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Os Jesutas e a RATIO STUDIORUM

As razes da formao de professores na Madeira

Jesus Maria Sousa
Universidade da Madeira

(2003). Islenha, 32, 26-46.

Qualquer tentativa de anlise da formao de professores na Madeira, no sentido de
busca do seu significado enquanto fenmeno, passa, em nossa opinio, pela imerso nas suas
razes histricas. Como diz M. Bloch (1976: 29-30), difcil imaginar uma cincia, seja ela
qual for, que se possa abstrair do tempo. Contudo, para muitas daquelas que, por conveno,
ainda o fragmentam em partes artificialmente homogneas, o tempo no mais do que uma
medida. Sendo uma realidade viva e concreta volvida para a irreversibilidade do seu impulso,
o tempo da histria , afinal, o prprio plasma em que banham os fenmenos, como que o
lugar da sua inteligibilidade.
Sendo essa inteligibilidade necessria para a compreenso dos fenmenos actuais,
procurmos chegar at ela a partir de respostas a questes to simples como as que se
seguem: Quando surgiu a preocupao com a formao de professores em Portugal?, E
na Madeira?, Porque surgiu essa necessidade?, Quando surgiu um primeiro curriculum
de formao de professores?, Quais os traos de personalidade que se procuraram cultivar
no professor de ento? So estas questes que nos conduzem para uma viso mais alargada,
sempre procurando ultrapassar o instante, o momentneo, a imagem simplesmente espacial e
atemporal, a fim de nos colocarmos na perspectiva de F. Braudel (1984: 43) quando nos fala
dos tais tempos mltiplos e contraditrios da vida dos homens que no so apenas a
substncia do passado, mas o estofo da vida social actual.
Recuemos ento ao passado, situando a Madeira num contexto mais alargado,
ultrapassando os limites geogrficos que a encerram.
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1. Um contexto gerador de necessidades de ensino
A formao de professores est inextrincavelmente ligada ao ensino. Por isso
quisemos mergulhar no tempo das primeiras tentativas de cobertura, ainda que incipiente, do
ensino em Portugal. Importa, no entanto, compreender o seu aparecimento num contexto em
que a ruptura com a teocracia medieval conflitua com a atraco pelo humanismo
renascentista. Vejamos como surge este novo quadro de conflitualidade valorativa.
A queda do Imprio Romano do Oriente academicamente tida como o marco que
determina o fim da Idade Mdia e d lugar redescoberta e ao renascimento das culturas
clssicas da antiguidade. Estas haviam estado simplesmente adormecidas, acomodadas e
conformadas aos modelos cristos; se a Escolstica servira para fundamentar os dogmas da f
crist, o estudo dos textos originais gregos e latinos faz acordar, de um sono antigo e
esquecido, um tipo de homem que sentira e gozara a alegria da vida terrena, que soubera
surpreender o poder criador e excitante da Natureza, que se enamorara de si mesmo, da sua
beleza, da sua inteligncia, da sua fora. (cf. Carvalho, R., 1986: 123). A ressurreio deste
homem clssico, portador duma vontade prpria e consciente das suas potencialidades tem,
no entanto, de se confrontar com o homem medieval que se preocupa sobretudo com a
salvao da sua alma. Para este, o mundo apresenta-se como um lugar de expiao, um
vale de lgrimas, triste morada, felizmente efmera, onde os seus pensamentos e os seus
actos so objecto permanente de vigilncia para no exceder os limites estabelecidos pelas
regras de uma tica religiosa, inabalvel e fria. (cf. Carvalho, R., 1986: 123).
neste novo quadro cultural, marcado por posies to antagnicas, que surge uma
onda de crticas implacveis contra a Igreja Catlica. Lutero afixa porta da catedral de
Wittenberg, em 1517, as suas 95 proposies contra o comrcio das indulgncias, pondo em
causa a validade dos prprios dogmas. Excomungado pelo Papa Leo X em 1520, no se
intimida, queimando mesmo em pblico a bula de excomunho. Na Alemanha, alguns estados
tornam-se protestantes enquanto outros se mantm catlicos, acabando Carlos V por
reconhecer a diviso religiosa do pas. Henrique VIII da Inglaterra proclama a Igreja
Anglicana enquanto Calvino cria um credo diferente. A Igreja Catlica fica extremamente
abalada no seu prestgio secular, sendo-lhe retirada a posse de numerosos bens nos estados
onde se estabelecera o protestantismo.
Por outro lado, as novas necessidades de informao e de cultura vm demonstrar
que o latim, como instrumento cultural nico, no suficiente: importa criar um outro veculo
de ideias mais acessvel s massas populares e burguesas despertadas para a intensa
actividade econmica destes sculos. Assiste-se ento a uma forte vontade de substituio do
latim pela lngua nacional, patente em Portugal nos Poemas Lusitanos de Antnio Ferreira e
nos Lusadas de Lus de Cames. As primeiras gramticas portuguesas (Gramtica de
Linguagem Portuguesa de Ferno de Oliveira em 1535 e Gramtica de Lngua
Portuguesa de Joo de Barros em 1540) atestam igualmente esta preocupao. A Cartilha
(1539) para aprender a ler e o Dilogo em louvor da nossa linguagem (1540) de Joo de
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Barros demonstram bem a inteno do autor em fazer o elogio sua lngua materna. assim
que a lngua portuguesa, ao descrever as aces dos Portugueses sob a pena de Joo de
Barros, Gaspar Correia, Gaspar Frutuoso, Rui de Pina, Garcia de Resende, Ferno Lopes de
Castanheda, Damio de Gis e tantos outros, vem tambm despertar, nos Portugueses, um
sentimento nacional de orgulho ao mesmo tempo que assume o papel de mensageira da f
crist.
No se pode pensar que esta mudana se operou de forma linear e abrupta. Querer
substituir um instrumento cultural como este do uso do Latim que, pela sua difcil
acessibilidade, distinguia e dignificava os homens que o cultivavam, por outro, colocado ao
alcance de todos, era uma subverso de valores e, por isso, um perigo social. (cf. Carvalho,
R., 1986: 266). Os humanistas do Renascimento, ao defender a utilizao das lnguas
vulgares, defendem tambm o ensino dum latim puro, expurgado de erros gramaticais e de
pronncia acumulados ao longo de sculos. Um dos primeiros livros impressos no nosso pas
uma edio portuguesa da gramtica latina, Gramatica, do espanhol Juan de Pastrana em
1497. Estando o interesse religioso e filosfico dos clssicos duma certa forma esbatida, o seu
estudo vira-se para o aspecto lingustico. Saber bem Latim e Grego, falado e escrito,
expressar-se nessas lnguas com desenvoltura, correco e elegncia, era insistente
preocupao dos letrados do Renascimento. Ao conhecimento teolgico como ndice de
cultura opunha-se agora o conhecimento lingustico. (cf. Carvalho, R., 1986: 124).
Vive-se, ao mesmo tempo, um novo contexto delineado pela descoberta de outros
mundos, pela tomada de conhecimento de novas formas de viver e de estar, um contexto
caracterizado pela introduo da imprensa (em Portugal data de 1487) que vem oferecer
naturalmente a possibilidade dum maior acesso a textos que dantes constituam bens
preciosos e exclusivos duma pequena minoria. neste contexto que, por uma ou outra razo,
tendo em conta ou a abertura a novos mundos ou a conservao e o reforo de verdades j
consagradas que o ensino se impe como uma necessidade.
2. O ensino ao servio da Igreja
Em Portugal, a Igreja apetrecha-se de duas armas na defesa dos seus valores: a
Inquisio e a Companhia de Jesus. A partir da entrada dos judeus fugitivos de Castela, de
acordo com a ordem de expulso ditada pelos Reis Catlicos, em 1492, surgem os
problemas de integrao da minoria judaica. Iniciada sob o reinado de D. Joo II, a tentativa
de assimilao dos Judeus prosseguida pelo Rei D. Manuel que decreta a sua converso
forada face ordem de expulso (1496); alis, todas as sinagogas so fechadas, as antigas
comunas perdem a autonomia e as judiarias so integradas na cidade. Os Judeus antigos, com
melhor preparao intelectual, comeam a ocupar os cargos mais importantes. Sabe-se, por
exemplo, que somente aps a converso forada, a universidade portuguesa, enquanto
instituio cannica, ganha um novo alento, uma vez que at l no eram admitidos Judeus. O
surgimento duma nova classe economicamente activa provoca, no entanto, uma forte reaco
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dos Cristos de longa data que afirmam que os Cristos novos continuam a ser to Judeus,
como dantes.
Se tinha havido uma certa tolerncia destes dois monarcas face aos vestgios de
judasmo, j o mesmo no se pode dizer de D. Joo III, que insiste junto da Santa S para o
estabelecimento do tribunal da Inquisio. Em 1536, Paulo III concede finalmente a
aprovao da bula que autoriza a Inquisio em Portugal, provavelmente pelas presses
exercidas pelo Imperador Carlos V, o brao armado da Igreja Catlica. Sob a aco do
grande inquisidor (o Infante D. Henrique, o irmo mais novo do Rei, e nessa altura, arcebispo
de vora) funcionam as mesas em Lisboa, Coimbra e vora e, a partir de 1566, em Goa.
Denunciar delitos contra a f fossem eles quais fossem ou outras prticas ligadas ao judasmo
ento considerado um dever moral inquestionvel, sendo mesmo um crime a sua omisso.
Mas os delitos de natureza religiosa ou de opinio contra a pureza da doutrina no so os
nicos da competncia deste tribunal uma vez que abrange igualmente as questes
relacionadas com as prticas de bruxaria, adivinhaes, sodomia e bigamia.
O pas, marcado pela sua religiosidade, denuncia-se a si prprio durante dois sculos.
Segundo uma nota datada de 1732 e utilizada pelo Marqus de Pombal, entre 1540, data do
primeiro auto da f, e o ano de 1732, so condenadas 24.522 pessoas, de entre as quais
1454 queimadas vivas. Pode fazer-se uma ideia de como esta aco repressiva, levada a
efeito pela Igreja e durante um perodo de tempo to grande, oprime toda a actividade
intelectual em termos de opinio e de prticas confessionais. Se, em 1548, h uma tentativa de
renovao, atravs do recrutamento em Frana dum ncleo de humanistas reputados que
constituiriam o corpo docente do Colgio de Arte, sabemos que mais tarde so perseguidos
sob suspeita de heresia. A Universidade, ela prpria, pe-se parte de todo o movimento de
curiosidade mental, de debates suscitados pela descoberta de outros continentes, excepo
de alguns investigadores como Garcia de Orta, Duarte Pacheco ou Pedro Nunes...
O ambiente mental est completamente toldado pela preocupao duma defesa
vigilante da ortodoxia tradicional segundo a qual toda a inovao considerada como suspeita
e perigosa. Diz-nos Antnio Srgio (in Saraiva, J. H., 1983: 469) que nos domnios da
cultura mental, a Inquisio suprimiu a possibilidade de um pensamento criador, suprimindo
todos os germes do humanismo cientfico da grande poca dos Descobrimentos: efeitos
terribilssimos, de que sofremos ainda hoje as desastrosas consequncias.
Mas a Inquisio no foi o nico meio que a Igreja deteve para a sua cruzada para o
restabelecimento da paz e unidade do povo cristo. Paulo III convoca um Conclio em
Trento (1545-1563) donde, analisada toda a situao, saem concluses no sentido do reforo
das asseres teolgicas j consagradas. Os decretos do Conclio de Trento, com uma larga
representao portuguesa, foram transformadas em lei em Portugal, atravs do Decreto de 12
de Setembro de 1564. Desejava-se uma autntica milcia, um laborioso exrcito de homens
de religio, que vivessem s para ela, no permanente alerta da preveno combativa. O
exrcito surgiu na hora prpria. Chamou-se Companhia de Jesus e o seu comandante
supremo foi Incio de Loyola. (cf. Carvalho, R., 1986: 283).
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Esta ordem religiosa nasce dum pequeno embrio criado em 1534 por Incio de
Loyola em Paris, e constitudo por um grupo de estudantes (de entre os quais o portugus
Simo Rodrigues) que se preparavam para realizar um trabalho missionrio na Palestina. A
ecloso da guerra entre a Veneza e os Turcos obriga Loyola a reformular o seu programa e a
acrescentar a componente pedaggica actividade missionria. A bula Regimini militantis
Ecclesiae de Paulo III, de 27 de Setembro de 1540, confirma publicamente a existncia
jurdica da Companhia. O prprio Incio de Loyola foi o primeiro Geral, tendo formulado as
Constituies da Ordem na sua lngua castelhana, depois de as ter submetido apreciao de
diversos religiosos que lhe deram a aprovao. A 21 de Julho de 1550, Jlio III confirma de
novo a Companhia de Jesus com a bula Exposcit debitum a qual aprova a Formula Instituti
de Incio, j corrigida e enviada s diversas comunidades da Companhia. Todo aquele que
nesta nossa Companhia, que desejamos seja assinalada com o nome de Jesus, quiser militar
como soldado de Deus debaixo da bandeira da cruz e servir ao nico Senhor e ao Romano
Pontfice, Vigrio seu na terra, depois de fazer voto solene de castidade perptua, assente
consigo que membro de uma Companhia, sobretudo fundada para de um modo principal
procurar o proveito das almas na vida e doutrina crist, propagar a f pela pblica pregao e
ministrio da palavra de Deus, pelos exerccios espirituais e obras de caridade, e
nomeadamente ensinar aos meninos e rudes as verdades do cristianismo, e consolar
espiritualmente os fiis no tribunal da confisso. (cf. Rodrigues, F., 1931: 111). Estava,
assim, dado o tom ao ensino a ministrar. esta ambincia que chegar ao Reino de Portugal
e, necessariamente, Madeira tambm.
3. Os Colgios de Jesutas no mundo: a generalizao do
ensino
Ao princpio, as casas dos Jesutas, ou sejam, os Colgios, eram locais de residncia
para os jovens Jesutas em formao. Mais tarde, a deciso de alargar o ensino aos
estudantes no religiosos contribuiu de maneira decisiva para o crescimento extraordinrio dos
Colgios da Companhia de Jesus pela Europa fora, de Veneza, Gnova, Milo, Florena, aos
Reinos de Npoles, Siclia, Crsega, Castela, Arago, Catalunha, Valncia, Andaluzia,
ustria, Bomia, Alemanha, Frana, Flandres, Irlanda e mesmo ao Oriente at ao Japo; mas
nenhum lugar to receptivo como Portugal. afirmao dos prprios Jesutas que Portugal
foi o pas onde encontraram melhores condies de prosperidade, embora os discpulos de
Santo Incio fossem iguais a si mesmos em qualquer lugar. (cf. Carvalho, R., 1986: 359-
360).
Em Portugal, a primeira notcia referente existncia da Companhia vem de Diogo
de Gouveia, Reitor do Colgio de Santa Brbara, em Paris. Havia ento em Paris muitos
Colgios para onde iam estudantes de todos os pases, mas Santa Brbara, colgio particular
fundado em 1460, era de todos o mais conhecido. O Reitor portugus quis transform-lo num
verdadeiro viveiro de futuros telogos, ganhando o interesse, para este projecto, do Rei D.
Joo III que acordou em conceder bolsas de estudo aos estudantes do nosso pas que a se
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deslocassem. O Colgio foi assim o bero da pedagogia jesutica, um colgio onde a ordem e
a organizao estavam bem definidas, em oposio ao estado catico dos colgios italianos
da mesma altura, onde era possvel aos estudantes faltarem s aulas, estando as salas quase
desertas. Era o modus parisiensis preconizado por Incio de Loyola, em oposio ao modus
italicus. A estudaram Loyola e trs dos seus primeiros companheiros: o portugus Simo
Rodrigues de Azevedo, o saboiano Pedro Fabro e o navarro Francisco Xavier.
O Rei depressa se interessa por esta nova organizao que tem por finalidade o
apostolado e a converso dos Povos mpios das ndias. O primeiro grupo de missionrios
que chega a Portugal tem em vista da partir para o Oriente. Francisco Xavier, Paulo Camerte
e Francisco Mansilhas assim o fazem, chegando a Goa a 6 de Maio de 1542, enquanto Simo
Rodrigues fica em Portugal, fundando as primeiras Casas e Colgios da Companhia. O antigo
mosteiro de Santo Anto, na Mouraria, a primeira Casa que os Jesutas possuem no mundo
inteiro (em Janeiro de 1542); em Coimbra, funda um Colgio junto da universidade a fim de
dispensar a formao espiritual queles que pertencem Ordem. No princpio, os estudantes
recorrem Universidade de Coimbra para obter o diploma, mas a pouco e pouco, passa o
prprio Colgio a conceder os graus universitrios e a criar as suas prprias escolas pblicas
onde so recebidos estudantes no jesutas.
O Colgio de Gandia em Espanha , no entanto, o primeiro a ministrar o ensino aos
estudantes da Companhia (1546). Esse o primeiro passo em direco afirmao dum
estabelecimento de formao, uma vez que os debates filosficos pblicos impressionam as
famlias da cidade, pedindo estes permisso para a enviar os filhos para frequentar os cursos.
J os Portugueses em Goa haviam pedido em 1543 a Francisco Xavier, chegado um ano
antes, professores jesutas para o Colgio local de Diogo Borba. Tambm na Siclia, o Vice-
Rei D. Joo de Vega, amigo pessoal de Incio, tendo como finalidade a elevao do nvel
cultural e religioso da ilha, havia insistido junto do governo de Messina para pedir ao Geral da
Companhia a fundao dum Colgio para a juventude da cidade. Incio, num gesto
magnnimo, envia dez Jesutas muito bem escolhidos, entre os quais, Jernimo Nadal, Pedro
Cansio e Andr des Freux. Foi assim que a Companhia abriu formalmente o seu primeiro
Colgio prioritariamente destinado a estudantes laicos, o Colgio de Messina, em 1548. O
exemplo de Messina contamina a cidade de Palermo, e em Novembro de 1549, o Colgio de
Palermo comea a dar aulas de gramtica a 160 alunos.
Mas o mais ilustre de todos os centros de saber fundados por Incio foi o Colgio
Romano (1550); podemos mesmo consider-lo como um modelo de todas as instituies
pedaggicas jesuticas. A 22 de Fevereiro, os Romanos lem porta dum simples edifcio
junto ao Capitlio: Scuola di grammatica, dhumanit e di dottrina cristiana, gratis
(Escola de gramtica, humanidades e doutrina crist, gratuita). Este o incio do que Leonel
Franca menciona como uma espcie de Escola Normal Superior que preparava, de entre os
estudantes da Ordem, os futuros professores, fornecendo-lhes os melhores mtodos e pondo-
os em contacto com os melhores educadores. (cf.Franca, L. S.J., 1952: 10).
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Em 1551, Incio de Loyola escreve a Simo Rodrigues pedindo-lhe para criar o
ensino pblico em vrias cidades de Portugal, a comear por Lisboa, Coimbra e vora. A
primeira escola pblica dos Jesutas aberta na j citada Casa de Santo Anto, em 1553,
com grande sucesso. a primeira vez que se prope ensinar a ttulo gratuito; por outro lado,
a pedagogia utilizada considerada inovadora para a poca. Em 1553 tambm, os Jesutas
abrem um Colgio em vora e mais tarde assumem a direco da Universidade fundada pelo
Cardeal D. Henrique. Por alturas da morte de Incio, em 1556, havia doze provncias
organizadas: Portugal, Castela, Arago, Andaluzia, Itlia, Alta Alemanha, Baixa Alemanha,
Frana, ndia-Japo, Brasil e Etipia. Sucessivamente, na provncia de Portugal, foram
inauguradas classes de Latim em Braga (1560), Bragana (1561), Angra e Funchal (1570),
Faro e Portalegre (1616), Ponta Delgada (1621), Luanda (1622), Santarm (1625), Porto
(1630), Elvas (1645), Horta (1652), Setbal (1655), Portimo (1660), Lisboa (Colgio S.
Francisco Xavier, 1679), Beja (1690)...
Passemos, de seguida, leitura sobre a influncia da Companhia de Jesus na Madeira,
distinguindo entre a actuao dos Jesutas que c chegaram e a preponderncia dos Jesutas
madeirenses fora da Madeira.
4. Os Jesutas na Madeira
Em 1566, a ilha foi ferozmente atacada por corsrios franceses; segundo Simo
Nunes Cardoso (sculo XVI) na sua "Relao do Saco que os franceses fizeram na Ilha
da Madeira no ano de 1566", o primeiro choque entre os madeirenses comandados pelo
Capito Francisco Gonalves da Cmara e os assaltantes deflagrou junto da Igreja de So
Pedro durante mais de uma hora: As Irms do Convento de Santa Clara fugiram em direco
a um vale interior da ilha, o Curral, com uma Cruz bem levantada. Os franceses mantiveram-
se onze dias na Madeira assaltando templos, casas e palcios, massacrando a populao...
A Corte enviou imediatamente uma armada de socorro na qual vinham integrados os
primeiros padres da Companhia: Francisco Varga, Francisco Gonalves e Simo Tavares.
Estes homens ganharam toda a confiana da populao insular a quem acompanharam nos
momentos mais difceis. Era preciso cuidar dos doentes e feridos, enterrar os mortos, dar
apoio aos sobreviventes... O sucesso desta aco e a influncia exercida pelos Jesutas
madeirenses na Corte contriburam de uma forma decisiva para a criao dum Colgio da
Companhia no Funchal. De acordo com o decreto real de 20 de Agosto de 1569, os Jesutas
deviam procurar a salvao das almas, a instruo das gentes e a pureza da F Catlica.
Somente no ms de Maro de 1570 que chegaram ao Funchal os primeiros Jesutas
do futuro Colgio. Eles no entraram no Funchal logo de imediato pois tinha havido uma
epidemia de peste em Lisboa por altura do seu embarque. Estiveram em quarentena junto s
portas do Funchal, numa propriedade de Ferno Favila. O Colgio comeou a funcionar nas
casas do municpio, anexas capela de So Sebastio (na actual Praa do Chafariz) e mais
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tarde no stio onde se elevara um dos palcios da famlia Torre Bela (hoje desaparecido). A
comunidade abriu oficialmente as suas aulas no dia 6 de Maio de 1570, dia de So Joo
Evangelista que passou a ser considerado, a partir desse dia, como patrono do Colgio.
As lies religiosas, denominadas exposies de casos de conscincia, eram da
responsabilidade do Padre Pedro Quaresma. Faziam igualmente parte da comunidade Joo
Gonalves, Ferno de Leo, Francisco Garcs, Francisco Pinto, Estvo de Couto e
Francisco Martins. O primeiro Reitor foi Manuel de Sequeira, tendo depois passado a Reitor
do Colgio e da Universidade de vora.
Mas s em Janeiro de 1572 que os Jesutas passaram ao pequeno albergue de So
Bartolomeu (tambm na Rua dos Ferreiros - onde hoje se encontra o Ateneu Comercial do
Funchal). Nessa altura, comearam a adquirir terrenos noutro quarteiro, delimitado pelas
Ruas dos Ferreiros, do Castanheiro e a antiga Rua do Ouvidor. Em 1578, a comunidade
jesuta organizou uma procisso para transportar o Santssimo Sacramento da capela de So
Bartolomeu para a nova capela de So Joo Evangelista, mais ou menos improvisada nas
casas adquiridas na rea onde se encontrava o actual Edifcio do Colgio do Funchal. O
Colgio comeou a fazer nome tardiamente, apenas no primeiro quartel do sculo XVII, com
as aulas do Pteo, onde se ensinava Teologia e Moral aos clrigos e Latim e Retrica aos
laicos.
5. Os Jesutas madeirenses
E o que dizer da influncia exercida pelos Jesutas madeirenses fora da Madeira?
Debrucemo-nos sobre alguns desses nomes notveis e a sua aco junto da Corte
portuguesa.
Lus Gonalves da Cmara, nascido no Funchal em 1518 e falecido em 1575, era
filho do quarto Capito-donatrio do Funchal, Joo Gonalves Cmara. Frequentou a
Universidade de Paris depois de ter sido considerado pelos professores como o melhor aluno
de Latim, Grego e Hebreu. Quando regressou a Portugal, D. Joo III nomeou-o professor da
Universidade de Coimbra; na mesma altura, a Companhia de Jesus, qual pertenceu a partir
de Abril de 1546, levou-o a desempenhar os cargos mais importantes da organizao. Teve
mesmo a oportunidade de conhecer Incio de Loyola em Roma. Depois da morte do Rei em
1575, foi escolhido pela viva regente D. Catarina como responsvel pela educao do neto
Sebastio, quando o filho Joo morreu prematuramente. Foi ele quem se ops a Sebastio no
seu sonho temerrio de conquista de frica. De facto, foi depois da sua morte que Sebastio
se lanou nessa impetuosa aventura que deixou, no fim, Portugal sem Rei e entregue ao
domnio espanhol filipino durante os sessenta anos seguintes. Foi ele quem escreveu "Dirio
das Aces de St Incio de Loyola " e "Pratica a El-Rei D. Joo III sobre o Colgio de
Coimbra.
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Martim Gonalves da Cmara, irmo de Lus, exerceu o cargo de arcediago do bispo
de Lamego, reitor da Universidade de Coimbra, deputado do conselho geral do Santo-
Ofcio, escrivo real, conselheiro de Estado, etc. A intriga poltica f-lo perder as boas graas
do Rei (D. Sebastio). Retirou-se ento para o Convento dos Jesutas onde dedicou o resto
da sua vida aos estudos religiosos e literrios.
Leo Henriques nasceu na Ponta do Sol, em 1575. De ascendncia nobre (filho de
Dona Filipa de Noronha), estudou em Coimbra e depois em Paris onde conviveu com Incio
de Loyola. Foi confessor do Cardeal D. Henrique durante 24 anos. Diz-se que foi ele quem
aconselhou o Rei-Cardeal a requerer dispensa dos votos para se casar. Foi tambm deputado
do Santo-Ofcio e reitor dos Colgios de Coimbra, vora (o seu primeiro reitor) e Braga,
para alm de ter sido o Principal da Companhia de Jesus em Portugal.
Sebastio de Morais, nascido no Funchal em 1534, foi o Provincial da Companhia e
o visitador das provncias italianas. Foi tambm o confessor da Infanta Maria, neta do Rei D.
Manuel, e seu acompanhante a Parma quando ela se casou com o prncipe Alexandre
Farnsio em 1565. Em 1587 o Papa Xisto V confiou-lhe a Diocese de Funay, a primeira ser
criada no Japo, mas essa foi uma tarefa que ele no assumiu porque morreu em
Moambique a caminho do Japo.
Marcos Nunes foi um educador de renome no Colgio do Funchal e na Universidade
de vora.
Manoel lvares, nasceu na Ribeira Brava, em 1526. D. Ambrsio, o clebre bispo de
Rusiona, conferiu-lhe as ordens sagradas em 1538. S depois disso que soube da existncia
da Companhia, partindo para Lisboa e depois para Coimbra para melhor aprender as lnguas
latina, grega e hebraica. Em 1553, voltou a Lisboa para dar aulas nas escolas pblicas, no
Colgio de Santo Anto. Em poucos dias o nmero de estudantes aumentou to
desmesuradamente que 180 crianas j se encontravam na escola do futuro autor da
gramtica latina. Era impossvel, escreveu Cipriano Surez, que um s professor ensinasse
convenientemente a um nmero to grande de alunos, mesmo sendo um Manoel lvares,
homem de erudio e de diligncia singulares, e alis, trabalhador como ningum (cf.
Rodrigues, F., 1931: 144). Mais tarde foi professor no Colgio das Artes em Coimbra e na
Universidade de vora. Foi o Geral jesuta Francisco de Borja quem pediu ao Padre Manoel
lvares para redigir uma gramtica latina a ser utilizada em todas as escolas da Companhia.
Foi a clebre gramtica latina "De Institutione Grammatica Libri Tres" que a "Ratio
Studiorum" (o manual pedaggico do ensino jesutico) imps a toda a Ordem. Impressa em
Portugal pela primeira vez em 1572 (ano da publicao de Os Lusadas) ela foi utilizada
quase at ao sculo XIX, tendo tido, desde o sculo XVI, mais de quinhentas edies totais
ou parciais em diversas lnguas.
Como vemos, ao mesmo tempo que se insinuavam junto da nobreza, introduzindo-se
na Corte como conselheiros ou confessores dos reis, como preceptores de prncipes ou de
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ministros, eram tambm responsveis pela implantao de uma cultura religiosa, que iria
necessariamente marcar o panorama educacional na Madeira.
6. Ratio Studiorum como orientao pedaggica
Extravasando, de novo, as fronteiras geogrficas da Madeira, podemos imaginar
como os Jesutas, atravs da sua rede de escolas pblicas espalhadas pelo mundo, ganharam
um papel extremamente decisivo no campo da educao. O problema que se colocava ento
era o de uniformizar a organizao curricular, os objectivos, os mtodos de estudo e de
trabalho, enfim, de normalizar o ensino ministrado s diversas escolas da Companhia
disseminadas pelas suas provncias. Comearam, assim, a aparecer diversos planos e
projectos; o de Anbal de Coudret, em Messina, em 1551, que Polanco denomina de Plano
de Estudos de Messina (De ratione studiorum Messanae) e trs de Nadal. O primeiro foi
datado de 1548 e intitulado As Constituies do Colgio de Messina (Constitutiones
Collegii Messanensis); o segundo, de 1552, conhecido como Disposio e Ordem para
os Estudos Gerais (De Studii Generalis Dispositione et Ordine); e o terceiro, de 1553,
chamava-se Regras para os Estudos dos Colgios (Ordo Sudiorum).
Estes documentos so os primeiros esquemas de outros que se seguem, adaptaes
ou correces, durante meio sculo, at publicao do documento oficial definitivo de 1599,
Ratio Studiorum. Este Plano resulta assim dum processo lento, exaustivo e fatigante,
notabilizando-se a contribuio de Ledesma, o prefeito de estudos ideal, professor e director
de estudos do Colgio Romano de 1557 a 1575.
Muitas das suas ideias foram inspiradas em Incio de Loyola que, do Colgio
Romano, foi orientando a actividade dos seus filhos espalhados pelos quatro continentes.
Com a sua prpria mo ou por intermdio do seu secretrio Juan de Polanco, escreveu cerca
de 6 mil cartas que, juntamente com os Exerccios Espirituais, so os documentos mais
importantes, onde est patente a defesa do ideal de santidade prioritariamente sobre a cincia
ou outros dons humanos. Na IV parte das Constituies, expe as suas ideias sobre a
formao de escolsticos e a educao dos estudantes seculares, tendo em vista homens
cultivados, de viso catlica, capazes de participar com inteligncia e entusiasmo na vida civil,
cultural e religiosa da sociedade de ento. Para isso, era necessrio elaborar em detalhe as
instrues relativas sequencializao das disciplinas e ao mtodo de estudos nos Colgios e
Faculdades. No fundo, ele desejava uma Ratio Studiorum cuja misso seria a de ajudar
aqueles que comeavam a ensinar.
Mas o Plano de Estudos s democraticamente trabalhado sob o governo do
Geral Cludio Aquaviva, quinto Geral da Ordem cujo governo o mais longo da histria da
mesma, tendo subsistido ao longo de 33 anos (1581-1615). Em 1584, nomeia uma comisso
de seis membros (Joo Azor de Espanha, Gaspar Gonzales de Portugal, Jacques Tirie da
Frana, Pedro Busen da ustria, Antonio Ghuse da Alemanha e Estevam Tucci da Itlia) que
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estuda em profundidade todo o imenso material pedaggico (estatutos, regulamentos de
universidades e colgios, ordenaes, relatrios de diferentes provncias, ... ) acumulado ao
longo de mais de 40 anos de experincia e procura codific-lo. Em 1586, envia a Ratio a
todas as provncias para ser discutida. As anlises crticas so remetidas a Roma onde so
detalhadamente analisadas e sintetizadas num novo documento (Judicia e observationes) sob
a forma de regras para os directores e professores das diferentes classes e disciplinas dos
Colgios que as tinham, entretanto, considerado imprecisas e prolixas. Em 1591, Aquaviva
confia a trs dos compiladores do ante-projecto (Tucci, Azor e Gonzalez) a reviso de todo o
documento e envia-o aos colgios, sob a forma dum novo Plano (Ratio atque Institutio
Studiorum, Romae, in Collegio Soc. Jesu, anno Dni, 1591), para um perodo experimental
de trs anos.
Finalmente, atravs da circular de 8 de Janeiro de 1599, o texto promulgado para
todas as escolas da Companhia de Jesus. O volume reduzido para metade (brevitas
imperatoria), em resposta s numerosas crticas relativamente redundncia das regras. Este
Plano de Estudos oferece aos professores da Companhia um curriculum fixo e um conjunto
coerente e graduado de objectivos e de mtodos, desde as classes de Gramtica at s de
Teologia, que foram seguidas, quase sem alterao, at 1832, sob o nome de Ratio
Studiorum. O ttulo completo Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu.
Foi esse documento original que nos deu acesso directo s normas e instrues para
os directores e professores de todos os Colgios jesutas. Em nossa opinio, se o ensino em
Portugal e particularmente na Madeira se encontrava, no princpio do sculo XVII, quase
totalmente nas mos dos Jesutas, e se, ao falarmos da Ratio Studiorum, falamos de uma
orientao pedaggica bem precisa, pois o seu objectivo primeiro era o de normalizar o
ensino conferido nas diversas escolas, consideramos ento a Ratio Studiorum como o
embrio da nossa formao de professores.
7. A organizao administrativa da formao de professores
A figura da Companhia de Jesus mais elevada hierarquicamente era o Geral.
Dividida administrativamente em Provncias que compreendiam algumas Casas e Colgios da
Ordem e que podiam coincidir ou no com o territrio duma nao ou de parte dela, a
Companhia tinha em seguida, na escala hierrquica, um Provincial para dirigir cada uma das
Provncias; uma das suas funes era a de supervisionar a formao de bons professores.
O Reitor era a figura central do Colgio; era ele quem dirigia as reunies dos professores,
mas o brao direito na orientao pedaggica era o Prefeito de Estudos. Dotado duma
grande experincia no ensino, ele acompanhava toda a vida escolar com visitas peridicas s
aulas- era ele quem formava e dava conselhos aos novos professores. Nos grandes
estabelecimentos, com Faculdades Superiores e de Humanidades, o Prefeito dito Principal
encarregava-se dos estudos superiores enquanto um auxiliar, o Prefeito dos Estudos Inferiores
acompanhava os cursos respectivos. Por vezes, se o nmero de alunos o justificasse,
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nomeava-se ainda um Prefeito de Disciplina a fim de ajudar o Prefeito de Estudos na
manuteno da ordem e do bom comportamento.
A Regra 22 do Provincial aconselhava-o a ter, na sua Provncia, pelo menos dois ou
trs homens bem letrados ad magistrorum seminarium fovendum. Por outro lado, a Regra
6 do Prefeito dos Estudos Inferiores pedia-lhe o seguinte: pelo menos de quinze em quinze
dias, acompanhe o professor; veja se ele d ateno suficiente doutrina crist; se progride
como deve ser na preparao e repetio das lies; se se comporta, enfim, com distino e
rectido nas suas relaes com os alunos. De quando em quando, pelo menos uma vez por
ms, assista s aulas dos professores; leia por vezes os apontamentos dos estudantes. Se vir
ou ouvir alguma coisa que merea um conselho, converse, com o professor, com delicadeza e
afabilidade, aps ter verificado bem do que se trata, se for necessrio, exponha a situao ao
Reitor. (Regra 17 do Prefeito de Estudos).
A segunda Congregao Geral havia, j em 1563, formulado o princpio segundo o
qual todas as Provncias deviam criar uma Academia ou Seminrio pedaggico destinado
formao de bons professores. Em Portugal o Seminrio funcionava no Colgio de Jesus em
Coimbra, organizado pelo Jesuta Cipriano Surez, em 1569. Com efeito, ele menciona a
formao de professores numa carta escrita em Roma: "Del Seminrio de Maestros que se
a instituido aqui en Coimbra, V. Rev. avr visto ja l orden y reglas que tienen. En
poco tiempo passam muchos libros y se van haziendo diestros y tomando modo de leer;
y quando salen en publico, ya parecen con satisfacion y edificacion." (cf. Rodrigues, F.,
1917: 100).
8. As componentes da formao de professores
A formao moral e religiosa era a primeira preocupao da Companhia. O futuro
professor jesuta devia se consagrar formao da sua alma durante dois anos. Para este tipo
de formao, os exerccios espirituais desempenhavam um papel muito importante. De acordo
com a traduo portuguesa de Vital Dias Pereira S.J., so toda a forma de exame de
conscincia, meditao, contemplao, orao e todas as operaes espirituais de acordo
com o que se segue. Uma vez que as actividades como o passeio, a marcha ou a corrida so
exerccios corporais, toda a forma de preparao e disposio da alma tendo em vista
eliminar as afeies desregradas para buscar e encontrar a vontade divina para a salvao da
alma se chamam exerccios espirituais.
Os exerccios espirituais (durante quatro semanas) constituam assim o primeiro
passo dum caminho a percorrer em direco a Deus. Para a chegar, o futuro docente devia
se libertar, antes de mais, de tudo o que impedisse a orientao do esprito e do corao ao
apelo de Deus. Era preciso portanto que se conhecesse verdadeiramente no que respeitava os
hbitos e as tendncias prprias, que reconhecesse o pecado face a Deus. Era preciso pr a
inteligncia e a liberdade ao servio da vontade do Senhor, esquecendo a vontade pessoal de
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cada um. Os principais inimigos eram a vaidade, o prazer, o interesse, a averso; era preciso
portanto purificar-se de todos esses sentimentos e afeies desregradas (cf. Loyola, I.,
traduo de Dias Pereira, V., 1983). Para esta anlise introspectiva pressupunha-se que se
aprendesse a conhecer o Homem. Um educador necessariamente um psiclogo. Como
trabalhar o esprito da criana se no se lhe conhece nem as energias, nem os defeitos, nem os
recursos maravilhosos? pergunta A. Schimberg (l9l3: 40).
Depois disso, o jovem Jesuta comeava a sua formao intelectual, que
pressupunha a existncia duma formao bsica que j tivesse dado ao estudante uma viso
global do mundo. Esta viso era realizada atravs das disciplinas denominadas artes liberais
que, na sua totalidade, constituam um saber enciclopdico. As artes estudadas (chamadas
liberais porque eram consideradas prprias da educao dum homem livre) eram sete,
divididas em dois grupos que poderiam ser chamados de letras e cincias. O primeiro era
composto de Gramtica, Retrica e Dialctica. O segundo era constitudo por Aritmtica,
Msica, Geometria e Astronomia. Era o trivium e o quadrivium.
Mas para a formao intelectual propriamente dita do futuro professor, era necessria
a realizao, no Colgio, dum curso humanista de cinco anos, correspondente a uma espcie
de curso secundrio (1 ano: Gramtica Inferior; 2 ano: Gramtica Mdia; 3 ano: Gramtica
Superior; 4 ano: Humanidades; 5 ano: Retrica).
Alm disso, eram precisos ainda dois anos suplementares consagrados ao estudo
profundo do latim, grego e hebreu (formao literria) e trs anos ainda de formao filosfica
para exercer o magistrio (Regra 28 do Provincial). A filosofia dava aos futuros professores
uma viso orgnica da vida, fazia-os chegar maturidade do esprito... (Franca, L. S.J.,
1952: 89).
Aqueles que estavam destinados ao Ensino Superior deviam consagrar-se durante
quatro anos ao estudo da Teologia e mais dois ainda disciplina em que se iriam especializar.
A formao teolgica era-lhes todavia dada s algum tempo depois da prtica de ensino. S
aos 30 anos, mais ou menos, que o professor Jesuta terminava a sua formao intelectual.
Estava ento preparado para comear a sua formao pedaggica, uma formao
em exerccio da profisso. A Regra 9 do Reitor determinava que os futuros mestres, quase no
fim dos seus estudos acadmicos, deviam ser confiados ao docendi peritissimo (o perito na
prtica do ensino) que os ajudasse nos exerccios de exposio, ditado, escrita, correco de
deveres escolares, etc.
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9. A formao de professores baseada em Regras
Temos feito, ao longo do artigo, algumas referncias a Regras. De facto, a Ratio
Studiorum constitui uma compilao de Regras de bem ensinar, como se pode ver pelo
ndice cujo quadro se insere.
A redaco destas Regras resultou da participao massiva dos homens do terreno e
da experincia. Este plano de estudos foi somente promulgado depois de mais de meio sculo
de trabalho (1548-1599) em numerosos Colgios disseminados pela Europa. Utilizou-se
imenso material acumulado durante dezenas de anos; os melhores pedagogos da Ordem
fizeram as suas crticas; voltou-se a enviar uma nova proposta para as provncias para que
fosse posto em prtica; tirou-se proveito dasltimas sugestes dos homens do terreno; no foi
seno depois que se promulgou definitivamente o documento. Tratou-se portanto dum
processo muito participado, construdo numa dialctica teoria-prtica de cuja falta muitas
vezes nos queixamos nos nossos dias. A fim de se fazer uma ideia do conjunto de prescries,
aqui se junta o ndice da Ratio.
Do conjunto de prescries prticas e minuciosas, ressalta, acima de tudo, a
inteno da Ratio em orientar o professor na preparao do seu ensino, baseando-se
fundamentalmente no pedagogo clssico Quintiliano, no que respeita a grande parte da
metodologia recomendada.
A base de toda a escolaridade era a aprendizagem do Latim, o elo de ligao da
civilizao europeia e de transmisso de toda a cultura superior. Todo o ensino era dado em
Latim, sem qualquer iniciao lngua materna, reforando, assim o papel da Igreja como
entidade social bem delimitada que controlava a cultura e o acesso a ela. Mesmo a
aprendizagem da lngua materna fazia-se em Latim. Todos deviam fal-lo e escrev-lo sem
grande esforo; os livros, os apontamentos eram nessa lngua. Esforai-vos para que se use
o Latim entre os estudantes... Seria recomendvel que os nossos alunos escrevessem cartas
em Latim quando se nos dirigem... (Regra 8 do Reitor). As peas de teatro eram igualmente
representadas em Latim; mas as personagens e as indumentrias femininas eram proibidas.
(Regra 13 do Reitor).

Regras do Provincial
Regras do Reitor
Regras do Prefeito (de Estudos Superiores)
Regras comuns a todos os Professores de Faculdades Superiores
Regras particulares dos Professores de Faculdades Superiores
Professor de Escrita
Professor de Hebreu
Professor de Teologia
Professor de Casos de Conscincia (Teologia Moral)
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Regras dos Professores de Filosofia
Professor de Filosofia
Professor de Filosofia Moral
Professor de Matemtica
Regras do Prefeito de Estudos Inferiores
Regras dos Exames Escritos e dos Prmios
Regras comuns aos Professores das Classes Inferiores
Regras particulares dos Professores das Classes Inferiores
Professor de Retrica
Professor de Humanidades
Professor de Gramtica Superior
Professor de Gramtica Mdia
Professor de Gramtica Inferior
Regras dos Estudantes da Companhia
Regras dos que repetem a Teologia
Regras do Bedel
Regras dos Estudantes Externos
Regras das Academias
Regras do Prefeito
Academia de Teologia e Filosofia
Regras do Prefeito desta Academia
Academia de Retrica e Humanidades
Academia dos Gramticos
Ordenao para os Estudos Superiores
RATIO,
A TQUE INSTITUTIO STUDIORUM SOCIETATIS JESU
INDEX REGULARUM

A prelectio era o centro de instruo preconizada pela Ratio; ela visava o
desenvolvimento da arte de expresso atravs do estudo dum modelo que os jovens docentes
jesutas aprendiam guiados pelos seus docendi peritissimis. Havia em primeiro lugar uma fase
de explicao. Nas aulas elementares de gramtica, aps a leitura e o resumo do texto, o
professor devia explicar e resolver as eventuais dificuldades de vocabulrio, gramtica, ordem
e ligao entre as palavras. Mais tarde, eram levantadas questes a respeito da sintaxe, do
estilo, da arte de composio, onde as ideias eram mais importantes do que as palavras. Aqui
aprendiam-se noes de histria, geografia, mitologia, etnologia, etc., da antiguidade clssica
para melhor compreender o texto a estudar.
O professor devia levar o estudante a exercitar no tanto a memria como a
imaginao e a razo: Nulla re magis adolescentium industria quam satietate languescit
(Nada paralisa mais a actividade e o entusiasmo dos jovens do que o aborrecimento). Ut
excitetur ingenium. Ele observa, analisa as palavras, os perodos, os pargrafos, resume as
passagens, compara, critica, adquire hbitos correctos de estudo, desenvolve o gosto por
investigaes posteriores tendo em vista a formao do critrio duma apreciao pessoal.
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(Franca, L. S.J., 1952: 57-58). Uma vez terminada a fase da explicao, comeava a fase da
compositio j centrada sobre o estudante. Depois de ter contemplado e admirado o modelo,
o estudante devia reproduzi-lo. Imitatio est anima prelectionis. Uma imitao servil, nos
primeiros tempos, mas que se tornaria cada vez mais original e pessoal.
Este mtodo exigia tambm um grande esforo de memorizaro por parte do
estudante. Todos os dias, excepto ao sbado e nos dias feriados, deve estar marcada uma
hora de repetio para os nossos estudantes. Assim, um ou dois so avisados com
antecedncia para decorar e repetir a lio, durante um quarto de hora. (Regra 12 do
Reitor). No fim do ano, ser organizada a repetio de todas as aulas passadas... (Regra
13 do Reitor). Os benefcios da repetio so continuamente realados no discurso das
Regras.
O teatro escolar era tambm uma actividade pedaggica privilegiada pelos Jesutas,
dando aos estudantes a oportunidade de se exercitarem duma maneira ldica. Como dizia
Bacon (citado por Franca, L. S.J., 1952: 72), as declamaes teatrais fortificam a memria,
educam a voz, apuram a dico, aperfeioam os gestos e as atitudes, inspiram confiana e
domnio de si, habituam os jovens a encarar de frente as assembleias.
Os jovens professores aprendiam tambm a suscitar a emulao, como uma das
foras psicolgicas mais eficazes. Era a luta pela conquista de posies importantes na
classe, pela disputa oral combativa, subtil e incansvel, pelos prmios oferecidos aos
estudantes mais dotados que os recebiam em cerimnias sumptuosas. (Carvalho, R., 1952:
354). Incio de Loyola fala-nos, nas suas Constituies (Parte IV. C. VI. l3K) de santa
emulao. Eu no tenho inimigos; tenho apenas adversrios que respeito! era a divisa dos
seus combates de emulao. Vi rivais a se darem ternamente, a se combaterem, a se
vencerem e a se felicitarem, dia a dia; vi-os a se admirar, elogiar, aplaudir mutuamente com
alegria, no podendo uns passar sem os outros: que havia, nesta juventude generosa a mais
nobre e pura emulao do bem e no a baixa inveja odiosa. (Dupanloup, citado por Franca,
L. S.J., 1952: 70).
Os futuros docentes aprendiam igualmente a dividir os alunos em dois grupos na
classe a fim de se interrogarem mutuamente sobre a matria, para pr prova as capacidades
de argumentao, fazendo uns de advogados de defesa e outros de acusao; algumas vezes,
imaginavam-se celebridades oratrias, gregas e romanas. Todos os dias repetiam as lies
aprendidas na vspera e no fim de cada semana faziam as sabatinas. De quinze em quinze
dias reuniam-se alunos de diferentes disciplinas na mesma sala a fim de se confrontarem,
mostrando cada um os seus conhecimentos, recitando poemas, fazendo discursos ou
argumentando... De quando em quando, estas actividades tornavam-se pblicas, com grande
afluncia de gente vida por assistir exibio desses talentos.
Tal como os prmios, tambm havia castigos para os alunos. Incio de Loyola
determinou, nas suas Constituies, quatro nveis de castigo de acordo com a gravidade das
situaes e a idade dos infractores: advertncias, recriminaes, castigo corporal e expulso.
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Mas preciso dizer que as Constituies enunciavam o princpio segundo o qual era preciso
tratar a todos com delicadeza, calma e caridade. Os castigos fsicos eram s aplicados nos
casos mais graves e nunca pelo professor. Ubi verba valent ibi verbera non dare. Alis, o
professor da Companhia no estava autorizado a tocar no aluno com as prprias mos,
(nunquam ipse plectat). O Corrector era o funcionrio encarregado de aplicar os castigos.
As palmadas e as reguadas nunca deviam ser dadas na cabea ou na cara, nem em lugares
solitrios, mas sim na presena de duas testemunhas. Os estudantes adultos no sofriam
punies corporais mas admoestaes, de princpio em privado, mas depois em pblico. No
que dizia respeito ao controlo e administrao da disciplina, cada turma era dividida em
grupos de nove ou dez alunos (as decrias), sob a vigilncia dum colega, o decurio, que
devia observar o comportamento do grupo e comunicar s autoridades escolares as infraces
cometidas.
10. O perfil do Professor
Do conjunto de Regras preconizadas para a formao de professores, importa extrair
alguns traos que duma maneira ou doutra vo constituir parte do nosso repertrio gentico
enquanto professores. Em primeiro lugar, h que ressaltar o conformismo e a obedincia aos
valores j preconizados, considerados imutveis e inscritos na prpria natureza das coisas, no
culto a um ideal de permanncia e de intemporalidade. Existe uma rigorosa vigilncia em
defesa das verdades consagradas. Os textos de referncia eram sempre retirados dos registos
que os monges haviam copiado, e nunca dos originais.
Nas disciplinas de Teologia, s devero aceder os que esto ligados a S. Toms; os que se lhe
opem ou que so menos zelosos na doutrina, devero ser afastados do magistrio (Regra 16
do Provincial).
No se devem dar todos os livros aos estudantes de Teologia e Filosofia, mas apenas alguns
aconselhados pelos docentes e com o conhecimento do Reitor: S. Toms para os telogos e
Aristteles para os filsofos. No se deve permitir que os nossos alunos faam uso de livros
de poemas prejudiciais honestidade e aos bons costumes, salvo se forem expurgados de factos
e de palavras imprprias... Se a censura no for possvel, prefervel no os ler para que a
natureza do contedo no ofenda a pureza das almas. (Regra 34 do Provincial).
Se ouvirdes falar de algum autor que escandalize gravemente os catlicos duma determinada
regio ou escola, no o ensineis. (Regra 6 do professor de Teologia).
No basta fazer referncia s opinies dos doutores e calar a sua; defendei a opinio de S.
Toms ou ento no vos refirais a ela. (Regra 13 do professor de Teologia).
Nada mantm tanto a disciplina como a observncia de regras. Portanto, a principal
preocupao do professor deve ser a de que os alunos observem tudo o que est prescrito nas
Regras e cumpram todas as prescries respeitantes aos estudos: trabalharo melhor com a
esperana de receber honrarias e prmios e receio de vergonha do que com castigos fsicos.
(Regra 39 Comum aos Professores dos Estudos Inferiores).
18
Por outro lado, a novidade e a inovao so elementos de perturbao, desordem e
mal-estar. A verdade definitiva e absoluta porque colocada fora das contingncias temporais
e locais. Tudo est centrado sobre uma verdade revelada por Deus, que preciso aceitar sem
discusso, numa atitude de obedincia e submisso incondicionais. Da que a recusa
diversidade de opinio, mesmo em domnios no religiosos, fosse outro trao a cultivar nos
futuros professores, conforme as passagens seguintes:
Os professores que tenham tendncia para a novidade ou para uma inteligncia demasiado
livre, devem sem dvida ser excludos do ensino. (Regra 16 do Provincial).
Mesmo que seja sobre questes sem perigo para a f e piedade, no permitida a introduo
de matria nova, sem que sejam caucionadas por um autor capaz ou sem consulta aos
superiores... (Regra 6 comum aos professores das Faculdades Superiores).
Esforai-vos com determinao para que os novos professores mantenham os mesmos mtodos
de ensino dos seus antecessores para que os estudantes externos no se queixem da mudana
frequente de professores. (Regra 5 do professor de Matemtica).
A preleco deve apenas explicar os autores antigos e nunca os modernos. Ser prefervel que
o professor fale com uma determinada sequncia e preparao e que exponha o que escreveu,
lendo todo o livro ou o discurso que preparou. (Regra 27 comum aos professores dos Estudos
Inferiores).
A ordem, a organizao, a disciplina e o domnio da vontade so outras
caractersticas de ordem pessoal a cultivar nos futuros professores atravs de um exerccio
mental, fsico e religioso intensivo, prescrito em detalhe nos Exerccios Espirituais de Loyola.
Estes exerccios do conta dum conhecimento minucioso da natureza humana e das relaes
recprocas entre os estados psquicos e fisiolgicos. O papel do Director dos exerccios era o
de acompanhar e guiar o estudante apresentando-lhe os exerccios medida que o estudante
os executava. Em relao ordem e disciplina, a Regra 43 do Prefeito dos Estudos
Inferiores, aconselhava-o a no tolerar armas, preguia, corridas e gritos, nem a permitir
juramentos ou agresses verbais ou gestuais.
Mostra, para isso, os terrveis e justos castigos da prevaricao e a alma tremer e se
arrepiar. H perigo que no se deixe sucumbir perante o horror do pecado e o medo da
pena? (Rodrigues, F., 1931: 109).
Se acontecer qualquer coisa no recreio, restabelecei imediatamente a ordem e discorrei com o
Reitor sobre o que pode perturbar a tranquilidade do ptio (Regra 43 do Prefeito dos Estudos
Inferiores).
Fazei com que todos observem o silncio e a modstia: que eles no passeiem de um lado para
o outro, nem mudem de lugar, nem passem presentes ou bilhetinhos, nem saiam da classe,
principalmente dois ou mais ao mesmo tempo. (Regra 43 do professor de Retrica).
A organizao era igualmente evidente nas Regras dos exames escritos que
assentavam sobre os seguintes passos: 1. Verificao da presena dos estudantes; 2. Durao
da prova; 3. Preparao; 4. Forma; 5. Escolha de lugares; 6. Sada da sala; 7. Entrega dos
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enunciados; 8. Assinatura do nome; 9. Concluses da prova; 10. Tempo; 11. Apresentao
nos exames.
A tudo isto preciso acrescentar que os Jesutas cultivavam o savoir-faire do
corteso, as boas maneiras e a habilidade do bom diplomata, pois deles se esperava o
seguinte:
Esforai-vos para que os estudantes se apresentem com dignidade na voz, no gesto e em toda
a conduta (Regra 32 comum aos professores dos Estudos Inferiores).
No vos reveleis mais familiares com uns do que com outros. Fora da classe, no faleis
durante muito tempo, e apenas sobre coisas srias e num lugar visvel, nunca na classe, mas
fora, porta, no recreio, porta principal do colgio... (Regra 47 do professor de Retrica).
Finalmente, com a ajuda da graa divina, sejais em tudo diligentes, pontuais, desejosos do
progresso dos estudantes nas aulas como noutros exerccios literrios. No desprezeis ningum
e velai com a mesma ateno pelos estudos do pobre como do rico, e dedicai-vos de forma
especial ao progresso de cada um dos vossos estudantes. (Regra 50 do professor de Retrica).
Um extracto da terceira parte das Constituies pode bem resumir as caractersticas
que se desejavam para o futuro professor Jesuta:
Que seja a vossa maior preocupao defender-vos de todo o tipo de desordem. Prestai
ateno s portas dos sentidos, especialmente aos olhos, aos ouvidos e lngua. Dai disso
provas, em silncio, pela meditao e edificao das palavras, pela modstia do olhar,
gravidade do andar e em todos os gestos, sem mostras de impacincia ou orgulho. Procurai
dar prioridade aos outros, a todos estimando interiormente e dirigindo-se-lhes exteriormente
com todo o respeito e deferncia que exige o estado de cada um.
Em que medida os conhecimentos, as atitudes e os comportamentos do nosso
professor se radicam no perfil aqui evidenciado? Rever-se-o nos nossos dias os traos de
personalidade que se pretendiam cultivar no professor Jesuta de ento? Quer seja para
fundamentar ou contrariar os modelos actuais de formao de professores na Madeira, o que
parece no levantar dvidas que a identidade profissional docente que pretendemos
conquistar no pode fazer tbua rasa das razes histricas aqui esboadas.
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