Fundacin Universitaria San Alfonso

Programa: Filosofa-Teologa
Jhon Edison Chamo !autista
Sntesis Filosfica
Profesora "ngela #incon
Filosofa Antigua:
La filosofa surgi debido a la evolucin y a las condiciones materiales,
polticas, econmicas, sociales, cientficas. Como antecedentes encontramos la
religin griega la cual tenda a explicar de forma mtica el universo por medio
de narraciones simblicas, el origen y el desarrollo del cosmos. La filosofa
sustituye cualquier explicacin mtica sobre el universo por una explicacin
racional. Encontramos a Homero y Hesiodo (s. !!! a.c. aprox."# tratan de
explicar desde su origen la realidad misma, Homero argumenta que el $c%ano
es el generador de todas las cosas. En segundo lugar encontramos los sabios
que con sus m&ximas axiomas morales y conse'os se encargaron de llevar el
germen de la misma filosofa.
Las condiciones de la aparicin de la explicacin racional son los aspectos
materiales que condicionaron la aparicin de la filosofa, tambi%n los aspectos
polticos y religiosos aunque como lo afirma C(atelet el n)cleo central de la
creacin filosfica va a ser la polis. Es el esquema poltico y la influencia
cultural donde surgen las primeras formas de reflexin filosfica.
El paso del mito al lgos es precisamente lo que inaugura el pensamiento
filosfico. En estas circunstancias los primeros filsofos se conocen como los
presocr&ticos, pero tambi%n reciben el apelativo de fsicos gracias a los temas
abordados.
Entre estos filsofos encontramos el surgimiento de dos tendencias
fundamentales de la filosofa que m&s adelante se va a desarrollar, los
iniciadores de estas tendencias son# *arm%nides de Elea y Her&clito de +feso.
Con *arm%nides (,-./-0." encontramos la va de la verdad y la va de la
opinin. La verdad es inmutable, eterna, cambiante y temporal, por tanto
apostar por el plano del conocimiento y la ra1n es apostar por la verdad.
2ientras Her&clito de +feso (,--/-3-" se decide por la va natural 4todo fluye5,
por lo cambiante.
*or otra parte encontramos a una corriente filosfica 6ofista iniciada por el gran
filsofo 6crates el cual (acia parte de los primeros educadores profesionales
de la (istoria de occidente. Los temas centrales de la predica de estos
educadores era el (ombre y sus circunstancias polticas, sociales y morales.
Los sofistas dieron un primer paso (acia el ideal emancipador de la ilustracin#
teniendo en cuenta que la 4p(ysis5 (naturale1a" con sus normas y leyes es
ob'eto cl&sico de estudio de los filsofos. El 47omos5 es la vo1 griega que
designa las leyes de los (ombres. La cual designaba que la ley estaba por
encima de todas las cosas.
8entro de este movimiento sofista encontramos dos tipos de pensamiento# el
primero tiende a anular la p(ysis como realidad sustancial (*rot&goras y
9orgias". La segunda orientacin era dualista donde p(ysis y nomos eran
integradas, (Hipias y :ntifonte".
6crates Era un (ombre que buscaba la verdad por eso se puede (ablar de
m%todo e intelectualismo moral en 6crates. El m%todo socr&tico es el arte de
(acer preguntas las cuales est&n destinadas a (acer descubrir la propia la
verdad en s misma. La may%utica consiste en el arte de (acer preguntas.
*latn (:tenas -;0 a.c.", nos (abla de la naturale1a del alma y su relacin con
el cuerpo, recopilo muc(as fuentes la filosofa antigua# pitagorismo, eleatismo,
tradiciones y mitos orientales. :firma la inmortalidad del alma, (<edon", en
otros (=imeo" donde se afirma que las almas fueron creadas por el demiurgo.
En la obra de la >epublica y <edro, expone una clasificacin del alma en tres
tipos# El alma racional asentada en la cabe1a, en ella reside la capacidad de
ra1onar y la contemplacin de las ideas eternas es su meta natural. Esta alma
es la )nica inmortal. El alma irascible se ubica en el pec(o es responsable de
actos y efectos, tambi%n la ira y la ambicin. El alma concupiscible se sit)a en
el vientre donde se regula las funciones vitales b&sicas y se duerme debido a
las ba'as pasiones.
El problema del conocimiento y la concepcin de la realidad est&
indisolublemente vinculado a la concepcin del alma que parte de dos
supuestos# el alama es eterna y poseedora de toda verdad. El segundo
supuesto parte de que el cuerpo es el responsable de la ignorancia que
padecemos, el alma separad del cuerpo es plenamente sabia.
*latn mantiene la tesis b&sica de su maestro? 4:prender es recordar5 es te
acto se reconoce como la anamnesis (>eminisencia" que se relaciona
estrec(amente con las creencias en torno a la naturale1a del alma. *ara *latn
el alma solo recordar& aquello que ya aprendi en una vida separada del
cuerpo.
La anamnesis se encarga de que las observaciones que reali1a el ser (umano
tenga la funcin de recordar lo que ya (aba aprendido en la vida separada del
cuerpo. *or otra parte el conocimiento sensible es el iniciador del verdadero
conocimiento, el conocimiento sensible nos proporciona informacin de un
mundo de apariencias en donde no es posible la verdad. 8ivide el mundo en
dos rdenes# el mundo ideal y el mundo de la apariencia. La teora de las ideas
afirma la existencia de los seres ideales que son modelos de lo fsico, lo fsico
no es m&s que un refle'o, una copia imperfecta de aquellas realidades, esta
apariencia nos imposibilita para el conocimiento verdadero, pero lo aparente
participa de la verdadera realidad, de la esencia de lo real. Lo ideal por su
inmutabilidad, es imposible que pueda actuar sobre la materia, por esta ra1n
*latn pone un ente que ponga en conexin lo ideal con lo material. El
8emiurgo es la mente ordenadora que moldea la materia informe, este
demiurgo, inteligencia pura es el responsable de la estructura del universo y la
participacin de lo material en lo formal. El conocimiento al igual que lo real
posee diferentes grados# se puede distinguir entre el conocimiento sensible
(8oxa" y el conocimiento inteligible (episteme", El proceso de conocimiento es
ascendente, continuo y su m%todo es la dial%ctica.
El m%todo dial%ctico facilita el camino que supone la inteleccin de las ideas
proceso para el que no todos los (ombres est&n dotados, entre las ideas se da
una relacin 'er&rquica que se remata con la idea del bien.
La relacin que *latn establece entre %tica y poltica se da debido al sistema
%tico y poltico# teniendo en cuenta que la %tica y poltica son indiscernibles en
este autor. 7o puede (aber oposicin puesto que (ay una relacin de
continuidad entre las virtudes %ticas, sociales y polticas. El intelectualismo
moral identifica virtud con conocimiento.
En la republica encontramos el pensamiento acerca de la sociedad,
pensamiento que en los siglos posteriores influir& enormemente. En el
pensamiento social se distinguen cuatro tipo de gobiernos in'ustos, donde no
se practica la 'usticia? La timocracia que es cuando los guardianes usurpan el
poder, la $ligarqua que debido al exceso de rique1as que acumulan los
gobernantes surge la democracia la cual ocasionara desordenes la cual volver&
a ser la timocracia, cayendo en un crculo vicioso. El modelo poltico que
propone *latn es la descrita en la Calpolis# ciudad feli1 y 'usta. En esta ciudad
existe una correspondencia entre los ciudadanos y las leyes. Este modelo es el
resultado de aplicar la teora del alma a la sociedad entendiendo a la sociedad
como un alma que debe ser bien controlada. En el plano social la 'usticia ser&
el resultante de la armona entre los diferentes estamentos sociales# de esta
manera se distinguen tres tipos de clases sociales identificados con cada tipo
de alma# alma racional vinculada con la prudencia e identificada con los
magistrados, el alma irascible vinculada con la fortale1a e identificada con los
magistrados y el alma concupiscible vinculada con la templan1a e identificada
con los artesanos.
*ara *latn la 'usticia social se logra cuando los tres estamentos sociales se
someten al bien social# las exigencias colectivas deben primar sobre intereses
individuales. Los gobernantes debe ser los me'ores preparados, los m&s
sabios, debe ser un filsofo.
La educacin es imprescindible para el bienestar social pos eso el modelo de
ense@an1a dado por *latn es# en primer lugar una educacin com)n, en
segundo lugar la ense@an1a se dirigir& de acuerdo a sus capacidades e
inclinaciones# labores artesanales, guerreras o de gobierno.
:ristteles? (Estagirita, A3- a.c" La principal teora de este c%lebre filsofo se
refiere al conflictivo concepto de causa, en sentido ontolgico se identifica
parcialmente como 4el principio de las cosas5
B
. Las diversas acepciones de
causa se reducen a cuatro fundamentales? la causa material que es de lo que
se forma una sustancia individual, (estatua de oro" la causa formal es la forma,
figura o patrn de la cual la sustancia individual recibe una forma, la causa
eficiente se da por aquello que reali1a la accin de dar forma y la causa final
que es el ob'etivo perseguido en la constitucin de la sustancia individual.
8efina al ser natural como aquel que esta dotado de un principio interno de
movimiento, este principio delimita la naturale1a que se define como la esencia
de un ser que tiene en s mismo, en cuanto tal, el principio de su movimiento y
su reposo. !ncluye dentro de los seres naturales a todos los elementos
materiales del mundo que en principio parecen no estar dotados de este
1
Metafsica. Libro V, 2 1013 a.
principio. Estableciendo la necesidad causal, acepta ciertos axiomas sobre los
que edificar& la ciencia del movimiento, estos principios son#
B" los seres naturales tienen en s el principio y la explicacin de su
movimiento y su reposo, todos los dem&s son movidos por otros.
;" =odo movimiento natural es finito porque tiene un fin.
A" =odo movimiento no natural est& causa por la accin continua de un
agente
-" El vaco no existe porque excluye el movimiento.
Este modelo de naturale1a es pues teleolgico. El universo se organi1a por
esferas que son movidas unas por otras y, en )ltima estancia es movida por un
motor inmvil, acto puro que mueve sin ser movido.
En cuanto a la virtud y felicidad el car&cter comunitario del bien considera a la
sociedad (umana como una empresa %tica originada por la natural sociabilidad
del (ombre que se dirige (acia una comunidad poltica que garanti1a la bondad
moral y la exigencia intelectual. La virtud consiste en el funcionamiento
apropiado de los rasgos que le son caractersticos al (ombre nos conducir&n
directamente (acia la felicidad.
Habla del (ombre como un animal racional, la parte racional la divide en do
principales# la ra1n terica la cual es capa1 de descubrir los funcionamientos
del universo y comprender sus operaciones, es la que constituye la forma de
vida m&s elevada y la ra1n pr&ctica la que tiene como funcin el control de los
apetitos teniendo en cuenta que el (ombre puede controlar sus impulsos no
racionales. El (ombre es un ser social por naturale1a, y esto implica su
actividad racional. La capacidad para modelar los impulsos se denomina virtud
que es la base de de nuestro comportamiento %tico el cual se da gracias a una
completa y estricta educacin que consiga que nuestro comportamiento se
convierta en (&bito. *or eso la sociedad se (ace necesaria como instancia
educadora y segura.
La teora social que desarrolla se da a conocer con la peque@a ciudad/Estado,
es en la polis donde se a la institucionali1acin de la ley las cuales son
establecidas de forma p)blica y no permiten las decisiones arbitrarias de los
individuos. La familia es algo m&s que una mera institucin de reproduccin,
desempe@a un rol defensivo y otorga adem&s al padre un papel dominante
dentro de la comunidad. El desarrollo natural de la peque@a comunidad familiar
se dirige a la aldea que son asociaciones de familias que buscan su unin de
acuerdo a la utilidad y debido a la necesidad de una vida m&s acorde a su
naturale1a. 8e la asociacin de aldeas surge la polis, una aldea central. La
forma que tiene la *olis se constituye por un grupo de agricultores, ganaderos y
comerciantes que nutren a la ciudad de lo necesario para su buena marc(a,
articulando un mercado que garanti1a el comercio. La amistad entre iguales es
suficiente para mantener la unidad que solo surgir& si existen leyes que
reglamenten de forma adecuada sus intereses. Esta es la causa por la cual la
'usticia es el principio b&sico de la comunidad poltica. La ley que garanti1a la
'usticia es regulada por los magistrados y tribunales seleccionados por los
ciudadanos. El origen de las reglas se (alla en la ra1n (umana que forma
parte de las leyes naturales, aunque existan leyes que varan de una polis a
otra, el cuerpo de leyes debe ser establecido por un legislador que busca
siempre el bien com)n. *ara :ristteles lo ideal es que todos los miembros de
la comunidad pudiera acceder al gobierno de la misma (democracia", el ideal
es que la polis se convierta en una comunidad de iguales que aspiran a la
me'or vida posible. (*oltica, Libro !!, cap.3".
$istoria de la Filosofa %edieval
Los aportes del cristianismo a la filosofa medieval, el encuentro del evangelio y
la filosofa se inicia con el gran misionero cristiano 6aulo de =arso (,CB./D0"
quien pocos a@os despu%s de la muerte de Ees)s en la cru1, se convirti al
cristianismo y mediante sus muc(os via'es comerciales por todo el mundo
grecorromano propago el evangelio de Cristo. En su primer via'e a :tenas
qued escandali1ado de ver la ciudad llena de im&genes. Esta visita que
reali1 a :tenas es el primer acercamiento entre la filosofa griega y la doctrina
cristiana sobre la revelacin. 6aulo de =arso o 6an *ablo consigui (ablar de la
doctrina cristiana ba'o los grandiosos templos de la acrpolis. (Cfr. Hc(. B0, ;;
ss." 8e esta manera el cristianismo se comien1a a infiltrar en el mundo
grecorromano como algo distinto a la corriente epic)rea, estoica o
neoplatnica.
La exposicin de la doctrina que da a conocer *ablo consiste en que 8ios se
(a revelado ante los (ombres, no es un 8ios filosfico al que los (ombres
pueden intentar alcan1ar con su mente, (abla de un 8ios que no (abita en
templos levantados por manos (umanas, es un 8ios personal que interviene en
la (istoria, concretamente en Ees)s que muri en la cru1 por toda la
(umanidad. : pesar del rec(a1o que se manifest por parte de los filsofos
atenienses algunos como 8amaris y 8ionisio :reopagita se unieron a *ablo y
comen1aron a vivir como cristianos.
El 9nosticismo? Esta corriente surgi en !srael, al parecer fue fundado por
6imn 2ago, acusado de simona por los cristianos, seg)n los Hec(os de los
:pstoles, (3, F/BA". La palabra gnosis significa conocimiento# propio y
exclusivos de algunos iniciados, este corriente es una especie de revelacin
secreta y misteriosa, es una doctrina fundamentada en la experiencia de
obtener la salvacin a trav%s del propio conocimiento, salvarse a trav%s del
propio conocimiento no es un conocimiento sin m&s, sino el salvarse a trav%s
del propio conocimiento
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