deles nem sempre
valido, e ento cita, como exemplo a questo do
dia de repouso e a doutrina da imortalidade da alma.
Contudo, os exemplos no parecem paralelos. Nos
casos indicados por Muller, os Pais esto em bvio
confito com as Escrituras, o que no o caso quanto
ao novo casamento. As Escrituras, pode-se argumen-
tar, no oferecem qualquer indicao de que esta
(divrcio seguindo de novo casamento) fosse uma
prtica dos cristos primitivos.
20
Ver V. N. Olsen, The New Testament Logia
on Divorce: A Study of Their Interpretation from
Erasmus to Milton (Beitrge zur Geschichte der
Biblischen Exegese 10 (Tbigen: J. C. B Mohr, Paul
Siebeck, 1971).
21
Ver, por exemplo, G. P. Liaboe, The Place of
Wife Battering in Considering Divorce, Journal of
Psychology and Theology, 13 [1985], 29-38.
22
Ver G. J. Wenham, The Sintax of Mathew
19:9, Journal for the Study of the New Testament,
28 (1986), 17-23.
23
Como mencionado, anteriormente, a partir de
1942, como uma clara posio sobre a questo, esta
tem sido a posio ofcial dos Adventistas, assumida
sem ambigidades pelo Manual da Igreja, em todas
as suas edies posteriores.
24
Esta posio melhor defendida por Thomas
R. Edgar, Divorce & Remarriage for Adultery or
Desertion, em Divorce and Remarriage, H. Wayne
House, ed., (Downer Grore, Ill. Interversity Press,
1990), 152-212.
25
Ekkehardt Mueller, Divrcio e novo casa-
mento em Mateus 19, pginas 25 a 41 desta edio
de Parousia.
26
Ibid, 82, 85.
27
Ibid, 83. Ver tambm Ekkehardt Mueller, For-
nication, http://biblicalresearch.gc.adventist.org.
28
Ibid, 84.
29
Bacchiocchi, por exemplo, fortemente objeta
contra a interpretao de porneia em Mateus 19:9,
como referncia a adultrio ou m conduta sexual,
posio que ele reconhece ser a interpretao mais
popular da clusula de exceo (Ver The Marriage
Covenant, 179-181). Bacchiocchi relaciona cinco
fortes argumentos contrrios a tal interpretao: 1)
Ela contradiz o contexto imediato onde Jesus rejeita
a proviso mosaica do divrcio, sendo contrria ao
plano da Criao para a permanncia da unio do
casamento; luz de que Cristo tenha rejeitado a
proviso mosaica, difcil imaginar que Ele faria
uma concesso para a dissoluo do casamento em
caso de m conduta sexual (Ibid, 179). Se este fosse
o caso, Ele estaria se contradizendo, e seus ensi-
nos representariam no uma rejeio da concesso
mosaica, mas meramente uma interpretao essen-
cialmente semelhante dos seguidores de Shamai
(Ibid, 180). E assim, onde fcaria a superioridade
e independncia dos ensinos de Cristo?. 2) Outro
problema da interpretao de porneia em sentido
amplo colocado pelo ensino de Jesus em Marcos
10:1-12 e Lucas 16:18, onde o divrcio e o novo
casamento so condenados sem qualquer exceo.
3) A interpretao de porneia, como m conduta
sexual em termos amplos, estaria em contradio
com Paulo em 1Corntios 7:10-11. Nesta passagem
Paulo afrma dar a prpria ordem de Cristo para que
os casais no se divorciem. Bacchiocchi insiste: A
proibio total do divrcio por Paulo refete os ensi-
nos de Jesus, encontrados em Marcos e Lucas (Ibid,
181). 4) Outro argumento contra a interpretao de
porneia como adultrio que este no o termo
normal para adultrio. A palavra comum no grego
para adultrio moicheia, usada por Jesus em todos
os textos do divrcio para descrever o resultado do
divrcio e novo casamento, isto , comete adult-
rio. O fato de Ele usar porneia e no moicheia na
clusula de exceo, fortemente sugere que porneia
teria outra referncia que no adultrio (Ibid, 181).
Finalmente, o quinto problema tem que ver com a
reao dos discpulos, como j indicado. Bacchiocchi
aqui cita o telogo catlico Edward Schillebeeckx:
Se Mateus 19:9 tomado como signifcando que Jesus
est se colocando ao lado dos seguidores da escola
de Shamai, o qual permitia o divrcio com base no
adultrio, ento a admirao expressa pelos discpulos
seria incompreensvel ento melhor no casar (Mt
19:10). A surpresa deles explicvel apenas se Cristo,
de fato, rejeitasse toda a possibilidade de dissoluo
do casamento. Sua rejeio reforada pela afrmao:
Nem todos podem receber esta palavra, mas s aqueles
a quem foi concedido Mt 19:11 (Bacchiocchi, 181;
cf. Edward Schillebeeckx, Marriage, Human Reality
and Saving Mistery [London, 1965], 153). Para Bac-
chiocchi, tais argumentos tornam impossvel aceitar
a noo do divrcio e novo casamento com base na
interpretao comum de porneia como adultrio ou
m conduta sexual. Assim, o ensino de Mateus 19:3-
9 requer que porneia seja interpretada em um sentido
restrito, ele conclui (Ibid, 181), como seria o caso
da hiptese dos casamentos consangneos.
30
Thomas R. Edgar, Divorce & Remarriage for
Adultery, 187.
31
Os adventistas do stimo dia, admitem outras
razes para o divrcio, alm da infdelidade ao voto
matrimonial. Reconhece-se que, as relaes ma-
trimoniais deterioram-se a tal ponto que melhor
o marido e a esposa se separarem, diz o Manual
da Igreja, p. 205 (veja, ainda no Manual, a seo,
Motivos para o Divrcio, p. 204). O Manual da
Igrejal, portanto, reconhece outras razes para o
divrcio, que no apenas a infdelidade aos voto
matrimonial. Contudo, e este ponto deve ser ob-
servado cuidadosamente, em situaes, tais como,
abuso, violncia fsica e mesmo o abandono do crente
pelo cnjuge descrente, isto , as situaes em que
o divrcio seja possvel e at mesmo recomendvel,
mas que no envolvem a infdelidade conjugal ,
este tipo de divrcio, no d a nenhum dos cnjuges
o direito bblico de tornar a casar-se, a menos que no
interim a outra parte se tenha casado, haja cometido
adultrio ou fornicao, ou tenha morrido (idem,
p. 204). Veja ainda Ekkhardt Muller, Divrcio e
Novo Casamento... p 86. Veja ainda nesta edio
de Parousia o artigo de Ranieri Sales, Privilgio
paulino: novo casamento aps abandono do cnjuge
incrdulo.
32
Thomas E. Edgar, 169.
33
Ver Larry Richards, Divorce and Remarriage
under a Variety of Circumstances, em Divorce and
Remarriage, 216-253.
34
Hugh Montefore, Jesus on Divorce and Re-
marriage, em Marriage, Divorce and the Church: The
Report of the Archbischops Comission on the Christian
Doctrine of Marriage (London: SPK, 1971), 37.
INFIDELIDADE LUZ DA BBLIA E DO
MANUAL DA IGREJA
RANIERI SALES, MESTRE EM TEOLOGIA PASTORAL
Secretrio-ministerial associado da Diviso Sul-Americana da IASD
conduzem ao divrcio tm sua fonte na
infdelidade por parte de um dos cnjuges.
Especialmente quando ocorre no seio de
uma famlia crist, o adultrio uma bomba
que, quando no destri completamente a
famlia, deixa marcas quase irreparveis. O
papel da igreja nestas situaes deve ser o
de promover a reconciliao e a restaurao.
Na Palavra de Deus encontramos motivos
abundantes para crer que no existe tragdia
familiar que no possa ser reparada quando
as pessoas envolvidas se voltam para Deus
em busca de socorro, num compromisso
mtuo de mudanas de atitude e restaurao
da confana.
A igreja, no entanto, admite que podem
haver circunstncias em que a relao
conjugal sofra danos irreparveis. Assim se
expressa o Manual da Igreja: As Escrituras
reconhecem que trgicas circunstncias
podem destruir o casamento
1
.
Neste breve estudo feita uma
ponderao sobre a abrangncia do que
se pode considerar infdelidade ao voto
matrimonial e como a igreja pode cumprir
seu papel de restaurar e salvar, e, ao mesmo
tempo, preservar a pureza do corpo de
Cristo. Assim sendo, alm de uma anlise
bblica, vamos considerar atenciosamente o
que diz o Manual da Igreja a esse respeito.
O PLANO ORIGINAL DE DEUS
Em Gnesis 2:18, lemos: Disse mais
o SENHOR Deus: No bom que o homem
esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que
RESUMO: Este artigo trata com questes
envolvidas na quebra do voto matrimo-
nial. Aps refetir sobre a permanncia do
casamento como instituio divina dis-
solvida apenas em presena de morte de
um dos cnjuges ou por adultrio de uma
das partes, o autor procura se concentrar
nos limites do signifcado de infdelidade
conjugal luz da Bblia e do Manual da
Igreja. Por fm, apresenta uma perspec-
tiva dos procedimentos recomendados
comisso da igreja frente possibilidade
ou a demandas de novo casamento.
ABSTRACT: This article deals with the
issues related to the breaking of the mar-
riage covenant. After refecting on the
fact that marriage as a divine institution,
was designed by God to be permanent,
being dissolved only by the death of one
of the partners or in case of adultery, the
author discusses the limits and meaning of
marital unfaithfulness, according to the
Bible and to the Church Manual. Finally
it presents a perspective about the proce-
dures to be recommended to the Church
Board, in face of the possibility or demand
of remarriage.
INTRODUO
O assunto que envolve casamento,
divrcio e novo casamento uma das
difceis questes com as quais a igreja
precisa lidar. A difculdade intensifcada
quando os confitos conjugais que
lhe seja idnea. O casamento envolve
um compromisso mtuo de intimidade
e identidade entre um homem e uma
mulher. Em Gnesis 2:23-24 diz: E
disse o homem: Esta, afnal, osso dos
meus ossos e carne da minha carne;
chamar-se- varoa, porquanto do varo
foi tomada. Por isso, deixa o homem pai
e me e se une sua mulher, tornando-
se os dois uma s carne. O casamento,
uma vez consumado, deve ser uma unio
indissolvel. Em Marcos 10:7-9, Jesus
disse: Por isso, deixar o homem a seu
pai e me e unir-se- a sua mulher, e, com
sua mulher, sero os dois uma s carne.
De modo que j no so dois, mas uma s
carne. Portanto, o que Deus ajuntou no
separe o homem (ver tambm Lc 16:18).
DEUS E O DIVRCIO
luz de Malaquias 2:15 e 16, pode se
dizer que Deus odeia o divrcio. Robert
J. Plekker, em seu livro Divrcio Luz
da Bblia apresenta a seguinte defnio:
O casamento sagrado uma instituio
divinamente ordenada e que se torna uma
ligao para a vida inteira entre um homem
e uma mulher como marido e esposa.
caracterizado por uma unio (uma carne)
ntima, espiritual e fsica. Esta unio
indissolvel e sagrada, selada atravs de
um voto voluntrio de amor e fdelidade
mtua conforme Deus exige.
2
Ainda no Manual da Igreja, lemos na
seo A perpetuidade do casamento
que o casamento um compromisso
vitalcio do marido para com a esposa, e
desta para com aquele, e entre o casal e
Deus (Mr 10:2-9; Rm 7:2).
3
E na seo
O propsito original de Deus, afrma-
se que o divrcio contraria o propsito
original de Deus ao instituir o casamento
(Mt 19:3-8; Mr 10:2-9), mas a Bblia
no omissa a esse respeito. Visto que o
divrcio ocorreu como parte da decada
experincia humana, foi provida uma
legislao bblica para limitar o dano
causado por ele (Dt 24:1-4).
4
DISSOLUO DO VOTO E NOVAS NPCIAS
Dois motivos so dados para a contrao
de novas npcias:
(a) Morte do cnjuge. Em Romanos 7:2-3,
lemos: Ora, a mulher casada est ligada
pela lei ao marido, enquanto ele vive;
mas, se o mesmo morrer, desobrigada
fcar da lei conjugal. De sorte que
ser considerada adltera se, vivendo
ainda o marido, unir-se com outro
homem; porm, se morrer o marido,
estar livre da lei e no ser adltera
se contrair novas npcias (grifo
nosso). Em 1Corntios 7:39, Paulo diz:
A mulher est ligada enquanto vive o
marido; contudo, se falecer o marido,
fca livre para casar com quem quiser,
mas somente no Senhor (grifo nosso).
Ellen G. White, comenta que esses
votos ligam os destinos de duas pessoas
com laos que coisa alguma seno a
mo da morte deve desatar.
5
E ainda
que: Cada compromisso matrimonial
deve ser cuidadosamente considerado,
pois o casamento um passo que se
d por toda a vida. Tanto o homem
como a mulher devem considerar
cuidadosamente se podem viver um
ao lado do outro atravs de todas as
difculdades da vida, enquanto ambos
viverem
6
(grifo nosso).
(b) Infdelidade ao voto conjugal. Em Mat.
19:9, Jesus diz: Eu, porm, vos digo:
quem repudiar sua mulher, no sendo
por causa de relaes sexuais ilcitas, e
casar com outra comete adultrio e o que
casar com a repudiada comete adultrio
(grifo nosso). Esta clusula de exceo
(a no ser por causa de relaes sexuais
ilcitas) compreendida como a nica
possibilidade de novas npcias para uma
pessoa cujo cnjuge permanece vivo.
Ellen G. White comenta que no Sermo
do Monte, Jesus declarou plenamente
que no podia haver dissoluo do lao
matrimonial, a no ser por infdelidade
do voto conjugal
7
(grifo nosso).
INFIDELIDADE LUZ DA BBLIA E DO MANUAL DA IGREJA / 59
O SIGNIFICADO DE INFIDELIDADE AO
VOTO CONJUGAL
O Manual da Igreja nos adverte sobre
a complexidade do assunto: O problema
do divrcio e do novo casamento s poder
ser observado em seu verdadeiro aspecto
quando for encarado luz do Cu e contra o
fundo histrico do Jardim do den. ... No
h nas Escrituras nenhum ensinamento
direto acerca do novo casamento aps
o divrcio. Entretanto, nas palavras de
Jesus, em Mateus 19:9, encontra-se uma
forte indicao da possibilidade do novo
casamento da pessoa que permaneceu fel,
embora seu cnjuge tenha sido desleal ao
voto matrimonial.
8
A declarao bblica mais detalhada
sobre o a possibilidade de um novo
casamento como resultado de infdelidade
est em Mateus 19:3-9. o nico texto
que menciona explicitamente a liberdade
para um novo casamento do cnjuge
vtima de infdelidade.
A questo que precisa ser esclarecida
agora : o que exatamente est envolvido
na expresso: infdelidade ao voto
conjugal e outras expresses equivalentes
usadas no Manual da Igreja? Se por um
lado h aqueles que associam a infdelidade
conjugal apenas a uma relao sexual
consumada com algum outro que no
seja o prprio cnjuge, por outro lado h
os que atenuam demasiadamente a aliana
do casamento pretendendo que at um
pensamento impuro ou um olhar mais
prolongado deveriam ser considerados
motivos sufcientes para anular o voto.
H duas concluses que parecem muito
claras. A primeira que a resposta no est
em nenhum desses dois extremos. A segunda
concluso que no possvel escrever uma
tabelinha de procedimentos na qual possam
se enquadrar todas as situaes reais vividas
pelos casais da igreja. O que h, isso sim,
so princpios norteadores que sero teis na
resoluo dos casos particulares que a igreja
local vivncia.
Tabela 1
Traduo Ocorrncias
Bastardos 01
Devassido 01
Impudiccia 01
Imoralidade 02
Relaes sexuais ilcitas 04
Impuros ou impureza 05
Prostituio 12
Traduo Ocorrncias
Illegitimate children 01
Sexual sin 01
Immorality 02
Marital unfaithfulness 02
Adulteries 05
Sexual immorality 15
Tabela 2
Para encontrar essas diretrizes,
necessrio entender o signifcado bblico
dos termos e expresses que identifcam a
infdelidade matrimonial.
A palavra grega traduzida por relaes
sexuais ilcitas em Mateus 19:9 (ARA)
porneia. O termo aparece 26 vezes no
Novo Testamento e traduzido de diversas
formas, como se v na tabela 1 (edio
Almeida Revista e Atualizada, 2 edio).
Observe agora as ocorrncias de
porneia na New International Version (ver
tabela 2).
Pode se observar que o signifcado
predominante o de imoralidade sexual
(ou impureza, imoralidade). Estudiosos
tm disponibilizado outras nuances do
signifcado da palavra porneia que nos
ajudam a compreender a abrangncia do
termo. Vejamos alguns deles:
J. Strong diz que a palavra porneia
tem o sentido de relao sexual ilcita,
adultrio, fornicao, homossexualidade,
lesbianismo, relaes sexuais com
animais, etc; relao sexual com parentes
prximos (Lv 18); relao sexual com
um homem ou mulher divorciada (Mr
10:11,12). Como uma metfora, signifca:
culto a dolos; corrupo da idolatria,
como a incorrida por comer sacrifcios
oferecidos aos dolos.
9
S. Zodiathes diz que o termo pode
indicar todo pecado sexual; relacionado
com moichia, adultrio (Mr 7:21), e
outros pecados (Rm 1:29). Normalmente
usado para referir-se a qualquer pecado
sexual (1Co 6:13, 18; 7:2; 2Co 12:21; Gl
5:19; Ef 5:3; Cl 3:5; 1Ts 4:3; Ap 9:21).
10
Por sua vez, J. Swanson entende o termo
porneia como fornicao, imoralidade
sexual, pecado sexual de forma geral, que
inclui muitos diferentes comportamentos
(cf. Mt 5:32; 15:19; 19:9; Mr 7:21; Jo
8:41; At 15:20; 1Co 6:18; 7:2; 2Co 12:21;
Gl l 5:19; Ef 5:3; 1Tm 4:3)
11
J. P. Louw & A. E. Nida comenta que o termo
faz referncia a engajar-se em imoralidade
sexual de qualquer tipo, freqentemente com
implicaes de prostituio; engajar-se em
sexo ilcito, cometer fornicao, imoralidade
sexual, fornicao prostituio; em 1Co
6.18, fala da pessoa que comete pecados
de imoralidade contra seu prprio corpo;
segundo Jd 7, denota imoralidade sexual
... como Sodoma e Gomorra; segundo 1Ts
4:3, a vontade de Deus (para vocs; ele
quer que vocs) sejam consagrados a Ele e
abstenham-se da imoralidade sexual; e, por
fm, em alguns contextos do NT, porneia
pode referir-se especifcamente ao incesto.
12
R. L. Thomas afrma que porneia
pode signifcar fornicao, fornicaes,
imoralidades, imoralidade sexual e lascvia.
13
R. R. Van Voorst diz que o termo
porneia assume o sentido de prostituio,
pornografa; o verbo porneo signifca a
prtica de prostituio e imoralidade sexual;
o adjetivo porn indica prostituta; e pornos,
uma pessoa sexualmente immoral.
14
O que se ressalta o fato de que no
se pode limitar a defnio de infdelidade
conjugal a uma relao sexual consumada.
Existem outras formas de interao sexual
que, se praticadas por uma pessoa casada com
algum que no seja o seu cnjuge, tambm
podem confgurar infdelidade.
Vejamos agora como este conceito
tratado pelo Manual da Igreja.
INFIDELIDADE SEGUNDO O MANUAL
Sobre o direito de obter divrcio e tornar
a casar-se: O cnjuge que violou o voto
matrimonial e se tenha divorciado, no tem
o direito moral de casar-se com outra pessoa
enquanto o cnjuge que permaneceu fel ao
voto matrimonial ainda vive e permanece
sem casar-se e casto. Se ele (ou ela) casar-se,
ser removido do rol de membros da igreja. A
pessoa com quem ele (ou ela) casar-se, se for
membro da igreja, tambm ser removida do
rol de membros da igreja (grifo nosso)
15
.
Neste pargrafo, o Manual da Igreja
apresenta a situao que impede que uma
pessoa divorciada esteja livre para um
novo casamento: o ex-cnjuge permanece
vivo, sem casar-se e casto.
Sobre comportamentos que possi-
bilitam ao cnjuge fel um novo
casamento: A separao ou o divrcio
que resulta de tais fatores como violncia
fsica ou em que no est envolvida a
infdelidade ao voto matrimonial (...),
no d a nenhum dos cnjuges o direito
bblico de tornar a casar-se, a menos que
no nterim a outra parte se tenha casado,
haja cometido adultrio ou fornicao,
ou tenha morrido (grifo nosso).
16
Neste texto, o Manual da Igreja cita
objetivamente quais so as circunstncias
que deixam uma pessoa divorciada livre
para um novo casamento. So elas: o
cnjuge tenha se casado novamente;
o cnjuge tenha cometido adultrio ou
fornicao; o cnjuge tenha morrido.
O guia afrma tambm que as
perverses sexuais so consideradas
infdelidade ao voto matrimonial.
Sobre as razes para disciplina dos
membros, diz: Transgresses tais como
fornicao, promiscuidade, incesto,
prtica homossexual, abuso sexual de
crianas e de adultos vulnerveis e outras
perverses sexuais, e novo casamento
de pessoa divorciada, exceto o cnjuge
que permaneceu fel ao voto matrimonial
num divrcio causado por adultrio ou
perverses sexuais (grifo nosso).
17
Neste pargrafo, o Manual da Igreja
amplia o sentido de infdelidade ao voto
matrimonial ao defnir adultrio ou
perverses sexuais como motivo justo
para divrcio e novo casamento por parte
do cnjuge que permaneceu fel. Assim,
uma pessoa casada que pratica essas
perverses (fornicao, promiscuidade,
incesto, prtica homossexual, abuso sexual
de crianas e de adultos vulnerveis) est
sendo infel ao seu cnjuge. Esta mesma
idia expressa novamente pelo Manual da
Igreja na pgina 205, como se v abaixo:
Sobre o signifcado amplo de adultrio
e fornicao: A infdelidade ao voto
matrimonial geralmente tem sido considerada
como aluso a adultrio e/ou fornicao.
No entanto, a palavra que no Novo
Testamento traduzida por fornicao
ou prostituio abrange algumas outras
irregularidades sexuais (1Co 6:9; 1Tm 1:9
e 10; Rm 1:24-27). Portanto, as perverses
sexuais, inclusive o incesto, o abuso sexual
de crianas e as prticas homossexuais,
so tambm identifcadas como abuso
das faculdades sexuais e violao do
desgnio divino no casamento. Como
tal, so um motivo justo para separao
ou divrcio (grifo nosso).
18
Observando essas duas citaes do
Manual da Igreja, temos uma srie
de comportamentos considerados
como infdelidade ao voto conjugal,
possibilitando, portanto, o divrcio
e novo casamento daquele cnjuge
que permaneceu fel. Esses com-
portamentos so: fornicao, pro-
miscuidade, incesto, prtica homo-
ssexual, abuso sexual de crianas e
adultos vulnerveis, adultrio.
PROCEDIMENTO ECLESISTICO FRENTE
INFIDELIDADE
Considerando o propsito de Deus
para o casamento e o poder da graa
restauradora disponvel ao pecador,
o primeiro esforo da igreja dever
ser sempre no sentido da restaurao.
Todavia, se a Bblia mesma faculta
a um cnjuge vtima de infdelidade
matrimonial a possibilidade de divrcio
e novo casamento, a igreja no pode
tolher o uso desse direito. Cabe a ela
dar o suporte necessrio para que todo
o processo de separao e divrcio seja
o menos traumtico possvel. Ateno,
simpatia, aconselhamento, apoio aos
flhos e iniciativa para resgatar o culpado
fazem parte da lista dos esforos que
so esperados dos lderes da igreja.
Espera-se, ainda, que a igreja
no negligencie o instrumento
biblicamente designado para lidar
com o pecado aberto: a disciplina
eclesistica. O conceito bblico de
disciplina eclesistica no o de
punio, tampouco de proscrio. Ao
contrrio, a ferramenta que, aplicada
corretamente e com amor, ajudar
o errante a confrontar o pecado e
suas terrveis conseqncias, e o
motivar a corrigir seu procedimento
e reconciliar-se com Deus.
Outro aspecto bastante complexo
que eventualmente est envolvido em
situaes de pecado sexual na igreja
defnir se o erro praticado nessa rea
est na categoria de comportamento
inadequado e imprprio ou se confgura
de fato a quebra do voto matrimonial,
com direito a divrcio e novo casamento
por parte do cnjuge leal. Em situaes
assim, prudente que a igreja avalie
cuidadosamente a questo, nos limites
do que a tica crist permite, para no
cometer equvocos tais como impedir
que uma pessoa de fato trada por seu
cnjuge seja reconhecida como livre
para um novo casamento ou, no outro
extremo, tornar o divrcio e o novo
casamento uma opo excessivamente
fcil. Tanto uma como outra postura tm
suas implicaes e traro srios prejuzos
em relao ao plano divino de santidade
e perpetuidade do casamento.
No seria exagero afrmar que nesse
assunto no h duas situaes idnticas.
Cada caso possui suas peculiaridades.
Por isso, qualquer tentativa de se defnir
um critrio rgido para tratar todos os
casos seria, no mnimo, arriscado e
provavelmente redundaria em muitas
injustias. Cada episdio precisa ser
avaliado pela igreja local luz de
seu prprio contexto, suas prprias
implicaes e suas prprias variantes.
H que se ter muito tato, compreenso
e cuidado na abordagem das pessoas
envolvidas. Os pastores e lderes da
igreja precisam buscar discernimento e
muita sabedoria para lidar com esse tipo
de situao. Quando houver alguma
dvida, seja em relao aplicao
da disciplina, ao aconselhamento que
se deve ministrar famlia afetada
ou mesmo sobre a interpretao do
comportamento considerado adltero,
prudente consultar a liderana
das organizaes superiores para
obter orientao e conselho sobre os
procedimentos a serem adotados.
CONSIDERAES FINAIS
Embora a Igreja de Deus tenha
sido estabelecida com o propsito de
pregar as boas novas de salvao a um
mundo perdido e de preparar um povo
para a segunda vinda de Jesus, temos
que lidar com situaes desagradveis
e dolorosas. No entanto, no podemos
nos esquecer de que a Igreja , em certo
sentido, a continuao do ministrio de
Jesus neste mundo. E nos evangelhos
fca muito claro que o alvo central
do ministrio de Jesus foi resgatar os
pecadores. Mas Jesus, ouvindo, disse:
Os sos no precisam de mdico, e
sim os doentes (Mt 19:12). E ainda:
Porque o Filho do Homem veio
buscar e salvar o perdido (Lc 19:10).
A partir dessa perspectiva, a igreja
poder cumprir bem o seu papel de
formar a imagem de Cristo nas pessoas
e de amenizar os prejuzos provocados
pelo pecado.
REFERNCIAS
1
Manual da Igreja Adventista do Stimo Dia,
edio revisada na Assemblia da Associao Geral
de 2000 (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
2001), 203.
2
Robert J. Plekker, Divrcio Luz da Bblia (So
Paulo: Vida Nova, 2000), 32 e 33.
3
Manual da Igreja, 201.
4
Ibid, 2003.
5
Ellen G. White, Testemunhos Seletos, em
CD-Rom Obras de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, s.d.), 1:576.
6
Idem, O Lar Adventista, em CD-Rom Obras
de Ellen G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, s.d.), 340. Ver tambm Carta 17, 1896.
7
Ibidem.
8
9
J. Strong, The Exhaustive Concordance of the
Bible: Showing every word of the text of the common
English version of the canonical books, and every
occurrence of each word in regular order, edio
eletrnica, G4202 (Ontario: Woodside Bible Fel-
lowship, 1996).
10
S. Zodhiates, The Complete Word Study Diction-
ary: New Testament, edio eletrnica, G4202 (Chat-
tanooga, TN: AMG Publishers, 2000, c1992, c1993).
11
J. Swanson, Dictionary of Biblical Languages
with Semantic Domains: Greek. New Testament,
edio eletrnica, GGK 4518 (Oak Harbor: Logos
Research Systems, Inc, 1997).
12
J. P. Louw & E. A. Nida, Greek-English
Lexicon of the New Testament: Based on semantic
domains, 2
a
edio eletrnica, 1:770 (New York:
United Bible Societies, 1996, c1989).
13
R. L. Thomas, New American Standard
Hebrew-Aramaic and Greek dictionaries, updated
edition, H8674 (Anaheim: Foundation Publications,
Inc, 1998, 1981).
14
R. E.Van Voorst, Building Your New Testa-
ment Greek vocabulary, 60 (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1990).
15
16
Ibidem.
17
Ibid, 195.
18
Ibid, 205.
65
TRAIO VIRTUAL, PORNEIA E NOVO
CASAMENTO
NATANAEL B. P. MORAES, DOUTOR EM TEOLOGIA PASTORAL
Professor de teologia aplicada no SALT, Unasp, Campus Engenheiro Coelho
RESUMO: O presente artigo aborda a
questo referente ao sexo virtual atravs da
internet. Trata-se de uma atividade recente
que tem provocado dor e sofrimento as
suas vtimas. Lastimavelmente o problema
tem afetado alguns membros da igreja
adventista. A situao desperta questes
intrincadas como, seria o envolvimento
com cibersexo um motivo justifcado
para divrcio e novo casamento? Procura-
se, neste artigo, uma resposta advinda da
anlise de Deuteronmio 24:1; Mateus 19:3-
9; 5:27-32 e 1 Corntios 7:12-15. Estuda-
se, tambm, a abrangncia das atividades
descritas pela palavra grega porneia e suas
aplicaes ao tema discutido.
question of virtual sex, as related to the
internet. This is as a recent activity, that
has stired up discussion and caused pain
among the involved people. Unfortunately
the problem has also affected Christians.
Should the cibersex be considered as a
justifcation for divorce and remarriage?
This is one of the diffcult question that the
subject has arised. In this study the author
seeks guidelines in the biblical texts of
Deuteronomy 24:1; Mathew 19:3-9; 5:27-
32 and 1 Corinthians 7:12-15. This articles
also gives attention also the meaning
and reach of the Greek word porneia as it
relates to the discussion of the topic.
INTRODUO
O mundo vive os primeiros anos do
terceiro milnio. So os novos tempos da
ps-modernidade com mltiplas conquistas
em todas as reas do conhecimento
humano. Como exemplo no mbito das
comunicaes, menciona-se a internet
que tem facilitado o acesso informao,
transformando o planeta numa verdadeira
aldeia global.
1
Ciberespao outra palavra que chegou
para fcar. Trata-se do mundo virtual no
qual as pessoas interagem por meio de redes
de computadores. O termo foi inventado
por William Gibson no livro de fco
cientfca Neuromancer, mas hoje em dia
j faz parte da linguagem coloquial, usado,
por exemplo, como sinnimo da internet.
2
Para se ter uma noo do que
possvel encontrar na internet, basta
acessar qualquer um dos denominados
sites de busca. Tome-se como exemplo o
Google. O ttulo Artes e Entretenimento
do diretrio abrange os subttulos
msica, televiso, rdio que por sua
vez se subdividem em outros subttulos.
Assim, cada ttulo se desdobra em
outros subttulos, aos milhes. A ttulo
de informao, em novembro de 2006,
a internet contava com 100 milhes de
sites disponveis.
3

A prpria internet oferece informao
atualizada sobre os sites mais acessados
da rede. No Brasil, por exemplo, o
mais acessado o Orkut, um site de
relacionamentos.
4
Os chats ou sites de
bate-papo, onde os internautas podem
dialogar em tempo real, esto entre os
mais populares. Para se ter uma idia,
cerca de 730 mil brasileiros freqentam
chamados, cyberaffairs, so percebidos
como relacionamentos romnticos e/ou
sexuais que so iniciados via contato online
e mantidos predominantemente atravs de
conversas eletrnicas que ocorrem atravs
de e-mails e comunidades virtuais, como
as salas de bate-papo, jogos interativos ou
grupos de discusso online.
5
Quando as pessoas usam contedos
computadorizados, como textos, sons
ou imagens obtidas de algum software
ou da internet com o objetivo de se
estimularem sexualmente, tambm esto
fazendo sexo virtual.
Num sentido mais especfco, sexo
virtual a interao entre pelo menos
duas pessoas que trocam mensagens
provocativas e erticas entre si,
6
o que faz
dele um tipo de jogo masturbatrio.
7

Poder-se-ia comparar o cibersexo com
o caf descafeinado, com o creme sem
gordura e com a cerveja sem lcool. As
pessoas obtm o produto e, ao mesmo
tempo, retiram dele o elemento maligno.
Deste modo, o sexo virtual seria um
sexo sem sexo,
8
livre do risco de contrair
uma doena sexualmente transmissvel ou
enfrentar uma gravidez indesejada. A razo
bvia, no cibersexo os participantes
no tocam o outro, mas tocam-se para o
outro.
9
Assim, o orgasmo provocado pela
estimulao online seria o resultado de
uma masturbao assistida.
10

SEXO VIRTUAL E ADULTRIO
Esta uma discusso que est
dividindo juristas nesta nova rea das
leis denominada de direito informtico
ou direito eletrnico.
11
Um grupo diz que
sexo virtual adultrio, enquanto outro
grupo afrma que no adultrio.
Antes de considerar os pontos de vistas
dos juristas, preciso que se apresente a
posio do cdigo civil brasileiro sobre
o casamento, So deveres de ambos os
cnjuges: fdelidade recproca; vida em
comum, no domiclio conjugal; mtua
assistncia; sustento, guarda e educao
dos flhos; respeito e considerao
mtuos.
12
Por sua vez, o cdigo civil
reconhece seis razes que justifcam o
divrcio, adultrio; tentativa de morte;
sevcia ou injria grave; abandono
voluntrio do lar conjugal, durante um
ano contnuo; condenao por crime
infamante; conduta desonrosa.
13
Em seu
pargrafo nico, o artigo 1.573 declara,
O juiz poder considerar outros fatos
que tornem evidente a impossibilidade
da vida em comum.
14
O primeiro grupo de doutrinadores
condiciona a ocorrncia do adultrio
existncia da conjuno carnal, ou seja, do
coito vagnico. O segundo grupo admite
que a prtica de qualquer ato sexual
inequvoco como coito anal, interfemural,
o fellation in ore, incluindo sexo virtual,
constituem adultrio.
15

Pela primeira corrente, considerada mais
rigorosa, que se atm obrigatoriedade
de cpula, chega-se- concluso da
impossibilidade de realizao do ilcito,
visto que no existe qualquer contato
fsico, dada a distncia que separa os
dois parceiros sexo-virtuais.
16
Portanto,
trata-se de um crime impossvel. Mesmo
considerando-se a tese pautada na prtica
dos atos libidinosos diversos da conjuno
carnal, faltaria ainda um elemento
primordial, ou seja, o co-ru, haja vista
que no se comete o crime de adultrio
sozinho; trata-se de ilcito que exige o
concurso necessrio, ou ainda, de crime
bilateral ou de encontro.
17

A advogada Priscila Corra da Fonseca,
especialista em direito de famlia do Brasil
afrma que para confgurar o adultrio
necessrio provar a conjuno carnal. J
essa fgura jurdica do quase-adultrio
signifca toda situao amorosa na qual
voc no prova o sexo, mas prova o
envolvimento amoroso.
18
Por sua vez,
Tereza Vieira sustenta que o problema
TRAIO VIRTUAL, PORNEIA E O NOVO CASAMENTO / 67
apenas ingressa na seara jurdica quando os
internautas vm a se conhecer pessoalmente,
passando o relacionamento do mundo virtual
para o real.
19
Outros argumentam que o
cnjuge que freqenta chats de sexo ou sites
com contedos pornogrfcos viola o dever
de respeito, sem que a sua conduta possa
qualifcar-se como infdelidade.
20
O grupo que admite o sexo virtual como
motivo para divrcio reconhece que ainda que
no esteja descrito explicitamente no Cdigo
Civil Brasileiro, este se constitui como
grave infrao dos deveres do casamento,
especifcamente os deveres de fdelidade
recproca e de respeito e considerao
mtuos, previstos no artigo 1.566, incisos I e
VI, relativos ao direito de famlia.
21

Para a juza da 12 Vara de Famlia do Rio
de Janeiro, Mnica Feldeman Matos, o sexo
virtual pode sim ser classifcado como uma
infrao ao dever de fdelidade.
22
De sua parte,
Washington Monteiro sustenta ser evidente
o retrocesso daqueles que concluem que a
infdelidade virtual no seria descumprimento
desse dever [fdelidade], por inexistir relao
sexual no plano virtual. Ele conclui que h
muito o direito evoluiu para concluir que na
infdelidade importa a busca de satisfao
sexual fora do par conjugal e no a relao
sexual propriamente dita.
23
Sob o ponto de vista de Luciano A. Teixeira,
quando um dos cnjuges ou conviventes,
revelia do outro, pratica cibersexo, est
afrontando o princpio da fdelidade recproca
e do respeito mtuo, deveres estes, de ambos
(Art. 1.566, I e V, CC). Ensejando, com tal
ato, a dissoluo da sociedade conjugal pela
infringncia do disposto no art. 1.573, VI, por
conduta desonrosa, com exerccio repetido
de prtica de sexo virtual.
24
CIBERSEXO E CONSUMAO DO ATO
SEXUAL
J existem algumas estatsticas que
permitem ter uma noo. Pesquisa
realizada nos EUA divulgou que 30%
(trinta por cento) dos relacionamentos
virtuais transformaram-se em realidade,
de forma que 3 em cada 10 pessoas no se
conformaram em manter apenas um caso
virtual.
25
Trs professores da Universidade
Tuiuti, do Paran, empreenderam uma
pesquisa sobre sexo virtual e constataram
um percentual no Brasil equivalente
ao norte-americano. Eles descobriram
que dos 135 respondentes, (34,1%) j
marcaram encontro e mantiveram relaes
sexuais com parceiros da internet.
26
Nos Estados Unidos, 10% a 40% dos
divrcios so motivados por supostas
traies virtuais.
27
No caso do Brasil, nos
grandes escritrios de advocacia, em 90%
das separaes so apresentadas cpias
de e-mails e mensagens de Messenger e
Orkut para confgurar o que se chama de
quase-adultrio.
28

Segundo Loick Roch e Yannick
Chatelain, autores do estudo In bed with
the web: Internet et le nouvel adultre, uma
em cada dez relaes comea na internet
e 20% dos divrcios comeam atravs de
conversas iniciadas num chat.
29
CAUSAS ALEGADAS PARA O SEXO VIRTUAL
A pesquisa dos professores Regis,
Antunes e Padilha da Universidade Tuiuti
investigou os motivos apresentados pelos
135 respondentes para a prtica do cibersexo,
entre eles: timidez (53,9%); realizao de
fantasias e fetiches (87,3%); anonimato
(76,6%); estava excitado e no tinha um
parceiro (69,9%); modo de conhecer pessoas
para ter relaes sexuais (70,8%); ainda no
iniciaram sua vida sexual (27,5%); porque
tm problemas sexuais (19,2%).
30
Segundo o psicanalista americano
Dana Putnam, A rede um veculo
extremamente sedutor porque d s
pessoas o que lhes falta no mundo real.
31

Tereza Vieira sustenta que se o casal j
no vive bem, j no se comunica, j no
cmplice, a internet apenas acelera o
processo e proporciona mais oportunidades
de conhecer novas pessoas com o intuito
de colmatar lacunas afetivas.
32
O denominado modelo ACE prope
as variveis Anonimato, Convenincia e
Escape, que podem levar ao relacionamento
sexual online. O anonimato possibilita
que as pessoas se engajem em conversas
erticas sem tanto receio de serem
surpreendidas pelo cnjuge ou parceiro. A
convenincia dos programas interativos,
como o MSN e do prprio e-mail, das salas
de bate-papo e de outros sites de discusso,
abrem caminho para se conhecerem
outras pessoas. Por fm, os romances e/ou
comportamentos sexuais online podem
representar uma espcie de vlvula
de escape do estresse e das demais
difculdades da vida real.
33
A pesquisadora Beatriz Mileham da
Universidade da Florida declarou que a
maioria das pessoas se aventura em salas
de bate-papo por causa da monotonia, da
falta de interesse sexual do parceiro ou por
desejo de variedade e diverso. Segundo
a pesquisadora, a maior reclamao dos
homens a falta de sexo no casamento,
fato que tambm os leva a buscar aventuras
na internet, alm do que muitos deles
dizem que suas esposas estavam muito
envolvidas com os flhos, reduzindo seu
interesse por sexo.
34
Entre outros fatores, encontra-se o prazer
de exercitar o poder de seduo e conquista,
aspectos que compreensivelmente desa-
parecem do casamento.
35
Outra causa, de
natureza mais biolgica, seria o furor
ertico, alimentado pelo anonimato e
pela multiplicao de oportunidades.
36

interessante destacar que num artigo
acadmico-secular, Luciano A. Teixeira
apresenta outra causa, que pareceria mais de
cunho religioso, um ambiente corrompido
pela concupiscncia.
37
Na verdade, este
o principal motivo que leva uma pessoa a
se envolver com sexo virtual, cada um
tentado, quando atrado e engodado pela
sua prpria concupiscncia (Tg 1:14). A
causa est dentro do ser humano sensual,
lascivo e pecaminoso.
REAES TRAIO VIRTUAL
Aquele que se envolve com sexo
virtual com algum pode minimizar sua
prtica, contudo a infdelidade online
causa muito sofrimento naquele que a
descobre.
38
Maheu e Subotnik defendem a
idia de que apesar de no haver o contato
face-a-face, ou at mesmo uma relao
sexual real, a inteno de ter uma conexo
secreta e ertica com algum j defne uma
infdelidade. A promessa de exclusividade
entre os casais sentida por estes como
se fora quebrada, da mesma forma que na
infdelidade fora da internet.
39
Uma pesquisa realizada em junho
de 2000 com 7 milhes de usurios
aleatoriamente selecionados, visitantes do
site msnbc.com, chegou aos seguintes
dados: 45% das mulheres entendem que
sexo virtual infdelidade, e 40% dos
homens tiveram a mesma opinio. Mas,
nesta mesma pesquisa, 60% das pessoas
que j tinham feito sexo virtual no o
consideram como uma violao dos
acordos maritais e no acham que estavam
sendo infis.
40
Outra pesquisa apresentada
na ltima conferncia anual da Sociedade
Britnica de Psicologia mostrou que 84%
dos entrevistados consideravam esse tipo
de comportamento como traio.
41
Segundo o psiquiatra Ronaldo P. da
Costa, da Sociedade Brasileira de Estudos
em Sexualidade Humana, o sexo virtual tem
um potencial to devastador para afetar uma
unio quanto se um dos cnjuges tivesse
sido pego na cama com outra pessoa.
42
A sexloga brasileira Maria Cristina
Martins aprofundou-se no territrio das
relaes virtuais ao realizar uma enquete
com 140 mulheres americanas acima
dos 21 anos. Perguntou-lhes: mulher
casada que faz sexo pela internet trai o
marido? Os resultados foram apresentados
no Congresso Mundial sobre Sexologia,
em Paris. Do total, 58% consideram traio
fantasiar com algum que no seja o parceiro.
O ndice das que rejeitam a idia porque no
h contato fsico de 21%. Mas a maioria
reclama da falta de comunicao com o
companheiro, conta Maria Cristina. E, ela
ainda acrescenta, concordam que o sexo
na internet uma forma de ser infel sendo
fel. esta ambigidade que tem embalado
as discusses jurdicas sobre o cibersexo ser
ou no ser adultrio.
43
Conforme se pode constatar, existem
duas posies contrastantes a respeito das
implicaes do sexo virtual. De um lado esto
aqueles que defendem o ponto de vista de
que cibersexo no adultrio, porque no h
conjuno carnal; enquanto outros afrmem
que o cibersexo, por si s, j adultrio, ainda
que no consumado fsicamente.
SEXO VIRTUAL LUZ DA BBLIA
Como j foi notifcado acima, a internet
possibilitou o dilogo entre duas pessoas em
tempo real, quer seja prximo do interlocutor
ou do outro lado do mundo. bvio que a
Bblia no trata diretamente da questo, visto
que ao ser escrita, no havia internet. Contudo
preciso encontrar princpios que possam
fundamentar uma resposta segura para os
cristos da atualidade.
PRINCPIOS BBLICOS FUNDAMENTAIS DO
CASAMENTO
O primeiro matrimnio foi ministrado
pelo Senhor que disse: Por isso, deixa o
homem pai e me e se une sua mulher,
tornando-se os dois uma s carne (Gn
2:24).
44
A melhor traduo do verbo hebraico
azav deixar porque se encontra no
qal imperfeito que comunica o sentido de
uma ao no terminada e sempre a se
repetir.
45
Por esta razo, azav, em Gnesis
2:24, torna-se uma prescrio normativa
para o casamento, que indica uma mudana
de relacionamento entre pais e flhos.
O ato de deixar pai e me e unir-se
esposa implica uma mudana de foco de
lealdade, onde o cnjuge passa a ocupar
o primeiro lugar nas afeies do outro
cnjuge, em lugar da anterior lealdade
devida aos pais.
46
Isto no quer dizer
que a responsabilidade para com os pais
cessa com o casamento, mas, sim, que
agora ele os deixa, a fm de unir-se
esposa. Esta norma matrimonial encerra
uma clara indicao de transferncia
de domiclio,
47
e, conseqentemente, a
formao de um novo ncleo familiar,
conferindo unio matrimonial um
carter de exclusividade.
48

O segundo verbo de Gnesis 2:24,
o hebraico davaq, precisa ser traduzido
por apegar-se-, visto estar precedido
por um vav consecutivo. Por isso, sua
traduo para o portugus precisa ser
feita conforme o tempo do verbo anterior,
apegar-se-.
49
Assim, em Gnesis 2:24,
o carter normativo do casamento est
fundamentado tanto pela construo
verbal do hebraico, como pelo uso de azav
e davaq no concerto divino com Israel.
interessante que o livro de
Deuteronmio tem certa preferncia
pelo uso de davaq para explanar o
relacionamento pactual de Israel com
Deus (Dt 11:22; 30:20). Por sua vez, o
profeta Malaquias atesta o fato de que
o casamento uma aliana indissolvel
(Ml 2:14). Alm disto, Malaquias destaca
a participao divina no casamento,
quando diz que o Senhor a testemunha
da aliana matrimonial (Ml 2:14). Este
aspecto normativo foi ratifcado por
Jesus Cristo no NT, quando, depois de
citar Gnesis 1:27 e 2:24, estipula que
o que Deus ajuntou no o separe o
homem (Mt 19:6). Conseguintemente, o
emprego de davaq, associado com azav,
em Gnesis 2:24, indica que o casamento
um relacionamento de amor exclusivo e
indissolvel a ser regulamentado por um
concerto,
50
excluindo, desta maneira, o
adultrio e a poligamia.
51

A terceira declarao relevante de
Gnesis 2:24 sero uma s carne
52
,
hebraico basar echad. A expresso tem
um amplo sentido. Alm de intercurso
sexual,
53
h tambm outros aspectos
includos. Observe-se que a palavra
carne, hebraico basar, refere-se ao todo,
ou seja, a identidade, o corao, a alma da
pessoa.
54
Por isto, basar echad aponta para
um relacionamento que abrange as pessoas
como um todo, ou seja, fsico-sexual,
emocional e espiritualmente.
A expresso uma s carne tem o
sentido de um completo relacionamento
entre marido e mulher, envolvendo os
aspectos fsico-sexual, emocional e
espiritual, como tambm a formao
de uma nova famlia, e especialmente
a confrmao da indissolubilidade
do concerto entre homem e mulher na
instituio matrimonial monogmica,
consubstanciada mediante um juramento
de lealdade permanente a ser repetido na
formalizao institucional de cada novo
matrimnio.
55
Portanto, no plano original
de Deus para o casamento no h previso
para o trmino da relao conjugal.
O apstolo Paulo tambm entendia
que o casamento uma unio permanente,
indissolvel. Contudo com a entrada
do pecado, a morte de um dos cnjuges
interrompe a indissolubilidade do pacto
matrimonial. O cnjuge que permanece
vivo est livre para se casar novamente
(Rm 7:2, 3).
56
O DIVRCIO EM DT 24:1-4
Os termos de Deuteronmio 24:1-
4 constituem-se num exemplo de lei
casustica com trs elementos. Os versos
1 a 3 apresentam a prtase, enquanto o
verso 4 aborda a apdose, que vem a ser a
legislao propriamente dita. A expresso
crucial coisa indecente, hebraico erwat
dabar (v:1). O sentido da expresso tem
sido amplamente debatido entre os eruditos,
desde a antigidade at o presente.
57
Antes, de se analisar a expresso,
preciso estudar o sentido de cada palavra
individualmente. Erwat signifca nudez/
exposio, geralmente referindo-se as
partes das pessoas, particularmente os
rgos genitais, que segundo os padres
de modstia, deveriam ser cobertos para
evitar que outras pessoas os vissem. Por
exemplo, aos sacerdotes era proibido
subirem no altar do Senhor por degrau
para que a nudez, erwat deles no
fosse exposta (x 20:26). O descobrir a
nudez de outra pessoa podia se referir a
relaes sexuais (Lv 20:18, 19). Assim,
em Levtico 18 e 20 proibido o incesto
pelo descobrir a nudez/genitais de
pessoas da famlia.
58
A segunda palavra da expresso
dabar, um tanto comum e que pode
signifcar (1) a palavra de uma pessoa,
comando, mensagem; (2) fato,
assunto, coisa acerca do qual
algum pode falar.
59
A combinao de erwat dabar aparece
em Deuteronmio 23:14, para que ele
no veja em ti coisa indecente e se aparte
de ti. Na verdade, a expresso s aparece
estas duas vezes no Antigo Testamento
(VT). Aqui (Dt 23;14), erwat dabar est
conectada a outra expresso, coisa m,
hebraico dabar ra de Deuteronmio 23:9.
J o uso da expresso em Deuteronmio
24:1, e o emprego da expresso paralela
erwat haaretz, traduzida por nudez da
terra em Gnesis 42:9 (ARC)
60
sugere
algum tipo de idiomatismo, tal como a
expresso portuguesa ser pego com as
calas nas mos. A coisa nua, neste
caso, , em essncia, o rgo genital
feminino.
61
interessante que em
Lamentaes 1:8, na personifcao da
cidade de Jerusalm, aparece erwat,
tendo sido traduzida por nudez, ou seja,
algo vergonhoso e ofensivo.
62
Em Deuteronmio 23, Deus quem se
ofende, mas no captulo 24 o homem quem
fca ofendido. Em Deuteronmio 23:12-
14, a coisa exposta o excremento, mas
no captulo 24:1, a mulher que se expe.
Portanto, mais natural pensar que a coisa
exposta seja o corpo da mulher.
63
A interpretao mais natural de erwat
dabar em Deuteronmio 24:1 exposio
indecente da mulher. Desde que a exposio
indecente que pudesse vir a ocorrer inclua
relaes sexuais, lgico concluir que entre
as classes de ofensas abrangidas por erwat
dabar pudesse estar adultrio

.
64
Mas,
desde que o adultrio tinha como punio
a pena de morte (Dt 22:22; Lv 20:10-18),
a exposio indecente a que se refere
Deuteronmio 24:1 no deve ser este tipo
de atividade sexual. Para Abel Isaksson, a
expresso erwat dabar se constitua num
eufemismo para exposio indecente das
partes privadas da esposa.
65
Sob o Imprio Romano, a pena de
morte por adultrio caiu em desuso. Veja-
se, por exemplo, Joo 8:3-11, onde os
escribas e fariseus trouxeram a Jesus uma
mulher pega em adultrio. Caso estivessem
sob uma teocracia, no haveria dvida
sobre tal caso, seria pena de morte por
apedrejamento. A armadilha preparada para
Jesus estava baseada na discrepncia entre a
penalidade Mosaica e a penalidade adotada
pelo Imprio Romano. interessante
lembrar que Jos, ao saber que Maria havia
engravidado e ele no era o pai da criana,
resolveu deix-la sem alarde. Se a pena de
morte ainda estivesse em vigor, certamente
ela deveria sofr-la.
66
Embora o termo erwat dabar
pudesse se referir a exposio indecente
em geral, envolvendo ou no relaes
sexuais, Deuteronmio 24:1 tem em
mente exposio indecente sem relaes
sexuais. A evidncia de que o foco aqui
algo menos do que relaes sexuais
encontra-se no uso da expresso erwat
dabar e no shakab im, deitar-se com
(Lv 18:20), ou gillah ervah, descobrir
a nudez (Lv 18:6) ou naap, cometer
adultrio (Ex 20:14). Erwat dabar
poderia ser entendida literalmente como
a atitude da esposa que se descobre
impropriamente, mas sem o contato
fsico das partes sexuais do seu corpo
com as de outra pessoa.
67
Assim sendo,
este tipo de imodstia poderia incluir
vrios procedimentos (ou negligncia
de aes convenientes), isto , o no
cobrir os braos ou a cabea em pblico
ou banhar-se na presena de um ou mais
homens que no fossem o seu marido
bt
.
Outras coisas indecentes cometidas por
ela poderiam incluir atitudes imprprias
com outro homem como beij-lo,
deixar que ele a acariciasse, insinuar-se
sexualmente, ou, por outro lado, fertar,
tentando-o a cobi-la.
68
A escola de Shammai enfatizava a
palavra erwat, nudez, e interpretava
a frase como se referindo a falta de
castidade conjugal. Para Shammai, erwat
inclua no apenas relacionamento sexual
ilcito, mas, tambm, exposio [sexual]
indecente. Para Hillel, a nfase recaa
em dabar, coisa, e interpretava a frase
como se referindo a qualquer indecncia
ou coisa desagradvel ao esposo,
inclusive se ela queimasse o seu prato
de alimento. Este motivo era sufciente
para o marido repudiar a mulher e dar-
lhe carta de divrcio.
69
A parte fnal do texto em Deuteronmio
24:4 traz a expresso abominao
perante o SENHOR. Era uma proibio
legal contra o retorno da mulher ao
primeiro marido, aps haver se divorciado
dele, se casar com outro e ento voltar
a viver com ele. Aqui se encontra uma
ligao com Levtico 18, onde h uma
srie de relaes sexuais classifcadas
como abominaes (adultrio,
homossexualismo, bestialismo).
70
Para
Craigie, a inteno da legislao parece
ser a de aplicar certas restries na j
existente prtica do divrcio.
71
Como se pode ver, Deuteronmio 24:1-
4 era uma lei que impedia ao homem que
tratasse a mulher como se fosse um bem
mvel, uma propriedade que poderia ser
despedida e tomada de volta quando bem
entendesse. A lei destacava a dignidade
e o valor da mulher, demonstrando,
implicitamente, que o marido que provocou
a sua contaminao estava em falta.
72
JESUS E O DIVRCIO E NOVO
CASAMENTO EM MATEUS
Esta passagem descreve parte do debate
entre Jesus e os fariseus sobre a questo
do divrcio e novas npcias. A discusso
iniciou com a pergunta: lcito ao
marido repudiar a sua mulher por qualquer
motivo? (v. 3). Os fariseus, naturalmente,
no desejavam aprender de Jesus. Eles
queriam prov-lo, solicitando sua posio
sobre a interpretao de Deuteronmio
24:1-4. Como j foi discutido acima, a
expresso coisa indecente, hebraico erwat
dabar, no se referia a adultrio, mas a uma
conduta desonrosa de exposio indecente,
provavelmente de conotao sexual, mas
no um relacionamento sexual ilcito.
Ento, respondeu ele: No tendes
lido que o Criador, desde o princpio, os
fez homem e mulher e que disse: Por esta
causa deixar o homem pai e me e se unir
a sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne (vv. 4, 5). Em Sua resposta, Jesus
conduz a ateno dos interlocutores para o
que o Criador fzera desde o princpio,
73

para o plano primordial de Deus com o
homem,
74
conforme as palavras de Gn
1:27, 28.
75
Observe-se que a frase desde
o princpio repetida no verso 8, quando
Jesus refuta a alegao dos fariseus: Por
que mandou, ento, Moiss dar carta de
divrcio e repudiar? (v. 7). A utilizao da
expresso desde o princpio indica que
as palavras de Moiss (Dt 24:1) no tinham
o mesmo status de Gn 1 e 2. O ensino
de Moiss no era um mandamento,
mas uma concesso.
76
Portanto, aquelas
palavras de Moiss eram transitrias,
aplicando-se apenas a certo perodo de
tempo e a um lugar.
77
Cumpre salientar
que o evangelista Mateus emprega uma
frase equivalente, desde a criao [do
mundo] (Mt 13:35), para explicar a
razo pela qual Jesus ensinava atravs de
parbolas. Conseqentemente, para Jesus,
a base para algum saber o que deve fazer
ou no fazer encontra-se nas boas coisas
que Deus fez desde o princpio.
78
Isto
se aplica especialmente questo da tica
matrimonial (Mt 19:3-9).
Na seqncia da resposta, Jesus cita
Gnesis 2:24. Esta iniciativa divina
na Criao, que une um homem e uma
mulher, constitui-se num concerto de
amor e fdelidade, exclusivo, monogmico
e indissolvel, que legitima o prazer
sexual de ambos. Aps haver evocado
Gnesis 1:1; 27 e 2:24, Jesus acrescenta:
Portanto, o que Deus ajuntou no o
separe o homem (Mt 19:6). Para Jesus, o
casamento mais que uma unio humana
legal ou social. uma instituio sagrada,
consumada por Deus.
79
No original grego,
o verbo separe, precedido do advrbio
no, um imperativo proibitivo. Desta
maneira, o imperativo mais do que um
apelo ao intelecto. um apelo vontade.
80

Portanto, segundo o ensino de Jesus sobre
Gnesis 1:1, 27, e 2:24, Deus espera que
o casamento seja uma unio permanente
e indissolvel. No plano original de Deus
para o matrimnio monogmico, no
h previso para o divrcio.
81
Assim,
a expresso dos fariseus por qualquer
motivo torna-se irrelevante.
82
Aps o arrazoado de Jesus, os
fariseus perguntaram, Por que mandou,
ento, Moiss dar carta de divrcio e
repudiar? Respondeu-lhes Jesus: Por
causa da dureza do vosso corao
que Moiss vos permitiu repudiar
vossa mulher; entretanto, no foi assim
desde o princpio. Eu, porm, vos digo:
quem repudiar sua mulher, no sendo
por causa de relaes sexuais ilcitas,
e casar com outra comete adultrio e
o que casar com a repudiada comete
adultrio (Mt 19:7-9).
A referncia dos fariseus a
Deuteronmio 24:1 parece indicar que
os interrogantes mantinham a posio
conservadora da escola rabnica de
Shammai que interpretava erwat dabar
como relacionamento sexual ilcito e
exposio [sexual] indecente. Como
visto acima, a escola rabnica de Hillel,
mais tolerante, admitia como sufciente
qualquer causa,
83
como a queima da
refeio pela esposa.
Diante do acima exposto, pergunta-se,
qual a implicao do sentido de erwat
dabar em Deuteronmio 24:1 para a
resposta que Jesus deu aos fariseus em
Mateus 19:7-9 (cf. Mt 5:32) referente
ao fundamento para o divrcio? Jesus
apresenta apenas uma nica base legtima
para o divrcio: porneia (Mt 19:9; 5:32).
84

A abrangncia do sentido de porneia na
Bblia ser estudada na prxima seo.
O SENTIDO DE PORNEIA
A expresso relaes sexuais ilcitas
a traduo do grego porneia na verso
Almeida Revista e Atualizada. O sentido
bblico desta palavra decisivo para a
compreenso da clusula excetiva de
Jesus referente ao divrcio. Para Davidson,
o uso de porneia sem algum tipo de
qualifcao em Mateus 19:9 paralelo
ao uso sem qualifcativos em Atos 15:29,
quem tem uma ligao intertextual com
Levtico 17-18. Atos 15 apresenta uma
lista de quatro proibies para os gentios
cristos que foram prescritas pelo Conclio
de Jerusalm: que vos abstenhais das
coisas sacrifcadas a dolos, bem como do
sangue, da carne de animais sufocados e
das relaes sexuais ilcitas (At 1:29).
admirvel que esta mesma lista, nesta
mesma ordem, com as principais quatro
proibies legais aplicveis aos israelitas
e estrangeiros aparea em Levtico 17-18:
(1) sacrifcios aos demnios/dolos (Lv
17:7-9); (2) o beber sangue (Lv 17:10-12);
(3) o comer qualquer tipo de carne cujo
sangue no tenha sido retirado (Lv 17:13-
16); (4) vrias prticas sexuais ilcitas
(Lv 18) que incluem incesto, adultrio,
prticas homossexuais e bestialismo.
cl
Um estudo exaustivo da palavra permite
que se tenha uma noo mais abrangente
do seu sentido nas Escrituras. Porneia e
outras palavras dela derivadas aparecem
107 vezes na LXX. Entre elas, encontra-
se a palavra hebraica zanah. Alguns
dos casos em que zanah foi vertido por
porneia na LXX esto: relaes sexuais
com mulheres solteiras, entendidas no
sentido literal (Lv 19:29; Dt 22:21);
relaes sexuais com mulheres solteiras
praticadas num contexto de liturgia
religiosa pag (x 34:16; Os 4:13, 14);
prostituio de mulheres casadas (Os 3:3;
Am 7:17; Gn 38:24); e relaes sexuais de
homens israelitas com mulheres moabitas
praticadas num contexto de liturgia
religioso-pag (Nm 25:1, 2; x 34:16).
85
Porneia, na LXX, tambm o
equivalente ao hebreu qedeshah, prostituta
ou prostituto sagrados (Dt 23:17; Gn
38:21), e mamzer, bastardo ou flho de
incesto (Dt 23:2). O substantivo porne
tambm serviu para traduzir o hebreu
zonah, meretriz em Js 2:1, conferindo a
porneia uma conotao de relacionamento
promscuo. Os demais usos de porneia na
LXX tem sentido fgurado.
86
Aps esta breve noo sobre algumas
palavras hebraicas traduzidas na LXX por
porneia, examinar-se- as situaes por
ela descritas no Novo Testamento (NT).
Semelhantemente ao AT, o NT se caracteriza
pelo repdio incondicional de todo intercurso
no natural pr e extra-marital.
Tal como na LXX, porneia foi a
palavra empregada pelos escritores neo-
testamentrios para identifcar diversas
situaes relacionadas com atitudes
sexuais imprprias. O termo aparece 56
vezes e defne situaes concretas quanto
ao comportamento sexual, ou usada
como qualifcativo: o homossexualismo
dos habitantes de Sodoma e Gomorra (Jd
7); o adultrio (Mt 5:32; 19:9; Mc 7:21); a
relao incestuosa (1Co 5:1); as relaes
sexuais com prostituta (1Co 6:13, 18); as
relaes sexuais de homens israelitas com
mulheres moabitas nos cultos pagos (1Co
10:8; Ap 2:14) e meretriz (Mt 21:31).
Na verdade, porneia tem um sentido
generalizante, indicando todo tipo de
relao sexual ilcita
87
, ou seja, qualquer
das modalidades de impureza sexual,
antes ou depois do casamento
cp
. Isto
confrmado pela acepo da palavra no
grego
88
, pelo sentido das palavras hebraicas
que porneia signifcou na LXX, e, tambm
pelas situaes por ela defnidas no NT.
A abrangncia de porneia em At 15:22,
29, tem sido motivo de divergncia entre
os eruditos do NT. Alguns indicam que a
orientao conciliar aplicava-se a unies
matrimoniais proibidas pela legislao de Lv
18.
89
Outros entendem que porneia poderia
referir-se a vcios sexuais em geral, como
a prostituio institucionalizada dos cultos
pagos,
90
ou ainda como uma proibio
moral, no apenas contra a fornicao como
tal,
91
mas contra o adultrio, prostituio,
homossexualismo, incesto e bestialismo.
Deste modo, porneia, como
clusula excetiva em Mateus 19:9 e
5:32, abrange as seguintes situaes:
relaes sexuais com mulheres solteiras,
praticadas privadamente, ou em rituais
religiosos; adultrio-prostituio de
mulheres casadas, relaes sexuais
promscuas de homens em rituais pagos,
homossexualismo, adultrio, relao
sexual incestuosa, relao sexual com
prostituta e bestialismo. Sem exceo,
porneia na Bblia, quando representa
casos concretos, isto , quando no
utilizada em acepo simblica, sempre
descreve algum tipo de coito sexual.
JESUS E O DIVRCIO EM MT 5:27-32
As palavras de Jesus qualquer que
olhar para uma mulher com inteno
impura, no corao, j adulterou com ela
(Mt 5:28) vem despertando acalorados
debates nos dias atuais. Alguns defendem
a posio de que o cibersexo seria um tipo
de adultrio espiritual, o que justifcaria
o divrcio e novo casamento do cnjuge
inocente. O que o estudo acima sobre
erwat dabar poderia esclarecer?
Se erwat dabar em Deuteronmio
24:1 se refere a algo que no relao
sexual ilcita, e se a palavra grega porneia
se refere a relaes sexuais ilcitas, pode-
se concluir que, em Mateus 5:31-32, Jesus
elevou o padro do casamento acima do
que fora anteriormente estabelecido em
Deuteronmio 24:1.
92
Como base para o divrcio em Mateus
5:31-32, a palavra grega porneia funciona
como um no-sinnimo funcional
equivalente de erwat dabar. Fala-se de
no-sinnimo porque os sentidos so
diferentes. Enquanto a palavra grega
porneia, isto , relaes sexuais ilcitas
cv
,
mais ampla do que a palavra grega moicheia
adultrio, ela menos abarcante do
que a expresso hebraica erwat dabar,
que pode abranger no apenas relaes
sexuais ilcitas, mas, tambm exposies
indevidas de carter menos grave. Assim,
se Moiss permitiu o divrcio por
exposio indecente sem relaes sexuais
ilcitas, Jesus s o permite se houver
relaes sexuais ilcitas.
93
Parece que Jesus estava reagindo
escola de interpretao de Shammai que
explanava erwat dabar como uma
questo de nudez. Por sua vez, Roy Gane
acredita que, para a escola de Shammai,
a expresso realmente indicava uma
questo de exposio indecente.
94
Por Suas palavras em Mateus 19:9;
5:31-32, Jesus elimina todo o conjunto de
elaboraes e especulaes rabnicas sobre
a passagem de Deuteronmio lembrando a
seus ouvintes que no den Deus instituiu
um concerto que unia homem e mulher
numa base permanente e indissolvel.
95
DIVRCIO OU RECONCILIAO?
Alguns parecem procura de um
apoio bblico que justifque a tese de que o
cibersexo um motivo justo para divrcio
e novo casamento. Ser que o esforo no
deveria ser feito noutra direo? No deveria
haver um interesse redobrado em promover
perdo e reconciliao quele que, de certo
modo, desrespeitou e entristeceu seu cnjuge
ao se envolver com sexo virtual?
Na verdade, Jesus disse que um
homem pode se divorciar de sua esposa
adltera, mas Ele tambm disse que antes
de oferecer sua oferta, o crente deveria
reconciliar-se com seu irmo (Mt 5:24),
amai os vossos inimigos (Mt 5:44), e se
perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pai celeste vos perdoar
(Mt 6:14). Deus utilizou a situao de
Osias que saa em busca de sua esposa-
prostituta Gmer para revelar seu amor
pelo idlatra povo de Israel.
96
O estudo de Ed Christian sobre apistos
lana luz sobre o debate acerca de ser ou no
o sexo virtual motivo para divrcio e novo
casamento. De modo abalizado, ele procurou
demonstrar que, em 1 Corntios 7:12-15, a
palavra grega apistos seria melhor traduzida
por infel do que por incrdulo.
97
Ora, aos casados, ordeno, no eu,
mas o Senhor, que a mulher no se separe
do marido (se, porm, ela vier a separar-
se, que no se case ou que se reconcilie
com seu marido); e que o marido no se
aparte de sua mulher. Aos mais digo eu,
no o Senhor: se algum irmo tem mulher
incrdula, e esta consente em morar com
ele, no a abandone; e a mulher que tem
marido incrdulo e, este consente em viver
com ela, no deixe o marido (1Co 7:10-
13). Observe-se que a nfase de Paulo
sobre a manuteno da indissolubilidade
do casamento e reconciliao.
Sob o ponto de vista de Christian,
Paulo se inspirara no Sermo do Monte
para escolher a palavra apistos ao invs de
porneia. Ao considerar Mateus 5:32 sobre
o divrcio, luz de Mateus 5:28, sobre
adultrio, ele est buscando em Cristo a
idia de que o corao do adultrio no
o ato fsico, a porneia, mas a infdelidade
espiritual ao concerto matrimonial. O
concerto, o juramento, sagrado e se
prejudicado por qualquer tipo de dano,
ocorre uma brecha que conduz misria,
a no ser que ocorra a reconciliao.
98

Ainda sob a perspectiva de Christian,
se um marido ama mais aos esportes,
seus amigos ou sua carreira ele est sendo
infel ao seu voto matrimonial. Se uma
mulher se submete a intercurso sexual
sem alegria, sem se entregar, ou se ela
fantasia com outra pessoa, ela infel.
99

Mas, Christian deixa bem claro que eu
no quero dizer que tal infdelidade se
constitua adultrio. , contudo, um pecado
contra o voto matrimonial. No apenas
por causa de relaes sexuais ilcitas que
marido e mulher devem se reconciliar.
100
luz desta noo de apistos, em 1Corntios
7:12-15, poderia se incluir o sexo virtual
como infdelidade ao voto matrimonial, mas
no um motivo que justifcasse um novo
casamento. Antes de pensar em divrcio,
seria melhor trabalhar por reconciliao.
Seria bom deixar claro que se um
homem infel ao concerto matrimonial,
cometendo adultrio no seu corao
atravs de fantasias sensuais, ainda assim
o concerto continua. No foi quebrado nem
dissolvido, todavia ele foi infel ao pacto.
Se ele se arrepende e volta a ser fel, o
concerto continua. Se um homem for infel
fsicamente com outra pessoa, ainda assim
o concerto pode continuar, mas necessria
reconciliao. Lembrando-se que pode
haver grande dor e sofrimento.
101
SEXO VIRTUAL, ADULTRIO E NOVO CASAMENTO
Falando objetivamente, sexo virtual
a interao entre pelo menos duas pessoas
que trocam mensagens de contedo sexual
entre si, o que o torna um tipo de jogo mas-
turbatrio. O cibersexo pode ser comparado
com aqueles produtos cujo contedo poten-
cialmente nocivo foi retirado, como o caf
descafeinado ou a cerveja sem lcool. Deste
modo, um sexo sem sexo, pois no tem o
risco de contaminao de doenas sexual-
mente transmissveis ou de uma gravidez
indesejada. O que de fato ocorre no encontro
virtual uma simulao de sexo. Os partici-
pantes podem chegar ao orgasmo, contudo
no existe contato fsico. No sexo virtual,
os internautas no se tocam, mas tocam-se
para o outro. Portanto, o orgasmo provocado
pela estimulao online seria o resultado de
uma masturbao assistida.
A interao sexual via internet
um comportamento de alto risco para o
casamento, j que algumas estatsticas tm
demonstrado que cerca de 30% das pessoas
que se relacionam virtualmente acabam por
se envolverem sexualmente de forma fsica.
Os juristas esto divididos quanto
questo de o cibersexo ser ou no adultrio.
O primeiro grupo de doutrinadores no
reconhece o cibersexo como adultrio
porque lhe falta a conjuno carnal. O
segundo grupo admite que o sexo virtual
adultrio e se constitui em motivo justo
para divrcio.
O testemunho de diversas pessoas
cujos cnjuges lhes foram virtualmente
infiis de sofrimento e dor intensa.
Alguns psiclogos que trataram vtimas
destas situaes afirmaram que o
trauma semelhante ao provocado por
um adultrio real.
O envolvimento crescente de pessoas
com sexo virtual desperta naturalmente
questionamentos. Quais seriam as causas
deste fenmeno ciberntico? Pesquisas com
internautas praticantes e com terapeutas
que atendem adictos e vtimas informam
algumas das razes: (1) falta de interesse
sexual do parceiro (tenso sexual, numa
linguagem bblica, estar abrasado); (2)
confitos emocionais no casamento; (3) a
satisfao de estar annimo; (4) o desejo
de realizar fantasias e fetiches; (5) busca de
uma vlvula de escape do estresse e das
demais difculdades da vida; (6) monotonia
da vida conjugal; (7) preencher lacunas
afetivas; (8) desejo de variedade e diverso;
(9) o prazer de exercitar o poder de seduo
e conquista (aspectos que desaparecem
do casamento); (10) modo de conhecer
pessoas para ter relaes sexuais.
A participao de pessoas crists em
cibersexo requer um posicionamento da
igreja. Uma vez que o cnjuge ofendido
comprove ou que o cnjuge envolvido
confesse este tipo de comportamento virtual,
teria a vtima ofendida o direito bblico de se
divorciar e contrair novas npcias?
A dvida no recente na igreja
adventista. H onze anos, a Adventist
Review publicou a pergunta de um
consulente: Recentemente um homem
de Nova Jersey requereu o divrcio de
sua esposa, alegando que ela cometeu
infdelidade por dezenas de vezes mediante
dilogos sexualmente explcitos pelo site
America Online. Ela e seu amante nunca
se encontraram, embora tenham planejado
faz-lo. Sendo que no houve contato
fsico, ns, como adventistas do stimo dia
consideramos isto como quebra do stimo
mandamento e motivo para divrcio e
novo casamento? Aps discorrer sobre
diversas situaes reconhecidas pelo
Manual da Igreja como motivos vlidos
para divrcio e novo casamento, Calvin
B. Rock, afrma: Elas [atividades de
relacionamento sexual online] apontam
para um srio problema que, se no
corrigido, provavelmente podem levar
dissoluo do lar, provocando um profundo
trauma nas partes envolvidas. Mas eu no
consigo ver nas razes permissveis para
divrcio e novo casamento esta atividade
a que voc se refere.
102
A breve anlise de Deuteronmio 24:1-
4; Mateus 19:3-9; 5:27-32 e 1 Corntios
7:12-15, bem como o estudo de porneia
nas Escrituras, tambm apontam para
uma resposta negativa. Ainda que srio,
o cibersexo no se enquadra dentro dos
motivos bblicos reconhecidos como
vlidos para divrcio e novo casamento.
Entre a escritura de Deuteronmio
24:1-4 por Moiss
103
e o advento da
internet h uma lacuna de cerca de 3,5 mil
anos. Embora separados por um perodo de
tempo to longo, seria possvel classifcar o
sexo virtual como uma atividade que estaria
dentro da abrangncia de erwat dabar?
O sentido bsico de erwat no AT
nudez/exposio e, geralmente, se refere
aos rgos genitais. Por sua vez, dabar tem
muitos signifcados, mas aqui, em parceria
com erwat, tem o sentido de coisa.
Seguramente, a expresso erwat
dabar (Dt 24:1) no poderia incluir
adultrio, visto que este crime tinha como
punio a morte (Dt 22:22; Lv 20:10-18).
A evidncia de que o foco algo menos
do que relaes sexuais encontra-se no uso
da expresso erwat dabar e no shakab
im, deitar-se com (Lv 18:20), ou gillah
ervah, descobrir a nudez (Lv 18:6) ou
naap, cometer adultrio (Ex 20:14).
Para o erudito adventista Roy Gane, o tipo
de imodstia defnida por erwat dabar
poderia incluir: o no cobrir os braos ou a
cabea em pblico; o banhar-se na presena
de um ou mais homens que no fossem seu
marido; o ser beijada por outro homem;
o deixar-se acariciar por outro homem; o
insinuar-se sexualmente para algum; o
fertar, tentando algum a cobi-la.
Visto que a expresso erwat dabar
em Deuteronmio 24:1 entendida
literalmente como a atitude da esposa que
se descobre impropriamente, mas sem o
contato fsico das partes sexuais do seu
corpo com as de outra pessoa, poder-se-ia
incluir o cibersexo dentro do seu escopo.
Confrontando-se a proximidade fsi-
ca entre a mulher e o parceiro que no
fosse o marido (Dt 24:1) com o sexo
virtual, parece que a exposio pessoal
da genitlia feminina (erwat dabar),
seria uma situao mais grave do que um
dilogo com contedo sexual via internet.
Sim, porque nudez com proximidade
fsica uma mistura mais explosiva. Os
parceiros esto numa condio muito mais
favorvel consumao do adultrio do
que no relacionamento virtual.
A seguir, passa-se s consideraes
sobre a resposta que Jesus deu aos fariseus
em Mateus 19:7-9 referente erwat dabar
de Deuteronmio 24:1 e sua conexo
com porneia como base para a clusula
excetiva do divrcio. Parece que os fariseus
interrogantes pertenciam escola de
Shammai, que interpretava erwat dabar de
Deuteronmio 24:1 como relacionamento
sexual ilcito e exposio [sexual] indecente.
A escola rabnica de Hillel, mais tolerante,
admitia como sufciente qualquer causa
como a queima da refeio pela esposa.
Em sua resposta, Jesus no se detm
sobre o mrito da discusso a respeito
dos motivos permitidos por Moiss para
o divrcio em Deuteronmio 24:1-4.
Seu breve comentrio : Por causa da
dureza do vosso corao que Moiss
vos permitiu repudiar vossa mulher (Mt
19:8). Imediatamente, Ele conduz seus
interlocutores para a teologia e tica do
casamento estabelecida no princpio (Gn
1:1, 27: 2:24) e confrma a indissolubilidade
do concerto matrimonial (Mt 19:6).
O verso 9 apresenta a clusula excetiva:
Quem repudiar sua mulher, no sendo por
causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com
outra comete adultrio e o que casar com a
repudiada comete adultrio (Mt 19:9). Ou
seja, erwat dabar quando descreve a atitude
da esposa que se descobre impropriamente,
mas sem o contato fsico das partes sexuais
do seu corpo com as de outra pessoa, no
constitui motivo para divrcio e novo
casamento. A nica razo aceitvel para
um possvel novo casamento seria a prtica
de porneia. O contexto da passagem deixa
subentendido que o novo casamento seria
um direito do cnjuge inocente.
Surge, ento, a pergunta, estaria o
sexo virtual includo no amplo sentido de
porneia? O estudo da palavra no AT e no
NT indica que ela descreve apenas casos
concretos de relaes sexuais fora do
casamento monogmico: com mulheres
solteiras praticadas privadamente (sexo pr-
marital) ou em rituais religiosos; adultrio-
prostituio de mulheres casadas, relaes
sexuais promscuas de homens em rituais
pagos, homossexualismo, adultrio,
incesto, prostituio e bestialismo. Visto
que o cibersexo um tipo de masturbao
e no uma relao sexual de fato entre
duas pessoas, evidente que no pode ser
includo no escopo de porneia.
Falta rever o alegado argumento do
adultrio espiritual no qual o cibersexo
estaria includo. Para Jesus, o olhar para
uma mulher com inteno impura, no
corao (Mt 5:28) j adultrio. Ento
seria correto concluir que a pessoa que no
pensamento fantasia sexualmente com
outra que no o seu cnjuge j liberou
seu parceiro para se divorciar e se casar
de novo? O contexto imediato de Mateus
5:27-32 deixa evidente que no. Embora
a fantasia mental se constitua numa
situao pecaminosa
104
, por si mesma no
justifca o divrcio e novo casamento. Em
sua explanao aos fariseus, Jesus deixou
claro que, embora Moiss tenha permitido
o divrcio por exposio indecente sem
relaes sexuais ilcitas (erwat dabar),
Ele permite o divrcio apenas se houver
relaes sexuais ilcitas (porneia). Visto
que o sexo virtual estaria includo na
abrangncia de erwat dabar (Dt 24:1),
bvio que no constituiria motivo para
divrcio e novo casamento.
A presente discusso sobre ser ou no
o sexo virtual motivo de divrcio e novo
casamento se assemelha ao debate entre
os fariseus, provavelmente partidrios
da posio da escola de Shammai e os
partidrios da escola de Hillel. Seria mais
ou menos assim, que ao inconveniente
de uma pessoa casada determina o ponto
exato da consumao do adultrio?, ou,
ento, tendo-se em vista uma relao
presencial em que um dos parceiros casado,
em que momento se inicia o adultrio? Seria
com os olhares libidinosos, nas primeiras
conversas meigas, na primeira carcia, no
primeiro beijo, na chegada ao motel ou local
ermo, no toque carnal, na penetrao?
105
A mensagem de Jesus em Mateus 5:28
indica que o corao do adultrio no o ato
fsico, a porneia, mas a infdelidade espiritual
ao concerto matrimonial. Contudo, no
verso 32, Ele defne objetivamente o ponto
determinante do adultrio, porneia, isto
, qualquer tipo de relacionamento sexual
fsico consumado fora do casamento.
Ellen G. White, por sua vez, reafrma a
noo bblica de que porneia a nica razo
para o divrcio: Nada seno a violao do
leito matrimonial pode quebrar ou anular o
voto matrimonial.
106
O Manual da Igreja
confrma a noo de porneia
107
como
relao sexual ilcita e inclui abuso sexual
de crianas como motivo justo para
separao ou divrcio.
108
Conforme o que foi analisado acima,
pode-se dizer que, embora o sexo virtual
seja uma situao pecaminosa, includa
no conceito de erwat dabar, e no uma
relao sexual de fato (porneia), portanto
no motivo para divrcio e novo
casamento. O testemunho de pessoas que
tiveram seus cnjuges envolvidos com
sexo virtual de sofrimento e dor. Mesmo
assim, a melhor soluo sugerida pelas
Escrituras a do perdo. Em lugar da
separao, a reconciliao. Caso o cnjuge
ofendido queira se divorciar, ele tem este
direito, mas por si mesmo, o cibersexo
no constituiria um motivo bblico vlido
para novo casamento.
CONCLUSO
A discusso que divide juristas tambm
chegou igreja adventista. bom saber
que a Bblia, como regra de f e prtica,
apresenta slidos princpios orientadores
sobre o casamento, divrcio e novo
casamento que podem esclarecer as
dvidas suscitadas. De fato, o sexo virtual
uma atividade crescente na atualidade.
Diversos so os motivos que levam uma
pessoa a se envolver, contudo o principal
j foi notifcado nas Escrituras: Cada um
tentado, quando atrado e engodado pela
sua prpria concupiscncia (Tg 1:14).
O estudo sobre a abrangncia de erwat
dabar em Deuteronmio 24:1; a resposta de
Jesus pergunta dos fariseus sobre repdio,
divrcio e novo casamento em Mateus 19:3-
9; o sentido de porneia em Mateus 5:32
e demais passagens em que aparece nas
Escrituras; a orientao inspirada de Paulo
ao perdo e reconciliao em 1 Corntios
7:12-15 deixam claro que, embora grave
e pecaminoso, o cibersexo no motivo
sufciente para novo casamento. Se,
porventura, o cnjuge injuriado queira se
divorciar, ele tem este direito, mas ter que
permanecer s, a no ser que neste nterim
o outro quebre os votos matrimoniais e
passe do virtual para a consumao real do
sexo com outra pessoa.
REFERNCIAS
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8
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9
Ibid.
10
Ibid.
11
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12
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infdelidadevirtual.pdf, no dia 1 de novembro de 2007.
14
Kalil, http://epoca.globo.com/edic/20010723/
soci1a.htm, 24/10/2007.
15
Luciano A. Teixeira, Ciberinfdelidade: o di-
reito de famlia inserido na era da informtica, pes-
quisa realizada na internet, no site http://66.102.1.104/
scholar?hl=pt-BR&lr=&q=cache:k5bur0fErWwJ:
www.cbeji.com.br/br/downloads/secao/CIBERIN-
FIDELIDADE.doc+%22sexo+virtual%22+%22adul
t%C3%A9rio%22, no dia 29 de outubro de 2007.
16
Artigo 1.566, incisos I-V, Cdigo civil, pes-
quisa realizada na internet, no site http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/2002/L10406.htm,
17
Artigo 1.573, incisos I-VI, Cdigo civil,
pesquisa realizada na internet, no site, http://www.
18
Ibid., pargrafo nico.
19
Pinto, http://www.alfa-redi.org/rdi-articulo.
shtml?x=1505, 29/10/2007.
20
Ibid.
21
Ibid.
22
Pinheiro, http://veja.abril.uol.com.br/250106/
p_076.html, 29/10/2007.
23
Tereza Vieira, citada por Hugo L. Silva, http://
www.verbojuridico.net/doutrina/tecnologia/infdeli-
dadevirtual.pdf, 29/10/2007.
24
Silva, http://www.verbojuridico.net/doutrina/
tecnologia/infdelidadevirtual.pdf, 1/11/2007.
25
Marcy Cuzziol, Infdelidade online, Portal
Nacional Seguros & Sade, pesquisa realizada na
internet, no site, http://www.segs.com.br/index.
cfm?fuseaction=ver&cod=60708, no dia 29 de
outubro de 2007.
26
Mnica F. Matos, citada por Marcio M. Pinto,
http://www.alfa-redi.org/rdi-articulo.shtml?x=1505,
27/10/2007.
27
Washington Monteiro, citado por Hugo L.
Silva, O direito da famlia e a internet Infdelidade
virtual: mito ou realidade com efeitos jurdicos,
pesquisa realizada na internet, no site, http://www.
verbojuridico.net/doutrina/tecnologia/infdelidade-
virtual.pdf, no dia 29 de outubro de 2007.
28
Teixeira, http://66.102.1.104/scholar?hl=pt-
BR&lr=&q=cache:k5bur0fErWwJ:www.cbeji.com.
br/br/downloads/secao/CIBERINFIDELIDADE.
doc+%22sexo+virtual%22+%22adult%C3%A9rio
%22, 29/10/2007.
29
Vitor F. Kmpel, Infidelidade virtual,
Complexo Jurdico Damsio de Jesus, pesquisa re-
alizada na internet, no site, http://www.damasio.com.
br/?page_name=art_010_2004&category_id=32, no
dia 29 de outubro de 2007.
30
Mrcio R. Regis, Maria C. Antunes e Maria
da G. S. Padilha, Sexo virtual e infidelidade:
concepes de usurios de salas de bate-papo (Cy-
bersex and Infdelity: Conceptions of Chat Users),
AtlasPsico, pesquisa realizada na internet, no site,
http://atlaspsico.com.br/COLUNA_ATLASP-
SICO_sexo_virtual_e_infdelidade.htm, no dia 29
de outubro de 2007.
31
Mariana Kalil, Sexo on-line, rede do
prazer, poca, 23 de julho de 2001, pesquisa
realizada na internet, no site, http://epoca.globo.
com/edic/20010723/soci1a.htm, no dia 29 de
outubro de 2007.
32
p_076.html, 29/10/2007.
33
Loick Roch e Yannick Chatelain, citados por
Silva, http://www.verbojuridico.net/doutrina/tecno-
logia/infdelidadevirtual.pdf, 29/10/2007.
34
Regis, Antunes e Padilha, http://atlaspsico.
com.br/COLUNA_ATLASPSICO_sexo_virtual_e_
infdelidade.htm, 29/10/2007.
35
Dana Putnam, citado por Kalil, http://epoca.
globo.com/edic/20010723/soci1a.htm, 29/10/2007.
36
Tereza Vieira, citada por Hugo L. Silva, http://
www.verbojuridico.net/doutrina/tecnologia/infdeli-
dadevirtual.pdf, 29/10/2007.
37
Young et al, citado em, http://www.max-
well.lambda.ele.puc-rio.br/cgi-bin/PRG_0599.
EXE/9888_4.PDF?NrOcoSis=31463&CdLinPrg=pt,
29/10/2007.
38
Beatriz Mileham, Cyber sex lures love cheats,
BBC News, pesquisa realizada na internet, no site,
http://news.bbc.co.uk/1/hi/technology/3083173.stm,
no dia 29 de julho de 2007.
39
p_076.html, 29/10/2007.
40
Ibid.
41
Teixeira, http://66.102.1.104/scholar?hl=pt-
BR&lr=&q=cache:k5bur0fErWwJ:www.cbeji.com.
br/br/downloads/secao/CIBERINFIDELIDADE.
doc+%22sexo+virtual%22+%22adult%C3%A9rio
%22, 29/10/2007.
42
http://www.maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/
cgi-bin/PRG_0599.EXE/9888_4.PDF?NrOcoSis=
31463&CdLinPrg=pt, 29/10/2007.
43
Maheu e Subotnik, citados em http://www.
maxwell.lambda.ele.puc-rio.br/cgi-bin/PRG_0599.
EXE/9888_4.PDF?NrOcoSis=31463&CdLinPrg=pt,
29/10/2007.
44
Ibid.
45
p_076.html, 29/10/2007.
46
Ronaldo P. da Costa, citado por Pinheiro,
http://veja.abril.uol.com.br/250106/p_076.html,
29/10/2007.
47
Kalil, http://epoca.globo.com/edic/20010723/
soci1a.htm, 24/10/2007.
48
Salvo indicao contrria, todas as referncias
neste artigo so da Verso Joo Ferreira de Almeida,
Revista e Atualizada (ARA) (So Paulo: Sociedade
Bblica do Brasil, 1993).
49
Guilherme Kerr, Gramtica Elementar da Ln-
gua Hebraica (Philadelphia, PA: Jewish Publication
Society, 1948), 123. Ver Paulo Mendes, Noes de
Hebraico Bblico (So Paulo: Vida Nova, 1986),
136. A prpria traduo do hebraico azav pelo
grego kataleipsei, conforme aparece na LXX de Gn
2:24, foi vertida para o futuro. Assim tambm o fez
Mateus, ao registrar as palavras de Jesus citando
Gn 2:24. Ver William F. Arndt e Wilbur Gingrich,
Kataleipo, A Greek-English Lexicon of the New
Testament (Chicago: The University of Chicago
Press, 1979); Kataleipsei, The Analytical Greek
Lexicon (Nova Iorque: Harper & Brothers, s.d.);
e Wesley J. Perschbacher, ed. The New Analytical
Greek Lexicon (Peabody, MA: Hendrickson Publish-
ers, 1992), 224.
50
Leave his father and his mother, [Gn
2:24], Seventh-day Adventist Bible Commentary,
(SDABC) (Washington, DC: Review and Herald,
1954), 1:227.
51
Beaumont W. Powers, Marriage and Divorce
The New Testament Teaching (Petersham, Austrlia:
Jordan Books, 1987), 26.
52
Derek Kidner, Gnesis, Srie Cultura Bblica
(So Paulo: Vida Nova, 1991), 62. Powers, 30, 46.
53
Mendes, 174.
54
Gordon J. Wenham, Word Biblical Com-
mentary (Waco, TX: Word Books, 1987), 71.
Genesis 1-15
55
Powers, 46.
56
Preferiu-se a traduo da Verso de Joo Fer-
reira de Almeida Revista e Corrigida (ARC) porque
o verbo ser no hebraico precedido por vav con-
secutivo, por esta razo, hayah mais bem traduzido
pelo futuro, conforme a conexo lgica determinada
pelo primeiro verbo hebraico do verso (azav) que
aparece no imperfeito.
57
John Skinner, A Critical and Exegetical Com-
mentary on Genesis, The International Critical
Commentary (Nova Iorque: Charles Scribners Sons,
1910), 70. Para Paulo, em 1Co 6:16, a expresso
uma s carne indica relaes sexuais.
58
Bruce Vawter, On Genesis (Garden City, NY:
Doubleday & Company, 1977), 75. A posio de Le-
upold harmoniza-se com a de Vawter, pois segundo
este comentarista, o tornar-se uma s carne resulta
na completa identifcao de uma personalidade
com outra, numa comunidade de interesses e objeti-
vos, uma unio consumada no intercurso sexual (H.
C. Leupold, Exposition on Genesis [Grand Rapids,
MI: Baker Book House, 1950], 1:137).
59
Natanael B. P. Moraes, Teologia e tica do
Sexo para Solteiros:anlise bblico-histrica e pro-
posta adventista de educao sexual (Engenheiro
Coelho, SP: Unaspress, 2000).
60
J. Carl Laney, The Divorce Myth (Minneapolis,
MN: Bethany House Publishers, 1981), 26.
61
Victor P. Hamilton, The Book of Genesis,
Chapters 1-17, The New International Commentary
on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1990), 181.
62
Dwight H. Small, Design for Christian Marriage
(Old Tappan, NJ: Spire Books, 1971), 101-102.
63
Stanley Grenz, Sexual Ethics (Dallas, TX:
Word Publishing, 1990), 67. William E. Hulme,
Building a Christian Marriage (Minneapolis, MN:
Augsburg Publishing House, 1965), 89, e Sakae
Kubo, Theology & Ethics of Sex (Nashville, TN: Re-
view and Herald, 1980, 39, 40, confrmam que o ato
sexual de fato a renovao do concerto conjugal.
64
Gordon P. Hugenberger, Marriage as a Covenant
(Leiden, Holanda: E. J. Brill, 1994), 240. Monford
Harris tambm reconhece que, o intercurso sexual,
de fato um toque que confrma o concerto. Monford
Harris, Pre-Marital Sexual Experience: A Covenantal
Critique, Judaism 19 (Primavera 1970): 142. na
mesma linha de pensamento que Smedes notifca que o
sexo entre marido e mulher sela um concerto pessoal
de vida. Lewis B. Smedes, Mere Morality (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1994), 166.
65
Harris, 143.
66
Observe-se que a lei de Moiss prescrevia a
realizao de casamento quando houvesse relaes
sexuais pr-maritais, o que por si, evidencia que,
de fato, o sexo o sinal-juramento do concerto
matrimonial, Se um homem achar moa virgem,
que no est desposada, e a pegar, e se deitar com
ela, e forem apanhados, ento, o homem que se
deitou com ela dar ao pai da moa cinqenta siclos
de prata; e, uma vez que a humilhou, lhe ser por
mulher; no poder mand-la embora durante a sua
vida (Dt 22:28, 29).
67
Tim Stafford, The Sexual Christian (Wheaton,
IL: Victor Books, 1989), 117.
68
Richard M. Davidson, Divorce and remar-
riage in Deuteronomy 24:1-4, Journal of the Ad-
ventist Theological Society 10 (1999): 4, 5.
69
Roy Gane, Roy Gane, Old Testament prin-
ciples relevant to divorce and remarriage, Journal of
the Adventist Theological Society, 12 (2001): 41.
70
Earl, S. Kalland, Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento, Eds. R. Laird Harris,
Gleason L. Archer Jr. e Bruce Waltke (So Paulo:
Vida Nova, 1998), 294-296. Ver Dabar.
71
A verso Almeida Corrigida Fiel (ACF) tam-
bm traduziu erwat haaretz por nudez da terra.
72
Duane L. Christensen, Word Biblical Com-
mentary (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2002),
543. Deuteronomy 21:10-34:12.
73
Ibid.
74
Gane, 44.
75
Ibid.
76
Abel Isaksson, Marriage and Ministry in the
New Temple: A Study with Special Reference to
Matt. 19:13[sic]-12 and 1 Cor. 11:3-16, trans. By N.
Tomkinson with J. Gray, Acta Seminarii Neotesta-
mentici Upsaliensis, 24 (Lund: Geerup; Copenhagen:
Munsgaard, 1965), 26, citado por Davidson, em
referncia 10, 6.
77
Gane, 44, 45.
78
Ibid., 45
79
Ibid.
80
Ibid.
81
Davidson, 5.
82
Ibid., 14.
83
Peter C. Craigie, New International Commen-
tary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Eerd-
mans, 1976), 305. The Book of Deuteronomy
84
Davidson, 20.
85
A expresso usada por Jesus, desde o
princpio refete Gn 1:1. Robert H. Gundry, Mat-
thew (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 378.
Ver tambm W. D. Davies, e Dale C. Allison, Jr., A
Critical and Exegetical Commentary on the Gospel
According to Saint Matthew, International Critical
Commentary (Edinburgh: T&T Clark, 1997), 3:9.
86
Juan Mateos, e Fernando Camacho, El Evangelio de
Mateo (Madri: Ediciones Cristiandad, 1981), 189-190.
87
Davies e Allison afrmam que a meno de
Gn 1:27 por Jesus, serve para confrmar o princpio
do casamento monogmico, e, ao mesmo tempo,
combater a poligamia (3:10).
88
Daniel Patte, The Gospel According to Mat-
thew (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1987), 265.
89
G. Campbell Morgan, The Gospel Accord-
ing to Matthew (Nova Iorque: Fleming H. Revel
Company, 1929), 237.
90
Patte, 264.
91
Morgan, 237.
92
Por si mesmo o imperativo implica apenas
num apelo da vontade (H. E. Dana, e J. R. Mantey,
A Manual Greek Grammar of the New Testament
[Nova Iorque: Macmillan, 1927], 175).
93
Segundo Davies e Allison, desde o princpio
relembra Gn 1:1. Isto vincula o matrimnio
monogmico com as circunstncias prevalecentes
no mundo antes da entrada do pecado (3:9).
94
Gundry, Matthew, 379. Ver tambm Patte, 265.
95
Angelo Lancellotti, Comentrio ao Evangelho
de So Mateus (Petrpolis, RJ: Vozes, 1980), 168.
96
Davidson, 7.
97
Ibid., 7-8.
98
Moraes, 70.
99
Edwin Hatch, e Henry A. Redpath, A Concor-
dance to the Septuagint (Grand Rapids, MI: Baker
Book House, 1991). Ver Porneia.
100
Bauer, ver Porneia. No mundo no-judeu
a palavra porneia indicava intercurso extra-marital
religioso ou secular. Homens casados tinham per-
misso para relaes fora do casamento. Tambm
havia muita tolerncia quanto ao intercurso entre
rapazes e prostitutas. Friedrich Hauck e Siegfried
Schulz, Theological Dictionary of the New Testa-
ment (TDNT), (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1971),
6:581-583. Ver Porneia
101
Russel N. Champlin, Novo Testamento Inter-
pretado (NTI), (So Paulo: Milenium Distribuidora
Cultural, 1985), 3:315.
102
Conforme lembrado por Champlin, porneia in-
dicava qualquer contato sexual ilcito, no apenas de
pessoas solteiras... Essa palavra era constantemente
usada na literatura grega a fm de indicar qualquer
contato sexual proibido (Ibid., 4:68).
103
Frederick F. Bruce, Commentary on the Book
of the Acts, New International Commentary on the
New Testament (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1975), 315. Ele seguido nesta interpretao por,
I. Howard Marshal, Atos, Introduo e Comentrio,
Srie Cultura Bblica (So Paulo: Mundo Cristo,
1985), 240; Hauck, e Schulz, Porneia, TDNT,
6:592-593; Everett F. Harrison, Interpreting Acts
(Grand Rapids, MI: Academie Books, 1986), 250;
Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles (Philadel-
phia, PA: The Westminster Press, 1971), 449; John
Stott, The Spirit, The Church and the World (Down-
ers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990), 250.
104
G. H. C. Mcgregor, Interpreters Bible (Nova
Iorque: Abingdon, 1954), 9:203. Ver, tambm: SD-
ABC, 6:311-312. Ver Pollutions of Idols.
105
Como exemplo de discordncia de que porneia
inclui o sentido de relaes sexuais pr-maritais,
ver: Bruce Malina, Does Porneia Mean Fornica-
tion?, Vetus Testamentum 14 (1972): 10-17. Para
uma noo de que porneia inclui relaes sexuais
pr-maritais, ver a refutao de Jensen ao ponto de
vista de Malina em: Joseph Jensen, Does Porneia
Mean Fornication? A Critique of Bruce Malina,
Vetus Testamentum 20 (1978): 161-184.
106
Gane, 47.
107
Ver o estudo sobre a palavra porneia nas
pginas anteriores.
108
Gane, 47.
109
Ibid, 48.
110
Ver, Ed Christian, 1 Corinthians 7:10-16:
divorce of unbelievers or reconciliation with unfaith-
ful, Journal of the Adventist Theological Society
10 (1999): 44.
111
Cdigo civil, captulo VIII, artigo 1.550, inciso
V, pesquisa realizada na internet, no site http://www.
no dia 18 de novembro de 207.
112
Ibid, 55.
113
Para uma melhor noo sobre a traduo de
apistos por infel, ver Christian, 52-63.
114
Ibid, 57.
115
Ibid.
116
Ibid, 57-58. Grifos originais.
117
Ibid., 62.
118
Calvin B. Rock, Applying ancient principles,
Adventist Review, 22 de agosto de 1996, 28 (1012).
119
Authorship, SDABC, 1:953. Ver, tambm,
Ellen G. White, Patriarcas e profetas, em Obras de El-
len G. White (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira,
s.d.), 503, 1CD-Rom.
120
Pecado no apenas o ato exterior; ao
contrrio, tambm uma questo do corao que
alcana profundamente os domnios do pensam-
ento (Nisto cremos [Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira,1989], 395).
121
Ver, Silva, http://www.verbojuridico.
net/doutrina/tecnologia/infidelidadevirtual.pdf,
11/11/2007.
121
Ellen G. White, O Lar Adventista, 341,
pesquisa feita na internet, no site http://www.
ellenwhitebooks.com/comentario/, no dia 12 de
novembro de 2007.
122
O manual no emprega a palavra porneia, mas
trata do seu sentido. Ver Manual da Igreja (Tatu, SP:
Casa Publicadora Brasileira, 2006), 205.
123
Ibid.
83
RESUMO: A discusso entre adventistas
quanto ao divrcio e novas npcias remonta
ao incio da histria da IASD, por ocasio da
organizao de sua primeira associao. No
entanto, uma posio da instituio sobre o
assunto s defniu-se em tempos mais recen-
tes. Diante disso, v-se como pertinente uma
compreenso da postura da IASD sobre a
questo em suas primeiras dcadas, por meio
do posicionamento de Ellen G. White expresso
em seus escritos. Este artigo discorre sobre a
posio de Ellen G. White a respeito de casa-
mento, divrcio e novo casamento. Descreve
sucintamente sua viso sobre a natureza e pre-
paro para o matrimnio e procura sistematizar
os conselhos dados por ela s famlias que se
depararam com essas situaes.
ABSTRACT: The discussion regarding to
divorce and remarriage among Seventh-day
Adventists Christians can be traced back to
the historical beginnings of the denomina-
tion, in fact, by the time of the organization
of its frst Conference. However, the offcial
position of the SDA Church about the topic
was taken only in relatively recent times.
It is considered important to understand
the position of the Adventist Church in the
frst decades of its existence, through the
position expressed in the writings of Ellen
G. White, one of the leading pioneers of the
movement. This article describes the un-
derstanding of Mrs. White about marriage,
divorce and remarriage. It summarizes also
her vision on the nature and preparation
for marriage and provides her counsels to
families facing those situations.
INTRODUO
De acordo com o relato bblico foi o
prprio Criador que formou Eva e ento
a conduziu a Ado para ser sua mulher.
Ellen G. White declara que, no desgnio
de Deus, o casamento uma das
maiores bnos para a famlia humana
(Ms 16, 1899). O matrimnio proveria
as necessidades sociais do homem,
preservaria a pureza da raa e elevaria a
natureza fsica, mental e moral, trazendo
felicidade e contentamento (PP, 46).
Cristo sancionou o casamento ao
realizar seu primeiro milagre em uma
festa de bodas e Ele ainda se rejubila
com aqueles que se alegram em uma
festividade nupcial (LA, 100). Ele se
deleita com casamentos felizes, felizes
lares (99). O Cu contempla com
prazer um casamento formado com um
sincero desejo de seguir a direo dada
nas Escrituras (Carta 17, 1896).
Os conselhos de Ellen G. White incluem
muitas condies que, se forem seguidas,
resultaro em casamentos felizes. Uma
delas : Cristo deve ser o centro tanto na
vida do marido como na vida da mulher
(CBV, 358).
Ellen White escreveu para a irm L:
Que a mulher se entregue a Cristo antes de se
entregar a qualquer amigo terreno, e no assuma
nenhuma relao que entre em atrito com isto.
[...] Minha irm, a menos que desejes ter um
lar de onde nunca se levantem as sombras, no
CASAMENTO, DIVRCIO E NOVO CASAMENTO
NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE
ELBIO PEREYRA, DOUTOR EM TEOLOGIA
Pastor jubilado, reside em Bella Vista, Corrientes, Argentina
Traduo: Sonia Maria M. Gazeta
te unas com um homem que inimigo de Deus
(TS, vol. 2, 120).
Ela ainda argumenta que seria melhor
permanecer solteiro do que se unir a uma
pessoa mundana (LA, 68). Os adventistas
deveriam se casar com adventistas, e no
simplesmente com crentes em Cristo. Ellen
G. White escreveu posteriormente a irm L:
Mesmo que o companheiro de tua escolha
fosse em todos os outros respeitos digno (o
que, porm, ele no ), no entanto ele no
aceitou a verdade para este tempo; um
descrente, e s pelo Cu proibida de unir-te
a ele (TS, vol. 2, 121, grifo meu).
Ambos, noivo e noiva, deveriam ser
adultos e maduros o sufciente para pesar
cuidadosamente todas as suas chances para
a felicidade. Casamentos precoces no
devem ser encorajados (LA, 79). Um
jovem adolescente no possui critrio
para julgar a convenincia de ter como
companheiro para a vida outro jovem to
imaturo como ele mesmo (Ibidem). Os
casamentos precipitados devem ser evitados,
pois freqentemente levam separao, ao
divrcio e confuso na igreja (MJ, 458).
Os atributos pessoais do esposo e da
esposa devem ser compatveis, escolhei
vossa esposa de uma classe que esteja mais de
acordo com a vossa, Ellen G. White escreveu
para um homem que estava planejando
se casar. Ele era rude e a mulher delicada
e refnada; nela as qualidades intelectuais
predominavam (Carta 21, 1860).
As caractersticas raciais devem
tambm ser semelhantes. Ellen G. White
no afrma que uma raa superior a outra.
Todos os homens, ela diz, brancos
e negros, so iguais (ME, vol. 2, 341 e
342). Seu conselho, contra casamentos
inter-raciais baseado primeiramente
nos problemas e conseqncias que deles
resultam. Os flhos se amarguram pelos
seus pais, cria-se controvrsia e a obra
de Deus se retrai ao invs de avanar. Em
virtude dessas consideraes prticas, no
se devem encorajar tais unies. O conselho
inequvoco oferecido: Esse passo no
deve ser dado.
A mulher deve saber como educar seus
flhos nos aspectos prticos da vida, tais
como os cuidados do lar, com os doentes,
alm de princpios de higiene, etc. (CBV,
302; LA, 90 e FEC, 75).
Marido e mulher devem manter sua
prpria individualidade (CBV, 361). A
esposa no deve subjugar sua prpria
identidade e se tornar, simplesmente, uma
mquina dirigida pela vontade de seu
cnjuge (Carta 25, 1885).
J quanto a poligamia, embora praticada
nos tempos do Antigo Testamento, nunca
foi uma opo legtima para os seguidores
de Deus, em qualquer pas ou poca.
Deus no sancionou a poligamia em um
nico caso (SG, vol. 3, 100).
Por fm, ambos, marido e mulher, devem
reconhecer os privilgios do relacionamento
conjugal que inclui o amor sexual praticado
sem excesso (LA, 121-128).
DIVRCIO
UM ANTIGO PROBLEMA DA IGREJA
Como devemos tratar casamentos
divorciados? Este era o primeiro item da
agenda da delegao, de nove ministros
adventistas do stimo dia, que se encontrou
em Monterey, Michigan, de 4 a 6 de
outubro de 1862, para a organizao da
primeira associao da Igreja Adventista
do Stimo Dia (IASD), naquele estado.
O problema que estava afetando alguns
irmos em Illinois e Wisconsin foi
apresentado pelo irmo Sanborn. Quando
Tiago White solicitou uma explicao para
a expresso casamentos divorciados,
Sanborn disse que se referia s pessoas
divorciadas que se casaram novamente,
sem as bases para a separao,
mencionadas em Mateus 19. A pergunta
CASAMENTO, DIVRCIO E NOVO CASAMENTO NOS ESCRITOS DE ELLEN G. WHITE/ 85
dele era: esses indivduos poderiam ser
aceitos como membros da igreja?
1

Deste modo, casamento, divrcio e novo
casamento so problemas muito antigos na
IASD, como a organizao de sua primeira
sede administrativa, a Associao de
Michigan. O problema continua a ser um
tema em discusso, demandando ateno de
comisses de igrejas locais e comits especiais
representados por associaes e unies.
A VISO DOCUMENTADA DA IGREJA SOBRE O
PROBLEMA
Nesse breve documento no possvel
considerar a atmosfera social semipuritana que
caracterizava os dias de Ellen G. White, nem
mesmo comentar suas atitudes crists gerais
em relao ao divrcio e novo casamento.
Estamos lidando simplesmente com Ellen
White e seus escritos. Para tanto, a posio de
um documento geral da IASD atravs desses
anos se mostra de grande utilidade.
A Review and Herald publicou, de 1862
a 1900, 15 artigos, comentrios, respostas
a perguntas e rplicas de leitores a respeito
do assunto do divrcio e novo casamento. A
posio adotada pela revista foi consistente
no decorrer desses anos. Adultrio era
a nica razo para o divrcio, e novo
casamento s seria admissvel apenas para
a parte inocente.
A opinio do peridico aparece bem
defnida, todavia, um tanto rgida. Se isto
representa a posio ofcial da IASD, no
podemos afrmar. Pelo menos, representa o
ponto de vista de Uriah Smith, quando foi
redator da revista. Duas notas publicadas
por ele em 1887 (11 de janeiro e 8 de
fevereiro) so de particular interesse. A
primeira, mostra um caso especfco de
um novo casamento, que no foi por razo
de adultrio. A segunda, trata de outros
casos citados por leitores e suas respostas,
bem como a posio do redator.
A posio de Ellen G. White parece ser
menos rgida, pelo menos quando trata de
alguns casos especfcos, em particular,
por meio de sua correspondncia. Esse
material ser mostrado posteriormente
nesse estudo. Tais casos representam
excees e no a regra, mas isso tambm
evidenciado na Bblia algumas vezes.
A NICA RAZO PARA A DISSOLUO DO VOTO
CONJUGAL: ADULTRIO
O casamento deve ser cuidadosamente
considerado, pois um passo tomado
para a vida toda (LA, 34). uma
instituio sagrada (Nos Lugares
Celestiais, MM, 202) semelhante unio
de Cristo e sua igreja (TS, vol. 7, 46).
Nos tempos de Jesus, os judeus
repudiavam as mulheres pelas ofensas
mais triviais (MDC, 63), porm, Cristo
rejeitou aquela prtica. O padro moral
no deveria se basear em legislaes
ou inclinaes humanas, mas na lei de
Deus, na elevada norma moral de justia
divina (LA, 342). Se a esposa incrdula
e opositora, o marido no pode, em face
da lei de Deus, abandon-la s por isto
(Ibid, 344). Nem os cnjuges podem se
separar por incompatibilidade de gnios;
mas sim, devem procurar mudar a prpria
disposio (Carta 168, 1901).
No se deve considerar a falta de amor
como uma razo sufciente para o divrcio
aps o voto solene feito, na presena
de Deus e dos santos anjos, ainda que
por um cnjuge imperfeito. Quando
conduzirdes mais a vontade em vosso
auxlio e conscienciosamente andardes no
temor do Senhor, ento o amor que agora
supondes estar morto ressuscitar. [...] A
fonte do amor aumentar dia a dia e toda
a amargura e decepes sero excludas a
seu tempo (Carta 57, 1888).
Quanto a essa questo ainda, Ellen
G. White comenta: Digo-vos que no
podeis quebrar vosso voto conjugal e
permanecerdes sem culpa diante de Deus.
[...] Apegai-vos a vossos votos conjugais
porque sois reta de corao e sentireis
arrependimento quando fordes vestida com
as vestes da justia de Cristo (Ibidem).
Em contraste s ofensas triviais, Ellen
G. White deu a nica razo para o divrcio:
Nada seno a violao do leito conjugal
pode quebrar ou anular o voto conjugal
(LA, 341). S h uma razo pela qual o
marido pode legitimamente separar-se de
sua esposa ou a esposa de seu marido: o
adultrio (Ibid, 345).
Ela salientou que Jesus aprovou a
dissoluo do casamento apenas em caso
de adultrio (Ibid., 340). Em seu Sermo
do Monte, Cristo declarou plenamente
que havia uma nica razo para o fm do
casamento: infdelidade ao voto conjugal
(MDC, 63). Em resumo, Ellen G. White
declarou que Jesus permite um novo
casamento apenas quando o direito ao
divrcio existe.
A um certo mdico casado com uma
incrdula, o qual possua algumas idias
errneas a respeito do casamento e queria
repudiar sua mulher, ela disse: Deus
reconhece apenas um motivo para o divrcio:
o adultrio. Ela convidou esse obreiro a trazer
sua esposa de volta ao seu lado, quando j
haviam se separado (Ibid, 342-343).
O divrcio uma eterna e sincera
mgoa. O casamento deveria ser muito
bem considerado antes de ser contrado,
escreveram Tiago e Ellen G. White em 1868,
referindo-se a uma mulher que tinha que viver
com um adltero (RH, 24/03/1868, 236). Ela
ainda acrescenta que os casados deveriam
possuir a tmpera do ao em relao a seus
votos conjugais (Carta 321, 1903).
Em 1863, Ellen G. White escreveu:
Uma mulher pode estar legalmente
divorciada do marido pelas leis do pas,
mas no divorciada vista de Deus e de
acordo com a lei mais alta. [...] Embora as
leis do pas possam permitir o divrcio
luz da Bblia, continuam como marido e
esposa, segundo as leis de Deus.
E acrescentou: Vi que a irm A, por
ora, no tem direito de desposar outro
homem; mas se ela, ou qualquer outra
mulher, obtiver um divrcio legal na base
de adultrio por parte do marido, ento
est livre para casar com quem quiser
(LA, 344).
Em 1888, ao lidar com uma situao
muito delicada envolvendo dois
colportores, ela registrou o seguinte em
seu dirio: Tive uma longa conversa
com a irm B mostrando-lhe que o voto
conjugal um vnculo e que nenhuma das
partes pode abdicar de seus direitos, salvo
em caso de adultrio, a violao do leito
conjugal (Ms 22, 1888).
NOVO CASAMENTO
TRS CASOS DE NOVO CASAMENTO
Em seus escritos, Ellen G. White
apresenta, pelo menos, trs situaes
envolvendo novo casamento: aps a morte
do cnjuge, aps o divrcio baseado
em adultrio e aps divrcio permitido
por outras causas que no o adultrio. O
problema da separao tambm merece
uma considerao aqui.
(1) NOVO CASAMENTO APS A MORTE DE UM
CNJUGE
(A) CASAMENTO DE UM VIVO
Em 1890, um vivo idoso escreveu
a Ellen White solicitando orientao
em relao a um novo casamento. Ela
respondeu-lhe:
Eu sei, conforme dizeis, que deveis ser
muito s em vossa idade e no vejo objeo
se h algum a quem possais amar e retribuir
vosso amor. Porm, como no conheo a
senhora que tendes em mente, no posso
aconselhar como algum que conhece
ambas as partes (Carta 70, 1898).
O segundo casamento do irmo Haskell
tambm outro que pode ser citado. A
esposa dele faleceu em 1894. Trs anos
depois, aos 64 anos de idade, ele se casou
novamente. Ellen G. White escreveu ao casal:
Alegramo-nos ao ouvir de vs que vossos
interesses esto unidos como se fossem um.
Que o Senhor abene essa unio. [...] Estou
feliz, irmo Haskell, porque tendes uma
ajudadora. Isto o que tenho desejado por
algum tempo (Carta 74a, 1897).
(B) O SEGUNDO CASAMENTO DO IRMO
BUTLER
A primeira esposa do irmo G. I. Butler
morreu aps 42 anos de unio conjugal.
Quando ele tinha 68 anos, teve oportunidade
de se casar com uma mulher de 35 anos
em cuja converso verdade ele fra um
instrumento (Carta 117, cc 1902). Porm,
ele encontrou forte oposio por parte da
irm e cunhado da mulher. O prprio flho
de Butler se ops tambm ao plano. Ellen
G. White enviou trs cartas aos familiares
endereadas a irm e ao cunhado da mulher
e uma ao flho de Butler, desaprovando tal
oposio (Cartas 77, 78, 117 e 118, 1902).
Ela assim os aconselhou:
Eu vos suplico que no repreendais vosso
pai. No deveis sentir o que sentis, pois
vosso pai no est fazendo nada que Deus
condena. A condenao existe apenas
na mente dos homens. Em nada ele tem
desonrado seus flhos e tem se mantido
no caminho do Senhor. [...] Esta mulher
jovem, mas est em uma idade em que
pode ajud-lo em seu trabalho. A idade de
vosso pai no deve ser uma barreira para
sua felicidade? (Carta 117, 1902).
2
Ademais, quando ele completou 73
anos de idade tornou a se casar com outra
mulher. Ellen G. White se sentiu feliz por
eles. (Carta 390, 1907).
(C) CONSELHO A UM VIVO
Aps a morte de sua esposa, J. N.
Andrews decidiu permanecer vivo, uma
posio que Ellen G. White no apoiou.
Ela julgava que um novo casamento traria
equilbrio sua vida.
Ela expressou:
Tendes tido idias errneas em relao a vos
manterdes vivo, porm nada mais falarei
sobre este assunto. A infuncia de uma
nobre mulher crist de habilidades distintas
serviria para neutralizar as tendncias de
vossa mente. A habilidade de concentrao,
a intensa luz com que considerais todas as
coisas de carter religioso ligadas a causa
e obra de Deus tm trazido depresso em
vosso esprito, um peso de ansiedade que
vos tem enfraquecido fsica e mentalmente.
Se estivsseis ligado a algum com
sentimentos opostos, tereis fora para
descartar pensamentos melanclicos. A
individualidade dela no seria subjugada,
mas sua identidade preservada e sua
infuncia seria modeladora sobre vossa
mente. Se assim fosse, hoje tereis fora
fsica e poder para resistir a doena.
Em outro momento ela tambm disse:
Eu vos aconselhei a casardes antes de
retornardes a ltima vez Europa por
estas razes. Primeiro, precisveis de uma
esposa para cuidar de vs e no deveis ter
levado vossa famlia Europa sem uma boa
companhia para ser uma me para vossos
flhos. [...] Precisais de outro elemento
em vossos labores que no possus e que
no compreendeis ser realmente essencial
(Carta 9, 1883).
(2) NOVO CASAMENTO DE UMA PARTE
INOCENTE
Segundo Ellen G. White, a parte
injuriada tem trs possibilidades em
face de um divrcio: (A) Permanecer com
a parte culpada. O inocente no se torna
culpado por manter o casamento com
o cnjuge infrator (LA, 346); (B) Novo
casamento. Um segundo matrimnio
justifcvel para a parte inocente,
3
em um
divrcio permitido por adultrio (ME, vol.
2, 339-349) e; (C) Permanecer s. Em
resposta a um colportor que foi abandonado
pela esposa por outros motivos que no o
adultrio, Ellen G. White escreveu:
No vejo que mais se pode fazer neste
caso, e penso que a nica coisa que podeis
fazer abandonar vossa esposa. Se ela est
assim determinada a no viver em vossa
companhia, sereis ambos muito infelizes
se o tentardes. Visto que ela inteira e
determinadamente escolheu sua sorte, a
nica coisa que podeis fazer tomar vossa
cruz e proceder como homem. [...] Vs
me perguntastes se podereis casar outra
vez visto que vossa esposa vos deixou.
Eu diria que se algum compreendesse
todas as circunstncias, poderia escolher
casar-se convosco. Se no tivsseis sido
casado, no veria objees. [...] Espero que
procedais como homem. Ponde de lado este
assunto, voltai ao trabalho, cumpri vossos
deveres independente de qualquer pessoa
na Terra, abnegando-vos, sacrifcando-vos,
esquecendo-vos. [...] Entregai vosso caso a
Deus. [...] No deixeis que o desapontamento
vos arrune. Expulsai a melancolia. [...]
Desviai-vos das coisas terrenas, dolos
terrenos, e louvai o Senhor Deus, servindo-
o de todo o vosso corao e toda a vossa
alma, ento consagrar-vos-ei totalmente ao
Senhor (Carta 40, 1888 e LA, 344).
Aps certo tempo, a mulher se divorciou
e se casou novamente, e o colportor fez o
mesmo. Sua nova sogra escreveu a Ellen
G. White pedindo-lhe que ela intervisse
para separ-los, pois o homem havia se
mutilado. Ela recebeu essa resposta:
J no repudiou sua esposa. Ela o deixou e
casou-se com outro homem. Nada vejo nas
Escrituras que o proba de casar-se no Senhor.
Ele tem direito ao afeto de uma mulher.
[...] No vejo porque essa nova unio deve
ser perturbada. [...] Nada vejo na Palavra
de Deus que poderia exigir a separao de
ambos. Como pedistes meu conselho, dou-o
francamente (ME, vol. 2, 339 e 340).
4

Referindo-se a um membro de igreja
cujo marido quebrou o voto conjugal por
adultrio, Ellen G. White disse que aps o
divrcio por motivo de adultrio, ela ou
outra mulher nas mesmas circunstncias
poderia casar-se outra vez (344).
(3) NOVO CASAMENTO APS O DIVRCIO
POR OUTRA CAUSA QUE NO O ADULTRIO
Uma das secretrias da senhora
White se apaixonou por um homem, que
um ano ou dois antes havia abandonado
sua esposa e flhos. Deixando-os com
seu sogro, viajou para outro continente.
A esposa dele buscou o divrcio por
motivo de abandono. Antes que o
divrcio fosse concedido, esse homem
comeou a cortejar a secretria. A
senhora White insistiu em que nenhum
dos dois tinha o direito de se casar. O
homem ainda estava legalmente Iigado
a sua esposa, e a secretria no tinha o
direito de se casar com ele, mesmo aps
a concesso do divrcio (ME, vol. 2,
340 e 341). Ela escreveu: Quero que
ambos compreendam mediante a luz
que Deus deu considerando o passado
e o presente, no poderia pensar em
empregar a ambos se derdes este passo
(Carta 14, 1895).
Escrevendo ao homem, ela disse
que ele estava tentando sacrificar
a verdade para obter uma esposa,
obter uma esposa por deslealdade a
Deus. E ainda acrescentou: Aquele
que no sincero para com Deus no
pode ser sincero para com sua esposa
(Carta 17, 1896). Em outra ocasio, ela
disse: Haveis, ambos, violado a lei s
com o pensar que vs podeis unir em
matrimnio. Deveis haver repelido o
pensamento sua primeira sugesto
(Carta 14, 1893). Deste modo, fica
claro que Ellen G. White via o adultrio
como a nica base para o divrcio e
novo casamento, para a parte inocente,
enquanto o cnjuge ainda vive.
Entretanto, h casos em que ela faz
uma exceo a essa posio, conforme
os exemplos que se seguem:
(A) PROFESSOR G
O irmo G foi um educador,
administrador, diretor de colgio e
secretrio da Associao Geral. Aps
aproximadamente 12 anos de vida
conjugal, ele no ofereceu resistncia
quando sua esposa obteve divrcio devido
a problemas de personalidade (Carta 12,
1884).
5
Em 1887, ele se casou outra vez,
resultando em sua renncia como obreiro.
Em 1892, cinco anos mais tarde, Ellen G.
White, escrevendo para um lder, mencionou
que estava procura de um professor
de gramtica para turmas avanadas na
Austrlia. Eis o que ela disse:
Se to somente G tivesse se mantido em
retido, no haveria outra opo melhor do
que ele para vir. Mas o problema se o
seu passado no ir segui-lo. Mal ousamos
nos aventurar e correr o risco. No
tenho dvidas de que ele se arrependeu
sinceramente e creio que o Senhor o
perdoou (Carta 13, 1892).
Em outra citao, ela parece, claramente,
buscar a melhor soluo para o caso:
Ento, o que podemos fazer com G? Deix-
lo onde est, presa do remorso e ser intil
o resto de sua vida? No consigo ver o que
pode ser. Oh, quem nos dera ter sabedoria
do alto! Oh, se tivssemos o conselho
dAquele que l o corao como um livro
aberto! (Ibidem).
Quase dois anos mais tarde, Ellen
White enviou uma carta ao professor G,
convidando-o a vender tudo o que possua
e ir a Austrlia. A carta Ihe causou uma
alegre surpresa. Abaixo, um trecho da
correspondncia:
Querido irmo G: Minha mente tem se detido
em vossa pessoa repetidas vezes. Senti-
me na liberdade de exercer meu prprio
julgamento. Eu vos aconselhei h muito
tempo atrs a mudardes de cidade. Tive
esperana de que meus irmos pudessem ter
sabedoria do alto para aconselhar-vos a no
permanecerdes onde estais hoje. Se tendes
algo a fazer, fazei-o depressa. Se estivsseis
neste pas, creio plenamente que vereis
portas se abrindo onde podereis trabalhar
para ser um portador de luz queles que
esto nas trevas do erro.
Como seria se visseis para este pas?
Como Abrao, no sabendo para onde ia
e buscando humildemente orientao.
Eu vos peo que mudeis. Vinde para a
Austrlia enquanto estivermos aqui. Vinde
sob nossa prpria responsabilidade. Tereis
recursos para a mudana se venderdes
vossa fazenda. Ento creio que o caminho
se abrir para trabalhardes e que o Senhor
possa dirigir-vos o meu sincero desejo e
sincera orao.
H abundncia de trabalho para fazerdes
na grande colheita. Aqui h campos
totalmente maduros para a seara; o trabalho
est prestes a ser iniciado em Sidney,
cuja populao cerca de um milho de
habitantes; em Melbourne o nmero ainda
maior. Em Queensland o trabalho precisa
comear. H 30 guardadores do sbado
em uma localidade em Queensland que
nunca viram ou ouviram um pregador e
outros esto espalhados por toda a regio,
aguardando pela mensagem da verdade.
Por favor, considerai este assunto e
escrevei-nos a respeito de vossa idia.
Quais so vossos recursos? O que estais
pensando em fazer? Como esto vossas
fnanas? Como o Senhor est dirigindo
vossa mente? Por favor, considerai o
assunto, e que o Senhor vos d sabedoria
para mover algum mais imediatamente.
Com muito amor (Carta 7, 1894).
O professor G se sentiu muito feliz
pela confana depositada nele, mas
argumentou que lhe era impossvel vender
a fazenda, algo que ele estava tentando
fazer por dois anos. Aqui esto alguns
trechos de sua resposta:
Temos pensado demasiadamente em vs,
suponho que do mesmo modo que os flhos
desobedientes pensam em suas queridas
mes que magoaram e decepcionaram.
[...] Parece que Satans me amarrou mos
e ps quase literalmente. [...] vossos flhos
errantes, mas arrependidos.
6
De Michigan, ele se mudou para os
estados sulinos, onde em 1909 estabeleceu
uma escola normal e agrcola autnoma.
Ellen G. White e seu flho William o
ajudaram em seus empreendimentos, com
cartas encorajadoras e apoio fnanceiro.
7

H pelo menos 14 cartas escritas por
William C. White ao professor G em
1911, e dez dele para William, alm de
uma endereada diretamente a Ellen G.
White solicitando um conselho particular.
H, ainda quatro cartas de Ellen G. White
para o professor G.
Pode-se ver o apoio de Ellen G. White
a ele na seguinte declarao:
Sinto-me mais do que satisfeita pelo fato
de que podeis vos engajar no trabalho
educacional e unir vossa infuncia de
outros obreiros, abrindo as Escrituras
queles que no compreendem a Palavra
de Deus (Carta 56, 1910).
8
Quando analisamos a atitude de
Ellen G. White em relao ao caso do
professor G, podemos fazer algumas
consideraes. A primeira, que a utilidade
de um indivduo na causa de Deus no
necessariamente destruda para sempre por
seus erros passados, mesmo em caso de
adultrio, caso verdadeiro arrependimento
seja manifestado. Em segundo lugar, em
alguns casos bblicos (Davi, a mulher
fagrada em adultrio, a samaritana junto
ao poo, e o membro que cometeu incesto
na igreja de Corinto) a aplicao da lei
parece ser menos rgida, mais paciente e
compassiva do que a letra da lei parece
exigir. O mesmo pode ser dito de Ellen G.
White ao lidar com o professor G.
(B) A HISTRIA DE W
O caso de W no causou perplexidade
apenas para a igreja, mas tambm para
Ellen G. White, que escreveu: O caso do
irmo W tem-me atribulado (Carta 41,1902).
Aps apresentar um resumo do problema,
consideraremos o conselho de Ellen G. White
para esse caso. No entanto, conveniente
lembrar a assertiva de W. C. White em casos
semelhantes: No era inteno da irm White
que sasse algo de sua pena que pudesse ser
utilizado como lei ou regra ao lidar com
estas questes de casamento, divrcio, novo
casamento e adultrio.
9

O irmo W recebeu credencial de
ministro durante 1890 e 1891. Em 1892,
aos 29 anos, casou-se com sua primeira
mulher e trabalhou em Michigan, Illinois
e Indiana, alm de construir as igrejas
de Alabama, Birmingham e Tennessee.
Depois de muitos confitos com sua
esposa, ela o abandonou. Enquanto
colportava, muito provavelmente aps sua
separao, W teve um caso com uma de
suas conversas e com ela teve uma flha.
Suas credenciais foram retiradas. A esposa
obteve o divrcio e casou-se outra vez.
Depois disso, W casou-se com a segunda
esposa com quem mantivera relaes
ilcitas por algum tempo (DF, 294).
A essa altura, o pai e um irmo de W
comearam a criar srios problemas para
ele. Ambos o criticavam severamente
por viver com outra mulher e queriam
que ele voltasse para sua primeira esposa
(Ibidem). Em uma carta a sua me, Edson
White perguntou: Ele poderia resolver
os problemas, repudiando esta moa cuja
vida foi arruinada por ele? (Ibidem). Em
resposta ao flho, Ellen G. White escreveu:
Eu considero o problema do mesmo
modo que voc. No seria o melhor voltar
para a outra mulher. [...] Deixe W com o
Senhor. [...] Deus compreende a situao
e se W busc-lo de todo o seu corao ele
o encontrar. [...] Deus o perdoar e o
receber. [...] W pode esperar em Deus e
fazer o melhor que pode para servi-Lo em
humildade. Compreendo perfeitamente a
situao entre W e sua primeira esposa
e eu sabia que o caso terminaria em
separao pois W no pode suportar viver
como escravo e ter sua identidade perdida
em uma esposa que se tornou sua juza e
conscincia, em seus deveres e em seu
trabalho de modo geral (Carta 175,1901).
Depois de algum tempo, ele retornou
ao trabalho da colportagem encorajado
pelos irmos Palmer e Edson White e foi
enviado as ndias Ocidentais, onde realizou
excelente trabalho. Retornou a Memphis,
aps algum tempo, onde trabalhou com
os negros, auxiliando no trabalho da
colportagem e no treinamento de obreiros
durante os anos de 1902 e 1903. Ele obteve
credencial contra a vontade de G. I. Butler,
ento presidente da Unio Associao do
Sul. Devido a insistncia de alguns amigos,
o irmo Butler, relutante, fnalmente
participou da ordenao de W.
10
Em
Memphis, W fez um excelente trabalho
e trabalhou arduamente, de acordo com
Edson White, em favor dos adventistas do
stimo dia negros. Ellen G. White tambm
avaliou positivamente o trabalho dele:
No vejo razo por que no devemos
encorajar W a ser um obreiro na vinha do
Senhor.
11
A purifcao da alma do pecado
inclui os dons de perdo, justifcao e
santifcao. E a purifcao interior do
corao evidenciada pela purifcao
exterior da vida. A misericrdia de Deus
para com aqueles que sinceramente se
arrependem e chegam-se a Ele, atravs de
Cristo, no conhece limite. Ele perdoar o
mais culpado e purifcar o mais poludo.
O caso do irmo W tem-me atribulado,
mas agora tenho uma luz mais distinta
sobre isto; e agora direi que se o irmo
W permanecer ligado a Jesus, ele estar
seguro, pois Cristo tem assegurado seu
poder infnito, fdelidade e amor para
salvar at o ltimo. Que o irmo W saiba
que eu escrevi isto (Carta 41, 1902).
Em 1911, o irmo McVaugh,
presidente da Unio Associao do
Sul, escreveu a W. C. White relatando a
situao que havia surgido na Associao
de Alabama devido a W. O irmo White
respondeu ao McVaugh, afrmando que
sua me no queria assumir uma pesada
responsabilidade no caso. Ele declarou:
Em relao ao irmo W, ela diz o que
tem dito sobre outros homens em posio
de certa forma semelhante dele. Se
eles, de fato, se arrependeram completa e
sinceramente, no devem ser proibidos de
trabalhar para Cristo em um cargo humilde,
mas no devem ser elevados a posies de
responsabilidade.
12
Ellen White endossou a carta de W.C.
White, acrescentando o seguinte de
prprio punho: Este o conselho correto
em tais casos. Que ele ande humildemente
diante de Deus. No vejo luz em atribuir-
lhe responsabilidades.
Em 1913, A. L. Miller, ento presidente
da Associao de Alabama e ancio da
igreja de Birmingham, escreveu a Ellen G.
White a respeito do caso. Como a maioria
da igreja queria W para ancio da igreja e
pastor atuante, uma posio no acatada
pela Associao Unio do Sul, Miller
decidiu apresentar o caso diante da serva
do Senhor, para uma deciso fnal.
O irmo W decidiu ir ao encontro de
Ellen G. White e discutir o caso com ela
pessoalmente. Ele viajou Califrnia,
mas no foi bem sucedido, pois Ellen
G. White no quis discutir o assunto.
Nessa ocasio, ela tinha 85 anos. Ele
ento optou por deixar seu caso, por
escrito, com ela. Quando as cartas do
irmo Miller e de W foram apresentadas
diante dela, sua resposta foi: No julgo
ser meu trabalho tratar de tais assuntos a
menos que o caso seja totalmente claro
diante de mim. Ela prosseguiu: No
posso assumir a responsabilidade em tais
problemas. [...] Que aqueles que foram
designados por Deus para assumirem tais
responsabilidades o faam de acordo com
os princpios cristos (Ms 2, 1913). O
irmo W morreu no hospital e sanatrio
de Washington, em 24 de julho de 1934,
aos 78 anos de idade. Ele morreu antes
da sua esposa, a qual cuidou dele em seus
ltimos dias.
13
SEPARAO DE PESSOAS CULPADAS QUE
CONTRARAM NOVO CASAMENTO
Ellen G. White admite a possibilidade
de separao de pessoas casadas por outras
razes que no o adultrio. Em certa
ocasio, ela aconselhou um casal a no se
separar, porm, em outros casos ela optou
pelo oposto. Parece que em seus conselhos
ela ponderava sobre a particularidade de
cada caso e circunstncia.
A um casal j separado por algum
tempo por outro motivo que no o adultrio
de uma das partes, ela aconselhou um dos
cnjuges a ir a Cristo e submeter-se ao
controle de Deus (Carta 47, 1902), ao
invs de procurar outra esposa.
Uma esposa maltratada, aps um longo
perodo de separao de seu marido,
escreveu a Ellen G. White pedindo
conselho. No aconselho o seu retorno
a D., a menos que veja nele decidida
mudana (LA, 343).
A certo homem, abandonado por sua
mulher, ela disse: No vejo que mais se
pode fazer neste caso, e penso que a nica
coisa que podeis fazer abandonar vossa
esposa. Se ela est assim determinada a no
viver em vossa companhia, sereis muito
infelizes se o tentardes (Ibid, 344).
Na Carta 34, datada de 1890, Ellen G.
White aconselha um homem a separar-se
de sua esposa e devolv-la a sua me que
fez dela o que ela . Ela declara que neste
caso no com a mulher que o irmo A
est lidando, mas um esprito desesperado
e satnico. Ellen G. White acrescenta que
aquele casamento foi um ardil de Satans.
A mulher era controlada por demnios que
tentavam incapacit-lo para o trabalho do
Senhor. No fnal da carta, ela diz que o
voto conjugal que une a esposa ao marido
no deve ser quebrado. Isto quer dizer que
deveria haver separao, mas no divrcio.
Em um caso em que a parte culpada se
casou outra vez, o conselho de Ellen G.
White foi que a situao no melhoraria se
a segunda esposa fosse abandonada (ME,
vol. 2, 341 e 342).
Lidando com um caso particular, Ellen
G. White menciona que geralmente aps
terem tumultuado as coisas fazendo-as
em pedaos, no tinham sabedoria para
recomp-las tornando a situao melhor.
Quando referiu-se queles que estavam
lidando com o caso, disse que se eles
houvessem estudado cuidadosamente
uma soluo melhor e pudessem encontrar
lugares para estes onde pudessem se sentir
confortveis, melhor seria no executar a
idia de separao (Carta 5, 1891). Sobre
esse caso ainda, ela conclui:
Escrevo isto porque tenho visto muitos
casos dessa natureza e as pessoas tm
grande preocupao at que tudo esteja
desordenado e desarraigado e ento seu
interesse e preocupao no vo muito
longe. Devemos saber que temos um zelo
de acordo com o nosso conhecimento. No
devemos nos posicionar precipitadamente
em tais assuntos, mas considerar os
dois lados da questo; devemos agir
cautelosamente e com ternura piedosa,
porque no conhecemos todas as
circunstncias que levaram a esse tipo de
procedimento. Aconselho que estes infelizes
sejam deixados a cargo de Deus e de suas
prprias conscincias, e que a igreja no os
trate como pecadores at terem evidncias
de que eles so assim considerados a vista
de um Deus Santo (Ibidem).
A SITUAO DEIXAI-OS EM PAZ
Ellen G. White usou trs expresses
semelhantes em trs casos distintos:
deixai-os em paz, deixai W com o
Senhor e deixai-os com Deus e com
suas prprias conscincias.
A primeira expresso foi usada quando
se referiu a um de seus cunhados, marido
de Sarah Harmon, a qual morreu e deixou
o esposo com cinco flhos para cuidar. Ele
se casou ento com uma mulher que havia
sido uma feI serva da casa durante anos.
Um ataque de sarampo a deixou insana, e
ela teve que ser internada em um hospcio.
Quando seu marido se casou pela terceira
vez, algumas pessoas tentaram obter
sua excluso da igreja sob a alegao de
adultrio. Outros apelaram para Ellen G.
White resolver o problema. Em resposta,
ela disse: Deixai-os em paz.
14
O irmo W se casou duas vezes, embora,
sua primeira mulher no tenha se casado
aps o divrcio. queles que desejavam
romper o segundo casamento, Ellen G. White
escreveu: O caso no pode ser melhorado
por deixar a segunda esposa. Deixai W com
o Senhor (Carta 175, 1901).
Quando o irmo C. H. Bliss escreveu
a Ellen G. White pedindo conselho em
relao ao caso, ela se referiu a muitos
casos dessa natureza e concluiu:
Aconselho que estes infelizes sejam
deixados a cargo de Deus e de suas prprias
conscincias, e que a igreja no os trate
como pecadores at terem evidncia de que
eles so assim considerados a vista de um
Deus Santo. Ele I os coraes como um
livro aberto. Ele no julga como o homem
julga (Carta 5,1891).
A histria do irmo J a nica do gnero
na correspondncia de Ellen G. White que
se encontra no caixa-forte do Patrimnio
Literrio White. O caso envolve um
colportor bem sucedido que escolheu se
tornar estril (no foi possvel determinar
as circunstncias), muito provavelmente
enquanto ainda casado. Ele se divorciou de
sua primeira esposa, casou-se novamente e
acabou se separando da segunda tambm.
Em relao a esse caso particular
interessante destacar dois pontos. O
primeiro, a aprovao de Ellen G.
White para um segundo casamento da
parte inocente aps o divrcio e novo
casamento da parte culpada. O segundo,
o consentimento dela quanto ao casa-
mento de um indivduo mutilado, bem
como em relao a sua idia de vantagem
da condio estril de J sobre o cnjuge
dele, o crescimento familiar e o servio.
As informaes disponveis sobre o
primeiro casamento de J no so sufcientes
para fornecer um quadro completo do
caso. H referncias a vrios problemas
relacionados ao casal, baseadas em uma
visita de Ellen G. White mulher, suas
cartas ao marido e esposa, anotaes
em seu dirio e uma referncia de duas
pginas do Arquivo de Documentos.
15

Algumas pessoas estavam incentivando
a senhora K (primeira esposa de J) a
divorciar-se dele. De fato, alguns a
estavam ridicularizando por causa de sua
situao como esposa. Ellen G. White
visitou a mulher a fm de ajud-la a
erguer a sua cruz (Carta 6, 1888). Ela foi
bem sucedida momentaneamente, aps
conversar temporariamente com a irm K,
ela fez as seguintes observaes:
O voto conjugal um vnculo e no pode
abrir mo de suas exigncias a qualquer
uma das partes que o assume, salvo em caso
de adultrio, a violao do leito conjugal.
[...] A irm K foi abenoada, abrandou-
se e submeteu-se ao Esprito Santo e sua
mente moveu-se de acordo com a vontade
de Deus. [...] Uma importante vitria foi
conquistada (Ms 22, 1888).
Ellen G. White considerou errado a
senhora K ter se divorciado, mesmo que
J fosse um homem mutilado (Carta 6,
1888). As razes por que ele assim agiu
so desconhecidas. Ellen G. White usa trs
expresses ao se referir a esse problema:
mutilado, condio fsica e condio
estril (ver Carta 6, 1888; Carta 50, 1895).
Em 1894, o irmo J escreveu a Ellen
G. White contando-lhe que a senhora
K casou-se com um desconhecido de
Topeka e agora ela mama. Ela deve
estar feliz.
16
Ele enviou uma outra carta a
Ellen G. White no ano seguinte. Suponho
que a senhora saiba a respeito de meu
casamento dia 6 de maro com a senhora L
de Pensilvnia. Referncias foram feitas
das excelentes qualifcaes e capacidades
da ento futura noiva.
17
Em relao situao, a me de L
enviou uma carta a Ellen G. White pedindo
conselho e solicitando ajuda para separar o
casal (parte desta carta aparece em ME, vol.
2, 339 e 340). Ao aprovar a unio, Ellen G.
White teceu vrias consideraes: (a) J
no repudiou sua mulher. Ele amava sua
primeira esposa e fez tudo o que podia para
ajud-la e procurou todos os meios para
conserv-la. [...] e implorou-lhe para que
no pedisse divrcio (Ibidem); (b) Ela o
abandonou; (c) desprezou-o e; (d) casou-
se com outro homem; (e) o segundo
casamento dele bblico; (f) no h razo
para perturbar o casal porque se casaram
depois de K se divorciar dele; (g) alm
disso, L sabia da condio fsica de J ou
de sua mutilao. O irmo J foi informado
a respeito do conselho dado por Ellen G.
White me de L (Ela diz em sua carta que
est enviando uma cpia para ele). Em uma
carta escrita em 9 de novembro de 1895, o
irmo J agradece a Ellen G. White ter-lhe
enviado uma cpia.
Ellen G. White no censurou o irmo J
por sua mutilao. No censuro ou condeno
o irmo J em sua posio. Ela ento fornece
as razes para sua aprovao: (a) ele est em
condies melhores para ser vencedor do que
muitos outros homens jovens; (b) o caso de
sua esposa no o pior que pode acontecer
a uma mulher. Chegou o tempo em que a
condio estril no a pior condio que
existe (Carta 50, 1895).
Em sua carta, Ellen G. White
menciona alguns textos bblicos que
fazem referncias a eunucos, alm de citar
alguns problemas de famlia, tais como
missionrios que encontram difculdades
em seu trabalho porque tm muitos
flhos. Ellen G. White refere-se ao novo
casamento de J da seguinte forma:
Nada vejo nas Escrituras que proba J de
se casar outra vez no Senhor. [...] Pode ser
que este casamento esteja de acordo com a
vontade de Deus a fm de que tanto J como
sua flha possam ter uma experincia mais
rica e sejam aperfeioados onde possuem
falhas (Ibidem).
O irmo J observa, em duas cartas
diferentes Ellen G. White, que sua nova
esposa uma jia e que quando minha
esposa e eu podemos fcar a ss somos
felizes como os pssaros.
18
Porm, apesar
do casal ter gozado de um comeo feliz
de vida conjugal, a unio terminou em
separao. Em 1910, W. C. White enviou
uma carta a um parente, pedindo-lhe que ele
e sua mulher fossem como pai e me para L,
que estava morando ento em Colorado.
W. C. White comentou que L havia
se separado de seu marido e estava agora
tentando comear uma nova vida por si
mesma, no desejando permanecer sob
seu controle. Foi melhor para ela trabalhar
arduamente e sofrer algumas privaes do
que pedir ajuda fnanceira a algum que
foi to ditador e dominador. Ela tambm se
convenceu de que foi melhor para ela tanto
quanto possvel estar separada de J.
19
COMPREENSO DAS DECLARAES
DE ELLEN G. WHITE EM CASOS DE
DIVRCIO E NOVO CASAMENTO
A fm de que possamos melhor
compreender os escritos de Ellen G. White
que abordam certos casos de adultrio,
divrcio e novo casamento, convm
considerarmos as diferentes formas de leis
do Antigo Testamento: (a) Lei categrica
ou apodctica e (b) Formas casusticas
da lei, e tambm o que chamaremos de
aplicao evanglica da lei.
A lei apodctica ou categrica consiste,
geralmente, em proibies, proscries e
que probem certas atividades sem atribuir
uma penalidade. Tais leis so expressas de
modo absoluto, categrico, que parecem
infexveis, concisas e speras. Por
exemplo, xodo 20:14: No adulterars.
Aparentemente no h lugar para excees
de qualquer espcie.
20

J a lei casustica, que compreende a
maioria das leis do Antigo Testamento,
formulada na forma de casos, e consiste em
instrues para juristas e juzes na aplicao
da justia (Dt 22:13-29). Esses casos de
lei so, geralmente, precedidos em sua
formulao por um se; aps a descrio
do caso, segue-se um ento (Ibid., 23).
Por sua vez, vemos a aplicao
evanglica da lei em Joo 8:1-11.
Nesse relato, Jesus admitiu que a forma
apodctica ou absoluta da lei fra violada,
quando Ele reconheceu que a mulher era
uma pecadora (Vai e no peques mais).
Ele tambm expressou, tacitamente, que a
forma casustica da lei fora infringida (v.
5), quando no contradisse os acusadores
dela (Dt 22:22; Lv 20:10).
Ao julgar o caso, Jesus no aplicou
a letra da lei (apodctica ou casustica),
mas o que podemos chamar de lei
do evangelho. Obviamente, Cristo
discerniu a atitude da mulher de verdadeiro
arrependimento e contrio, que deve
preceder a aplicao da lei do evangelho.
Essa postura caracterizada por piedade,
perdo e restaurao. A diferena da
atitude aqui est entre a letra da lei, que
os acusadores da mulher reivindicavam,
e o esprito e o intento da mesma, que
eles no compreenderam por causa de
sua compreenso legalista do problema.
Passaram por alto a graa de Deus conforme
foi revelada em Cristo e no evangelho.
Em alguns casos bblicos, por
exemplo, o pecado de Davi, a mulher
samaritana junto ao poo, a mulher
apanhada em pecado e o caso do membro
que cometeu incesto na igreja de Corinto
(ver 2Sm 12 e 13; Jo 4: 5-8; 8: 1-11;
1Co 5: 1-13; 2Co 2: 5-10) a aplicao
da lei menos rgida, mais compassiva
e piedosa do que a letra da lei.
21

Ao estudar casos semelhantes aos do
professor G, J, W e outros, logo percebe-
se que Ellen G. White aconselhou com
base nesses mesmos princpios. Alguns de
seus escritos revelam aspectos apodcticos
e casusticos da lei, enquanto outros
mostram o princpio da aplicao da lei
do evangelho, demonstrando compaixo,
perdo, encorajamento e restaurao.
Certa vez, ela escreveu: Se errarmos que
seja pelo lado da misericrdia mais do que
do lado da condenao e procedimento
spero (Carta 16, 1887).
Alguns podem ressaltar que no caso da
mulher apanhada em adultrio, o prprio
Cristo foi o legislador, e que, portanto, Ellen
G. White no poderia fazer tal declarao.
Entretanto, como um instrumento de Deus
inspirado pelo divino Esprito, ela, em certo
sentido, poderia agir desse modo (2Sm
12:13; 1Co 5:1-5; 2Co 2:4-10).
A SITUAO VIVENDO EM ADULTRIO
Ellen G. White faz uso das expresses
vivendo em pecado e vivendo em
pecado franco ou aberto. No primeiro
caso, ela se refere a casamentos mistos de
judeus no perodo do ps-exlio. Prncipes,
sacerdotes, levitas e muitos outros se
casaram com os pagos circunvizinhos
(ver Ed 9:1,12;10:2,3,10,14,18; Ne 13:23-
25). At mesmo alguns dos homens
revestidos de responsabilidade estavam
vivendo em franco pecado (PR, 589).
Pecado franco, aqui, uma referncia a
fagrantes violaes da lei que incluem
casamentos mistos com as naes
circunvizinhas. A apostasia de Israel
devia-se em grande parte sua mistura
com naes pags (Ibid, 590).
O segundo caso se refere relao
de Herodes com a mulher de seu irmo.
Por que ele no poderia ter prosseguido
sem incorrer no desprazer daqueles que
estavam vivendo em pecado? (PR, 138).
A expresso vivendo em pecado
identifcada nessa citao como adultrio.
O terceiro caso faz aluso mulher
samaritana junto ao poo. Ela estava
vivendo abertamente em pecado (DTN,
173). Referindo-se ao ltimo dos seis
homens com quem ela vivia, Jesus disse,
o que agora tens no teu marido.
Viver abertamente em pecado tambm
uma referncia ao adultrio.
O trecho seguinte, relatado por W.C.
White como incesto, apresenta um
exemplo de pecado aberto:
Ele tomou sua posio mesmo em face da
luz e da verdade. Escolheu obstinadamente
sua prpria conduta e recusou-se ouvir a
reprovao. Ele tem seguido as inclinaes
de seu corao corrupto, violou a santa lei
de Deus e lanou oprbrio sobre a causa
da verdade presente. Mesmo que ele se
arrependa sinceramente, a igreja deve
abandonar seu caso. Se ele for para o
Cu, dever ir sozinho, sem a companhia
da igreja. Uma frme reprovao de Deus
e da igreja devem permanecer sobre ele
para que o padro de moralidade no seja
rebaixado ao p (Ts, vol. 1, 215).
A expresso pecado aberto tambm
usada por Ellen G. White de um modo
mais geral, no relacionado somente
ao contexto de sexo (ver DTN, 633).
evidente que ela considerava o pecado
como uma situao contnua, mais do
que uma queda pontual relatada em um
texto, em determinado tempo e caso.
Falando de modo geral, ela menciona
cinco passos que o pecador deve dar para
ser restaurado comunho da igreja (ver
OE, 50; LA, 346): (a) arrependimento, por
meio da submisso ao trabalho do Esprito
Santo, por mais grave que possa ter sido
a ofensa; (b) submisso disciplina de
Cristo; (c) confsso; (d) perdo do pecado
e; (e) dar evidncias de arrependimento.
CARTAS DE ELLEN G. WHITE CONTENDO
ORIENTAES SOBRE DIVRCIO E NOVO
CASAMENTO
interessante que Ellen G. White
escrevesse sobre o tema divrcio e novo
casamento para a Igreja Adventista. Porm,
aps a publicao de O Lar Adventista,
Mensagens Escolhidas volume 2 e algumas
compilaes de materiais no-publicados,
a Igreja tomou conhecimento de algumas
cartas e manuscritos que tratavam do
problema. A interpretao de parte desses
materiais tem levado alguns a adotar uma
viso mais liberal sobre o divrcio e novo
casamento.
Parece que Ellen G. White no lidou
com o problema, exceto por meio de
correspondncia, quando abordada
para dar conselhos pessoais, direta ou
indiretamente, por obreiros envolvidos em
problemas de terceiros. Escrevendo em
1902, ela disse: Deveria aparecer muito
mais sobre o assunto do casamento em
nossas publicaes. [...] Embora eu no
tenha escrito muito sobre o tema, tenho
feito muito trabalho pessoal nesta linha
(Carta 110, 1902).
O fato de Ellen G. White ter trabalhado
com casos individuais, deveria nos
advertir a no generalizarmos mais do
que as experincias bblicas que temos
no caso de Davi e da mulher apanhada
em adultrio. Nesse sentido, seria bom
lembrar o que W. C. White escreveu em
1931: No era inteno da irm White
que sasse algo de sua pena que pudesse
ser utilizado como lei ou regra ao lidar
com estas questes de casamento,
divrcio, novo casamento e adultrio.
22
Quanto a outros materiais que Ellen
G. White escreveu, h algumas poucas
pginas em O Maior Discurso de Cristo.
Com exceo de um comentrio em
relao ao caso de uma irm ofendida,
relatado na Review and Herald de 24 de
maro de 1868, seu silncio na revista
oficial da igreja notvel. A resposta
no peridico, escrita conjuntamente por
Tiago e Ellen G. White, foi publicada
quase na ntegra em O Lar Adventista,
pginas 346 e 347. Abaixo, reproduzo o
texto na ntegra:
A OFENDIDA IRM A
Com respeito ao casamento da ofendida
irm A. G., diramos em resposta s perguntas
de J. H. W., que uma caracterstica comum
nos casos da maioria dos que tm sido
apanhados em pecado, como o foi o seu
marido, no terem eles o real senso de sua
vilania. Alguns, entretanto, o sentem, e tm
sido restaurados comunho da igreja,
mas no antes que tenham merecido a
confana do povo de Deus, em virtude de
confsso incondicional e um perodo de
sincero arrependimento. Este caso apresenta
difculdades no encontradas em alguns, e
poderamos acrescentar apenas o seguinte:
(1) Nos casos de violao do stimo
mandamento onde a parte culpada no
manifesta verdadeiro arrependimento,
se a parte ofendida pode obter o divrcio
sem tornar pior a situao de ambos e
dos flhos, se os tem, devem separar-se.
(2) Se h possibilidades de fcarem eles
prprios e os flhos em situao pior
pelo divrcio, no conhecemos nenhum
texto escriturstico que declarem culpada
a parte inocente por no se separarem.
(3) Tempo, trabalho, orao, pacincia,
f e uma vida piedosa podem operar
uma reforma. Viver com algum que
tenha quebrado o voto matrimonial
coberto por toda parte com a desgraa
e a vergonha do amor culpado, e no
o sente, um cancro devorador para a
alma; e contudo o divrcio uma eterna
e sincera mgoa. Deus se apiedada
parte inocente! O casamento deve ser
considerado muito antes de contrado.
(4) Por qu! Oh, por qu! Homens e
mulheres que podiam ser respeitveis
e bons a alcanar o Cu vendem-se
afnal ao diabo por baixo preo, ferindo
o corao de seus amigos, desgraando
suas famlias, acarretando a reproche
sobre a causa e indo afnal para o inferno!
Por que os que so apanhados no
crime no manifestam arrependimento
proporcional enormidade do crime e
no escapam para Cristo em busca de
misericrdia, a fm de curar, tanto quanto
possvel, as feridas que fzeram?
(5) Mas se fzeram como deve ser feito e se a
parte inocente no quiser obter o divrcio
por direito, continuando com o culpado
depois que sua culpa for conhecida, no
consideramos a parte inocente pecadora
por permanecer no convvio e seu direito
moral ao partir, parea questionvel se
sua vida e sade no correram grande
perigo por fcar com o culpado.
(6) Assim como foi nos dias de No, um dos
sinais deste tempo a paixo por casamentos
precipitados e imprudentes. Satans est
nisto. Se Paulo podia permanecer sozinho
e recomendou o mesmo a outros, para
que ele e outros pudessem consagrar-se
totalmente a Deus por que no fazem
o mesmo, permanecendo s, aqueles
que deveriam ser totalmente do Senhor,
evitando os cuidados, provaes e amarga
angstia, to freqentes nas experincias
daqueles que escolhem a vida conjugal?
E mais, se ele escolheu permanecer s e
podia recomend-lo aos outros, dezoito
sculos atrs, no seria de fato louvvel
para aqueles que esto esperando a volta
do Filho do Homem agir do mesmo
modo, a menos que as evidncias
sejam questionveis de que eles esto
melhorando sua condio, tornando o cu
mais seguro por assim agirem? Quando
tantos esto em perigo, por que no fcar
do lado seguro de uma vez?
23

SUMRIO DOS CONCEITOS DE ELLEN G.
WHITE
Os pontos seguintes sintetizam
os conceitos de Ellen G. White sobre
casamento, divrcio e novo casamento:
(1) O conceito de Ellen G. White sobre o
casamento bblico e conservador. Ela o
considera como uma instituio sagrada,
criada pelo prprio Deus e, mais tarde,
honrada por Jesus quando esteve aqui na
Terra. O casamento uma bno se os
princpios divinos forem seguidos.
(2) A monogamia o ideal de Deus para
a humanidade. Deus no sancionou
a poligamia em um nico caso (SG,
vol. 3, 100).
(3) Ellen G. White desaprova, decididamente,
casamentos incompatveis, precipitados e
com incrdulos.
(4) Ainda que no deva existir racismo
entre o povo de Deus, ela no incentivou
casamentos inter-raciais.
(5) Ela defende frmemente a idia de que o
casamento para a vida toda.
(6) Ellen G. White segue a Bblia (Rm
7:1-3) em relao ao direito de se
casar novamente aps a morte de um
dos cnjuges.
(7) William C. White declarou que sua me
no desejava estabelecer regras ou leis
para casos que envolviam problemas.
(8) Conselhos a casos, situaes e indivduos
especfcos no deveriam ser generalizados.
As circunstncias e situaes variam. A
igreja e seus Ideres trataram de casos
especfcos em cada situao.
(9) Algumas vezes, quando solicitavam
a Ellen G. White conselhos em casos
difceis, ela dava sugestes. Porm, em
outros exemplos, quando no tinha luz
em relao ao problema, entregava o caso
aos irmos para ser considerado de
acordo com os princpios bblicos.
(10) Deve-se permitir a separao de
cnjuges incompatveis para o bem-estar
espiritual dos indivduos envolvidos.
Todavia, somente a morte ou o adultrio
podem anular os votos que foram
registrados no Cu.
(11) Uma pessoa que segue a Bblia no
pode entrar em um relacionamento
extraconjugal, exceto aps a morte
de seu cnjuge ou se esse cometer
adultrio. Contudo, a parte inocente
pode permanecer com a culpada se
assim o desejar. O adultrio coloca a
parte inocente em uma situao que
lhe permite um novo casamento ou a
permanncia com a parte culpada.
(12) Uma pessoa pode estar legalmente
divorciada de acordo com as leis do
pas, mas no est vista de Deus, se o
divrcio foi obtido por outros motivos
que no o adultrio.
(13) O direito a um novo casamento existe
apenas quando o direito para o divrcio
bblico existe. Entretanto, h novos
casamentos com direitos ou sem direitos.
Esse princpio foi estabelecido pelo
prprio Cristo no Evangelho.
(14) Algumas das formulaes e declaraes
de Ellen G. White concernentes ao
divrcio e novo casamento tendem a ser
rgidas, defnidas e absolutas (lei na forma
apodctica). Porm, em certos exemplos
ao lidar com casos e circunstncias
particulares, ela revela grande pacincia,
clemncia e compreenso em sua aplicao
(a forma da lei do evangelho).
(15) No h nenhum caso conhecido em
que Ellen White tenha aconselhado o
rompimento de um segundo casamento
de uma parte culpada.
(16) Em certos casos de novo casamento no
por adultrio, ela aconselhou: deixai-os
em paz ou deixai-os com Deus e com
suas conscincias.
(17) Em relao ao casamento de um homem
mutilado, cuja esposa conhecia a situao
antes do casamento, ela disse que tal
homem estaria em melhores condies
para ser um vencedor do que muitos
outros homens. Em relao a esposa, ela
disse que h situaes piores que podem
ocorrer a uma mulher.
(18) Ela tratou do assunto do divrcio e novo
casamento quase que exclusivamente por
meio de suas correspondncias. Parece
que o nico artigo que ela escreveu sobre
o tema um que apareceu na Review and
Herald, em 24 de maro de 1868, em co-
autoria com Tiago White. As declaraes
contidas em O Lar Adventista e Mensagens
Escolhidas volume 2, extradas em sua
maioria das cartas, formam uma base
para uma posio mais recente e menos
rgida, adotada por muitos na igreja e
pela prpria organizao. Entretanto,
deve-se ter em mente a declarao de
W. C. White que Ellen G. White no
desejava que seus escritos fossem
usados como uma lei ou regra.
REFERNCIAS
1
Ver Review and Herald, 14 de outubro de
1862, 151.
2
Ver tambm Review and Herald, 29 de agosto
de 1918, obiturio de G. I. Butler.
3
Ver pginas 43 e 44 das declaraes feitas
por Tiago e Ellen G. White em relao aos termos
e expresses usadas. Em alguns casos a chamada
parte inocente , de fato, culpada em certo
grau por haver contribudo para as condies e
circunstncias que levaram o cnjuge culpado a
infdelidade. No caso comentado acima por Tiago e
Ellen G. White, parece que uma parte era inocente
enquanto que a outra, culpada.
4
Ver Histria do caso de J, nas pginas 34 a
37 deste documento, para obter mais informaes
sobre o caso.
5
Sra. G a Ellen G. White, 7 de maro, 1884; 21
de agosto, 1884.
6
Carta escrita em 16 de julho de 1894.
7
William C. White ao professor G, 26 de fever-
eiro de 1911.
8
parte da carta, relacionada ao trabalho nas ci-
dades, aparece em Medicina e Salvao, 303 e 304.
9
W. C. White, 6 de janeiro de 1931.
10
Ver G. I. Butler a W. C. White, 3 de julho
de 1906.
11
De acordo com uma declarao de W. C. White,
datada de 15 de setembro de 1911, este termo refere-
se a trabalhar como um leigo.
12
W. C. White a Mc Vaugh, 15 de setembro de 1911.
13
O nome de W no est registrado no YearBook
da IASD de 1909-1914 em nenhum cargo como
obreiro denominacional.
14
W. C. White, 21 de fevereiro de 1927.
15
W. C. White, DF, 1002.
16
Ver cartas de 1 de novembro de 1892 e 10
e 14 de agosto de 1893 sabre o divrcio e novo
casamento de K.
17
Cartas de 23 de abril de 1895 a 17 de setembro
de 1895.
18
ver as cartas de 9 e 23 de abril de 1895.
19
DF, 1002.
20
Ver The Zondervan - Pictorial Encyclopedia
of the Bible, 884 e 885.
21
No caso das referncias do Novo Testa-
mento precisamos lembrar que as leis romanas
e no as judaicas estavam em vigor. No h
nenhuma evidncia de que o homem envolvido
no caso da mulher apanhada em adultrio fosse
casado. Qualquer que seja a situao, a graa de
Cristo alcanou a mulher e conduziu-a ao arre-
pendimento genuno! Arrependimento genuno
o alvo a ser alcanado em todos os casos onde
adultrio e fornicao estiverem envolvidos.
Todas as atitudes subseqentes da igreja devem
ser construdas sobre uma plataforma de arrepen-
dimento genuno.
22
6 de janeiro de 1931.
23
Artigo conjunto por Tiago e Ellen G. White,
Review and Herald, 24 de maro de 1968.
101
PRIVILGIO PAULINO: NOVO CASAMENTO
APS ABANDONO DO CNJUGE INCRDULO
RANIERI SALES, MESTRE EM TEOLOGIA PASTORAL
Secretrio-ministerial associado da Diviso Sul-America da IASD
RESUMO: Este artigo trata da interpretao
errnea que alguns fazem de I corntios
7:15. Para estes, o verso permite ao
cnjuge abandonado se libertar do voto
matrimonial. O autor, entretanto, esclarece
que esse no um caso contemplado nas
palavras de Cristo.
mistaken interpretation of Corinthians
7:15 made by some people. To them, this
passage sets free the abandoned spouse
from the matrimonial vote. The author,
however, clarifes that it is not the case if
we take into account the words of Christ.
Com base em 1Corntios 7:15, alguns
intrpretes defendem a possibilidade
para novas npcias do crente que tenha
sido abandonado pelo cnjuge incrdulo,
mesmo que no tenha havido infdelidade.
O texto diz: Mas, se o descrente quiser
apartar-se, que se aparte; em tais casos, no
fca sujeito servido nem o irmo, nem a
irm; Deus vos tem chamado paz.
A questo : Esta passagem afrma que o
abandono do cnjuge libera o que fcou para
um novo casamento, mesmo que no tenha
havido infdelidade ao voto conjugal?
preciso estudar a passagem
atentamente para ter uma resposta segura.
A parte problemtica do texto a
afrmao de que, em caso de abandono, o
cnjuge que permaneceu no fca sujeito
servido. Alguns, precipitadamente,
tm interpretado essa expresso como
signifcando que o cnjuge abandonado
no est mais preso ao voto matrimonial,
podendo assim contrair novas npcias. Por
que esta uma interpretao precipitada?
Porque no h no texto uma referncia
explcita a novo casamento, como ocorre
em 1Corntios 7:39 e em Mateus 19:9.
No primeiro caso, a liberao ocorre com
a morte do cnjuge, e, no segundo, com a
infdelidade ao voto matrimonial por parte
do cnjuge. Em ambos mencionada a
possibilidade de novo casamento. A questo
que deve ser respondida, portanto, : O que
Paulo quis dizer em 1Corntios 7:15?
Em primeiro lugar, se o verso 15 est
liberando o cnjuge crente abandonado
para um novo casamento, haveria uma
contradio com os versos 10, 11 e 39.
Em 1Corntios 7:10 e 11, Paulo diz:
Ora, aos casados, ordeno, no eu, mas
o Senhor, que a mulher no se separe do
marido (se, porm, ela vier a separar-se, que
no se case ou que se reconcilie com seu
marido); e que o marido no se aparte de
sua mulher (grifo nosso). E em 1Corntios
7:39, diz: A mulher est ligada enquanto
vive o marido; contudo, se falecer o marido,
fca livre para casar com quem quiser, mas
somente no Senhor (grifo nosso).
Vrios comentaristas bblicos nos ajudam
a compreender as palavras de Paulo:
Alguma vez voc j quis saber o que
o termo sujeito realmente signifca? O
verbo no grego original dedoulotai. O
termo pode ser traduzido por no est
escravizado. Signifca algo diferente do
que a maioria supe. Muitos o lem em
1Corntios 7:15 e concluem que o crente
no est mais ligado ao casamento e,
portanto, pode se divorciar e at mesmo
tornar a casar. Mas quando a Bblia
fala desse tipo de ligao, como em
1Corntios 7:39 (a mulher no est ligada
enquanto vive o marido), a palavra
original para o termo dedetai. Estas
palavras no original no so as mesmas
nos versculos 15 e 39 de 1 Corntios 7.
1
Obviamente, o termo ligada no
versculo 39 signifca a ligao conjugal
(...). Mas o versculo 15 (sic) eu no
acredito que a palavra sujeito signifque
a ligao conjugal. Ele diz: ...em tais
casos no fca sujeito servido... Eu
sinto que se refere sujeio, ou obrigao
do crente em testemunhar ao incrdulo, ou
se reconciliar com ele ou ela. O crente, no
versculo 15, est isento dessas obrigaes
conjugais, mas no do casamento.
2
A separao d, pois, ao cnjuge cristo o
direito de se divorciar e se casar novamente?
Paulo no disse isso. O que acontece se o
cnjuge no convertido acaba indo viver com
outro parceiro? Isto constituiria adultrio e
daria motivos para o divrcio. Mas mesmo
assim, 1Corntios 7:10-11 encorajaria perdo
e restaurao. Paulo no lidou com todas as
situaes possveis. Ele declarou princpios
espirituais, no uma lista de regras.
3
Enquanto Paulo disse que no era
apenas certo, mas desejvel, permanecer no
casamento, ele reconhecia a possibilidade
de que alguns cnjuges pagos deixassem
seus cnjuges cristos. Mas esta separao
no exclua o crente da igreja. Neste caso,
Paulo recomendou celibato contnuo ou
reconciliao como solues ideais. Em
momento algum ele discutiu a possibilidade
de um segundo casamento.
4
Paulo diz que se o incrdulo insistir na
separao, o crente pode aceit-la e fcar em
paz com a situao. Em tal caso, o crente
tem as duas opes mencionadas em 7:11.
5
No est sob sujeio (
[ou dedoultai]). Indicativo perfeito
passivo de [doulo], sujeitar, foi
sujeito, no permanece sujeito. O marido
ou a esposa crente no est livre para se
separar, a menos que o incrdulo ou pago
insista nisto. A desero voluntria por
parte do incrdulo libera o outro, um caso
no contemplado nas palavras de Cristo
em Mateus 5:32; 19:9. Lutero argumentou
que o cnjuge cristo, deste modo liberado,
pode se casar novamente. Mas isso no
claro de maneira alguma, a menos que o
incrdulo se case antes.
6
O Manual da Igreja, em harmonia com o
pensamento de Paulo expresso na passagem
em considerao, admite a possibilidade de
divrcio motivado por abandono do cnjuge:
Motivos Para Divrcio. As Escrituras
admitem que o adultrio e/ou a fornicao
(Mt 5:32), bem como o abandono da parte
de um cnjuge incrdulo (1Co 7:10-15)
constituem motivos para divrcio.
7
Fique claro, porm, que a nica
possibilidade de divrcio com liberdade
para um novo casamento, alm da viuvez,
a infdelidade ao voto matrimonial por
parte do cnjuge. Na seo Razes para
disciplina dos membros, o Manual diz:
Transgresses tais como fornicao,
promiscuidade, incesto, prtica homossexual,
abuso sexual de crianas e de adultos
vulnerveis e outras perverses sexuais,
e novo casamento de pessoa divorciada,
exceto o cnjuge que permaneceu fel ao
voto matrimonial num divrcio causado por
adultrio ou perverses sexuais.
8
CONSIDERAES FINAIS
Diante disso,deve-se reafrmar que o
chamado privilgio paulino, a pretenso
de alguns em conceder liberdade para novas
npcias ao crente abandonado pelo cnjuge
incrdulo, no tem fundamentao bblica
nem encontra apoio no Manual da Igreja.
Permanece, portanto, ratifcada a
santidade e perpetuidade do casamento
aos olhos de Deus.
PRIVILGIO PAULINO: NOVO CASAMENTO APS ABANDONO DO CNJUGE INCRDULO / 103
REFERNCIAS
1
Robert J. Plekker, Divrcio Luz da Bblia (So
Paulo: Vida Nova, 1985), 41.
2
Ibidem.
3
W. W. Wiersbe, The Bible Exposition Commen-
tary. An exposition of the New Testament compris-
ing the entire BE series, 1Co 7:12 (Wheaton, Ill:
Victor Books, 1996, c1989.
4
K. L.Chafn & L. J. Ogilvie, The Preachers
Commentary Series, Vol. 30, I e II Corinthians.
Formerly The Communicators Commentary. The
Preachers Commentary series (91) (Nashville, Ten-
nessee: Thomas Nelson Inc, 1985.
5
R. B.Hughes & J. C. Laney, Tyndale Concise Bible
Commentary. Ed. rev. of New Bible Companion, 1990.
Includes index. The Tyndale Reference Library (551).
Wheaton, Ill: Tyndale House Publishers, 2001.
6
A. Robertson, Word Pictures in the New Testa-
ment, Vol.V c1932, Vol.VI c1933 by Sunday School
Board of the Southern Baptist Convention (1Co 7:15)
(Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997.
7
Manual da Igreja da Igreja Adventista do
Stimo Dia, 204.
8
Ibid, 195 (grifo nosso).

Parousia - 2 Semestre 2007

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