A PESSOA DE CRISTO NA TEOLOGIA DE ADOLF VON HARNACK: UMA

RESPOSTA SUA NEGAO DA NECESSIDADE DA DOUTRINA PARA A VIDA

CRIST
1

CRUZ FILHO, Joo Nelson (ETCS)
2

1 INTRODUO
Na atualidade bastante comum ouvirmos, nos mais diversos plpitos, a negao
do ensino doutrinrio e a valorizao do cristianismo em termos ticos moralistas ou msticos
subjetivistas. So vrias s denominaes, principalmente de linha pentecostal e
neopentecostal, que chegam a considerar o estudo srio da doutrina uma herana das
filosofias pags, uma negao da dependncia do Esprito Santo na edificao da igreja,
afastando os que tais ensinos buscam, sob o ttulo de fariseus ou frios na f.
Mas ser que tal pensamento realmente condiz com o que apresentado na
Escritura? Seria este o testemunho dos cristos de outrora? Ou seria mais uma heresia que se
instaurou no seio da igreja sob a forma de aparente piedade? Estas perguntas podem ser
respondidas, possivelmente, quando analisarmos um movimento surgido no sculo XIX
conhecido como Liberalismo Teolgico, aqui observado em seu mais brilhante proponente,
Adolf Von Harnack. Tal movimento, baseado nos ensinos oriundos do iluminismo, buscou
reinterpretar o cristianismo de modo a tornar o cristianismo relevante para a mente moderna
naturalista que no mais acreditava no sobrenatural. Dentro dessa reinterpretao, a pessoa de
Cristo tambm fora reinterpretada no mais como o Deus encanado entre ns, mas como o
homem mestre da tica, o que, por conseguinte, levou os liberais a condenao do ensino do
dogma.
Mas para que sejamos honestos com os membros dessa corrente, o que realmente
dizia o Liberalismo, principalmente a pessoa de Harnack, acerca da pessoa do Redentor, e do
estudo e ensino doutrinrio srio? Existiria algum problema em reinterpretar estes dois?
Devido a esta ameaa faz-se necessrio um srio estudo, ainda que breve, do afirmado pelas
Escrituras na anlise do pensamento dogmtico ortodoxo. Em nosso opsculo proporemos
uma breve apresentao do Liberalismo, seguido da teologia de Harnack e do ensino

1
Ensaio acadmico produzido como requisito parcial para a obteno da aprovao na disciplina de Teologia
Sistemtica III ministrada pelo Prof. Macena no semestre 2014.1.
2
Aluno do Curso de Bacharel em Teologia da Escola Teolgica Charles Spurgeon (ETCS).
tradicional ortodoxo acerca da pessoa de Cristo e, por fim, nossa anlise conclusiva sobre o
assunto.

2 BREVE APRESENTAO DA TEOLOGIA LIBERAL
No decorrer da histria da igreja, com a ascenso do iluminismo e do naturalismo,
o padro ltimo para julgar a veracidade de qualquer coisa tornou-se, de modo geral,
submisso a razo humana. Alm disso, o pensamento kantiano com sua diferenciao do
conhecimento aos campos do nmeno e fenmeno, fez com que os assuntos concernentes s
questes ontolgicas fossem lanados na escurido, deixando apenas a possibilidade de
especulao ou reinterpretao para essas questes.
Nosso pensamento encontra fundamentos quando Cairns (2008, p. 503) disserta
que o movimento conhecido como liberalismo surgira no perodo entre 1865 e 1880, tendo
como influncias diretas s obras de Charles Darwin e as filosofias de Kant e Hegel. Com
relao pessoa de Cristo, o autor supracitado afirma que os telogos pertencentes a essa
corrente declaravam que Jesus no passava de um homem comum [...] que morreu a morte
de um mrtir, e necessrio somente seguir seu exemplo para ser salvo. Ainda sobre a
reinterpretao feita pelos liberais dos temas doutrinais acerca da pessoa de Cristo, McGrath
cita:
[...] Foram reinterpretados de uma maneira mais adequada ao esprito da poca.
Vrias doutrinas centrais, relacionadas pessoa de Jesus Cristo, podem ser includas
nessa categoria, inclusive sua divindade (reinterpretada como declarao das
qualidades personificadas em Jesus, as quais a humanidade em geral poderia ter
esperanas em reproduzir) (2005, p. 139).
Fica evidente aqui o claro abandono do ensino doutrinrio dogmtico to
valorizado e disseminado desde a Reforma como um fim para proclamao correta da
salvao por meio, assim, da pregao do evangelho puro e do viver uma vida piedosa.
Machen (2001, p. 28) observa ainda, perspicazmente, em sua obra contra o liberalismo, que
para esses, [...] os ensinamentos no so importantes [...].
Ferreira e Myatt (2008, p. 546), ao comentarem sobre a corrente teolgica liberal,
assumem que, por conta da mudana de paradigma na compreenso das verdades ontolgicas,
um busca da pessoa do Jesus histrico se tornou bastante popular. Eles afirmam que esse tipo
de cristologia [...] comea a partir do Jesus humano e pergunta em qual sentido o ser
humano, Jesus, pode ser divino (FERREIRA; MYATT, 2008, p. 546). Os autores do
seguimento sua anlise expondo que o movimento de busca do Jesus histrico dentro do
liberalismo pode ser divido em trs fases, das quais, nos interessa somente a primeira, por
representar o background onde se encontra Adolf Harnack.
Como caractersticas comuns entre os autores da primeira fase da busca do Jesus
histrico, percebemos de imediato a pressuposio antisobrenaturalista adotada por esses, e a
tentativa de reinterpretar a vida de Cristo somente em termos de ensinos ticos (FERREIRA,
F.; MYATT, A., 2008). McGrath (2008, p. 422), revela ainda que, no fim, para os liberais,
[...] o significado de Jesus reside principalmente no impacto que ele tem sobre os
indivduos. Tais assertivas tornam claros os desvios escritursticos dos liberais em sua
teologia.
Dentre os telogos da primeira fase, encontra-se Adolf Von Harnack, com sua
clssica afirmao que [...] cristianismo no uma questo de doutrina, mas de vida
(FERREIRA, F.; MYATT, A., 2008, p. 549). sobre ele que aprofundaremos, a seguir, a
ideia da negao do ensino doutrinrio em prol de uma vida baseada no exemplo de Cristo.
3 ADOLF VON HARNACK E CRISTO COMO EXEMPLO DE VIDA
Harnack fora o discpulo mais importante da escola de Albert Ritschl, e
considerado o pice da teologia liberal (SAWYER, 2009, p. 446). Telogo e historiador o
maior de sua gerao (SAWYER, 2009, p.446) cristo alemo, alm de grande erudito em
patrstica, tem como sua obra mais conhecida a Histria dos Dogmas. Algo marcante na obra
de Harnack quanto ao sentido real do cristianismo demonstrado por Constanza (2005, p. 92),
quando diz que [...] ele procurou demonstrar que a relevncia do cristianismo para o mundo
moderno no repousa no dogmatismo teolgico, mas no entendimento da religio como um
desenvolvimento histrico. Ora, fica evidente que Harnack simplesmente deu seguimento ao
pensamento de seu tutor (Ritschl) procurando embas-lo atravs de sua anlise do
pensamento teolgico, tendo como pressuposto que jamais Cristo fora compreendido como o
Deus-homem que viera morrer para redimir seu povo ao evidenciar que [...] a revelao de
Deus e a certeza na religio aconteciam quando algum era confrontado com Jesus Cristo
(SAWYER, 2009, p.443). Mas o que estes termos, aparentemente to ortodoxos, dizem, que
a verdade comunicada por meio da revelao no era algo terico (doutrinrio), antes
religiosa, ou em termos mais claros, pertencentes ao campo do subjetivismo no verificvel,
logo, no doutrinrio ou dogmtico (SAWYER, 2009, p. 433). Confirmamos tal assertiva
quando vemos o modo como Bavinck expe o pensamento de Harnack:
[...] alcanamos a comunho com Deus, a paz da alma, a vitria sobre o mundo,
apenas atravs da f no evangelho de Jesus. Essa f, porm, no consiste na
aceitao de uma doutrina, pois o evangelho no uma doutrina, mas boas novas, e
consiste em uma aparncia moral, em fazer a vontade do Pai, em uma vida em
harmonia com o evangelho de Jesus, em uma experincia pessoal da alma, que
Jesus realiza em ns por meio de seu aparecimento, palavra e vida (2012, p. 274).
Constanza (2005) revela ainda que Harnack abandonou os credos definidos nos
grandes Conclios Ecumnicos de Nicia (325 d.C.) e Calcednia (451 d.C.), alegando que as
doutrinas acerca da Trindade e da pessoa de Cristo formuladas nestes conclios no passavam
de conceitos retirados das filosofias gregas, levando o cristianismo para distante de sua
mensagem real. Assim, fica claro, como demonstrado por Ferreira e Myatt (2008), que na
teologia de Harnack, Jesus no era nada mais do que um simples ser humano, e que, o que
observamos ser uma consequncia lgica, no pensamento de Harnack, a morte de Cristo no
possui carter expiatrio, mas simplesmente serve como um exemplo para que os homens
sintam-se influenciados moralmente. Tal deduo corroborada quando Sawyer (2009)
afirma que Harnack considerava que o evangelho no tinha nenhuma relao direta com
Cristo, mas somente com o Pai, o que, por conseguinte, o levara a crer que a pregao de
Jesus no demandava nenhuma crena em sua pessoa o que j serviria como base para a
necessidade do ensino doutrinrio/dogmtico alm de nenhum adendo ao que est contido
na observncia de seus mandamentos.
McGrath (2005, p. 422) destaca que para Harnack, o evangelho no nada mais
do que o prprio Cristo. Jesus no pertence ao evangelho como um de seus elementos, mas
foi realizao pessoal e o poder do evangelho, e ns ainda o entendemos dessa maneira. O
autor cita ainda que, seguindo essa premissa, [...] Harnack no prope nenhuma doutrina
sobre Jesus (McGRATH, A., 2005, p. 422). por conta destes pressupostos que Harnack
relata que, mesmo no perodo do Novo Testamento, a religio de Jesus estava sendo
transformada na religio acerca de Jesus, sendo Paulo o principal responsvel por aderir
doutrinas relativas pessoa de Cristo, dentre as quais, podemos citar a ressurreio do Filho
de Deus num carter redentivo (SAWYER, 2009, p.446-447).
Diante do apresentado, vejamos como a teologia dogmtica crist ortodoxa trata
acerca da pessoa de Cristo, e, por conseguinte, da questo do ensino doutrinrio.


4 TEOLOGIA ORTODOXA E AS NATUREZAS DE CRISTO
4.1 A NATUREZA DIVINA DE CRISTO
de comum compreenso por parte do cristianismo ortodoxo, desde os tempos
apostlicos (apesar das controvrsias subsequentes na era dos pais da igreja), a natureza mpar
da pessoa de Cristo como sendo Deus-homem (BERKHOF, 2012, p.290). Ferreira e Myatt
(2008) declaram que j no Novo Testamento so atribudos a Cristo, por parte dos apstolos,
os nomes divinos, os atributos divinos, a realizao das obras divinas, bem como dito que
Ele digno de adorao. Berkhof (2012, p.291) vai alm, e apresenta provas
veterotestamentrias para a divindade de Cristo, ao citar passagens como Sl 2.6-12 (lanado
como prova em Hb 1.5), Sl 45.6,7 (lanado como prova em Hb 1.8,9), Dn 7.13 e Ml 3.1. O
que os autores supracitados propem, que desde seus primrdios, a igreja sempre creu na
pessoa singular de Cristo como Deus encarnado. Tal fato atestado por Gonzalez (2004) ao
citar que, mesmo sem a evidncia de uma correta compreenso acerca da relao entre as duas
naturezas de Cristo, evidente o reconhecimento tanto de sua humanidade como de sua
divindade por parte do cristianismo apostlico dos primeiros sculos. Alm disso, Ferreira e
Myatt (2008, p. 525) deixam claro que [...] os judeus entenderam muito bem o que Jesus
estava dizendo, isto , que ele estava assumindo ser Deus, tanto que os judeus tentaram
mat-lo, o que confirma a compreenso real acerca do testemunho sobre a natureza do
Redentor por parte dos primeiros cristos. Mas no que consiste o testemunho dogmtico sobre
a natureza divina de Cristo? Vejamos um breve resumo da posio ortodoxa quanto a essa
questo.
Ferreira e Myatt (2008) chamam ateno, sobre a questo da divindade de Cristo,
para observarmos que o testemunho de Cristo acerca de Sua divindade deve ser encarado
diante das seguintes possibilidades: ou Cristo Deus, ou um mentiroso ou um luntico.
Partindo destas premissas, os autores iniciam sua anlise, primeiro evidenciando que, de
acordo com as Escrituras, somente Deus pode salvar (FERREIRA, F; MYATT, A., 2008, p.
511), pois a humanidade morta em pecado necessita de redeno. Eles seguem, ento,
afirmando que jamais uma criatura poderia redimir outra criatura, mas somente o prprio
criador teria poder para tal. Assim, eles concluem seu raciocnio afirmando que [...] o Novo
Testamento confessa Jesus como salvador (FERREIRA, F; MYATT, A., 2008, p. 511).
Berkhof assevera a necessidade da natureza divina de Cristo na sua pessoa
messinica ao evidenciar que:
No plano divino de salvao era absolutamente necessrio que o Mediador fosse
verdadeiramente Deus. Era necessrio que (1) ele pudesse apresentar um sacrifcio
de valor infinito e prestar perfeita obedincia lei de Deus; (2) ele pudesse sofrer a
ira de Deus redentoramente, isto , para livrar outros da maldio da lei; e (3) ele
pudesse aplicar os frutos de sua obra consumada aos que o aceitassem pela f
(BERKHOF, 2012, p.293).
Um segundo ponto elaborado de que [...] os cristos adoram e oram a Jesus
Cristo, e estes so aspectos centrais do culto cristo (FERREIRA, F; MYATT, A., 2008, p.
512), ao passo que os cristos so totalmente proibidos de adorar qualquer pessoa ou coisa,
com exceo de Deus (FERREIRA, F; MYATT, A., 2008, p. 512). Aqui, McGrath (2005, p.
411) afirma que no pensamento judeu, no qual o cristianismo houvera nascido, somente Deus
poderia ser adorado. Alm disso, vemos o apstolo Paulo alertando os cristos primitivos a
terem cuidado quanto a natural propenso humana para adorar criaturas ao invs do Criador,
porm o que evidenciamos que a igreja primitiva adorava a Cristo como Deus, como pode
ser visto em 1 Co 1.2. Este testemunho torna-se evidente ao observarmos, na histria da
igreja, as perseguies onde os cristos foram colocados em posio de ou adorar ao
imperador ou serem rus de tortura e morte (FERREIRA, 2013, p. 37; BETTENSON, 2011,
p. 20-30; GONZALEZ, 2004, p. 233; NICHOLS, 2013, p. 42; WALKER, 2006, p. 149).
Um ponto interessante levantado por McGrath (2005, p.411) sobre a natureza
divina de Jesus a afirmao feita pelo Redentor em Jo 14.9, a saber, que quem v a ele, v
ao Pai. O autor afirma ainda que tal assero deve ser entendida como sendo mais uma prova
da natureza divina de Cristo.
Ainda sobre o reconhecimento de Cristo como sendo Deus, Erickson (1998, p.
701) afirma que quando Jesus perdoou pecados, como no caso do paraltico em Mc 2.5, os
fariseus (um dos grupos mais radicais quanto guarda da Lei de Moiss) se revoltaram,
alegando que Jesus estava, ao fazer tal assero, se identificando como Deus, fato que no
fora corrigido por Cristo, demonstrando assim o reconhecimento da conscincia do Salvador
acerca de sua divindade. Ainda sobre a natureza divina do Redentor, Erickson (1998, pp. 705-
707) cita os testemunhos encontrados claramente no Novo Testamento, como no evangelho de
Joo, na carta aos Hebreus e nos escritos de Paulo; alm da terminologia Senhor, conferida
a ele.
Semelhantemente em sua Teologia Sistemtica, Grudem (1999, p. 447) afirma
que a comprovao bblica da divindade de Cristo bem ampla no Novo Testamento. Alm
disso, ele demonstra a utilizao feita pelo Novo Testamento das palavras Theos e Kyrios
sobre Cristo, palavras estas que, respectivamente, so usadas para identificar a Deus Pai, e
como traduo, mais do que comum (6.814 vezes), da palavra yhwh, Jav ou o Deus Criador
do Antigo Testamento na Septuaginta (GRUDEM, 1999, p. 448). Finalizando seu raciocnio,
Grudem (1999, p. 455) conclui que Jesus plenamente divino, haja vista as centenas de
versculos explcitos que chamam o Redentor de Deus e Senhor no Novo Testamento,
alm das claras atribuies que este faz dos ttulos divinos feitos a ele, e as muitas aes e
palavras aplicadas somente ao prprio Deus, as quais so direcionadas em referncia a Cristo.
O Dr. Culver (2012, p. 596), em sua excelente obra sistemtica, afirma que a
natureza divina de Cristo no [...] uma inferncia de evidncia cumulativa obtida pela
pesquisa bblica indutiva. Antes, deriva-se diretamente das afirmaes relacionadas a ele na
Bblia. Ele passa a confirmar sua assero, demonstrando que os nomes divinos evidenciam
a divindade do Redentor (CULVER, 2012, p. 598); os atributos divinos referenciados a Cristo
atestam sua natureza divina (CULVER, 2012, p. 602); e s obras exclusivas de Deus
realizadas por Jesus corroboram que ele o Criador (CULVER, 2012, p. 606).
E o que diz a dogmtica ortodoxa quanto humanidade do Redentor? Vejamos a
seguir.
4.2 A NATUREZA HUMANA DE CRISTO
Ferreira e Myatt (2008, p.512) afirmam claramente que se Jesus no tivesse
assumido uma real humanidade, no poderia haver salvao. Os autores suportam tal
assero enfatizando que tanto a validade quanto a aplicao da obra do Redentor na cruz
dependem de ele ter assumido uma real humanidade (FERREIRA, F; MYATT, A., 2008, p.
512). Ainda sobre a humanidade de Cristo, eles afirmam que se Jesus no fosse um ser
humano real, no poderia realizar o tipo de intercesso que o sacerdote deve fazer em favor
daqueles que ele representa (FERREIRA, F; MYATT, A., 2008, p. 512). Desta forma, torna-
se lgica a afirmao de Ferreira e Myatt (2008, p.514) de que a humanidade real de Cristo
necessria para a redeno plena do homem.
Observamos em McGrath (2005, pp.409) pensamento similar aos dos autores
supracitados, quando afirmado por esse que o termo Filho do Homem comumente
utilizado por Cristo no Novo Testamento, apresenta caractersticas que incluem sofrimento,
justificao e julgamento, alm de ser uma clara afirmao da humanidade real do Redentor.
Berkhof (2012, pp.292-293) ressalta, semelhana dos autores comentados
acima, que era necessrio que Cristo fosse plenamente homem, haja vista que desde que o
homem pecou, era o homem quem deveria sofrer a penalidade, penalidade esta que implicaria
no sofrimento de corpo e alma, algo s possvel a algum realmente humano. Porm, o autor
ressalta que o homem que deveria responder a esta penalidade deveria ser sem pecados, tendo
em vista que somente um homem sem pecados poderia fazer expiao por outros
(BERKHOF, 2012, p.293).
Erickson (1998, p. 722) argumenta que a importncia da humanidade de Cristo,
alm de ser claramente evidenciada no Novo Testamento, consiste no propsito soteriolgico
de sua encarnao, ou seja, a nossa salvao dependia de sua real humanidade. Alm disso, o
autor afirma (ERICKSON, 1998, p. 723) que o ministrio de intercesso do nosso Salvador
por ns, enquanto nosso sumo sacerdote, depende de sua humanidade, haja vista que era
necessrio que ele sofresse e fosse tentado como um de ns, para que sua condescendncia
para conosco fosse real.
Grudem (1999, p. 437) afirma que Jesus possua um corpo humano exatamente
como o nosso, isto , com limitaes como o cansao, fome e o frio, e que tal fato pode ser
visto em muitas passagens das Escrituras. O autor argumenta ainda que o fato de Jesus ter
crescido em sabedoria, isto , o processo natural de aprendizagem pelo qual todo ser humano
passa, serve como umas das provas da sua real humanidade, pois demonstra que ele possua
uma mente humana (GRUDEM, 1999, p. 438). Grudem (1999, p. 438) cita ainda que Jesus
possua uma alma humana e emoes humanas, haja vista o Redentor ter sentido medo, fome,
ansiedade, ter-se admirado, etc. Outro ponto interessante tratado pelo conceituado autor que
as pessoas prximas a Jesus o consideravam apenas como um ser humano, pois, como pode
ser observado em Mt 13.53-58, os vizinhos com quem Cristo vivera e trabalhara por trinta
anos, o consideravam no mais do que um homem comum (GRUDEM, 1999, p. 439).
Concluindo esta breve apresentao acerca veracidade da natureza humana de
Cristo, Culver (2012, pp. 620-621) resume todo o pensamento sobre a humanidade de Cristo
afirmando que o Redentor [...] participou da natureza humana como da mesma maneira que
todos ns participamos. Alm disso, ele disserta que sete observaes so necessrias quanto
natureza de Cristo:
Ela era e : (1) genuna, (2) completa, (3) permanente, (4) sem pecado (impecvel),
(5) apenas de Maria, (6) sempre em unio perfeita com a natureza divina, (7) uma
personalidade humana que desde o primeiro momento se desenvolveu em conexo
com a Pessoa do Filho divino (CULVER, 2012, p. 621).
Portanto, finalizando esta breve apresentao sistemtica quanto pessoa do
Messias, faamos a anlise final quanto posio de Harnack e do Liberalismo to
diretamente representado por ele.
5 CONSIDERAES FINAIS
Quando analisamos, ainda que brevemente, os posicionamentos de Harnack, como
representante mais claro das ideias do liberalismo, em sua teologia, torna-se claro que sua
averso ao dogma, doutrina, ocorre por conta de sua evidente apostasia do cristianismo
bblico e histrico.
Conclumos que a anlise feita por ele acerca da pessoa de Cristo diverge
completamente do ensino ortodoxo. Logo, sua assero clssica de que o cristianismo no
doutrina, mas as boas novas de Cristo, torna-se falaciosa. Como bem expresso por Sawyer
(2009, p. 447), se a redeno, s boas novas da salvao, est intimamente ligada com a
natureza singular da pessoa de Cristo, logo, completamente necessrio o carter doutrinrio
da mensagem do evangelho. Tal pensamento tambm corroborado por Machen (2001, p. 30)
quando este afirma que desde o princpio o movimento cristo no era um mero estilo de vida
nos termos modernos (liberais), isto , um modus vivendi mais tico, antes, toda vida da
igreja baseava-se numa mensagem, no relato de fatos, e isto doutrina.
Portanto, conclumos o presente opsculo afirmando, ao contrrio do que vemos
comumente no dito cristianismo ps-moderno, necessidade da pregao doutrinria para que
no s que a mensagem da salvao possa ser pregada nos termos e ideias neotestamentrios,
mas tambm para a edificao verdadeira e plena do corpo de Cristo.






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