Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao Universidade de Coimbra
2002
Sofia Marisa Alves Bergano Filosofias da Educao de Adultos
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Filosofias da Educao de Adultos
Dissertao apresentada Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Coimbra, para a obteno de grau de Mestre em Cincias da Educao, na rea de Especializao em Psicologia da Educao, sob a orientao do Prof. Doutor Antnio Simes e do Prof. Doutor Joo Boavida.
Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao Universidade de Coimbra
Ao Professor Doutor Joo Boavida e ao Professor Doutor Antnio Simes pela orientao, incentivo e nimo.
Dr. Isabel Lobo pela colaborao, mas sobretudo pela amizade e exemplo.
minha famlia, especialmente aos meus pais, pelo seu apoio incondicional.
Aos amigos que acompanharam o percurso deste trabalho apoiando-me cada vez que tudo parecia correr mal, ajudando-me a encarar com humor algumas das adversidades, em especial Joana, Alda, ao Ricardo, Dora e Ana, entre muitos outros.
A todos o meu obrigado. Filosofias da Educao de Adultos
INTRODUO. I PARTE 1. A Complexidade enquanto Caracterstica da Educao de Adultos... 1.1. O Adulto Educando... 1.2. Percurso Histrico e Evoluo Conceptual em Educao de Adultos.. 2. Da Reflexo Filosfica em Educao de Adultos... 2.1. A Educao Liberal... 2.1.1. Desenvolvimento Histrico da Educao Liberal 2.1.2. Educao Liberal e a Pessoa Educada.. 2.1.3. A quem se dirige a Educao Liberal?............................................. 2.1.4. O Processo Educativo e a Concepo de Conhecimento. 2.1.5. The Great Books Program 2.1.6. Educao Liberal e Educao de Adultos 2.2. Educao Progressista... 2.2.1. Perspectiva Histrica da Educao Progressista.. 2.2.2. A Educao de Adultos Progressiva 2.2.3. Princpios Bsicos da Educao de Adultos Progressista 2.2.4. O Educando na Educao Progressista 2.2.5. Uma nova Metodologia Educacional... 2.2.6. A Relao Pedaggica na Educao Progressista 2.2.7. A Educao como Instrumento de Mudana Social. 2.2.8. Programas Inspirados na Educao Progressista.. pg. 7
5 2.3. Educao Behaviorista.. 2.3.1. As Origens do Behaviorismo... 2.3.2. A Psicologia enquanto Cincia do Comportamento. 2.3.3. O Behaviorismo e a Educao.. 2.3.4. Objectivos Comportamentais... 2.3.5. Avaliao e Responsabilidade no Processo Educativo 2.4. Educao Humanista. 2.4.1. Percurso Histrico do Pensamento Humanista 2.4.2. Humanismo e Educao... 2.4.3. Contribuies da Psicologia Humanista... 2.4.4. Princpios Fundamentais da Filosofia Humanista 2.4.5. A Educao de Adultos Humanista.. 2.5. Educao Radical.. 2.5.1. A Tradio Anarquista. 2.5.2. A Tradio Socialista Marxista 2.5.3. A Esquerda Freudiana ou Psicanlise Revolucionria. 2.5.3. Paulo Freire e a Alfabetizao na Amrica Latina... 2.5.4. Freire como Educador Radical. 2.5.5. O Movimento de Desescolarizao e a Educao de Adultos. 3. A Educao de Adultos em Portugal... 3.1. Do sculo XIX Primeira Repblica 3.2. O Estado Novo.. 3.3. Do 25 de Abril ao Plano Nacional de Alfabetizao e Educao Bsica de Adultos 3.4. A Dcada de 80 e a Lei de Bases do Sistema Educativo.. 3.5. A Dcada de 90. 3.6. Sntese... 4. As Conferncias da UNESCO sobre a Educao de Adultos. 4.1. Conferncia de Elsinore 4.2. A Conferncia de Montreal... 65 66 68 70 71 73 75 76 78 79 81 84 91 92 93 94 95 96 101 104 106 109
113 117 123 125 126 127 129 Filosofias da Educao de Adultos
6 4.3. A Conferncia de Tquio.. 4.4. A Conferncia de Paris.. 4.5. A conferncia de Hamburgo.. 4.6. Sntese... II PARTE 1. Introduo 2. Metodologia. 2.1. Caracterizao da Populao. 2.2. Caracterizao da Amostra 2.3. Instrumento 2.4. Procedimentos de Investigao. 2.5. Operacional das Variveis. 2.6. Formulao das Hipteses de Investigao... 3. Anlise dos Resultados Concluses. Bibliografia
A educao de adultos caracteriza-se pela sua complexidade, pela diversidade de prticas, e at de finalidades. nossa convico que a maior parte dos educadores tem conscincia desta diversidade e da complexidade da educao de adultos. Contudo, no nos parece to evidente que estes procedam a uma reflexo sistemtica acerca desta diversidade no mbito da educao de adultos. possvel que esta situao de ausncia de reflexo acerca das finalidades da educao, que se nos afigura como provvel no domnio da educao de adultos, o seja tambm no que se refere prtica educativa no geral, ainda que, no que nos diz respeito, nos centraremos nas questes relativas educao de adultos. O problema que se nos coloca sem dvida da rea da filosofia da educao. este o domnio do conhecimento que se debrua sobre as questes relacionadas com as finalidades da educao, com o conceito de Homem e o ideal de Homem, com a sociedade e o projecto de sociedade futura. Toda a prtica pedaggica tem um conjunto de princpios e de pressupostos que a orientam. Mas, como em toda a prtica no reflectida, corre-se o risco de se fazer porque se viu fazer, porque assim se tem feito, porque se acredita ser este o processo eficaz, sem que se tenha conscincia clara dos princpios e valores que esto subjacentes s prticas dirias adoptadas. Parece-nos vantajoso que se estimule uma atitude reflexiva entre os educadores levando-os a olharem a sua prtica pedaggica como um processo orientado para determinado fim, como um caminho que pretende conduzir a algum lado, e no apenas como uma mera gesto de sucessivas situaes que podem, ou no, ter valor formativo. Ao analisar as diferentes propostas filosficas para a educao de Adultos no nossa inteno fazer a apologia de qualquer uma delas, tentamos apenas analisar alguns Filosofias da Educao de Adultos
8 dos princpios filosficos e/ou psicolgicos de algumas prticas no mbito da educao de adultos, procurando da tirar as ilaes adequadas para a problemtica em causa.
De acordo com esta perspectiva parece-nos pertinente abordar as questes filosficas subjacentes educao de adultos. Acreditamos que reflectindo acerca dos princpios e das finalidades da educao, mais facilmente se seleccionam estratgias e metodologias para levar a cabo a persecuo dos objectivos propostos. Neste sentido, pareceu-nos pertinente averiguar at que ponto esto claras para os educadores as ideias base, ou melhor os pressupostos subjacentes sua prtica. Com a certeza de que nem sempre as convices so assumidas enquanto tal, ou por no se ter uma conscincia clara destas, ou por no se fazer um compromisso claro e consequente, pareceu-nos pois que a utilizao de um Inventrio de Filosofias da educao de adultos poderia ser um instrumento eficaz para averiguar que Filosofia da educao estaria subjacente prtica de alguns educadores de adultos, ou at mesmo se haveria, ou no um corpo coeso de ideias que indiciasse alguma orientao filosfica especfica.
Um projecto deste tipo tem, inevitavelmente, um conjunto de obstculos a ultrapassar ou a contornar. Uma das principais dificuldades esperadas tem a ver com a falta de literatura especfica acerca de filosofia da educao de adultos. Se existe uma considervel produo cientfica sobre a educao de adultos, ela normalmente refere-se a polticas de educao, a projectos de investigao acerca da aprendizagem na vida adulta, a projectos de interveno comunitria, a programas nacionais de erradicao do analfabetismo, entre outros. Relativamente bibliografia consultada na rea da Filosofia da educao, constatmos que a maior parte dos filsofos da educao referidos reflectiram acerca da educao das crianas e dos jovens ou da educao em geral, mas pressupondo, muitas vezes, uma concepo de educando que se sobrepe concepo de criana ou jovem. Conscientes de que a educao de adultos foi buscar muitas influncias s teorias da educao, que num primeiro momento se referiam educao dos mais Filosofias da Educao de Adultos
9 jovens, que a formao dos educadores valoriza estas teorias da educao e que a formao especfica de educadores de adultos muito escassa ou at inexistente, parece-nos que legtima a tentativa de analisar a educao de adultos luz de filosofias da educao mais tradicionais. A metodologia de recolha de dados proposta para esta investigao foi a administrao de uma verso traduzida do inventrio de Zinn intitulado Philosophy of Adult Education, a uma pequena amostra de educadores de adultos. Sempre tivemos conscincia das limitaes que este tipo de metodologia da investigao tem. Consideramos, contudo, que face aos objectivos propostos neste trabalho, esta tcnica de recolha de dados nos permitiria, pelo menos, indagar acerca de outras formas e, eventualmente, de outros caminhos para aprofundar conhecimentos na rea especfica da Filosofia da educao de adultos.
Se, de acordo com o referido por Rui Canrio, encaramos a educao como um processo largo e multiforme que se confunde com o processo de vida de cada indivduo, torna-se evidente que sempre existiu educao de adultos (Canrio, 1999, p. 11). Neste sentido, a aprendizagem em idade adulta no um caracterstica do nosso tempo, desde sempre os adultos aprenderam ainda que em contextos muito diferentes: no local de trabalho, em situaes sociais e de lazer, em escolas, em Universidades... Contudo, so relativamente recentes as preocupaes com a educao formal dos indivduos adultos. A referncia da necessidade de educao para todas as idades referida, por exemplo, por Comnio 1 , no sculo XVII, de qualquer forma esta teorizao no teve qualquer concretizao prtica ficando sempre ao nvel da utopia educativa.
1 J. A. Comnio (1592-1670). Na sua obra faz referencia necessidade de democratizao do ensino e educao permanente. Estas referncias podem ser encontradas tanto na Didactica Magna e sobretudo na Pampaedia. Filosofias da Educao de Adultos
10 Ainda neste sculo surgem academias que bem se podem considerar como instituies onde adultos tomavam conhecimento de novas ideias literrias cientficas e culturais Contudo, e de acordo com The Internacional Encyclopedia of Education, a educao de adultos, enquanto aco pedaggica organizada, tem a sua origem no sculo XVIII, altura em que surge, no Reino Unido, o conceito de educao de adultos. No entanto, s em meados do sculo XIX este conceito traduz um verdadeiro corpo terico, que progressivamente se emancipa das teorias e pressupostos da educao das crianas e adolescentes. A expresso educao de adultos difundiu-se generalidade dos pases de lngua ou influncia anglo-saxnica. Ao analisarmos a terminologia usada para designar as aces pedaggicas socialmente organizadas e destinadas a um pblico adulto, podemos melhor compreend-las e/ou justific-las, de acordo com o contexto e o momento histrico, poltico ou social do pas ao da regio que a adopta. Por exemplo, em Frana e na Alemanha surge a denominao de Educao Popular 2 , o que nos sugere que o seu propsito primordial estender a educao s classes populares. De acordo com este ponto de vista a educao de adultos difunde-se num contexto que visa minorar ou reparar as assimetrias ou desvantagens educacionais das classes desfavorecidas. Neste sentido a educao de adultos normalmente vista como uma educao remediativa ou compensatria uma vez que supostamente constituir uma nova oportunidade educativa para os que no tiveram acesso educao escolar bsica, ou aos que por algum motivo no tiveram sucesso em contexto escolar. Como sabemos, a excluso, o abandono e o insucesso escolares so socialmente diferenciados.
2 ducation Populaire em francs, Volksbildung em alemo e Folkeoplays em dinamarqus. Estas expresses traduzem a ideia da educao de massas a Educao Popular em francs e alemo e Instruo popular em dinamarqus. Filosofias da Educao de Adultos
11 De referir, ainda, que a expresso Educao Popular no se refere directa e inequivocamente a uma educao especfica para adultos mas preconiza claramente o direito educao como um direito fundamental do indivduo, independente da sua origem social ou da sua idade. neste contexto que afirmamos que os movimentos de Educao Popular preconizam fundamentalmente a concretizao dos ideais de universalizao da educao. Mas, qualquer que seja a designao utilizada, podemos adiantar que numa primeira fase os profissionais da educao de adultos se preocupavam essencialmente com o colmatar das desvantagens educativas que caracterizam certos segmentos sociais. Progressivamente foi-se generalizando a ideia de que a educao um processo que se estende ao longo da vida, e a que todos devem ter acesso, independentemente do seu background escolar ou da sua idade. Podemos estar perante duas distintas concepes de educao de adultos. Num primeiro momento, encarada como um instrumento, individual e colectivo, que permite o acesso a melhores condies de vida e ao crescimento econmico, atravs de melhores possibilidades de acesso ao mercado de trabalho para os indivduos, e que numa perspectiva social permite um mais rpido crescimento e complexificao dos sistemas produtivos. Posteriormente a educao de adultos comea a ser conceptualizada como um direito dos cidados, entendida como condio necessria evoluo das sociedades modernas e democrticas. Mas, agora, no s numa perspectiva no meramente economicista, e portanto quantitativa, de maior produtividade e crescente rendimento, mas antes numa perspectiva qualitativa de maior qualidade de vida dos indivduos e dos povos. A educao vista como um direito caracteriza os discursos polticos internacionais da rea da educao de adultos, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX. Para este facto contriburam decisivamente as Conferncias sobre educao de Adultos promovidas pela UNESCO. claro que as Conferncias continuaram a referir a educao de adultos como motor de desenvolvimento econmico mas, progressivamente, a ideia da educao de adultos como valorizao Filosofias da Educao de Adultos
12 pessoal dos indivduos vai ganhando espao no delinear dos objectivos propostos para a educao de adultos. evidente que a evoluo da educao de adultos no se processou de forma anloga em todas as regies do globo. As condies de desenvolvimento econmico e a estabilidade poltica influenciam fortemente os investimentos que os Estados fazem, ou no, na educao. Consequentemente, o estado de desenvolvimento da educao de adultos, no Mundo, diverso e tem, necessariamente, de ser visto e compreendido luz do contexto econmico, social e poltico do pas em questo. Como facilmente se antev, tambm nesta rea se verificam grandes assimetrias entre os pases desenvolvidos e os pases em vias de desenvolvimento.
Como referimos anteriormente, a preocupao poltica com a educao de adultos intensifica-se quando comea a ser flagrante a necessidade de educar as classes trabalhadoras. Com o desenvolvimento da sociedade industrializada acentua-se a consciencializao da urgncia de estender a todos o acesso ao cdigo escrito. Podemos ento entender que a emergncia dos movimentos de educao de adultos tem como principal objectivo dar aos adultos competncias bsicas de leitura e escrita. Nesta altura, os movimentos sindicais e religiosos assumem um papel de relevo na implementao de iniciativas de educao de adultos que tem como objectivo fundamental a alfabetizao das populaes, especialmente das classes trabalhadoras.
Em termos de investigao da aprendizagem em idade adulta podemos dizer que um domnio relativamente recente, uma vez que a investigao em educao se ocupava, tradicionalmente, da escola, enquanto instituio de educao formal, e dos alunos enquanto crianas e adolescentes. Filosofias da Educao de Adultos
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I PARTE
Filosofias da Educao de Adultos
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________________________1. A complexidade enquanto caracterstica da Educao de Adultos
A educao de adultos um domnio que se caracteriza pela complexidade e diversidade. Em educao de adultos podemos falar de alfabetizao, formao e actualizao profissional, educao para a cidadania, educao para a sade, referindo algumas das inmeras possibilidades. Se verificamos a existncia de um vasto nmero de reas temticas ou disciplinares no campo da educao de adultos, tambm possvel encontrar um grande nmero de nveis de educao que vo desde a alfabetizao at educao ps- graduada. Podemos, ento, concluir que o domnio da educao de adultos se define pela populao a que se dirige e no por qualquer outro critrio. Com isto no queremos afirmar a homogeneidade dos grupos a que se destinam este tipo de iniciativas, apenas realamos que todos os seus elementos desempenham papis sociais que os definem como adultos, e que so vistos pela sociedade de que fazem parte enquanto tal. Assim, podemos considerar como educao de adultos toda e qualquer iniciativa organizada que vise promover o desenvolvimento acadmico, profissional, social e pessoal de indivduos adultos, mesmo tendo conscincia de que existem adultos muito diferentes. Neste sentido e referindo-se heterogeneidade do grupo dos adultos quanto varivel idade, Jos Ribeiro Dias refere que a educao de adultos deve durar at ao fim da vida e, neste sentido, a Recomendao de Nairobi fala de adultos de todas as idades (Dias, 1982, p. 8). Mas o grande grupo dos adultos heterogneo relativamente a outras variveis das quais destacamos variveis de ordem acadmica como, por exemplo, a habilitao Filosofias da Educao de Adultos
15 acadmica de cada um e, assim, podemos estabelecer uma linha contnua que vai desde cursos de alfabetizao de adultos a cursos de formao ps-graduada. Quanto a esta varivel verifica-se o chamado efeito S. Mateus, ou seja so os indivduos com nveis mais elevados de formao inicial que mais tendem a empenhar-se em actividades educativas (Simes, 1997, p. 12/3). Ou seja, quem, partida, tem menor nvel de educao inicial menos interessado se mostra em aderir a iniciativas de educao de adultos, este facto deve alertar-nos para a necessidade de sensibilizar estas franjas da populao para a valorizao da aprendizagem ao longo da vida. De acordo com esta conceptualizao podemos sublinhar a importncia de considerar o adulto enquanto um educando com certas e determinadas caractersticas que o distinguem do educando mais jovem. Para a definio do mbito da educao de adultos, enquanto campo de saber, concorrem tambm algumas caractersticas da sociedade contempornea, que apresenta a nvel profissional, social, familiar e de lazer, grandes exigncias no que toca constante necessidade de actualizao dos saberes. O desenvolvimento tecnolgico e cientfico, a emergncia da sociedade da informao, as novas dinmicas sociais e culturais so uma clara ameaa para os que no desenvolverem fortes capacidades adaptativas e transformativas. Se, por um lado, os indivduos tm que, num processo contnuo, integrar novos conhecimentos, adoptar novas formas de saber, de fazer e at de ser; por outro lado, para fazer face a esta forte dinmica de alteraes sociais e culturais, exige-se uma atitude transformadora. Salientamos duas ideias que nos parecem fundamentais para a compreenso da importncia de uma educao ao longo da vida: a) A definio do conhecimento enquanto construo social, cultural e temporalmente contextualizado, exige ao sujeito uma constante necessidade de acompanhar as mudanas interiorizando-as; e b) A necessidade de cada sujeito se assumir como elemento transformador, num ambiente em constante mutao a dinmica e a introduo de novidade so, simultaneamente, garantia de sobrevivncia e sucesso dos elementos do sistema e sua condio de manuteno. Filosofias da Educao de Adultos
16 Com estas caractersticas a sociedade reivindica uma educao que, cada vez mais, se vai afastando do modelo educativo tradicional. Torna-se fundamental o desenvolvimento de uma atitude que promova uma aprendizagem constante, ao longo de toda a vida, dentro e fora do sistema educativo formal, na escola, em famlia, em grupos e em comunidade. O conceito de adulto levanta, tambm, um vasto campo de indefinio e, como tal, concorre para a complexificao da realidade da educao de adultos. Nas sociedades ditas primitivas a fronteira entre a infncia e a adultez estava bem delimitada por um conjunto de rituais de passagem que tornava claro o estatuto do sujeito, tanto para o indivduo como para os seus pares. Agora esta passagem mais subtil, o que conduz necessariamente a um perodo de indefinio quanto pertena, ou no, ao grupo dos adultos, a verdade que na tradio ocidental, o conceito de adulto se mantm extraordinariamente impreciso (Dias, 1982, p. 7). O prolongamento da escolaridade, que caracteriza a sociedade contempornea, complexifica a passagem da infncia idade adulta, tornando-a difusa. A definio do campo da educao de adultos reflecte necessariamente esta ambiguidade da definio do adulto. O significado da palavra adulto complexo e, nos dias de hoje, h mesmo uma indefinio gerada pela dificuldade em determinar o incio ou o fim da vida adulta (Nogueira, 1996, p. 51). Retomaremos a questo da definio de adulto posteriormente, neste momento apenas pretendemos enumerar os factores que concorrem para a complexificao do domnio da educao de adultos. importante no esquecer que a educao de adultos representa uma nova oportunidade para aprender e, neste sentido, pode representar uma oportunidade de concluir uma escolaridade interrompida precocemente e constituir uma oportunidade de aprofundar conhecimentos na rea de conhecimento do indivduo (Kahler, 1976, p.10). Cada vez mais o desenvolvimento pessoal dos indivduos uma motivao que os leva a procurar iniciativas integrveis no mbito da educao de adultos. Tornando- se cada vez mais comum que as pessoas se interessem por ampliar os seus conhecimentos e desenvolver capacidades que no esto directamente relacionadas com Filosofias da Educao de Adultos
17 a sua actividade profissional ou com a sua formao inicial, parece-nos que o lazer e o hobby assumem, cada vez mais, um papel particularmente importante na vida activa dos sujeitos. Referindo novamente as caractersticas da estrutura social sublinhamos o crescente peso que a terceira idade assume face a um evidente envelhecimento da populao, provocado no s por um mais eficaz controlo da natalidade como por um aumento da esperana mdia de vida resultante da interligao de factores como o aumento da qualidade de vida, o maior acesso aos servios de sade e a progressos notveis no mbito das cincias mdicas. Para, de alguma forma, dar resposta s necessidades desta faixa etria, tm-se assistido a um aumento considervel de iniciativas de educao de adultos dirigidas populao idosa, no tanto sustentadas na necessidade de acompanhar as evolues tecnolgicas, mas sobretudo como uma nova oportunidade de valorizao e desenvolvimento pessoal, atravs da ocupao educativa dos seus tempos livres. Podemos ento concluir que a educao de adultos pode assumir formulaes bastante diferenciadas como, por exemplo, a alfabetizao de adultos, a formao profissional, a animao e desenvolvimento comunitrio, a formao ps-graduada, a ocupao educativa dos tempos livres, o desenvolvimento pessoal e social, entre muitas outras. Da mesma forma, constatamos que se dirige a populaes igualmente variadas e, necessariamente, com objectivos bastante diferenciados. Podemos encontrar jovens excludos do sistema de ensino regular, adultos que procuram na educao de adultos uma nova oportunidade de acesso ou de possibilidade de progresso escolar, pessoas que procuram, na educao, novas formas de valorizao pessoal, etc.. A formao ou actualizao profissional ou at a reorientao da carreira podem ser tambm motivaes para a procura de educao de adultos. Desta forma, todos estes factores concorrem para o complexo domnio de interveno da educao de adultos, tornando-a um campo plural e multifacetado. Para ilustrar a grande diversidade que caracteriza a educao de adultos, podemos, a ttulo de exemplo, citar a tipologia proposta por Titmus (1996, p. 13). Este Filosofias da Educao de Adultos
18 autor classifica a educao de adultos de acordo com os objectivos a que se prope, desta forma, distingue a educao de segunda oportunidade, a educao vocacional, a educao para o desempenho de papeis sociais 3 , a educao assistencial 4 , e a educao como auto-desenvolvimento (Titmus, 1996, p. 14). A educao de adultos como educao de segunda oportunidade pressupe a existncia de um sistema de ensino bsico universal a que, por qualquer razo, um determinado segmento da populao no teve acesso ou no qual no experienciou o sucesso. Nestas situaes a educao de adultos procurada com o intuito de alcanar a certificao conferida pelos diferentes graus do sistema de ensino formal, no mbito da escolaridade obrigatria ou at para alm dela. O principal objectivo da educao vocacional a preparao dos indivduos para determinado perfil profissional, promovendo aprendizagens no domnio da aquisio de competncias e percias necessrias ao desempenho profissional. Este domnio da educao de adultos especialmente valorizado, quer pelas entidades empregadoras, quer por organizaes (governamentais ou no) uma vez que encarada como uma das formas privilegiadas de preparao para o desempenho profissional. Nesta perspectiva so claras as relaes entre educao e estrutura produtiva ou entre educao e posio social, uma vez que esta normalmente definida pelo estatuto profissional. A terceira categoria proposta est directamente relacionada com a preparao dos adultos para o desempenho de determinados papis e estatutos que lhe so socialmente atribudos. Neste sentido poderamos referir, como exemplos, a educao parental, a educao para a cidadania e todas as iniciativas que visem a preparao das pessoas para o desempenho das suas responsabilidades sociais. Podemos encontrar este tipo de educao ao longo da histria da sociedade ocidental e at nas sociedades tribais em que no existem sistemas de educao organizados. Trata-se de uma expresso clara da educao enquanto processo de socializao, ou seja, enquanto mecanismo regulador da prpria organizao social. Nas sociedades contemporneas as mudanas sociais so
3 Social Roles Education no original. 4 Social Welfare Education no original. Filosofias da Educao de Adultos
19 muito mais rpidas o que, de alguma forma, pe em causa os modelos tradicionais de transmisso de conhecimentos das geraes mais experientes para as geraes mais novas. Actualmente, os modelos e as estruturas de organizao social so cada vez mais fludos e dinmicos e as geraes mais velhas no tm, necessariamente, uma vivncia social que se coadune com elas, o que torna pertinente a existncia de iniciativas que se proponham preparar as pessoas para o desempenho das suas atribuies sociais de uma forma mais sistemtica, estruturada e actualizada. A educao de adultos enquanto educao assistencial est directamente relacionada com objectivos ligados aco social paliativa ou preventiva, estas iniciativas de educao de adultos pretendem remediar ou prevenir situaes de desequilbrio social, ou outras situaes que de alguma forma possam estar relacionadas com determinadas caractersticas sociais da populao. A ttulo de exemplo, referimos algumas iniciativas ligadas educao para a sade como, por exemplo, as campanhas relativas preveno de doenas infecto-contagiosas, a preveno da toxicodependncia, as campanhas de educao sanitria levadas a cabo nos pases em vias de desenvolvimento ou em zonas habitacionais degradadas nos pases industrializados. Por fim, Titmus prope a educao de adultos enquanto educao para a promoo do desenvolvimento pessoal, ou seja, uma educao voltada para o enriquecimento e valorizao pessoal. Neste mbito so relativamente vulgares as iniciativas cujos objectivos se centram na divulgao do saber e da cultura, privilegiando-se domnios como a histria, a filosofia, a literatura e a arte, entre outros domnios do saber que, sendo socialmente valorizados, constituem o que normalmente se denomina como cultura geral. A designao desta categoria de educao para o desenvolvimento pessoal polmica uma vez que podemos estender o objectivo de desenvolver os indivduos a toda e qualquer forma de educao. Ou seja, qualquer iniciativa verdadeiramente educativa, ainda que tenha outras finalidades, acaba sempre por constituir uma oportunidade de promoo do desenvolvimento e valorizao do educando. Filosofias da Educao de Adultos
20 Podemos concluir pela coexistncia de um vasto domnio da educao de adultos onde a diversidade impera, pelo que considermos pertinente esta anlise uma vez que estas diferenas so fundamentais para a anlise dos objectivos propostos para as diferentes iniciativas de educao de adultos. Como sntese das ideias apresentadas referimos Alberto Melo quando define Educao de Adultos como um movimento de contra-corrente, a favor da crescente autonomia das pessoas, e na oposio a toda e qualquer corrente de natureza totalitria dentro da sociedade, referindo ainda que procura abrir sempre, mais largos, os horizontes do possvel, conduzindo inevitavelmente mudana e melhoria, inovao benfica para as pessoas e para o planeta (1996, p. 20).
1. 1. O Adulto Educando
Como j vimos, o domnio da educao de adultos define-se essencialmente por constituir a concretizao de uma inteno educativa em que os educandos so adultos. Assim sendo, todas as dificuldades sentidas na definio de adulto so decalcadas directamente para a tentativa de definio de educao de adultos. Na tentativa de clarificar o conceito de educao de adultos, a UNESCO prope uma definio que procura estabelecer o campo de abrangncia do domnio da educao de adultos. Assim, de acordo com a General Recommendation on the Development of Adult Education, a educao de adultos engloba todo e qualquer processo educativo organizado, independentemente do seu contedo, dos mtodos de educao utilizados, quer se trate ou no de educao formal, que tenha como objectivo prolongar ou substituir a educao inicial, dirigida a pessoas vistas como adultas pela sociedade a que pertencem, e que tenham como objectivo desenvolver as suas capacidades, enriquecerem os seus conhecimentos, melhorar as suas qualificaes tcnicas ou profissionais, reorientar a sua carreira. Deste processo devem resultar mudanas de atitude ou comportamento, numa perspectiva que deve prever o completo Filosofias da Educao de Adultos
21 desenvolvimento pessoal e a participao dos indivduos no equilbrio social, econmico, poltico e cultural da sociedade a que pertencem. (UNESCO, 1976). Como podemos observar, esta definio de educao de adultos considera a diversidade cultural subjacente noo de adultez, no sendo definido nenhum critrio para definir adulto, precisamente porque este conceito no uno. Cada cultura tem, ainda que de uma forma mais ou menos explcita, critrios para distinguir os adultos daqueles que ainda esto na infncia, ou na adolescncia. Pe-se, ento, a grande questo: com rigor, qual o acontecimento que pe fim adolescncia e inicia a vida adulta? O acesso ao mercado de trabalho, o casamento, a subtraco tutela parental, a capacidade de estar s e de se autodeterminar, a responsabilizao pela prpria vida, so alguns dos marcos propostos para definir adultez. Estes momentos/acontecimentos podero reflectir eventualmente uma certa maturidade psicolgica mas definiro, por si s, o estatuto social de adulto? Na tentativa de contornar estas questes surgem conceitos como a ps- adolescente ou jovem-adulto, que procuram dar uma certa entidade a um perodo de desenvolvimento que, por determinadas contingncias, temos dificuldade em encaixar na adolescncia ou na adultez. Um facto cada vez mais referido que a passagem idade adulta est diluda e cada vez mais confundida por um processo de escolarizao cada vez mais complexo (Nogueira, 1996, p. 55), o que consequentemente atrasa a entrada no mercado de trabalho, a conquista da independncia econmica e a formao de uma nova famlia, marcos apontados como fundamentais ao reconhecimento do indivduo enquanto adulto.
Se tradicionalmente se entendia a infncia e a adolescncia como espaos privilegiados para as aprendizagens, actualmente considera-se que o espao para a aprendizagem se estende at idade adulta. Considerando a idade adulta to propcia aprendizagem como a infncia ou a adolescncia, a preocupao com o aluno/adulto tem tomado alguma relevncia no domnio das Cincias da Educao. Cada vez mais se defende que a vida um percurso em que as aprendizagens se vo sucedendo e que ... medida que as pessoas vo Filosofias da Educao de Adultos
22 envelhecendo continuam a ter capacidade para aprender...(Daines, J. e Graham, B.; 1992, p. 3). So vulgares os esteretipos que associam o envelhecimento ao declnio intelectual e consequentemente a idade adulta encarada como uma fase da vida em que a aprendizagem no ser to importante como na infncia ou na adolescncia. No entanto, as investigaes que tm sido feitas nesta rea apontam a idade adulta como to propcia aprendizagem como qualquer outra, os investigadores esto de acordo no que respeita estabilidade, e at ao crescimento de algumas capacidades cognitivas com a idade, em simultneo com alguns aspectos de declnio (Lima, M. et al, 1997, p. 21) 5 . evidente que as caractersticas de um aluno/adulto no so as caractersticas de uma criana ou de um adolescente. Assim, ...enquanto a experincia para a criana algo que lhe acontece, para o adulto algo do que ele , pois ajudou a formar o seu prprio eu... deste modo, quando se rejeita a experincia do adulto possvel que ele se sinta alvo dessa rejeio (Simes; 1978; p. 113). Deste modo a formao do educador de adultos um aspecto que no pode ser relegado para segundo plano, fundamental que o educador esteja consciente das particularidades do adulto aprendiz. de considerar que o aluno/adulto traz para o processo de ensino/aprendizagem uma considervel quantidade de conhecimentos, adquiridos atravs dos anos, e muito deste conhecimento pode mostrar-se relevante para o que se ir aprender. No entanto podem, tambm, ser um obstculo ao novo conhecimento, uma vez que, normalmente, os alunos/adultos tm algumas atitudes estabelecidas, padres de pensamento, assim como estratgias fixas de resoluo de situaes problemticas (o que pode tornar-se um obstculo aprendizagem de coisas novas). Todos estes factores devem ser considerados no processo de ensino/aprendizagem.
5 Os autores do artigo referido sustentam a sua posio nos estudos de Baltes, Kohli e Dixon (1984); Kimmel (1974); Lerner e Hultsch (1983); McClusky (1982); Perlmutter e Hall (1985); Schaie e Willis (1991); Schulz e Ewen (1988) e Wlodkowski (1993). Filosofias da Educao de Adultos
23 , tambm, vulgar encontrarmos alunos/adultos que no confiam nas suas potencialidades enquanto aprendizes. Geralmente os adultos ficam muito ansiosos, com medo de cometer erros, o que por vezes est na base da sua no participao nas sesses, mesmo quando o animador lhes dirige alguma pergunta (esta caracterstica verifica-se mais em adultos que experimentaram o insucesso escolar enquanto crianas ou jovens). Outro aspecto que aumenta a ansiedade dos alunos/adultos um ambiente hostil e de competitividade, nestas circunstncias os alunos/adultos sentem-se mais constrangidos, o que pode comprometer a sua participao e inibir a sua realizao mesmo dentro das suas potencialidades. Como referimos anteriormente, so vulgares as ideias veiculadas socialmente de que os adultos e idosos no tm a mesma capacidade para aprender dos mais jovens o que, naturalmente, determina algumas reservas quanto adeso dos adultos a iniciativas de educao, ...quando o processo de aprendizagem do adulto guiado por esteretipos negativos, fcil de compreender que a motivao para actividades educacionais se encontra seriamente comprometida (Lima, M. et al, 1997, p. 27). Considerando estes aspectos cabe ao educador de adultos a tarefa de desmistificar estes esteretipos que, como j vimos, constituem um obstculo importante para o sucesso do adulto em formao.
Outro aspecto a ter em conta que a maioria dos adultos valoriza, sobretudo, a aplicao imediata do que aprendem. Assim, deve-se ter em conta, na preparao de um programa de educao de adultos, a perspectiva temporal da utilizao dos conhecimentos que vo sendo adquiridos j que dificilmente um adulto se satisfaz com uma aprendizagem a aplicar a longo prazo. Mesmo que os adultos j tenham abandonado a escola h muitos anos (ou mesmo considerando aqueles que nunca frequentaram a escola), no devemos esquecer que eles detm algum conhecimento, que deve ser valorizado. Outro aspecto a considerar a possibilidade de adultos no escolarizados (ou que frequentaram a escola h muito tempo) terem dificuldades na manipulao de pensamentos abstractos, assim, Filosofias da Educao de Adultos
24 -lhes mais fcil a aprendizagem de temas concretos que impliquem a resoluo de problemas prticos.
Segundo Daines e Graham (1992; p. 8) na caracterizao do aluno/adulto no devemos esquecer que: a) Os adultos aprendem mais eficazmente quando consideram as tarefas relevantes, quando so significativas e se mostram teis. b) Os adultos tm experincias e conhecimentos diversificados, ainda que tenham pouca confiana em si enquanto alunos. c) Os adultos esperam ser tratados como adultos, preferindo uma partilha do conhecimento em vez de uma situao em que no seja considerada a sua experincia de vida e o seu estatuto de adulto. d) Os motivos das pessoas para que participem em projectos de educao de adultos podem estar relacionados com o sucesso ou com o insucesso, assim como o sucesso poder aumentar a motivao para situaes de aprendizagens posteriores.
A planificao do processo de ensino/aprendizagem deve ser adequada s particularidades dos educandos adultos. No devemos esquecer que fundamental que os alunos/adultos se sintam motivados (uma vez que a frequncia deste tipo de educao tem geralmente carcter voluntrio), que sintam as suas necessidades satisfeitas, que vejam aplicao para o que aprendem ou seja, que se sintam valorizados enquanto construtores do seu prprio saber. neste sentido que quando se procura implementar um projecto de educao de adultos deve comear-se pela anlise das necessidades, isto , deve-se reflectir profundamente acerca do que se considera pertinente abordar durante o curso. Neste processo de avaliao das necessidades fundamental ouvir a populao a quem se destina o programa. No entanto, o educador de adultos no se deve limitar a questionar os adultos quanto s suas necessidades, uma vez que nem sempre elas so claras para os sujeitos, frequente que, uma vez confrontados com questes relativas s Filosofias da Educao de Adultos
25 suas necessidades, os adultos no sejam capazes de as operacionalizar de forma objectiva e clara, falando, normalmente, em termos de aquisies de competncias especficas ou ainda em termos de interesses. importante no esquecer que os interesses dos indivduos no correspondem necessariamente s suas necessidades, e ainda que os sujeitos esto mais conscientes dos seus interesses do que das suas necessidades propriamente ditas. Neste sentido deve-se recorrer a outras fontes para a avaliao das necessidades da populao a quem se destina o programa de educao de adultos. neste contexto que devem ser ouvidas as entidades promotoras do programa, especialistas que trabalham com a populao, elementos significativos da comunidade, entre outros. No entanto, e voltando aos sujeitos que vo constituir a populao a quem se dirige o programa de educao de adultos, muito importante que sintam que a funo do educador de adultos facilitar o processo que visa a satisfao das necessidades dos indivduos - A primeira e imediata misso de todos os educadores de adultos ajudar os seus educandos a satisfazer as suas necessidades individuais e a atingir os seus objectivos
(Knowles; 1980; p. 27). Com base na avaliao das necessidades da populao procede-se seleco dos contedos a ministrar no curso de educao de adultos. realmente importante que a seleco dos contedos se apoie em torno de dois eixos fundamentais: a) O que os alunos precisam de aprender; b) O que os alunos gostavam de aprender. A avaliao assume, em educao de adultos, um papel de extrema relevncia. O aluno/adulto um aluno preocupado com os resultados da sua aprendizagem, com a qualidade do processo educativo, e nenhum aluno/adulto est disposto a perder tempo com um programa de educao que no cumpra as funes que lhe esto na base.
Como facilmente podemos constatar muitas foram as influncias de ordem terica e prtica que a educao de adultos foi integrando. Quando se fala em educao de adultos, referimo-nos a um conjunto de situaes de ensino/aprendizagem que podem ser muito diversas. Falamos, alm disso, de finalidades, objectivos e mtodos Filosofias da Educao de Adultos
26 educativos bastante diferenciados. Por isso, e necessariamente, temos de compreender que a diferentes iniciativas de educao de adultos podem estar subjacentes diferentes concepes de educao, de aluno, de educador, de sociedade. Deste modo parece-nos pertinente tentar clarificar estes sistemas de valores, de projectos, de atitudes que, de alguma forma, do unidade prtica da educao de adultos. Neste sentido, parece-nos de extrema importncia reflectir acerca das filosofias da educao subjacentes educao de adultos.
1. 2. Percurso Histrico e Evoluo Conceptual em Educao de Adultos
Como j referimos anteriormente a educao de adultos no uma inveno dos nossos dias, uma vez que ao longo dos tempos os homens foram aprendendo sempre ao longo de toda a sua vida. No entanto parece-nos que nunca, como nas sociedades contemporneas, se sentiu tanto a necessidade de aprender de forma continuada, ao longo de toda a vida. De acordo com a perspectiva defendida por Santos Silva (1990), a educao de adultos, em Portugal, enquanto interveno educativa sistemtica, desenvolveu-se sobretudo a partir da 2 Guerra Mundial. Referindo a complexidade do domnio da educao de adultos, o autor prope quatro grandes vias no desenvolvimento dos conceitos e das prticas da educao de adultos. A primeira perspectiva consiste na educao de adultos de formulao escolar, entendida como uma educao de segunda oportunidade e visa sobretudo compensar a inexistncia de escolaridade ou o abandono precoce da escola. As restantes trs vias referidas pelo autor afastam-se do paradigma de educao escolar. A primeira, preconiza a educao de adultos como forma privilegiada de formao e aperfeioamento profissional 6 .
6 De acordo com Santos Silva, a OCDE destaca-se como organizao que difunde a estreita ligao entre educao e desenvolvimento e, consequentemente como entidade Filosofias da Educao de Adultos
27 A segunda perspectiva proposta reflecte o conceito de Alfabetizao Funcional proposto pela UNESCO, na dcada de setenta, e tem como objectivo a alfabetizao dos adultos mas numa perspectiva no escolar. No podemos, no entanto, afirmar que esta perspectiva est completamente desligada da anterior, uma vez que preconiza prticas educativas integradas com vista estreita articulao entre aprendizagem elementar e formao cvica e poltica (Santos Silva, 1990, p. 13) 7 . A terceira perspectiva (das que se afastam do paradigma da educao escolar) a Educao Permanente. Este conceito est claramente ligado cultura e organizao democrtica das sociedades ocidentais, o interesse no indivduo central. A educao tem como objectivo primordial o desenvolvimento do cidado e no a formao dos sujeitos polticos. De acordo com o autor referido, caracterstico da perspectiva da Educao Permanente o constante deslocamento das questes de mudana social para a esfera educativa. (Santos Silva, 1990, p. 15). A UNESCO tem ocupado um lugar de destaque no domnio da educao de adultos desde o fim da 2 Guerra Mundial, procurando compromissos por parte dos Estados para promover o desenvolvimento local, para promover o crescimento econmico, o desenvolvimento e consolidao da democracia, para promover a paz e a tolerncia. 8
defensora do conceito de funcionalidade econmica da educao, em geral, e da Educao de Adultos, em particular. 7 A campanha de alfabetizao levada a cabo em Cuba pode ser apontada como exemplo desta perspectiva. As elevadas taxas de analfabetismo foram interpretadas como um sinal evidente do subdesenvolvimento decorrente da explorao social. Com este gigantesco esforo de alfabetizao o Movimento Revolucionrio conseguiu tambm uma socializao poltica das massas, que de alguma forma contribuiu para legitimar a nova organizao social. 8 A UNESCO promoveu as seguintes Conferncias de Educao de Adultos: (1949) I Conferncia Internacional de Educao de Adultos - Conferncia de Elsinore, (1960) II Conferncia Internacional de Educao de Adultos - Conferncia de Montreal, (1972) III Conferncia Internacional de Educao de Adultos - Conferncia de Tquio, (1985) IV Conferncia Internacional de Educao de Adultos - Conferncia de Paris, e Filosofias da Educao de Adultos
28 Neste contexto, na Declarao Final da Conferncia de Hamburgo chama-se a ateno para o estreito relacionamento entre educao de adultos e as problemticas fundamentais para o funcionamento e desenvolvimento das sociedades modernas, como sejam: a consolidao da democracia, a igualdade de oportunidades, a afirmao social das mulheres, as mutaes do trabalho e do emprego, o ambiente, a sade, a cultura, a comunicao, a informao, as novas tecnologias, a multi-etnicidade e o multiculturalismo, a economia, entre outras problemticas que se colocam s sociedades democrticas. O crescente desenvolvimento da educao de adultos assenta na aceitao, cada vez mais generalizada, de valores que esto directamente relacionados com o direito a aprender, com o exerccio da democracia, com a tomada de conscincia e a responsabilizao de cada cidado, pelo seu futuro e pelo futuro da sua cultura e sociedade. Por outro lado, as exigncias pragmticas decorrentes do avano da cincia e da tcnica e a consequente necessidade de formao constante, sentida pelos indivduos ao longo da vida, tem justificado a crescente interesse pela educao de adultos. Mesmo tendo em conta a diversidade cultural h, cada vez mais, a conscincia de que a educao de adultos um problema escala mundial e que, consequentemente, tm de ser encontradas solues que respondam s necessidades dos povos e das naes.
(1997) V Conferncia Internacional de Educao de Adultos - Conferncia de Hamburgo. Filosofias da Educao de Adultos
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_______________________________________2. Da Reflexo Filosfica em Educao de Adultos
O domnio da educao de adultos , como j referimos anteriormente, um domnio complexo e plurifacetado e a diversidade de prticas educativas em educao de adultos um exemplo claro da sua complexidade. As finalidades educativas, os papis dos educadores e dos educandos no processo de ensino/aprendizagem, as opes curriculares, as questes da educao multicultural, as exigncias da sociedade moderna e o peso da tradio, a educao de valores e atitudes, so apenas alguns dos temas que constituem objecto de estudo da filosofia da educao. Como evidente, a educao de adultos no pode, de forma alguma, ignorar estas questes, e inevitvel que estas sejam tratadas recorrendo ao mtodo filosfico. Lawson (1996) refere que embora se possa pressupor a existncia de um quadro referencial de valores e princpios que sustentem a educao de adultos, nem sempre fcil estabelecer a ligao entre estes princpios e as diferentes correntes filosficas. Estas relaes so de alguma forma implcitas e nem sempre reconhecidas, normalmente esto associadas a posturas culturais e polticas que embora sendo evidentes manifestaes filosficas, nem sempre so entendidas como tal. Para ilustrar as relaes entre as perspectivas filosficas e as correntes pedaggicas o autor prope a anlise das associaes entre: humanismo, andragogia, filosofia analtica, educao de adultos liberal, filosofia liberal, educao de adultos radical e filosofia hermenutica. No que se refere ao conceito de Andragogia, sublinhamos que este foi difundido, principalmente por Knowles (nos Estados Unidos da Amrica) e por Van Enkort e Long (na Europa). De acordo com Lawson a andragogia assenta, claramente, em Filosofias da Educao de Adultos
30 princpios filosficos humanistas a andragogia pode ser descrita como humanista porque se refere a um sistema de educao de adultos que alegadamente se baseia nas principais caractersticas humanas (Lawson, 1996. p. 141). Aspectos como a aprendizagem auto-dirigida, o educador enquanto mediador ou facilitador, remetem para determinadas concepes de educao que valorizam a autonomia do educando. A esta conceptualizao est subjacente a distino entre uma atitude andraggica e uma atitude pedaggica, clara a afirmao da especificidade do educando/adulto, neste sentido a relao educador/educando tem de ser necessariamente diferente, assentando, sobretudo, na partilha da responsabilidade na conduo do processo educativo e na responsabilizao e autonomia do educando na conduo do mesmo processo.
Na dcada de sessenta surge uma nova abordagem no domnio da filosofia da educao, a filosofia analtica da educao. So claras as influncias do movimento da filosofia analtica dos pases anglo-saxnicos, do Circulo de Viena e de autores como Wittgenstein, Frege e Russell. Esta corrente filosfica caracteriza-se essencialmente pela anlise da linguagem e dos significados como instrumento de trabalho, as tcnicas utilizadas na anlise da linguagem inspiram-se nos modelos das cincias fsicas e das cincias formais como, por exemplo, a lgica. Naturalmente a filosofia analtica da educao comeou por proceder anlise do discurso educativo na generalidade, e s posteriormente surgiram trabalhos na rea da anlise do discurso associado educao de adultos. Lawson e Paterson so referidos como dois dos principais filsofos analticos que se debruaram sobre a educao de adultos, podem estabelecer-se determinados pontos de contacto entre as principais ideias defendidas por estes autores e a Andragogia proposta por Knowles. Um dos principais pontos de convergncia a preocupao com a tentativa de definir o campo da educao de adultos enquanto campo de estudo e de interveno unificado e especfico. Contudo, so evidentes, tambm, pontos de vista que se distanciam desta postura terica da Andragogia, como, por exemplo, o conceito de adultez que, numa perspectiva analtica, visto como a Filosofias da Educao de Adultos
31 definio de um estatuto social, o que tem repercusses importantes a nvel tico e poltico. Knowles, por seu lado, definia a adultez como um estdio de desenvolvimento caracterizado, principalmente, pela maturidade psicolgica. Se entendermos que os critrios para definir adulto resultam de processos de construo social como, por exemplo, a atribuio de um determinado estatuto social, teremos indivduos que numa determinada sociedade teriam o estatuto de adulto e que em muitas outras no, o que nos remete necessariamente para o conceito de relativismo cultural. Nesta perspectiva, o adulto s o num contexto sociocultural determinado o que pe em causa a universalidade da adultez, no tanto em termos conceptuais, uma vez que em todas as sociedades h uma distino clara entre o estatuto de criana ou jovem e o estatuto de adulto, mas antes em termos dos critrios considerados pertinentes para identificar os sujeitos enquanto adultos. Numa perspectiva humanista da educao, Knowles propem a existncia de um modelo de Adulto que, de alguma forma, pode ser entendido como um modelo relativamente universal, uma vez que parte do pressuposto de que todos os adultos tm determinadas caractersticas que os definem enquanto tal, o que se revela controverso sob o ponto de vista da filosofia analtica da educao de adultos. O conceito de adulto est, nesta perspectiva, muitas vezes associado capacidade dos sujeitos, e ao reconhecimento social desta capacidade, para determinarem o sentido da sua vida. Ou seja, em termos psicolgicos, apesar de se discutirem os limites conceptuais da adultez, verifica-se um consenso relativo quanto centralidade de caractersticas, tais como a independncia, a autonomia e a aptido para pensar e agir livremente (Oliveira, 1997, p. 36). Partindo destes pressupostos legtimo considerar que os adultos so os principais responsveis pela sua prpria aprendizagem, desde a seleco do que se propem a aprender at avaliao do processo de aprendizagem.
As correntes filosficas de ndole liberal constituem a base referencial para muitas das iniciativas actuais na rea da educao de adultos. A origem da Filosofia Liberal remonta Antiguidade Clssica, estando presente ao longo dos tempos at aos Filosofias da Educao de Adultos
32 nossos dias, sobrevivendo, ou melhor reinventando-se ou perpetuando-se atravs da difuso das culturas judaico-crists. No sculo XVII, Locke contribuiu para a consolidao desta corrente filosfica ao preconizar a independncia do indivduo face ao Estado, afirmando que se o cuidado da sua prpria alma est nas mos de cada um, h que deix-lo a cada um (Locke, 2000, p. 101). De acordo com este ponto de vista reafirma-se a individualidade do ser humano, o que constitui a ideia essencial da Filosofia Liberal. Por seu lado, a educao de adultos liberal centra-se neste pressuposto elegendo o desenvolvimento individual como seu principal objectivo. Devemos entender a promoo do desenvolvimento individual como um vasto campo que, naturalmente, engloba a educao para a cidadania, uma vez que permite a cada indivduo uma relao mais informada e esclarecida com o Estado, podendo assim contribuir para salvaguardar a sua individualidade. O Liberalismo, enquanto corrente filosfica, influenciou no s a educao mas sobretudo a poltica e a economia sendo claras as suas repercusses a nvel da organizao das estruturas econmicas, sociais e polticas no mundo ocidental. Um dos princpios base da filosofia liberal diz-nos que nenhum ser humano pode, ou tem o direito de dizer o que o melhor para outro ser humano, cada um livre e deve ter como garantia a possibilidade de escolher (Rawls e Nozick cit. Lawson, 1996, p. 142). Podemos afirmar que, de acordo com este conceito de Homem, a liberdade um dos valores mximos para a sua definio e afirmao, cada um autnomo e consciente, cada homem tem inscrito, em si, a moralidade e a fonte de todo o conhecimento pela combinao da experincia e da razo. Este conceito de Homem aponta para uma concepo de educao que valoriza, necessariamente, a individualidade e a responsabilidade de cada educando. No que se refere educao de adultos temos uma educao que se constitui como um percurso determinado e regulado, essencialmente, pelo educando, sendo este o principal responsvel pela conduo e resultados do processo educativo. Relativamente s questes do conhecimento, esta perspectiva filosfica aponta a dade razo/experincia como formas privilegiadas de acesso ao conhecimento. O que aponta, naturalmente, para um ideal de formao de cariz essencialmente acadmico, Filosofias da Educao de Adultos
33 mas no no seu sentido mais formal; o conhecimento preconizado encarado como sendo passvel de questionamento, de avaliao e reformulao, encarado como um conhecimento provisrio. Desta forma, a educao tem como principal objectivo capacitar o indivduo para o exerccio de um pensamento crtico que permite o acesso ao conhecimento e a sua prpria construo (Lawson, 1996, p. 142). Desta forma, podemos concluir que as ideias centrais da Filosofia Liberal so a viso do indivduo como abstraco universal e o conhecimento entendido como independente do contexto histrico em que produzido. A individualidade preconizada remete para a existncia de algo que torna os homens iguais no sentido de se definirem como seres que partilham de uma identidade que os torna, na sua essncia, independentes do tempo e da situao histrica cultural e poltica em que se encontram inseridos. Da mesma forma, o conhecimento entendido e na tradio realista de uma realidade objectiva que o sujeito capta, ou seja, visto como algo a descobrir, como algo que no depende de quem o descobre e do seu percurso histrico, da sua identidade cultural ou das suas ideologias. Estamos perante uma perspectiva que defende uma educao de cariz universalista e racional que vai ao encontro da universalidade da entidade humana e ao valor intemporal da razo. Assim se justifica a valorizao do estudo de reas disciplinares de tradio racionalista e de obras da literatura clssica que, de alguma forma, reflectem questes filosficas e ticas que so consideradas como transversais a toda a humanidade.
Lawson (1996) prope ainda a relao entre educao de adultos Radical e Filosofia Hermenutica. A educao de adultos Radical assenta em pressupostos que se podem enquadrar nas correntes filosficas e sociolgicas do ps-modernismo. De acordo com esta perspectiva, a educao no vista como a mera transmisso do conhecimento acadmico mas sobretudo com todo o seu potencial crtico e de transformao social. Esta dimenso transformadora conferida educao assenta num conceito de Homem que tem uma histria que o define, e que pertence a um determinado grupo Filosofias da Educao de Adultos
34 social, com o qual partilha os seus pontos de vista face ao mundo. Podemos, neste ponto, estabelecer diferenas fundamentais face s filosofias liberais anteriormente referidas. O conceito de Homem , na sua essncia, diferente. Os filsofos liberais apontavam para a universalidade das caractersticas humanas e do conhecimento, os educadores radicais situam o Homem num determinado tempo e num contexto sociopoltico que o define e justifica. Assim, de acordo com a filosofia radical, a educao vista como um processo que dever ajudar o educando a tomar conscincia da sua identidade socialmente construda ou reconstruda, capacitando-o para, a partir da, operar as alteraes necessrias no contexto social que o determina e que ele prprio constri.
Como vimos, diferentes posies relativamente a questes conceptuais reflectem-se, consequentemente, em diversas posturas prticas em relao educao, ainda que nem sempre disso haja conscincia. Muitos educadores consideram que estas questes so de mbito terico e, por assim dizer, relativamente independentes das estratgias quotidianas de resoluo dos problemas que surgem em situao de sala de aula. Relativamente a esta questo surge, normalmente, a tradicional, ainda que infundada, dicotomia entre prticos e tericos. Estabelecem-se continuamente, fronteiras rgidas entre o saber e o saber-fazer, entre o conhecimento terico produzido e os problemas sentidos pelos profissionais da educao. Os educadores, e outros agentes educativos, questionam a utilidade da produo terica para a resoluo dos problemas quotidianos. Por outro lado, alguns investigadores desvalorizam as preocupaes e os problemas sentidos pelos educadores/professores e/ou pelos educandos/alunos, interessando-se apenas pelas questes conceptuais. Esta ciso entre teoria e prtica acentua-se quando nos referimos ao conhecimento filosfico. Uma vez que existe, ainda, uma certa resistncia relativa filosofia, ela encarada, muitas vezes, como um mero exerccio de complexa divagao terica, sem qualquer relao com o real. Naturalmente que no que se refere filosofia da educao esta tenso entre teoria e prtica tambm se pe. E tambm neste domnio a consideramos uma dicotomia Filosofias da Educao de Adultos
35 que no faz qualquer sentido. A maior parte das decises no domnio da prtica educativa esto directamente relacionadas com as suas finalidades e objectivos e, consequentemente, com a filosofia da educao. Em contextos educativos a definio da finalidade essencial, uma vez que a partir delas que todo o processo se desenvolve e se justifica. De acordo com a formalidade do acto educativo podemos ter finalidades definidas de uma forma, mais ou menos rgida, contudo a sua ausncia pe em causa a intencionalidade e a direco de todo o processo de ensino/aprendizagem. Na gnese de uma inteno educativa est, ou deve estar, um projecto de mudana, o educando dever estar diferente depois do processo educativo, quando nos propomos educar temos que considerar dois pontos fundamentais: o primeiro, que toda e qualquer inteno educativa pressupe a existncia de, pelo menos, um educando, e como tal deve haver conscincia clara das alteraes a que este vai estar sujeito, quando se educa, sempre se educa algum, para algo (Fullat, 1992, p. 113). Todo o processo educativo , ento, direccionado pela questo Educar para qu?, ainda que, e de acordo com Fullat, este seja apenas um dos factores que determinam a resposta questo central do Como educar?. Em educao de adultos no diferente, todo o acto educativo tem como objectivo produzir alteraes no educando, a nica particularidade da educao de adultos o estatuto de adulto do educando. Enquanto adulto, o educando tem tendncia a verbalizar as suas preocupaes relativamente ao processo de aprendizagem, tambm para ele as finalidades da educao tm de ser claras e resultantes de um processo negocial de que tenha tomado parte. Quando esto em questo as finalidades em educao de adultos, devemos tentar perceber quem define e estabelece estas finalidades. Como referimos anteriormente, a diversidade no domnio da educao de adultos no nos permite a pretenso de referir todos os tipos de iniciativas de educao de adultos que existem, conscientes de que muito no ir ser considerado, arriscamos que as agncias promotoras de iniciativas de educao de adultos tm objectivos distintos, e at antagnicos entre si, e que podem eventualmente no corresponder s necessidades Filosofias da Educao de Adultos
36 sentidas pelos indivduos. Os objectivos educativos de instituies como movimentos sindicais, entidades empregadoras, movimentos religiosos, associaes de desenvolvimento local, tm necessariamente de ter objectivos diferenciados.
Neste sentido, nossa convico que toda e qualquer prtica educativa carece de fundamentao num sistema de valores, numa determinada viso de Mundo, de Homem, e de educao. Parece-nos difcil, seno mesmo impossvel, desenvolver e implementar um processo educativo sem que as finalidades deste estejam claras partida. Pois s desta forma se dar um sentido e uma direco ao percurso que conduzir s transformaes pretendidas no educando. Parece-nos pacfico afirmar que O educador est, geralmente, mais interessado nas competncias do que nos princpios, nos meios do que nos fins, em pormenores mais do que na viso geral. A filosofia da educao de adultos no responde a questes como o que ensinar, como ensinar ou como organizar o programa. Preocupa-se, sobretudo, com o porqu ensinar e com a anlise lgica dos vrios elementos do processo de aprendizagem 9 (Elias, 1980, p. 8). Contudo, aceitar o facto de que as questes relativas Filosofia da educao no ocupam um lugar central nas preocupaes dos educadores no consider-las menos importantes. Esta constatao apenas reafirma a necessidade de reflectir acerca das prticas e fundament-las teoricamente, uma vez que muitos educadores tero, com certeza, determinadas concepes (acerca das funes da educao, do educando, dos processos de aprendizagem) que, de uma forma mais ou menos obvia, influenciam a sua forma de estar e de gerir o processo de ensino/aprendizagem.
Considerando a importncia do sistema filosfico que sustenta, de forma mais ou menos clara, a interveno pedaggica em educao de adultos, propomos a anlise da classificao proposta por Elias e Merriam na sua obra intitulada Philosophical Foudations of Adult Education. Nesta obra, os autores referem como principais
9 Itlico no original Filosofias da Educao de Adultos
37 correntes filosficas para a educao de adultos: A Educao Liberal, a Educao Humanista, A Educao Progressista e a Educao Radical.
2. 1. A Educao Liberal
A Educao Liberal tem uma longa tradio no mundo ocidental. As origens desta abordagem da educao remontam Antiguidade Clssica, foi integrada nos movimentos educativos da Idade Mdia influenciando-os e recebendo contribuies significativas de telogos e pensadores cristos. Muitas foram, portanto, as influencias que a Educao Liberal incorporou ao longo do tempo, havendo, consequentemente, diferenas mais ou menos subtis no que se refere teorizao em redor das questes da Educao. Estas diferenas podem tambm ser encontradas em termos de prticas educativas. Contudo, um conjunto de ideias comum aos tericos e educadores, que ao longo dos tempos so apontados como educadores liberais. Estas ideias comuns tm a ver com o conceito de aprendizagem, com a concepo de conhecimento, com a funo da escola ou, num sentido mais lato, com a funo da educao. Por exemplo, um dos aspectos fundamentais na educao liberal a afirmao da importncia da procura do conhecimento por si s, relegando para segundo plano a utilidade do mesmo e a reafirmao do carcter libertador da actividade cognoscvel (Barcena Orbe e Gil Cantero, 1992, p. 236). Destacam-se entre os educadores liberais Mortimer Adler, Robert Hutchins, Jacques Maritain e Mark Van Doren.
2. 1. 1. Desenvolvimento Histrico da Educao Liberal
De acordo com a perspectiva de Elias e Merriam (1980), a origem da Educao Liberal pode ser ilustrada pela divergncia entre a educao preconizada pelos Sofistas Filosofias da Educao de Adultos
38 e a educao defendida por outros pensadores como Scrates, Plato e Aristteles, na Antiguidade Clssica. De acordo com os autores referidos, a questo fundamental a viso utilitarista da educao. Se, por um lado, os Sofistas viam como funo da educao a preparao para a vida em sociedade, a formao dos cidados era feita com o objectivo fundamental de os preparar para o sucesso. Os outros filsofos viam na educao a forma de desenvolver intelectual e moralmente o Homem. Em termos da relao educao/mudana social, verificamos uma diferena substancial entre estas duas perspectivas. De facto, uma educao que responde s s exigncias da sociedade prev que o educando se transforme num indivduo que possa tirar o melhor partido da sociedade, mantendo, assim, a organizao social e contribuindo para a no mudana. As perspectivas defendidas por Socrates, Plato e Aristteles, por outro lado, so bastante diferentes. Estes filsofos propuseram a educao como uma forma de melhorar o Homem, intelectual e moralmente, centrando o processo educativo no conhecimento. O desenvolvimento intelectual do indivduo de importncia primeira, a sua educao no se pode limitar ao til, ela tem uma finalidade de ordem muito mais elevada do que a utilidade dos conhecimentos adquiridos. O conhecimento tem um valor superior sua utilidade, e a Educao Liberal tem como finalidade a aquisio do conhecimento. De acordo com os pensadores clssicos que se opuseram aos sofistas os homens educados do ponto de vista intelectual e moral agiriam sbia e moralmente. Enquanto que para os sofistas o conhecimento tem a validade conferida pela sua aplicabilidade, para os outros filsofos referidos o conhecimento tem a virtualidade de melhorar o homem. Com o apogeu do cristianismo as virtudes crists como a f, a esperana, a caridade e a humildade, foram incorporadas na educao clssica.
Nos EUA, a Educao Liberal prevaleceu at Guerra Civil, como a concepo de Educao com maior representatividade, nomeadamente no que se refere Filosofias da Educao de Adultos
39 Educao de Adultos. Depois da Guerra Civil, o desenvolvimento de uma sociedade cada vez mais industrializada, a crescente valorizao do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, contriburam para a crescente contestao do modelo liberal de educao. Os defensores de uma Educao Progressista pem em causa a utilidade de uma educao baseada nos saberes clssicos, defendem que o Homem da nova sociedade em emergncia deveria ter um perfil no conferido por uma educao de tipo liberal, que faz um claro apelo tradio e a um tipo de conhecimento eminentemente livresco. Apesar da contestao progressista Educao Liberal, esta no deixou de existir. Podemos constatar que muitas das prticas educativas continuaram a ser fortemente influenciadas pela tradio liberal. Nos nossos dias continuam a existir programas, principalmente a nvel de estudos superiores, que sofrem grandes influencias das concepes da Educao Liberal, e a nvel da Educao de Adultos este tipo de cursos continua a ser bastante procurado.
2. 1. 2. Educao Liberal e a Pessoa Educada
A Educao liberal preconiza uma educao eminentemente intelectual e racional. O seu objectivo fundamental conduzir os indivduos de um estdio de informao a estdios superiores de conhecimento at sabedoria. O ideal de homem nesta concepo de educao um homem conhecedor, sbio e no apenas uma pessoa informada. Para o educador liberal o conhecimento a compreenso de um assunto, ou rea disciplinar, este conhecimento deve incorporar a capacidade de comunicar, de forma clara, o referido conhecimento a outros que no o detm. A principal diferena entre informao e conhecimento est no grau de profundidade e entendimento da informao. Quem est informado est a par dos factos, quem sabe, conhece as suas causas as suas implicaes, os processos subjacentes aos acontecimentos. Quem conhece tem a capacidade de analisar os factos, de os relacionar e no apenas de os constatar. Filosofias da Educao de Adultos
40 Tanto a informao como o conhecimento so necessrios ao indivduo educado, no entanto, no so suficientes, s so considerados educados os que detm uma certa forma de sabedoria. A sabedoria pode ser dividida em sabedoria prtica e sabedoria especulativa. A sabedoria prtica a capacidade de aplicar a informao e o conhecimento adquirido s situaes do dia a dia. A sabedoria especulativa a procura da verdade acerca do Homem e do mundo, este tipo de saber o resultado de uma vida dedicada aprendizagem tendo por objectivo a prpria aprendizagem. Segundo a tradio liberal a diviso da sociedade em dois grupos distintos incontornvel. Por um lado, h as pessoas mais ligadas aco, as que detm um saber prtico que aplica a informao e os conhecimentos s questes quotidianas, por outro, teremos que considerar as pessoas ligadas produo de conhecimento, que detm a chamada sabedoria especulativa, ou seja, os que buscam o conhecimento pelo conhecimento.
A Educao Liberal valoriza muito a dimenso da educao moral. De acordo com Aristteles, a educao deve promover virtudes como a prudncia, a justia, a temperana e a fora moral. Plato, por sua vez, englobava estas quatro virtudes na virtude da justia. Mais tarde, a estas virtudes Santo Agostinho acrescentou as virtudes crists da f, esperana, amor e humildade. A propsito da valorizao da dimenso moral da educao podemos referir Gervilla Castillo (1991) que, na anlise do dilogo entre Scrates e Mnon, prope como conceitos fundamentais o discernimento 10 , a razo, o ensino, a virtude e o conhecimento. Este dilogo acerca da virtude como algo passvel, ou no, de ser ensinado, ilustra a preocupao com a dimenso moral da educao. Outro aspecto importante que podemos encontrar neste dilogo a formulao da virtude enquanto conhecimento e a negao desta enquanto caracterstica natural. Neste sentido afirma-se que no sendo natural, a virtude um conhecimento e que, portanto, , ou pode ser, ensinada. Por outro lado, para que a virtude seja encarada como tarefa educativa
10 Phonsis Filosofias da Educao de Adultos
41 deveriam existir professores/mestre e alunos/discpulos de virtude e Scrates afirma que, apesar dos seus esforos, nunca os encontrou. Pelo que se mantm a questo relativa conceptualizao da virtude enquanto susceptvel de ser transmitida pela educao. No entanto, parece-nos que a questo da educao moral uma constante no pensamento socrtico e que, em muitos dos seus dilogos, a educao da virtude constitui uma das finalidades propostas, ainda que no se trate de uma mera transmisso de conhecimentos mas de um percurso em que os educandos so conduzidos reflexo acerca de questes de ordem moral. Mesmo com pequenas diferenas, todos os educadores liberais encaram a educao moral como baseada na educao intelectual. De acordo com esta perspectiva, o comportamento depende do conhecimento, quem sabe o que o bem e a justia agir, consequentemente, de forma boa e justa. A base intelectual da educao moral foi utilizada para questionar os esforos feitos na Alemanha Nazi para uma educao moral que assentava sobretudo no treino da vontade e no controlo das emoes para que no afectassem as aces. Hoje em dia, os educadores liberais olham com alguma desconfiana para os programas behavioristas de educao moral atravs de esquemas de reforo e punio, da mesma forma que questionam a eficcia de estratgias afectivas e emocionais que visem a educao dos valores e das atitudes. Numa perspectiva liberal, a educao moral pode ser levada a cabo, de uma forma eficaz, atravs do estudo cuidado da filosofia, da literatura e da arte, da anlise cuidada dos valores e virtudes considerados essenciais. A vertente espiritual uma constante na perspectiva da Educao Liberal, sendo comuns as referncias religiosas na definio de homem, como, por exemplo, a convico de que a pessoa humana existe em virtude da existncia da sua alma. neste sentido que a dignidade do homem encarada em relao directa e absoluta com o reino do SER, da Verdade, da Bondade, da Beleza e de Deus (Sacristn Gmez, 1991, p. 350).
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42 A educao religiosa ou espiritual outra dimenso da educao, normalmente, valorizada pela Educao Liberal. No entanto, nem todos os educadores liberais do a mesma nfase a este aspecto. De acordo com Elias e Merrian (1980, p. 25), Maritan um dos autores que valoriza a educao religiosa. Para ele a educao ideal aquela que fortalece o conhecimento de Deus e das realidades espirituais, assim como a que contribui para a interiorizao dos princpios cristos. neste sentido que a obra de Maritan alerta para o perigo de uma educao que se reduza a um puro exerccio mecnico ou aprendizagem de frmulas pr- fabricadas, e que negue a natureza e o carcter especficos do homem, bem como a sua relao com Deus (Abbagnano, 1990, p. 117/8). Esta perspectiva radicalmente oposta aos pressupostos pragmticos da Educao Progressista. Para Maritan a educao ideal a que se traduz na conquista individual da liberdade espiritual, o que, de acordo com a sua perspectiva, a educao religiosa indissocivel da educao moral. Referindo ainda a obra de Maritan, David Sacristn Gmes, refere-se educao enquanto arte moral, afirmando que cada arte tem sempre uma determinada finalidade, e que assim sendo no caso da educao esta finalidade ser a formao moral dos indivduos (1991, p. 351). Um outro aspecto valorizado pela Educao Liberal, principalmente a partir da Renascena, a educao esttica. Considera-se que a formao do indivduo no fica completa sem que o seu sentido esttico seja trabalhado. De acordo com Van Doren, a estratgia mais eficaz para promover a educao do sentido esttico o estudo das obras literrias Clssicas 11 , entre outras formas de arte como, por exemplo, a msica, a pintura e a escultura.
11 Prope o estudo de autores como: Herdoto, Eurpedes, Aristteles, Dante, Shakespeare, Cervantes, Pascal, Balzac, Dickens, Tolstoi, in ELIAS, J. L. e MERRIAN, S.; Philosophical Foudations of Adult Education, Florida: Kreiger Publishing Company, 1980, pg.26 Filosofias da Educao de Adultos
43 Uma educao completa no deve negligenciar nenhum dos quatro aspectos referidos, uma forte componente racional e intelectual que englobe sabedoria, ou seja profundo conhecimento, valores morais, uma dimenso religiosa ou espiritual e ainda um sentido esttico apurado. Assim o resultado de uma Educao Liberal seria um indivduo educado intelectual, moral, espiritual e esteticamente.
2. 1. 3. A quem se dirige a Educao Liberal?
A democratizao da educao em termos formais um fenmeno muito recente. S muito recentemente surgiu a convico de que a educao um direito de todos os cidados independentemente da sua origem social ou do seu sexo. Durante muito tempo a educao era um privilgio a que apenas uma pequena parte da sociedade tinha acesso. Hutchins defendeu, em 1936, que o acesso Educao Liberal deveria estender-se a todos. Segundo este autor, numa sociedade democrtica no faz sentido que o acesso educao seja privilgio de determinadas camadas sociais. No entanto, a democratizao da educao proposta tinha a ver com a democratizao no acesso. De acordo com o seu ponto de vista, s os que demonstram interesse e capacidade intelectual devem ter acesso aos nveis mais elevados de educao. Assim, os excludos deste tipo de educao deveriam ser encaminhados para um tipo de educao de cariz tcnico ainda na adolescncia (Hutchins, 1936 citado em Elias e Merrian, 1980, p. 28). Podemos ver, nesta posio, uma certa influncia de ideologias meritocrticas, uma vez que s teria acesso a uma Educao Liberal quem fosse intelectualmente merecedor dela. O ensino tcnico aparece como um recurso para os que no tm acesso a uma educao liberal, e esta estratificao justificada, e legitimada, com argumentos relativos s capacidades individuais dos sujeitos. A posio defendida por Van Doren diferente da anterior. Para ele, de acordo com Elias e Merrian, a Educao Liberal indispensvel formao de qualquer pessoa. Nesta perspectiva a democratizao do ensino s efectiva se no se promover Filosofias da Educao de Adultos
44 as diferenas entre os cidados logo no seu percurso escolar. Todos os indivduos devem ser educados at ao limite das suas capacidades, e esta educao deve promover o seu desenvolvimento intelectual, moral, espiritual e esttico. Se s uma Educao Liberal conduz a este desenvolvimento, ento todos devem ter acesso a este tipo de educao.
2. 1. 4. O processo educativo e a concepo de conhecimento
A Educao Liberal tem como objectivo orientar os indivduos atravs de um processo que deve conduzir a um verdadeiro entendimento dos conhecimentos, e no sua mera transmisso. O conhecimento factual, a reteno de informao e o desenvolvimento de percias tcnicas no so, consequentemente, muito valorizados. Para Plato o processo de construo do conhecimento s possvel atravs da dialctica. S desta forma possvel clarificar o real significado dos conceitos e a partir da formar sistemas integrados de conhecimento. A dialctica enquanto estratgia de educao continuou a ser utilizada por muitos educadores escolsticos da Idade Mdia. Outros processos de educao valorizados pelos educadores cristos foram a intuio e a contemplao. Podemos dividir a contemplao em contemplao interna ou introspeco, e contemplao do mundo ou da realidade exterior ao sujeito. A contemplao interna valorizada porque permite um conhecimento profundo do eu e do outro. Outro aspecto que est na base da nfase colocada na introspeco a sua associao com a religiosidade e a espiritualidade que, como j vimos, bastante valorizada pelos educadores liberais. De acordo com a teoria tradicional (aristotlica) da educao, entender algo consiste em que o sujeito aceda ao conhecimento por si prprio. neste sentido que Scrates no transmitia o conhecimento mas proporcionava a possibilidade de que fosse o prprio sujeito a chegar ao conhecimento. A mesma concepo de conhecimento retomada por Plato com a defesa de um conhecimento que existe na alma de cada um. Ainda na Antiguidade Clssica, Aristteles afirma a unidade ser/conhecimento, o que Filosofias da Educao de Adultos
45 mais tarde retomado por Toms de Aquino quando afirma que todo o conhecimento autodidctico (Qintana Cabanas, 1988, p. 226). A contemplao da natureza e das produes artsticas valorizada, sobretudo, a partir do Renascimento. O objectivo da Educao Liberal a promoo do desenvolvimento do pensamento terico e conceptual porque se entende que s este permite a real apreenso da verdade, as capacidades tcnicas no so to valorizadas e, por vezes, so at ignoradas luz desta ideia de conhecimento, se a mente est realmente educada, ento a pessoa perfeitamente capaz de fazer a aplicao dos seus conhecimentos tericos realidade prtica com que se depara quotidianamente. De acordo com esta concepo de conhecimento os contedos tradicionais da Educao Liberal so os que valorizam, numa primeira fase, o desenvolvimento das capacidades inerentes aprendizagem da lngua e da matemtica. Numa segunda fase: literatura, lnguas, cincias, histria e outras reas liberais. Num nvel superior a arte da investigao, crtica, assim como o estudo dos clssicos da literatura (Great Books).
Uma questo que tem vindo a levantar alguma polmica a questo relativa ao lugar que a cincia ocupa num currculo liberal. No h duvida que a filosofia, a religio e outros conhecimentos na rea das humanidades so muito mais valorizados do que a cincia. Autores como Maritan e Hutchins defendem que, se as universidades ensinarem cincias o devem fazer em institutos especiais e no de uma forma em que estas reas de conhecimento sejam integradas na educao geral (Elias e Merrian, 1980, p. 27). Mais recentemente reconheceu-se que o estudo da matemtica e de cincias essencial devido s crescentes exigncias sociais na rea do desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Podemos ento concluir que se d particular relevncia literatura clssica e histria, apesar de alguns educadores liberais preverem a integrao de reas cientficas nos currculos, normalmente no as consideram como fazendo parte da Educao Liberal.
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2. 1. 5. The Great Books Program
Este programa consiste no estudo de obras literrias consideradas clssicos da literatura mundial. Tem sido levado a cabo pelas Universidade de Columbia, pela Universidade de Chicago, entre outras instituies de ensino superior. Destina-se a estudantes universitrios e outros adultos e um exemplo paradigmtico de Educao Liberal. O referido programa consiste na anlise crtica de um determinado nmero de obras literrias consideradas relevantes para a formao intelectual, moral, espiritual e esttica dos indivduos. A lista dos livros estudados no uma lista esttica. Estes livros tm um papel central no desenvolvimento do programa, sendo considerados um elemento essencial no desenvolvimento dos educandos. Segundo os defensores deste programa as grandes obras literrias abordam as grandes questes transversais histria da humanidade, pelo que possvel atravs do seu estudo abordar questes actuais.
Este programa tem sido alvo de muitas crticas, sendo que uma das mais frequentes tem a ver com adequao desta estratgia de ensino s necessidades da sociedade contempornea. Muitos so os autores que consideram que este tipo de educao est desfasado temporalmente e que, consequentemente, no prepara os educandos para os problemas dos nossos dias. Hansen assumiu um papel de destaque entre os tericos que criticaram o programa. Segundo ele a filosofia subjacente ao programa assenta em pressupostos na rea da Psicologia que, de alguma forma, j esto ultrapassados. Como, por exemplo a convico de que o desenvolvimento compartimentado e que h reas especficas da mente susceptveis de se desenvolverem separadamente (Hansen, 1949 citado em Elias e Marrian, 1980, p. 37/38). Os educadores progressistas apontam como fragilidade do programa o facto de este no ter em conta as necessidades e os interesses dos educandos.
Filosofias da Educao de Adultos
47 A valorizao excessiva da tradio e dos conhecimentos do passado em claro detrimento dos conhecimentos do presente, tambm apontada como um critica ao programa. De acordo com este tipo de educao corre-se o risco de cair num saudosismo extremo em relao a sociedades passadas comprometendo, desta forma, o projecto de futuro que deve caracterizar qualquer propsito educativo. Estas crticas transmitem uma viso bastante diferente daquilo que deve ser a educao. A Educao Progressista baseia-se sobretudo nas estratgias de resoluo de problemas atravs da utilizao do mtodo experimental e da valorizao do conhecimento cientfico e tcnico, enquanto que a Educao Liberal valoriza o conhecimento histrico e a herana cultural. Desta forma as divergncias so inevitveis e o debate inesgotvel
2. 1. 6. Educao Liberal e Educao de Adultos
Apesar da maioria dos trabalhos tericos acerca da Educao Liberal se referir educao de crianas e jovens, clara a possibilidade de aplicao desta filosofia da educao educao de adultos. De acordo com as perspectivas e os pressupostos atrs descritos, fcil perceber que a Educao Liberal prev a necessidade de prolongar a idade da aprendizagem idade adulta. Inclusivamente, alguns autores, como por exemplo Moody, tm defendido que este tipo de educao deve ser preferencialmente destinado a indivduos em idade adulta, uma vez que estes esto em melhores condies para usufrurem das potencialidades e virtualidades de uma educao baseada no conhecimento e na herana cultural e artstica ocidental (Moody, 1976 citado em Elias e Merrian, 1980, p. 39).
Num artigo intitulado Liberal Education and the Fear of Failure, publicado em 1956, Friedenberg prope as seguintes funes para a Educao Liberal (Friedenberg, 1956 citado em Elias e Merrian, 1980, p. 33 e 34): Filosofias da Educao de Adultos
48 a. Ensinar s pessoas o valor da liberdade e ajud-las a compreender os limites e potencialidades de agir livremente. b. Ajudar as pessoas a compreenderem e a responderem de forma adequada diferena entre objectivo e subjectivo, entre factos e sentimentos. Segundo este autor a Educao Liberal de Adultos pode, e deve, integrar os sentimentos dos educandos na sua relao com a leitura da realidade. De acordo com esta perspectiva no h leituras e percepes neutras do real c. Outro propsito da Educao Liberal transmitir s pessoas um verdadeiro e profundo conhecimento do passado. Ainda de acordo com este autor, a Educao Liberal de Adultos contribui para melhorar o exerccio da cidadania, para potenciar a utilizao dos perodos de laser de forma til e/ou agradvel, para melhorar o autoconceito e, ainda, para reforar o valor da dignidade humana. De acordo com esta perspectiva valores como a amizade, a cooperao, a justia, a humildade poderiam ser trabalhados com grupos de adultos com resultados muito positivos. Ainda referindo Meritain, Abbagnano considera que a tarefa do cristo fazer deste mundo o lugar de uma vida terrena verdadeiramente humana, ou seja com as suas fraquezas e imperfeies, mas tambm cheia de amor e cujas estruturas sociais tenham como critrio a justia, a dignidade da pessoa e o amor fraterno (Abbagnano, 1990, p. 117/8). Muitos foram os movimentos crticos em relao Educao Liberal. Por volta da dcada de 60, a educao vocacional, direccionada para a carreira profissional, ocupou um lugar de destaque no movimento crtico da Educao Liberal, questionando os seus princpios subjacentes. Mas tarde, com o desenvolvimento e divulgao de teorias de orientao behaviorista surge, em educao, uma crescente preocupao com a avaliao dos resultados em termos de realidades mensurveis, o que de alguma forma ps em causa a viso liberal da educao, uma vez que os seus objectivos e finalidades no so facilmente mensurveis. Filosofias da Educao de Adultos
49 De acordo com os crticos da Educao Liberal o conhecimento do passado no chega para libertar o Homem. No entanto, verdade que determinadas preocupaes acompanham a humanidade atravs da constante mudana que caracteriza a evoluo social e que h preocupaes e problemas que so de todos os tempos.
2. 2. Educao Progressista
O desenvolvimento industrial promoveu uma crescente preocupao com a educao, em geral, e com a Educao de Adultos, em particular. A complexificao dos sistemas de produo veio exigir que os trabalhadores detenham cada vez mais formao e maior capacidade de adaptao a novas situaes. Se, no incio, a generalizao dos conhecimentos a nvel do domnio do cdigo escrito era a principal preocupao, medida que o tempo foi passando os indivduos comearam a sentir a necessidade de acompanhar o desenvolvimento tecnolgico actualizando-se profissionalmente, com o objectivo de manter ou melhorar a sua situao profissional. Acompanhando o desenvolvimento econmico surgiram movimentos sociais, culturais, artsticos e polticos que se inspiravam nos movimentos e na dinmica do progresso. neste contexto de desenvolvimento que a Educao de Adultos conhece um perodo de grande entusiasmo, uma vez que vista como motor de desenvolvimento social e individual. Alguns das iniciativas mais vulgares de educao de adultos, como a educao vocacional, a educao de minorias (principalmente no que se refere educao de adultos emigrantes), a educao para o exerccio da cidadania, educao parental e familiar, e at a educao para a interveno social, tiveram a sua origem em movimentos de Educao Progressista. Da mesma forma, podemos ancorar no pensamento progressista alguns dos princpios considerados, quase unanimemente, como os princpios bsicos da Educao de Adultos tais como: a considerao pelas necessidades e interesses dos alunos adultos, a valorizao de estratgias de resoluo de problemas, a educao centrada na Filosofias da Educao de Adultos
50 experincia, o esprito pragmtico e a definio de objectivos que tm relao directa com a vida quotidiana e tambm a ideia da necessidade de promover nos cidados uma certa responsabilidade social.
2. 2. 1. Perspectiva Histrica da Educao Progressista
Se pensarmos em termos da origem do pensamento progressista em educao, teremos de recuar at ao sculo XVII, s propostas pedaggicas de Comnio 12 , que apontavam como estratgia educativa o contacto com o real, com a natureza, por oposio tradicional educao livresca, que at ento prevalecia. Tambm Rousseau, de uma forma um tanto radical, sugeriu que at idade de doze anos a educao mais no deveria ser do que a que resulta da experincia da criana. Estas ideias foram defendidas e sistematizadas por alguns pedagogos como, por exemplo, Pestalozzi e Froebel que defendiam a manipulao dos objectos e at a introduo de actividades ldicas em contexto educativo. No sculo XVIII, pensadores como Bacon e Locke preconizavam a valorizao do conhecimento emprico em detrimento do imprio da palavra escrita que caracterizava a educao e definia a cultura anteriormente. O que se traduz numa alterao significativa do prprio conceito de conhecimento e, consequentemente, de aprendizagem e educao.
A aplicao do mtodo cientfico e o conhecimento resultante da observao e da verificao de hipteses influenciaram de forma significativa reas distintas das cincias sociais como, por exemplo, a psicologia, a pedagogia e o pensamento filosfico.
12 Joo Amos Comnio nasceu na Morvia (actual Repblica Checa) em 1592 e faleceu na Holanda em 1670, da sua obra destacam-se a Pampaedia e a Didactica Magna. Filosofias da Educao de Adultos
51 Na rea da educao, Herbert Spencer uma referncia a ter em conta quando falamos nas origens da Educao Progressista. Segundo este autor s a cincia e o saber cientfico podem melhorar a condio humana. neste sentido que os educadores progressistas defendem que uma educao baseada na cincia um poderoso meio de promover o desenvolvimento cultural dos indivduos e das sociedades. Quintana Cabanas refere-se a Spencer como principal representante da pedagogia cientfica ou do naturalismo pedaggico cientfico, por oposio a pedagogos como Rousseau que, segundo o autor, representa o naturalismo pedaggico romntico (Quintana Cabanas, 1988, p. 66). No incio do sculo XX, os Estados Unidos assistiram a um aumento muito significativo do nmero de emigrantes, principalmente em contexto urbano e industrializado. O que se traduziu na tomada de conscincia da necessidade urgente de promover iniciativas de Educao de Adultos, que deveriam abranger reas como a qualificao profissional e o domnio da lngua do pas de acolhimento. Esta nova realidade social foi a principal causa do desenvolvimento da Educao de Adultos nos Estados Unidos, assim como em outros pases em que este tipo de alteraes de ordem social se estava a processar.
Uma das principais reivindicaes da Educao Progressista foi, sem dvida, a educao para a democracia proposta por Dewey como a nica estratgia eficaz para promoo e desenvolvimento das capacidades individuais de intervir social e culturalmente: Aquilo que o pai mais diligente e sensato deseja para o seu prprio filho, a comunidade dever desej-lo para todas as crianas que crescem no seu seio. Qualquer outro ideal para as nossas escolas limitado e pernicioso; posto em prtica, destruir a nossa democracia (Dewey, 2002, p. 17). A Educao Progressista advm do movimento da Pedagogia Experimental, esta postura face educao no prope uma finalidade transcendente para a educao (como acontece na Educao Liberal referida anteriormente) nesta perspectiva de educao procura-se que a educao contribua para uma boa adaptao do indivduo preparando-o para a vida e para a integrao social. Filosofias da Educao de Adultos
52 Filosoficamente, podemos aceitar que a defesa do mtodo cientfico na procura do entendimento da pessoa humana e na tentativa de resoluo dos seus problemas, um dos pressupostos bsicos da Educao Progressista. O pragmatismo visvel na centralidade da experincia humana e da relevncia que esta tem nas concepes subjacentes educao. Valoriza-se o acesso ao conhecimento que resulta do experienciar, considerando que o tipo de conhecimento proposto pelos educadores liberais um conhecimento imposto ao educando de uma forma autoritria e totalitarista.
Outra caracterstica fundamental do pragmatismo a convico de que o conhecimento filosfico aplicvel na construo e/ou transformao da sociedade e no apenas no entendimento da realidade. Partindo desta valorizao da aco e da aplicabilidade do conhecimento, os educadores progressistas encaram a educao como um projecto de mudana social e cultural e no somente como um processo de acumulao de conhecimento. A prpria concepo de conhecimento claramente assente em princpios que se encontram directamente relacionados com a valorizao da prtica e da aplicabilidade. Os critrios utilizados para avaliar a pertinncia de uma ideia so critrios de eficcia, da possibilidade e de viabilidade da sua aplicao ao real, pelo que se abandona a concepo liberal de conhecimento que defendia o carcter unitrio e imutvel da Verdade, enquanto conhecimento absoluto.
A interdependncia dos seres vivos e do meio ambiente em que se desenvolvem, proposta por Darwin, tambm uma ideia que pe em causa a viso de Homem enquanto ser acabado proposta pelos filsofos da Educao Liberal, propondo uma nova viso de Homem que se desenvolve em interaco com o meio. Esta ideia foi retomada por vrios pensadores, nomeadamente na rea da psicologia e da educao, como por exemplo Pierce e James. James entendia que a mente humana resultava da influncia ambiental, da acumulao de dados sensoriais provenientes do mundo exterior ao indivduo. Partindo Filosofias da Educao de Adultos
53 deste pressuposto a aprendizagem teria de valorizar a manipulao do real, uma vez que s a partir da experincia se pode adquirir o conhecimento. Estas novas concepes de conhecimento e de aprendizagem so fundamentais no desenvolvimento do pensamento progressista.
John Dewey talvez o educador/pensador progressista mais conhecido, a sua obra ilustra bastante bem as trs fases distintas que, segundo Elias e Merriam, podemos identificar no desenvolvimento do pensamento progressista na rea da filosofia da educao (Elias e Merrian, 1980, p. 49). A fase de afirmao da Educao Progressista caracteriza-se pela preocupao de desenvolver uma perspectiva educativa centrada na criana, partindo sempre do educando. Segundo Dewey, a tarefa fundamental do educador a promoo do desenvolvimento de todas as potencialidades de cada criana. Para tal necessrio alterar o papel da criana no processo educativo, tornando-a mais activa, mais participativa, por oposio postura de passividade que caracteriza o papel do educando na educao tradicional. Da mesma forma, e como consequncia da centralidade do aluno no processo educativo, faz-se tambm a apologia da necessidade de conhecer e considerar os interesses dos alunos na organizao das situaes de aprendizagem. A criana considerada o ponto de partida para qualquer projecto educativo. E s considerado consequente um projecto educativo que contribua para facilitar e enriquecer o crescimento da criana. Durante este perodo as perspectivas educacionais defendidas por Dewey foram influenciadas por outros pedagogos, como por exemplo, Rousseau, Pestalozzi e Froebel, que tambm defendiam que um processo educativo s faz sentido se partir da criana, dos seus interesses e da sua experincia para construir o conhecimento.
Numa segunda fase, Dewey encara a educao como central nos processos de reforma social. Torna-se crtico de Rousseau, Locke, Herbert e Froebel. Entre as Filosofias da Educao de Adultos
54 principais ideias que caracterizam esta fase destacamos a importncia atribuda s actividades partilhadas para o desenvolvimento individual e importncia do meio envolvente para o desenvolvimento cultural. Partindo do princpio que s numa sociedade democrtica a educao se generalizar e que s atravs da educao possvel a construo e a consolidao da democracia, defende-se que uma sociedade democrtica ter de ser intencionalmente progressista e a educao ter, necessariamente, que se basear em pressupostos pragmticos que tenham em vista a persecuo de objectivos partilhados. De acordo com esta viso de dinmica social, a liberdade vista como um valor a promover, da mesma forma que se procura desenvolver uma conscincia social individual. Uma educao democrtica teria, consequentemente, um papel preponderante na construo e no desenvolvimento da sociedade. No entanto, os objectivos da Educao Progressista no devem ser confundidos com os objectivos da Educao Radical, uma vez que Dewey defende como tarefa prioritria da escola o desenvolvimento do indivduo nos valores democrticos.
A terceira fase do pensamento educativo progressista pode-se ilustrar atravs do trabalho publicado por Dewey em 1938, intitulado Experience and Education. Nesta obra clara a defesa de experimentalismo, em contexto educativo. Estas alteraes surgem numa altura em que comeam a ser apontadas algumas das fragilidades das abordagens educativas centradas na criana. Tambm neste perodo se verificou que algumas das reformas sociais propostas foram alcanadas atravs de medidas polticas, o que transferiu para segundo plano as tentativas de as alcanar atravs da educao. Neste sentido Dewey, assim como outros educadores progressistas, adoptaram uma postura que evitava o extremismo da educao centrada no aluno e a interveno social como principais objectivos da Educao Progressista, valorizando agora uma atitude cada vez mais experimentalista.
Filosofias da Educao de Adultos
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2. 2. 2. A Educao de Adultos Progressiva
De acordo com Elias e Merrian (1980), Knowles, na obra The History of the Adult Education in the United States, estabelece a relao entre a Educao Progressista e a Educao de Adultos, sublinhando os aspectos da Educao Progressista que influenciaram de forma inquestionvel a Educao de Adultos. Destacam-se a defesa de aspectos como a educao vocacional, a aprendizagem pela experincia, a utilizao e a valorizao do mtodo cientfico, o treino de capacidades especficas, o interesse pela consciencializao dos indivduos para os problemas sociais, entre outros. A questo da utilidade dos conhecimentos est sempre presente na educao progressista, a este propsito parece-nos pertinente referir Spencer e a sua pedagogia cientfica e relembrar uma das finalidades da educao para este autor. Assim, nesta perspectiva, o destino de cada homem a vida actual, e o fim da educao prepar-lo para que tenha uma vida completa, consistente em ver satisfeitas as suas necessidades de subsistncia, familiares e socio-polticas, e em chamar os momentos de cio atendendo aos gostos e sentimentos (Quintana Cabanas, 1988, p. 66/7). Cremin outro autor que analisa a relao entre Educao de Adultos e Educao Progressista. De acordo com a sua perspectiva e, na linha defendida por Knowels, a Educao de Adultos, ao longo dos tempos, foi decalcando pressupostos e modelos de educao Educao Progressista. A educao vocacional, a educao para a cidadania, a educao de minorias (com vista integrao dos emigrantes), a educao das mulheres, as reformas sociais e cvicas, a educao para a sade, so apenas alguns exemplos que traduzem preocupaes marcadamente progressistas. Neste tipo de iniciativas clara a preocupao de ir de encontro s necessidades e interesses dos educandos individualmente, e simultaneamente de dar resposta s necessidades da sociedade. De acordo com Knowels, os novos conceitos de conhecimento e de cincia caracterizavam-se pela valorizao do til, do funcional e do pragmtico, o que Filosofias da Educao de Adultos
56 influenciou decisivamente a educao, em geral, e a Educao de Adultos, em particular. Por outro lado, o desenvolvimento econmico, a industrializao, a modernizao da agricultura e as alteraes sociais que da resultaram tornaram premente uma educao que d respostas, de forma pragmtica, s necessidades dos indivduos e que v de encontro aos seus interesses e aspiraes. Em 1926, Lideman publica The Meaning of Adult Education, uma obra que sob influencia clara de Dewey, aplica os princpios subjacentes Educao Progressista Educao de Adultos. De acordo com este autor, a principal funo da educao desenvolver a inteligncia social, ou seja o entendimento prtico e colectivo do mundo em que se vive. Consequentemente, defende que a reforma e a mudana social so um dos principais objectivos da Educao de Adultos. Para que melhor se compreenda a perspectiva proposta pela Educao Progressista passamos a uma breve anlise dos princpios filosficos que a fundamentam.
2. 2. 3. Princpios bsicos da Educao de Adultos Progressista
Os pensadores progressistas protagonizaram uma importante mudana no que se refere abrangncia do prprio conceito de educao. Enquanto a Filosofia Liberal da educao delimitava a educao sua dimenso intelectual, os objectivos fundamentais do processo educativo eram relativos ao desenvolvimento intelectual atravs do estudo de determinadas reas de conhecimento acadmico. Numa perspectiva progressista, a educao passou a ser entendida tambm como todo o processo de socializao a que os indivduos esto sujeitos. Nesta perspectiva, a educao passou a ser encarada como uma realidade que vai para alm da escola. Considera-se que a educao o conjunto de actividades intencionais, ou no, atravs das quais se transmitem valores, atitudes, conhecimento e capacidades ou percias. Filosofias da Educao de Adultos
57 De acordo com esta extenso do conceito de educao a escola deixa de ser considerada como a instituio educativa por excelncia. reconhecido potencial educativo famlia, ao local de trabalho, s organizaes religiosas, comunidade. A escola uma entidade responsvel pela transmisso da cultura entre muitas outras entidades que concorrem para o mesmo fim.
O conceito de educao ao longo da vida tambm pode ser encontrado nos pensadores progressistas. De acordo com Dewey, a educao no pode ser vista como a mera preparao do indivduo para a vida adulta mas, deve ser encarada como um processo de desenvolvimento contnuo que se processa ao longo de toda a vida (Dewey citado em Elias e Merrian, 1980, p. 55). No entanto, e ainda no que se refere a Dewey, alguns crticos consideram que apesar de ter avanado, teoricamente, os princpios da educao ao longo da vida, todo o seu trabalho diz respeito educao escolar, especialmente no que se refere escolarizao da infncia. Uma outra alterao introduzida pelo pragmatismo, que caracteriza a Educao Progressista, foi a defesa da introduo de aspectos prticos e teis nos currculos. Segundo Dewey, a educao exigida pela sociedade deveria contemplar aspectos prticos, sendo que os contedos que caracterizam a Educao Liberal se consideram insuficientes e at inadequados. Ainda de acordo com este autor, a educao deveria preparar o indivduo para o trabalho e tambm para o lazer, deveria ser, simultaneamente, humanista e cientfica. A centralidade da experincia no processo educativo tambm uma inovao da Educao Progressista que est directamente relacionada com a valorizao dos ideais pragmticos. Dewey definiu a educao como a reconstruo e reorganizao das experincias que aumentam a nossa capacidade de dirigir as experincias subsequentes. A experincia tem simultaneamente uma dimenso externa e uma dimenso interna, ela o que acontece ao sujeito mas , tambm, o que ele faz. Resulta, portanto, da interaco entre o sujeito e o meio que o envolve. Filosofias da Educao de Adultos
58 A educao tradicional valorizava o saber livresco, a Educao Progressista defende que as experincias de aprendizagem so igualmente vlidas como estratgias de acesso ao conhecimento. Sublinhamos que, de acordo com o autor que tem vindo a ser referido, nem todas as experincias tm potencial educativo. As experincias educativas so as que influenciam positivamente as que se lhe seguem. Tendo isto em considerao o papel do professor/educador assume grande relevncia na direco da experincia, que se quer efectivamente educativa. Esta ideia expressa no artigo de Fermoso Estbanez acerca de Dewey, em que se refere que a convico de que toda a educao autntica se efectua mediante a experincia no significa que todas as experincias igualmente ou verdadeiramente educativas e que a experincia e a educao no podem ser equiparadas uma outra uma vez que se encara a possibilidade de haver experincias que possam ter um potencial antieducativo 13 (Fermoso Estbanez, 1991, p. 298).
Os princpios subjacentes Educao Progressista influenciaram, como j se disse anteriormente, muito a Educao de Adultos. Aspectos como o alargamento do conceito de educao para fora do espao (e) da instituio escolar, o conceito de aprendizagem ao longo da vida e a convico de que a idade adulto to propcia aprendizagem como a infncia ou a adolescncia, a defesa de uma educao virada para os aspectos prticos da vida, para a resoluo de problemas e a valorizao da experincia pessoal, que para Knowles, constitui uma base privilegiada para o desenvolvimento. Todos estes aspectos referidos como princpios defendidos pela Educao Progressista influenciam ainda hoje as iniciativas de Educao de Adultos (Knowles citado em Elias e Merrian, 1980, p. 57).
13 Qualquer experincia que provoque um efeito perturbador no desenvolvimento de experincias futuras deve ser encarada como uma experincia antieducativa. Filosofias da Educao de Adultos
59 2. 2. 4. O educando na Educao Progressista
Num contexto de Educao Progressista, o educando ocupa um lugar central no processo educativo. Os seus interesses, necessidades e experincias passaram a ser cuidadosamente considerados. Este foi o ponto de partida da Educao Progressista, por oposio Educao Tradicional que se baseava sobretudo na centralidade atribuda aos contedos acadmicos a ministrar. Uma vez que o educando ocupa a centralidade no processo educativo as necessidades que este sente so fundamentais para a organizao do processo educativo. De acordo com Kahler e colaboradores, Knowles definiu necessidade educativa como a diferena entre o nvel de competncias presente e o nvel de competncias exigido, isto em termos de aspiraes sentidas pelo prprio educando (Kahler, 1976, p. 27/8). Como podemos verificar o educando que define as necessidades que devem ser satisfeitas atravs do processo educativo. Ao longo do desenvolvimento da Educao Progressista, verificou-se que este aspecto, que numa primeira fase era uma posio radical, se foi suavizando ainda que tivesse continuado a caracterizar o discurso dos educadores progressistas. evidente que esta nova forma de ver o educando assenta num conceito de Homem, necessariamente diferente do conceito de Homem subjacente ao ideal de aluno da Educao Liberal. Contrariamente ao defendido por alguns pensadores religiosos, os educadores progressistas consideram que as pessoas no nascem intrinsecamente boas ou ms, consideram que cada um nasce com um determinado potencial de desenvolvimento. E funo da educao a promoo do desenvolvimento de cada indivduo. O crescimento e a aprendizagem no so mais do que sucessivas aproximaes a um ideal nunca plenamente atingido. Dewey e outros progressistas defendem uma postura optimista em relao ao potencial de crescimento, desde que sejam dadas ao sujeito as condies ambientais que potenciem o seu desenvolvimento. Segundo estes autores, atravs do mtodo cientfico e do pensamento experimental todas as pessoas conseguem alcanar nveis de vida progressivamente mais satisfatrios. Filosofias da Educao de Adultos
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De acordo com esta concepo de educando, a Educao Progressista prope tambm uma nova concepo de educador. Se na perspectiva da Educao Liberal competia ao professor a transmisso de determinados conhecimentos acadmicos, na perspectiva defendida pela Educao Progressista compete ao professor estar atento s caractersticas do sujeito e, a partir da, iniciar o processo educativo. Como referimos anteriormente, a Educao Progressista valoriza os interesses dos educandos assim como as suas experincias, contudo o educador no se deve limitar observao desses interesses, tem tambm o dever de estimular novos interesses nos seus educandos. Em Educao de Adultos a ideia de que o educando uma pessoa com iniciativa, responsabilidade e energia, assim como com capacidade para dirigir a sua prpria aprendizagem, tem vindo a ser difundida. Podemos afirmar que esta ideia est na origem do conceito de aprendizagem auto-dirigida.
No entanto, o local central atribudo pela Educao Progressista ao educando tem sido alvo de crticas. Por exemplo, os educadores liberais consideram que a primazia, no decurso do processo educativo, deve ser dada aos contedos acadmicos a ministrar. Para os Behavioristas as motivaes, os interesses e as necessidades sentidas pelos alunos podem ser resultado da manipulao ambiental. Por seu lado, os filsofos analticos da educao questionam a real capacidade dos educandos para articularem e planificarem as suas necessidades de aprendizagem.
2. 2. 5. Uma Nova Metodologia Educacional
O movimento progressista caracterizou-se por uma forte crtica s metodologias utilizadas pela educao tradicional. Para os educadores progressistas o conhecimento que resulta de uma perspectiva de Educao Liberal um conhecimento esttico e por isso no adequado a uma sociedade em permanente desenvolvimento. Filosofias da Educao de Adultos
61 A Educao Progressista advoga que o mtodo seleccionado para ensinar tem, necessariamente, de estar intimamente ligado ao assunto a ensinar. De acordo com esta perspectiva, a forma como ensinamos deve estar relacionada com a razo pela qual ensinamos e com o que ensinamos.
Apesar de se advogar a relao entre o que se ensina e a forma como se ensina, dado especial nfase utilizao do mtodo cientfico na construo do conhecimento. Nesta linha desenvolveram-se os mtodos e estratgias de resoluo de problemas e o mtodo do projecto como estratgias privilegiadas de aceder ao conhecimento. No entanto, em termos de organizao de situaes de aprendizagem sublinhamos que a natureza problemtica das questes no pode ser decidida do exterior, (...) um problema s existe para quem o sente como tal, o que exige que este seja seleccionado pelo prprio sujeito da aprendizagem (Boavida, 1991, p. 429/30). Utilizando estas metodologias de acesso ao conhecimento, numa primeira fase procede-se identificao e formulao do problema, seguidamente levantam-se hipteses de resoluo do mesmo, testam-se as hipteses e, por fim, examinam-se as evidncias empricas. O envolvimento dos educandos considerado fundamental na aquisio do conhecimento tanto na dimenso da aprendizagem propriamente dita como na prpria relao que se pretende que o educando estabelea com o conhecimento e com o mundo. neste sentido que a utilizao do mtodo cientfico como estratgia educativa privilegiada, uma vez que considerado decisivo o envolvimento dos educandos com as prticas de pesquisa, pois isso permitir-lhes- obter uma formao para um mundo sempre em mudana, em que a capacidade de procurar informao essencial (Fernandes, 1998*, p. 126). Os educadores de adultos adoptaram, na sua maioria, este tipo de estratgia centrando o processo educativo na resoluo de problemas e em situaes concretas que surgem na vida quotidiana dos alunos/adultos.
Filosofias da Educao de Adultos
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2. 2. 6. A Relao Pedaggica na Educao Progressista
Esta nova concepo de conhecimento, a viso de educao centrada no aluno, as metodologias e estratgias propostas pelos educadores progressistas, exigem, claramente, a redefinio do estatuto e do papel do educador no processo educativo. Se em termos de Educao Liberal a transmisso de um saber acumulado colocava o professor na situao privilegiada de quem detm o conhecimento, e o educando na posio submissa de quem, apenas, o recebe, a Educao Progressista altera esta dinmica da relao, questionando a figura do educador enquanto nica fonte de acesso ao conhecimento. Para ilustrar esta distino parece-nos pertinente a afirmao de que, na perspectiva deweyana, os processos de aprendizagem escolares deveriam ser semelhantes aos processos de produo de saber e no terem apenas um caracter receptivo (Fernandes, 1998*, p.125). Numa educao centrada na resoluo de problemas ou na anlise de situaes concretas, a aprendizagem vista como a reconstruo do conhecimento atravs de sucessivas experincias que se desenrolam em interaco sujeito/meio. Consequentemente, o papel do educador ser necessariamente distinto do papel do educador numa ptica de educao mais tradicional. Para Dewey a aprendizagem um processo que os educandos levam a cabo interiormente, cabendo ao educador o papel de organizar, estimular e avaliar este processo 14 .
14 A Pedagogia de Projecto proposta por Dewey um excelente exemplo da concepo do processo de ensino aprendizagem enquanto um processo que envolve a resoluo de um problema numa dada situao concreta. Filosofias da Educao de Adultos
63 Seguindo esta viso de aprendizagem e, por oposio a uma educao encarada como mera transmisso de contedos, Boavida faz a apologia de uma concepo de ensino em que ...as matrias e contedos alvo de ensino serviro aos alunos e ao professor em funo de um projecto, de uma actividade de fundamentao racional a que as aulas podero e devero dar curso 15 (Boavida, 1991, p. 16). Tambm, como referimos anteriormente, verifica-se a valorizao das experincias/aprendizagens anteriores do educando, pelo que ao professor atribudo um duplo papel de educador/educando uma vez que este pode aprender com os alunos durante o processo construdo por ambos. Deve-se, ento, estabelecer uma relao de aprendizagem recproca. Cabe ainda ao educador, de acordo com a perspectiva de Dewey, exercer algum controlo social sem que isto interfira com o exerccio da liberdade do aluno. De acordo com este autor o controlo que o professor deve exercer no se baseia na autoridade pessoal, como acontece na educao tradicional, mas na aco em favor do funcionamento do grupo. Cada elemento do grupo deve ter conscincia das contribuies que deve dar para permitir e potenciar a aprendizagem no grupo. O controlo social exigido na medida em que um grupo de aprendizagem uma organizao social. Assim, cabe ao professor a manuteno da disciplina em termos de comportamento e a disciplina individual necessria aprendizagem. O aspecto social valorizado na pedagogia de Dewey, mais uma vez se procede analogia entre as situaes de aprendizagem e de pesquisa cientfica uma vez que, em ambos os casos, necessidade de proceder mediao e partilha do conhecimento, a noo de saber no faz sentido e no tem possibilidade de existncia seno num contexto social, o mesmo ser afirmar que o sentido de qualquer proposio dado pela referncia que lhe emprestam todos os agentes sociais que comunicam (Fernandes, 1998*, p. 129).
15 O autor refere-se ao ensino da Filosofia, no entanto parece-nos pertinente estender esta viso de educao a outros domnios do saber. Filosofias da Educao de Adultos
64 Lindeman retoma estas ideias aplicando-as especificidade da Educao de Adultos. Tambm para este autor o papel do professor no deve assentar numa autoridade conferida apenas pelo seu estatuto socio-profissional, devendo o educador assumir, no seio do grupo, uma postura de guia do aluno atravs do processo educativo e de avaliador das virtualidades educativas das experincias que se pretendem formativas. Outros autores da rea da Educao de Adultos defendem esta postura de educador como, por exemplo, Knowles e Benne.
2. 2. 7. A Educao como Instrumento de Mudana Social
Os educadores progressistas do bastante nfase ao papel desempenhado pela educao na dinmica da mudana social. De acordo com esta perspectiva a educao no serve apenas para preparar os educandos para a integrao social mas, sobretudo, para lhes conferir os meios que permitam operar uma verdadeira mudana social. As situaes de aprendizagem comunitrias so valorizadas no seu duplo sentido: primeiro porque permitem um maior acesso ao conhecimento, em segundo lugar porque preparam os educandos para o desenvolvimento e exerccio de aptides sociais necessrias vida quotidiana. Nos textos pedaggicos de Dewey so comuns as referncias ao dilogo, utilizao de argumentos e contra-argumentos, necessidade de reunir consensos, de escolher em conjunto, de decidir em funo das perspectivas que os outros apresentam, tudo isso so situaes que envolvem as competncias comunitrias pois esta a nica forma de desenvolver um esprito verdadeiramente democrtico (Fernandes, 1998, p. 138). Lindeman transps esta ideia para a rea da Educao de Adultos, segundo ele, numa sociedade democrtica so fundamentais a educao e a participao de todos os indivduos para a real mudana social. Filosofias da Educao de Adultos
65 Bergevin prope como funo primeira da Educao de Adultos o processo de civilizao 16 . Este processo teria uma dimenso individual e uma dimenso social. A nvel individual traduz o percurso da mera sobrevivncia social a um nvel de conscincia da responsabilidade social. Na sua dimenso social, o processo de civilizao seria um processo que gradualmente conduziria a um movimento corporativo que envolveria toda a sociedade e promoveria o seu desenvolvimento (Bergevin citado em Elias e Merrian, 1980, p. 66). . Ainda defendendo a pertinncia da Educao de Adultos na mudana social, Blakely prope a construo de uma sociedade homeodinmica, ou seja uma sociedade que consiga um equilbrio entre componentes do passado e componentes que preparem o futuro (Blakely citado em Elias e Merrian, 1980, p. 66). Como concluso podemos dizer que o ideal progressista de educao enquanto instrumento de mudana social a promoo da dinmica social sem que nunca se comprometa a liberdade individual de agir de acordo com a conscincia e as convices de cada um.
2. 2. 8. Programas Inspirados na Educao Progressista
Muitas foram as correntes de pensamento em educao que, de uma forma mais ou menos directa, sofreram influncias da Educao Progressista. A ttulo de exemplo referimos as perspectivas relacionadas com a Educao Humanista que retomaram a centralidade do educando no processo educativo. Por outro lado, podemos referir a Educao Radical com a valorizao da educao enquanto catalisador de mudanas sociais efectivas. E tambm as correntes de cariz mais behaviorista que do particular nfase s dimenses experimental e cientfica dos processos de pensamento.
16 Civilizing process no original Filosofias da Educao de Adultos
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2. 3. Educao Behaviorista
A Educao foi fortemente influenciada pelos movimentos psicolgicos behavioristas. Fundado na dcada de 20 por Watson, o behaviorismo tem como pressuposto bsico a ideia de que o comportamento resulta da influncia do meio no comportamento do sujeito, e que as condies do meio podem ser alteradas de forma a alterar os comportamentos dos sujeitos. De acordo com este princpio bsico procedeu-se investigao do comportamento humano e animal, normalmente em contexto de laboratrio, com o objectivo de melhor o compreender. Este tipo de investigao profundamente marcado pela utilizao do mtodo cientfico usualmente utilizado nas cincias ditas exactas como a fsica e a qumica. O comportamento humano , dentro desta perspectiva, explicado pelo conjunto de contingncias ambientais e experincias a que o indivduo esteve sujeito ao longo da sua existncia. clara a viso determinista do comportamento, ou seja, todo o comportamento explicado por factores exteriores ao sujeito.
2. 3. 1. As Origens do Behaviorismo
O Behaviorismo enquanto sistema explicativo do comportamento humano relativamente recente. No entanto, podemos afirmar que as suas origens filosficas so consideravelmente mais recuadas no tempo. Comeamos por considerar as tradies materialistas, segundo as quais a realidade susceptvel de ser explicada atravs das leis da matria e do movimento sem qualquer recurso a justificaes de ordem espiritual. De acordo com esta perspectiva, e como o comportamento humano considerado parte da natureza, ento s poder ser explicado atravs das leis da matria e do movimento. Filosofias da Educao de Adultos
67 Hobbes um bom exemplo histrico desta forma materialista e determinista de entender o comportamento humano. De acordo com esta conceptualizao de mundo, o Homem e, consequentemente, o seu comportamento so entendidos de uma forma claramente mecanicista. Os trabalhos desenvolvidos por Francis Bacon e John Locke foram outra grande influncia para o emergir do Behaviorismo. O realismo cientfico e o empirismo esto relacionados com a tentativa de explicar o comportamento e o conhecimento humanos atravs da investigao emprica. Referimos Francis Bacon pelo papel que desempenhou na defesa do conhecimento cientfico, a este respeito Carrilho afirma que, de acordo com este pensador, o conhecimento ou cientfico ou, em rigor, no conhecimento (Carrilho, 1994, p. 13). Destacamos a contribuio de John Locke que, ao descrever o entendimento como fruto da experincia, se ope s teorias inatistas da formao do conhecimento, defendendo que a gnese de todas as ideias, at das mais nobres, no outra do que a experincia e que so as sensaes e reflexes que vo povoando de ideias a mente dos indivduos, que antes deste processo eram autnticas tbuas rasas utilizando a expresso do prprio Locke (Sacristn Gmez, 1991, p. 164). No poderamos deixar de referir o Positivismo enquanto referncia do discurso cientfico produzido no sculo XX e, consequentemente, enquanto influncia na psicologia e no desenvolvimento do pensamento behaviorista em particular. Sublinhamos a valorizao da utilizao da observao e do mtodo cientfico para alcanar o conhecimento; um outro aspecto valorizado a questo da mensurabilidade dos factos observados.
Watson e Thorndike foram, sem dvida, os grandes impulsionadores do Behaviorismo, levaram a cabo investigaes, em laboratrio, acerca do comportamento e inteligncia humana e animal. Thorndike define a aprendizagem como um processo de associao em que um organismo confrontado com um estmulo faz a conexo entre este e uma determinada Filosofias da Educao de Adultos
68 resposta. Assim, a aprendizagem selectiva 17 , segundo Thorndike, qualitativamente idntica nos animais e no homem, porque tambm neste, a seleco das respostas que conduzem resoluo das situaes-problema se processa por reforo directo e automtico das conexes S-R, ou seja, sem interveno ou mediao de ideias ou de processos de organizao cognitiva das condies do meio ou do estado da situao e dos resultados das respostas (Abreu, 1979, p. 14). Como facilmente visvel este tipo de concepo de aprendizagem encara o indivduo como um ser determinado pelas condies ambientais, e o comportamento como o resultado de um determinado conjunto de contingncias exteriores ao organismo. Assim, todo o comportamento uma resposta a um estmulo, numa dada situao, este facto ilustrado pelo conhecido esquema E-R ou R= f-s, ou seja, estmulo (E), que provoca uma resposta (R), ou resposta (R), que funo de um estmulo (E) (Boavida, 1998, p. 17/8).
2. 3. 2. A Psicologia enquanto Cincia do Comportamento
Watson, no incio do sculo XX, foi o principal defensor da Psicologia enquanto cincia do comportamento. De acordo com este autor o objecto de estudo da Psicologia nada deveria ter a ver com o estudo da mente ou de qualquer actividade mental. A nica forma de compreender o Homem era atravs da observao sistemtica e cuidada do seu comportamento e nunca atravs da introspeco ou de qualquer outra realidade no observvel.
17 Aprendizagem selectiva o processo pelo qual as respostas que tm como resultado a satisfao das carncias do organismo formam com a situao (S), perante as quais tais respostas (R) foram executadas, elos ou conexes (S-R) mais fortes do que as respostas fracassadas ou mal sucedidas e, deste modo, as primeiras, em caso de recorrncias da situao, so repetidas com maior probabilidade do que as segundas (Abreu, 1979, p. 13). Filosofias da Educao de Adultos
69 De acordo com este autor at as respostas emocionais seriam explicadas em termos de condicionamento.
Na dcada de 30, Skinner destacou-se, na rea da psicologia, como behaviorista e determinista radical. Era sua convico que o homem necessria e invariavelmente controlado pelo ambiente em que est inserido. E que possvel estudar e analisar sistematicamente, assim como manipular, o ambiente para se produzir alteraes no comportamento do humano, ou simplesmente para melhor o compreender. Uma das contribuies mais importantes de Skinner para a Psicologia da Educao foi, sem dvida, a distino entre condicionamento clssico e condicionamento operante. No condicionamento clssico um determinado estmulo conduz a uma determinada resposta. Enquanto que no condicionamento operante a resposta ao estmulo valorizada, e, se for uma resposta reforada, o elo que associa um certo estmulo a determinada resposta sair reforado. O conceito de reforo central para entender o condicionamento operante, uma vez que se determinado comportamento reforado positivamente mais provvel que este se mantenha, ou que a frequncia da resposta aumente. O reforo, numa perspectiva behaviorista, explica por um lado, o comportamento constatado e simultaneamente pode ser utilizado como estratgia de mudana de determinado comportamento. Para controlar o comportamento necessrio que se identifiquem as contingncias de reforo mais eficazes. Relativamente frequncia de aplicao do reforo, Skinner distinguiu as tabelas de reforo contnuo das tabelas de reforo intermitente. Quando se trata de reforo contnuo a resposta em causa reforada sempre que acontece, quando estamos perante uma tabela de reforo intermitente as respostas so reforadas de acordo com intervalos de resposta, estes intervalos podem ser fixos ou variveis. Constatou-se que quando se aplica uma tabela de reforo intermitente o comportamento reforado susceptvel de ser mantido durante mais tempo. Skinner v a Psicologia como a cincia que estuda, prev e controla o comportamento e, de acordo com esta perspectiva, a Psicologia tem uma funo social Filosofias da Educao de Adultos
70 clara que mais no do que a manuteno da ordem social e a preservao da espcie. Podemos constatar, subjacente a este ponto de vista, um projecto de sociedade bem determinado, uma forma de organizao social que, de acordo com o autor, diminuiria a proliferao de problemas sociais intrinsecamente ligados aos comportamentos humanos. De acordo com o autor o objectivo da educao deveria ser fazer de cada homem um homem de valor, referindo que ainda que todos vencem os obstculos, ainda que alguns necessitem de mais preparao de que outros, mas que todos os vencem (Quintana Cabanas, 1988, p. 144). No entanto o prprio Skinner que chama a ateno para a possibilidade de utilizar a sua Tecnologia do Comportamento de uma forma pouco tica (Elias e Merriam, 1980, p. 86). Se considerarmos o projecto de construo de uma determinada sociedade, podemos questionar-nos acerca de quem, e com que legitimidade, utilizaria a tecnologia do comportamento e com que finalidades o faria.
2. 3. 3. O Behaviorismo e a Educao
Partindo do princpio que o homem um ser determinado pelo seu ambiente, e do princpio darwiniano da continuidade das espcies, que defende que as diferenas entre o comportamento humano e animal no so estruturais mas apenas de grau, facilmente compreendemos que a sobrevivncia individual e da prpria sociedade seja considerada, pelos behavioristas, como uma das principais finalidades educativas. Neste sentido, todo o sistema educativo deveria assegurar a sobrevivncia, quer dos indivduos quer das sociedades, atravs da organizao de contingncias de reforo que visassem atingir estes objectivos. De acordo com esta perspectiva existem determinadas aprendizagens essenciais para garantir o sucesso dos indivduos nas sociedades contemporneas, entre as quais a capacidade de aprender a aprender. A educao deve, portanto, contribuir para a formao de indivduos capacitados para projectarem e construrem uma sociedade que minimize o sofrimento e maximize as hipteses de sobrevivncia. Filosofias da Educao de Adultos
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Neste enquadramento terico o papel do professor e o papel do aluno esto claramente definidos, verificando-se uma clara distino entre teaching (ensinar) e learning 18 (aprender) (Abreu, 1979, p. 16). Como j referimos anteriormente, a principal finalidade da educao promover comportamentos que assegurem a sobrevivncia da espcie, da sociedade e do indivduo. Neste sentido, cabe ao educador propiciar ao educando um ambiente que iniba os comportamentos indesejveis e que promova a aprendizagem de um repertrio de comportamentos que aumentam as hipteses de sobrevivncia dos indivduos, da sociedade e da espcie. Assim, o educador deve fazer a gesto das contingncias, controlar o meio envolvente, deve planear pormenorizadamente as situaes de aprendizagem que conduzam aquisio do comportamento desejado.
Neste processo, cabe ao aluno um papel bastante activo. De acordo com as perspectivas behavioristas, o educando tem, necessariamente, de agir para que o seu comportamento possa, ou no, ser reforado. Parte-se sempre de uma situao comportamental que se deseja alterar ou extinguir. E, por definio, a aprendizagem s acontece se se verificar alguma mudana no comportamento do educando. Sendo que esta mudana mais no do que a resposta do organismo ao conjunto das contingncias ambientais. As implicaes do Behaviorismo podem ser encontradas em algumas prticas e polticas educativas bastante utilizadas ainda que, por vezes, em diferentes contextos e nem sempre relacionadas com o quadro terico que lhes deu origem. Destacamos, entre outras contribuies, os objectivos comportamentais, a aprendizagem de mestria, a instruo directa, etc..
18 Em itlico no original. Filosofias da Educao de Adultos
72 2. 3. 4. Objectivos Comportamentais
Como j referimos anteriormente numa concepo de educao behaviorista a aprendizagem definida em termos das mudanas de comportamento. Estas mudanas de comportamento devem ser observveis e mensurveis, porque s assim possvel e legtimo, segundo esta perspectiva, avaliar a dimenso da alterao do comportamento e, consequentemente, avaliar o sucesso do processo educativo. neste sentido que Boavida afirma que o melhor indicador de que o objectivo foi alcanado a verificao do comportamento, ou seja, o comportamento novo que, manifestando- se, me revela que o objectivo foi alcanado (Boavida, 1998, p. 64). Os objectivos comportamentais so, precisamente, a definio clara e operacional das alteraes comportamentais que se pretendem. Atravs da anlise dos objectivos comportamentais definidos, devemos ser capazes de perceber quais os comportamentos que devem constar do repertrio comportamental dos indivduos, no fim do processo de educao. Da definio dos objectivos comportamentais devem constar trs aspectos: a. A que estmulos, ou sob que condies, se espera que o educando responda; b. O comportamento esperado deve incluir referencias ao produto ou s consequncias do comportamento do aluno; c. Devem ser claros os critrios segundo os quais vo ser avaliados os sucessos ou insucessos das situaes de aprendizagem;
Os defensores do behaviorismo adiantam que os objectivos comportamentais constituem uma garantia de que os resultados da aprendizagem podem ser medidos de forma objectiva e precisa. Outra grande vantagem da utilizao de objectivos comportamentais tem a ver com a clarificao das expectativas acerca do que se pretende com determinado processo educativo, qual o resultado esperado e quais os critrios de sucesso definidos. Daqui resultam vantagens claras para o educador que v definida a direco da situao Filosofias da Educao de Adultos
73 de aprendizagem, e para o aluno que compreende qual a mudana comportamental desejada. Contudo, podemos considerar que a performance 19 , o resultado, embora seja o mais visvel, no ser o melhor critrio para avaliar os efeitos da educao ou, pelo menos, no dever ser o nico, e que a educao que se limite a este tipo de objectivos no poder ir muito longe nem muito fundo (Boavida, 1998, p. 64). evidente que a aplicao das teorias behavioristas educao no pacfica, antes pelo contrrio, algumas das suas propostas tm alimentado polmicas. Muitos so os crticos que afirmando a complexidade do fenmeno educativo sustentam que este modelo no contempla aspectos como a criatividade, no valoriza a possibilidade de aprender de uma forma no estruturada. Afirmam ainda que os objectivos comportamentais no so igualmente adequados a todos os tipos de aprendizagem e a todos os contedos a aprender. A questo da transferncia de determinadas aprendizagens para outros contextos e a novas situaes tambm questionada pelos crticos de behaviorismo. Segundo eles, uma aprendizagem feita num meio rigorosamente controlado pode ser de difcil aplicao numa situao que embora semelhante seja ligeiramente diferente. Uma questo se coloca: Ser que alterando, ainda que ligeiramente, as condies do meio a resposta comportamental adequada se mantm? Outros aspectos tm sido sublinhados na anlise crtica da perspectiva behaviorista da educao como, por exemplo, a reduo da aprendizagem a um processo directo e automtico de conexes S-R sem interveno de qualquer modalidade de organizao cognitiva por parte do educando. A teoria conexionista da aprendizagem sem erros, fundada na Lei do Efeito de Thorndike e na Lei do condicionamento operante de Skinner, negligencia, porm, a dimenso semitica e informativa que tanto os erros como os acertos, enquanto resultados das respostas, tambm possuem 20
(Abreu, 1979, p. 21).
19 Itlico no original. 20 Em itlico no original. Filosofias da Educao de Adultos
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2. 3. 5. Avaliao e Responsabilidade no Processo Educativo
O behaviorismo profundamente marcado por valores como o rigor, a preciso, valoriza aspectos como a medida, a avaliao, o sucesso e a eficincia. Segundo esta lgica, at certo ponto uma lgica empresarial, no de estranhar que a preocupao com a qualidade do processo educativo seja uma constante devemos entender a qualidade em termos de resultados obtidos. A responsabilizao dos profissionais pelos resultados que alcanam foi apontada como uma estratgia eficaz na promoo de uma qualidade crescente do produto resultante das situaes de aprendizagem. no sentido de tentar aumentar a eficcia das situaes de aprendizagem que Lomdoner propem para a planificao de um programa de Educao de Adultos os seguintes passos (Elias e Merrian, 1980, p. 93): 1. Definio das necessidades a que o programa est a tentar responder. 2. Definio dos objectivos educacionais de uma forma clara e mensurvel. 3. Avaliao dos obstculos e das limitaes que podem, eventualmente, ser encontradas, no terreno, aquando da implementao do programa. 4. Definio de estratgias alternativas para contornar os obstculos que surjam. 5. Avaliao das alternativas e seleco das mais adequadas para a persecuo dos objectivos propostos. 6. Implementao do programa. 7. Avaliao do programa tendo como referncia os objectivos propostos. 8. De acordo com a avaliao do programa deve dar-se feedback dos resultados e, se necessrio, proceder s alteraes e ajustamentos necessrios para melhorar os resultados obtidos.
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75 No que se refere avaliao podemos dizer que o paradigma behaviorista de avaliao pressupe uma avaliao baseada em psicologias condutistas e associacionistas, tendo sempre como referncia criterial os objectivos educacionais pr- definidos, dando especial nfase ao produto da aprendizagem e no tanto ao processo que a ele conduz (Valadares e Graa, 1998, p. 42). Em educao de adultos, a noo de responsabilidade pelos resultados obtidos muito vulgar. No devemos esquecer que, por ser de frequncia voluntria, os educandos tm de fazer uma avaliao positiva dos programas, e esta avaliao no independente da percepo dos resultados obtidos no processo.
2. 4. Educao Humanista
O pressuposto bsico da filosofia humanista, e consequentemente da educao humanista, a forte convico de que o que define o Homem a sua dignidade e autonomia. A individualidade considerada como a caracterstica humana, assim sendo, cada indivduo nico e detm potencialidades e capacidades que o destinguem de todos os outros. Existem alguns aspectos que aproximam esta perspectiva filosfica educao liberal, apresentada anteriormente. Como um dos pontos comuns a estas duas perspectivas sublinhamos a importncia dada ao indivduo, sua dignidade e autonomia. Existem, no entanto, diferenas substncias como, por exemplo, a questo da educao como promoo do desenvolvimento integral do indivduo, para a educao humanista, e a educao como transmisso de uma tradio cultural, como entendida pelos educadores liberais. A conceptualizao de Homem como ser livre e autnomo, a valorizao da individualidade aproximam as perspectivas educativas humanistas e liberais,. no entanto, existem entre elas diferenas conceptuais importantes. Podemos definir as Filosofias da Educao de Adultos
76 perspectivas liberais como filosofias da essncia, enquanto que as perspectivas humanistas, que valorizam aspectos emocionais e afectivos, como filosofias da existncia (cf. Suchodolski, 2000).
2. 4. 1. Percurso histrico do pensamento Humanista
Podemos encontrar razes da filosofia humanista na Antiguidade Clssica, especialmente no que diz respeito ao pensamento Aristotlico. clebre a afirmao aristotlica que nos afirma a felicidade como fim ltimo de todos os seres humanos. Sendo que cada ser feliz realizando a actividade que lhe prpria e natural (Navarro Cordon e Calvo Martinez, 1994, p. 68/69). Assim, se parte do princpio que a realizao pessoal dos seres humanos passa, invariavelmente, pela procura individual desta felicidade. No entanto, a Renascena usualmente apontada como a poca de expresso mxima desta corrente filosfica. O humanismo renascentista surge como reaco ao modelo cultural e educativo proposto pela igreja medieval que apontava para um conceito de homem que correspondia concretizao de uma essncia humana preestabelecida. Esta perspectiva nega a individualidade reivindicada pelo humanismo. Outro aspecto que caracteriza o pensamento humanista, e que o ope ao pensamento cristo medieval, a questo do Homem ser encarado como um ser que naturalmente age de forma tica. A defesa de uma tica humana inata contraria a viso do homem como ser que nasce em pecado e que tem uma tendncia natural para o pecado. Estes movimentos humanistas cumpriram a funo de questionar e, at, limitar o controlo que a Igreja tinha sobre a produo do conhecimento. A valorizao da individualidade, a nfase dada s potencialidades intelectuais dos indivduos e, consequentemente, a valorizao da razo, preconiza um ideal de homem informado e conhecedor nos domnios da literatura, da cincia e da arte.
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77 Nos finais do sculo XIX e incio do sculo XX o movimento humanista toma nova projeco, mais uma vez como reaco a um determinado contexto social e cultural que, de alguma forma, pe em causa a individualidade. O desenvolvimento industrial e o advento das filosofias materialistas vieram por em causa a valorizao da individualidade dos seres humanos. O materialismo 21 enquanto corrente filosfica muito anterior ao materialismo moderno difundido por Marx e Engels. De acordo com esta perspectiva a realidade tem sempre carcter material ou corporal. Uma ideia comum a todas as doutrinas materialistas a que postula que a matria o fundamento de qualquer possibilidade, mas de uma possibilidade pr-determinada, pois a partir do momento em que a matria de certo modo livre, esta liberdade desprende-se do material e acaba forosamente por se sobrepor a ele (Mora, 1989, p. 197/8). As teses de Marx e Engels tiveram uma grande repercusso a nvel das Cincias Sociais e consequentemente a nvel da educao. A este movimento terico est associado o estruturalismo e inevitavelmente a viso da sociedade e das instituies sociais como estruturas. Sendo que uma estrutura entendida como um conjunto de elementos solidrios entre si, ou cujas partes so funes umas das outras, assim, os componentes de uma estrutura esto inter-relaconadas, cada componente est relacionada com as demais e com a totalidade (Mora, 1989, p. 198). Neste sentido, a viso estruturalista da sociedade limita o papel do homem enquanto indivduo, enquanto ser livre e autnomo, uma vez que este faz parte do todo social verificando-se uma no independncia relativa 22 de uns para com os outros. Como reaco a estas tendncias tericas o humanismo reclama a individualidade e a dignidade humanas e reafirma a educao como forma de libertar o homem e de assegurar a sua individualidade e autonomia.
21 Materialismo, Epicurismo ou Corporalismo, so termos que podem ser utilizados como sinnimos, e enquanto corrente filosfica, j se encontram presente em determinados pensadores da Antiguidade Clssica como, por exemplo Demcrito ou Epicurio. 22 Conceito husserliano citado por Ferrater Mora (1989). Filosofias da Educao de Adultos
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Mais recentemente, os pensadores humanistas tm alertado para o facto das perspectivas behavioristas porem em causa o conceito de homem enquanto ser responsvel por si e pelo seu prprio destino.
Como podemos constatar, ao longo dos tempos verifica-se que, nos diferentes momentos histricos, sociais e culturais, o pensamento humanista tem como principal objectivo a preservao da liberdade e individualidade dos seres humanos o que, segundo os defensores desta perspectiva filosfica, est actualmente posto em causa pela crescente institucionalizao e burocratizao das sociedades contemporneas.
2. 4. 2. Humanismo e Educao
As perspectivas humanistas tm valorizado tradicionalmente a educao, uma vez que tm como principal objectivo o desenvolvimento de cada indivduo. Aristteles propunha como principal objectivo educativo atingir o bem supremo, a felicidade, e a forma privilegiada de a atingir a aco poltica e moral assim como uma intensa actividade intelectual, o que requer um esforo permanente de auto- actualizao. Por sua vez, Comnio, no sculo XVII, prope um sistema educativo que promova o desenvolvimento social, emocional, espiritual e intelectual dos indivduos. Rousseau, na sua obra Emile (1762), afirma a bondade natural dos homens e o perigo que a sociedade representa em termos de corromper esta bondade intrnseca de cada sujeito. Deste modo, com Rousseau a existncia do homem tornou-se o fulcro da sua educao, ou seja esta passou a ser o centro e a finalidade do processo educativo (Suchodolski, 2000, p. 33). Como Comnio e Rousseau, Pestalozzi enfatiza a importncia do desenvolvimento integral do educando, o que s possvel num ambiente afectivamente Filosofias da Educao de Adultos
79 rico e seguro. Assim, o resultado desta educao seria um ser humano emocionalmente estvel, intelectualmente desenvolvido e socialmente activo. Ao longo dos tempos podemos encontrar algumas regularidades que, de certa forma, do unidade ao pensamento humanista, uma delas que o objectivo fundamental de qualquer actividade efectivamente educativa a promoo do desenvolvimento de todo o potencial de cada educando. Este objectivo s ser conseguido atravs de uma boa relao entre o educador e educando, pois s nestas condies possvel estabelecer uma relao educativa rica. Assim, as correntes humanistas da educao podem, na sua generalidade, caracterizar-se como decorrentes de uma perspectiva optimista que celebra o potencial de aprendizagem e sucesso envolvidos no processo de instruo, dando nfase liberdade, dignidade e potencial de cada ser humano, (Brockett, 2000).
2. 4. 3. Contribuies da Psicologia Humanista
A psicologia humanista teve, e tem, um grande impacto no desenvolvimento e na defesa dos princpios da educao humanista, esta influncia visvel quer em termos tericos quer em termos prticos. Um dos aspectos que tem dado alguma visibilidade s teorias humanistas tem sido a constante crtica aos posicionamentos tericos da perspectiva behaviorista. evidente que esta oposio no meramente cientfica ou epistemolgica, tambm filosfica. Passamos a enumerar alguns pontos de divergncia entre as filosofias humanista e behaviorista: a. Enquanto o behaviorismo encara o homem como um objecto, o humanismo v o homem como sujeito da sua prpria vida com capacidade para operar transformaes em si e no meio que o circunda. b. O behaviorismo preconiza a utilizao de um mtodo cientfico rigoroso, a utilizao de uma linguagem precisa, e a valorizao da experimentao como forma privilegiada de produo do conhecimento. Por sua vez o Filosofias da Educao de Adultos
80 humanismo valoriza a compreenso dos fenmenos e enfatiza a importncia da experincia subjectiva. c. De acordo com a perspectiva behaviorista devem valorizar-se as formas e as tecnologias que permitem mudar, ou manter, os comportamentos, enquanto que numa perspectiva humanista se sublinha a importncia da reflexo acerca dos fins que direccionam as mudanas pretendidas. d. No que se refere aos domnios educativo, e teraputico, o objectivo behaviorista a mudana de comportamento, enquanto que a finalidade humanista a resoluo de problemas atravs de um processo individual e por conseguinte pessoal. e. A unidade de anlise para o behaviorismo o comportamento observvel, para a psicologia humanista o que realmente importante a anlise das emoes internas dos sujeitos e o significada que estes lhes atribuem. f. A interveno educativa, ou teraputica, na perspectiva behaviorista passa pela manipulao do sujeito ou das condies ambientais de forma a que se concretizem os efeitos pretendidos. Na perspectiva humanista procura-se consciencializar cada indivduo que detm capacidades e potencialidades para que este as possa desenvolver.
Como podemos ver estas diferenas so sobretudo de ordem filosfica e todas elas justificam diferentes perspectivas em termos educativos. So radicalmente diferentes os conceitos de Homem, de aprendizagem e de finalidades educativas. Smith chama a ateno para o facto de no existir uma nica psicologia humanista mas vrias contribuies tericas orientadas por princpios humanistas, pelo que, no incio da dcada de 60, comeou-se a reconhecer a sua unidade e passaram a ser entendidas como expresses do movimento humanista (1990, p. 14). Os trabalhos de Carl Rogers e Abraham Maslow so duas referncias fundamentais na psicologia humanista. Roger, ao propor uma terapia centrada no cliente, defendia um aconselhamento no directivo, uma vez que parte do pressuposto de que os seres humanos se caracterizam pela tendncia para a auto-direco. Assim, o Filosofias da Educao de Adultos
81 objectivo matricial do seu trabalho clnico a promoo do desenvolvimento do potencial individual, responsabilizando cada um pelo processo que inevitavelmente conduziria ao auto-desenvolvimento e auto-realizao. Maslow por seu lado prope, no livro Motivao e Personalidade, uma teoria da motivao humana em que hierarquiza as necessidades humanas 23 , no topo da pirmide encontramos as necessidades relacionadas com a auto-realizao. De acordo com esta perspectiva a procura da satisfao destas necessidades correspondem ao ltimo nvel de desenvolvimento humano (Brockett, 2000). Podemos, ento, salientar que o potencial de desenvolvimento individual est presente nas duas perspectivas apresentadas e que, em ambas, os indivduos so considerados os primeiros responsveis pelo seu prprio desenvolvimento e crescimento pessoais. Estamos, portanto, na presena de dois dos pressupostos essenciais para o pensamento humanista.
2. 4. 4. Princpios Fundamentais da Filosofia Humanista
evidente que nem todos os autores que se enquadram nesta perspectiva filosfica, ou cujos trabalhos so classificados como tal, defendem exactamente as mesmas posies, existem variaes e pequenas divergncias, mais ou menos subtis, entre alguns deles. Estas diferenas podem ser ditadas por inmeros factores de ordem pessoal ou contextual. Como vimos anteriormente qualquer produo cientfica ou cultural no pode ser entendida como independente do contexto histrico e social em que surge. No entanto, e apesar destas diferenas, existem aspectos comuns que permitem a identificao com a filosofia humanista.
23 Na pirmide das necessidades proposta por Maslow, a base ocupada pelas necessidades fisiolgicas, seguem-se as de amor e pertena, a estima e, no topo da pirmide encontramos as necessidades de auto-realizao. Filosofias da Educao de Adultos
82 Em 1933 publicado o Manifesta Humanista I, neste documento so, claramente, rejeitadas todas as formas de controlo que possam, eventualmente, ser exercidas sobre a humanidade, em geral, e cada indivduo em particular. Seja esse controlo dogmtico ou determinista. Outro aspecto referido a responsabilidade individual pelo melhoramento pessoal e social, cada Homem teria a obrigao de construir o mundo dos seus sonhos. O Manifesto Humanista II (1973) refere questes como a religio, a tica, as liberdades civis, a igualdade, a democracia, a sobrevivncia da humanidade, o controlo ambiental e populacional, a guerra e a paz e a construo de uma verdadeira comunidade que englobe toda a humanidade. Este documento, semelhana do anterior, reafirma a f no potencial humano, de cada homem na sua individualidade e, em geral, na humanidade. Assim, parece-nos pertinente destacar os principais pressupostos que, de alguma forma, do uma certa unidade ao pensamento humanista (Elias e Merriam, 1980, p. 114): a. A convico de que os homens so naturalmente bons, ou seja, a humanidade considerada com intrinsecamente dotada de bons sentimentos. Assim, num ambiente rico e estvel do ponto de vista afectivo que d aos indivduos a possibilidade de um desenvolvimento livre e natural, as crianas e jovens vo-se construindo como pessoas equilibradas e generosas caminhando em direco conquista da sua felicidade e contribuindo para o equilbrio da sociedade em geral. clara a presena de uma f nos homens, acredita-se que cada homem tem, em si, potencial para alterar e melhorar o mundo em que vive. b. A Liberdade e Autonomia como direito inalienvel e caracterstica do Homem. O pensamento humanista define o Homem como um ser livre, e neste sentido o comportamento no poder ser justificado unicamente por factores externos, mas antes como consequncia de uma escolha pessoal. Esta concepo de liberdade no significa que o comportamento no seja influenciado pelo patrimnio gentico ou pelo ambiente, mas que os seres humanos esto Filosofias da Educao de Adultos
83 capacitados para fazerem escolhas significativas e pessoais dentro das possibilidades ditadas pela hereditariedade, pela sua histria pessoal ou pelo ambiente em que esto inseridos. Assim, o homem entendido como um agente proactivo e no apenas reactivo, uma vez que ele influencia e conduz o seu prprio destino, j que em todas as situaes tm sempre liberdade de aco e de deciso. c. A defesa da individualidade e potencialidade que destingue os indivduos. Sendo reconhecida e valorizada a individualidade e unicidade dos seres humanos, a educao humanista preconiza uma interveno educativa que tem, necessariamente, de se centrar no educando, para que desta forma seja possvel promover o desenvolvimento de todas as suas potencialidades. Cada indivduo encarado como um ser com capacidade e potencial para resolver os seus problemas e para se tornar uma pessoa cada vez melhor. De acordo com esta perspectiva, a razo e a inteligncia so a melhor forma de cada um atingir estes objectivos, no entanto no so suficientes uma vez que a emoo e a intuio tambm devem ser consideradas. d. Importncia atribuda ao Self e ao auto-conceito. Definido na perspectiva humanista, o self entendido como a soma de tudo o que distingue cada indivduo de todos os outros (valores, atitudes, comportamento, sentimentos, capacidades intelectuais, aparncias, ...), como podemos ver esta definio reafirma a individualidade j referenciada anteriormente. Enquanto o self aquilo que a pessoa , o auto-conceito 24 a avaliao que cada um faz de si prprio, e esta avaliao considerada fundamental para a compreenso do comportamento da pessoa e influencia, claramente, o seu processo de desenvolvimento e crescimento pessoal. e. A necessidade de actualizao pessoal como caracterstica humana. De acordo com a perspectiva humanista, a auto-actualizao 25 constitui uma
24 Self-concept no original 25 Self actualization, no original Filosofias da Educao de Adultos
84 necessidade humana que impele cada indivduo para uma atitude de desenvolvimento ao longo de toda a sua vida. Na proposta de Maslow (1954) para a hierarquizao das necessidades humanas a actualizao pessoal referida como necessidade sentida por toda a humanidade que tenha satisfeitas as necessidades anteriores (de ordem fisiolgica ou afectiva). f. Outro conceito considerado importante a percepo. O pensamento humanista assenta no pressuposto de que o comportamento resultado de uma percepo selectiva, ou seja, a mesma realidade pode ser percepcionada de forma diferente por pessoas diferentes. Para fenomenologistas e humanistas a realidade no mais do que aquilo em que cada um acredita e no, necessariamente o que existe no real. Neste sentido podemos dizer que a percepo um conceito chave na explicao do comportamento, das atitudes, dos valores e sentimentos de cada pessoa. g. Por fim, a responsabilidade enquanto caracterstica da humanidade. Preconizando a liberdade e a autonomia de cada ser humano, o humanismo defende tambm um grande sentido de responsabilidade individual, quer no que respeita responsabilidade que o indivduo tem para consigo como para a responsabilidade que cada um tem para com a sua sociedade e a humanidade em geral.
2. 4. 5. A Educao de Adultos Humanista
A influncia da educao humanista percorre todos os nveis de educao, desde o pr-escolar educao de adultos. Se a educao normalmente encarada como a transmisso de uma herana cultural, a educao humanista prope finalidades educativas que no se limitam preparao dos indivduos para a vida numa determinada sociedade ou num determinado contexto histrico e cultural. Filosofias da Educao de Adultos
85 Assim, a finalidade da educao humanista ser o desenvolvimento integral do educando, e o educando, nesta perspectiva, visto com uma pessoa aberta mudana e em constante processo de aprendizagem. Deste modo, os educandos so encarados como indivduos que tm uma necessidade constante de aprender, de se actualizarem para se sentirem realizados e felizes. Todo o processo de ensino/aprendizagem proposto um processo que se centra no educando, valorizando-o, ao contrrio dos modelos educativos mais tradicionais que focam a sua ateno sobretudo na informao a transmitir. A educao humanista pressupe uma actividade centrada no aluno, encarando-o como um ser nico, com um conjunto de experincias e com necessidades individuais que vo, necessariamente, influenciar todo o processo educativo (Brockett, 2000). O que no quer dizer que, na perspectiva humanista, no se processe a transmisso de contedos, apenas que valorizado sobretudo o processo de aprendizagem em si mesmo. Ainda de acordo com Brockett (2000), os contedos curriculares no so um fim em si mesmos mas constituem meios para promover os objectivos e metas educacionais da educao humanista. Outro aspecto importante a ter em conta o desenvolvimento do educando em aspectos que no tm necessariamente a ver com os contedos ou com aspectos de ordem cognitiva. O desenvolvimento afectivo dos educandos considerado fundamental, para que estes se compreendam a si prprios e aos outros e desta forma sejam capazes de estabelecer relaes interpessoais seguras e significativas. Facilmente podemos compreender que estes princpios educativos se aplicam a qualquer nvel educativo, do pr-escolar educao de adultos. Como j vimos, a educao humanista prope uma educao centrada no educando e, nesta perspectiva, o educador no tem necessariamente de saber tudo, ele encarado como um facilitador, um guia em todo o processo educativo. Assim, espera-se que o educador valorize as experincias individuais dos educandos e que atenda s suas necessidades, promovendo e organizando um clima de aprendizagem que permita o desenvolvimento do processo educativo como um processo pessoal e nico. Filosofias da Educao de Adultos
86 A valorizao da liberdade individual, da responsabilidade, a convico de que os indivduos so naturalmente bons, justifica a importncia fulcral do aluno no processo educativo. Neste sentido, cabe ao educando a construo, ou melhor, a gesto do prprio currculo, uma vez que lhe so reconhecidas capacidades para identificar as prprias necessidades e interesses educativos. Assim, o principal responsvel pelo processo de educao o prprio educando, o aluno ser ento livre nas decises acerca do que quer e quando quer aprender, cabendo ao educador o papel de facilitador e guia de todo o processo de aprendizagem. O educando visto como um ser nico a quem deve ser permitido um desenvolvimento harmonioso de todas as suas potencialidades. Contudo, chamamos a ateno para o facto de que o desenvolvimento e crescimento individuais no se processam isoladamente e que, segundo a perspectiva humanista, estes processos so optimizados em ambientes em que estejam presentes a cooperao e o apoio do facilitador e de outros educandos. Em termos de avaliao das necessidades educativas, ningum melhor que o prprio educando pode avaliar as suas necessidades educativas, uma vez que se considera que ele tem capacidade para tal e a pessoa que melhor conhece os seus problemas, os seus interesses e ambies. Assim, os alunos aprendem melhor o que percepcionam e sentem como necessrio, importante e significativo. Outro aspecto importante, j referido anteriormente, o auto-conceito e a sua importncia para a aprendizagem. Um auto-conceito positivo ou negativo pode promover ou inibir a predisposio para a aprendizagem. Assim, e no que se refere educao de adultos, poder ser importante o passado escolar do educando para compreender a sua motivao para a aprendizagem Os adultos que experienciaram o insucesso nos primeiros anos de escolaridade e que tm pouca confiana nas suas capacidades de aprendizagem encontram no seu auto-conceito negativo uma barreira ao sucesso no processo de educao de adultos (Elias e Merriam, 1980, p. 132). Elementos ou conceitos como o auto-conceito, a auto-avaliao, a motivao intrnseca, percepo e descoberta aparecem frequentemente no discurso educativo humanista (Brockett, R., 2000). Se analisarmos cada um destes elementos verificamos Filosofias da Educao de Adultos
87 que esto ligados entre si e que o elo de ligao exactamente o indivduo aprendente enquanto centro do processo de ensino/aprendizagem. Carl Rogers distingue self real e self ideal, ou seja, o que a pessoa e o que gostava de ser e, de acordo com este autor, a diferena entre eles pode constituir um estmulo para a aprendizagem. As diferenas individuais, principalmente em termos de percepo selectiva, influenciam o conceito de aprendizagem, assim preconiza-se que a melhor forma de aprender atravs de um processo de aprendizagem por descoberta, ...a nica coisa que se aprende de modo a influenciar significativamente o comportamento um resultado da descoberta de si, de algo que captado pelo indivduo (Rogers, 1985, p. 249). A aprendizagem atravs da experincia e da descoberta torna-se mais significativa passando a fazer parte integrante do sujeito. Outro aspecto importante para a educao humanista , como referimos anteriormente, a motivao para a aprendizagem que deve ser intrnseca, uma vez que se pretende uma aprendizagem construda a partir do sujeito. Se pensarmos em termos de educao de adultos, a motivao para a aprendizagem essencialmente intrnseca e indissocivel do prprio processo de aprendizagem uma vez que a maior parte das iniciativas de educao de adultos so de frequncia voluntria. A avaliao encarada como parte integrante do processo educativo e, como j referimos anteriormente, o principal responsvel pelo processo de aprendizagem o prprio educando. Desta forma, a nica avaliao que tem algum significado a que resulta de um processo de auto-avaliao. Parte-se do princpio que os educandos so os melhores juzes do que realmente aprenderam uma vez que so eles que melhor conhecem as suas necessidades educativas ou situaes problema que deram origem a todo este processo. Assim, e em concluso, podemos afirmar que os conceitos chave da educao humanista, para qualquer grupo etrio, so: auto-conceito, percepo, motivao intrnseca, aprendizagem por descoberta, auto-avaliao. Filosofias da Educao de Adultos
88 Rogers identifica os seguintes princpios como base para a aprendizagem significativa (1985): a. Envolvimento pessoal do ponto de vista cognitivo e afectivo. b. A aprendizagem como descoberta pessoal. c. A aprendizagem causa um impacto significativo no comportamento, nas atitudes ou na personalidade do aluno. d. A auto-avaliao fundamental, o aluno que consegue com o maior sucesso verificar se a experincia de aprendizagem foi ao encontro das necessidades sentidas. e. A essncia da aprendizagem o seu significado uma vez que uma experincia de aprendizagem passa a fazer parte da experincia de cada indivduo.
Assim, o principal objectivo da educao humanista o desenvolvimento da pessoa que permanece em constante actualizao. Neste sentido, os contedos devem ser seleccionados de acordo com esta finalidade, ou seja, devem corresponder s necessidades e interesses dos educandos, de forma a promoverem o desenvolvimento integral de cada indivduo. A educao , portanto, encarada como um processo em que o educador respeita a individualidade, as motivaes e a vontade de aprender de cada um dos educandos. Neste sentido, o currculo meramente encarado como um meio para promover o desenvolvimento dos indivduos e no como um fim em si mesmo. Outro conceito proposto por Rogers que diz respeito s caractersticas desejveis para o educador a congruncia, uma vez que a aprendizagem pode ser facilitada, segundo parece, se o educador for congruente, ou seja, se tiver plena conscincia das suas atitudes e sentimentos que experimenta em contexto educativo, o que apela necessariamente a um grande conhecimento acerca de si mesmo (Rogers, 1985, p. 259). Todos as caractersticas apontadas ilustram a valorizao da individualidade e muitas crticas tm sido apontadas perspectiva humanista por se considerar que a individualidade valorizada em demasia. No entanto, segundo os pensadores Filosofias da Educao de Adultos
89 humanistas, s possvel desenvolver as caractersticas individuais e afirmar a unicidade dos seres humanos atravs de uma efectiva interaco com o outro. O desenvolvimento potenciado por um ambiente em que haja cooperao, quer do ponto de vista cognitivo, quer do ponto de vista afectivo, e isto s conseguido atravs da promoo de relaes interpessoais que podero ser experienciadas atravs do trabalho em grupo. So vulgarmente utilizados os mtodo da discusso, os projectos em grupo, os grupos de discusso. A experincia do trabalho em grupo promove o desenvolvimento afectivo, promovendo tambm o desenvolvimento das seguintes capacidades: a. Ouvir os outros. b. Aceitar e respeitar os outros c. Compreender os outros. d. Identificar e tomar conscincia dos prprios sentimentos. e. Expressar os seus sentimentos. f. Tomar conscincia dos sentimentos dos outros. g. Fazer-se ouvir pelos outros. h. Fazer-se aceitar e respeitar pelos outros. i. Conhecer-se a si prprio j. Experimentar ser entendido pelos outros. k. Tomar conscincia da sua individualidade. l. Promover alteraes em si prprio de forma tornar-se na pessoa que se deseja ser.
A influncia do movimento humanista marcou significativamente a educao e formao de adultos, principalmente a partir da dcada de 20 com os trabalhos desenvolvidos por Lindeman. Este educador fazia a apologia de que a educao de adultos constitui um motor de desenvolvimento e progresso em termos individuais e sociais (Brockett, 2000) A educao de adultos humanista resulta da aplicao dos princpios humanistas a situaes de educao em que os educandos so adultos. Filosofias da Educao de Adultos
90 Assim, princpios como o direito participao dos educandos na planificao e avaliao do processo de aprendizagem, o papel do educador como guia, o recurso a mtodos de trabalho em grupo, so algumas das caractersticas da educao de adultos humanista. Knowles apontado como um exemplo de educador de adultos humanista, uma vez que ao propor a Andragogia 26 como modelo para a educao de adultos, distingue-a claramente da educao de crianas e jovens, e preconiza a autonomia do educando, nomeadamente na defesa de uma aprendizagem auto-dirigida. A defesa da auto-direco da aprendizagem assenta no pressuposto humanista de que cada educando tem a capacidade e regular o seu processo de aprendizagem, outro aspecto a finalidade da educao, que nesta perspectiva deve ser a promoo da autonomia e da responsabilidade do educando na gesto do seu percurso educativo. Assim, preconiza-se uma educao em que a motivao deve ser intrnseca, que procure responder s necessidades sentidas pelos educandos, uma vez que os adultos se preocupam e interessam sobretudo por aprender o que consideram til com aplicao concreta e imediata, privilegiando-se a resoluo de problemas. Outro aspecto de grande relevncia o processo de aprendizagem entendido como algo que deve compreender o educando na sua globalidade e, assim, ...a misso do educador de adultos ajudar os adultos a desenvolverem o seu potencial e a tornarem-se adultos maduros e auto- actualizados. A andragogia uma metodologia que realiza estes ideais humanistas (Elias e Merriam, 1980, p. 133).
Para concluir, parece-nos pertinente salientar que a educao humanista est associada a valores democrticos, valorizao do individualidade e unicidade dos
26 Andragogia definida como arte e cincia de ajudar os adultos a aprenderem (Elias e Merriam, 1980, p. 131). Se num primeiro momento Knowles opunha a Andragogia Pedagogia (1968), posteriormente prope que a Andragogia e a Pedagogia devem ser vistas num contnuo (1985) necessrio numa perspectiva de educao permanente (Brockett, 2000). Filosofias da Educao de Adultos
91 seres humanos. E ao centrar o processo educativo no educando, respeitando a sua individualidade, reafirmam-se os valores democrticos e promove-se um ambiente de cooperao e comunicao entre todos os elementos envolvidos no processo educativo. Sublinhamos ainda que a caracteristica unificadora das diferentes expresses dos movimentos humanistas na educao a assuno de que a natureza humana , na sua essncia, positiva e que cada indivduo detm um potencial de desenvolvimento virtualmente ilimitado, o que permite um crescimento pessoal autodirigido ao longo de toda a vida (White e Brockett, 1987).
2. 5. Educao Radical
A educao radical como perspectiva terica tem o seu apogeu na dcada de 70, e surge como reaco situao econmica e poltica da Amrica Latina, sendo este o continente em que primeiro tem uma expresso relativamente generalizada, nomeadamente nas campanhas de alfabetizao no Brasil e no Chile. Em 1970, com a publicao do livro intitulado Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire prope uma perspectiva terica radical 27 para a educao. A finalidade educativa preconizada a conscientizao poltica dos cidados, com vista sua capacitao para operar transformaes na realidade social. Assim sendo, a educao encarada como um motor de transformao e construo social aparecendo associada a modelos utpicos que visam uma sociedade mais justa e mais igualitria, o que remete forosamente para uma viso da educao como geradora de mudanas sociais, polticas e econmicas. A educao radical, apesar de ser relativamente recente, tem razes que remontam a movimentos polticos, sociais e culturais anteriores, como, por exemplo, a
27 Elias e Merriam classificam esta perspectiva filosfica como Radical, Paulo Freire refere-se ao seu modelo educativo como um modelo de Educao Progressista. Filosofias da Educao de Adultos
92 tradio anarquista, o socialismo marxista e a esquerda freudiana ou psicanlise revolucionria. A contribuio dos movimentos anarquistas visvel, principalmente, na sua oposio escola pblica, encarando-a como instituio que mantinha as dinmicas sociais e que, por isso, se opunha individualidade e a autonomia dos educandos. Da mesma forma, a tradio marxista tambm questiona a funo da escola, considerando-a como uma forma sofisticada de alienao e manipulao dos cidados nas sociedades industrializadas. Por fim, referimos a esquerda freudiana quer na sua valorizao da autonomia quer no que diz respeito ao constante questionamento acerca dos constrangimentos do indivduo para a transformao da sua prpria vida.
2. 5. 1. A Tradio Anarquista
Como filosofia poltica e social o movimento anarquista levantou questes como as que se relacionam com o papel e a natureza de todas as formas de autoridade na sociedade e, inevitavelmente, da instituio escolar. A questo da autoridade pe-se em termos da anlise institucional, nomeadamente nas instituies escolares que, segundo esta perspectiva, comprometiam a individualidade e a autonomia dos educandos, propondo como nica soluo aceitvel uma educao no autoritria. Autores como Paul Goodman, Ivan Illich e John Ohliger so considerados como alguns dos principais representantes deste movimento em termos educativos. De acordo com esta posio reivindica-se uma total autonomia da escola face ao Estado. Os sistemas nacionais de educao so considerados como formas de manipulao ideolgica e mecanismos de manuteno do poder por parte das classes dirigentes. Se o Estado transmite, atravs de um sistema nacional de educao, a ideologia dominante promove uma forma de socializao que acaba por pr em causa a autonomia e o poder de cada indivduo, comprometendo, assim, o efectivo desenvolvimento de cada indivduo Filosofias da Educao de Adultos
93 Podemos ento afirmar, ainda que de uma forma algo simplista, que o principal objectivo da educao segundo os modelos anarquistas seria o desenvolvimento individual e a capacitao dos educandos para a escolha livre de dogmas, preconceitos ou constrangimentos de ordem moral, que possam vir a comprometer os objectivos e ambies de cada um. Um dos mais conhecidos defensores da filosofia da educao radical Tolstoi, ao preconizar uma educao sem programa pr-determinado, em que o professor ensina o que considera relevante com a nica preocupao de corresponder s expectativas e exigncias que os educandos manifestam em relao ao processo de aprendizagem. Assim, os principais legados dos movimentos anarquistas para a filosofia da educao radical so a defesa das escolas livres e at a desescolarizao, que traduzem a expresso da oposio radical ao controlo da educao pelo estado e do prprio conceito da educao como exerccio de autoridade e imposio.
2. 5. 2. A Tradio Socialista Marxista
O grande objectivo do socialismo marxista a promoo da liberdade e autonomia individual atravs do fim da sociedade capitalista, o que s seria possvel atravs de uma revoluo que ditasse uma nova distribuio dos meios de produo. De acordo com esta perspectiva as diferenas de poder entre os indivduos assentavam na assimetria na distribuio dos meios de produo, as classes dirigentes oprimem as classes trabalhadoras porque detm os meios de produo. A proposta de transformao social de Marx passava necessariamente pela revoluo, neste contexto a educao no era considerada como agente de transformao social. Toda a educao era encarada como estando demasiado prxima dos interesses da classe dominante, pelo que no haveria qualquer esperana de que atravs dela se conseguisse pr em causa os privilgios da classe dirigente. Filosofias da Educao de Adultos
94 No entanto, educadores radicais como, por exemplo, George Counts, Theodore Brameld e Paulo Freire utilizam no seu discurso educativo conceitos marxistas como conscientizao, alienao, luta de classes e revoluo poltica.
2. 5. 3. A Esquerda Freudiana ou Psicanlise Revolucionria
A questo fundamental, na perspectiva socialista marxista, o pressuposto de que a partir do momento em que os sujeitos tomem conscincia de que a estrutura social, encarada como injusta, pode ser alterada, esto reunidas as condies necessrias para a revoluo e consequente transformao social. No entanto, observa-se que nem sempre os indivduos tomam nas suas mos o projecto de alterar a realidade social e esta a questo fundamental para os tericos da esquerda freudiana. Toda a conceptualizao terica feita na tentativa de perceber e explicar porqu que as pessoas deixam de agir em seu prprio interesse mantendo a estrutura autoritria que as subjuga. Uma das justificaes deste comportamento de acomodao pode ter razes nos primeiros anos de vida dos indivduos, ou seja pode resultar de um processo de educao que conduza a este comportamento de no-aco, de conformidade social e consequentemente de manuteno das dinmicas sociais. De acordo com Abbagnano, Fromm defendia que no a vida social a exigir a represso, mas a sociedade burguesa, com as suas diferenas de classes e as suas alienaes, mal dissimuladas por baixo de pretensos valores (Abbagnano, 1990, p. 99). Neste sentido, e sendo o processo de educao escolar dirigido pela burguesia podemos entender as instituies educativas, enquanto agentes socializadores, como mecanismos de represso legitimados pela transmisso dos valores da classe dominante. Com o objectivo de alterar esta situao, ou seja, de construir uma sociedade em que os indivduos fossem agentes de transformao social, indivduos que no se conformassem com as injustias e desigualdades, seria necessrio pensar a educao sob um outro ponto de vista, promovendo a liberdade sexual, a alterao da organizao e Filosofias da Educao de Adultos
95 dinmica familiares, a utilizao de mtodos de ensino que promovessem a liberdade e a autonomia das crianas e que toda e qualquer forma de represso fosse abolida. De acordo com esta opo terica uma alterao transformadora da estrutura social s ser possvel atravs da conscientizao individual e de uma educao libertadora e nunca atravs de uma alterao na prpria estrutura social. Aqui podemos verificar um ponto de divergncia em relao ao socialismo marxista que, como j vimos, propunha uma revoluo que transformasse a estrutura social propriamente dita. Neill um pedagogo que no poderamos deixar de referir, na sua escola de Summerhill a prtica e o quotidiano pedaggicos eram pautados pelos princpios descritos, sendo a liberdade dos alunos considerada fundamental para o seu desenvolvimento pessoal. Nesta escola no existia qualquer tipo de educao religiosa ou moral, os alunos podiam escolher se e quando frequentavam as aulas e cabia aos prprios alunos a gesto e organizao da instituio escolar. De acordo com Elias e Merriam, a esquerda freudiana acaba por no exercer uma grande influncia na educao de adultos dos nossos dias, no entanto os seus princpios filosficos, como a defesa da liberdade individual, a conscientizao da injustia e da opresso, a capacidade de cada um para a transformao da sociedade, continuam presentes nas obras de educadores de adultos, nomeadamente nos seguidores de Paulo Freire.
2. 5. 3. Paulo Freire e a Alfabetizao na Amrica Latina
O interesse de Paulo Freire pelas questes da educao ocorre quando, no exerccio da sua actividade profissional, toma contacto com os trabalhadores do nordeste brasileiro, neste contexto deu especial ateno questo do analfabetismo e aos cursos de alfabetizao de adultos. Tornou-se um dos principais crticos dos programas de alfabetizao por consider-los demasiado paternalistas e autoritrios. Todo o trabalho de Freire deve ser entendido luz da situao econmica, social e poltica da Amrica Latina, que se caracterizava por grandes assimetrias econmicas e Filosofias da Educao de Adultos
96 de poder entre as diferentes classes sociais. Toda a sua interveno educativa tinha como objectivo a aco social e poltica. Em 1964, Paulo Freire preso por questes polticas ligadas ao seu trabalho, e a esta priso seguiu-se o exlio no Chile onde iniciou e esteve envolvido num projecto educativo apoiado pela UNESCO no mbito da Reforma Agrria. O seu trabalho pedaggico caracteriza-se essencialmente por um verdadeiro compromisso face realidade social da Amrica Latina, entendendo-a como resultado da elevada taxa de analfabetismo da populao, quer no que diz respeito ao subdesenvolvimento da regio, quer no que concerne sua situao poltica (Peris, 1991, p. 485). Nos finais da dcada de 60 deixa a Amrica Latina e vai para os Estados Unidos da Amrica onde lecciona no centro de Estudos de Educao da Universidade de Harvard e em 1971 muda-se para Genebra. De acordo com a anlise proposta por Elias e Merriam, no inicio da sua obra nota-se uma forte influncia da perspectiva personalista crist, em que a nfase colocada no indivduo e no lugar que este ocupa na sociedade em desenvolvimento tecnolgico e cultural. No entanto, encontram-se tambm outros temas tradicionalmente abordados pelos existencialistas, como, por exemplo, a liberdade, a intersubjectividade, a autenticidade e o dilogo. Ainda de acordo com os autores referidos, a obra Pedagogia do Oprimido marca um ponto de viragem conceptual e a partir da so claras as influncias marxistas no discurso freiriano, ainda que isto no represente o abandono das temticas anteriores.
2. 5. 4. Freire como Educador Radical
A filosofia da educao freiriana assenta um princpio fundamental que a viso do Homem como um ser que no est imerso no mundo mas que age sobre ele. Esta conscincia de que se pode intervir na realidade implica uma viso de homem como Filosofias da Educao de Adultos
97 sujeito e no como mero objecto, uma vez que cada homem pode alterar o seu mundo transformando-o. Neste sentido, a interveno educativa tem como principal objectivo ajudar os indivduos a alcanarem um cada vez maior nvel de conscientizao do seu potencial transformador. Est patente uma enorme valorizao da liberdade e autonomia individuais e a convico da real possibilidade de cada um alterar as suas prprias condies de vida e a sua forma de ser 28 no mundo. Assim, a sua obra e a sua concepo de educao giram em torno de elementos como educao libertadora, humanizao e conscientizao 29 (Peris, 1991, p. 485). Outro aspecto considerado importante a definio de homem como ser em permanente desenvolvimento. Ao longo de toda a sua obra Freire vai referindo a incompletude como caracterstica que define os seres humanos e, simultaneamente, lhes permite a transformao constante de si prprios e do mundo. Cada indivduo sendo definido pelo seu contexto histrico, social e cultural, que contribui para a construo da sua identidade, ocupa sempre um lugar de sujeito, que lhe confere a possibilidade de operar transformaes no seu ambiente. Desta forma, se podemos dizer que cada um tambm o seu contexto teremos de afirmar que, cada um, tem a possibilidade de alterar o contexto em que nasce cresce e se desenvolve. Ser humano ser um actor no mundo e procurar guiar o seu prprio destino. Ser livre, ser um actor no mundo significa conhecer a sua prpria identidade e perceber como esta influenciada pelo contexto social e pelo ambiente (Elias e Merriam, 1980, p. 149). Apesar de se reafirmarem valores como a liberdade e a autonomia do indivduo o meio em que estes se encontram tambm valorizado. Em situao educativa deve partir-se da para que a aco transformadora tenha sentido e eficcia, o que o educando j sabe deve ser valorizado uma vez que parte integrante da sua identidade, mas
28 Ser no Mundo, por oposio a Estar no Mundo, uma vez que se entende o homem como sujeito da sua prpria vida e no como objecto na estrutura social. 29 Em itlico no original. Filosofias da Educao de Adultos
98 tambm porque torna o processo de ensino mais prximo deste, ajudando-o a tomar conscincia de que no mundo e no apenas que est nele. Referindo-se eficcia dos programas de alfabetizao Freire afirma somente a alfabetizao que, fundando-se na prtica social dos alfebatizandos, associa a aprendizagem da leitura e da escrita, como acto criador, ao exerccio da compreenso crtica daquela prtica, sem ter, contudo, a iluso de ser uma alavanca da libertao, oferece uma contribuio a este processo (Freire, 1977, p. 31). neste sentido que no mtodo de alfabetizao freiriano so propostos os temas ou palavras geradoras que no so mais do que assuntos ou palavras que, fazendo parte do mundo dos alfabetizandos, do origem a discusso e a anlise do seu significado poltico e social. Este processo dever conduzir conscincia crtica acerca da situao social vivenciada pelos educandos. Do ponto de vista da alfabetizao propriamente dita, parte-se de uma histria ou narrativa, que pode ser pessoal e especfica, do quotidiano dos educandos e, a partir da o educador selecciona palavras que, divididas em slabas, podem dar origem a outras palavras (Heaney, 1995). Assim, verifica-se a dupla funo do mtodo de alfabetizao proposto por Paulo Freire: partindo da realidade e dos problemas sentidos pelos educandos processa- se a conquista do saber ler e escrever e, simultaneamente, a conscientizao da sua realidade histrica e social, permitindo-lhes a sua transformao. Esto aqui presentes aspectos que referimos anteriormente, como a alfabetizao como instrumento de transformao individual e social, a educao como fonte de poder e de aco transformadora, e a valorizao dos educandos, da sua experincia de vida e dos seus saberes. No texto Aco Cultural para a Libertao, Freire enuncia os princpios gerais para o desenvolvimento de um processo de alfabetizao de adultos como aco cultural para a libertao (Freire, 1977, p. 59/90): a. Toda a prtica educativa implica numa concepo dos seres humanos e do mundo b. O processo de alfabetizao de adultos deve ser entendido como um acto de conhecimento Filosofias da Educao de Adultos
99 Relativamente ao primeiro dos princpios apresentados, o autor defende que toda e qualquer prtica educativa envolve uma postura terica do educador, ainda que nem sempre de uma forma clara e assumida. Nesta perspectiva a educao entendida como uma orientao dos seres humanos no mundo, e esta orientao reclama uma concepo de Homem e uma cosmo viso determinada. Freire adiante que ...o processo de orientao dos seres humanos no mundo envolve no apenas a associao de imagens sensoriais, como nos animais, mas, sobretudo, pensamento-linguagem; envolve desejo, trabalho-aco transformadora sobre o mundo, de que resulta o conhecimento do mundo transformado (Freire, 1977, p. 59). Como podemos verificar, do processo de alfabetizao proposto resultam produtos como a aprendizagem da leitura e da escrita mais importante ainda, resulta a apropriao criativa de um pensamento-linguagem, que permite ler o mundo e a partir da dizer o mundo, s deste processo resulta o poder do educando agir e transformar a sua vida. Ainda nesta obra o autor chama a ateno para a manipulao ideolgica e a prtica de manuteno das assimetrias de poder que, muitas vezes, feita atravs dos modelos de alfabetizao tradicionais, nomeadamente pelos contedos dos livros e textos de apoio. A anlise destes textos revela, no importa se os seus autores so ingnuos ou astutos, a ideologia da classe dominante que tem, na educao por ela posta em prtica, um instrumento eficiente para a sua reproduo, e ainda, h algo ainda implcito na ideologia das classes dominantes e que a anlise de cartilhas e livros de leitura revela o perfil dos analfabetos como seres marginais (Freire, 1977, p. 64). Freire questiona, desta forma, a neutralidade do modelo tecnolgico de educao (...) argumentando que um currculo que ignora questes como o racismo, o sexismo, a explorao dos trabalhadores, entre outras formas de opresso, mantm o statu quo social (Heaney, 1995). Assim, Freire reafirma a assimetria de poder entre as classes e a necessidade de partir da palavra do trabalhador para que este tome conscincia da situao em que se encontra e que a partir da v conquistando o poder de alterar o mundo. Nesta alterao do mundo pelas classes oprimidas necessrio que a educao cumpra a funo Filosofias da Educao de Adultos
100 primordial de desmistificar a desigualdade que quase sempre aparece legitimada, de forma mais ou menos clara, nos manuais e na prpria gesto da relao professor aluno. Encontramos neste ponto uma crtica clara educao tradicional, de cariz fundamentalmente escolarizante, Freire aponta a instituio escolar como parte integrante do problema porque contribui para a marginalizao das minorias e dos mais pobres. A partir desta crtica prope um modelo de educao para a liberdade que pe em causa o que dado pelo mundo e que, simultaneamente, capacite o educando para que reflicta na sua prpria experincia sob o ponto de vista histrico, dando-lhe assim uma possibilidade de entender a sua situao presente e projectar o seu futuro (Heaney, 1995). Quanto ao processo de alfabetizao como um acto de conhecimento, podemos dizer que, de acordo com o autor, o acto de conhecer tem de ser necessariamente um acto criador, uma vez que o educando tem de ocupar um lugar de sujeito, aprender a ler e escrever j no , pois, memorizar slabas, palavras ou frases, mas reflectir criticamente sobre o prprio processo de ler e escrever e sobre o profundo significado da linguagem (Freire, 1977, p. 68). Mais uma vez se reafirma o papel central do educando no processo de aprendizagem e a prpria aprendizagem da leitura e da escrita como forma de libertar o homem do conformismo e da aceitao da desigualdade, aprender a escrever e ler s tem sentido se os educandos aprenderem a dizer a palavra, ou seja, dizer a palavra, num sentido verdadeiro, o direito da expressar-se e expressar o mundo, de criar e recriar, de decidir, de optar (Freire, 1977, p. 69). Esta ideia retomada na Pedagogia da Autonomia saberes necessrios prtica educativa, em que Freire reafirma que ensinar no transferir conhecimentos (Freire, 1997, p. 52/55).
Filosofias da Educao de Adultos
101 2. 5. 5. O Movimento de Desescolarizao e a Educao de Adultos
Nos finais da dcada de 60 deu-se a emergncia de um movimento de reforma educativa, influenciado claramente por ideologias anarquistas, que propunha o fim das escolas. Ivan Illich considerado um dos expoentes mximos deste movimento ao propor a eliminao das instituies escolares como nica forma de proteger a liberdade dos indivduos. Illich criticava os sistemas de ensino e todas as organizaes educativas porque, segundo ele, qualquer instituio educativa por definio opressora e manipuladora. Para compreendermos a proposta de Illich temos de perceber a sua concepo de educao e aprendizagem. Nesta perspectiva, s devemos considerar aprendizagem o resultado de um processo que promove a liberdade individual, assim o que se aprende resultado da escolha do educando. Esta valorizao radical da liberdade de aprender questiona a escolaridade obrigatria, os currculos pr-determinados, os espaos institucionais tradicionalmente ligados educao, a funo do professor e a prprio conhecimento considerado pertinente pela sociedade. Outro aspecto relevante na proposta de reforma de Illich a defesa da convico de que nem tudo o que se aprende tem necessariamente que resultar de um processo de ensino e muito menos de um processo de ensino formal. Nesta perspectiva a aprendizagem acidental, ou a experincia quotidiana, so consideradas formas de aprender igualmente, ou ainda mais vlidas. Como j vimos anteriormente, esta concepo de aprendizagem retira algum protagonismo ao professor enquanto figura central no processo de ensino numa perspectiva mais tradicional. Assim, de acordo com Illich a caracterstica principal da verdadeira aprendizagem que esta resulta de uma escolha, uma vez que a aprendizagem livre promove no educando a espontaneidade, a independncia e a capacidade de se relacionar com os outros. A proposta de Illich prev a construo de uma nova sociedade, que designa de sociedade convivial onde a descolarizao se poder manifestar plenamente e provar a sua dimenso libertadora (Furter, 1998, p. 87). Filosofias da Educao de Adultos
102 No que se refere educao de adultos, John Ohliger usualmente referido como o principal responsvel pela aplicao da perspectiva de Illich ao domnio da educao de adultos. Ohliger chama a ateno para o facto de um nmero cada vez mais instituies de educao de adultos encarar os seus educandos como inadaptados, incompletos e insignificantes. H a convico quase generalizada de que os adultos que frequentam iniciativas de educao de adultos esto a usufruir de uma oportunidade para se melhorar e para melhorarem as suas vidas, principalmente no que se refere aos cursos de alfabetizao, quando sabemos que nem sempre mais educao quer necessariamente dizer mais qualidade de vida. Est aqui presente a paternalismo, j referido por Freire, com caracterstica da educao de adultos institucional. A institucionalizao da educao de adultos precisamente o aspecto mais criticado por Ohliger. Segundo ele a certificao, a formao profissional, a alfabetizao, a formao ps-graduada so formas de educao que servem apenas o propsito de veicular o conhecimento oficial, desqualificando a experincia de vida e todo o vasto conjunto de saberes que os educandos adultos j possuem.
As ideias de Illich e Ohliger no encontraram, segundo Elias e Merrian, muitos seguidores no mbito da educao de adultos (Elias e Merrian, 1980, p. 170).
Uma das razes normalmente apontadas para a influncia diminuta da educao radical, principalmente dos modelos de influncia marcadamente anarquistas, tem a ver com o facto da educao de adultos estar muito ligada a instituies conservadoras como, por exemplo, organizaes religiosas, escolas pblicas, entidades de formao profissional de ndole empresarial, ou seja, na sua maioria estruturas neo-liberais. A tradio ocidental neo-liberal est mais prxima da valorizao da individualidade preconizada por modelos educativos humanistas, em que o que se pretende o desenvolvimento de cada educando sem que este ponha em causa as instituies e estruturas sociais. Filosofias da Educao de Adultos
103 No entanto, a educao radical tem o grande mrito de proceder crtica social, e reflexo em torno das instituies educativas como instrumentos de manuteno da sociedade. Chama a ateno para a inexistncia de educao ideologicamente neutra, alerta para o facto da educao tradicional manter as estruturas de opresso sobre as minorias, como, por exemplo, atravs da anlise dos manuais em que se encontram preconceitos e dogmas que legitimam as desigualdades sejam estas tnicas, de gnero ou de origem social.
Como sntese, referimos Gadotti, numa definio de educao de adultos que nos parece reveladora da concepo radical: cabe educao de adultos: amar o conhecimento como espao de realizao humana, de alegria e de contentamento cultural; cabe-lhe seleccionar e rever criticamente a informao; formular hipteses; ser criativa e inventiva (inovadora); ser provocadora de mensagens e no pura receptora; produzir, construir e reconstruir conhecimento elaborado, tendo como objectivo a interveno social numa perspectiva emancipadora da educao, a educao de adultos tem que fazer tido isso em favor dos excludos. No discriminar o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode construir e reconstruir conhecimento, saber, que poder. (Gadotti, 2001, p. 35).
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___________________________3. A Educao de Adultos em Portugal
Como referimos anteriormente o principal objectivo deste trabalho reflectir em torno das filosofias da educao que marcam, implcita ou explicitamente, as prticas pedaggicas na educao de adultos no nosso pas, nomeadamente no que diz respeito ao ensino recorrente.
Adoptando uma ptica funcionalista da educao, podemos considerar que existem funes sociais concretas para a educao. Neste sentido, o contexto social tem, necessariamente, que influenciar e sofrer influncias da educao. De acordo com Carlos Alberto Torres, e numa perspectiva funcionalista, as funes so consequncias da aco social, so consequncias que podem ser observadas e que favorecem a adaptao ou ajuste de um sistema, neste sentido, so elas que permitem a um sistema a sua prpria reproduo (Torres, 1997, p. 13). Assim, so comuns as referncias s funes da educao e, naturalmente, estas ajustam-se ao momento histrico em que surgem e ao projecto social que perseguem. Normalmente so referidas quatro funes essenciais para a educao: funo acadmica, funo distributiva, funo econmica e funo poltica (Torres, 1997, p. 13/18). A funo acadmica engloba a socializao, ou seja, a transmisso de modelos de comportamento, sistemas de regras, normas, valores e cdigos simblicos, que caracterizam a sociedade em questo; a reproduo cultural, que permite s geraes mais novas, ou menos instrudas, o contacto com a herana cultural da sociedade e, por fim, a transmisso dos conhecimentos instrumentais e das operaes mentais que Filosofias da Educao de Adultos
105 permitem a verdadeira produo de conhecimento, como, por exemplo, o desenvolvimento do raciocnio lgico-matemtico. Quanto funo distributiva, ela est associada seleco social operada pelas instituies educativas e consequente determinao da posio social e laboral dos indivduos no tecido social. Associada valorizao desta funo da educao fundamenta-se a convico poltica de que aumentando o nvel de instruo das populaes se promovia o desenvolvimento econmico dos cidados e das sociedades. Com o mesmo fundamento se defende o pressuposto de que a educao o principal meio de mobilidade social e que, se a seleco social se opera com base na educao de cada um, ento uma educao igualitria permitiria a verdadeira e efectiva igualdade de oportunidades, o que conduz, necessariamente, a uma ideologia meritocrtica na leitura das assimetrias sociais. A funo econmica est ligada anterior, no entanto remete para a especificidade da preparao para o mercado de trabalho. Esta funo da educao baseia-se na premissa de que uma melhor educao conduz a uma maior produtividade e, consequentemente, a um maior rendimento. A funo econmica justifica os investimentos crescentes dos Estados no domnio da educao, de acordo com este pressuposto, todo e qualquer investimento em educao seria recuperado em progresso e desenvolvimento econmico da populao e das naes. Por ltimo, referimos a funo poltica da educao. De acordo com a perspectiva funcionalista, que temos vindo a seguir, os modelos de convivncia social adoptados na escola, ou em qualquer outro contexto educativo, so transferidos para contextos sociais mais alargados. Esta funo visvel nos discursos polticos sobre a educao, nomeadamente na apologia de organizaes como a UNESCO, de uma educao para a convivncia pacfica entre os povos, de uma educao para a democracia, entre outros exemplos possveis. De acordo com a perspectiva funcionalista das funes da educao, no podemos separar determinada educao do contexto em que surge. Por outro lado, qualquer alterao social influencia inevitavelmente a realidade educativa, parece-nos Filosofias da Educao de Adultos
106 portanto pertinente traar, ainda que de uma forma breve, algumas consideraes histricas em torno da educao de adultos em Portugal. Outro aspecto que nos faz considerar a pertinncia desta abordagem o constante compromisso entre tradio e inovao que exigido tarefa educativa. A educao de cada momento histrico surge sempre em estreita relao com o(s) modelo(s) de educao anterior, seja esta uma relao de continuidade ou de reaco.
Assim, para procurar entender as transformaes que a educao de adultos sofreu ao longo do tempo, no nosso pas, pareceu-nos relevante abordar os seguintes perodos histricos: - Do sculo XIX Primeira Repblica - O Estado Novo - Do 25 de Abril ao Plano Nacional de Alfabetizao e Educao de Adultos - Os anos 80 e a Lei de Bases do Sistema Educativo - A dcada de 90.
3.1. Do Sculo XIX Primeira Repblica
No sculo XIX comea a ser visvel a preocupao poltica com o acesso instruo por parte das classes populares. Neste sentido, em 1817, comeam a surgir as escolas nos quartis, destinadas aos militares, aos seus filhos e os filhos dos habitantes civis das localidades em que se encontravam os quartis (Gomes, 1980). Sublinhamos que a instruo primria gratuita garantida pelo Estado s a partir de 1920, e apenas em 1935 decretada a obrigatoriedade escolar. Neste sentido, de salientar o carcter inovador das iniciativas militares para a generalizao do acesso s competncias bsicas como ler, escrever e contar. Em meados do sculo XIX foram levadas a cabo, no nosso pas, algumas iniciativas de educao de adultos, com o objectivo de promover a instruo elementar e a formao moral e cvica dos cidados. Estes movimentos foram crescendo, medida Filosofias da Educao de Adultos
107 que os movimentos do operariado urbano foram conquistando notoriedade social e poltica. A ttulo de exemplo referimos a Sociedade de Instruo Primria, a Sociedade Propagadora de Conhecimentos teis, a Associao Comercial de Lisboa, a Associao Industrial Portuense, o Centro Promotor dos Melhoramentos das Classes Laboriosas e, tambm a Sociedade Catlica criada, em 1843, como reaco a todos estes movimentos de instruo laicos (Nogueira, 1996, p. 122/4). medida que estes movimentos se foram instalando na sociedade civil, surgem outros que encaram a educao e a instruo de uma forma instrumental, ou seja, como algo de que depende o desenvolvimento econmico do pas e, tambm, como veculo de transmisso ideolgica. nestes sentido que, em 1881, o industrial Casimiro Freire inicia a sua luta contra o analfabetismo, com o movimento das escolas mveis 30 . Estas escolas eram destinadas a crianas e adultos e tinham como principal objectivo colmatar as lacunas das instituies de ensino monrquicas. Dependiam da Associao das Escolas Mveis e esta associao dependia economicamente da contribuio de benemritos e, naturalmente, tinham interesse poltico na difuso dos ideais republicanos.
No incio do sculo XX, o combate ao analfabetismo tornou-se um dos principais estandartes da causa republicana assumindo-se, naturalmente, como um elemento de forte contestao monarquia, e s suas polticas educativas e sociais. As iniciativas desenvolvidas, no mbito da educao de adultos, tinham como objectivo dotar a populao (aderente) com competncias elementares de clculo assim como de leitura e escrita, e procediam difuso doutrinria das ideologias e convices dos movimentos polticos que as dinamizavam, atravs de palestras, conferncias e outras actividades de ordem recreativa. A questo do analfabetismo foi considerada como uma questo fundamental pelos movimentos republicanos, no nosso pas, mesmo como uma questo humana e
30 A primeira escola mvel fundada a 24 de Novembro de 1882, em Castanheira de Pra, com um curso diurno e outro nocturno. Filosofias da Educao de Adultos
108 social. De acordo com Justino de Magalhes, os republicanos viam na ignorncia todos os males e na instruo um caminho para a justia, a igualdade e a regenerao poltica (Magalhes, 1996, p. 87), na linha iluminista da ideologia moderna. A falta de instruo era encarada como a justificao da pobreza e do subdesenvolvimento econmico e cultural generalizado. A falta de escolarizao das populaes era apontada simultaneamente como causa de uma sociedade injusta, que no dava a todos os homens o direito instruo e consequente acesso aos bens culturais e informao, e como principal pilar de manuteno social e de justificao das assimetrias sociais, culturais e econmicas. De acordo com esta perspectiva, o analfabeto era visto como um indivduo que no tem forma de tomar nas suas mos a transformao da sua situao socioprofissional, nem to pouco de tomar plena conscincia dos seus direitos de cidado. Assim, deveria competir ao Estado proporcionar a todos um nvel de instruo considerado como mnimo para o exerccio da cidadania. evidente que os ideais republicanos esto muito presentes na forma como so interpretadas as desigualdades no acesso educao e, tambm, nas estratgias propostas para dar resposta a esta situao problema. Outro aspecto que nos parece relevante para compreendermos esta grande preocupao com as populaes no escolarizadas a influncia clara dos ideais positivistas que caracterizaram a produo cientfica e cultural dos finais do sculo XIX. A valorizao da cultura urbana e industrial era evidente, a Cincia era encarada como a nica forma de dar resposta ao mau estar social e a todos os problemas que assolavam a sociedade. Portanto, o conhecimento valorizado , sem dvida, o veiculado pela cultura escolar, relegando para segundo plano outras formas de conhecimento mais prximas das populaes que no dominavam o cdigo escrito. A Reforma Educativa de 29 de Maro de 1911 prope o combate ao analfabetismo atravs de uma organizao descentralizada da rede escolar, que pretende levar as ofertas educativas para fora dos centros urbanos, a escola vai l, ao encontro de quem precisa (Nogueira, 1996, p. 127). A concretizao deste princpio concretiza- se pela oficializao das escolas mveis, que acabaram por constituir a proposta Filosofias da Educao de Adultos
109 estatal para as freguesias em que, por qualquer motivo, no era vivel a criao de escolas fixas. As universidades populares e as universidades livres tiveram, tambm, um papel fundamental no que respeita difuso popular de iniciativas de ordem cultural e recreativa. Assim como a organizao coordenada de actividades extra-escolares e de divulgao e valorizao da cultura popular.
Ainda que estas preocupaes tenham percorrido o discurso poltico e at legislativo da Primeira Repblica, o combate ao analfabetismo no foi coroado de grande xito. As taxas de analfabetismo continuaram muito altas 31 , mesmo no que se refere a populaes em idade escolar, para quem a escola era obrigatria, ainda que apenas, do ponto de vista formal. Para este facto parecem ter contribudo as constantes alteraes na regulamentao das iniciativas de combate ao analfabetismo, a legislao, ainda que inovadora, parece no ter sido acompanhada por prticas eficazes, a sucesso da medidas e contra medidas comprometeu, de certa forma, a real operacionalizao de muitos dos projectos propostos (Nogueira, 1996, p. 129).
3. 2. O Estado Novo
Com o Estado Novo alterou-se radicalmente a viso do analfabetismo. Se anteriormente se apontava a falta de instruo como uma das causas da situao de subdesenvolvimento do pas e das populaes, no perodo do Estado Novo as populaes no escolarizadas eram encaradas como exemplos de resistncia aos perigos da civilizao urbana e da terciarizao dos hbitos das populaes (Magalhes, 1996,
31 De acordo com os dados apresentados por Antnio Nogueira, a taxa de analfabetismo era, em 1911 de 75% e, em 1930 de 67,8, Muito pouco, para quem tanto desejou!... (Nogueira, 1996, p. 129). Filosofias da Educao de Adultos
110 p. 87). Neste contexto, verifica-se um claro desinvestimento poltico nas questes da educao que acabou por cumprir uma funo de manuteno social e de apatia cvica na populao.
Durante a vigncia do Estado Novo, existiram, naturalmente, iniciativas de educao de adultos, contudo este perodo histrico caracteriza-se por uma ausncia de preocupao com as questes educativas em geral. De acordo com Santos Silva o salazarismo interrompeu, de facto, as iniciativas estatais de instruo popular ensaiadas na Primeira Repblica e contrariou sistematicamente os movimentos sociais de cariz associativo, doutrinal e educativo (Santos Silva, 1990, p. 17). particularmente notrio que a instruo da populao no era considerada como fundamental como acontecia na Primeira Repblica. As assimetrias sociais reflectiam-se nitidamente nas assimetrias no acesso educao, o que contribua para a manuteno social e, simultaneamente, a legitimava. As posies sociais eram determinadas pelo nvel de instruo, e as faixas da populao mais desfavorecidas e, consequentemente, como menor possibilidade de acesso a nveis mdios ou superiores de educao, encontravam na falta de escolaridade uma justificao para a manuteno das disparidades sociais. Podemos, ento, adiantar que todo este mecanismo de no investimento na educao das massas servia o propsito do desenvolvimento de um certo conformismo de cada um com a sua posio e estatuto social. Desta forma, procedia-se a um controlo subtil e, at, a uma dissuaso sistemtica das aspiraes mobilidade social. O Estado Novo um perodo bastante longo (1932 a 1974) pelo que inevitvel que o panorama da educao de adultos tenha sofrido algumas alteraes. Mesmo que o Estado Portugus tenha mantido um certo isolamento em termos de poltica internacional, evidente que as compulses de uma Europa em guerra, e, mais tarde o desenvolvimento e a restruturao social do ps-guerra, se tenham, de alguma forma, feito sentir no nosso pas. No incio da dcada de cinquenta assiste-se a um crescente investimento na educao que se verifica a todos os nveis de ensino, e neste contexto que surge a Filosofias da Educao de Adultos
111 Campanha Nacional de Educao de Adultos. Por um conjunto de circunstncias em que avultam o crescimento econmico e os projectos de industrializao do ps-guerra e um certo voluntarismo governativo, ocorre, sensivelmente ao mesmo tempo da expanso do ensino primrio e do arranque do ensino tcnico, a Campanha Nacional de Educao de Adultos. A esta campanha, conduzida entre 1953 e 1956, sob direco autoritria e em obedincia ao modelo da extenso escolar, nada mais suceder de inovador no contexto do Estado Novo (Santos Silva, 1990, p.18). A Campanha Nacional de educao de adultos organizada por Veiga de Macedo, que teve lugar entre 1956 e 1959, assim como os Cursos de Ensino Primrio Supletivo para Adultos, seguira o modelo escolar. De acordo com Justino de Magalhes, este modelo no fazia mais do que permitir, aos adultos, o acesso ao ensino, numa lgica clara de ensino recorrente (Magalhes, 1996, p. 88). A dcada de setenta inicia-se com alteraes polticas e governativas que no poderiam deixar de influenciar a dinmica social e cultural do pas. Com a Primavera Marcelista ntida a tentativa de aproximar Portugal dos pases da Europa Ocidental (mais concretamente dos pases que integravam a OCDE). Parece-nos evidente que esta ligeira transformao poltica se tinha tornado inevitvel devido crescente contestao e mau estar social, decorrentes das transformaes econmicas dos pases ocidentais, dos movimentos estudantis, nomeadamente das crises acadmicas que aconteciam pela Europa, dos movimentos cvicos, melhor dizendo do emergir de uma nova cultura de interveno cvica, que punha em causa a continuidade dos regimes totalitrios. Em Janeiro de 1971 apresentado o Projecto de Sistema Escolar e as Linhas Gerais da Reforma do Ensino Superior, sob a tutela de Veiga Simo, ministro da educao de ento, tendo como principal objectivo a democratizao do ensino. Depois de consultada a sociedade portuguesa, o Secretariado da Reforma Educativa procedeu elaborao de um Relatrio sntese, em consequncia do qual o governo enviou Assembleia Nacional o projecto-lei a 23 de Janeiro de 1973 que aprovado em Julho do mesmo ano. Destacamos o carcter inovador desta reforma educativa, sublinhando a incluso de conceitos como o de Educao Pr-escolar e o de Educao Permanente, Filosofias da Educao de Adultos
112 ainda que nenhum destes subsistemas educativos assumisse carcter obrigatrio ou at generalizado. Com a queda do Estado Novo, a maior parte das medidas propostas pela Reforma Veiga Simo no chegaram sequer a ser implementadas. No entanto, e centrando a nossa ateno na educao de adultos, interessa-nos particularmente a criao da Direco Geral de Educao Permanente, pelo Decreto-Lei n. 408 de 27 de Setembro de 1971. Os objectivos da sua implementao seriam dinamizar um plano de educao extra-escolar e de promoo cultural e profissional e, simultaneamente, desenvolver uma aco supletiva do Ensino Bsico. A criao de bibliotecas e de outros espaos que contribussem para o desenvolvimento social e cultural das populaes tambm estava previsto. Relativamente educao de adultos com vista obteno de certificao num sentido mais escolarizante, foram definidos, em 1973, os objectivos dos cursos de educao Bsica de Adultos. A alfabetizao no esgotava os objectivos destes cursos, estando previsto, tambm, o desenvolvimento cultural e profissional das populaes. Este tipo de iniciativas resultaria da colaborao entre o Ministrio da educao e outros organismos estatais ou empresariais. Os Ministrios do Exrcito, da Marinha, das Corporaes e Previdncia Social e a Secretaria de Estado da agricultura eram considerados parceiros privilegiados.
De acordo com Stoer, a Reforma Veiga Simo mais no foi do que um indicador claro do colapso da ideologia educacional do governo de Salazar (Stoer, 1982, p. 28/32). Em todo o caso, esta reforma traduziu uma nova funo para o Sistema Educativo, a funo de democratizar o acesso educao e, consequentemente, o acesso a determinada cultura que no a cultura rural que caracterizou o perodo anterior do Estado Novo.
Filosofias da Educao de Adultos
113 3. 3. Do 25 de Abril ao Plano Nacional de Alfabetizao e Educao Bsica de Adultos
Na dcada de setenta as preocupaes mundiais com as questes da educao e, particularmente, com a questo da educao de adultos, definem o problema do analfabetismo escala mundial. As transformaes econmicas e sociais, os movimentos de independncia colonial, a formao de novos Estados, a crescente preocupao com a qualidade de vida, com a sade e com o ambiente, levaram muitos organismos internacionais a apresentar a educao de adultos como uma estratgia adequada para dar respostas integradas s cada vez mais frequentes transformaes estruturais que caracterizam as sociedades na sua complexificao contnua. A contestao social e a interveno cvica nunca foram to intensas como nos finais da dcada de sessenta, incio da dcada de setenta. Neste contexto socio-cultural que caracterizava grande parte da vivncia ocidental ocorre a Revoluo de Abril que pe fim a quase meio sculo de Estado Novo. Com a deposio de um estado totalitrio os ideias de igualdade, de liberdade, de justia social comeam a fazer parte do discurso poltico, nomeadamente do discurso poltico referente educao. S em Agosto de 1976 toma posse o Primeiro Governo Constitucional, desde Abril de 1974, o pas viveu em clima de instabilidade poltica, sucederam-se Governos Provisrios, equipa ministeriais e, necessariamente, sucederam-se, tambm, propostas educativas distintas. Facilmente se compreende que se tratou de um momento conturbado uma vez que as alteraes no sistema educativo eram constantes.
Em finais de 1975 Direco Geral de Educao Permanente 32 competia a dinamizao de iniciativas institucionais e, simultaneamente, a coordenao de
32 O conceito Educao Permanente difundido pela conferncia de Nairobi, em 1976, e traduz uma evoluo conceptual em relao ao sentido da recorrncia da Educao de Adultos veiculado ainda por um relatrio da OCDE, em 1972. A Educao de Adultos encarada como um aspecto da educao permanente abrange todas as iniciativas educativas que no Filosofias da Educao de Adultos
114 mltiplos movimentos culturais e recreativos que desenvolviam iniciativas ao nvel da educao de adultos. No devemos esquecer que, neste perodo, os movimentos associativos e cvicos cresceram imenso e que assumiram um papel de grande relevo na dinamizao de inmeras iniciativas de divulgao cultural e recreativa. Estas organizaes cumpriram um duplo papel educativo. Por um lado, diversificavam a oferta cultural e estimulavam o interesse das populaes na ocupao educativa e recreativa dos tempos livres e de lazer, por outro lado, a sua gesto permitia um experienciar da gesto e da participao democrticas, o que constituiu um importante movimento de educao para a democracia. Um pouco por todo o lado, os modelos escolares tradicionais so postos em causa, a noo de educao permanente remete para a apologia de uma educao, mesmo no que se refere aos nveis mais bsicos de alfabetizao, contextualizada culturalmente, que se estenda para alm dos conhecimentos acadmicos e que valorize as experincias dos indivduos, que promova a autonomia na aprendizagem e que desenvolva uma atitude de aprendizagem ao longo da vida. No nosso pas a contestao dos modelos tradicionais de educao poder ainda ter sido reforada pela conjuntura poltica e social que se viveu na dcada de setenta. O papel central do professor no processo de ensino, a formalidade da relao pedaggica e a assimetria de poder entre educador e educando que caracterizam a escola tradicional e que foram, muitas vezes, associados ao totalitarismo que caracterizou o Estado Novo, foram postos em causa e apontados como inadequados para promover o desenvolvimento dos indivduos e a formao de cidados responsveis activos. No perodo decorrente entre 1974 e 1976, em termos de educao de adultos, a perspectiva que prevalece sobretudo a da educao popular. O modelo escolar
tenham, necessariamente, a ver com o acesso instruo ou formao profissional. Alarga o conceito de educao para alm do puramente instrucional, transformando-o num processo que se estende ao longo da vida e que visa o desenvolvimento harmonioso dos indivduos contribuindo para a sua realizao e felicidade. Filosofias da Educao de Adultos
115 relegado para segundo plano, valorizando-se metodologias de ensino que assentam na aplicao de estratgias de resoluo de problemas, no dilogo entre agentes educativos na partilha de saberes. Verifica-se um crescente interesse nos projectos de desenvolvimento estrutural, a nvel local, em que a educao de adultos encarada como uma forma de promover a participao democrtica das populaes e o crescimento e valorizao da comunidade. De acordo com Santos Silva, neste perodo, a educao de adultos tinha como objectivo primordial a preparao para a aco, o horizonte da educao de adultos era, ento, a revoluo social, a emergncia de uma nova sociedade (Santos Silva, 1990, p. 19). A participao de associaes cvicas, comisses de moradores e de organizaes polticas ou partidrias foi fundamental neste momento histrico. Stephen Stoer divide as iniciativas de educao de adultos, que decorreram neste perodo, em dois grandes grupos, a saber: a alfabetizao, propriamente dita, e as manifestaes de poder popular( Stephen Stoer,1986, cit. in Santos Silva, 1990, p. 20). A alfabetizao estaria associada aos movimentos estatais, de organizaes conotadas com o Estado, ou dependentes deste 33 . Neste tipo de iniciativa adoptou-se, maioritariamente, o modelo cubano de alfabetizao, os formandos analfabetos eram considerados incapazes ou no preparados para o exerccio da cidadania e a necessria participao poltica e cvica. Deste modo, e merc de um plano de alfabetizao que privilegiava uma cultura escolar urbana, procedeu-se ao sacrifcio, ou melhor, desvalorizao das culturas rurais, em nome de uma eficaz campanha de legitimao ideolgica e poltica da revoluo e da necessidade de adopo de um novo quadro de referncias culturais e valorativas.
33 Como por exemplo a Campanha de Dinamizao Cultural do MFA (Movimento das Foras Armadas), o Plano Nacional de Alfabetizao e ainda algumas iniciativas no mbito do Servio Cvico Estudantil. Filosofias da Educao de Adultos
116 As prticas de Educao Popular 34 caracterizavam-se por um gnero de trabalho educativo que se aproximava mais do conceito de animao scio-cultural. Este tipo de trabalho tem uma influncia clara da pedagogia de Paulo Freire, o seu objectivo fundamental tem a ver com a capacitao dos indivduos e das comunidades para que participem activamente como agentes de desenvolvimento e dinamizao das comunidades. , sem dvida, um processo educativo mais lento e localizado num determinado contexto comunitrio. Estas iniciativas tentam contrariar o modelo centralista das campanhas de alfabetizao ao valorizar a cultura local partindo da para a promoo de aprendizagens directamente relacionadas com o quotidiano das populaes e com a resposta aos problemas sentidos em cada comunidade. Posteriormente, a Direco Geral de Educao Permanente (DGEP), desenvolveu um trabalho especialmente destinado s regies onde se verificaram fracos ndices de organizao popular. Pretendia-se partir da herana cultural das populaes ou seja do que as pessoas sabiam, para a renovao cultural pretendida, isto , para o domnio do cdigo escrito. Neste contexto procedeu-se a trabalhos de ndole educativa que partiam de compilao de contos, processos artesanais, danas e cantares, provrbios, prticas ancestrais de medicina popular e outras manifestaes culturais e etnogrficas que caracterizam e, por isso, particularizam cada comunidade. Este modelo de educao de adultos representou um alargamento substancial do campo da educao de adultos, passando-se de uma situao em que apenas a alfabetizao era considerada, para um panorama poltico que valorizava as iniciativas de animao socio-cultural, sublinhando o seu valor educativo. Do contacto da DGEP com as organizaes sociais de base surgiram solues para alguns problemas como, por exemplo, a questo da certificao dos cursos de
34 Levadas a cabo, sobretudo, por associaes recreativas, comisses de moradores, comisses de trabalhadores assim como por alguns sindicatos. Destacamos o trabalho desenvolvido pelos voluntrios da Associao Pr-UNEP com um dos primeiros movimentos de Educao Comunitria, que desenvolvendo iniciativas relacionadas com a Educao Sanitria procedia alfabetizao e ao desenvolvimento contextualizado das populaes, privilegiando a aplicao das metodologias e dos princpios defendidos pelos pedagogos Freirianos. Filosofias da Educao de Adultos
117 educao de adultos, a disponibilizao, por parte do organismo estatal, de meios tcnicos e financeiros que permitiram levar a cabo alguns projectos de educao de adultos, etc. Contudo, o impacto social destas iniciativas foi diminuindo pelo desinvestimento poltico do Primeiro Governo Constitucional na educao de adultos. O desinvestimento do Estado na educao de adultos obrigou as associaes e outras organizaes civis manuteno e ao desenvolvimento deste tipo de actividades. No entanto, verificou-se uma diminuio das actividades associativas se tomarmos como ponto de referncia os anos de 1974 e de 1975. Porm, de acordo com Santos Silva, o desinteresse da administrao pblica no deixou de contribuir para avanos na autonomia e emancipao dos movimentos associativos (Santos Silva, 1990, p. 25). No nosso entender, iniciou-se aqui uma crescente desresponsabilizao do Estado no que educao de adultos diz respeito, conduzindo a uma situao em que a sociedade civil tenta dar resposta s necessidades sentidas sem que encontre no Estado os apoios suficientes para tal. J para no falar em termos de iniciativa, porque nem sempre as comunidades com maiores necessidades tm ao seu dispor associaes que procurem dar resposta s carncias socio-educativas sentidas. E nestas situaes os cidados so injustamente penalizados pelo contexto social em que esto inseridos.
3. 4. A Dcada de 80 e a Lei de Bases do Sistema Educativo
Em 1979 foi criado o Plano Nacional de Alfabetizao e Educao Bsica de Adultos (PNAEBA) que se inicia em 1980 ainda em fase de execuo experimental. Este Plano logo se afirmou como um importante dinamizador e catalisador de iniciativas plurais na rea da educao de adultos e do desenvolvimento local. Preconizava a estreita articulao entre programas especficos como a alfabetizao, a promoo do ensino preparatrio para adultos e outras aces no mbito da interveno socio-educativa. O seu principal objectivo o desenvolvimento das comunidades, o que se conseguiria atravs de projectos de alfabetizao e/ou dinamizao socio-cultural, Filosofias da Educao de Adultos
118 dependendo das necessidades sentidas pelas populaes, pelos grupos e pelas comunidades. O referido programa propunha a articulao de iniciativas com objectivos distintos e com horizontes temporais de concretizao diferenciados. Para concretizar este tipo de planificao, que pressupunha vrios nveis de interveno, o PNAEBA propunha uma administrao descentralizada dos programas e a criao de servios locais de apoio s iniciativas emergentes, pois s uma administrao descentralizada tornava possvel uma resposta pronta e adequada s necessidades educativas de cada comunidade, atendendo s particularidades e especificidades contextuais. De acordo com Santos Silva, com o PNAEBA pareciam estar reunidas todas as condies necessrias e suficientes - para, pelo menos no mbito da alfabetizao e educao de base dos adultos, se desenvolver uma prtica inovadora, a muitos ttulos indita, de convergncia criadora entre os princpios da abertura do acesso, os da educao permanente e os da educao popular (Santos Silva, 1990, p. 28). O PNEBA retomou alguns princpios e prticas utilizadas no perodo ps- revolucionrio que haviam sido influenciadas pela Pedagogia da Liberdade de Paulo Freire, como, por exemplo, a valorizao da cultura local, a resposta s necessidades de desenvolvimento estrutural das comunidades e, principalmente, o princpio da educao como empowerment 35 . Ou seja, a educao e, em particular a alfabetizao, partem da realidade do educando, atravs da valorizao da sua cultura e da sua realidades. O aprendizado da leitura e da escrita no pode ser feito como algo paralelo ou quase paralelo realidade
35 Tom Heaney (1995) define o conceito de empowerment freiriano como uma consequncia da aprendizagem libertadora em que o poder no dado aos educandos mas surge no contexto praxiolgico em que os educandos esto inseridos. As bases tericas para esta conquista emergem da conscincia crtica e a sua expresso a aco colectiva que resulta do consenso entre os elementos do grupo. Educar no sentido do empowerment no apenas desenvolver capacidades ou competncias, como frequentemente acontece na escolarizao convencional, sobretudo uma tarefa do grupo que tem como objectivo a transformao cultural e social, em detrimento da adaptao social do grupo em questo. Filosofias da Educao de Adultos
119 concreta dos alfabetizandos (Freire, 1977, p. 21). E, simultaneamente procura capacit- los para uma apreenso crtica e, de alguma forma, construtiva do seu prprio mundo, ...os alfebatizandos vo organizando uma forma cada vez mais justa de pensar, atravs da problematizao do seu mundo, da anlise crtica da sua prtica, iro podendo actuar cada vez mais seguramente no mundo (Freire, 1977, p. 27). Podemos encontrar nestes pressupostos freirianos alguns pontos de contacto com as finalidades propostas pelo PNAEBA. Por um lado, a valorizao da cultura no escrita, partindo dela para a concretizao do direito ao acesso educao, por outro lado, a convico de que ao alfabetizar d, a quem ainda no o tem, o direito palavra e construo transformadora da sua realidade. Neste sentido criaram-se grandes expectativas em relao aos resultados que poderiam ser conseguidos com a implementao do Plano, embora, a sua implementao tivesse ficado muito aqum do que seria de esperar. No podemos, no entanto, deixar de sublinhar a sua importncia em termos conceptuais tanto no que diz respeito s prticas e metodologias de educao propostas como ao tipo de inovao que permitia. Segundo Rui Canrio, o PNEBA, ainda que longe de corresponder s esperanas que suscitou, representou, quer no domnio da concepo das polticas educativas, quer no domnio da concretizao, a ttulo experimental, de alguns programas, uma referncia muito positiva de inovao. Sublinhemos, nomeadamente, o papel pioneiro das experincias das abordagens territoriais integradas (Canrio, 1999, p. 59). Apesar de todas as suas virtualidades, o PNAEBA foi abandonado em 1985, deixando por realizar os seus principais objectivos. Uma das causas apontadas para o insucesso na implementao do PNAEBA est directamente relacionada com a inadequao da interveno comunitria com o modelo de Estado centralista, que impe inovaes e mudanas de tipo burocrtico. A organizao piramidal do Sistema Educativo conduz a uma desarticulao e distanciao entre o centro de deciso e quem implementa os programas emanados pelo poder central. O PNAEBA foi idealizado para que a deciso e a inovao resultassem da anlise das necessidades das populaes, Filosofias da Educao de Adultos
120 portanto a nvel local e no central. Preconizava-se uma interveno diferenciada e no a aplicao de medidas homogneas para todo o pas. Na mesma altura da preparao do PNAEBA foi prevista a criao do Instituto Nacional de Educao de Adultos que, contudo, no chegou a ser criado. Este facto ilustra bem que as intenes polticas no mbito da educao de adultos tm sido constantemente relegadas para segundo plano aquando da sua implementao.
Em consequncia da Lei de Bases do Sistema Educativo (Lei n.46/86), o subsistema de educao de adultos foi subdividido em duas vertentes: o Ensino Recorrente e a Educao Extra-Escolar. O Ensino Recorrente de Adultos inserido na Subseco IV modalidades Especiais de Educao Escolar - da Lei de Bases do Sistema Educativo (LBSE) juntamente com a Educao Especial, a Formao Profissional, o Ensino Distncia e o Ensino de Portugus no Estrangeiro. O Artigo 20 refere-se ao Ensino Recorrente de Adultos, definindo que se destina aos indivduos que j no se encontram na idade normal de frequncia dos ensinos bsico e secundrio e tambm aos indivduos que no tiveram oportunidade de se enquadrar no sistema de educao escolar na idade normal de formao, tendo em especial ateno a eliminao do analfabetismo. A Educao Extra-Escolar encontra-se regulamentada na Seco II da LBSE, no Artigo 23. De acordo com o n. 2, do referido artigo, a Educao Extra-Escolar integra-se numa perspectiva de educao permanente e visa a globalidade e a continuidade da aco educativa. Os seus objectivos visam eliminar o analfabetismo literal e funcional; contribuir para a efectiva igualdade de oportunidades educativas e profissionais dos que no frequentaram o sistema regular do ensino ou o abandonaram precocemente, designadamente atravs da alfabetizao e da educao de base de adultos. So tambm referidos outros objectivos para a Educao Extra-Escolar como por exemplo a promoo de atitudes de solidariedade social e de participao na vida da comunidade, a preparao para o emprego e a qualificao profissional, a promoo Filosofias da Educao de Adultos
121 de atitudes tecnolgicas que capacitem para a necessria adaptao vida quotidiana, e a ocupao criativa dos tempos livres de jovens e adultos. Como podemos constatar verificou-se que a educao de adultos foi subdividida em Ensino Recorrente e Educao Extra-Escolar, contudo podemos ver que os objectivos de cada um deles se sobrepem de alguma forma. O combate ao analfabetismo literal ou funcional est presente em ambos os artigos que os regulamentam, assim como o combate s desigualdades no acesso ou sucesso educao dos indivduos. Mesmo reconhecendo a grande abrangncia da Educao Extra-Escolar, curioso constatar que apesar da educao e certificao escolar de adultos estar assegurada pelo Ensino Recorrente, consta, tambm, como objectivo da Educao Extra-Escolar, o que em nosso entender traduz, claramente, uma sobrevalorizao do paradigma escolar no domnio da educao de adultos. evidente que a Educao Extra-Escolar no se esgota em iniciativas de ndole escolar. De acordo com o Roteiro da Reforma do Sistema Educativo, abrange o conjunto das actividades que se processam fora do sistema regular de ensino, organizando-se como resposta s necessidades da populao adulta, aos seus interesses e aos papis sociais que so chamados a desempenhar na sociedade actual (ME, 1992, p. 51/52). Ainda de acordo com a mesma fonte as actividades de interveno so a animao scio-cultural, a formao para o trabalho, reciclagem de conhecimentos gerais bsicos, a alfabetizao, a animao e dinamizao de bibliotecas populares e o apoio a associaes culturais.
O Relatrio apresentado Comisso de Reforma do Sistema Educativo, em 1988, aponta a inadequao dos modelos de gesto como um entrave intransponvel inovao educativa: podemos afirmar que tambm em educao de adultos, e sobretudo na formao escolar dos adultos, o que impera um Estado centralista e intervencionista que promove inovaes e mudanas de tipo burocrtico, por decreto. Com efeito, este paradigma de inovao o mais congruente com a nossa administrao pblica, garante a uniformidade das solues, encoraja a no participao e contribui Filosofias da Educao de Adultos
122 para a concentrao de um verdadeiro grupo de inovadores burocrticos, profissionais, qual oligarquia separada dos interesses e alheia s necessidades diversificadas dos indivduos, dos grupos e das comunidades. (Lima et al, 1988, p. 96). Neste modelo de inovao burocrtica que caracterizou as polticas educativas, a educao de adultos continuou a ocupar um lugar algo marginal. So evidentes as desvantagens desta marginalizao no que se refere ao investimento parcimonioso dos recursos (humanos e materiais) afectos educao de adultos. Contudo, verifica-se um efeito perverso nesta falta de investimento do Estado no domnio da educao de adultos. A evidente desresponsabilizao estatal conduziu necessria interveno da iniciativa privada e associativa no campo da educao de adultos. Se, por um lado, consideramos muito vantajosa a participao civil na dinamizao de projectos socio-educativos, chamamos a ateno para o facto de que esta no deve justificar a no interveno do Estado, uma vez que este o principal responsvel por assegurar o direito educao de todos os indivduos, independentemente da sua idade.
De referir, ainda, que o organismo estatal responsvel pela educao de adultos foi tomando novas designaes ao longo da dcada de 80. Em 1980, surge a Direco- Geral de Educao de Adultos, que substitui a Direco-Geral de Educao Permanente que havia funcionado de 1973 a 1979. Como podemos constatar, o j muito referido PNAEBA foi projectado pelo primeiro organismo e implementado pelo segundo. Por sua vez a Direco-Geral de Educao de Adultos d lugar Direco-Geral de Apoio e Extenso Educativa que apenas funciona entre Abril e Dezembro de 1988, sendo substituda pela Direco-Geral de Extenso Educativa at 1993, ano em que so extintas as Direces-Gerais do Ministrio da Educao. De acordo com Joo Veiga Fernandes as mudanas frequentes de designao dos servios so, por si mesmas, demonstrativas da falta de orientao poltica neste domnio, associada a diversas perspectivas de educao de adultos dos sucessivos responsveis do Ministrio da Educao (Fernandes, 1998, p. 117).
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3. 5. A Dcada de 90
De acordo com os dados recolhidos no recenseamento de 1991, Portugal continua a ser o pas da Comunidade Europeia com maior taxa de analfabetismo (literal) que ronda os 12% da populao com mais de 15 anos de idade. Sendo que este fenmeno no se distribui uniformemente pela populao evidente que este indicador sobe bastante se considerarmos a faixa populacional mais idosa, o grupo das mulheres e as populaes do interior do pas. A juntar a esta variao do analfabetismo sobre determinadas variveis demogrficas podemos ainda referir a grande prevalncia deste problema em grupos minoritrios, como, por exemplo, minorias tnicas, que se deslocaram para a Comunidade Europeia em busca de melhores condies de vida. Esta situao, por si s preocupante, agrava-se contudo substancialmente se tivermos em conta os indicadores relativos literacia, isto , capacidade de, no dia-a- dia, os indivduos darem resposta s exigncias do quotidiano numa sociedade moderna.
No Seminrio A Educao em Portugal no Horizonte dos anos 2000, realizado em Novembro de 1999 pelo Conselho Nacional de Educao, o Eng. Lus Braga da Cruz fez referncia necessidade de valorizao da educao de adultos. Segundo ele, o avano das novas tecnologias no se restringe esfera profissional dos cidados, tendo repercusses a nvel familiar e social, pelo que imprescindvel que a educao de adultos v alm dos domnios da educao escolar de segunda oportunidade e da formao profissional. Segundo ele, a educao de adultos no deve tratar unicamente de novas qualificaes profissionais, mas de competncias transferveis de natureza social, cvica e cultural (Braga da Cruz, 1995, p. 264). Podemos adivinhar, nestas palavras, uma crtica educao de adultos organizada pelo Ministrio da educao que , segundo o autor maioritariamente, uma escolarizao de segunda oportunidade para jovens (Braga da Cruz, 1995, p. 264/5).
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124 Em 1993, os servios inseridos na Direco-Geral de Extenso Educativa passaram a depender do Departamento de Educao Bsica, mais particularmente do Ncleo de Ensino Recorrente e Educao Extra-Escolar. A nvel regional os servios so integrados nas Direces Regionais de Educao, nos Centros de rea Educativa. Mais uma vez constatamos a dependncia da educao de adultos promovida pelo Estado ao paradigma da educao escolar o que, em nosso entender, se pode revelar limitador, particularmente no que se refere Educao Extra-Escolar. Parece-nos claro que esta situao o resultado do espao marginal que a educao de adultos ocupa no quadro das polticas e prioridades educativas no nosso pas. A educao de adultos no correspondeu, nunca, durante os ltimos vinte anos, a uma verdadeira prioridade da poltica educativa. O seu carcter marginal foi mesmo acentuado, durante os anos 80 e 90, no decurso dos quais se assistiu a uma desvalorizao, uma fragmentao e uma desarticulao do sector de educao de adultos. Esta evoluo negativa no dissocivel de uma viso instrumental da educao, baseada na racionalidade, na eficcia, tributrias de concepes neoliberais (Lima, 1996). Neste sentido, e atendendo ao percurso da educao de adultos tutelada pelo Estado, parece-nos que a situao actual no poderia ser diferente. Actualmente assiste- se a uma educao de adultos que mais no do que um prolongamento do Ensino Regular e que, de uma forma mais ou menos difusa, existe para procurar dar resposta aos excludos por este, sem que, contudo, assuma um modelo pedaggico diferenciado. Ou seja, destina-se aos que experienciaram o insucesso, propondo-lhes o mesmo modelo de escola que antes os penalizou em termos de acesso educao ou de sucesso escolar. Esta tambm a interpretao de Canrio que referindo-se evoluo da educao de adultos, no nosso pas, como tributria do modelo escolar escreve: A escolarizao da educao de adultos constitui o (...) que melhor pode caracterizar esta evoluo: por um lado, porque este subsistema se revela cada vez mais refm, nas suas concepes e prticas pedaggicas, do paradigma escolar; por outro lado, porque, na medida em que, progressivamente, se reduziu a uma dimenso de ensino recorrente, Filosofias da Educao de Adultos
125 tornou-se um apndice do sistema escolar regular, acolhendo os jovens que tm insucesso e/ou abandonam precocemente a escola regular (Canrio, 1999, p. 59).
3. 6. Sntese
Como verificamos, o passado recente da educao de adultos no nosso pas constatamos que, ao longo do tempo e de acordo com o contexto histrico, econmico, social e at ideolgico, as suas finalidades fundamentais se vo alterando, ajustando e at modificando, dinmica social que lhe est associada. De acordo com os objectivos deste trabalho, parece-nos pertinente a anlise dos factos histricos que, de alguma forma, vo direccionando as finalidades, os conceitos, as expectativas sociais e individuais em relao educao de adultos. Como podemos observar, ao longo dos tempos, as funes sociais para a educao destinada a um pblico adulto, tm-se modificado de acordo com as exigncias sociais de cada poca. No entanto, encontramos algumas regularidades ao longo dos tempos, como, por exemplo, a dificuldade em implementar, na prtica, as inovaes pedaggicas legisladas, a constante tendncia para a adopo de modelos educativos de tipo escolar, a valorizao da recorrncia no que diz respeito educao de adultos estatal, o no reconhecimento efectivo da especificidade cientfica desta rea da educao, o que se traduz numa formao no especializada dos formadores que trabalham nesta rea. Como evidente, algumas coisas tm mudado, no entanto, estas alteraes parecem-nos demasiado lentas... Filosofias da Educao de Adultos
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_________________________________4. As Conferncias da UNESCO sobre a Educao de Adultos
No domnio da educao de adultos, as Conferncias da UNESCO, tm vindo a ocupar um lugar de destaque, nomeadamente no que diz respeito aos princpios filosficos que a orientam (ou deveriam orientar). evidente que as conferncias da UNESCO constituem marcos importantes no desenvolvimento do discurso poltico educativo uma vez que so, em si mesmas, discursos polticos que procuram influenciar as polticas educativas dos Estados membros. Neste sentido, considera-se que constituem documentos fundamentais para a reflexo acerca das problemticas que se levantam na rea da educao de adultos. Parece-nos pertinente a anlise de cada uma das conferncias, uma vez que os referidos textos so muito ricos em referncias s finalidades da educao, prpria conceptualizao do adulto enquanto educando, no que diz respeito aos conceitos de aprendizagem, e prpria educao enquanto direito dos cidados. Como facilmente podemos verificar nem todas as recomendaes da UNESCO para a educao de adultos so levadas prtica ou sequer tidas em considerao por alguns dos estados membros, no entanto so, como j referimos, referncias tericas e polticas que, de alguma forma, influenciam a educao de adultos no nosso pas. A nossa anlise das conferncias remete muitas vezes para a situao poltica, social e cultural da poca em anlise, porque considermos que s desta forma seria possvel entender o contexto em que surgem determinadas alteraes nos princpios e finalidades que ao longo dos tempos vo sendo propostos para a educao de adultos.
Filosofias da Educao de Adultos
127 4.1. Conferncia de Elsinore
A primeira Conferncia da UNESCO sobre Educao de Adultos realizou-se em Elsinore, Dinamarca, de 16 a 25 de Junho de 1949. Nesta Conferncia definiram-se trs objectivos fundamentais para a educao de adultos, a considerar: a. Apoiar e encorajar movimentos que trabalham para fazer nascer uma cultura que ponha termo s rupturas entre as chamadas massas e as chamadas pessoas cultas; b. Fomentar o verdadeiro esprito de democracia e o verdadeiro esprito de humanidade; c. Despertar e estimular na juventude a conscincia da prpria vida. Segundo a Conferncia, este terceiro objectivo poder ser o melhor ponto de partida para a realizao dos outros dois. Defende-se que a educao de adultos no tem como finalidade primeira a instruo do adulto mas, em vez disso, a promoo da sua formao. Ou seja, dever-se- -a criar, nos indivduos, uma atmosfera de curiosidade intelectual, promover a tolerncia e a participao de cada pessoa no desenvolvimento da vida cultural do seu tempo. Para que os objectivos propostos fossem alcanados seriam necessrias tcnicas educativas adequadas, o que exigiria, necessariamente, uma formao especfica dos professores de educao de adultos. Tendo em conta que os objectivos referidos tm, sobretudo, a ver com aprendizagens de atitudes e valores era fundamental que os programas em questo fossem flexveis e variados. Outro aspecto que consideramos muito relevante e para a qual j esta primeira Conferncia chama a ateno, a constatao das situaes de disparidades, quer a nvel econmico e poltico, quer em termos educacionais e culturais, entre pases membros. Esta situao dificulta, ou at impossibilita, a unidade do discurso quer a nvel da avaliao da situao da educao de adultos nos Estados membros, quer a nvel das recomendaes resultantes da Conferncia aos Estados participantes. Filosofias da Educao de Adultos
128 O carcter voluntrio da frequncia em educao de adultos torna absolutamente necessrio que se v de encontro aos interesses e necessidades dos alunos. Neste sentido a Conferncia considera que as Agncias de educao de adultos mais eficazes so as que, num determinado contexto histrico e social, respondiam de mais perto s necessidades educativas de uma determinada comunidade. A primeira Conferncia da UNESCO sobre Educao de Adultos um exemplo de que os organismos polticos (governamentais e no governamentais) se sentiram obrigados a olhar para a educao extra-escolar, o que se traduziu num esforo internacional para discutir, promover e massificar a educao. A conjuntura econmica, poltica e social permite, de alguma forma, esta crescente preocupao com a educao. O fim da II Guerra Mundial, a reconstruo da Europa, a reorganizao dos sistemas produtivos e, consequentemente, das economias nacionais e internacionais, incentivou uma certa atmosfera de crena num desenvolvimento contnuo. Nos sistemas de produo so adoptados os modelos tayloristas de diviso do trabalho, produz-se e consome-se em massa. Est instalado o chamado crculo virtuoso do fordismo que denomina a tendncia econmica e social, que se caracteriza por um aumento significativo do emprego e dos salrios, do consequente aumento dos rendimentos individuais que, por sua vez, permite um aumento do consumo, que mantm a necessidade de um sistema de produo em massa, e assim vai mantendo este crculo. As abordagens tericas da educao reflectem este optimismo econmico e a crena de que ele se manter. Nos anos 50 surgem as abordagens estruturo- funcionalistas da educao, com especial destaque para a Teoria Tcnico Funcional que considera como que a funo primordial da Escola a preparao para o mercado de trabalho. clara a convico de que a escola deve produzir mo-de-obra cada vez mais especializada para dar resposta s exigncias de uma sociedade industrial cada vez mais desenvolvida. Por outro lado, o crescimento econmico vai permitir um aumento da oferta em termos de educao, simultaneamente o aumento do rendimento das famlias permite tambm uma crescente procura das ofertas escolares. Estamos perante uma procura Filosofias da Educao de Adultos
129 optimista da educao, sendo geral a aceitao da ideia de que quanto maior for a educao melhor ser a posio a ocupar no estrutura produtiva. nesta lgica de massificao da oferta e da procura de educao que se justifica que na Conferncia de Elsinore se defina, como um dos objectivos fundamentais da educao de adultos, o fim da ruptura entre as massas e as elites, a convico de que o desenvolvimento contnuo e que gera bem-estar para todos. O crescente acesso das classes menos favorecidas educao e cultura fazem crer, de uma forma um pouco ingnua, que possvel esbater as diferenas entre as classes. Esta convico ignora a constante redefinio dos critrios de excelncia e de distino social e, consequentemente, a desvalorizao da cultura quando massificada.
4. 2. A Conferncia de Montreal
A segunda Conferncia da UNESCO sobre educao de adultos realizou-se em Montreal, de 21 a 31 de Agosto de 1960. A tnica do discurso produzido posta nos avanos tecnolgicos registados quer a nvel da conquista do espao, quer a nvel do constante aperfeioamento do armamento com grande potencial destrutivo que caracteriza esta poca. Tambm referido o surgimento de novos Estados e a diviso poltica do Mundo em dois grandes blocos que, de alguma forma, ditavam as polticas externas e o relacionamento, mais ou menos pacfico, entre os Estados. Face a esta conjectura da Poltica Internacional, a Conferncia prope a educao de adultos como uma possibilidade de estimular a compreenso entre os povos e como uma forma privilegiada de desenvolver, nos cidados, a conscincia de que podem tomar parte nas decises relativas Poltica Externa do seu pas. Onze anos depois da Conferncia de Elsinore, reafirmam-se as desigualdades entre as realidades educativas e entre os diferentes Estados. No entanto, chama-se a ateno para que a educao de adultos no apenas necessria em pases em vias de desenvolvimento. Os constantes avanos da cincia e da tcnica trazem consigo uma necessidade premente de actualizao profissional. De acordo com a Conferncia, a Filosofias da Educao de Adultos
130 educao e reciclagem profissional esto intimamente ligadas ao desenvolvimento econmico e social da comunidade e do pas. Contudo, devem ser encaradas sobretudo como uma oportunidade para o desenvolvimento da personalidade do trabalhador, proporcionando-lhe situaes em que a sua valorizao cultural e pessoal seja efectiva. Segundo a Conferncia, a necessidade de proceder a investimentos na rea da formao e reciclagem profissional facilmente aceite pelos Estados e pelas instituies, o que se compreende, numa lgica de competio econmica, uma vez que este tipo de formao da populao activa claramente entendido como um investimento na produo. A conjectura de desenvolvimento tecnolgico e consequente valorizao da educao cientfica e tcnica; o reconhecimento da necessidade de uma constante actualizao profissional; o crescimento econmico que, nos pases desenvolvidos, permite investimentos crescentes na educao; a crena generalizada de que mais educao conduz, linearmente, a um maior desenvolvimento econmico; as preocupaes com um conflito armado de grande potencial destrutivo entre as duas grandes super potncias mundiais; esto claramente presentes na definio das finalidades para a educao de adultos propostas pela Conferncia, sendo as quais: a. A educao de adultos deve preservar e realar o que de melhor h na cultura tradicional, levando as pessoas a sentir orgulho e dignidade na sua herana cultural. b. A educao de adultos deve diminuir a resistncia mudana, consciencializando os cidados para a necessidade de uma anlise crtica, para que a sua aceitao ou rejeio seja fruto de um processo reflexivo. c. A educao de adultos uma forma privilegiada de promover o direito que tm todos os homens e mulheres ao desenvolvimento individual at ao limite do que so capazes. Neste sentido a Conferncia chama a ateno para o facto de que o Homem o sujeito e no o objecto da educao. d. A Conferncia considera que a educao de adultos deve promover a compreenso internacional, a solidariedade e a tolerncia de diferentes pontos Filosofias da Educao de Adultos
131 de vista uma vez que em nenhum outro momento estes valores foram to importantes como na presente conjectura poltica mundial. e. As dificuldades e deficincias da educao formal podem ser, segundo a Conferncia, atenuadas atravs da educao de adultos. f. A educao de adultos pode concorrer para a compreenso entre grupos divididos da sociedade, por exemplo, entre as diferentes geraes, entre grupos de especialistas, ou at entre diferentes grupos tnicos. g. A educao de adultos deve capacitar os adultos para que possam desempenhar um papel to amplo quanto desejarem na vida social e cvica. h. A Conferncia chama a ateno para a necessidade da educao da Mulher, com especial destaque para as comunidades em que os padres de relaes familiares e econmicas se esto a transformar. Nestes contextos as mulheres necessitam de ajuda para compreenderem e se ajustarem nova ordem das coisas. i. Reconhecendo que o desenvolvimento tecnolgico e econmico contribui para a diminuio significativa das horas dedicadas ao trabalho, todo o adulto deve ter a oportunidade de descobrir como utilizar os tempos livres. j. Se, por um lado, a educao de quem produz geralmente assegurada, devido ao seu evidente valor econmico, a educao de quem consome no deve ser negligenciada uma vez que igualmente importante. A intensidade da mudana , de acordo com a Conferncia, uma caracterstica fundamental da segunda metade do sculo XX. Consequentemente, doze ou quinze anos de escolaridade a tempo inteiro constituem uma preparao inadequada para cinquenta anos de vida adulta, o que mais uma vez justifica o investimento dos cidados, das comunidades e das Naes na educao permanente. As mudanas constantes no se compadecem com uma educao que se restrinja infncia e aos primeiros anos da adolescncia. Numa sociedade em que a evoluo tecnolgica e cientfica, as transformaes das redes sociais e dos valores so uma constante, imperioso que os cidados mantenham, ao longo de toda a sua vida, uma atitude que permita novas Filosofias da Educao de Adultos
132 aprendizagens, assim como tenham as competncias necessrias para promoverem a sua prpria educao. Salienta-se, ainda, que a educao do adulto s efectiva quando feita atravs da sua participao activa em todo o processo educativo, o que tem repercusses evidentes no que se refere aos mtodos a utilizar num contexto de educao de adultos. A Conferncia de Montreal prope a utilizao de mtodos que se baseiem na responsabilizao dos indivduos e das comunidades a que pertencem. Neste sentido recomendam-se a utilizao de mtodos e tcnicas de educao activa. O educador, de acordo com as recomendaes da Conferncia, deve desenvolver o sentido crtico e a capacidade de discernimento dos seus educandos. De acordo com esta perspectiva a utilizao de mtodos activos capacita os educandos para uma mais ampla participao no seu prprio desenvolvimento, permitindo-lhes utilizar as suas capacidades de iniciativa, imaginao e organizao durante a conduo do processo de aprendizagem. Faz-se tambm o apelo utilizao de manuais que assegurem uma educao realista e cientfica, imbuda de ideias humanistas. De acordo com a Conferncia, esta a nica forma de se promover o desenvolvimento das faculdades intelectuais necessrias ao cidado como, por exemplo, a capacidade crtica e reflexiva e o sentido esttico, com vista educao tica dos adultos. Estes ideais humanistas propostos para a educao de adultos so, sobretudo, justificados pela necessidade de se fomentar o respeito mtuo entre os povos, a apreciao dos valores culturais, a destruio do dio racial, a conquista da paz mundial. O que facilmente compreendido como uma necessidade urgente tendo em conta o precrio equilbrio das relaes internacionais que caracterizam esta poca. A euforia desenvolvimentista do ps-guerra manteve-se at ao incio da dcada de 70, continuando notria a convico de que os investimentos em educao iriam, de forma linear, estimular o crescimento econmico. No incio dos anos 60 as Teorias do Capital Humano esto no seu apogeu. A educao vista como uma forma de gerar riqueza, tanto a nvel individual como a nvel social. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico crescente justifica a Filosofias da Educao de Adultos
133 necessidade de preparar os indivduos para um mercado de trabalho cada vez mais competitivo e especializado. A nvel internacional, a Guerra Fria e a Conquista do Espao justificam avultados investimentos nas reas cientficas e tecnolgicas. Os investimentos avultados que alguns pases desenvolvidos fazem na investigao cientfica e tecnolgica e na educao so justificados por uma lgica de competio entre as diferentes Naes, neste contexto a educao pode ser entendida como um investimento nacional. A nvel individual esta lgica de competio mantm-se, a educao entendida como um mecanismo de mobilidade social. Com o aumento da oferta escolar, o acesso ao ensino vai-se progressivamente generalizando. imagem da massificao da produo e do consumo, comea a surgir, nos pases desenvolvidos, a chamada escola de massas. A escola de massas uma escola nica, para todos, que pretende dar as mesmas oportunidades a todos, independentemente das suas origens sociais. Esta escola entendida claramente como mecanismo de mobilidade social e veicula uma Ideologia Meritocrtica que acaba por justificar e legitimar as assimetrias sociais. Ou seja, se existe uma escola nica para todos, apresentada como a forma privilegiada de ascenso social, as diferenas existentes no rendimento e no percurso escolar dos indivduos e, consequentemente, a sua futura posio social, devem-se sobretudo s suas caractersticas individuais. No que se refere educao de adultos a lgica mais educao maior crescimento econmico mantm-se. A Conferncia de Montreal faz, como podemos constatar, um apelo contnuo necessidade de actualizao profissional, de forma a que seja possvel aos indivduos o acompanhamento dos desenvolvimentos tecnolgicos do mundo do trabalho e, consequentemente, manuteno dos seus postos de trabalho.
Em meados da dcada de 50 surgem no Continente Africano novos Estados que, em consequncia de um processo mais ou menos violento, viram reconhecido o seu Filosofias da Educao de Adultos
134 direito autodeterminao 36 . A nvel de poltica internacional verifica-se uma certa instabilidade, existem alguns conflitos armados, de natureza tnica e religiosa. Neste contexto, compreende-se que a Conferncia de Montreal apresente a educao de adultos como uma forma de promover o respeito entre os povos e a valorizao das suas especificidades culturais. Mais uma vez a educao de adultos apresentada como uma oportunidade de contribuir para a construo de uma sociedade mais justa e mais pacfica.
4. 3. A Conferncia de Tquio
De 5 de Julho a 7 de Agosto de 1972, realizou-se em Tquio a terceira Conferncia sobre Educao de Adultos. Nesta Conferncia a relao entre a educao e a sociedade encarada como uma relao bidireccional. De acordo com esta ideia central, as transformaes sociais e os objectivos relacionados com o desenvolvimento das comunidades implicam mudanas nos sistemas educativos. Da mesma forma, os objectivos da educao deveriam apelar para reformas sociais, econmicas, culturais e polticas. Considerando a educao como um direito a Conferncia sublinha que nenhum indivduo, grupo ou sociedade deve ser privada do acesso educao de adultos. As questes relativas ao analfabetismo so consideradas fundamentais, definindo-se a sua erradicao como um factor importantssimo para o desenvolvimento. A questo da alfabetizao , assim, encarada no como um fim em si mas antes como uma condio essencial para o desenvolvimento dos povos e das naes. A nvel conceptual defende-se uma educao de adultos funcional em detrimento de uma educao de adultos institucional. Ou seja, preconiza-se uma
36 Em 1951 deu-se a independncia da Lbia, em 1954 foi a vez do Egipto e do Sudo, e dois anos depois, em 1956, tornaram-se independentes Marrocos e a Tunsia. Filosofias da Educao de Adultos
135 educao de adultos que deve ser transversal a todos os planos sociais, deve penetrar no plano do trabalho, dos tempos livres, das actividades e da participao cvica. Uma verdadeira educao funcional aquela que, baseada nos laos existentes entre o Homem e o trabalho, une o desenvolvimento do trabalhador ao desenvolvimento da comunidade, isto atravs da consolidao dos interesses individuais e dos interesses e necessidades da sociedade. Em Tquio, reflectiu-se tambm acerca da relao professor/aluno e, de acordo com as recomendaes da Conferncia, em educao de adultos esta deve ser encarada como uma associao baseada na participao e instruo mtua. O adulto deve participar activamente na planificao, gesto e conduo do processo educativo. A educao de adultos, por sua vez, deve centrar-se na aplicao prtica dos conhecimentos tendo em vista a resoluo de determinados problemas. dada educao uma dimenso de aco e de participao, passando a ser encarada como o meio pelo qual cada indivduo poder adquirir o saber que lhe permite compreender as transformaes sociais e participar nelas activamente. A Conferncia chama a ateno para o facto de que o aumento dos meios de educao numa comunidade tende a favorecer sobretudo os que j possuem um bom nvel de instruo. Assim, fundamental que as categorias mais desfavorecidas no plano educativo sejam capacitadas de forma a fazerem valer os seus direitos. Na sequncia do recomendado em Montreal, a Conferncia relembra que os contedos e os mtodos em educao de adultos devem ter em conta os interesses e as necessidades dos alunos e promover o bem-estar da comunidade. No entanto, a tnica agora posta essencialmente no desenvolvimento comunitrio. A educao, em geral, e a educao de adultos em particular, so encaradas como um investimento nacional e no como um servio social. Os Estados devem promover o desenvolvimento da educao no apenas por esta ser um direito dos cidados, mas sobretudo porque ela condio necessria ao desenvolvimento das naes. Neste sentido, a Conferncia recomenda aos Estados Membros que a planificao dos programas de educao de adultos seja feita numa perspectiva de desenvolvimento comunitrio. A educao encarada como um poderoso catalisador no Filosofias da Educao de Adultos
136 processo de desenvolvimento e, simultaneamente, um instrumento que permite ao cidado a construo e/ou transformao da sociedade de que faz parte. Ou seja, a educao de adultos deve ser encarada como uma forma de encorajar os indivduos a participar na construo e na transformao da sociedade de que so membros. Tendo em conta as finalidades da educao apontada, questes como a preservao do meio ambiente, os problemas demogrficos, a compreenso entre os povos, a valorizao da diversidade cultural, a manuteno ou construo da paz, a eliminao de todas as formas de dominao nas relaes internacionais, so questes que se revelam fundamentais no mbito da educao de adultos. Sublinhamos, ainda, o facto da Conferncia considerar a educao de adultos no s como instrumento de desenvolvimento de uma nao, mas tambm como instrumento de unidade nacional. Constatou-se que apesar dos esforos realizados a partir da Conferncia de Montreal no combate ao analfabetismo, o nmero absoluto de analfabetos no mundo continuou a aumentar (embora a taxa de analfabetismo tenha diminudo um pouco). Sublinha-se, com preocupao, que nos pases em vias de desenvolvimento o analfabetismo das populaes continua a ser uma srio obstculo ao desenvolvimento, ao exerccio dos direitos humanos e das liberdades fundamentais. Considera-se, ainda, que a promoo da investigao, da elaborao, da experimentao e da difuso de concluses relativas utilizao de novos meios em educao de adultos essencial para o desenvolvimento da educao de adultos. Neste sentido, a Conferncia recomenda uma maior cooperao entre Universidades e Instituies de educao de adultos (instituies governamentais e no- governamentais), do mesmo modo que um reforo do investimento srio na formao de educadores de adultos, nomeadamente atravs da incluso do estudo sobre educao de adultos no programa de formao de professores. Uma ideia transversal a toda a Conferncia a defesa de uma abordagem da educao de adultos que no vise apenas aprender a aprender, ainda que esta aprendizagem seja de inegvel importncia nas sociedades modernas, mas sobretudo aprender a difundir a educao na sua comunidade. Filosofias da Educao de Adultos
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No incio da dcada de 70, a crise econmica mundial pe em causa as concepes optimistas de desenvolvimento vigentes desde o fim da Segunda Guerra Mundial. Com o choque petrolfero chegam ao fim as expectativas de um bem-estar crescente e generalizado. Surgem cada vez mais movimentos, tericos e civis, que questionam e criticam o paradigma desenvolvimentista. Os movimentos ecologistas chamam a ateno para a explorao no controlada dos recursos naturais que caracteriza a sociedade industrializada. Cresce a conscincia de que o aumento contnuo dos nveis de poluio pe em causa a sade e a qualidade de vida no planeta. As assimetrias sociais e econmicas so cada vez mais notrias, os nveis de pobreza aumentam surgindo, nas sociedades ditas desenvolvidas, cada vez mais pobres assim como novas formas de excluso social. Esta nova conjectura econmica e cultural teve como consequncia a crise das principais instituies socializadoras e a escola no foi poupada. Surgem novas perspectivas que questionam a neutralidade da escola, a legitimidade da apropriao da cultura da classe dominante enquanto cultura veiculada pela escola, e ainda a crescente crtica s perspectivas que definiam a escola como um mecanismo de mobilidade social. O modelo escolar fortemente criticado. Um exemplo radical destas correntes de pensamento crtico, em educao, a perspectiva de Ivan Ilich 37 , que prope o fim da instituio escolar. No contexto social e poltico da Amrica Latina, o pedagogo brasileiro Paulo Freire defende que a verdadeira funo de educao deveria ser a libertao dos indivduos. A conscincia poltica e cvica deve ser, segundo este pedagogo, a finalidade primeira do processo educativo. Estamos ento perante novas concepes de educao e, sobretudo, novas forma de pensar as funes dos sistemas escolares. A educao enquanto transmisso de
37 Ivan Illich publica, em 1971, a obra Une socit sans cole. Filosofias da Educao de Adultos
138 conhecimentos cristalizados entra em crise, e comea e ser equacionada como o processo de aprender a ser. O conceito de educao permanente surge, tambm, no princpio dos anos setenta, neste contexto de contestao ao modelo escolar. Assim, propem-se uma educao vista como um processo contnuo que decorre ao longo de toda a vida, no se limitando a uma faixa etria determinada, e assumindo-se como processo continuado de construo do indivduo. Esta nova concepo de educao pe o sujeito no centro do processo educativo. De acordo com Rui Canrio esta reorganizao e reequao do processo educativo tem como ponto de referncia central a emergncia da pessoa como sujeito da formao e tem por base trs pressupostos principais: o da continuidade do processo educativo, o da sua diversidade e o da sua globalidade (Canrio, 1999, p. 88). 38
As repercusses destas novas formas de entender o fenmeno educativo so claras na Conferncia de Tquio, quer nos contedos propostos, quer nos mtodos recomendados.
4. 4. A Conferncia de Paris
De 19 a 29 de Maro de 1985 realizou-se, em Paris, a IV Conferncia da UNESCO sobre Educao de Adultos. Nesta Conferncia foram retomadas algumas questes que haviam surgido em Conferncias anteriores como, por exemplo, a convico de que o desenvolvimento de uma sociedade depende do desenvolvimento completo da personalidade de cada um dos seus membros. Neste sentido reafirmou-se a necessidade de assegurar a igualdade de oportunidades no acesso educao e ao desenvolvimento pessoal dos cidados, chegando mesmo a ser referida a prtica de discriminaes positivas como forma de combater a desigualdade.
38 Itlico no original Filosofias da Educao de Adultos
139 A educao de adultos enquanto formao e aperfeioamento profissional foi referida, sublinhando-se a necessidade de uma formao cientfica e tecnolgica no apenas numa ptica de reciclagem profissional mas, sobretudo, enquanto elementos indispensveis cultura moderna. O sentido da tica e da responsabilidade cvica foram tambm reafirmados nesta Conferncia. Os valores como a compreenso e a tolerncia, assim como a construo de uma cultura de paz, so tambm retomados como os grandes objectivos da educao de adultos. Devido ao grande desenvolvimento e importncia crescente das novas tecnologias da informao, em geral, e das novas tecnologias educativas, em particular, um novo desafio se coloca educao de adultos: a utilizao crtica dos meios de comunicao social. Face massificao dos grandes meios de comunicao social e ao seu crescente poder de informar e/ou manipular a informao fundamental que se promova o esprito crtico no consumo da informao. Neste contexto, necessria a preparao para a utilizao da informao e, sobretudo, para a interpretao de mensagens mltiplas.
A formao dos trabalhadores da educao de adultos tambm uma das preocupaes expressas em Paris. A Conferncia apela para a urgente necessidade de uma formao especfica dos educadores de adultos, assim como sublinha a necessidade de fomentar a investigao e a avaliao dos programas desenvolvidos no domnio da educao de adultos. De acordo com a anlise feita pela Conferncia de Paris, verifica-se que desde a Conferncia de Tquio a educao de adultos tem evoludo significativamente em termos conceptuais. Se anteriormente a educao de adultos aparecia sobretudo associada compensao de uma dbil educao inicial, ou sua inexistncia, agora sobretudo encarada numa perspectiva de educao permanente. Sublinha-se que objectivo da educao permanente elevar continuamente o nvel de conhecimentos dos indivduos, sejam eles relativos ao saber, ao saber-fazer ou s transformaes tecnolgicas e sociais. Este conceito de educao permanente tem subjacente uma ideia Filosofias da Educao de Adultos
140 global de educao que integra educao escolar e educao extra-escolar, como evidente, no numa perspectiva mutuamente exclusiva mas como formas de educao complementares. De acordo com os princpios estabelecidos pela Conferncia para a educao de adultos recomenda-se aos Estados membros que promovam o desenvolvimento efectivo das iniciativas de educao de adultos, com forma de contribuir para a preservao e desenvolvimento das culturas nacionais, para a proteco do meio ambiente, para a promoo da educao para a compreenso, a cooperao e a paz internacional, para os direitos do Homem e as liberdades fundamentais, para por termo s injustias sociais, para promover a luta contra o preconceito, a intolerncia e o racismo. Relativamente a grupos particularmente discriminados no acesso educao, a Conferncia destaca as mulheres, que embora no sendo um grupo minoritrio constituem um grupo que, em alguns pases do mundo, ainda no tinham acesso educao, formao especializada, cidadania. Para colmatar algumas das dificuldades sentidas pelas mulheres no acesso educao, e at para as consciencializar de que tinham, como cidads, os mesmos direitos que os homens, a Conferncia recomenda que se incentive a criao de programas de educao de adultos que visassem a participao activa das mulheres para que estas beneficiem das mesmas oportunidades e possibilidades que os homens tinham em matria de educao. Os jovens so tambm referidos como um grupo que deveria ser alvo de ateno especial, recomendando-se a promoo de laos efectivos entre a educao e o mundo do trabalho, assim como programas que encorajassem a participao activa deste grupo na vida social, econmica e cultural das comunidades a que pertencem. Constatando, ainda, o envelhecimento da populao, a Conferncia chama a ateno para as repercusses desta nova realidade demogrfica para o domnio da educao, ou seja, tendo em conta o direito de todos os cidados educao, considera necessrio criar estruturas que permitam o acesso, de todos, educao e cultura, independentemente da sua idade, ou estatuto profissional.
Filosofias da Educao de Adultos
141 Na sequncia da crise econmica que se iniciou nos primeiros anos da dcada de setenta, os anos 80 caracterizam-se por uma nova concepo de desenvolvimento. Os conceitos crescimento e desenvolvimento econmicos so, agora, claramente diferenciados. Os indicadores de crescimento econmico, como, por exemplo, o PIB (Produto Interno Bruto), j no so considerados como indicadores seguros de desenvolvimento. O desenvolvimento comea a ser entendido como um conceito multidimensional, englobando a vertente econmica, aspectos relacionados com a educao e a cultura das populaes, a sua sade e a qualidade do ambiente. Para avaliar o nvel de desenvolvimento, segundo esta perspectiva, os critrios utilizados tm, necessariamente, de ir alm dos critrios quantitativos que avaliavam o crescimento econmico. De acordo com esta nova conceptualizao de desenvolvimento verifica-se uma crescente valorizao dos processos de desenvolvimento local sendo crescente o nmero de projectos de desenvolvimento integrado em regies carenciadas. De acordo com algumas perspectivas tericas os sistemas democrticos que se baseiam na democracia representativa mostram-se claramente insuficientes para este novo paradigma de desenvolvimento, uma vez que cada vez se exige uma maior participao dos cidados nas tomadas de deciso relativas sua regio.
4. 5. A conferncia de Hamburgo
A ltima Conferncia Internacional sobre Educao de Adultos, da UNESCO, teve lugar em Hamburgo em Julho de 1997. Procurando reafirmar o alargamento do conceito de educao de adultos para alm dos sistemas educativos, a Conferncia de Hamburgo intitulou-se Aprender em Idade Adulta, uma chave para o sculo XXI. De acordo com a construo de uma sociedade educativa, torna-se a nica forma de fazer face s constantes transformaes que caracterizam os nossos dias. A consolidao e o aperfeioamento da democracia, a igualdade de oportunidades e a afirmao do papel social das mulheres, as mutaes no trabalho e no emprego, o Filosofias da Educao de Adultos
142 ambiente, a sade, a cultura, a comunicao e as novas formas de divulgar a informao, as novas tecnologias, a multi-etnicidade e o multiculturalismo, a globalizao da economia, so alguns dos temas que constituem os pontos-chave para a compreenso e participao na evoluo das sociedades. E, enquanto tal, constituem temas centrais no mbito da educao de adultos. Segundo as Declaraes resultantes da Conferncia de Hamburgo, um desenvolvimento sustentvel e equitativo s pode ser conseguido atravs de um processo de desenvolvimento centrado no ser humano, que vise a construo de uma sociedade de participao baseada no pleno respeito dos direitos humanos. Nesta sociedade em construo, a promoo da educao de adultos a garantia de uma cidadania activa e condio essencial para a participao plena dos cidados na sociedade. Nesta perspectiva a educao de adultos definida como o conjunto de processos de aprendizagem, formal ou no, graas ao qual as pessoas, consideradas adultos pela sociedade a que pertencem, desenvolvem as suas capacidades, enriquecem os seus conhecimentos, e melhoram as suas qualificaes tcnicas e profissionais ou as reorientam de modo a satisfazerem as suas prprias necessidades e as exigncias da sociedade. Nesta perspectiva, os objectivos da educao de adultos esto intimamente ligados ao desenvolvimento da autonomia, do sentido de responsabilidade das pessoas e das comunidades. Ao reforo das capacidades de fazer face s transformaes da economia, da cultura e da sociedade no seu conjunto, promoo da tolerncia e participao consciente e criativa dos cidados na sua comunidade. Em suma, permitir e capacitar as pessoas e as comunidades para que assumam o controlo do seu destino e do destino da sociedade para enfrentarem os desafios com que se depararo no futuro. Surgem, por todo o mundo, as chamadas sociedades baseadas no conhecimento e, neste contexto, a educao de adultos e a educao permanente tornam-se uma exigncia tanto a nvel do local de trabalho como na prpria comunidade. De acordo com a Conferncia o Estado continua a ser o veculo essencial para garantir o direito Filosofias da Educao de Adultos
143 educao, em particular dos grupos mais vulnerveis da sociedade (como, por exemplo, as minorias e os povos autctones). Nesta Conferncia surge o conceito de aprendizagem ao longo da vida, que naturalmente pressupe uma interligao entre os sistemas de educao formal e no formal. Salienta-se que com o conceito educao permanente tambm se preconizava a convergncia dos dois sistemas educativos para a formao do indivduo. No entanto este novo conceito de aprendizagem ao longo da vida responsabiliza sobretudo quem aprende, independentemente das fontes utilizadas na aprendizagem. As questes relativas ao analfabetismo continuam a preocupar a UNESCO, por vrias ordens de razes. Em primeiro lugar a alfabetizao um direito fundamental dos cidados que muitos ainda no vem reconhecido. Por outro lado, reafirma-se o carcter instrumental da alfabetizao enquanto catalisador do desenvolvimento econmico, e da participao activa dos indivduos nas suas sociedades. Por ultimo, mas no menos importante, a alfabetizao permite aos indivduos a atitude de aprender a aprender, ou seja a autonomia necessria a continuar a aprender autonomamente, investigando, estudando, procurando de forma independente a resoluo dos seus problemas, as respostas s suas necessidades e a satisfao da sua curiosidade intelectual. A integrao e a autonomia da mulher, o desenvolvimento de uma cultura de paz, a educao para a cidadania e democracia, as questes da igualdade e da diversidade, a necessidade de promover a sade e prevenir a doena, os problemas ambientais, as constantes mudanas no mundo do trabalho, o desenvolvimento das novas tecnologias da informao so algumas das transformaes sociais que tornam a educao de adultos to premente na construo do cidado que participa e que exerce os seus direitos na nova sociedade educativa. Numa sociedade com estas caractersticas, em que a mudana ocorre a um ritmo vertiginoso, em que novas formas de comunicao surgem com novas linguagens e novos cdigos, uma franja da sociedade est condenada a novas formas de excluso se no for capacitada para fazer face s mudanas. Os cidados com um nvel socio- econmico e cultural mais elevado, com maior nvel de escolarizao, ao sentirem os desafios colocados pela sociedade do conhecimento tm tendncia a procurar formas de Filosofias da Educao de Adultos
144 acompanharem a mudana, nomeadamente atravs do recurso a programas de educao de adultos. Contudo, os mais desfavorecidos, no conhecendo os mecanismos para fazerem valer o seu direito educao vo aumentando a distancia que os separa daqueles que mais facilmente acedem informao. Constatando que a procura da educao de adultos no independente da educao inicial, a Conferncia reconhece que tm de ser feitos esforos no sentido de proporcionar oportunidades de educao de adultos s populaes mais desfavorecidas. Neste sentido as minorias tnicas e os povos nmadas so referidos na Declarao da Conferncia de Hamburgo. Neste documento reconhece-se que estes grupos tm o direito ao acesso a todos os nveis e formas de educao que os Estados facultam. Tm, simultaneamente, o direito preservao da sua cultura assim como utilizao da sua lngua. Podemos ento concluir que os povos nmadas e as minorias tnicas tm o direito a uma educao cultural e linguisticamente adequadas s suas necessidades. Contudo, e de acordo com a Conferncia, a educao dos grupos minoritrios deve, apesar das suas especificidades, permitir o acesso aos nveis superiores de educao e de formao.
4. 6. Sntese
Como podemos verificar, desde 1949 a UNESCO tem vindo a demonstrar interesse pelo desenvolvimento da educao de adultos, este interesse manifesta-se, sobretudo, atravs da realizao peridica das Conferncias sobre esta rea especfica da educao. At ltima Conferncia, realizada em Hamburgo em 1995, a educao de adultos tem sido apresentada como um motor de desenvolvimento econmico, cultural e social. De referir que, imediatamente a seguir Segunda Guerra a educao de adultos considerada como uma forma privilegiada de promover a tolerncia entre os povos, o respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. Pela anlise das recomendaes resultantes das sucessivas conferncias, constata-se que existem alguns temas que so sempre abordados. O exemplo mais Filosofias da Educao de Adultos
145 visvel a questo do combate ao analfabetismo, com especial destaque para a situao dos pases em vias de desenvolvimento. Quando se procede a um balano das necessidades em educao de adultos, a UNESCO refere sempre o nmero preocupante de pessoas que continuam privadas do exerccio efectivo da cidadania por no disporem dos recursos educativos necessrios para tomarem conscincia dos seus direitos e, consequentemente, para reivindic-los. No entanto, apesar das recomendaes da Conferncia da UNESCO, desde 1949 39 , aos Estados Membro e s Organizaes no Governamentais, a situao continua problemtica, nomeadamente no que se refere ao analfabetismo. A diversidade das realidades polticas, econmicas e educacionais entre os diferentes pases membros da UNESCO so sublinhadas nas cinco conferncias realizadas. O discurso emanado das conferncias sobre Educao de Adultos da UNESCO processa-se, em termos gerais, a dois nveis distintos: a. O nvel da anlise do estado da educao de adultos nos diferentes Estados membros, e, b. O nvel do que a educao de adultos deveria ser. Pretende-se, por um lado, avaliar o estado de desenvolvimento da educao de adultos e, por outro lado apontar as situaes consideradas desejveis. A diversidade existente entre os diferentes Estados, nomeadamente no que toca educao de adultos, reconhecida nos textos emanados pelas Conferncias. Contudo, relativamente ao que deveria ser a educao de adultos o discurso bastante igualitrio, o que em nosso entender pode levantar algumas questes relativas s particularidades de cada pas. As Recomendaes das Conferncias apontam, de uma forma mais ou menos clara, para os modelos de desenvolvimento cultural e poltico dos pases ocidentais industrializados.
39 Conferncia da UNESCO sobre a Educao de Adultos de Elsinore. Filosofias da Educao de Adultos
146 Nestas Recomendaes das Conferncias UNESCO, aos Estados Membros, e s Organizaes No-Governamentais, aparece com muita frequncia a expresso recomenda-se, nos limites dos recursos disponveis... o que nos parece uma justificao para o no cumprimento das recomendaes, uma vez que possibilita e at adianta a razo para o incumprimento das recomendaes e algumas polticas de no investimento na educao de adultos, por parte de alguns dos Estados Membros. As declaraes e Recomendaes da UNESCO sobre a educao de adultos tm, ao longo dos tempos, servido como referncia aos estudiosos da educao de adultos. visvel a evoluo a nvel conceptual ao longo da segunda metade do sculo XX; por exemplo, o conceito de Andragogia, a evoluo do conceito de Educao Permanente para o de Educao ao Longo da Vida, entre outros. Contudo, constatando o facto de que, nas sucessivas Conferncias, as recomendaes parecem muito semelhantes, somos tentados a avanar que ou os Estados Membros no as consideram, ou no tm adoptado estratgias convenientes para a resoluo dos problemas que se vo mantendo ao longo do tempo. Podemos, ento, questionar o impacto das Conferncias na realidade da educao de adultos, assim a sua real contribuio para a adopo de polticas que visem o seu desenvolvimento efectivo. Temos a conscincia de que estes documentos no tm carcter normativo, o seu objectivo indicar caminhos a seguir para o desenvolvimento da educao de adultos enquanto instrumento de acesso cidadania. De qualquer forma, parece-nos que o contributo que do, a este nvel, muito limitado considerando a diversidade e a magnitude dos problemas que se colocam no mbito da educao de adultos. As exigncias que se fazem, hoje em dia, aos cidados no se compadecem com as poucas e, por vezes, no adequadas possibilidades no acesso educao. Por mais rica que seja a educao inicial dos indivduos no h como evitar um processo de educao que se estenda para a vida adulta. Filosofias da Educao de Adultos
O objectivo prosseguido com este trabalho reflectir acerca das filosofias da educao que justificam e sustentam as prticas pedaggicas, na rea especfica da educao de adultos. Pareceu-nos importante abordar este assunto, uma vez que nos parece que nem sempre existe uma real clarificao dos princpios filosficos que fundamentam as decises, no quotidiano educativo. Na primeira parte do trabalho, procedemos ao enquadramento terico subjacente classificao das filosofias da educao de adultos proposta por Elias e Merriam, classificao que adoptmos e que corresponde ao Inventrio de Filosofias da Educao de Adultos, de Zinn, que utilizmos na nossa investigao. Posteriormente, analismos, de uma forma breve a educao de adultos no nosso pas, focando, essencialmente, o ensino recorrente. Pareceu-nos pertinente uma breve abordagem histria recente e s tendncias internacionais mais actuais, neste domnio da educao. E, neste sentido, as Conferncias da UNESCO para a Educao de Adultos surgem como documentos, em que as finalidades e orientaes filosficas esto bem presentes e que se assumem, e so entendidas, como documentos orientadores para os diferentes Estados Membros. O objectivo fundamental do nosso estudo a tentativa de identificar uma orientao filosfica dominante no ensino recorrente. Procurmos tambm responder a questes como: ser que a opo filosfica varia em funo de variveis, como as habilitaes acadmicas, a formao pedaggica em educao de adultos, o sexo, a idade ou a experincia em educao de adultos. O referido questionrio distingue cinco grandes correntes de filosofias da educao de adultos. So elas: Filosofia Liberal, Behaviorista, Humanista, Progressista e Radical. Na sua verso original, este inventrio seria um instrumento de avaliao a Filosofias da Educao de Adultos
149 ser utilizado pelos prprios professores, com o objectivo de clarificar a sua orientao filosfica e, simultaneamente, promover a reflexo, em torno da coerncia das suas prticas educativas. Como j referimos, procurmos saber se existe uma filosofia com maior expresso a nvel do ensino recorrente. Contudo, pareceu-nos que variveis como as habilitaes dos professores, a sua idade, os anos de experincia que tm em educao de adultos poderiam, de alguma forma, influenciar os resultados pelo que, nos pareceu pertinente analisar, tambm esses aspectos.
Neste sentido, esta parte do nosso trabalho constituda por um primeiro captulo, que se refere metodologia da investigao utilizada. Seguidamente, procede-se caracterizao da amostra e do instrumento de avaliao utilizado. Por fim, referem-se os procedimentos estatsticos, a observao e a discusso dos resultados.
Dando seguimento ao trabalho de classificao de filosofias da Educao de Adultos, exposto anteriormente, utilizmos o Inventrio de filosofias da Educao de Zinn, com o objectivo de verificar se, na nossa amostra, encontramos alguma filosofia da educao prevalente. Para o efeito, o referido questionrio foi distribudo aos professores do ensino recorrente de Coimbra e Aveiro.
2.1. Caracterizao da Populao
A populao da nossa investigao constituda pelos professores do ensino recorrente dos distritos de Coimbra e Aveiro, que se encontravam a exercer funes docentes, no ano lectivo 1999/2000.
Consideramos como populao experimentalmente acessvel os docentes que participaram nas reunies de coordenao que se realizaram, no referido ano lectivo, nos distritos de Aveiro e Coimbra. Contudo, nem todos os professores que participaram nas reunies, devolveram o inventrio preenchido, no fazendo, por isso, parte da amostra.
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2.2. Caracterizao da Amostra
A amostra do nosso estudo constituda pelos sujeitos, que voluntariamente, se ofereceram, para preencher o questionrio. A amostra do nosso estudo formada por 42 sujeitos, com funes docentes no ensino recorrente nos Distritos de Aveiro e Coimbra. Como podemos observar, no quadro seguinte, dos 42 sujeitos 25 (59,5% da amostra) dos professores seleccionados, que responderam ao inventrio, trabalham no Distrito de Coimbra e 17 (40,5%) no Distrito de Aveiro.
Para a anlise das variveis demogrficas, pensmos ser pertinente manter a diviso da amostra, considerando a varivel Distrito, em que os docentes exercem as suas funes. Desta forma, possvel verificar se existem diferenas importantes entre os subgrupos que constituem a amostra.
No que diz respeito s habilitaes literrias, verificamos que a maior parte dos educadores do ensino recorrente da amostra estudada, possuem o grau de bacharel - 73,8% da amostra (Quadro II).
Filosofias da Educao de Adultos
152 Quadro II: Habilitaes Literrias 6 19 25 14,3% 45,2% 59,5% 5 12 17 11,9% 28,6% 40,5% 11 31 42 26,2% 73,8% 100,0% % do Total % do Total % do Total Coimbra Aveiro Cidade Total Licenciatura Bacharel Total
Outro aspecto, que nos parece relevante, a caracterizao da amostra, quanto formao pedaggica, no domnio especfico da educao de adultos (Quadro III).
Quadro III: Formao Pedaggica em Educao de Adultos 20 5 25 47,6% 11,9% 59,5% 7 10 17 16,7% 23,8% 40,5% 27 15 42 64,3% 35,7% 100,0% % do Total % do Total % do Total Coimbra Aveiro Cidade Total Sim No Total
Como podemos verificar, mais de metade dos sujeitos da amostra tem formao pedaggica em educao de adultos (cerca de 64% da amostra). No entanto, no subgrupo do Distrito de Aveiro constatamos que mais de metade dos sujeitos da nossa amostra no tm formao pedaggica especfica no domnio da educao de adultos.
Quanto varivel anos de servio, podemos verificar, atravs da anlise do Quadro IV, que a maioria dos sujeitos tem menos do que 5 anos de servio, no que diz respeito docncia em educao de adultos.
Filosofias da Educao de Adultos
153 Quadro IV: Anos de Servio 13 9 3 25 31,0% 21,4% 7,1% 59,5% 10 3 3 1 17 23,8% 7,1% 7,1% 2,4% 40,5% 23 12 6 1 42 54,8% 28,6% 14,3% 2,4% 100,0% % do Total % do Total % do Total Coimbra Aveiro Cidade Total 1 - 5 6 -10 11 - 15 + 16 Total
Outro aspecto, que nos parece relevante, a idade dos professores do ensino recorrente, que constituem a amostra. Por questes de organizao da informao, optmos por apresentar os dados recolhidos em categorias (Quadro V). No entanto, a varivel idade foi processada, na base de dados, como uma varivel contnua, o que permite o clculo de medidas de tendncia central, como por exemplo, a mdia aritmtica e medidas de disperso como o desvio-padro (Quadro VI).
Quadro V: Idade 2 7 7 8 1 25 4,9% 17,1% 17,1% 19,5% 2,4% 61,0% 1 6 4 4 1 16 2,4% 14,6% 9,8% 9,8% 2,4% 39,0% 3 13 11 12 2 41 7,3% 31,7% 26,8% 29,3% 4,9% 100,0% % do Total % do Total % do Total Coimbra Aveiro Cidade Total 24 - 29 30 - 35 36 - 41 42 - 47 + 48 Total
Pela anlise do quadro anterior, podemos verificar que a maior parte dos sujeitos da nossa amostra tm entre 30 e 41 anos de idade, sendo que a faixa etria com maior frequncia a dos 30 aos 35 anos - 31% da amostra.
Filosofias da Educao de Adultos
154 O quadro VI mostra-nos as mdias de idades e de anos de servio. Podemos observar que a mdia de idades da nossa amostra de cerca de 38 anos e a mdia de anos dedicados educao de adultos de cerca de 6 anos. Este facto poder indicar que, para a maioria dos sujeitos que constituem a nossa amostra, a educao recorrente poder ser encarada como uma etapa na carreira docente, e no como uma opo de carreira propriamente dita. Esta hiptese parece ser sustentada pelos valores obtidos, uma vez que o valor mdio de idades indica uma carreira docente que se estende, necessariamente, para l do valor mdio de anos de servio dedicados educao de adultos.
Quadro VI: Comparao entre a Mdia de Idades e a Mdia de Anos de Servio 42 1 20 6,05 4,65 41 24 51 38,49 6,37 Anos de Servio Idade N Mnimo Mximo Mdia Desvio Padro
Analisando a amostra relativamente varivel sexo, podemos constatar que esta reflecte a prevalncia do sexo feminino na profisso docente: 78% da nossa amostra constituda por mulheres.
Quadro VII: Sexo 18 7 25 42,9% 16,7% 59,5% 15 2 17 35,7% 4,8% 40,5% 33 9 42 78,6% 21,4% 100,0% % do Total % do Total % do Total Coimbra Aveiro Cidade Total Feminino Masculino Total
Filosofias da Educao de Adultos
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2.3. Instrumento
Como foi dito, anteriormente, o instrumento de avaliao seleccionado foi o "Philosophy of Adult Education Inventory", da autoria de Lorraine Zinn. Este inventrio constitudo por 15 itens, cada um dos quais com cinco alternativas de resposta, que o sujeito deve escolher. Cada uma destas alternativas corresponde a uma filosofia da educao especfica. Os sujeitos devem assinalar a escolha da alternativa, que consideram que mais adequadamente reflecte a sua postura filosfica, face educao de adultos. O inventrio foi construdo, segundo a classificao proposta por Elias e Merriam (1985) e, por conseguinte, apresenta cinco subescalas, que correspondem Educao Liberal, Educao Behaviorista, Educao Progressista, Educao Humanista e Educao Radical. Zinn, ao elaborar o inventrio de filosofias da educao de adultos, teve como objectivo promover a auto-reflexo, em torno dos princpios orientadores da prtica educativa. Propunha, desta forma, que fossem os prprios educadores a responder, cotar e analisar os resultados obtidos (Zinn, 1998).
De acordo com a autora, os resultados obtidos no inventrio permitem ao educador de adultos tomar conscincia do seu posicionamento, no que se refere aos princpios fundamentais que orientam a sua prtica educativa, detectar possveis incongruncias, clarificar pontos de vista, comparar os resultados obtidos com a filosofia da educao prevalecente. Enfim, tais resultados poderiam proporcionar uma reflexo pessoal, em torno da questo da justificao e fundamentao filosfica, subjacentes s opes do quotidiano educativo. O Inventrio de Filosofias da Educao de Adultos de Zinn, apesar de ter sido idealizado e construdo para ser auto-administrado, autocotado e auto-interpretado, tem sido utilizado em estudos com objectivos diferentes. Como referido por Zinn, trata-se de um instrumento de avaliao que permite proceder comparao dos resultados Filosofias da Educao de Adultos
156 obtidos, a nvel inter e intra-sujeitos, o que abre bastante o leque de possibilidades de aplicao do referido inventrio. A ttulo de exemplo, podemos mencionar um estudo de Mckenzie, em que referido que uma grande parte dos educadores aceitam as prticas padronizadas a que foram, ou se encontram sujeitos, no as questionando criticamente (1985, p. 20), sem que haja uma real reflexo crtica, acerca dos princpios subjacentes a determinada prtica educativa, tratando-se, na maior parte das vezes, de uma prtica profissional que se baseia, sobretudo, num processo de socializao profissional. Nestes contextos, e de acordo com Mckenzie, o Inventrio de Zinn um instrumento valioso para desencadear a reflexo individual necessria ao desenvolvimento profissional dos educadores. Na literatura sobre filosofias da educao de adultos, o inventrio de Zinn referido com frequncia, especialmente na bibliografia norte-americana (White, e Brockett, 1987; Hiemstra, 1988, entre outros).
No presente estudo, a traduo foi nossa, tendo esta sido revista pelos orientadores do trabalho. Pedimos, ainda, a uma licenciada em Ingls para rever a traduo, para que sugerisse alteraes ou correces. No foi feito qualquer pr-teste do instrumento traduzido. No entanto, antes de administrarmos o Inventrio nossa amostra, ele foi respondido por alguns professores 40 , com o objectivo de identificar itens de difcil compreenso, a fim de proceder, posteriormente, s alteraes necessrias.
Apresentamos os itens, que constituem o inventrio, organizados, de acordo com os aspectos que avaliam. Seguindo a proposta de Apps (1985), foram constitudos cinco grupos de itens: os que se referem aos objectivos da educao de adultos; aos contedos
40 Este grupo foi constitudo por seis professores, pertencentes ao Curso de Complemento de Formao Cientfica e Pedaggica, da Escola Superior de Educao de Bragana, que j tinham exercido funes docentes, no domnio da educao de adultos. Filosofias da Educao de Adultos
157 da educao de adultos; aos processos de aprendizagem na vida adulta; ao conceito de aluno-adulto; e, por fim, ao papel do educador de adultos.
Quadro VIII Classificao das questes do Inventrio Grupos: Itens: Objectivos da Educao de Adultos 3 O objectivo primrio da Educao de Adultos : 13 A avaliao dos resultados dos alunos: 15 No final de contas, se os alunos no aprenderam o que foi ensinado: Contedos da Educao de Adultos 1 Ao planear uma actividade educativa, mais provvel que esteja a: 5 As decises acerca do que incluir numa actividade de aprendizagem: 8 Ao planear educativa, tento criar: Processo de Aprendizagem em Educao de Adultos 2 As pessoas aprendem melhor: 10 Os mtodos de ensino que prefiro usar: 11 Quando os alunos no se interessam por um assunto, provavelmente porque: Conceito de Aluno/Adulto 4 A maior parte daquilo que as pessoas sabem: 9 Os sentimentos dos alunos, durante o processo de aprendizagem: 12 As diferenas entre alunos adultos: Papel do Educador de Adultos 6 Um bom educador de adultos comea por planear a instruo: 7 Como educador de adultos, sou mais bem sucedido nas situaes: 14 O meu primeiro papel como professor de adultos :
Todas estas filosofias da educao sero diferentes, quanto aos aspectos que analismos, anteriormente. Assim, para cada item, haver uma frase que o completa e que reflecte, claramente, cada uma das filosofias, como podemos verificar, nos quadros seguintes:
Filosofias da Educao de Adultos
158 Quadro IX: Educao Liberal Item Alternativa de resposta Objectivos da Educao de Adultos 3 O objectivo primrio da Educao de Adultos : Desenvolver a compreenso conceptual e terica. 13 A avaliao dos resultados dos alunos: Permite-me saber quanto os alunos melhoraram a sua compreenso conceptual. 15 No final de contas, se os alunos no prenderam o que foi ensinado: O professor no ensinou, realmente. Contedos da Educao de Adultos 1 Ao planear uma actividade educativa, mais provvel que esteja a: Seguir um plano da lio que organiza o que pretendo ensinar e quando faz-lo. 5 As decises acerca do que incluir numa actividade de aprendizagem: Devem ser baseadas em anlises cuidadosas, por parte do professor, da matria a abordar e dos conceitos a ensinar. 8 Ao planear uma actividade educativa, tento criar: Um esboo claro dos contedos e conceitos a ensinar e a aprender. Processo de Aprendizagem em Educao de Adultos 2 As pessoas aprendem melhor: Com um perito que sabe acerca do que est a falar. 10 Os mtodos de ensino que prefiro usar: So determinados, principalmente, pela matria ou contedos a abordar. 11 Quando os alunos no se interessam por um assunto, provavelmente porque: O professor no sabe o suficiente acerca desse assunto, ou incapaz de o tornar interessante para o aluno. Conceito de Aluno/Adulto 4 A maior parte daquilo que as pessoas sabem: Adquiriram-no, atravs de um processo de educao continuada (integrada). 9 Os sentimentos dos alunos, durante o processo de aprendizagem: Provavelmente, iro interferir com a forma de ensinar e de aprender, desviando a ateno dos alunos. 12 As diferenas entre alunos adultos: So relativamente pouco importantes, desde que os alunos consigam uma base comum de compreenso, ao longo da experincia de aprendizagem. Papel do Educador de Adultos 6 Um bom educador de adultos comea por planear a instruo: Clarificando contedos, conceitos e/ou princpios tericos a ensinar. 7 Como educador de adultos, sou mais bem sucedido nas situaes: Em que o mbito da aprendizagem claro e a matria est logicamente organizada. 14 O meu primeiro papel como professor de adultos : Conduzir, sistematicamente, os alunos na aquisio de novas informaes e na compreenso das teorias e conceitos subjacentes.
A educao liberal pode ser encarada como a perspectiva filosfica mais estvel, no domnio da educao, sendo a que melhor se manteve, ao longo dos tempos, e a que reflecte uma viso mais tradicional da educao. associada educao das elites, privilegiando o desenvolvimento intelectual, moral, espiritual e esttico dos educandos, assumindo-se como a transmisso de uma determinada herana cultural. Filosofias da Educao de Adultos
159 Quadro X: Educao Progressista Item Alternativa de resposta Objectivos da Educao de Adultos 3 O objectivo primrio da Educao de Adultos : Aumentar a capacidade dos alunos para resolverem os problemas de todos os dias. 13 A avaliao dos resultados dos alunos: mais bem conseguida, quando os alunos se deparam com um problema, tanto numa situao de aprendizagem como no mundo real, e o resolvem com sucesso. 15 No final de contas, se os alunos no aprenderam o que foi ensinado: Foi, provavelmente, porque so incapazes de fazer aplicaes prticas do novo conhecimento, com vista resoluo dos problemas da sua vida quotidiana. Contedos da Educao de Adultos 1 Ao planear uma actividade educativa, mais provvel que esteja a: Avaliar as necessidades dos alunos, e a desenvolver actividades de aprendizagem vlidas baseadas nessas necessidades. 5 As decises acerca do que incluir numa actividade de aprendizagem: Devem basear-se nas necessidades, interesses e problemas dos alunos. 8 Ao planear uma actividade educativa, tento criar: O mundo real problemas e tudo o resto e desenvolver as capacidades dos alunos para lidarem com eles. Processo de Aprendizagem em Educao de Adultos 2 As pessoas aprendem melhor: Quando o novo conhecimento apresentado numa perspectiva de resoluo de problemas. 10 Os mtodos de ensino que prefiro usar: Centram a ateno na resoluo de problemas e apresentam ao aluno reais desafios. 11 Quando os alunos no se interessam por um assunto, provavelmente porque: No vem nele nenhum benefcio para a sua vida. Conceito de Aluno/Adulto 4 A maior parte daquilo que as pessoas sabem: o resultado da prossecuo consciente dos seus objectivos, resolvendo os problemas, medida que vo surgindo. 9 Os sentimentos dos alunos, durante o processo de aprendizagem: Fornecem energia, que pode ser dirigida para a resoluo de problemas ou de questes. 12 As diferenas entre alunos adultos: So, principalmente, diferenas na sua experincia de vida, conduzindo, geralmente, a que faam diferentes aplicaes do novo conhecimento e das novas competncias s situaes. Papel do Educador de Adultos 6 Um bom educador de adultos comea por planear a instruo: Identificando problemas do dia-a-dia, que podem ser resolvidos pela instruo. 7 Como educador de adultos, sou mais bem sucedido nas situaes: Em que eu possa centrar a ateno nas competncias e conhecimentos susceptveis de serem usados na resoluo de problemas. 14 O meu primeiro papel como professor de adultos : Ajudar os alunos a identificar e aprender melhor a resolver problemas.
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160 A educao progressista preconiza a valorizao da experincia, como forma de aprendizagem, e tem como objectivo promover o bem-estar individual e social. Neste sentido, h um claro apelo resoluo de problemas como estratgia privilegiada para alcanar os objectivos propostos.
Quadro XI: Educao Behaviorista Item Alternativa de resposta Objectivos da Educao de Adultos 3 O objectivo primrio da Educao de Adultos : Desenvolver a competncia e o domnio do conhecimento e habilidades especficas, por parte dos alunos. 13 A avaliao dos resultados dos alunos: Deve ser integrada no sistema, para que o aluno, continuamente, receba feedback e possa ajustar, em consequncia, o seu desempenho. 15 No final de contas, se os alunos no aprenderam o que foi ensinado: Precisam de repetir a experincia, ou parte dela. Contedos da Educao de Adultos 1 Ao planear uma actividade educativa, mais provvel que esteja a: Identificar, claramente, os resultados que pretendo, e construir um programa de actividades escolares que permita alcanar esses resultados. 5 As decises acerca do que incluir numa actividade de aprendizagem: Devem ser baseadas no que os alunos sabem e no que os professores acreditam que eles devem saber, no final da actividade. 8 Ao planear uma actividade educativa, tento criar: Um ambiente controlado, que atraia e prenda os alunos, levando-os, sistematicamente, a prosseguir os objectivos. Processo de Aprendizagem em Educao de Adultos 2 As pessoas aprendem melhor: Quando a actividade de aprendizagem claramente estruturada e proporciona a ocasio para a prtica e a repetio. 10 Os mtodos de ensino que prefiro usar: Do relevo prtica e ao feedback do aluno. 11 Quando os alunos no se interessam por um assunto, provavelmente porque: No tm prtica suficiente, ou um feedback adequado, durante o processo de aprendizagem. Conceito de Aluno/Adulto 4 A maior parte daquilo que as pessoas sabem: Aprenderam-no, atravs de um processo de ensaios e erros e feedback. 9 Os sentimentos dos alunos, durante o processo de aprendizagem: So usados por um educador de adultos hbil para atingir os objectivos de aprendizagem. 12 As diferenas entre alunos adultos: No interferem com a aprendizagem, se for dada oportunidade de praticar e oferecendo reforo a cada aluno. Papel do Educador de Adultos 6 Um bom educador de adultos comea por planear a instruo: Considerando os resultados especficos que procura e as formas mais eficientes para os alunos os obter. 7 Como educador de adultos, sou mais bem sucedido nas situaes: Que so razoavelmente estruturadas, com objectivos de aprendizagem claros e portadoras de feedback aos alunos. 14 O meu primeiro papel como professor de adultos : Guiar os alunos, atravs de uma actividade de aprendizagem estruturada, com feedback bem direccionado.
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161 A educao behaviorista considera as condies ambientais como o principal factor de sucesso na aprendizagem, sendo as situaes de ensino planeadas, de forma sistemtica. O objectivo da educao promover o desenvolvimento de competncias ou percias e conduzir mudana de comportamento.
Quadro XII: Educao Humanista Item Alternativa de resposta Objectivos da Educao de Adultos 3 O objectivo primrio da Educao de Adultos : Facilitar o desenvolvimento pessoal por parte do educando. 13 A avaliao dos resultados dos alunos: melhor quando feita pelos prprios alunos, em funo dos seus prprios objectivos. 15 No final de contas, se os alunos no aprenderam o que foi ensinado: Eles podem ter aprendido outra coisa, que consideraram igualmente interessante ou til. Contedos da Educao de Adultos 1 Ao planear uma actividade educativa, mais provvel que esteja a: Considerar as reas de maior interesse para os alunos, e planear abord-las, indiferentemente, do que possam ser. 5 As decises acerca do que incluir numa actividade de aprendizagem: Devem ser tomadas, principalmente, pelos alunos, consultando o facilitador. 8 Ao planear uma actividade educativa, tento criar: Um clima estimulante, que facilite a auto-descoberta e a interaco. Processo de Aprendizagem em Educao de Adultos 2 As pessoas aprendem melhor: Quando so livres para explorar, sem os constrangimentos de um sistema. 10 Os mtodos de ensino que prefiro usar: So, sobretudo, no directivos, encorajando o aluno a tomar a responsabilidade pela sua aprendizagem. 11 Quando os alunos no se interessam por um assunto, provavelmente porque: No esto preparados para aprender. Ou no uma das suas maiores prioridades pessoais. Conceito de Aluno/Adulto 4 A maior parte daquilo que as pessoas sabem: Conseguiram-no, atravs da auto-descoberta, mais do que de um processo de ensino 9 Os sentimentos dos alunos, durante o processo de aprendizagem: Provavelmente, tero bastante a ver com a forma como eles abordam a aprendizagem. 12 As diferenas entre alunos adultos: Capacitam-nos para aprender melhor, quando e como desejam. Papel do Educador de Adultos 6 Um bom educador de adultos comea por planear a instruo: Pedindo aos alunos que identifiquem o que querem aprender e como querem aprender. 7 Como educador de adultos, sou mais bem sucedido nas situaes: No estruturadas e suficientemente flexveis, para permitirem seguir os interesses dos alunos. 14 O meu primeiro papel como professor de adultos : Facilitar, mas no dirigir, as aprendizagens.
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162 A principal funo da educao humanista promover o desenvolvimento e a auto direco na aprendizagem de cada educando, considerando a particularidade e a unicidade dos indivduos, respeitando os seus sentimentos e emoes.
Quadro XIII: Educao Radical Item Alternativa de resposta Objectivos da Educao de Adultos 3 O objectivo primrio da Educao de Adultos : Aumentar a consciencializao dos alunos, acerca das mudanas sociais, e capacit-los para promover essas mudanas. 13 A avaliao dos resultados dos alunos: No de grande importncia, e pode at nem ser possvel, porque o impacto da aprendizagem pode no ser evidente, at muito mais tarde. 15 No final de contas, se os alunos no aprenderam o que foi ensinado: No reconheceram como a aprendizagem os capacita para influenciar, significativamente, a mudana social. Contedos da Educao de Adultos 1 Ao planear uma actividade educativa, mais provvel que esteja a: Identificar, em conjunto com os alunos, questes sociais, culturais e/ou polticas e a planear as actividades de aprendizagem em torno delas. 5 As decises acerca do que incluir numa actividade de aprendizagem: Devem ser baseadas na considerao das situaes sociais, polticas e/ou culturais. 8 Ao planear uma actividade educativa, tento criar: Uma situao, em que os alunos so encorajados a examinar as suas crenas e valores e a colocarem questes crticas. Processo de Aprendizagem em Educao de Adultos 2 As pessoas aprendem melhor: Atravs da discusso com os outros alunos e um coordenador do grupo. 10 Os mtodos de ensino que prefiro usar: Implica os alunos no dilogo e no exame de questes controversas. 11 Quando os alunos no se interessam por um assunto, provavelmente porque: No se aperceberam da seriedade das consequncias de no perceberem o assunto em questo. Conceito de Aluno/Adulto 4 A maior parte daquilo que as pessoas sabem: Aprendem-no atravs da reflexo crtica de importantes questes sociais, culturais e polticas. 9 Os sentimentos dos alunos, durante o processo de aprendizagem: Devem ser trazidos superfcie, para que eles estejam, verdadeiramente, envolvidos na aprendizagem. 12 As diferenas entre alunos adultos: Surgem das situaes culturais e sociais especficas e no devem ser minimizadas, ainda que se reconheam necessidades e problemas comuns. Papel do Educador de Adultos 6 Um bom educador de adultos comea por planear a instruo: Clarificando as questes-chave, de natureza social, cultural e/ou poltica que afectam a vida dos alunos. 7 Como educador de adultos, sou mais bem sucedido nas situaes: Em que os alunos tenham alguma conscincia dos problemas sociais e/ou polticos e estejam dispostos a explorar o impacto dessas questes na sua vida quotidiana. 14 O meu primeiro papel como professor de adultos : Aumentar a consciencializao dos alunos, no que toca s questes ambientais, sociais e polticas e ajud-los a aprender como ter impacto sobre essas situaes.
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163 Do ponto de vista radical, a educao vista como geradora de mudana social e, por isso, proposta a sua utilizao, na tentativa de combater a opresso social e econmica sentida pelas classes mais desfavorecidas que constituem, normalmente, as franjas da populao menos escolarizadas. Em termos filosficos, clara a reivindicao e a luta pela igualdade entre os homens e, consequentemente, o combate s assimetrias a nvel econmico mas, sobretudo, no que se refere s questes do poder.
Sabendo das limitaes da utilizao de instrumentos traduzidos e no aferidos, parece-nos fundamental a anlise das caractersticas psicomtricas da nossa traduo.
No que se refere consistncia interna das subescalas do instrumento, utilizmos como indicador o Alfa de Cronbach, encontrando valores bastante diferentes para cada uma delas. Optmos por utilizar o Alfa de Cronbach, uma vez que a uma das medidas mais usadas para verificao da consistncia interna de um grupo de variveis (itens), podendo definir-se como a correlao que se espera obter entre a escala usada e outras escalas hipotticas do mesmo universo, com igual nmero de itens, que meam a mesma caracterstica (Pestana e Gageiro, 2000, p. 415). Propomos a anlise do quadro seguinte (Quadro XIV), que se refere aos valores encontrados para cada uma das subescalas.
Quadro XIV- Alfas de Cronbach das Subescalas Alfa Educao Liberal .8150 Educao Behaviorista .6860 Educao Progressista .6302 Educao Humanista .7006 Educao Radical .7439
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164 Como podemos verificar, a subescala da Educao Liberal a que tem um alfa mais elevado (.8150), que pode considerar-se um bom indicador de consistncia interna (uma vez que superior a .7). Destacamos, ainda, o valor mais baixo, obtido para a subescala da Educao Progressista, para a qual se obteve um alfa de .6302, que , comparativamente, menos satisfatrio. Verificamos tambm que as subescalas da Educao Humanista e da Educao Radical, apesar de no serem to elevados, apresentam ndices superiores a .7.
Procedemos tambm anlise dos alfas, eliminando cada um dos itens da subescala (alpha if item deleted). Para a subescala da Educao Liberal, verificmos que o alfa aumenta, ainda que ligeiramente, se os itens 11A, 12V, e 15A forem eliminados, passando os alfas, respectivamente, para .8368, .8343 e .8324. No que diz respeito Educao Behaviorista, se eliminarmos os itens 1C, 11C e 15C, o alfa da subescala aumenta para .6934, .7160 e .6899. Para a Educao Progressista, os itens, que uma vez eliminados, fazem aumentar o alfa da subescala so 2X, 11D e 15D, respectivamente, para .6492, .6449 e .6996. Na subescala da Educao Humanista, o item 11F o nico que, uma vez eliminado, faz aumentar o alfa da subescala de .7006 para .7520. E, por fim, na subescala da Educao Radical, a eliminao dos itens 11H, 13H e 15H aumenta o alfa para .7736, .7560 e .7543.
Verificmos que o item 11 aquele que levanta mais problemas, em termos de consistncia interna do inventrio, uma vez que a sua eliminao aumentaria o resultado do alfa de Cronbach em todas as subescalas. Este item est relacionado com os interesses dos educandos e a sua influncia no processo de aprendizagem. A eliminao do item 15 traduz-se no aumento do alfa, em todas as subescalas, excepo da que se refere Educao Humanista.
Face ao exposto, considermos que a eliminao dos itens 11 e 15 traria vantagens para o nosso estudo, uma vez que faz subir os alfas em todas as subescalas (Quadro XV). Filosofias da Educao de Adultos
165 Quadro XV- Alfas de Cronbach das Subescalas, eliminando os itens 11 e 15 Alfa Educao Liberal .8162 Educao Behaviorista .7215 Educao Progressista .7483 Educao Humanista .7457 Educao Radical .7931
A comparao dos valores dos dois quadros anteriores justifica a eliminao dos itens 11 e 15, pois, traduz-se em importantes alteraes, a nvel da consistncia interna do instrumento de recolha de dados.
2.4. Procedimentos de Investigao
Foram contactados os Centros de rea Educativa de Coimbra e Aveiro, atravs dos Coordenadores do Ensino Recorrente. Neste primeiro contacto, foram apresentados os objectivos de estudo e o inventrio propriamente dito. Os protocolos foram entregues aos Coordenadores, que ficaram responsveis pela sua distribuio e recolha. Esta metodologia de recolha de dados pareceu-nos a mais adequada, uma vez que permitia que os instrumentos de avaliao fossem respondidos em casa e entregues na reunio seguinte, no perturbando, deste modo, a agenda dos assuntos a tratar nas reunies em causa. Assim, os inventrios foram distribudos, aos sujeitos, em grupo e preenchidos individualmente. tambm verdade que esta metodologia de recolha de dados, traz consigo muitas desvantagens, como por exemplo, o espao de tempo que separa a entrega e a recolha do inventrio, o que pode explicar a grande mortalidade experimental verificada pela no entrega dos inventrios devidamente preenchidos. No entanto, foi a forma Filosofias da Educao de Adultos
166 possvel, uma vez que diminui o efeito perturbador do estudo no funcionamento regular das reunies de trabalho das equipas de educao de adultos.
2.5. Operacionalizao das Variveis
Para o nosso estudo considermos as seguintes variveis: Varivel Dependente: Filosofias da educao. Variveis Independentes: Habilitaes acadmicas dos professores; Formao pedaggica em educao de adultos; Anos de experincia em educao de adultos; Idade dos professores; Sexo.
Como foi dito, o instrumento de recolha de dados utilizado constitudo por cinco subescalas (Educao Liberal, Educao Behaviorista, Educao Progressista, Educao Humanista e Educao Radical). Zinn refere uma cotao superior a 95, em cada subescala, como critrio indicador de definio da Filosofia da Educao, que lhe corresponde (Zinn, 1985). Contudo, no nosso estudo, considermos como critrio indicador de definio da Filosofia da Educao um valor superior a um desvio-padro acima da mdia da subescala correspondente. Assim, os valores iguais ou superiores aos indicados no quadro seguinte so considerados como reveladores de um compromisso (consciente ou no) com a Filosofia da Educao de Adultos correspondente.
Quadro XVI Definio Operacional das Filosofias da Educao Mdia Des.-Padro M+S Educao Liberal 57,95 12,16 70,11 Educao Behaviorista 66,55 8,34 74,89 Educao Progressista 79,38 5,13 84,51 Educao Humanista 70,43 8,21 78,64 Educao Radical 69,19 7,92 77,11 M+S= um desvio-padro acima da mdia Filosofias da Educao de Adultos
167
2.6. Formulao das Hipteses de Investigao
O principal objectivo do nosso trabalho identificar a Filosofia de Educao prevalente na amostra estudada. No entanto, formulmos ainda um conjunto de hipteses que nos parecem pertinentes, para melhor compreender as opes filosficas, dos nossos sujeitos. Assim, passamos formulao das hipteses do nosso estudo:
Hiptese 1: As habilitaes dos professores do ensino recorrente influenciam as suas opes filosficas.
Hiptese 2: O facto dos professores do ensino recorrente terem, ou no, formao pedaggica em educao de adultos, influencia as suas opes filosficas.
Hiptese 3: As opes filosficas dos professores do ensino recorrente esto correlacionadas com os seus anos de servio.
Hiptese 4: A idade dos professores do ensino recorrente est correlacionada com as suas opes filosficas.
Hiptese 5: Verificam-se diferenas nas opes filosficas dos professores do ensino recorrente de acordo com o sexo.
Filosofias da Educao de Adultos
168
_______________________________________3. Anlise dos Resultados
Como referimos, anteriormente, o inventrio seleccionado constitudo por cinco subescalas que avaliam o grau de compromisso de cada educador de adultos com cada uma das filosofias da educao de adultos. De acordo com a autora do inventrio, cada educador fornecer resultados que indiquem uma determinada orientao filosfica prevalente. No entanto, refere tambm a possibilidade dos resultados apontarem para a combinao de duas correntes filosficas, ou seja, de o mesmo sujeito obter resultados elevados e prximos em mais do que uma das subescalas. Nesta situao, as combinaes mais frequentes so: Educao Liberal e Educao Behaviorista, Educao Progressista e Educao Humanista, Educao Humanista e Educao Radical, ou ainda Educao Progressista e Educao Radical. Por outro lado, aponta como combinaes menos provveis: Educao Liberal e Educao Radical ou Educao Behaviorista e Educao Humanista (Zinn, 1998, p. 72). Como podemos observar, no quadro seguinte (Quadro XVII), os resultados mdios obtidos pelos sujeitos nas subescalas so bastante prximos, variando entre 57,95, mdia obtida na subescala da Educao Liberal, e o resultado mdio de 79,38, que se refere subescala da Educao Progressista.
De acordo com a autora do Inventrio, os valores que se situam entre 15 e 25 revelam uma forte discordncia, enquanto que os resultados entre 95 e 105 evidenciam uma forte concordncia com a filosofia da educao em questo (Zinn, 1998, p. 72). No entanto, como j referimos, consideramos como valores indicadores de compromisso com uma das filosofias de Educao de Adultos os valores correspondentes a um desvio-padro, ou mais, acima da mdia de cada uma das subescalas. Relativamente aos dados obtidos (cf. Quadro XVII), verificamos que, em termos de resultados mdios, estes valores extremos no foram encontrados para nenhuma das subescalas. Se analisarmos os valores mnimos obtidos, verificamos que no deparamos com resultados muito baixos, que revelem discordncia total com nenhuma das subescalas. No que se refere aos valores mais elevados, podemos afirmar que, para todas as filosofias da educao de adultos, encontrmos, pelo menos um sujeito que obteve resultados que revelam um elevado compromisso com um sistema organizado de pressupostos e ideias que definem uma determinada filosofia da educao.
O quadro da pgina seguinte apresenta os resultados obtidos por cada sujeito nas diversas subescalas. Sombremos os resultados que, de acordo com a nossa definio operacional de compromisso para cada subescala, representam resultados significativos. Assinalmos com um asterisco (*) os valores, que se aproximam destes resultados (para este efeito, procedemos a um arredondamento, por defeito, unidade). Chamamos ainda a ateno para os valores obtidos pelos sujeitos 16, 17, que so bastante elevados, em todas as subescalas. Estes resultados afastam-se dos esperados, uma vez que ultrapassam as associaes consideradas normais, e indicam compromisso com perspectivas filosofias com pressupostos muito diferenciados e at paradoxais. De facto, os resultados obtidos pelos sujeitos 16 e 17 levantam algumas questes, nomeadamente, a da sua seriedade na resposta. Quando nos deparamos com resultados elevados em todas as subescalas, podemos colocar a hiptese de saber se eles se justificam pela escolha sistemtica de uma das ltimas possibilidades de resposta em cada uma das alneas em todos os itens da subescala (cf. Quadro XVIII). Filosofias da Educao de Adultos
171 De acordo com a hiptese colocada, procedeu-se eliminao dos referidos sujeitos da amostra, o que levou necessidade de refazer os clculos dos alfas, das medidas de tendncia central e de disperso de cada uma das subescalas.
Quadro XIX- Alfas de Cronbach das Subescalas, Eliminando os Itens 11 e 15 e os Sujeitos 16 e 17 Alfa Educao Liberal .8037 Educao Behaviorista .6152 Educao Progressista .6896 Educao Humanista .7271 Educao Radical .7209
Com a eliminao dos sujeitos 16 e 17, verificmos que os alfas das subescalas desceram um pouco, continuando, no entanto, nos limites dos valores considerados aceitveis. Naturalmente, no que se refere s medidas de tendncia central e de disperso tambm se verificam algumas alteraes.
Quadro XX Medidas de Tendncia Central e de Disperso das Subescalas, Eliminando os Sujeitos 16 e 17 40 40 40 40 40 56,53 65,58 78,88 69,83 68,28 10,53 7,17 4,70 7,89 6,88 35 44 67 52 48 76 81 86 82 84 40,20 54,10 73,00 59,00 62,00 48,75 63,00 76,00 65,25 64,00 57,00 66,50 79,00 69,50 68,00 63,50 69,00 82,00 76,00 73,00 71,80 73,90 85,00 80,00 76,00 N Mdia Desvio-Padro Mnimo Mximo 10 25 50 75 90 Percentis Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical
Filosofias da Educao de Adultos
172 Como alternativa ao critrio de um desvio-padro acima da mdia, pareceu-nos pertinente considerar como critrio de adeso a cada uma das subescalas, os valores que se situam no ou acima do ponto percentil 75. No quadro seguinte (Quadro XXI), os valores que se encontram sombreados so os iguais ou superiores ao referido ponto percentil.
173 Pareceu-nos pertinente assinalar, tambm, os valores que se situam acima do percentil 90. Sombremos estes valores e assinalmos com um asterisco (*) 41 os resultados que se aproximam destes valores.
41 Mantivemos o critrio de aproximao, utilizado anteriormente (Quadro XVIII), arredondando, por defeito, o valor do ponto percentil. Filosofias da Educao de Adultos
174 Se compararmos os quadros apresentados, verificamos que, em qualquer dos critrios utilizados para definir a adeso a uma das filosofias da educao propostas (Quadro XVIII, XXI e XXII), encontramos alguma regularidade nos resultados obtidos. A subescala correspondente Educao Progressista encontra-se sempre entre as que obtm resultados de adeso mais expressivos, como podemos verificar no quadro seguinte.
Quadro XXIII Nmero de Sujeitos que Obtiveram Resultados Indicadores de Adeso s Diferentes Subescalas, Comparando os Diferentes Critrios Definidos Quadro XVIII Quadro XXI Quadro XXII Educao Liberal 6 (+1) 10 4 Educao Behaviorista 4 (+2) 13 4 (+1) Educao Progressista 9 (+2) 12 7 Educao Humanista 10 10 6 Educao Radical 4 (+1) 12 5
Os valores que, no quadro anterior, se encontram entre parntesis, representam o nmero de sujeitos que obtiveram resultados, que se aproximam muito do valor, a partir do qual definimos o critrio de adeso a cada subescala. Como referimos, anteriormente, a comparao dos resultados obtidos permite verificar que a subescala da Educao Progressista apresenta sempre valores, que a destacam, em relao a outras filosofias da educao de adultos, o que poder indicar um fenmeno de desiderabilidade social.
Na tentativa de compreender as diferenas interindividuais nos resultados obtidos no Inventrio de Filosofias da Educao de Adultos, tentmos testar as hipteses a que anteriormente fizemos referncia (cf. Ponto 2.6.).
Com este objectivo, recorremos aos procedimentos estatsticos considerados adequados, de acordo com a natureza das variveis em estudo. Para o efeito, Filosofias da Educao de Adultos
175 comeamos pelos testes de aderncia normalidade da varivel dependente (filosofias da educao de adultos).
Quadro XXIV Testes de Aderncia Normalidade de Kolmogorov-Smirnov e de Shapiro-Wilk (Filosofias da Educao de Adultos) ,075 40 ,200 ,971 40 ,491 ,160 40 ,012 ,951 40 ,139 ,087 40 ,200 ,956 40 ,219 ,085 40 ,200 ,954 40 ,192 ,106 40 ,200 ,946 40 ,085 Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical Estatstica df Sig. Estatstica df Sig. Kolmogorov-Smirnov Shapiro-Wilk
Como podemos verificar, atravs da anlise do quadro anterior, a distribuio dos resultados obtidos em todas as subescalas pode ser considerada normal, uma vez que a significncia do teste Shapiro-Wilk superior a 0.05. Consideramos os valores do teste Shapiro-Wilk, devido reduzida dimenso da amostra. Com a aceitao da normalidade das distribuies, passamos ao estudo de cada uma das hipteses formuladas.
A primeira hiptese do nosso estudo era a seguinte: Hiptese 1: As habilitaes dos professores do ensino recorrente influenciam as suas opes filosficas.
Uma vez que a nossa amostra constituda por professores bacharis e professores licenciados, considermos pertinente verificar se os resultados obtidos variavam em relao varivel habilitaes literrias.
Tratando-se de uma varivel nominal, pretendemos calcular um teste t que nos permita comparar as mdias dos resultados obtidos em cada escala, correspondentes s diferentes filosofias da educao de adultos, nos dois subgrupos e verificar se entre elas existe, ou no, uma diferena estatisticamente significativa.
Uma vez que a normalidade no violada, necessrio verificar a igualdade da varincia dos subgrupos testados para proceder aplicao do teste t. Para este efeito, utilizado o teste de Levene. Neste teste, a hiptese da igualdade da varincia rejeitada, quando o nvel de significncia inferior a 0.05.
Quadro XXVI - Teste de Levene (Habilitaes Literrias) 1,272 ,266 ,455 ,504 ,276 ,603 ,080 ,778 ,369 ,547 Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical F Sig.
Filosofias da Educao de Adultos
177
De acordo com o teste de Levene, os nveis de significncia encontrados so todos superiores a 0.05: Educao Liberal 0.266; Educao Behaviorista 0.504; Educao Progressista 0.603; Educao Humanista 0.778 e Educao Radical 0.547. Assim, e cumprindo-se o pressuposto da igualdade das varincias, torna-se possvel a utilizao do teste t, para comparar as mdias obtidas nas subescalas.
Quadro XXVII Teste T (Habilitaes Literrias) -,274 38 ,785 -1,11 -9,28 7,06 ,514 38 ,610 1,41 -4,14 6,96 1,747 38 ,089 3,03 -,48 6,54 ,987 38 ,330 2,95 -3,10 9,00 1,844 38 ,073 4,66 -,46 9,78 Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia assumida Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical t df Sig. (2-tailed) Diferena das Mdias Intervalo de Confiana a 95%
Assumindo a igualdade das varincias, pela anlise dos valores do teste t, podemos verificar que, para todas as subescalas, o intervalo de confiana para as diferenas das mdias inclui o valor 0, o que nos permite afirmar no haver, entre as mdias dos grupos, diferenas estatisticamente significativas. De acordo com os testes efectuados, podemos concluir que, na nossa amostra, o grau acadmico dos professores parece no ser uma varivel relevante na escolha da filosofia da educao de adultos dos nossos sujeitos.
Filosofias da Educao de Adultos
178 Quanto formao pedaggica, em educao de adultos, verificamos que nem todos os professores do ensino recorrente, que constituem a nossa amostra, tm formao na rea especfica de educao de adultos, pelo que parece pertinente verificar se esta diferena se traduz em diferenas nas opes filosficas dos dois grupos. Daqui, a hiptese:
Hiptese 2: O facto dos professores do ensino recorrente terem, ou no, formao pedaggica em educao de adultos, influencia as suas opes filosficas.
Definimos a varivel formao pedaggica como uma varivel nominal dicotmica (sim/no). Sendo assim, tambm aqui subdividimos a amostra em dois grupos, quanto varivel em questo. O objectivo desta diviso , como j referimos, a comparao das mdias obtidas por cada um dos grupos nas diferentes subescalas do Inventrio.
Quadro XXVIII Mdia e Desvio-Padro para a varivel Formao Pedaggica em Educao de Adultos 27 56,00 10,82 13 57,62 10,24 27 64,15 7,34 13 68,54 6,02 27 78,22 5,11 13 80,23 3,49 27 68,44 7,47 13 72,69 8,27 27 67,11 5,30 13 70,69 9,14 Formao Pedaggica em Educao de Adultos Sim No Sim No Sim No Sim No Sim No Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical N Mdia Desvio-Padro
Filosofias da Educao de Adultos
179 Como podemos verificar, existem diferenas entre a mdia e o desvio-padro para cada um dos subgrupos, nas diferentes subescalas, mas teremos de averiguar se estas diferenas so ou no estatisticamente significativas.
Com vista tomada de deciso, em relao s diferenas nas mdias obtidas, entre os subgrupos, recorremos ao teste t o que torna necessrio os testes de Levene.
Quadro XXIX- Teste de Levene (Formao Pedaggica em Educao de Adultos) ,040 ,842 ,666 ,419 4,121 ,049 ,078 ,781 4,329 ,044 Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical F Sig.
Como podemos verificar, atravs da observao do quadro anterior, os valores de p (i.e., de sig.) encontrados para as subescalas da Educao Liberal, da Educao Behaviorista e da Educao Humanista, so superiores a 0.05. Para a subescala da Educao Progressista o valor 0.049 (p0.05), que nos indica que no podemos assumir a igualdade das varincias. O valor de significncia do teste, encontrado para a subescala da Educao Radical, inferior a 0.05 o que nos leva a considerar que, tambm neste caso, no podemos assumir a igualdade das varincias.
Filosofias da Educao de Adultos
180 Quadro XXX Teste T (Formao Pedaggica em Educao de Adultos) 38 ,656 -1,62 -8,89 5,66 38 ,069 -4,39 -9,14 ,36 33,206 ,155 -2,01 -4,82 ,80 38 ,112 -4,25 -9,53 1,04 16,007 ,209 -3,58 -9,37 2,21 Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia no assumida Igualdade da varincia assumida Igualdade da varincia no assumida Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical df Sig. (2-tailed) Diferena das Mdias Intervalo de Confiana a 95%
Em qualquer dos casos analisados, o intervalo de confiana inclui o valor 0, pelo que podemos aceitar a equivalncia estatstica das mdias dos dois grupos nas subescalas analisadas.
Assim, e em concluso, podemos salientar que o facto dos professores terem formao pedaggica em educao de adultos parece no influenciar a adeso a qualquer das filosofias da educao analisadas.
No que se refere s variveis anos de servio e idade dos professores, uma vez que se trata de variveis contnuas optmos por calcular a associao que existe entre cada uma delas e os resultados obtidos nas diferentes subescalas do Inventrio de filosofias da educao de adultos. A hiptese a seguinte:
Hiptese 3: As opes filosficas dos professores do ensino recorrente esto correlacionadas com os seus anos de servio. Filosofias da Educao de Adultos
181 Para o efeito, pretendemos calcular da correlao de Pearson entre a varivel anos de servio em educao de adultos e os resultados obtidos para cada uma das filosofias da educao em anlise. Para o clculo do r de Pearson, a varivel dependente deve ter distribuio normal, o que foi confirmado anteriormente (cf. Quadro n. XXIV).
Apresentamos, no quadro seguinte, os valores encontrados, atravs do clculo das correlaes de Pearson, que nos dar o grau de associao entre as variveis em questo.
Quadro XXXI Correlaes de Pearson (Anos de Servio)
Anos de Servio Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical Anos de Servio 1,000 -,085 -,330* -,191 ,004 -,255 * Correlao significativa ao nvel 0,01
Dos valores encontrados, destacamos a correlao entre os anos de servio dos professores e os resultados obtidos na subescala da Educao Behaviorista. Trata-se de uma associao fraca e negativa (no entanto, estatisticamente significativa, ao nvel de 0.05), que nos indica que, medida que aumentam os anos de servio dos professores aumentam, parece diminuir o resultado da subescala referida. No que se refere associao anos de servio em educao de adultos/resultados nas outras subescalas no se registam correlaes estatisticamente significativas.
Quanto varivel idade dos professores, procedemos da mesma forma, ou seja, analismos a sua correlao com os resultados obtidos nas diferentes subescalas. A hiptese :
Hiptese 4: A idade dos professores do ensino recorrente est correlacionada com as suas opes filosficas.
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182 Uma vez demonstrada a aderncia normalidade das distribuies dos resultados obtidos nas subescalas, torna-se possvel o clculo do Coeficiente de Pearson. Para proceder a estes clculos, consideramos a varivel idade como uma varivel contnua. E tambm neste caso, no obtivemos valores significativos, como podemos verificar no quadro seguinte (Quadro XXXII), o que mais uma vez nos indica que parece no haver qualquer relao entre a varivel idade dos professores que constituem a nossa amostra e a classificao que cada um deles obteve nas subescalas que constituem o inventrio de filosofias da educao de Adultos.
Por fim, tentmos perceber, ainda, se a varivel sexo influenciava as opes filosficas dos professores do ensino recorrente que fazem parte da nossa amostra. Formulmos a seguinte hiptese:
Hiptese 5: Verificam-se diferenas nas opes filosficas dos professores do ensino recorrente de acordo com o sexo.
Neste sentido, dividimos a amostra em dois grupos, de acordo com a varivel em questo, e comparmos os resultados obtidos por cada um deles nas subescalas que constituem o Inventrio de Filosofias da Educao de adultos por ns utilizado.
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183 Quadro XXXIII Mdia e Desvio - Padro para a varivel Sexo 32 57,63 10,68 8 52,13 9,25 32 66,53 6,45 8 61,75 9,02 32 79,38 4,92 8 76,88 3,14 32 69,75 8,02 8 70,13 7,86 32 68,19 7,34 8 68,63 5,01 Sexo Feminino Masculino Feminino Masculino Feminino Masculino Feminino Masculino Feminino Masculino Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical N Mdia Desvio-Padro
Podemos verificar a existncia de diferenas nos valores mdios apresentados em cada subescala para os diferentes grupos. No entanto, para verificar se estes so, ou no, estatisticamente significativos, torna-se necessrio fazer um teste t. Mais uma vez, e tendo em ateno os pressupostos para a aplicao do teste t, teremos de verificar a homogeneidade entre as varincias das distribuies comparadas. Para verificar a igualdade das varincias, utiliza-se o teste de Levene. Tambm neste caso, a aceitao da igualdade das varincias -nos garantida, atravs de nveis de significncia superiores a 0.05.
Quadro XXXIV Testes de Levene (Sexo) ,580 ,451 ,816 ,372 1,833 ,184 ,058 ,810 ,495 ,486 Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical F Sig.
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184 Verificando-se os pressupostos para a aplicao do teste t, a aderncia normalidade e a igualdade das varincias, passamos aplicao do teste t, propriamente dito.
Quadro XXXV Teste T (Sexo) 1,334 38 ,190 5,50 -2,85 13,85 1,730 38 ,092 4,78 -,81 10,38 1,361 38 ,181 2,50 -1,22 6,22 -,119 38 ,906 -,38 -6,77 6,02 -,159 38 ,875 -,44 -6,01 5,14 Igaldade da varincia assumida Igaldade da varincia assumida Igaldade da varincia assumida Igaldade da varincia assumida Igaldade da varincia assumida Educao Liberal Educao Behaviorista Educao Progressista Educao Humanista Educao Radical t df Sig. (2-tailed) Diferena das Mdias Intervalo de Confiana a 95%
O quadro anterior mostra-nos os valores encontrados para o teste t. Se analisarmos os valores dos intervalos de confiana, podemos verificar que estes incluem sempre o valor 0, o que nos leva a concluir que as diferenas entre as mdias obtidas por homens e mulheres, em cada uma das subescalas, no so estatisticamente significativas. Podemos chegar a uma concluso semelhante, pela anlise das significncias do t (Sig. 2-tailed) que, como podemos confirmar, so para todas as subescalas, superiores a 0.05, o que nos leva a aceitar a hiptese da igualdade entre as mdias dos diferentes subgrupos, para as subescalas analisadas.
Toda a anlise dos resultados encontrados, que fomos sugerindo, pretende ser uma pequena contribuio para a reflexo em torno da educao de adultos. evidente que os resultados obtidos no permitem sequer identificar uma filosofia da educao Filosofias da Educao de Adultos
185 como directriz do ensino recorrente. A primeira das razes possveis, e a mais evidente, est directamente relacionada com a dimenso da amostra e com a tcnica de amostragem (amostra por convenincia), que no nos permite generalizar os resultados s populao de Coimbra e Aveiro nem pressupor que os resultados obtidos, neste estudo, reflectem a panormica geral da educao de adultos. Por esta razo, todas as nossas concluses e reflexes em torno dos resultados obtidos mais do que dar respostas levantam questes... Filosofias da Educao de Adultos
Inicimos este captulo, com a referncia Lei de Bases do Sistema Educativo, nomeadamente no que respeita ao ensino recorrente de adultos e educao extra- escolar. No artigo 16 da Lei de Bases, aparece referenciado como uma das modalidades especiais de educao escolar, juntamente com a educao especial, a formao profissional, o ensino distncia e o ensino do portugus no estrangeiro. O que nos parece remeter para uma viso escolarizante do ensino recorrente, apesar de, no mesmo artigo, mais precisamente no ponto 2, se afirmar que cada uma das modalidades especiais de educao escolar parte integrante da educao escolar, mas rege-se por disposies especiais. Ainda de acordo com o mesmo documento legal (artigo 20), o ensino recorrente destina-se aos indivduos que j no se encontram em idade escolar e ainda no possuem habilitao acadmica nos ensinos bsico e secundrio. O mesmo artigo refere o ensino recorrente como educao de segunda oportunidade, dando especial relevo eliminao do analfabetismo. Este tipo de ensino visa, sobretudo, conferir diplomas e certificados equivalentes aos do ensino regular. Pelo que podemos concluir que no passa de um prolongamento da educao escolar regular, uma vez que prossegue objectivos similares. No entanto, existem algumas diferenas, nomeadamente, as formas de acesso assim como os planos e mtodos de estudos so organizados, tendo em conta os grupos etrios a que se destinam, a experincia de vida dos educandos e o seu nvel de conhecimentos demonstrado. A educao extra-escolar (artigo 23) encarada numa perspectiva de educao permanente, que tem como principal objectivo promover a globalidade e a Filosofias da Educao de Adultos
187 continuidade da aco educativa. So considerados vectores fundamentais da educao extra-escolar a eliminao do analfabetismo literal e funcional e contribuir para a efectiva igualdade de oportunidades educativas e profissionais dos que no frequentaram o sistema regular do ensino ou o abandonaram precocemente, designadamente atravs da alfabetizao e da educao de base de adultos". Um dos aspectos que se destaca, na anlise deste documento, a forte relevncia dada ao combate ao analfabetismo. Este facto, associado histria recente da alfabetizao no nosso pas e referimo-nos, especialmente, s campanhas de alfabetizao do perodo do ps 25 de Abril podia levar-nos a criar a expectativa de encontrar algumas marcas da educao radical na educao de adultos, nomeadamente algumas referncias freireanas, o que nos nossos resultados no se verifica. Por outro lado, e retomando a anlise da Lei de Bases do Sistema Educativo, no ponto 3 do artigo 23, referido como objectivo da educao extra-excolar favorecer atitudes de solidariedade social e de participao na vida da comunidade, o que pode apontar para uma perspectiva de inspirao, ou com influncias, progressista. Os resultados obtidos mostram que a Educao Progressista , sem dvida, a corrente filosfica mais bem representada 42 . No entanto, no nos parece que constitua uma opo que marque, definitivamente, a educao de adultos, no que se refere ao grupo de professores do ensino recorrente em anlise. Podemos encontrar, tambm, no referido documento, vrias referncias a objectivos direccionados para a preparao e adaptao s exigncias do mercado de trabalho, assim como o desenvolvimento de aptides tecnolgicas que permitam ao adulto a adaptao vida contempornea. Se encararmos esta questo do o ponto de vista do desenvolvimento de determinadas competncias especficas, como por exemplo o desenvolvimento de habilidades, ento poderemos estar perante finalidades e objectivos educativos de natureza behaviorista.
42 De acordo com os diferentes critrios adoptados, a Educao Progressista aquela em que o maior nmero de sujeitos alcana nveis de adeso (cf. Quadro XXIII). Filosofias da Educao de Adultos
188 Por fim, referimos ainda o objectivo de assegurar a ocupao criativa dos tempos livres com actividades de natureza cultural o que corresponde a um dos princpios fundamentais da educao liberal. Como podemos verificar, a Lei de Bases do Sistema Educativo no prescreve uma orientao filosfica determinada. Os resultados mdios encontrados mostram-nos tambm que, em termos de ensino recorrente (no grupo estudado), no existe uma orientao filosfica dominante, o que at parece em sintonia com o texto legal que tambm ambivalente, ou abrangente, neste ponto.
Pode sempre argumentar-se que a orientao filosfica dos educadores de adultos tem, ou deve ter, mais a ver com as caractersticas individuais de cada educador. E, neste sentido, tambm seria possvel concluir que o grupo constitudo pelos educadores de adultos pode ser heterogneo, em termos de princpios e premissas, nas quais assentam as diferentes prticas educativas. Tais diferenas individuais radicam, talvez, em diferentes convices pessoais face educao ou a outros factores, como, por exemplo, as diferenas na formao inicial dos educadores, uma vez que, diferentes escolas de formao de professores podem privilegiar diferentes posturas filosficas para a educao. De acordo com o Ncleo de Educao Recorrente e Extra-Escolar (NEREE), so formadores, no domnio da educao de adultos, os professores do sistema regular de ensino destacados, a tempo inteiro para a educao de adultos; professores a tempo parcial; outros profissionais a quem o Ministrio da Educao reconhece competncia para a leccionao da formao geral (na componente escolar); profissionais de educao, ou de outras reas; monitores de formao tcnico-prtica, em cursos de componente profissional; ou ainda; voluntrios bolseiros que trabalham como formadores de formao geral, como formadores dos cursos de educao extra-escolar, ou ainda na animao sociocultural (NEREE, neree@deb.min_educ.pt). Como facilmente se pode ver, os profissionais da educao de adultos podem ter formaes iniciais muito diversificadas. No entanto, o grupo estudado constitudo apenas por professores, sem que isto implique que se trata de um grupo homogneo, Filosofias da Educao de Adultos
189 quanto sua formao. Temos professores licenciados e bacharis, com ou sem formao especfica na rea da educao de adultos. As diferenas, em termos de formao inicial e de percurso de formao contnua ou ps-graduada, entre os professores, podem reflectir-se tambm na diversidade de orientaes filosficas, mas, e de acordo com os resultados obtidos, as variveis habilitaes literrias e formao pedaggica em educao de adultos, parecem no influenciar significativamente as opes filosficas dos professores que constituem a nossa amostra. Contudo, ao analisarmos os resultados obtidos por cada um dos sujeitos, possvel estabelecer uma certa regularidade, que se caracteriza pela indefinio em termos de orientao filosfica para a prtica educativa. De acordo com Lorraine Zinn, as pessoas organizam crenas e convices que lhes permitem lidar com situaes do quotidiano, constituindo estas crenas e convices filosofias de vida que nem sempre so reconhecidas como tal. Da mesma forma, os educadores de adultos tm, implcita ou explicitamente, uma determinada postura filosfica face educao (Zinn, 1998, p. 38/9). As filosofias da educao de adultos organizam e justificam o quotidiano educativo, uma vez que propem finalidades educativas, partem de um determinado conceito de homem, de educando e de aprendizagem. Todas estas questes podem justificar orientaes educativas diferenciadas a nvel praxeolgico. Neste sentido, o Inventrio de Filosofias da Educao de Adultos permite reconhecer ou tornar explcita a filosofia da educao de cada educador, no sentido de indicar uma filosofia da educao preponderante, ou a associao de duas orientaes filosficas prximas, em termos conceptuais ou valorativos. Como j referimos, o que verificmos foi que a maior parte dos educadores no obtiveram resultados numa ou na associao de duas filosofias da educao, o que, de acordo com o autor, poder caracterizar uma situao que reclama a necessidade sria e urgente de reflectir acerca deste facto. Podemos estar perante uma situao que exija a clarificao de alguns dos fundamentos da prtica, com especial ateno para os casos em que se observam Filosofias da Educao de Adultos
190 contradies lgicas entre diferentes afirmaes de convices contrrias e simultneas (Zinn, 1998, p. 51). Muitas vezes, a organizao e conduo da prtica educativa resulta da reproduo de modelos profissionais, que se pem em prtica, sem qualquer reflexo e que, por isso, podem conter contradies susceptveis de, eventualmente, porem em causa a coerncia da inteno transformadora que est na base da interveno educativa. Qualquer aco educativa implica, necessariamente, uma finalidade, um ponto de chegada, uma inteno transformadora, o que nos remete para uma das questes fundamentais da filosofia da educao. neste sentido que no concebemos qualquer prtica educativa, que no tenha como fundamento uma cuidada reflexo filosfica: a pedagogia filosfica na medida em que definindo fins e meios, concebendo um homem e uma sociedade, reconhecendo modelos, hierarquizando valores, isto , propondo uma cosmoviso, prefigura uma preocupao e uma funo filosficas (Boavida, 1993, p. 353).
Neste trabalho, no pretendemos fazer a apologia de qualquer uma das correntes filosficas apresentadas. No entanto, preocupa-nos a indefinio generalizada, que encontramos, a este nvel. Podemos afirmar que a complexidade do acto educativo pode justificar algumas contradies, no quotidiano educativo. Contudo, parece-nos que a indefinio prevalente resulta, sobretudo, de uma prtica no reflectida, e no de uma postura eclctica face educao. Temos conscincia da potencialidade e da pertinncia da utilizao de prticas diversificadas e diferenciadas. De qualquer forma, consideramos importante que a tomada de conscincia do relativismo, no domnio das filosofias da educao de adultos, no se confunda com a utilizao de prticas avulsas, importadas de diferentes modelos de ensino, aglutinadas sem qualquer consistncia interna. Num primeiro momento, poderamos imputar a responsabilidade aos professores do ensino recorrente. Contudo, isto parece precipitado e muito simplista. Filosofias da Educao de Adultos
191 Verificmos, atravs do nosso estudo, que a grande maioria dos professores, que constituem a amostra, no apresentam uma opo filosfica marcada, o que pode apontar para a necessidade de promover uma auto-reflexo em torno desta questo. No entanto, na nossa opinio, a questo no se esgota aqui. Se considerarmos a organizao institucional do Ensino Recorrente, constatamos a sua dependncia do ensino escolar, propriamente dito, tanto a nvel da sua organizao, como dos objectivos que prossegue. Gostaramos, ainda, de apontar outras questes que podem concorrer para esta situao, como, por exemplo, o facto de no existir uma carreira especfica para os educadores de adultos. A formao inicial, normalmente, no valoriza este domnio da educao, sendo raras e/ou superficiais a referncia aprendizagem na idade adulta. A formao contnua de professores, nesta rea, , na maioria das vezes, posterior ao primeiro contacto profissional com alunos adultos, reflectindo uma necessidade sentida por estes profissionais.
Estas questes, certamente entre muitas outras, levantam problemas que decorrem da importao de modelos escolarizantes para a educao de adultos. que, como refere Simes aos modelos escolarizantes, contra os quais [a educao de adultos] sempre pugnou, mas de que, na prtica, nunca se libertou, devero substituir-se elaboraes tericas que descrevam a especificidade da educao de adultos (Simes, 2001, p. 7). Estes modelos no se adequam, na sua maioria, especificidade da aprendizagem na idade adulta alunos e educadores so os principais lesados e quase sempre injustamente responsabilizados, institucional e socialmente, pelo insucesso causado por esta inadequao Filosofias da Educao de Adultos
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