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REL OSA
ENN/1><C0
irrez Zica Rene de la Torre / Cristina Gu
coorcinadoras
INSTITUCIONES
PARTICIPANTES
Centro de Investigaciones y
Estudios Superiores en
Antropologa Social (ciEsAs)
El Colegio de Jalisco
El Colegio de la Frontera Norte
El Colegio de Michoacn
Universidad de Quintana Roo
Subsecretara de Poblacin,
Migracin y Asuntos Religiosos
de la Secretara de Gobernacin
Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologa (coNAcY-r)
Diseo: TYPE

ATLAS
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RSIDAD
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LIGIOSA
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VXICO
P1BLIOTECA
ciesas
7ZOGRAMA NOREST'
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29, /72_

Chrs, u3 <J7)
S3A-
Atlas de la diversidad religiosa en Mxico (1950-2000)
Primera edicin: 2007
Cuidado editorial: TYPE
Programacin y diseo del CD: Samuel Morales
D.R. 2007 El Colegio de Jalisco
5 de mayo, nm. 321
Zapopan, Jalisco, C.P. 45100
http://www.colijal.edu.mx
D.R. 2007 El Colegio de la Frontera Norte A. C.
Km. 18.5 Carretera Escnica Tijuana-Ensenada, San Antonio del Mar
Tijuana, Baja California, C.P. 22560
http://www.colef.mx
D.R. 2007 Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social
Hidalgo y Matamoros s/n, Col. Centro
Delegacin Tlalpan, C.P. 14000
Mxico, D.F.
http://www.ciesas.edu.mx
ISBN: 978-968-496-649-9
Impreso por Cargraphics S.A.
D. R. 2007 El Colegio de Michoacn, A.C.
Martnez de Navarrete, 505
Col. Las Fuentes
Zamora, Michoacn, C. P. 59699
http://www.colmich.edu.mx
D.R. 2007 Secretara de Gobernacin
Subsecretara de Poblacin, Migracin y Asuntos Religiosos
Bucareli # 99, Piso I, Edificio Cobian, Col. Jurez
Delegacin Cuauhtmoc C. P. 06600. Mxico, D.F.
http://www.segob.gob.mx
D. R. 2007 Universidad de Quintana Roo
Boulevard Baha s/n exq. Ignacio Comonfort
Col. del Bosque
Chetumal, Quintana Roo, C.P. 77019
http://www.uqroo.edu.inX
ATLAS DF- LA DIVE-RSIDAD
RELIGIOSA F\ V-XICO
Rene de la Torre y Cristina Gutirrez Ziga
(coordinadoras)

Agrac ecimientos

Extendemos nuestro reconocimiento al Conacyt por el soporte financiero para realizar la investigacin.
A los representantes de las instituciones coeditoras, por el apoyo para que este esfuerzo se concretara en una
publicacin; a la doctora Virginia Garca Acosta, directora de CIESAS; al licenciado Florencio Salazar, subsecretario de Pobla-
cin, Migracin y Asuntos Religiosos; al licenciado Jos Luis Leal Sanabria, presidente de El Colegio de Jalisco; al doctor
Tonatiuh Guilln Lpez, presidente de El Colegio de la Frontera Norte; al doctor Rafael Diego-Fernndez Sotelo, presidente
de El Colegio de Michoacn; al doctor Jos Luis Pech Vrguez, rector de la Universidad de Quintana Roo.
A las personas que participaron de distintas maneras en la elaboracin de este libro: a Edgar Garca Valencia, subdi-
rector de Difusin y Publicaciones del CIESAS, por su labor en el proceso de dictaminacin y generacin de acuerdos para la
coedicin; a Lourdes Asiain por la correccin de estilo; a Jaime Mor, Norma Rufrancos, Rafael Gmez y Loretta Garca por el
diseo editorial y maquetacin del libro; a Carlos Gonzlez de Luna, por la realizacin de los mapas temticos; a Carlos Vladi-
mir Ruelas, de El Colegio de la Frontera Norte, por la confeccin de los mapas de los captulos vI y VIII; a Samuel Morales, por
el diseo de CDinteractivo; y a las asistentes del proyecto, Ana Rosa Aceves y Vernica Briseo, por su respaldo cotidiano.
Y finalmente, a los autores de los captulos de este Atlas, por haberse sumado a esta aventura de trabajar en equipo.
Introc uccin
Rene de la Torre
El paisaje religioso
A
un cuando Mxico ha sido un
pas mayoritariamente catlico,
hoy es pertinente atender una
nueva realidad presente tanto en
el territorio como en la cultura
de los mexicanos: la diversidad religiosa. Mxico,
durante las ltimas dcadas, ha experimentado un
descenso constante en el porcentaje de poblacin
catlica, a la par de un crecimiento exponencial de
religiones no catlicas ms particularmente de
religiones cristianas: protestantes, evanglicas y pen-
tecostales, as como el aumento proporcional de
quienes se manifiestan sin religin.
Berryman (1995) se refiri a esta tendencia a
la diversidad religiosa como una de las transforma-
ciones ms impactantes que est viviendo Latino-
amrica a partir de las ltimas dcadas del siglo XX,
que apunta al cambio de una sociedad catlica ha-
cia una sociedad plural religiosa. En Mxico esta
transformacin es en s misma significativa, pero
su verdadera relevancia y su impacto slo pueden
apreciarse si consideramos que el incremento en la
diversidad religiosa no se da de manera homog-
nea en el territorio nacional, alcanzando tasas de
cambio mucho mayores en los mbitos regional,
estatal, municipal y local. Por ejemplo, en el esta-
do de Chiapas la poblacin no catlica ha llegado
a sumar un tercio de su poblacin total, y en ese
territorio encontramos municipios donde el cato-
licismo ha dejado de ser una religin mayoritaria.
Ante esta nueva situacin surgieron las
siguientes preguntas: Dnde sigue manteniendo
una presencia hegemnica el catolicismo y en
dnde la ha perdido?, cules son las iglesias no
catlicas que tienen mayor presencia en nuestro
pas?, cmo son esas religiones?, qu perfiles
sociodemogrficos tiene su membresa?, qu
estrategias de expansin han instrumentado?,
qu velocidad de crecimiento tienen?, cules
son las rutas de su expansin?, en dnde se ubi-
can y se concentran?, cules son los principales
factores sociales que propician o que frenan la
dinmica tendiente al cambio religioso pluralista
en Mxico?, son las religiones capaces de gene-
rar diferencias regionales?, de qu manera estn
reconfigurando territorios culturales?, en qu
medida impulsan nuevas dinmicas regionales?
Durante muchas dcadas, la sociologa de la
religin anglosajona se propuso entender el cam-
bio religioso como un efecto de las transforma-
ciones econmicas propiciadas por la modernidad
capitalista. Influenciados por las tesis weberianas,
los socilogos de la religin planteaban que la
evolucin de la racionalidad imperante por la mo-
dernidad sobre todo por un modelo particular
capitalista traera como consecuencia un desen-
cantamiento del mundo (Weber, 1992). En prime-
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x
c

ra instancia, se pronosticaba el debilitamiento del
pensamiento mgico religioso y la privatizacin de
la religin lo que implicaba que dejara de tener
un papel pblico en la sociedad. Pero, a partir
de la dcada de los aos sesenta, los estudiosos se
encontraron con que la religin, lejos de debilitarse,
pareca estar resurgiendo en la proliferacin de pe-
queos grupos religiosos o sectas. Este panorama,
conocido como sectarizacin de la religin, contri-
buy a que se replanteara la tesis weberiana, advir-
tiendo que la modernidad no traera la desaparicin
de la religin sino que provocara un cambio pro-
fundo en la composicin de lo religioso, que des-
plazara los modelos monoplicos por procesos de
sectarizacin de lo religioso (Wilson, 1970). Ms
tarde Peter Berger sealara que la secularizacin
estaba teniendo efectos profundos sobre el cam-
bio religioso, sobre todo en la medida en que la
racionalidad del capitalismo estaba impregnando
ese campo al imponer su lgica de mercado. El so-
cilogo estadounidense afirmaba:
El resultado es que la tradicin religiosa, que
antes era autoritariamente impuesta, ahora es
un producto que depende del m ar k et in g . Tiene
que ser vendida a una clientela que ya no est
obligada a comprar. La situacin pluralista es,
ms que nada, una situacin de mercado (...)
dominada por la lgica de la economa del mer-
cado (Berger, I 98I : I 98).
En Mxico, como en el resto de Latinoam-
rica, las teoras econmicas de la sociologa reli-
giosa europea y anglosajona basadas en las teoras
de la "secularizacin", no pudieron encontrar eco.
Primero, porque el fervor religioso desmenta la
teora del debilitamiento de la religin. Segun-
do, porque los movimientos de masas populares
que emergieron durante los aos setenta con
el fermento de la Teologa de la Liberacin y del
arrastre carismtico del papa Juan Pablo II eran
incompatibles con las teoras que apuntaban hacia
la privatizacin religiosa. Por su parte, la antro-
pologa y la sociologa latinoamericanas estaban
atentas a reflexionar sobre las distintas causas
que incidan en las dinmicas de recomposicin
del campo religioso, tanto dentro del catolicis-
mo como en la diversificacin de alternativas no
catlicas que estaban teniendo lugar en la escala
sub co ntinental.
Aunque partimos de reconocer que el cam-
bio religioso no se deriva mecnicamente de los
cambios econmicos, sino que es el resultado de
mltiples factores entre ellos los culturales, los
emocionales, los societales, consideramos que
no se debe abandonar la preocupacin por des-
cribir y analizar la manera en que la modernidad
capitalista repercute sobre ste en Mxico. Pero
como en su momento lo estipul Gilberto Gim-
nez, hay que abandonar la concepcin lineal que
opone tradicin a progreso, y ms bien resaltar
"la indeterminacin, la multidireccionalidad y la
imprevisibilidad de la modernizacin sociocultu-
ral" (Gimnez, 1996:18). Somos conscientes de
que no existe una sola causalidad, y coincidimos
con este autor en que en este pas se ha vivido una
profunda recomposicin demogrfica que contri-
buye a generar las condiciones para la del campo
religioso. Si consideramos que se trata de un pas
heterogneo con fuertes desniveles econmicos y
culturales, tendremos que admitir que los accesos
a la modernidad y al progreso son diferenciales
y producen efectos contradictorios (De la Torre,
2002). Dado que no existe una sola tendencia o
lgica del desarrollo, los distintos mexicanos se
relacionan con el mercado y el progreso de distin-
tas y desniveladas maneras, sea para promover la
inclusin o para recrudecer la exclusin, sea para
guiar la va hacia el progreso econmico de algu-
nos sectores sociales o para marginar y empobrecer
a las mayoras. A ello habr que sumar los efectos
de las movilidades geogrficas, en un pas que en
pocos aos abandon su carcter rural y cedi a una
urbanizacin desregularizada. Se puede distinguir
inicialmente entre m oder n idad en el cen t r o y m oder n idad
en la per ifer ia,incluso es posible considerar la per ifer ia
del cen t r o (Gimnez, 1996:18), pues dependiendo
de la posicin social, los efectos de la modernidad
producen diferentes polarizaciones sociales. Por
otra parte, nos enfrentamos a un nuevo escenario
creado por el capitalismo globalizado que, por un
lado genera el progreso tecnolgico en los grandes
centros urbanos donde se produca y acceda a la
cultura cosmopolita, y, por el otro, deja a su paso
la corrupcin perifrica (Hannerz, 1992).
Vistas as las cosas, el estudio sobre el pluralis-
mo religioso nos plantea como reto el estudio de la
multicausalidad. Que, por tanto, no se constrie a
una sola explicacin, pues advertimos que sus ma-
nifestaciones son diversas y contrastantes entre s.
Hipotticamente consideramos que el pluralismo
es afectado por tres elementos in
' terconectados: 7)
las caractersticas particulares de cada religin,
2) el
contexto histrico regional en que se desenvuelve, y
3)
el tipo de poblacin creyente que lo practica, se lo
apropia y lo transforma en religiosidad popular.
Los estudios recientes sobre las religiones cris-
tianas no catlicas en Mxico (evanglicas, pentecos-
tales, protestantes, adventistas, mormones, Testigos,
y otras ms) sugieren que stas son muy dctiles, y
que han sido remodeladas por las condiciones parti-
culares en que se desenvuelven, y apropiadas por los
usos populares de sus creyentes. Por ello, a pesar de
que el cambio religioso tendiente a la pluralidad
se ha
Manifestado en las sociedades modernas o del primer
mundo como efecto de la secularizacin o la raciona-
lizacin de la vida contempornea, en el caso mexica-
no esta tendencia requerir otras explicaciones que
implican un esfuerzo multidisciplinario, donde con-
fluyan perspectivas histricas, econmicas, sociol-
gicas, antropolgicas, demogrficas y geogrficas.
El estudio de la minoras
religiosas en Mxico:
los caminos recorridos
Rodolfo Casillas (1996) rese el "origen prejui-
ciado" con que se realizaron en los aos setenta
los primeros estudios sobre las minoras religiosas
en Mxico, cuyo inters era la denuncia de la pe-
netracin cultural extranjera por intermedio de las
sociedades religiosas protestantes. Fue hasta fina-
les de los aos ochenta que se emprendieron tres
enormes proyectos que abordaron la problemtica
del efecto causado por el protestantismo en Mxi-
co en dos regiones fronterizas: la Encuesta sobre
penetracin de grupos religiosos en comunidades
con cursos comunitarios (coordinada por el Con-
sejo Nacional del Fomento Educativo, Conafe),
la investigacin sobre los estados de la Frontera
Norte de Mxico (realizada por investigadores de
El Colegio de la Frontera Norte),' y el proyecto
Religin y Sociedad en el Sureste de Mxico (rea-
lizado por investigadores adscritos al Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antro-
pologa Social, CIESAS).2 Si bien, como sealara
Rodolfo Casillas, estos estudios nacieron prejui-
ciados por su inters en denunciar la infiltracin
"yanqui" que operaba mediante los protestantis-
mos, y en alertar a las instancias culturales para
defender el patrimonio cultural, finalmente con-
tribuyeron a la compresin de los factores inter-
nos que propician la conversin a nuevas ofertas
religiosas (Casillas, 1996).
Hoy en da, la mayora de los estudios sobre el
protestantismo ha abandonado esa visin prejui-
ciada hacia las minoras religiosas, dejando atrs
el estigma que consideraba a los protestantes co-
mo sociedades extranjeras. Los estudios histricos
dieron cuenta de la larga duracin de la presencia
de las sociedades protestantes y de su aportacin
a la construccin de la nacin (Meyer, 1989; Bas-
tian, 1983 y 1989, y Gaxiola, 1994). Y la antro-
pologa, por su parte, fue destacando los procesos
de apropiacin cultural a partir de los cuales na-
can nuevas versiones nacionales y tnicas del
protestantismo.
La relevancia de los estudios sobre la plu-
ralidad religiosa se consolid hacia los aos
noventa, cuando se realizaron investigaciones et-
nogrficas que dieron cuenta de los procesos de
crecimiento de las iglesias evanglicas en ciertas
regiones y localidades del pas, como los del es-
1
En este proyecto participaron los entonces investigadores de El Colegio de la Frontera Norte: Rodolfo Casillas, Alberto Hernndez y Jos Luis Molina (vase
Casillas, 1996),
2
El proyecto estuvo dirigido por Gilberto Gimnez, y los resultados se pueden consultar en la coleccin de monografas de Cuadernos de la Casa Chata, editada
por el CESAS. Destacan:
S e c tas r e li g i o sas e n e l su r e ste , Asp e c to s so c i o g r f i c o s y e stalsf i c o s
(Gilberto Gimnez); L o s c am b i o s e n u n a c o m u n i d ad C lu j - K An j o b al d e
C h i ap as (Rosala Ada Hernndez); Y aj al n , c i u d ad c o n f e si o n alm e n te p ac f i c a (Elizabeth Jurez Cerdi); U n a c o m u n i d ad ad v e n ti sta e n Q u i n tan a R o o (Martha H. Villalobos).
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tado de Chiapas (Jurez Cerdi, 1995; Hernn-
dez Castillo, 2000 y Rivera Farfn, e t al. 2005),
Yucatn (Fortuny, 1981 y 1982), Quintana
Roo (Higuera, 1997), la Sierra Norte de Puebla
(Garma Navarro, 1987), Oaxaca (Marroqun,
1996), Veracruz (Vzquez, 1999a y 1999b), los
estados de la frontera norte (Hernndez, 1996
y 2002), Baja California (Hernndez y Molina,
2001 y 2003), la Ciudad de Mxico (Bowen,
1996 y Garma, 2004), Aguascalientes (Zalpa,
2002), Guadalajara (De la Torre, 1995 y For-
tuny, 1999). Entre las principales preocupacio-
nes en estos trabajos resaltaban las siguientes: las
estrategias de difusin de las religiones, las es-
tructuras de organizacin institucional, los pro-
cesos de conversin de los creyentes, el papel de
la mujer en las religiones cristianas, las tensiones
y los conflictos con la comunidad local, el efec-
to de las nuevas religiones en las comunidades
tnicas, el papel poltico de las religiones y su
relacin con el Estado y la sociedad.
E.:BLIOTFCA CAE-9AS
1,i,:: ' ,-fE
3 El estudio se basaba en los resultados de la correlacin de
Pearson, aplicada a las variables de adscripcin protestante y
salario mnimo.
Los horizontes: guas y
mapas para no perderse
La revisin de los resultados de los trabajos etno-
grficos nos fue de gran utilidad para disear los
principales ejes de estudio y seleccionar las varia-
bles que, de manera ms o menos contundente,
nos ayudaran a encontrar explicaciones sociolgi-
cas al fenmeno. Seleccionamos los siguientes fac-
tores: econmico, de gnero, tnico, urbanizacin,
migracin y los histricos culturales, como punto
de arranque para la formulacin de las principa-
les hiptesis explicativas que guiaron la presente
investigacin.
En lo tocante a los factores econmicos,
sobresale el tema de la pobreza. Jean-Paul Wi-
llaime plante que en el caso mexicano, en
oposicin a lo que ocurre en Europa y Estados
Unidos, las mutaciones religiosas han estado
estrechamente relacionadas con las conmocio-
nes econmicas y sociales, pero no se explican
por el xito del progreso econmico sino, al
contrario, por "la poca modernidad" o por sus
efectos contradictorios en esta sociedad (Willai-
me, 1996). De manera todava ms contundente,
Jean-Pierre Bastian sostuvo que: "En Mxico la
geografa religiosa no catlica es la de la miseria
y de la marginacin" (Bastian, 1997:18). En lo
que estos dos autores coincidieron es en ver las
variables econmicas de la pobreza (niveles de
ingreso, educacin, urbanizacin), como factor
de diversificacin religiosa. Por su parte James
Dow confirmaba esta tendencia,' demostrando la
existencia de una fuerte correlacin entre protes-
tantes y pobreza. l alertaba para no confundir
pobreza con cambio econmico, postulando que
los resultados exigen una cuidadosa revisin de
las hiptesis que plantean que el cambio econ-
mico es responsable del crecimiento protestante
(Dow, 2001:9).
Con respecto a la etnicidad, Virginia Garret
identific una franja de crecimiento protestante
en los estados con mayor porcentaje de pobla-
cin indgena (Chiapas, la pennsula yucateca y la
costa del Golfo), y conclua que: "la etnicidad, o
mejor dicho, la identidad indgena, puede ser el
factor ms sobresaliente que brinda el censo del
1990 para establecer una tendencia explicativa de
la afiliacin religiosa". Aunque la autora se limit
a plantear esta tendencia, dej abierta la pregun-
ta acerca de cul es la imbricacin de la afiliacin
protestante con la identidad indgena. Carlos Gar-
ma (2004), antroplogo mexicano, coincida en
sealar que las poblaciones indgenas han sido las
ms proclives al cambio religioso de tipo evang-
lico, ms particularmente al pentecostalismo; sin
embargo, abundaba en las explicaciones de tipo
cultural, resaltando que las prcticas pentecosta-
les de sanacin, su flexibilidad para incorporar
las costumbres y las lenguas indgenas, y su ca-
rcter emotivo y su tradicin oral, hacen de sta
una opcin religiosa maleable que genera, a su vez,
mltiples versiones de pentecostalismos tnicos
(Garma, 1987). En los aos setenta, David Mar-
tin alerta sobre pensar en la protestantizacin de
Amrica Latina; dcadas despus, con base en los
resultados antropolgicos, Bastian sealaba la nue-
va tendencia a la "autocolonizacin" de los cultos
evanglicos y a la "latinizacin" de las prcticas y
de las creencias pentecostales (Bastian, 2004).
El tema de la urbanizacin tiene efectos pro-
fundos en la recomposicin poblacional del pas,
pues en slo unas dcadas se vivi un abandon
de las zonas rurales y un sobrepoblamiento des-
ordenado de las ciudades. En cuanto a la urba-
nizacin, las consecuencias son mltiples, pues,
por un lado existen religiones, como es el caso de
la Iglesia Adventista, cuya estrategia misionera
se dirige hacia las zonas de difcil acceso, pobla-
ciones rurales que nunca fueron atendidas por el
catolicismo, pero a la vez encontramos su efecto
en las colonias marginales de las grandes ciuda-
des, receptculo de los emigrantes del campo a
la ciudad que encuentran en la oferta religiosa
del pentecostalismo un importante referente co-
munitario de identidad y exitosas herramientas
para insertarse en el medio urbano (De la Torre,
1995; y Bowen, 1996). Cabe'mencionar tambin
que, si bien en las poblaciones indgenas la con-
versin se da hacia pequeas denominaciones ca-
si domsticas, en los centros urbanos de mayor
densidad poblacional, la conversin se da ms a
iglesias altamente institucionalizadas, como son
los casos de los Testigos de Jehov, Iglesia de Je-
sucristo de los Santos de los ltimos Das y la
Iglesia de La Luz del Mundo. Otro elemento que
se debe tomar en cuenta es que las iglesias desa-
rrollan diferentes estrategias de expansin misio-
nera dirigidas a estratos sociales y poblacionales
diferentes. Por tanto, era un imperativo comparar
y contrastar la distribucin de distintas ofertas
religiosas no catlicas segn tamaos de pobla-
cin e indicadores de urbanizacin, con el fin
de comprender las variaciones que ocurren entre
tipos de iglesias (institucionalizadas-domsticas,
formales-informales, consolidadas-emergentes) y
los grados de urbanizacin.
Por lo que toca al fenmeno migratorio, nos
enfrentamos a un problema ms vasto que es el
de las movilidades, que implican tanto los dislo-
camientos como las recolocaciones. Algunos estu-
dios haban sealado que uno de los factores del
cambio religioso obedeca a los desplazamientos
hacia Estados Unidos y la interaccin constante
de los migrantes establecidos al norte de la fronte-
ra con sus comunidades de origen. Algunos de los
elementos identificados como propiciadores del
cambio religioso en contextos migratorios fueron
el distanciamiento de los mecanismos tradiciona-
les de control, la mayor exposicin a la diversidad
religiosa, la estructuracin de algunas estrategias
de proselitismo especficamente dirigidas a los
migrantes. Y en trminos generales, el proceso
de redefinicin de referentes simblicos tradicio-
nales, producto de la necesidad de enfrentar un
nuevo contexto e integrarse a l, o dicho de otra
forma, la experiencia de la migracin mina siste-
mas tradicionales de creencias, que se recomponen
en un contexto de mayor diversidad religiosa. Por
ello juzgamos interesante observar que aquellas
regiones que participan con mayor intensidad en
la migracin internacional, coinciden con aquellas
que presentan porcentajes de adscripcin catlica
ms elevados.
Los puntos de partida:
el arranque del proyecto
Para responder a la problemtica arriba plantea-
da, Olga Odgers y Rene de la Torre decidimos
convocar, en junio de 2003, a un equipo de aca-
dmicos (antroplogos y socilogos) reconocidos
por su trayectoria e inters en el estudio de la re-
ligin, para realizar el presente proyecto: Rodolfo
Casillas, Alberto Hernndez, Cristina Gutirrez
Ziga, Elizabeth Jurez Cerdi y Carlos Garma.
Un ao despus recibimos el apoyo financiero
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de Conacyt y emprendimos la investigacin titu-
lada Perfiles y Tendencias del Cambio Religioso
en Mxico, 1950-2000.4 El proyecto tena co-
mo meta un anlisis global y descriptivo de los
datos censales correspondientes a la pertenencia
religiosa, pero este objetivo debi ser ampliado y
reenfocado, puesto que en 2005 el INEGI public
Diver sidad r elig iosa en Mxico, cuyo contenido cubre
ampliamente el objetivo de describir estadstica-
mente la pertenencia religiosa de los mexicanos a
partir de los datos de 2000. Esta obra represent
un apoyo invaluable durante el proceso de inves-
tigacin, pero a la vez nos oblig a trazar nuevos
retos. En esta nueva etapa logramos convocar a un
equipo de investigadores interdisciplinarios pro-
veniente de distintas instituciones y expertos en
diferentes regiones del pas; as, se sumaron dos
demgrafos: Diana Esther vila quin se dio
a la tarea de hacer las bases de datos del proyec-
to y Eric Janssen (pieza clave en el apartado del
anlisis econmico). El equipo tambin cont con
otros colaboradores: Carolina Rivera, Antonio
Higuera, Felipe Vzquez, Liz Hamui y Genaro
Zalpa. El proyecto adems propici la integracin
de estudiantes de licenciatura, maestra y docto-
rado, algunos participaron con su servicio social,
y otros como becarios cuyas tesis se desarrollaron
en el marco del proyecto: Gloria Galaviz, aamiro
Jaimes, Ana Rosa Aceves, Hugo Merino, Abdel Vi-
drio, Cintia Elizabeth Castro, Yoimy Castaeda y
Mnica Aguilar. Contamos tambin con el valioso
apoyo de dos asistentes de investigacin, Vernica
Briseo (estudiante de Historia en la Universidad
de Guadalajara) y Ana Rosa Aceves (pasante de la
licenciatura en Economa por la Universidad de
Guadalajara). Posteriormente, Carlos Gonzlez
de Luna (estudiante de Geografa en la Univer-
sidad de Guadalajara) se alist como becario del
proyecto y brind el soporte tcnico para realizar
las cartografas. En el transcurso del proyecto fue
tambin muy valiosa la asesora en herramientas
geogrficas brindada por Hirineo Martnez, He-
riberto Cruz y Edith Jimnez, investigadores de la
Universidad de Guadalajara.
El objetivo que nos planteamos desde un
inicio fue contribuir a la comprensin del cam-
bio religioso en Mxico a partir del anlisis es-
tadstico de los datos de los censos nacionales
de 1950 a 2000, y la utilizacin de sistemas de
informacin geo-referenciados que permitieran
ubicar geogrficamente la distribucin de la di-
versidad religiosa y las dinmicas que explican el
cambio religioso en Mxico. Esto porque reco-
nocamos que en Mxico la informacin censal
ha sido subutilizada, y porque, a pesar de que
existe una riqueza de productos de investigacin
monogrficos de diversos grupos religiosos y de
distintas regiones, el conocimiento sobre el fe-
nmeno de la diversidad religiosa se mantena
fragmentario y provisional, puesto que no se
contaba con una perspectiva que diera cuenta
de la evolucin histrica del fenmeno, ni de su
comportamiento general en el mbito nacional.
Consideramos que el At las, a pesar de las limi-
taciones de la fuente censal, sera un apoyo in-
valuable para complementar los esfuerzos de la
sociologa y la antropologa, ya que en el futuro
permitir elegir los casos de estudio y proporcio-
nar parmetros de comparacin que ayudarn a
dilucidar las particularidades y las generalidades,
a partir del reconocimiento de las distintas ten-
dencias nacionales y regionales.
Nos interesaba, en primer lugar, poder deli-
near los perfiles demogrficos de los principales
grupos religiosos que conforman el espectro de
la diversidad religiosa presente en Mxico; en
segundo lugar, queramos conocer la distribu-
cin espacial y sociodemogrfica diferenciada de
los grupos religiosos, con el fin de identificar las
regiones en donde el cambio se viva de manera
ms acelerada y comprobar si es que su presen-
cia estaba modificando las divisiones regionales;
en tercero, considerbamos que los datos propor-
cionados por la fuente censal del INEGI, aunque
4 El proyecto se puede consultar en: h ttp ://wwwc i e saso c c i c le n te .e d u m i lc am b i o r e li g i o so e n m e xi c o l Tambin es posible consultar ah los subproyectos de
investigadores y estudiantes. Vase a De la Torre y Odgers, 2004.
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es muy rica pues pocos pases gozan de informa-
cin acumulada por dcadas, no es suficiente, y,
como se ver en el siguiente captulo, presenta
problemas en algunas categoras de las adscrip-
ciones religiosas, por ello somos conscientes de
que haba que buscar evidencias alternas y com-
plementarias, tanto en los estudios monogrficos
sobre las iglesias, como en los estudios de caso a
profundidad de la dinmica de la diversidad reli-
giosa en distintos contextos locales y regionales,
para lograr una comprensin ms enraizada en la
historia del fenmeno.
La organizacin
de la pesquisa
El trabajo de investigacin se realiz a partir de
cuatro grandes vectores:
I. Para apreciar el cambio religioso haba que
trabajar con las trayectorias de las preferen-
cias religiosas en un anlisis del comporta-
miento diacrnico que mostrara tanto la
disminucin de catlicos como el incremen-
to de las categoras "protestante o evangli-
ca", "judaica", "otra" y "ninguna".
2. Una regionalizacin heurstica de la diversi-
dad religiosa, en donde se busca dar cuenta
de que la diversidad no se distribuye de igual
manera en todo el territorio nacional sino
que tiene una concentracin espacial hete-
rognea que permite apreciar nuevas din-
micas que inciden en la reconfiguracin de
las regiones culturales.
3. A partir de la revisin exhaustiva de estu-
dios monogrficos sobre minoras religio-
sas realizados en Mxico, se consideraron
los siguientes factores sociodemogrficos
como los principales que explican el cam-
bio religioso en el pas: la pobreza, la et-
nicidad, la urbanizacin y la migracin.
stos constituyeron los ejes de los anlisis
multivariados.
Considerando que la influencia de estos
factores no es unidireccional, ni el cambio
religioso puede ser interpretado de la misma
manera en todos los contextos regionales,
fue necesario atender la interaccin pecu-
liar de los factores socioeconmicos con los
contextos histrico-culturales, con el fin
de comprender la naturaleza especfica del
cambio religioso por regin, y de mostrar
las particularidades de las dinmicas loca-
les donde se viven las tendencias hacia la
diversificacin religiosa, mediante estudios
monogrficos.
4. La diversidad de las ofertas religiosas no
catlicas (protestantes, paraprotestantes,
evanglicas y pentecostales) requiere expli-
caciones de acuerdo con las caractersticas
propias de cada iglesia: los modelos de orga-
nizacin, los niveles de institucionalizacin
y tamao, el tipo de poblacin a la que va
dirigida su oferta segn indicadores so-
cioeconmicos y las estrategias territoria-
les particulares del proselitismo.
Considerando de antemano que los datos
estadsticos no nos permiten apreciar la
complejidad de las dinmicas presentes en
la diversificacin del campo religioso en dis-
tintos contextos locales y sociales, decidimos
incluir los casos de estudio y las monogra-
fas que facilitan apreciar con mayor claridad
las dinmicas internas de las organizaciones
religiosas y la adaptacin de estrategias de
crecimiento diferentes, segn los contextos
y los practicantes.
El Atlas:
mapa de contenido
Esta obra est organizada en tres grandes apar-
tados. El primero, dedicado a la descr ipcin de la
diver sidad r elig iosa en Mxico, abre con el captulo
"Censo y diversidad religiosa: alcances y lmites"
(Cristina Gutirrez Ziga, Diana Esther vi-
la y Rene de la Torre), en el que se presenta el
13
trabajo del diseo y la elaboracin de las bases
de datos, de las variables y de los ndices con los
que realizamos el anlisis estadstico. Tambin
se incluye la reflexin crtica sobre las catego-
ras censales relativas a la adscripcin religiosa,
sealando tanto los aciertos de las categoras de
2000, como las dificultades que enfrentamos en
la tarea del anlisis longitudinal y de la interpre-
tacin de los datos actuales. Este apartado tiene
la intencin de contribuir, con nuestra reflexin,
al rediseo de las categoras sobre filiacin reli-
giosa del Censo, con las que tuvimos problemas.
El segundo captulo, coordinado por Rene de la
Torre y Cristina Gutirrez Ziga, pero realizado
en un esfuerzo colectivo (vase ndice), muestra
los "Territorios de la diversidad religiosa hoy",
y tiene como objetivo describir la orientacin y
las caractersticas particulares de las principales
religiones a las que se afilian las variables de po-
blacin segn adscripcin religiosa. Se presenta
una ficha de cada una de las categoras censales,
en la que se exponen los aspectos doctrinales, sus
orgenes y su trayectoria histrica en Mxico, as
como las estrategias de expansin socioterritorial
que las caracterizan. Asimismo se analizan las va-
riables sociodemogrficas que nos permiten di-
bujar el perfil de cada una de ellas, y se presentan
mapas con la ubicacin espacial de las religiones
que conforman el conjunto de la diversidad re-
ligiosa. El captulo 3 de este apartado incluye el
anlisis diacrnico para apreciar las "Trayectorias
de las preferencias religiosas por estados (1950-
2000)" (Rodolfo Casillas). Aqu se muestran
tanto las dinmicas de crecimiento o disminucin
poblacional de las siguientes adscripciones: cat-
lica, protestante o evanglica, judaica y sin reli-
gin. Contiene un anlisis sobre la velocidad del
cambio de los grupos censales entre una dcada y
otra, primero en el mbito nacional, introducien-
do un comparativo de las tasas de crecimiento en
los estados, y en segundo trmino, en el mbito
de los municipios donde hay gran heterogeneidad
de comportamientos de las tasas de crecimien-
to promedio anual, como de los porcentajes de
poblacin de cada una de las categoras censales.
El siguiente captulo est dedicado a mostrar los
"Perfiles demogrficos de la diversidad religio-
sa" (Elizabeth Jurez Cerdi y Diana E. vila), y
responde a la pregunta de quines y cmo son
los sujetos que se adscriben a las distintas catego-
ras religiosas presentes en el censo de 2000. Los
perfiles se trazan mediante las variables de edad
y sexo, composicin familiar tipo de hogar y
jefatura, ocupacin, escolaridad y pertenencia
tnica.
La segunda parte de esta obra presenta cuatro
captulos donde se analizan los principales fact o
r es del cam bio r elig ioso: el econmico, la etnicidad,
las movilidades migracionales y la urbanizacin.
Con el captulo "Los rostros socioeconmicos de
las adscripciones religiosas" (Cristina Gutirrez
Ziga, Eric Janssen, Rene de laTorre y Ana Ro-
sa Aceves) se responde a las siguientes preguntas:
Qu condiciones econmicas presenta la pobla-
cin de los municipios donde se ubica el mayor
porcentaje de la poblacin cristiana no catlica?,
existen diferencias socioeconmicas entre las reli-
giones que conforman el cristianismo?, qu perfil
socioeconmico prefieren las diferentes iglesias en
su actividad proselitista? El anlisis busca apreciar
las repercusiones de las condiciones econmicas
sobre la diversidad religiosa, y para ello los auto-
res exploran los ndices de marginacin en la es-
cala municipal; las condiciones econmicas de la
unidad domstica donde se analizan las variables:
ingreso econmico, calidad de vivienda, grado
escolar, y grado de marginalidad del municipio
de residencia. El siguiente captulo, "Los rostros
tnicos de las adscripciones religiosas" (Carlos
Garma y Alberto Hernndez) tiene como pro-
psito dilucidar qu grupos tnicos son los ms
proclives al cambio religioso y cules los ms resis-
tentes?, qu alcances tienen la diversificacin y la
pluralidad religiosa en los municipios indgenas?,
cules son las religiones a las que se adscriben los
indgenas?, cmo se reubica la relacin entre etni-
cidad y religin en el marco de las dinmicas mi-
gratorias y la recomposicin de las comunidades
tnicas?, existe un patrn identitario entre etnia y
religin? Da cuenta, asimismo, de que las pobla-
T
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O

clones indgenas en Mxico representan el sector
ms abierto a la diversidad religiosa, tanto por la
adopcin de nuevos credos (sobre todo pentecos-
tales), como por su persistencia en los sistemas
de costumbre (identidad religiosa que muchas
veces queda invisible dentro de las opciones "sin
religin" o "catlica"). A continuacin se aborda
el tema dedicado a "Movilidad y adscripciones
religiosas" (Olga Odgers y Carolina Rivera), en
el que las autoras se ocupan de la relacin entre
movilidad geogrfica y las transformaciones en las
identidades religiosas mediante el anlisis de tres
dinmicas: la migracin internacional hacia Esta-
dos Unidos, la migracin del campo a la ciudad y
los desplazamientos causados por el elemento re-
ligioso (como son las expulsiones originadas por
conflictos de este tipo en Chiapas). Cierra este
apartado "La urbanizacin y el cambio religio-
so" (Alberto Hernndez), una exploracin de las
asociaciones posibles entre medio urbano y reli-
gin. El autor se centra en analizar cmo algunas
localidades urbanas de Mxico se han convertido
en espacios ms propicios para la difusin y la ex-
pansin de otros credos religiosos diferentes a la
fe catlica.
El tercer segmento de este volumen, Acer -
cam ien t os m on og r ficos, est dedicado a exponer
estudios de caso a profundidad que revelen la
interaccin de algunos de los principales movi-
mientos religiosos no catlicos con las dinmicas
culturales y regionales en que se desarrollan. Se
opt por este aporte etnogrfico para mostrar las
dinmicas culturales que no se pueden apreciar
mediante los datos censales. Estas monografas
permiten, igualmente, entender las dinmicas de
diversificacin religiosa y sus contrastes. Cada
uno de los estudios de caso nos habla de con-
textos regionales y locales con particularidades
histricas distintas. Su eleccin contribuye a
ejemplificar las principales religiones no catlicas
con la finalidad de contrastar sus estrategias de
difusin y los procesos de adaptacin y transfor-
macin que experimentan en cada contexto. Los
casos son: adventistas en Chiapas (MinervaYoimy
Castaeda); Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das en Aguascalientes (Genaro Zal-
pa); presbiterianos histricos y "renovados" en
Los Altos de Chiapas (Mnica Aguilar); testigos
de Jehov en Quintana Roo (Antonio Higuera);
neopentecostales en Tijuana (Ramiro Jaimes), y
alternativas religiosas en Guadalajara (Cintia E.
Castro, Abdel A. Vidrio y Hugo Merino).
El At las de la diver sidad r elig iosa en Mxico consti-
tuye un instrumento de divulgacin que muestra
de manera accesible el proceso de reconfiguracin
geogrfica de la diversidad religiosa en Mxico, a la
vez que permite identificar algunos factores y ten-
dencias asociados a los procesos de cambio. El At las
constituye un insumo de gran riqueza para futuras
investigaciones de orden cualitativo.
15
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17
DRIMFRA PARTF
'7
Captb lo
Censo y civersicac religiosa:
alcances y lmites
Cristina Gutirrez Ziga, Rene de la Torre y Diana Esther vila
A
ntes de exponer los resultados del
anlisis que sobre los datos censa-
les de pertenencia religiosa inte-
gran este At las, nos proponemos
reportar una serie de reflexiones
sobre las caractersticas de esta fuente, sus alcances
y limitaciones, as como las decisiones que toma-
mos para aprovecharla al mximo en el conoci-
miento del cambio religioso en nuestro pas, con
especial inters en la informacin del ao 2000.
Este reporte busca hacer transparente el proceso de
construccin de las bases de datos con las que se
trabaj colectivamente, por un lado, y hacer posible
que nuestra reflexin crtica contribuya a la mejo-
ra constante tanto en las fuentes de informacin
como en los aparatos conceptuales y metodolgicos,
con el fin de hacer uso ptimo de ellas mediante la
adecuada combinacin de estrategias cuantitativas y
cualitativas en nuestra tarea analtica, por el otro.
La fuente censal
En Mxico se utiliza una variedad de instrumentos
para la recopilacin de informacin sobre carac-
tersticas de la poblacin, siendo uno de ellos los
censos de poblacin que se han venido levantando
desde 1895. Debido a su naturaleza, no es de sor-
prender que sean considerados como
la fuente de informacin estadstica ms comple-
ta en cuanto a desglose geogrfico sobre la cual
se apoya el conocimiento de la realidad nacional;
permiten a los diversos sectores del pas elaborar
planes y programas de desarrollo, analizar las con-
diciones de los asentamientos humanos y realizar
diversos tipos de investigaciones (INEGI, 2002).
El Instituto Nacional de Geografa, Estadsti-
ca e Informtica (INEGI) es responsable del levan-
tamiento, el anlisis y la difusin de los censos de
poblacin y vivienda. En la actualidad en Mxico
se cuenta con doce censos nacionales y, ms re-
cientemente, se han hecho dos conteos de pobla-
cin (1995 y 2005); y aunque bsicamente siguen
metodologas similares, los segundos no fueron
tiles para este proyecto, debido a que en ninguno
de ellos se aplic alguna pregunta sobre religin.
As, debido a las caractersticas de la informacin
recopilada por los censos y a los objetivos del proyecto,
los ltimos seis censos de poblacin fueron la fuente de

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informacin en la que el grupo de trabajo se apoy pa-
ra el anlisis longitudinal sobre la adscripcin religiosa
declarada por los residentes del territorio nacional, pu-
diendo observar medio siglo del mosaico de diversidad
religiosa que muestra esta serie de "fotos" del pas.
Durante los cincuenta aos que separan al VII
Censo General de Poblacin 1950, del XII Censo Ge-
neral de Poblacin yVivienda 2000, Mxico ha sufrido
grandes cambios que van desde la transformacin de la
delimitacin geogrfica de los municipios que lo con-
forman, hasta el avance tecnolgico, sindejar pasar por
alto el inters de los estudiosos por obtener informa-
cin cada vez ms detallada sobre las caractersticas de
la poblacin que se encuentra en el territorio nacional.'
Todas estas transformaciones se ven reflejadas en
la forma en que se dispone de la informacin recopi-
lada por el INEGI en los ejercicios censales. As pues,
para los censos hasta 1980, los datos divulgados bsi-
camente estn en formato impreso, mientras que para
los ltimos dos censos ya se cuenta con la informacin
en medios magnticos incluso con muestras estads-
ticas que permiten elaborar anlisis ms profundos,
lo cual facilita su uso. Por ello fue necesario capturar
la informacin sobre religin de los censos de 1950 a
1980 para cada uno de los municipios del pas.
Una vez que se integr la informacin sobre
religin de los seis ltimos censos, el siguiente paso
fue enfrentar tres retos ms, derivados de los cam-
bios que ha sufrido el pas: la creacin y la desapa-
ricin de municipios de un ejercicio censal a otro,
los grupos poblacionales cuestionados sobre su re-
ligin, y finalmente, las categoras de pertenencia o
adscripcin religiosa que se ofrecen al entrevistado
y que agrupan los resultados censales.2
La re-municipalizacin
del territorio nacional a lo
largo de cincuenta aos
La creacin y la desaparicin de municipios a lo
largo del medio siglo que abarcan los censos de
poblacin, fuentes de informacin para una parte
del desarrollo del proyecto, signific un problema
que debimos resolver.
Prcticamente en todas las entidades federativas
que conforman el territorio nacional se dio un cambio
en su municipalizacin, slo Coahuila, Quertaro,Ta-
basco, Guanajuato y Jalisco han mantenido la misma
divisin poltica, aunque en estos dos ltimos, algunos
municipios han cambiado de nombre. Como el inters
principal era tener un panorama de los cambios en la
adscripcin religiosa de la poblacin, teniendo como
punto de comparacin la actualidad, era necesario po-
der equiparar la informacin con la divisin de la pol-
tica municipal observada en el XII Censo de Poblacin.
Para ello fue necesario hacer una revisin bibliogrfica
y conocer la manera en que se ha afectado la munici-
palizacin del pas, para lo que el sitio de internet del
Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo
Municipal (Inafed), antes Centro Nacional de Desa-
rrollo Municipal (Cedemun), fue de gran utilidad.'
Se observan tres tipos de modificaciones im-
portantes en este aspecto: el cambio de nombre,
la desaparicin y la creacin de nuevos munici-
pios. El primero no causa mayores inconvenien-
tes, pues slo fue necesario identificar claramente
cules fueron los municipios en este caso y man-
tenerlos con el mismo nombre en los seis ejerci-
cios censales. La cuestin de la desaparicin de
municipios fue sencilla de resolver, pues bast
con indagar sobre el municipio que los absorbi y
posteriormente se agreg la poblacin de los mu-
nicipios, respetando las categoras de adscripcin
religiosa que se tomaron en cuenta.
1 Aunque sabemos que existen inconformidades con la plataforma digital
geogrfica del INEGI en cuanto a la delimitacin territorial de algunas fron-
teras municipales, por cuestiones operativas y para mantener compatibili-
dad con los datos censales, decidimos usarla en el trabajo cartogrfico.
2Somos conscientes de los lmites de nuestra posicin: como meros
usuarios del censo no podemos hacer una valoracin completa de la
fuente censal en materia de pertenencia religiosa, pues no tenemos
acceso a la informacin sobre el proceso del diseo de la cdula y de los
objetivos especficos con que se modific el instrumento, de las fuentes
y los criterios para la elaboracin del C at lo g o d e R e li g i o n e s 20 0 0 , para
la clasificacin de las respuestas, del proceso de levantamiento de la
informacin en campo que incluye no slo los aspectos formales sino
la situacin social de la entrevista censal y de los posteriores proce-
dimientos de codificacin con que se agrup la informacin vertida en la
pregunta abierta sobre la pertenencia religiosa. Estrictamente hablando,
la utilizacin de estadsticas sobre cambio y tendencias de ste, que
involucran el seguimiento de datos en un sentido longitudinal, tendran
como requisito previo el anlisis del aparato metodolgico no slo del
ao 2000, sino de los censos anteriores, y la valoracin tcnica de su
comparabilidad, que tampoco nos fue posible realizar.
3 h ttp ://wwwi n af e d ,g o b ,m x
Sean n, el nmero de municipios que se afectan para la creacin del
municipio K , para cada uno de los censos f se tiene que
PK ,1
K ,
P
n,J
+P
K ,1 n
P =
)
K , j
P es la poblacin.
k es el municipio
jes el ao en el cual se levant la informacin
ies cada una de las agrupaciones de adscripciones religiosas
definidas.
%
P
k , j , i
loo
donde:
P
k , j
El caso de municipios de nueva creacin fue ms
complicado, pues generalmente se afectaban dos o
ms municipios involucrados en la remunicipalizacin,
si bien se realiz un ejercicio muy sencillo para "repar-
tir" la poblacin de los censos en que no se reporta des-
glosada la informacin para ese municipio. Primero se
hizo la separacin de la poblacin total respetando su
distribucin en los municipios involucrados en el censo
en que aparece en primera instancia el municipio.
donde:
P es la poblacin.
Jes el censo en que aparece por primera vez el municipio.
Este procedimiento se repite para cada uno de los
municipios involucrados en la creacin del municipio.
A continuacin se hace la reparticin de la pobla-
cin estimada en primer lugar de acuerdo con la religin,
respetando la distribucin observada en el propio censo.
/ D
n,
PK , j, = PK ,

Pn, j
donde:

n
P es la poblacin.
ies la religin.
j es cada uno de los recuentos censales.
Este procedimiento se repite para cada uno de los municipios
que estn involucrados en la creacin del municipio.
La poblacin a la que
se aplica la pregunta
sobre religin
En los censos de 1990 y 1995, la pregunta sobre
religin se transform, pues slo fue aplicada a la
poblacin con cinco aos o ms. Este cambio de
definicin de la poblacin involucrada como obje-
to de estudio, aun cuando es importante, carece de
relevancia en la forma en que se ha definido la medi-
da para observar el cambio religioso en el proyecto.
Sin embargo, es importante mencionar este aspecto,
pues quizs para otro estudio pueda cobrar relevan-
cia en el momento de usar la informacin que por
medio de este trabajo se divulga.
El cambio religioso
La definicin de un indicador que permita indagar
sobre el cambio de las preferencias religiosas de la
poblacin a lo largo de cincuenta aos implica un
importante reto, pues se debe cuidar que la medida
no sea un reflejo de los cambios trascendentes que
ha tenido el pas en este medio siglo.
Adems de aislar lo ms posible la medida del
efecto de los principales fenmenos demogrficos,
sta deba ser de fciles clculo e interpretacin, ya
que el ejercicio involucraba a todos los municipios
del pas durante un periodo largo de tiempo. El pri-
mer indicador involucrado en el anlisis del cambio
religioso corresponde al porcentaje de la poblacin
que profesa cada una de las religiones. sta es muy
sencilla y de fcil interpretacin, ya que indica el
peso relativo de la poblacin para cada una de las
religiones dentro de la poblacin total y, por ende,
cul es la religin que ms pesa dentro de la pobla-
cin del municipio/entidad federativa.
Esta forma de medir es fcil de analizar cuando
el inters radica en observar los cambios que ha teni-
do la preferencia religiosa de los individuos en un rea
geogrfica pequea, pero cuando se trata de observar
esto mismo en 2 443 municipios del pas e identificar
en qu zonas el cambio ha sido ms fuerte, contar con
otro tipo de indicador pudiera ser de gran utilidad.
Por ello se pens en una tasa de crecimiento entre los
porcentajes de cada una de las religiones, como una
forma de cuantificar el cam bio r elig ioso,ya que sta indi-
cara la velocidad con la que ha cambiado la adscrip-
cin a cierta religin en todos los municipios del pas.
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23
Categoras de pertenencia religiosa de los censos de 1950 a 1990
Protestante Israelita Otras
Protestante Israelita Otras Ninguna No indicado
Protestante
o evanglica
Israelita Otras Ninguna
Protestante
o evanglica
Judaica Otras Ninguna No especificado
Protestante
o evanglica
Judaica Otras Ninguna No especificado
Fuente: Instituto Nacional de Estadistica, Geografa e Informtica MEGO
1950 Catlica
1960 Catlica
1970 Catlica
1980 Catlica
1990 Catlica
donde:
k
CRt,t+10
es el cambio religioso entre el censo en el ao t y el
ao t+10 referido a la religin i, en el municipio k
%p k 'i es el porcentaje de poblacin que profesa la religin i en
el municipio ken el censo del ao t.
t es el tiempo (en aos) que distancia al ejercicio censal t del siguiente.
cR io =ex

%P,''')\

1

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&

As, el cambio religioso se calcula como el creci-
miento intercensal del porcentaje de poblacin que
se adscribe a cierta religin.'
Las categoras de
adscripcin religiosa
a lo largo del tiempo
Los censos 1950-1990
Hasta los arios noventa el Censo General de Poblacin
yVivienda contaba con una pregunta sobre adscripcin
religiosa, con opciones mltiples para responderla. Las
categoras ofrecidas fueron casi constantes: "catli-
cos", "protestantes o evanglicos", "otra", "lun . guna ,
"judaica" y "no especificada". Por tanto, la informa-
cin estadstica de que disponemos sobre esta variable
se refiere a estas mismas categoras (cuadro LI).
En la medida en la que una categora sea cons-
tante, como la "catlica", puede darse seguimiento
a su comportamiento a lo largo del tiempo. Segn
los datos censales, hasta 1990 la proporcin de
mexicanos que no se adscriban al catolicismo au-
ment paulatinamente, hasta alcanzar 10%. Pero,
dnde emigraban en trminos de preferencias o
pertenencias religiosas? La respuesta que el censo
nos da, de acuerdo con sus categoras, es que la dis-
minucin proporcional de catlicos ha correspon-
dido, en gran medida, al incremento de la categora
religiosa "protestante o evanglica".5
Sin embargo, si atendemos a estudios histricos
y etnogrficos para lograr una aproximacin ms fi-
na, veremos que esta categoriz ' acin haba sido poco
precisa, pues como seala Patricia Fortuny (2004):
"La sociedad mexicana (catlica), construy a 'los
otros' cristianos a partir de la diferencia, la cual, al
mismo tiempo, le permite ocultar las especificidades
que existen entre ellos". Dentro de las categoras no
catlicas, y en particular la de "protestante o evang-
lica", se ocultaba una diversidad de ofertas religiosas,
como de hecho el Registro de Asociaciones Religiosas
vigente desde 1992 nos ha permitido constatar.' En
4
Esta segunda frmula se utiliz slo en la realizacin de algunos ejercicios que aparecen en el disco compacto. El conjunto de los ejercicios reportados en el
Atlas se realiz con la primera frmula, ms sencilla.
5
Segn los datos generales: 4.29%se haba incorporado a alguna Iglesia Protestante o evanglica; 3.24%declar no pertenecer a ninguna religin; .08%se
reconoca como judo, y esta categora se mantena en el censo aun cuando desde hace cerca de tres dcadas organizaciones religiosas como los Testigos de
Jehov o la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das sobrepasaban en nmeros absolutos y relativos a los judos del pas (Casillas, 1989). El resto
de los no catlicos se agrupaba en dos categoras compatibles entre s, por ser igualmente imprecisas: "otra" (1.45%) y "no especificado" (.66%).
6
Por ejemplo, sabemos, segn los registros de asociaciones religiosas hechos por la Direccin General de Asociaciones Religiosas 2000, que en Mxico, de
un total de 5 695 asociaciones religiosas registradas, 2904 son evanglicas casi la mitad y 23 son religiones no cristianas.
24
Adventistas del
Sptimo Da
Histricas
Testigos de
Jehov
Otras
evanglicas
Estructura del catlogo de Religiones del INEGI (credos, grupos,
subgrupos y algunas denominaciones)
--I Origen Oriental
Adscripcin religio sa
1
Cristiano
Protestante o Bblicas no
evanglica evanglicas
No cristiano
Espiritualista
Catlico
Pentecostal y
neopentecostal
Races
pentecostales
Iglesia de
Jesucristo de
los Santos de
los ltimos
Das
--I Islmica
Nativista
Movimientos
de
Mexicanidad
Otras
cristianas
Grfica 1.1
I Judaica
Otras
religiones no
cristianas
Cristiano s y
no cristiano s
Fuente: INEGI. Catlogo de Religiones, m i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
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el listado de asociaciones religiosas de tipo evanglico
existe una amplia gama de denominaciones e iglesias
que en primera instancia se pueden diferenciar como
protestantes histricas, evanglicas o pentecostales,
paraprotestantes y neopentecostales; aun dentro de
cada una de estas categoras est presente una diversi-
dad de iglesias con formas de organizacin y niveles de
institucionli7acin y tamao, a partir de las cuales se
podran diferenciar misiones, congregaciones, deno-
minaciones, iglesias, sectas y cultos (Fortuny, 2004).
Si bien los datos ofrecidos por el censo de
poblacin hasta 1990 nos sealan en grandes
tendencias el cambio religioso, como se argu-
ment lneas arriba, la amplitud y la ambige-
dad de las categoras utilizadas para agrupar las
variables eran insuficientes para comprender el
fenmeno.
El censo del ao 2000
El censo del ao 2000 nos brind nuevas posibili-
dades de anlisis, pues se redise la redaccin de
la pregunta para dar slo dos opciones cerradas
al entrevistado ("ninguna" y "catlica") e incluir
una respuesta abierta en caso de que fuese "otra
religin" (grfica I.I).
Dicha respuesta fue posteriormente clasifi-
cada de acuerdo con un Cat log o de r elig ion es dise-
ado por el propio INEGI, el cual contiene tres
credos, diez grupos, trece subgrupos y ciento-
siete denominaciones religiosas. Tiene, adems,
dos claves especiales para "ninguna religin" e
"insuficientemente especificada". La informa-
cin censal est organizada a partir de las ca-
tegoras del catlogo, con limitaciones segn la
escala utilizada (nacional, estatal, municipal o
por AGEB): mientras menor fue la escala, menor
especificidad en las categoras de adscripcin
religiosa.'
7
Debido al principio de confidencialidad de los datos censales, el acceso
a la informacin censal se restringe slo a la muestra de 10%de la po-
blacin, lo que limita el anlisis de los grupos minoritarios. Este principio
tambin contribuye a limitar el acceso a escalas menores al municipio.
25
para analizar las tendencias del cambio religio-
so. Adems de desglosar la amplia categora de
,
"protestantes y evanglicas", es posible rastrear
la presencia de las iglesias que tienen ms adhe-
rentes en el pas, ubicarlas geogrficamente y ca-
racterizar el perfil de su membresa en trminos
sociodemogrficos.
Las diferencias en las
categoras de adscripcin
religiosa entre los censos
Debido a las diferencias entre las categoras cen-
sales a lo largo del tiempo, fue necesario convenir
sobre el tipo de anlisis que se pretenda con esta
informacin, para establecer un acuerdo sobre las
categoras de adscripcin religiosa de manera que
stas fuesen lo ms comparables posible. Por ello
se mantuvieron cinco categoras en las bases de da-
tos comparativas:
Cat lica,
que invariablemente aparece en to-
dos los censos.
2 Ot r as cr ist ian as,
en donde se agruparon protes-
tantes, evanglicos y bblicos no evanglicos.
3 Judaicas,
en donde se incluy a quienes se
declararon como israelitas en los censos de
1950 a 1970, y con el propio nombre en los
censos de 1980 en adelante.
4 Ot r as r elig ion es,
que mantienen la categora con
la misma denominacin en los tabulados.
5 Sin r elig in ,
en donde quedaron quienes dije-
ron no tener ninguna religin a lo largo de

Reagrupamiento de categoras censales para fines comparativos
Cuadro 12


O)
cc
1950
Catlica
Protestante
Israelita
Otras
1960
Catlica
Protestante
Israelita
Otras
Ninguna
No indicado
1970
Catlica
Protestante
o evanglica
Israelita
Otras
Ninguna
Censo
1980
Catlica
Protestante
o evanglica
Judaica
Otras
Ninguna
No especificado
1990
Catlica
Protestante
o evanglicas
Judaica
Otras
Ninguna
No especificado
20 0 0
Catlica
Protestantes y
evanglicas
Bblicas no
evanglicas
Judaica
Otras religiones
Sin religin
No especificad(
Agrupacin
final
Catlica
Otras cristianas
Judaicas
Otras religiones
Sin religin
1
Fuente: Elaboracin de Diana vda.
Entre las ventajas que esta nueva clasificacin ofre-
ce, resalta que dentro del segundo grupo "protestantes
y
evanglicas" se puede distinguir entre "histricas",
"
pentecostales y neopentecostales", "races pente-
costales" (donde se ubica exclusivamente La Luz del
Mundo) y "otras evanglicas" (en el que presumible-
mente se agrupan las religiones evanglicas pero que
no son pentecostales). Adems, en principio, dentro
de cada una de stas se puede acceder a la denomina-
cin particular a la que el encuestado se adscribe. Las
iglesias denominadas por muchos acadmicos como
paraprotestantes estn registradas como "bblicas no
evanglicas", y comprenden las tres iglesias no catli-
cas de origen estadounidense de mayor presencia nu-
mrica en Mxico: Adventistas del Sptimo Da (con
488 945 adherentes), Iglesia de Jesucristo de los San-
tos de los ltimos Das (o mormones) (con 205 229
creyentes) yTestigos de Jehov (con 1057 736 practi-
cantes).8
La categora "otras religiones" se desglosa en:
"origen oriental", "judaica", "islmica", "nativista" y
"otros movimientos religiosos no cristianos". Por su
parte, la opcin "cristianos y no cristianos" contiene
exclusivamente al subgrupo "espiritualista".
Como puede apreciarse, el censo del ao
2000 ofrece en principio la posibilidad de rea-
lizar comparaciones con las dcadas anteriores
y de establecer nuevas coordenadas ms finas
8
Informacin tomada de los datos arrojados por el
xi i C e n so G e n e r al d e
Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
los diferentes ejercicios censales, aun cuando
en el VII Censo no se contempl esta cate-
gora en el tabulado correspondiente.
Debemos aclarar que para este ejercicio, quie-
nes n o especificar on o n o in dicar on su religin, recibie-
ron un trato especial para eliminar la categora en
la agrupacin final, de manera que fueron prorra-
teados proporcionalmente entre el resto de las ca-
tegoras (cuadro 1.2).
Los alcances y los
lmites de los datos
censales sobre
adscripcin religiosa
Ahora analizaremos ms detenidamente lo que estas
categoras censales nos permiten ver acerca del com-
plejo proceso de cambio religioso en el pas, as co-
mo lo que probablemente ocultan o difuminan. Para
ello estableceremos un contraste con las fuentes de
las propias iglesias o religiones, estudios cualitativos
y de caso que aun en su nivel micro nos presentan
interesantes sugerencias sobre la dinmica religiosa
de grupos y contextos particulares, y con base en
la observacin de ciertos comportamientos estads-
ticos anmalos que los miembros del equipo detec-
tamos a lo largo de la realizacin del proyecto.
Cifras internas v e r su s
cifras censales
En diversos casos, las cifras que las fuentes reli-
giosas oficiales proveen acerca de su membresa
y los nmeros que el censo arroja no coinciden.
La mayor parte de las veces se trata de una dis-
crepancia en las formas de contabilizar a los
miembros de determinada adscripcin: mientras
que las iglesias o religiones suelen contar a to-
dos aquellos bautizados o inscritos formalmente
por ellos o por sus padres como parte de
la iglesia, y en muy raras ocasiones se preocupan
por depurar y actualizar estas cifras, el censo, por
el contrario, contabiliza slo a aquellos que en el
momento de la aplicacin de la encuesta censal se
identifican frente al encuestador como miembros
de determinada iglesia. De esta manera podemos
entender en cierta medida que las cifras provistas
por la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das o de la Iglesia de La Luz del Mun-
do, por ejemplo, sean superiores a las que el censo
arroja (Knowlton, 2006). Debemos decir que en
este ltimo caso la diferencia es inexplicablemen-
te abismal, a pesar de que en el Cat log o de r elig ion es
existe un subgrupo que conforma esta iglesia de
manera exclusiva.
Otros factores tambin operan para con-
tribuir a explicar estas frecuentes diferencias.
Acaso el ms importante sea la necesaria limi-
tacin de las opciones censales, que hace que
las respuestas dadas a la pregunta "zA qu reli-
gin pertenece?", sean agrupadas por tipos ms
o menos amplios de organizaciones o credos
religiosos, de acuerdo con algn criterio clasi-
ficatorio, como puede ser el credo o su forma
de organizacin, entre otros. De esta manera
la pertenencia religiosa expresada por una per-
sona con sus propias categoras, como: "per-
tenezco a los episcopalianos", se contabilizar
conforme los criterios de clasificacin censal co-
mo un miembro ms de "otras iglesias protes-
tantes histricas". Ntese que en el primer caso
la pertenencia religiosa se expresa con trminos
"nativos" mientras que la segunda, con trmi-
nos "expertos".
La autoadscripcin es una afirmacin de iden-
tidad propia expresada en un contexto particular
y puede no coincidir con la adscripcin asignada
por los expertos, o heteroadscripcin. Este he-
cho puede influir notablemente en la diferencia
entre las cifras de las propias iglesias o religio-
nes y las del censo.
Puede pensarse que la utilizacin de la autoads-
cripcin fortalece la precisin de las estadsticas
censales. Empero, este criterio es inaplicable ante
la gran diversidad y la constante mutacin del cam-
po religioso. Basta recordar que en Mxico existen
alrededor de seis mil asociaciones religiosas regis-
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tradas.9 La cdula censal del ao 2000 maximiz
las posibilidades de autoadscripcin religiosa de
los entrevistados, gracias a la pregunta abierta para
aquellos que no se adscribieron a las categoras de
"catlica" y "ninguna". Pero necesariamente hizo
uso de la estrategia de heteroadscripcin por medio
de la aplicacin del Cat log o de Relig ion es. El equipo
observ que esta aplicacin permiti, en algunos
casos, la conservacin de la categora "nativa" (por
ejemplo, la de "catlico"), pero no en la mayora de
ellos. En estas circunstancias observamos resulta-
dos sorprendentes en varios grupos censales.
Son las categoras
lo que parece que son?
El caso de las "judaicas"
y los "sin religin"
Al contrario de lo antes sealado con respecto a los
mormones o a La Luz del Mundo, las cifras cen-
sales de la categora de religin "judaica" superan
las oficiales internas de las comunidades judas de
Mxico. Al comparar los datos de los diversos es-
tudios sociodemogrficos es claro que las cifras no
coinciden. Los datos del censo del INEGI del ao
2000 y las estadsticas comunitarias (Della Prgo-
la y Lerner, 1995; y Alduncn y Asociados, 2000)
difieren de 52 000 a 40 000, respectivamente, lo
que significa que existen 12 000 personas judaicas
"de ms" en el censo, cifra que constituye 20% del
total clasificado en esta categora. Si bien en el cap-
tulo segundo de esta obra ya se seala la existencia
de distintos grupos "judaicos" y se les caracteriza,
en esta seccin nos interesa explicitar las implica-
ciones metodolgicas de este suceso. Se debe este
"excedente" de personas clasificadas en la categora
"judaica" a que la iglesia a la que dijeron pertenecer
sugera esta matriz religiosa la palabra "israelita",
por ejemplo y fue clasificada como tal?, o se trata
de personas que al margen del reconocimiento de las
instituciones judas se identifican a s mismas como
pertenecientes a esta tradicin? o, como lo observ
Garma, para el censo de 1990, fueron los propios
encuestadores los que clasificaron como judaicos a
creyentes tales como los testigos de Jehov?'
0

Cmo funcion el procedimiento censal en
este caso: por autoadscripcin o por heteroadscrip-
cin? Y si es el ltimo, cules fueron los criterios
para considerar a una organizacin religiosa como
judaica, o como otra? Por supuesto que en el con-
texto predominantemente catlico de nuestro pas,
ambas posibilidades apuntan a un fenmeno inte-
resante de posible bsqueda de legitimidad en la
tradicin veterotestamentaria, aunque precisamen-
te por ello lamentamos carecer de elementos para
enfocamos a l de manera ms precisa.
Existen por supuesto otras categoras que aun con
la seguridad de que fueron elegidas por los propios
entrevistados dentro de las opciones ofrecidas en la c-
dula,encierran una heterogeneidad tan amplia como
pueden serlo los motivos para identificarse como parte
de un grupo particular, o bien de ninguno. Ejemplifi-
caremos con el caso de aquellos agrupados en la cate-
gora especial de "sin religin", adelantando algunos
de los argumentos que se vertirn in ext en so en esta obra,
pero por ahora enfocados a la reflexin metodolgica.
A simple vista podemos inferir que ah estn
representados los ateos o los indiferentes que no
practican religin alguna. Pero es difcil de pre-
cisar lo que encierra la categora "sin religin",
especialmente despus de que, como veremos,
se detectan por lo menos dos tipos de adscritos
a ella, que son sociodemogrficamente diferen-
ciables: los del contexto rural e indgena y los del
contexto urbano. La adscripcin a esta categora
tendra significados radicalmente distintos en
9 Hay que sealar que el Registro de Asociaciones Religiosas (AR) de la Direccin de Asuntos Religiosos es una fuente que tambin presenta
problemas para realizar operaciones comparativas, debido a que los criterios y las maneras en que cada ARse registr fueron contingentes y no
homogneos. Por ejemplo, existen ARque slo registraron su sede, o las ms importantes, y otras que cuadruplicaron sus registros, anotando el
mismo inmueble de acuerdo con sus mltiples funciones, o registrando varias veces un mismo inmueble con sus diferentes direcciones.
10 En el censo del ao 2000 no aparecieron en las comunidades indgenas adeptos al judasmo, lo cual no sorprende, ya que los judos mexicanos son
bsicamente una lite urbana, pero anteriormente los testigos de Jehov fueron clasificados como "judos" por algunos encuestadores en varios estados
(incluyendo Chiapas). Cuando los testigos de Jehov se ubicaron en la categora "bblico no evanglico", los supuestos creyentes judos en municipios
indgenas, desaparecieron (Garma, 2005:29).
cada caso. A ciencia cierta no sabemos cmo se
distribuyen dentro de esta categora los ateos y
aquellos creyentes que rechazan la idea de perte-
nencia a una religin, como son: los creyentes sin
iglesia, las poblaciones amerindias que practican
propias tradiciones religiosas o "el costumbre"
(Garma, 2005), los nuevos creyentes Nueva Era
(Gutirrez, 1996), y aquellos que parecen elegir
esta opcin en forma estratgica en la situacin de
la entrevista censal en contextos locales de intensa
competencia religiosa y conflicto, o que debido a
su situacin minoritaria en contextos de mayora
catlica, temen a la segregacin social.
Pensamos que sera deseable y factible que por
lo menos la prctica de "el costumbre", el ates-
mo, y acaso tambin la religiosidad sin afiliacin
a ninguna institucin, s pudieran ser distingui-
das. Mientras que la poblacin que no se adhiere a
ninguna preferencia religiosa, como los huicholes,
los tarahumaras y los tepehuanes, conforma una
constante a lo largo del tiempo, la tendencia del
conjunto muestra uno de los crecimientos ms sos-
tenidos durante la historia censal. Vale la pena hacer
hincapi en esta observacin teniendo en mente el
cambio de cdula censal con una opcin de respues-
ta abierta. De acuerdo con el Cat log o de r elig ion es,se
precisa que aquellos que no se identificaron con la
opcin "ninguna" y respondieron con las palabras
"agnstico"il o "escptico", fueron codificados co-
mo "sin religin", al igual que los ateos, provocan-
do que se perdiera la posibilidad de enfocar a estos
grupos en forma especfica. La creacin de catego-
ras ms precisas nos permitira una mejor interpre-
tacin de esta adscripcin religiosa que, dentro de
los datos censales, es la ms importante en el campo
no catlico de nuestro pas.
Los reagrupamientos
de lo heterogneo:
las iglesias "bblicas
no evanglicas" y las
"protestantes histricas"
En el Cat log o de r elig ion es existen cinco iglesias iden-
tificadas como "protestantes histricas", a saber,
las iglesias bautista, metodista, presbiteriana, del
nazareno y menonita. Despus de analizar su dis-
tribucin territorial, as como sus distintas matri-
ces histricas recientes, en las que interviene en
forma notable y diferenciada tanto la herencia del
protestantismo evanglico especficamente esta-
dounidense, como su proceso de etnizacin en el
contexto indgena mexicano, resultan palpables las
diferencias existentes entre ellas y la dificultad de
agruparlas en la categora del protestantismo iden-
tificado con la reforma europea del siglo XVI. Otro
factor que influye notablemente en su diferencia-
cin es su distinta permeabilidad a la orientacin
pentecostal y neopentecostal, como abundaremos
ms adelante. Lamentamos que, a medida que bus-
cbamos reducir la escala del anlisis, la accesibili-
dad de los datos por iglesia se redujera, de manera
que slo fue posible contar con los datos en el m-
bito estatal. En el mismo caso, metodolgicamente
hablando, se encuentran la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da y la Sociedad Internacional
Torre del Viga o Testigos de Jehov, agrupadas en
el genrico de "bblicas no evanglicas". Si bien ese
agrupamiento afirma una diferencia que cada una
de ellas sostiene frente al protestantismo, no jus-
tifica el que estn agrupadas por esa caracterstica
negativa. En efecto, autores como Jean-Pierre Bas-
tian (1997) y David Martin (1990:97) reconocen
esta diferencia respecto al protestantismo, porque
aadieron a su doctrina nuevos contenidos extra
evanglicos, y se distinguen de las pentecostales
porque sus creencias no se basan en la manifesta-
cin de carisma (Fortuny, 2004).
Carlos Garma (2004:58), al observar sus dife-
rencias, las denomina "iglesias independientes se-
paradas del protestantismo". Esa "independencia"
11 Aunque en el catlogo censal dice textualmente "gnstico", suponemos que se trata de un error tipogrfico y que se refieren a "agnstico", ya que los
gnsticos se encuentran clasificados como parte del subgrupo 80: "otras religiones no cristianas".
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no es slo organizacional respecto al protestantis-
mo y entre s, sino que tambin se observa en la
notable diferencia entre sus prcticas y creencias,
as como en su distribucin territorial y en los
perfiles socioeconmico y demogrfico que anali-
zaremos en los captulos correspondientes de esta
obra. Afortunadamente, el agrupamiento dentro
de la categora de "bblicas no evanglicas" no
impidi la accesibilidad de los datos censales de
cada una de ellas en la escala municipal, hacien-
do realidad la tendencia iniciada en este censo del
ao 2000 de distinguir las distintas corrientes
que anteriormente se agrupaban en la amplia ca-
tegora de "protestantes y evanglicas".
Las orientaciones
religiosas que atraviesan
las categoras de
pertenencia: el caso
del pentecostalismo
como la censal no registra, podemos afirmar que
el campo religioso expresado en las categoras de
protestantes evanglicos, protestantes histricos y
pentecostales, es extremadamente complejo y din-
mico, pues incorpora una variedad tanto de grupos
con trayectorias distintas en su interior, como de
estrategias de identificacin social y de adscripcin
censal que difuminan las fronteras identitarias en-
tre una adscripcin y otra. Adems, estas estrate-
gias de identificacin varan de acuerdo con los
distintos contextos sociorreligiosos del pas. Una
de las constantes de esta intensa dinmica es el cre-
ciente xito de orientaciones religiosas que "trans-
versalizan" actualmente a las iglesias," creando
nuevas expresiones religiosas y nuevos tipos de fe-
ligresas ms all de las fronteras institucionales. El
pentecostalismo es, sin duda, el ejemplo ms claro
de este fenmeno que, si bien se ha traducido en la
fundacin de iglesias con esta orientacin, como
bien se seala en el apartado correspondiente en
este trabajo, de ninguna manera puede ser reducido
a ello. Si una de las ventajas del nuevo formato de
la cdula censal en el ao 2000 es poder afirmar
que la adscripcin a iglesias pentecostales es una
de las tendencias ms importantes del crecimien-
to cristiano no catlico del pas, a esta afirmacin
hay que aadir que en numerosas iglesias cristianas
(catlicas, protestantes o evanglicas) se encuen-
tran activos movimientos pentecostales que trans-
forman el culto y la orientacin religiosa de los
feligreses en favor de la experiencia de los dones
del Espritu, como ha sido sealado por diversos
autores (Martin, 1990; Bastian, 1994:252; Scott,
1999:405; Lpez, 1997). En este volumen, el fe-
nmeno de la pentecostalizacion de iglesias protes-
tantes histricas se muestra claramente en el estudio
de caso de los "presbiterianos renovados" de Chiapas
presentado por Mnica Aguilar; asimismo, en la ex-
ploracin realizada por el equipo del Directorio de
Lugares de Culto en el municipio de Guadalajara, ha
resultado patente la presencia de esta orientacin en
iglesias que formalmente no son pentecostales, co-
mo es el caso de las bautistas independientes. Este
fenmeno abarca tambin al propio catolicismo,
por medio del movimiento de Renovacin Caris-
mtica en el Espritu Santo."
Tanto por los estudios de orientacin etnogrfica
que conforman la mayor parte de la investigacin
sobre grupos cristianos no catlicos en nuestro
pas, como por los estudios de caso que se inclu-
yen en este volumen como parte de una estrategia
metodolgica del proyecto para enfocar aquellas
diversidades y dinmicas religiosas que una fuente
12El concepto de "transversalizacin" permite considerar que las iglesias estn atravesadas por movimientos que provienen del exterior y que, al traspasar-
las, las conectan con otras redes o identidades, produciendo novedosas identidades y desdibujando las fronteras que diferenciaban a un grupo religioso
de otro. Los movimientos religiosos transversales, por una lado habitan, practican y transforman internamente las instituciones religiosas, pero por otro,
traspasan los marcos institucionales conformando supra identidades. Por ello: "la transversalidad supone que una institucin no se limita a las leyes
objetivas que la fundan, sino tambin al cruce de deseo y estrategias grupales que la recorren desde distintos puntos, no necesariamente dirigidos desde
el centro a la periferia (De la Torre, 1996:26).
13 El movimiento de Renovacin Carismtica tuvo su origen en Estados Unidos en el ao de 1966, corno uno de revitalizacin impulsado por los creyentes seglares. El
movimiento carismtico, aunque se realiza dentro de la Iglesia catlica, y ha sido instrumentado por esta institucin para frenar el avance de las iglesias evangli-
cas, es pentecostal, pues retorna las modalidades rituales propias de esas iglesias, basadas en la creencia de los dones extraordinarios o carismas otorgados por
el Espritu Santo, y mantiene su identidad catlica al conservar el culto a las imgenes (vase De la Torre, 2006).
En realidad, la transversalizacin de categoras
de pertenencia religiosa constituye un reto metodo-
lgico muy importante en el estudio de las trans-
formaciones actuales de la religin, que obliga a la
ampliacin de las formas de observacin y medi-
cin que, ms all de la tradicional pertenencia o
adscripcin formal a instituciones eclesiales, sean
capaces de dar cuenta de nuevas identidades reli-
giosas colectivas e individuales (Campiche, 1991).
Estas nuevas identidades no sustituyen la pertenen-
cia religiosa formal, pero la dotan de un significado
distinto y constituyen uno de los polos ms din-
micos del cambio sociorreligioso.
Los movimientos
invisibles en el censo:
el neopentecostalismo
Como una evolucin de las tendencias expresa-
das por el pentecostalismo, se manifiesta ahora
un movimiento de difcil definicin denominado
"neopentecostalismo". Con este nombre se ha
buscado remarcar la presencia de rasgos nuevos y
no siempre aceptados por el movimiento pente-
costal, entre los que se distingue una apertura a las
formas expresivas de la cultura de masas moderna
como las modas en el vestir o los estilos e ins-
trumentos musicales de los grupos de pop y r ock ,
la asimilacin de los principios de la denomina-
da "Teologa de la prosperidad" de acuerdo
con la cual enfocarse en la bsqueda del xito y
el bienestar econmico es un signo del salvacin,
una actitud querida por Dios para sus hijos, y
la adopcin de estrategias de "iglecrecimiento"
(estrategias mercadolgicas como formas de ex-
pansin, reclutamiento y evaluacin del propio
desempeo de la organizacin). Estas tendencias
menos puritanas y ms flexibles frente a la cultura
moderna y el mercado, han mostrado su afinidad
con necesidades religiosas de clases medias y altas
urbanas, tal y como se resea en el estudio de caso
que en este volumen presenta Ramiro Jaimes so-
bre neopentecostalismo en Tijuana.
Ms all de las particularidades de este nuevo
movimiento que parece estar en pleno crecimien-
to en nuestro pas, nos interesa sealar que este
fenmeno conjunta varias de las temticas meto-
dolgicas comentadas hasta ahora en este apartado
inicial, ya que es parte formal del subgrupo censal
"pentecostales y neopentecostales" pero permane-
ce indiscernible dentro de ste; por otra parte, el
"neopentecostalismo" es difcilmente una categora
de autoadscripcin, e incluso dificulta an ms su
identificacin en los datos censales por tratarse de
un fenmeno que, como el pentecostalismo, trans-
versaliza diversas congregaciones. El neopentecos-
talismo, ms all que el pentecostalismo, tiene claras
tendencias transconfesionales e incluso no denomi-
nacionales. De hecho, contrastando la informacin
del catlogo con informacin etnogrfica, puede
afirmarse que el movimiento neopentecostal se en-
cuentra presente en diversas iglesias agrupadas en
distintas categoras censales: "pentecostales" (de las
que permanecen indiscernibles), "protestantes his-
tricas" (v.gr. metodistas) y "otras evanglicas" (por
ejemplo, Alianza Cristiana Misionera).
Las categoras residuales:
"otras evanglicas"
y "no especificado"
De acuerdo con el Cat log o de r elig ion es, el grupo
censal "protestantes y evanglicas" cont con tres
subgrupos (protestantes histricas, pentecostales
y neopentecostales, y de raz pentecostal), ms un
cuarto con un claro papel residual: el de "otras
evanglicas". Resulta evidente ya desde la lista de
denominaciones enlistadas en este subgrupo, que
se trata de una categora muy amplia y de difcil
clasificacin, pues vemos entremezcladas iglesias
de distintas orientaciones dentro del amplio cam-
po evanglico y pentecostal. Las cifras confirman
que se ha rebasado esta clasificacin al convertir-
se de residual, en el subgrupo censal no catlico
ms importante, con 2 365 647 adscritos, y que
como se revisar en el captulo correspondien-
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31
Grfica 1.2
Comportamiento longitudinal de no indicado
y no especificado (1950-2000)
1
0 .8
0 .62
0 .6
.e7
a>
0 .4
0 .2


O
Grfica 1.3
Comportamiento logitudinal de las principales categoras
censales de pertenencia religiosa no catlica (1960-2000)
Protestante o evanglica 11 Otra El Ninguna Bblica no evanglica
6
4
o =
o
et- 2
O
1960 1970 I 1980 I 1990 I 2000
5.2
4.89
1950 I 1960 I 1970 I 1980 I 1990 I 2000
$
No indicada No especificada si No existe categora
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te de esta obra muestra rasgos de un compor-
tamiento estadstico especfico. Se antojara echar
mano de todas las posibilidades tcnicas de "de-
construccin" de este resultado censal y aprove-
char el hecho indito del carcter abierto de la
pregunta censal para averiguar lo que se esconde
en este abultado subgrupo.
Observamos que el esfuerzo clasificatorio
de la adscripcin religiosa se ve constantemente
sobrepasado por la dinmica de este complejo
campo. Y de esta manera nos detenemos a sealar
cmo, a pesar de la multiplicacin de las opciones
censales ofrecidas al entrevistado y del aparato cla-
sificatorio creado para reportar esta complejidad,
la cifra de "no especificados" contina su camino
ascendente (grfica 1.2).
Esta categora, indispensable en todo reporte
de datos estadsticos levantados en campo, al pare-
cer no existi o no se report en los aos de 1950
y 1970. El primer ao en que se reporta como "no
indicada" es en 1960. En 1980 inexplicablemente
se reporta con un valor nulo, mientras que en 1990
vuelve a un nivel semejante al de 1960, y muestra un
incremento visible en el ao 2000 con 0.86% del
universo encuestado. Para darle la dimensin ade-
cuada a esta cifra, vale la pea sealar que es mayor
que la reportada para el total de las "protestantes
histricas", "adventistas", "mormones", ai-
cas", "races pentecostales" (La Luz del Mundo)
y las "otras religiones". De hecho slo es superada
por las cifras de "sin religin", "otras evanglicas",
"pentecostales y neopentecostales", "otras evangli-
cas", y "testigos de Jehov".
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir de los
datos de los censos generales de poblacin y vivienda, INEGI. Base NE.xls.
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir de los
datos de los censos generales de poblacin y vivienda, INEGI. Base NE.xls.
32
Dnde estaban las
bblicas no evanglicas
antes del ao 2000?
La mejora indudable del instrumento censal del
ao 2000 contiene, paradjicamente, la dificul-
tad tcnica de dar seguimiento a ciertos fen-
menos cuando las categoras para describirlos
cambian con el tiempo. Este es el caso al seguir
longitudinalmente la categora de "protestantes
o evanglicos" (constante desde los inicios cen-
sales) hasta el ao 2000. Si el cambio en las cate-
goras se tratara de un desglose, no habra mayor
dificultad en este seguimiento. Sin embargo, el
anlisis del comportamiento de las principales
categoras censales no catlicas, sobre todo frente
a la aparicin de subgrupo de las denominadas
"bblicas no evanglicas", nos seala una posible
alerta (grfica 1.3).
Observamos que en el ao de creacin del
subgrupo "bblicas no evanglicas", se da una re-
duccin en la tendencia de crecimiento constan-
te de las cifras de adscripcin de dos categoras:
"protestantes y evanglicas" y "otras", mientras
que la de "ninguna" mantiene el ritmo de creci-
miento mostrado desde 1980. Este ltimo dato
es relevante en tanto suponemos que la catego-
ra de "sin religin" o "ninguna" es la posible
opcin de aquellos entrevistados descontentos
con las opciones ofrecidas por la cdula censal.
Ello nos lleva a suponer que el crecimiento de las
iglesias Adventista, de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das y Testigos de Jehov (compo-
nentes del subgrupo "biblicas no evanglicas")
se debe a que ante la limitacin de opcin o, de
la cdula censal previa a 2000, los encuestados
decidieron adscribirse primeramente a "otras" y
en segundo lugar a "protestantes o evanglicas".
Esta afirmacin no deja de ser una hiptesis. Sin
embargo, lo que s se comprueba es que tanto la
categora "protestantes y evanglicas" como las
"otras", no significan lo mismo en 2000 que en
los aos previos, y su seguimiento longitudinal
debe considerarlo.
Por nuestra parte, sta fue una de las razo-
nes por las que en las bases de datos comparati-
vas de este proyecto se nombr "otros cristianos
no catlicos" a los "protestantes o evanglicos"
antes de 2000, y a la suma de "protestantes o
evanglicos", "bblico no evanglico" y "otras
cristianas" de 2000.
Podramos preguntarnos por qu los miem-
bros de iglesias como la Adventista, de Jesucris-
to de los Santos de los ltimos Das y Testigos
de Jehov, indudables protagonistas del cambio
religioso en nuestros pases latinoamericanos, op-
taban por una u otra categora en 1980 o si lo
siguieron haciendo de la misma manera en 1990,
o si actuaron de la misma forma en una ciudad
fronteriza, que en la Ciudad de Mxico. Pero ms
que la respuesta en s, para estas reflexiones este
hecho resulta pertinente para constatar cmo, el
cambio en las adscripciones (objeto del censo) es
parte de un juego ms amplio y complejo: el de las
identidades religiosas.
El campo religioso mexicano es un campo
en donde el catolicismo sigue siendo una fuerza
mayoritaria, pero donde las disidencias se com-
ponen de una diversidad de minoras religiosas,
internamente muy dispares, donde encontramos
religiones fuertemente consolidadas a la vez que
una pulverizacin de ofertas religiosas. Adems,
las minoras religiosas funcionan en una dinmica
sectaria, basada en rupturas y refundaciones, alian-
zas y divisiones que las convierten en un objeto
difcil de aprehender. Debido a esto, las catego-
ras del censo deben revisarse constantemente para
poder captar el ritmo de los propios cambios y
transformaciones del campo religioso.
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33
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CaptL, o
ac iv rsic Territorios ce la c
religiosa hoy
Rene de la Torre y Cristina Gutirrez Ziga
(coordinadoras)
Grfica 2.1
Preferencias religiosas, Mxico, 2000
Catlicos
Distribucin de las preferencias
no catlicas en Mxico
Pertenencia Religio sa 20 0 0
Abso luto Po rcentual
Catlico 74 612373 87.9
Pro testantes histricas 599 875 0.71
Penteco stal y neo penteco stal 1 373 383 1.62
La Luz del Mundo 69 254 0.08
O tras evang licas 2365 647 2.79
Adventistas 488 945 0.58
Mo rmo nes 205 229 0.24
Testigo s de Jeho v 1 057 736 1.25
Judaica 45 260 0.05
O tras religio nes 261 193 0.31
Sin religin 2982929 3.52
NE 732630 0.86
5.9%
2.6%
23.2%
29.3%
87.9
4.8%
2.0%
a elaboracin de cartografas en el
anlisis del cambio religioso nos
permite percibir la ubicacin en el
espacio de este fenmeno. La diver-
sidad o pluralidad religiosa que se
est gestando en Mxico no tiene la misma intensi-
dad ni la misma estructura a lo largo del territorio
nacional. Considerando que el proceso de cambio
religioso desde la homogeneidad catlica hasta
la pluralizacin religiosa es un fenmeno social,
podemos analizar cmo cada adscripcin religiosa
tiene una orientacin particular en cuanto a su
doctrina, una historia en el pas y una estrategia de
expansin socioterritorial que interacta en cada
contexto local, dando por resultado un patrn
especfico de distribucin de cada una y del con-
junto en el espacio (grfica 2.1).
Fuente: INRI xi i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
Mapa 2.1
Tabla de frecuencias porcentual
Catlica
Pro testante histrica
Penteco stal
La Luz del Mundo
O tras evang licas
Adventistas
Iglesia de Jesucristo de lo s
Santo s de lo s ltimo s Das
Testigo s de Jeho v
Judaicas
Sin religin
200 200
NOTA: La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del I C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a. INEGI 2000. Base e str u c t m u n i c i p i o s.
Distribucin porcentual de la preferencia religiosa por estado (2000)
En este captulo nos proponemos realizar una
descripcin detallada de estos patrones, iniciando
con una primera representacin de la preferencia
religiosa por estado en el ao 2000, para conti-
nuar con el anlisis de cada grupo religioso de
acuerdo con los datos censales y con la informa-
cin especializada que se ha publicado acerca de
ellos en lo que se refiere a su base doctrinal, su
historia general, su trayectoria en Mxico y las mo-
dalidades de organizacin y servicios sociales que
han caracterizado su presencia.' Una vez descritas
las congregaciones (o grupos censales) en forma
individual, nos abocaremos a analizadas como
conjunto, conscientes de que los territorios de ca-
da una se traslapan para conformar territorios de
pluralidad religiosa, dando lugar a nuevos paisajes
religiosos en nuestro pas.
Podemos observar cmo la intensidad de la
pluralizacin religiosa es muy distinta en los di-
ferentes estados e incluso podemos percibir un
claro patrn tendiente a la regionalizacin: mien-
tras que el abanico de la diversidad se manifiesta
claramente en el sureste del pas y, aunque menos
pronunciado en los estados fronterizos del Norte,
se muestra ms cerrada en los estados del centro
del pas, disminuyendo an ms mientras nos des-
plazamos hacia el centro-occidente. Los estados
de Chiapas, Tabasco, Campeche y Quintana Roo
muestran que las opciones religiosas distintas a
la catlica ocupan ya ms de una cuarta parte de
las preferencias religiosas de sus habitantes. Esta
porcin del conjunto de las preferencias de cada
estado no muestra un claro predominio de otra re-
ligin, si bien resalta la importancia de la opcin
"sin religin" (que siempre se registra en aquellos
municipios donde existe presencia de otras de-
nominaciones cristianas) y la presencia de otras
iglesias, como la adventista, protestantes histricas
y diversas pentecostales y testigos de Jehov, im-
pulsando en forma importante la diversificacin
de la estructura religiosa. Al desplazarnos hacia el
centro, ncleo de mayor concentracin poblacio-
nal del pas, observamos una disminucin en el
rubro de preferencias religiosas no catlicas, sin
que otra opcin predomine; resaltan en este senti-
do los estados de Guanajuato, Zacatecas y Jalisco,
en donde la estructura monoplica catlica puede
percibirse comparativamente mucho menos afec-
tada; mientras que los estados del norte y particu-
larmente los fronterizos, muestran una ampliacin
de esa porcin no catlica y mayor importancia
relativa de la opcin "sin religin" (con el notable
caso de Sinaloa) y del grupo censal denominado
otras evanglicas" que, sin ser especfico, muestra
en conjunto gran presencia.
Estos contrastes nos muestran la necesidad de
disminuir las escalas del anlisis y acercarnos al ni-
vel municipal para observar esta transformacin,
as como de diseccionar este conjunto y caracteri-
zar de manera particular cada una de las opciones
religiosas censales. Sin embargo, es preciso sealar
que si bien el contraste se muestra a grandes rasgos
en los extremos territoriales del pas, puede per-
cibirse una continuidad gradual que vincula estos
polos a lo largo del espacio nacional, que demanda
un anlisis en trminos regionales.
1
Las coordinadoras del captulo generaron el plan de anlisis para to-
dos los agrupamientos censales, as como la informacin cartogrfica
y estadstica pertinente. El desarrollo de la revisin de la literatura
especializada y la lectura de los datos estadsticos y cartogrficos de
cada grupo religioso fue encomendado a un estudioso en particular de
acuerdo con su inters o trayectoria en el estudio del grupo en cues-
tin, por lo que al inicio de cada apartado se acredita su participacin.
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37

Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano

La Iglesia Catlica

Rene de la Torre

Caractersticas histricas
y doctrinales generales
a Iglesia Catlica Apostlica
Romana se considera a s misma
como la nica heredera de la tra-
dicin y de la doctrina de la iglesia
primitiva fundada por Jesucristo y,
por tanto, la nica representante de Cristo en la
Tierra. El trmino catlica se refiere a su carcter
universal, lo que le imprime una identidad misio-
nera; y apostlica, a que surge a partir de los doce
apstoles de Cristo. Propone que el Papa es el
sucesor de San Pedro, quien fue nombrado para
construir la iglesia de Jess. Romana, alude a que
esta iglesia tiene su sede en Roma, en el estado
Vaticano. Se maneja por medio de una estructura
jerrquica piramidal, en cuya cspide se encuentra
de l est el cuerpo de obispos, presbteros y di-
conos, a quienes se les conoce como "jerarqua
de la iglesia". Tambin existen los consagrados o
religiosos, que pertenecen a las rdenes religiosas.
Ambos forman parte del clero, pero a los primeros
se les conoce como clero secular, a los religiosos
como clero regular. En la base, pero formando
parte del Pueblo de Dios, se encuentran los laicos,
o creyentes comunes.
La Iglesia Catlica agrupa a I 098 millones
de fieles bautizados, segn reporta el Anuario Es-
tadstico de la Iglesia de 2004 (ht t p://es. wk ipedia.
or g /wik i/Ig lesia_cat lica). Los fieles estn repar-
tidos por toda la Tierra. Su organizacin terri-
torial mantiene la jerarqua clerical dividida en
obispos, presbteros y diconos. Los obispos,
nombrados por el Papa, gobiernan las dicesis.
La clula de accin territorial en la escala co-
munitaria es la parroquia. Las parroquias estn
organizadas en decanatos, y stos a su vez res-
ponden a los lineamientos de las dicesis y de
las arquidicesis.
En cada pas existe una conferencia episcopal,
en la que participan los obispos del territorio na-
cional. El territorio nacional se organiza por pro-
vincias eclesisticas, cada una de ellas presidida
por un obispo reconocido como arzobispo, a cuyo
cargo estn los obispos de las dicesis de cada cir-
cunscripcin. Las rdenes religiosas, aunque son
independientes, a fin de mantener y desarrollar
carismas especficos, dependen del obispo de la
dicesis en la que residen.
el Papa, un obispo universal, a quien se le consi-
dera como vicario de Cristo en la Tierra, por lo
cual se le debe obediencia absoluta. El actual papa
y de la Iglesia Catlica es Benedicto XVI. Debajo
La Iglesia Catlica logr presencia y pudo
establecer unidad en el territorio del Imperio
Romano (desde Hispania hasta Siria). El primer
cisma ocurri con la autonomizacin de la Igle-
sia "Catlica Ortodoxa",2 con sede en Constan-
tinopla. El segundo cisma sucedi en 1517, y dio
lugar al surgimiento del protestantismo, primero
por el rechazo de Martn Lutero al pago de in-
dulgencias, y posteriormente con el surgimiento
de la Iglesia Anglicana en 1534. A partir de es-
tos sucesos aparece la contrarreforma, que impli-
c cambios en el interior de la Iglesia Catlica.
Entre las creencias principales, y que distinguen
a los catlicos del resto de las iglesias cristianas
est la creencia en la Santsima Trinidad, que
postula que Dios se manifiesta en tres personas:
Padre, Hijo y Espritu Santo; en la Inmaculada
Concepcin y en la maternidad virginal de Mara
(la madre de Jess). La Iglesia Catlica, adems
de basarse en las Sagradas Escrituras, cuenta con
una doctrina propia, considerada como Sagrada
Tradicin Apostlica. Las creencias de la doctri-
na catlica, que distinguen a los adeptos a esta
iglesia del resto de los cristianos son: la creencia
en el Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en
la Asuncin de Mara (madre de Jess), la fe en
la autoridad espiritual efectiva de la iglesia para
perdonar pecados y remitir las penas temporales
debidas por ellos, mediante el sacramento de la
Penitencia y las indulgencias; la creencia en la Eu-
carista, mediante la cual se efecta el rito de la
transustanciacin del pan y el vino que se trans-
forman en el cuerpo y en la sangre de Cristo.
Las fiestas principales de esta iglesia corres-
ponden a las fechas de rememoracin de la vi-
da de Jess Cristo: Natividad (25 de diciembre)
y Semana Santa (marzo o abril), la Pascua, etc.
Tambin, en cada parroquia se celebran las distin-
tas advocaciones de la virgen Mara y a los santos
(personas cristianas que vivieron una vida ejem-
plar). El culto cotidiano se conoce como misa y
tiene carcter de obligatoriedad los domingos. La
misa comprende el acto eucarstico, que es la re-
presentacin de la presencia del cuerpo de Cristo
sacrificado simbolizado en la hostia, y a la que se
accede mediante el ritual de la Comunin. Segn
la tradicin del catolicismo, es "el sacramento del
sacrificio del Cuerpo y de la Sangre de Jesucris-
to instituido por l mismo para perpetuar en los
tiempos venideros, hasta su segunda venida, el sa-
crificio de la Cruz".
Si bien la Iglesia Catlica define su misin en
el mundo, abocada a la evangelizacin
(Evan g elii
Nun t ian di
de Pablo VI, 8 de diciembre de 1975),
las formas y los contenidos de la evangelizacin
no tienen un sentido nico sino que varan segn
la apropiacin de los distintos agentes cristianos
que conceptan y viven la dimensin apostlica
de la vocacin cristiana con distintas formas, sig-
nificados y concreciones en modelos y proyectos
de pastoral.' La evangelizacin se refiere al anun-
cio del Evangelio, pero ste se adapta y concretiza
de manera diferencial acorde a los actores y con-
textos histrico-culturales.
Caractersticas en Mxico
De la Conquista a la poca colonial
El catolicismo llega a territorio mexicano con los
conquistadores espaoles, en 1519 (mientras que
en Europa se viva la Reforma protestante). El
inicio de la propagacin del culto lo hicieron los
propios espaoles, quienes vieron en los ritos y re-
ligin de los nativos mexicas, prcticas de idolatra
y de adoracin al Demonio. Si bien durante los pri-
2
No se pueden dar fechas exactas sobre esta separacin, ya que el cisma se desarroll gradualmente: "El primer quiebre importante se produjo en el siglo IX
cuando el Papa se neg a reconocer la eleccin de Podo como patriarca de Constantinopla. Lo que se conoce como 'Gran Cisma', y que agudiz el conflicto
entre Oriente y Occidente se produjo en 1054. Aunque han existido intentos de reconciliacin en los concilios de Lyon (1274) y de Florencia (1438-39), no
han prosperado. Cuando el papado se autodefini infalible (Concilio Vaticano i, 1870), la separacin entre Oriente y Occidente se hizo ms amplia. Slo desde
el Concilio Vaticano II (1962-65) se ha revertido esta tendencia, con serios intentos de mutuo entendimiento"
(h tlp ://m b - so f tc o m /b e li e v e /tsc /o r th o d o x.h tm ),
3
"La evangelizacin, en sentido estricto, consiste en anunciar La Buena Noticia, por medio de la proclamacin del Evangelio y del testimonio cristiano, a los
hombres situados histricamente, para que se conviertan y sean liberados. La evangelizacin, en sentido amplio, se refiere a toda actividad que realiza la
iglesia para hacer presente el Reino de Dios"
(Ar q u i d i c e si s d e G u ad alaj ar a, 1995:33).
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39
meros aos fueron los espaoles quienes, mientras
realizaban su conquista militar, distribuan imge-
nes de vrgenes y cruces que los indios retomaron
e incorporaron a sus propios cultos, no fue sino
hasta 1523 que se funda y organiza la iglesia de
Mxico y que se emprende la conquista espiritual
(Ricard, 1986:36). Esta etapa fue protagonizada
por las rdenes religiosas mendicantes, quienes ac-
tuaron con amplio margen de independencia del
episcopado. La evangelizacin en Mxico estuvo
a cargo de tres rdenes: los franciscanos (1523-
1524), quienes tuvieron mayor presencia en todo
el pas, en especial en el centro-occidente del pas,
concentrados en las arquidicesis de Mxico y de
la Nueva Galicia, eran esmerados en los estudios
etnogrficos y lingsticos, y que mostraban gran
preocupacin por la formacin de un clero indge-
na; los dominicos (1526), con mayor presencia en
el centro del pas (Hidalgo, Morelos y Estado de
Mxico y en el sur, Oaxaca y Chiapas), se caracte-
rizaron por procurar la ortodoxia doctrinal; y los
agustinos (1533), quienes realizaron la conquista
espiritual del noreste, se distinguieron por su habi-
lidad para organizar y dirigir las comunidades de
indios, y destacaron por construir grandes y sun-
tuosos monasterios. Esta primera etapa se deno-
mina como primitiva, segn el historiador Ricard
(ibid,), y se concret en el territorio constituido
por la arquidicesis de Mxico con las dicesis
de Tlaxcala-Puebla, Michoacn, Nueva Galicia y
Antequera (correspondiente al actual territorio
nacional, sin los estados del Sur: Yucatn, Tabas-
co, Campeche Quintana Roo y Chiapas, es decir,
lo que hoy conocemos como regin sureste. Ri-
card, ibid. :34). Aunque las tres rdenes en conjunto
procuraron destruir no solamente la idolatra sino
los elementos de la religin nativa, los indgenas se
apropiaron de las imgenes y los rituales cristia-
nos adaptndolos a sus propios marcos religiosos
y desarrollaron un rico sincretismo, que hasta el
presente se manifiesta en la religiosidad popular.
Posteriormente, hasta 1572, ingresaron los re-
ligiosos de la Compaa de Jess (o jesuitas), quie-
nes dejaron de centrarse en la preocupacin por la
conversin de los indios y se consagraron a la obra
educativa y el robustecimiento espiritual de la socie-
dad criolla. La presencia de los jesuitas se desarroll
en los territorios septentrionales, que compartieron
con los franciscanos, especialmente en el centro y
el occidente del pas. La Compaa de Jess tuvo
un lugar privilegiado a lo largo de la historia en la
formacin intelectual y cultural de las elites locales
y en la confeccin de una identidad criolla (referida
a los espaoles nacidos en la Nueva Espaa), cuya
cultura floreci en el centro-occidente de Mxico.
(Gonzlez y Gonzlez, 1983).
El catolicismo fue un elemento de unidad
nacional, dado el papel de smbolo central de la
virgen de Guadalupe, que permiti la integracin
de las diferencias tnicas, sociales y sectoriales. La
virgen de Guadalupe fue considerada la patrona de
la Nueva Espaa a partir de siglo XVII, y con ello
se ciment tambin la fundacin de una Iglesia Ca-
tlica mexicana (Florescano, 2004). Los espaoles
promovieron una estrategia de conquista espiri-
tual, mediante la distribucin de imgenes y san-
tuarios. Con sta se intentaba sustituir la idolatra
por la veneracin a imgenes catlicas (Gruzsinki,
1990). La virgen de Guadalupe, representacin de
la de Extremadura, Espaa, aunque vinculada al
mito de su aparicin milagrosa al indio Juan Die-
go, se convirti en el ms importante instrumento
de evangelizacin indgena en el periodo colonial.
A mediados de siglo XVII se desarrolla un con-
flicto dentro de la Iglesia Catlica, que confronta al
clero secular con el clero regular, pues los religiosos
detentaban el dominio territorial y los obispos no
tenan mucho margen de accin sobre las dicesis y
parroquias (Piho, 1981:18). Finalmente se impone
el clero secular en la reordenacin del dominio te-
rritorial y la administracin parroquial.
El liberalismo y el catolicismo
social-intransigente
El catolicismo social fue promovido principal-
mente por la orden religiosa de los jesuitas para
contrarrestar las polticas liberales del pas. El
historiador Roberto Blancarte seala que el ca-
tolicismo social en Mxico, durante la primera
mitad del siglo XX, se caracteriz por ser intran-
sigente en su antiliberalismo y antisocialismo, e
integral porque se niega a dejarse reducir a prcti-
cas de culto y convicciones religiosas; por el con-
trario, pretende la unidad del enfoque poltico y
religioso inspirado en un proyecto de cristianis-
mo social (Blancarte, 1992:25). Para entender su
impacto habr que ubicarlo en el marco de laici-
dad mexicano, basado en las Leyes de Reforma
promulgadas en 1859 cuya meta era proclamar la
autonoma del Estado frente a la administracin
eclesistica. En respuesta, el pensamiento social
cristiano desarroll un catolicismo intransigente
que tuvo su auge en el eje geopoltico catlico que
va de Puebla a Zacatecas (pasando por la Ciudad
de Mxico, Quertaro, Len, Morelia, Zamora,
Guadalajara, Aguascalientes, etc.), y que marca
una regionalizacin de la presencia hegemnica
del catolicismo social, que ha tenido distintas ca-
ractersticas a lo largo de la historia, y dio lugar
a la Guerra Cristera (1926-1929), rebelin en la
que los catlicos tomaron las armas para defen-
der los espacios de accin de la Iglesia Catlica,
que no quera ser reducida al espacio privado. Los
arreglos de pacificacin, conocidos como m odus
viven di (1929), se han caracterizado ms que por
su intransigencia, por sus polticas conciliatorias
con el Estado y reformistas de la sociedad, y des-
pus del Concilio Vaticano II ha representado la
posicin ms conservadora frente a los cambios
posconciliares.
Una de las caractersticas fundamentales del eje
geopoltico catlico central es la alta concentracin de
infraestructura eclesial con respecto al resto del pas.
Desde el siglo XVII se viv una focalizacin del cato-
licismo en el centro (la arquidicesis de Mxico) y en
el occidente (en la dicesis de Guadalajara) (Taylor,
1999:51). Segn el investigador Manuel Ceballos, en
este eje territorial que articula dos regiones influen-
ciadas del catolicismo social aumentaron las publi-
caciones catlicas, las asociaciones de intelectuales
catlicos, de operarios guadalupanos, y se intensifi-
caron la formacin sacerdotal, la participacin de los
seglares en las obras y campaas eclesiales, la presen-
cia de los militantes catlicos en la vida cvica de las
ciudades, las campaas moralizadoras del ambiente,
las reacciones en contra de la educacin socialista, las
campaas anticomunistas de los aos sesenta, las pe-
regrinaciones masivas, etctera (Ceballos, 1995). En
los aos sesenta, estudios cuantitativos sobre la con-
centracin de recursos eclesisticos en las dicesis de
Mxico (Gonzlez Ramrez, 1969, Ramos y otros,
1963)4 sealan que el catolicismo contina mante-
niendo su centralizacin y el dominio regional de es-
tas dos dicesis sobre el resto del pas, conformando
hasta nuestros das el ncleo duro poblacional y terri-
torial del catolicismo. "El occidente lleg a ser uno
de los centros catlicos ms importantes de laTierra"
(Lpez Portillo yWeber 1959, citado en Gonzlez
y Gonzlez 1983:21). En contraste, en otras regio-
nes, como es la pastoral del sureste, y en especial el
caso de la dicesis de Chiapas, la presencia evanglica
catlica ha sido dbil e irregular a lo largo de la histo-
ria: "Durante largos periodos de su historia sostuvo
una labor con altibajos donde la ausencia ocasional
de obispos, la escasez de sacerdotes y vicarios, y la
inexistencia de un proyecto catequstico homogneo
hicieron del territorio diocesano un espacio favorable
para que la prctica religiosa de distinta ndole tuvie-
ra un marco propicio de desarrollo" (Rivera Farfn y
otros, 2005:59). Como ejemplo podemos mencionar
el catolicismo de costumbre, basado en un catolicis-
mo sincrtico, gestionado de manera autnoma por
mayordomas indgenas.
Los aires conciliares de renovacin
A partir de los aos setenta el territorio nacio-
nal fue dividido en 14 zonas pastorales: noroes-
te, Norte, noreste, occidente, Bajo, Bajo centro,
metropolitana, centro, oriente, Golfo, Sur, Pac-
fico Sur y sureste. Los criterios para esta divisin
4
Algunos de los indicadores son: la concentracin parroquial, por ejemplo, en 1967 las dicesis de Mxico (678), Morelia (366), Puebla (288) y Guadalajara
(288) concentraban ms de 60%del total de las parroquias en el mbito nacional, produciendo un fuerte desequilibrio en el promedio general de atencin
de habitantes por parroquia. La concentracin de sacerdotes en las dicesis del pas, siendo los lderes Guadalajara y Mxico y Morelia, que de nuevo
concentraban ms de 60%(5 238) del total de sacerdotes existentes en el territorio nacional (8 266), de manera similar ocurra la concentracin de las
congregaciones religiosas. La representacin de sacerdotes dentro del Episcopado mexicano: para 1969 las arquidicesis de Guadalajara y Morelia haban
aportado 51 sacerdotes de un total de 78, es decir, que 51%de los sacerdotes mexicanos provena de dos centros productores (Gonzlez, 1969:63).
territorial fueron tanto geogrficos como socio-
religiosos, ya que las regiones comparten pro-
blemticas y contextos histricos similares. La
divisin de regiones de pastorales se vio como una
alternativa para mantener el carcter orgnico de
la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM). La
CEM es el organismo de los obispos mexicanos,
creado para ejercer de manera colegiada algunas
funciones pastorales, para promover modos de
apostolado convenientemente acomodados a las
peculiares circunstancias de la nacin mexicana
en la actualidad. Es un rgano de direccin y co-
ordinacin nacional de la iglesia mexicana, pe-
ro a la vez promueve que las regiones tengan un
margen de independencia para adecuar sus planes
de trabajo a los contextos regionales especficos.
Cada representante regional forma parte del Co-
mit Episcopal.
Cabe destacar que paralelamente a la regio-
nalizacin formal eclesistica, a partir de los aos
sesenta (poca marcada por la influencia del Con-
cilio Vaticano II y por la Teologa de la Liberacin,
desarrollada en Latinoamrica), se empieza a di-
bujar una nueva regionalizacin ideolgica del te-
rritorio eclesistico nacional que establece nexos y
convergencias entre los obispos afines con los retos
innovadores de la iglesia acordados en el Concilio
Vaticano II, y con la opcin preferencial por los
pobres pronunciada en la Conferencia Episcopal
Latinoamericana (CELAM) celebrada en Medelln,
Colombia, en 1968. Los aires conciliares diversifi-
caron las posturas pastorales de las regiones eclesis-
ticas con referencia a tres tendencias que emergieron
por influencia del Concilio Vaticano II y como re-
sultado de la reunin de la Conferencia General del
CELAM realizada en Medelln en el ao de 1969, a
saber, a) la pr e-con ciliar ,que se distingue por su visin
premoderna, en el sentido de que no incorpora los
cambios sugeridos por el Concilio Vaticano II, y que
se distingue por limitarse a una misin espiritual; b)
la cor r ien t e con ciliar m oder n iz an t e,que asume las directri-
ces del Concilio Vaticano II, donde ubica la regin
Norte (Chihuahua) como mxima expresin; y e)
la cor r ien t e pr og r esist a, que se deriva de la opcin por
los pobres y el movimiento de teologa indgena en
la regin Pacfico Sur (Luengo y Sota, 1994:39).
El auge de la nueva teologa que emprenda una
pastoral en favor de los ms desprotegidos estuvo
representada por los obispos de esta regin pasto-
ral (A. Lona de Tehuantepec, Oaxaca; Ruiz de San
Cristbal, Chiapas, Carrasco de Oaxaca y Porcayo
deTapachula, Chiapas), la regin de las huastecas en
Veracruz, la regin Norte que inclua Chihuahua,
Ciudad Jurez y laTarahumara (vase Concha Malo
y otros, 1986; Muro, 1994), y que manifestaban
constantemente su denuncia frente a las injusticias
sociales, su opcin de preferencia por los pobres,
su trabajo pastoral encaminado a la promocin de
comunidades eclesiales de base, su compromiso con
los movimientos populares y polticos de su regin
y su bsqueda por la democratizacin interna de la
iglesia.
Otra nueva regionalizacin ideolgica de la
evangelizacin, la conciliar modernizante, es la que
se empieza a configurar en la zona pastoral norte
del pas a inicios de los aos ochenta, predomi-
nantemente en el estado de Chihuahua, en donde
se genera, por parte del arzobispo de Chihuahua
Alberto Almeida y del obispo de Ciudad Jurez,
Manuel Talams, una "teologa electorar ,5 y en
la que paralelamente los movimientos seglares,
cuyos cuadros pertenecan mayoritariamente a
la clase media, habilitaron un pastoral cvica de
participacin y defensa de los procesos democr-
ticos electorales, por medio del Sistema Integral
de Evangelizacin (Sine). En lo que toca a la re-
gin pastoral occidente, se le puede caracterizar
como conservadora, pues continu fortaleciendo
a la jerarqua institucional, los intereses de las
clases ms acomodadas y reivindicando la vieja
confrontacin con el Estado mexicano (Blancar-
te, 1992:323).
5 El trmino de teologa electoral ha sido trabajado por Alberto Aziz, quien seala que esta modalidad teolgica tiene su inicio en el folleto titulado
V o tar c o n
r e sp o n sab i li d ad , u n a o r i e n tac i n c r i sti an a, que tuvo impacto en la eficacia de tres estrategias ideolgicas: "destacar la legitimidad de la iglesia para participar
en poltica como la voz autorizada de los cristianos; con esta premisa de validez, la iglesia condena de hecho las ideologas adversas a la suya y vuelve al
mbito valorativo del deber ser; establecer como un deber del cristiano la participacin poltica y el voto y, como conclusin, le da un contenido al voto que
sea por el partido que busque los cambios profundos en la sociedad" (Aziz, 1994:41).
Estos tres ejemplos nos muestran las diferen-
ciaciones inter-regionales, que ms all de las di-
visiones geogrficas por territorios de pastoral,
manifiestan una territorializacin de identidades
pastorales diferenciadas sobre todo por su posicin
ideolgica y de orientacin teolgica-pastoral en el
interior de las corrientes eclesisticas nacionales.
1992: la Iglesia Catlica
en el m o d u s m o d e m '
La dcada de los noventa abri una nueva etapa en
las relaciones Iglesia-Estado: la reanudacin de las
relaciones diplomticas con el Vaticano y el recono-
cimiento jurdico de las iglesias en Mxico, que Fer-
nando M. Gonzlez bautiz como el m odus m oder n i.
A partir de la dcada de los aos ochenta se
impulsa una nueva etapa dentro de la CEM, que se
caracteriz por el podero del delegado apostli-
co, Jernimo Prigione, quien paulatinamente con-
centr en sus manos el poder de decisin sobre el
nombramiento y el traslado de obispos, llevando
a cabo un ejercicio de geopoltica eclesial nacional
que consisti en: centralizacin del poder eclesial,
activismo en la esfera de la poltica electoral, for-
talecimiento de las posiciones conservadores en
torno a temas de familia, sexualidad y derecho a la
vida; intensificacin de campaas para conquistar
de nueva cuenta derechos y libertades de accin
de la iglesia frente al Estado laico mexicano; y fo-
mento de una pastoral "de masas" en torno a los
smbolos y santuarios devocionales, como son la
Virgen de Guadalupe y la promocin de los nue-
vos santos mexicanos (tanto Juan Diego, como los
mrtires de la Guerra Cristera).
Un elemento que enmarca los cambios de la ac-
tividad pblica de la Iglesia Catlica en Mxico fue
la cada de la cortina anticlerical, tras un proceso de
relaciones "nicodmicas" entre la cpula eclesial y la
cpula poltica, que desde los aos setenta se fueron
manifestando eclipsdicamente (Gonzlez, 2001).
En 1991 se restablecen las relaciones diplomticas
con el Estado Vaticano, y un ao despus, en 1992,
se modificaron las leyes constitucionales sobre la
existencia jurdica y el comportamiento pblico
de las iglesias en Mxico. Esta nueva ley reconoce
la existencia jurdica a las asociaciones religiosas, la
manifestacin de la religin no queda circunscrita
a la esfera privada de los individuos (salvo el caso
de que las religiones no pueden poseer medios de
comunicacin masiva) y se reconocen el derecho
de los sacerdotes a votar (Gonzlez, 2001).
La geopoltica conservadora vaticana se ha veni-
do imponiendo en el territorio eclesial mexicano: se
cerraron los seminarios donde se instrua en teolo-
gas y filosofas no ortodoxas; se removi a la mayora
de los sacerdotes, religiosos y religiosas involucrados
con movimientos populares, a los obispos "conflicti-
vos" se les nombraron obispos coadjutores; tambin
se nombraron obispos a sacerdotes con un perfil ecle-
sistico provinciano que hubieran ingresado desde la
niez al seminario, seleccionando a los curas con vo-
cacin administrativa en detrimento de la labor pas-
toral (Ramos, 1992:23). Un elemento importante
en la reconfiguracin de la CEM fue que el nombra-
miento de nuevos obispos se haca con la intencin
de centralizar el poder en torno a la figura de Pri-
gione, por lo que en general eran sacerdotes fieles a
l. Las principales dicesis fueron encomendadas a
aquellos obispos que haban cumplido eficazmente
con la misin de desmantelar la vida pastoral de las
dicesis progresistas. 6
Otra coyuntura importante se da con el triun-
fo del Partido Accin Nacional (PAN) en las elec-
ciones a la presidencia de la repblica en el ao
2002. Durante casi 70 aos, Mxico fue gober-
nado por un partido oficial, nico y revoluciona-
rio: el PRI (Partido Revolucionario Institucional),
cuya cultura poltica era claramente secular y en
ocasiones anticlerical. La transicin poltica de-
mocrtica abre espacio a que el Estado sea gober-
6 Como ejemplo, los casos de Juan Jess Posadas, encargado de desmantelar la labor pastoral "de liberacin" del obispo Mndez Arceo en Cuernavaca,
y Juan Sandoval Iiguez, coadjutor del obispo Manuel Talams en Ciudad Jurez, quien a mediados de los aos ochenta haba encabezado una pastoral
electoral en favor de la democracia y haba cerrado los templos para denunciar el fraude electoral. Ambos sacerdotes fueron nombrados obispos de
Guadalajara, una de las principales arquidicesis del pas.
nado por nuevos agentes sociales, muchos de ellos,
militantes catlicos. En este nuevo escenario que
enmarca las relaciones Estado-Iglesia se van desa-
rrollando diversas situaciones que ponen en riesgo
el carcter laico del Estado (Blancarte, 2004). de-
bido a la constante incursin y al activismo de la
jerarqua eclesistica en el mbito poltico, por la
campaa para confecionalizar el espacio educativo,
para evangelizar en los medios de comunicacin
masivos (en especial por medio de la televisin) y
por las cruzadas confesionales en el terreno de la
salud pblica (sobre todo con respecto a la legisla-
cin del aborto, de la planificacin familiar, de la
educacin sexual en las escuelas, de las campaas
de uso del condn para la prevencin del SIDA, en
contra de la pldora anticonceptiva del da siguien-
te, e incluso la aprobacin de iniciativas de ley
contra la violencia familiar y, en ltimas fechas, en
contra de la despenalizacin del aborto). Algunas
de las cruzadas han adoptado el lema de "defensa
por la vida" con el que la Iglesia Catlica quiere
imponer su moral al resto de la sociedad (vase De
la Torre, 2006).
En este nuevo escenario se han venido es-
trechando las relaciones entre el gobierno y la
jerarqua catlica. Por un lado, hoy la jerarqua
se encuentra ms comprometida con los inte-
reses de los gobernantes y de los grandes em-
presarios y ha perdido la fuerza crtica que tuvo
en la poca del Vaticano II para denunciar los
problemas sociales; por otro, la jerarqua ha re-
cuperado espacios de libertad y legitimidad para
su participacin en el espacio pblico (gracias
a la modificacin de artculos constitucionales
referentes al derecho al voto de los ministros de
culto y sacerdotes, al derecho a congregarse con
fines religiosos en espacio pblicos y a aceptar
su participacin en la educacin). Dentro del
catolicismo contemporneo, la jerarqua, con
el fin de debilitar a las comunidades eclesiales
de base, ha promovido el movimiento de Re-
novacin Carismtica, que est influido por el
protestantismo pentecostal desarrollado origi-
nalmente en Estados Unidos.
Distribucin territorial
El catolicismo ocup, hasta los aos cincuenta,
el monopolio del campo religioso en Mxico.
Actualmente es la religin mayoritaria del pas,
con 88% de los mexicanos declarado catlico, lo
que significa que de 85 millones de mexicanos,
75 millones profesan dicha religin. Es por ello
que el comportamiento de la poblacin catlica
es similar al de la poblacin mexicana. Los es-
tados donde hay mayor porcentaje de catlicos
coinciden con las dos regiones histricas que han
sido bastiones del catolicismo y continan siendo
su ncleo duro: la zona centro-occidente, en don-
de la poblacin es casi homogneamente catlica:
Guanajuato (97.12%), Aguascalientes (96.35%),
Jalisco (96.09%), Zacatecas (95.90%), Mi-
choacn (95.56%), Colima (93.76%) y Nayarit
(92.55%) (grfica 2.2). Y la regin del centro:
Quertaro (96%), Tlaxcala (94.2%), San Luis
Potos (93%), Puebla (92%), Mxico (92%) y
DF (91%) (grfica 2.3). Los estados donde me-
nos porcentaje de catlicos hay, se ubican en la
regin sur y son: Chiapas (64%), Tabasco (71%),
Campeche (72%), Quintana Roo (74%), Baja
California (83%), Veracruz (84%), Tamaulipas
(84%) y (84%) Morelos.
Dada su concentracin poblacional, en la re-
gin centro del pas se aglutina 35% de los cat-
licos mexicanos; y en la regin centro-occidente
se ubica 23% de su feligresa. Por su parte, en
la regin sur-sureste reside 21%, en el noreste
13.5%, y en la zona donde existe menos densi-
dad poblacional reside 7.6% de catlicos.
Adems de la regionalizacin histrica del
catolicismo, podemos sealar el desarrollo de
una nueva regionalizacin donde el catolicismo
est dejando de ser una fuerza monoplica o ma-
yoritaria. Lo primero es analizar aquellos muni-
cipios donde el catolicismo dej de ser mayora,
es decir, aquellos donde estadsticamente el ca-
tolicismo ya no representa un valor porcentual
mayor a 50%. En 54 municipios de un total de
2 443, el catolicismo ha dejado de ser la religin
95.90
95.56
cd
X
Porcentaje de catlicos en el mbito estatal
en la regin occidente
96.35
96.0 9
96.0 0
95.0 0
cu
94.0 0

93.76
93.0 0
92.55
92.0 0
91.0 0
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Fuente: INEGI. m i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .

Porcentaje de catlicos en el mbito estatal
en la regin centro
Grfica 2.3

97.0 0
96.0 5
95.0 0
94.24
94.0 0
92.35
91.92
91.40
91.0 0
90 .0 0
89.0 0
88.0 0 o
cd
-115
a)
Fuente: NEO. Vil C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
96.0 0
93.0 0
92.0 0
91.12
predominante. De entre stos, en dos municipios
el catolicismo representa de I O a 20%, en diez
de 21 a 30%; en dieciocho de 31 a 40%; y en
veintids de 41 a 50%. El valor promedio es de
37.5 % (un poco ms de una tercera parte de la
poblacin municipal). De los municipios donde
el catolicismo no es mayora, 62% se ubica en el
estado de Chiapas (correspondiente a 32 muni-
cipios); 25% en Oaxaca (123 municipios); 8%
en Veracruz, y el resto en Campeche y Puebla y
Chihuahua. Estos municipios comparten las si-
guientes caractersticas: altos grados de margina-
cin (56% con muy alto y 42% alto); el rasgo
indgena, medido por el uso de lengua indgena,
es tambin predominante entre la poblacin no
catlica: 47% de los municipios sin mayora ca-
tlica tiene una poblacin donde ms de 80%
habla una lengua indgena (vase la grfica 2.4).
Vale la pena anotar que si bien en Mxico 6%
de los indgenas del pas es catlico, slo 80% se
confiesa como tal. En estos municipios, 66% se
ha convertido en un mosaico de diversidad reli-
giosa, donde compite casi una decena de grupos
religiosos. Slo en 34% de los municipios donde
el catolicismo ha dejado de ser mayora, ha emer-
gido otra fuerza religiosa que convierte al catoli-
cismo en minora.
Este 34% est compuesto por 18 munici-
pios: de nuevo la concentracin se da en Chia-
pas: Bejucal de Ocampo (18%, catlicos en
98.39 1111111
97.35 1111.
96.49 gilla
95.08 Mal
95.00 MEI
93.33 nligl
84.52
83.87
82.76
79.49
73.68
66.67
62.81
60.00
58.21
47.14
41.18
36.36
34.21
28.30
16.67
13.95
9.09
3.39
Tabla 2: 1


Estados de la Repblica y sus municipios con respecto a la media porcentual de poblacin catlica (INEGI, 2000)



Entidad
federativa
Municipio s po r
entidad
Municipio s po r encima
de la media municipal*
Po rcentaj e

najua
illinriertarol~
111 Jalisco 11111111
Micho acnlgill
~~Zacatecas:

Mxico 11.1.11
Nayarit III~1
Tlaxcala -1111111
Hidalgo
Puebla
San Luis Potos
Durango
Guerrero
Sonora
Oaxaca
Baja California Sur
Chihuahua
Veracruz
Nuevo Len
Morelos
Coahuila
Yucatn
Sinaloa
Tamaulipas
Campeche
Chiapas
1111.111r."~
4~1
lar 18~ IMPF
Ira 124
mg isiL122
1111K., 113
mg mi 110 um
11.111,57

55 ala
mur 122 .11.11
116 iffigi
MIS
20 111111111
19 MEI
Illr
60 M
56
84
71

217
182
58
48
39
31
76
56
72
48
570
358

5
3
67
39
210
99
51
21
33
12
38
13
106
30
18
3
43
6

11
1
118
4
Mo no po lio
catlico
Po r arriba de la
media
Ms de la mitad
po r debaj o de la
media
Meno s de la
mitad po r debaj o
de la media
*El valor de la media municipal de poblacin catlica es de 88.5%
yecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del xii
C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base d e d ato s 'm u n i c i p i o s xls"
10%
Fuente: 1NEGI. xrl C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
r
e
i
o
t *
:

t
w
a
t
i
l
l
r
e


contraposicin con 36% sin religin), Bella Vis-
ta (29.5% vs. 41% sin religin), Chalchihuitn
(31.2% vs. 44% sin religin), Chanal (34.2% vs.
37% sin religin), Chenalh (17% vs. 45% sin
religin), Tecpatn (39% de catlicos vs. 41%
de adventistas), Tumbal (34% vs. 34% de protes-
tantes histricas), San Juan Cancuc (29% vs. 44%
sin religin), Maravilla Tenejapa (27% vs. 32% sin
religin), San Andrs Duraznal (34% vs. 41% de
adventistas), Santiago el Pinar (21% vs. 64% sin
religin). En Oaxaca: Mixistln de la Reforma
(28% vs. 46% pentecostales), San Juan Bautista
Tlacoatzintepec (36% vs. 52% de pentecosta-
les), San Juan umi (30% vs. 49% adventistas),
Santiago Texcalcingo (27% vs, 33% penecosta-
les). Dos municipios de Veracruz: Mecayapan
(24% catlicos vs. 56% sin religin) y Tatahui-
capan de Jurez (23% vs. 46%). Y finalmente,
un municipio en Chihuahua: Riva Palacio (27%
catlicos vs. 69% otras evanglicas), donde sa-
bemos que reside una comunidad menonita. Un
dato que habr que analizar con cuidado es el
hecho de que en diez de estos municipios apa-
rezca como primera fuerza religiosa la categora
"sin religin". Esto ocurre sobre todo en el es-
tado Chiapas, aunque no es exclusivo de l pues
tambin se presenta en los dos estados de Vera-
cruz. En un primer momento se pudiera pensar
que la respuesta "sin religin" estara marcada
por los conflictos religiosos vividos en el estado
de Chiapas; empero, a excepcin de Chalchihui-
tn, donde se registraron conflictos entre 1960
y 1971, el resto de los municipios Chiapanecos
registra escaso o nulo porcentaje de ellos (Rivera
y otros, 2005:184). Lo que s podemos afirmar
con estos datos es que sera un error pensar que
en estos municipios se ha vivido una conversin
masiva a otras religiones, o incluso hablar de
cambio religioso, ya que atendiendo a los datos
sobre preferencias religiosas, en dichos muni-
cipios la categora que predomina es "sin reli-
gin", con 50% de las preferencias de los que ya
Grfica 2.4
no se identifican con el catolicismo. Esto indica
que, para el caso de Chiapas y Veracruz, antes
que tener una clara preferencia por otra religin,
cualquiera que sea, existe un rechazo a identi-
ficarse con el catolicismo, si bien hasta el mo-
mento no sabemos si la respuesta responde a una
reivindicacin de su antigua religin autctona
"el costumbre", o a un cambio de adscripcin
religiosa que implique migrar de una confesin
a otra. Estos casos ameritaran trabajo de campo
ms profundo, que permitiese explicar y dar luz
sobre estos datos.
Porcentaje de distribucin de rangos de habla indgena en municipios
con poblacin catlica menor a 50 por ciento
Muy alta Alta Media Baja II Muy baja
47
Distribucin de poblacin absoluta catlica por municipio
Mapa 2.2
I
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
a 2 000-4 999
1 000-1 999
1-999 111
O
Porcentaje 0 20 40 60 80 100
de municipios
I
Tabla de frecuencias abso lutas
Rango Municipio s
Mnimo
y mximo
O Nula 1
1-999Muy baj a 184 95
10 0 0 - 1999 Baja 225
2 0 0 0 -4 999 Media 472
5 0 0 0 -9 999 A lta 419
10 0 0 0 -ms Muy alta 1142 142190 8
Kilmetros
200 200 o
Fuente: Base de dato s del pro yecto Perfiles y tendencias del cambio religio so en M xico 1950 - 20 0 0 , apartir del xii Censo General d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base : e str u c t m p i o s.xls
Mapa 2.3
Distribucin de poblacin porcentual catlica por municipio
I
Tabla de frecuencias porcentuales
90 - 10 0
80 - 89.99
o
70 - 79.99
cc
50 - 69.99
0 - 49.99
Porcentaje 0 20 40 60 80 100
de municipios
I Tabla de frecuencias absolutas
RE
Rango Municipios
Mnimo
y mximo
0 - 49.99 Muy baj o 53 17.32
50 - 69.99 Baj o 133
70 - 79.99 Medio 192
80 - 89.99 Alto 592
90 - 10 0 Muy alto 1473 100
I
I
200

200
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del xi i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base : e str u c t m p i o s.xls
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano
FI Drotostantismo histrico
Cristina Gutirrez Ziga
(con la colaboracin de Ramiro Jaimes, Elizabeth Jurez y Carolina Rivera)
Caractersticas histricas
y doctrinales generales
1 trmino protestantismo his-
trico se refiere al conjunto de
iglesias herederas de la Reforma
realizada en el siglo XVI, princi-
palmente por Lutero y Calvino en
favor de los principios del sacerdocio universal, la
autoridad suprema de la Biblia y la salvacin por la
fe. Estos principios, resumidos en la mxima "Slo
Dios, slo las Escrituras, slo la Gracia" (Baubrot,
1997:136-139), en el momento de su surgimiento
significaron la ruptura con la iglesia presidida por
el Papa de la Iglesia Catlica de Roma.
Sin constituir una organizacin, las igle-
sias protestantes histricas comparten varios
elementos doctrinales y rituales caractersticos
que los diferencian desde entonces del catolicis-
mo romano. Destaca la reduccin del nmero de
sacramentos a dos: el bautismo y la eucarista;
notables austeridad y solemnidad en el culto,
que normalmente se centra en la lectura de la
Biblia, predicacin y los himnos; una orienta-
cin decididamente ms cristolgica frente a las
diversas devociones desarrolladas en la historia
previa del cristianismo en torno a las advoca-
ciones marianas y a los santos, y un hincapi en
la experiencia de la gracia, expresada en una vi-
da de santidad y la bsqueda de la perfeccin.
Entre los elementos que las diferencian entre s,
estn las discusiones en torno a la doctrina de
la predestinacin, y a diversas concepciones de la
comunidad eclesial, dando lugar a mltiples for-
mas de organizacin y, por tanto, separaciones y
derivaciones entre ellas.
Caractersticas en Mxico
Su expansin en Latinoamrica, y especficamente
en Mxico, se inici por misiones estadounidenses
desde mediados del siglo XIX luego del decreto de
libertad de cultos durante la guerra de Reforma;
continu a lo largo del siglo XX, periodo durante
el cual se fueron autonomizando como organiza-
ciones nacionales. Los presbiterianos llegan desde
1857 a Zacatecas y posteriormente a Monterrey
(Scott, 1991:63-64; Garca Ibarra, 1986:22).
Los bautistas llegan en 1862 y en 1903 se fun-
da oficialmente la Convencin Nacional Bautista
de Mxico (www. cn b. or g . m x, 1990); los metodistas
en 1872 (Bastian, 1983:55) y se autonomizan en
1930 (SEHMM, 2005:40); los nazarenos lo ha-
cen a Chiapas en 1903 y a la ciudad de Mxico en
1908 (Duque, 2003:16). Hacia 1917 las denomi-
P
R
O
T
E
S
T
A
N
T
I
S
M
O

H
I
S
T

R
I
C
O

naciones evanglicas estadounidenses presentes en
Mxico firmaron el Plan de Cincinnati, con el que
se repartieron el territorio mexicano para lograr
una evangelizacin eficaz y evitar duplicacin de
esfuerzos (Bastian, 1999:43).
La accin misional de estas iglesias se ha ca-
racterizado por impulsar la educacin y la salud,
por lo que han fundado numerosas escuelas b-
sicas, Normales, hospitales y clnicas (Cleary y
Steigenga, 2004:13); asimismo, iniciaron tempra-
namente la labor de traduccin bblica a lenguas
indgenas. Se ha destacado su participacin en el
movimiento constitucionalista y su colaboracin
con los gobiernos revolucionarios, particular-
mente en las tareas sociales y educativas (Bastian,
1983:156-159). Durante el periodo cardenista
se fund el Instituto Lingstico de Verano con
la colaboracin de la Iglesia Presbiteriana para
desempear su labor misional y social entre los
indgenas del sureste mexicano. Termin su labor
cuatro dcadas despus, en medio de una vvida
controversia poltica y antropolgica en torno a
la laicidad del Estado, la compleja relacin de la
identidad nacional y la cultura catlica, y el papel
de la antropologa (Gimnez, 1996; Rivera Farfn
y otros, 2005:19-50).
A lo largo del siglo, la composicin interna
del protestantismo histrico en Mxico y su fi-
sonoma religiosa y social han variado, y atraviesa
por una fuerte transformacin. Su perfil inicial ha
sido descrito como el de un fermento intelectual
liberal en las clases medias urbanas de los inicios
del siglo XX (Bastian, 1989); de este perfil ha pro-
venido una imagen generalizada que se mantiene
en ciertas regiones especficas (Dorantes, 2005;
Fortuny, 2004). Sin embargo, las iglesias pro-
testantes hoy mayoritarias, como la Bautista y la
Presbiteriana se encuentran presentes en las reas
rurales y entre los sectores poblacionales ms des-
favorecidos; en contextos indgenas se ha sealado
la existencia de procesos culturales de sincretismo
a partir de las doctrinas protestantes originales y
las creencias nativas. En la actualidad estn atrave-
sadas, a su vez, por nuevas tendencias misioneras
que buscan hacer ms eficiente la accin pastoral y
privilegiar la experiencia religiosa individual entre
estos grupos, con menor inters en los proyectos
de transformacin de las condiciones de pobreza
(Bastian, 1994:252). Se observa entre algunas de
ellas la incorporacin de los enfoques misioneros
y las formas de alabanza neopentecostales (i. e. , con
instrumentos musicales modernos) y otras estrate-
gias de proselitismo ms activo (Scott, 1999:405;
Lpez, 1997).7 Estas nuevas tendencias estn in-
cidiendo an ms en la ya de por s amplia hete-
rogeneidad doctrinal, territorial y socioeconmica
del protestantismo histrico en Mxico.
Modalidades de organizacin
y servicios sociales
La diversidad organizacional forma parte de las dife-
rencias entre las iglesias protestantes, tanto como la
doctrinal; sin embargo, prevalece una organizacin
basada en cuerpos colegiados representativos (Ruiz,
1995). Entre estas formas encontramos desde una
jerrquica, que acepta la autoridad personal de obis-
pos consagrados como en las iglesias Luterana y
Anglicana, hasta la forma denominada congrega-
cional, que slo acepta la autoridad de la comunidad
eclesial, ya sea en forma directa o por medio de re-
presentantes que constituyen consejos que le rinden
cuentas como en la Iglesia Congregacional y Bau-
tista; una forma intermedia entre stas es la orga-
nizacin presbiteriana, en la que la autoridad se basa
en la integracin de colegios o presbiterios en los
que participan ministros consagrados y laicos fre-
cuentemente llamados ancianos o elder s elegidos
por la comunidad de fieles (Zalpa, 2003:18).
Aunque con mayores mrgenes de autonoma que
las organizaciones catlicas, las iglesias protestantes
histricas poseen estructuras o por lo menos linea-
mientos que articulan el trabajo de cada confesin en el
territorio nacional. As, la Iglesia del Nazareno reporta
en el pas 576 iglesias organizadas en 13 distritos (Du-
7
Consltese el estudio de caso de Mnica Aguilar sobre pentecostalizacin de iglesias presbiterianas en Amatenango, Chiapas, as como la evolucin a
partir de algunas de estas iglesias histricas en la ciudad de Tijuana, en el estudio de caso de Ramiro Jaimes, ambos en esta obra.
51
que, 2003). La Iglesia Metodista se encuentra cons-
tituida por seis obispados que organizan 800 iglesias
en el pas (Alvarez, 1997:241). Los bautistas, por su
parte, reportan aqu I 556 asociaciones religiosas (Ri-
vera y otros, 2005:117). Existen tambin cinco iglesias
presbiterianas distintas en Mxico, pero que trabajan
conforme los mismos lineamientos doctrinales.
A su trabajo secular en las reas de educa-
cin y salud han sumado tareas especficas de
atencin a las mujeres, a los jvenes, a los adic-
tos y, algunas, a los nios de la calle.
Aunque prevalece el gnero masculino en las ta-
reas ministeriales, entre los metodistas se ha abierto la
participacin eclesial a las mujeres, e incluso en 1994
la Conferencia Anual de Mxico nombr a la prime-
ra obispa de la Iglesia Metodista en Latinoamrica.
En cuestin de moral sexual se han distinguido
por la ausencia del celibato sacerdotal y su oposicin
al aborto, al adulterio y al divorcio. Asimismo, han
mantenido una postura generalmente asctica frente
a las bebidas alcohlicas, lo que ha determinado en
buena medida una insercin particular en los con-
textos rurales e indgenas.
Distribucin territorial
En la informacin censal de 2000, la categora
de "protestantes histricas" agrupa a las iglesias
Presbiteriana, Bautista, Metodista, del Nazareno y
Menonita, por orden de importancia numrica. La
primera agrupa a la mitad de fieles del conjunto.
En "otras" se agruparon las iglesias Anabautista,
Anglicana, Calvinista, Congregacional, Cuqueros,
Ejrcito de Salvacin, Discpulos de Cristo, Epis-
copaliana y Luterana (mapas 2.4 a 2.10).
Como conjunto, estas iglesias congregan a
cerca de 600 000 fieles y han logrado presencia
en I 663 municipios del pas, en I 239 de los
cuales constituyen menos de I% de las preferen-
cias religiosas.
Su distribucin territorial actual est notable-
mente polarizada: cerca de la mitad de sus con-
gregaciones (46.6%) se encuentra en poblaciones
con menos de 2 500 habitantes, mientras que
otro 27.5 % en poblaciones de ms de 100 000.
Distribucin porcentual
Grfica
de las subcategoras
2.5

censales de
protestantismo histrico
Presbiterianos II Bautistas

Metodistas
INazarenos I Menonitas

IOtras
5%
53%
Fuente: INEGI. xe C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
Otros indicadores tambin confirman esa polari-
zacin, no obstante una slida tendencia hacia la
poblacin rural e indgena, ya que son estas igle-
sias las que tienen mayor proporcin de hablantes
de lengua indgena (30%). Dentro de esta ten-
dencia predomina su distribucin hacia el sureste
del pas: ocho de cada diez protestantes histri-
cos indgenas hablan lenguas mayas: tzeltal, maya,
chol y tzotzil; tres de cada diez son monolinges
(31.5%), lo que significa la mayor proporcin de
todas las confesiones del pas.
Es en esta zona en donde se encuentran las
mayores concentraciones absolutas y relativas de
este conjunto de confesiones. En tres municipios
de Chiapas estas congregaciones agrupan a ms de
30% de las preferencias religiosas de su poblacin,
se trata de Tumbal, Tenejapa y Oxchuc, comu-
nidades mayoritariamente indgenas que tienen
en comn un muy alto grado de marginacin.
En cuanto a la concentracin absoluta, se obser-
va que mientras que en 15I9 municipios del pas
su poblacin no sobrepasa los 1000 habitantes,
los siete municipios que rebasan los 10 000 fieles
pertenecen al sureste. La descripcin de estos siete
municipios es elocuente respecto a la polarizacin
sealada: mientras que los tres municipios chiapanecos
(Ocosingo, Chiln y Salto de Agua) ostentan indicado-
res de pertenencia indgena de alrededor de 90%, tres en
Tabasco (Crdenas, Comalcalco y Centro) son los que
mayor poblacin tienen en el estado y muestran porcen-
Mapa 2.4
Distribucin de poblacin absoluta protestante histrica, por municipio
200 200
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
2 000-4 999
LL
1 000-1 999 1
1-999
O
Porcentaje O
de municipios
20 40 60 80 100
I
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo
,.
y mamo
O Nula 780
1-999Muy baja 1 519 1
1 0 0 0 -1 999 Baja 80
2 0 0 0 -4 999 Media 44
5 0 0 0 -9 999 A lta 13
10 0 0 0 -ms Muy alta 7 18 736
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del XII Cen so Gen er al de Poblacin y Vivien da,2000, INEGI. Base: est r uct m pios. xls
Porcentaje
de municipios
0 20 40 60 80 100
Kilmetros
0 200 200
Mapa 2.5
11
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo
,
y maximo
O Nulo 794
0 .0 1- 9.99 Baj o 1 602 0.01
10 - 19.99 Medio 37
20 - 29.99 Alto 7
30 - 10 0 Muy alto 3 33.94
I
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29.99
8,
5 10-19.99
0.01-9.99
Distribucin de poblacin porcentual protestante histrica, por municipio
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del XII C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 2000, INEGI. Base : e str u c t m p i o s.xls
Tabasco 10 763
Protestantes
Histricos Entidad
Chiapas
Tabasco
Tabasco
Yucatn
Chiapas
10 811

Chiapas
18 736
15 325
13 050
11 764
11 409
Caracterizacin demogrfica de municipios con poblacin protestante
histrica de diez mil y ms
Municipio
Grado de
marginacin
Grado de
desarro llo humano
Po rcentaj e de
po blacin indgena
Grado de
intensidad migratoria
Ocosingo Alto Medio bajo 65.93 Bajo
Crdenas Medio Medio alto 2.12 Bajo
Comalcalco Medio Medio alto 1.47 Bajo
Mrida Muy bajo Alto 32.72 Bajo
Chiln Muy alto Medio bajo 79.93 Bajo
Salto De Agua Muy alto Medio bajo 85.41 Bajo
Centro Muy bajo Alto
6.45 Bajo
Porcentaje de
Protestantes histricos Entidad
33.94 jl Chiapas
31.46 1 Chiapas
31.30 Chiapas
P
R
O
T
E
S
T
A
N
T
I
S
M
O
H
I
S
T
O
R
I
O

tajes mnimos de poblacin indgena y grados de mar-
ginacin que van del nivel medio al bajo; por su parte,
el sptimo es Mrida enYucatn, municipio con niveles
muy bajos de marginacin y alto desarrollo humano.
8
Las polarizaciones sealadas probablemente es-
tn relacionadas con la heterogeneidad misma de las
iglesias contenidas en la categora censal "protestan-
tes histricas", sus acuerdos territoriales estratgicos
y sus diferentes evoluciones a lo largo del siglo XX en
nuestro pas. Los mapas de la distribucin por estado
de las tres principales iglesias protestantes histricas
por separado, nos muestra diferentes patrones espa-
ciales de crecimiento.
tl
Para el caso de la Iglesia Presbiteriana, la expan-
sin al sureste es dominante, al igual que para la Iglesia
del Nazareno. Chiapas es el primer estado en impor-
tancia para las iglesias Presbiteriana y del Nazareno,
ya que concentra, respectivamente 45% y 62% de sus
feligresas. Las iglesias Metodista y Bautista muestran
por su parte un patrn ms diversificado, con impor-
tantes comunidades en los estados del centro y el nor-
te del pas. Para la primera, la mitad de su feligresa se
concentra en Puebla, Mxico DF, Hidalgo yTlaxcala.
Para la segunda, adems de importantes concentracio-
nes: Chiapas (10.9%) yVeracruz, destacan Coahuila,
Tamaulipas y Nuevo Len, que, en conjunto albergan
a una cuarta parte de la feligresa bautista. Para los
menonitas, por su parte, son los estados de Chihu-
ahua y Zacatecas los ms importantes: slo Chihu-
ahua concentra a la mitad de sus seguidores.
Caracterizacin demogrfica de municipios con 30 por ciento y ms
de poblacin protestante histrica
Grado de Grado de Porcentaje de Grado de
Municipio marginacin desarrollo humano poblacin indgena intensidad migratoria
Tumbal Muy alto Medio bajo 88.67 Nulo
Tenejapa Muy alto Medio bajo 92.64 Bajo
Oxchuc Muy alto Medio bajo 97.25 Nulo
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el xi i C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INE9.9
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y
tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el xi i C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI
8
Este grupo de ndices e indicadores socioeconmicos y demogrficos reportados tiene como unidad territorial el municipio y presenta los valores del
conjunto de las localidades en l contenidas. No expresan las diferencias existentes entre ellas ni las distintas condiciones que prevalecen entre el centro
y la periferia de una misma ciudad. Por ejemplo, el ndice de marginacin resume los siguientes nueve indicadores
1) Porcentaje de poblacin de 15 aos
o ms analfabeta; 2)
porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa;
3) porcentaje de ocupantes en viviendas sin drenaje ni servicio
sanitario exclusivo; 4) porcentaje de ocupantes en viviendas sin energa elctrica;
5) porcentaje de ocupantes en viviendas sin agua entubada; 6) porcen-
taje de viviendas con algn nivel de hacinamiento; 7) porcentaje de ocupantes en viviendas con piso de tierra;
8) porcentaje de poblacin en localidades
con menos de 5 000 habitantes; 9)
Porcentaje de poblacin ocupada con ingreso de hasta dos salarios mnimos. Tomado de:
h ttp ://www.c o n ap o .g o b .
m x/0 0 i n d i c ad o r e s/d o c u m e n tac i o n te c n i c a.p d f
9
Las bases internas del proyecto citadas contienen las siguientes variables:
Mu n i c i p i o s.xls
(pertenencia religiosa porcentual, grado de marginacin, intensidad
migratoria), n d i g o m p i o s.xls (poblacin indgena), IDH p o r m u n i c i p i o s.xls (ndice de desarrollo), b ase d e c am b i o r e li g i o so 1950 - 20 0 0 12d i c 0 5.
Dichos datos fueron
obtenidos de las siguientes fuentes: pertenencia religiosa porcentual y poblacin indgena, basados en el xii
C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 (n ww
i n e g f g o b n );
grado de marginacin, ndice de desarrollo humano, grado de intensidad migratoria, elaborado por el Consejo Nacional de Poblacin (w imm
c o n ap o .g o b .m x ), (Anexo B: ndices de marginacin municipal 2000,
wwwc o n ap o .g o b .m x/p u b li c ac i o n e s/i n d i c e s/Pd f s/0 0 5b .p d t,); (Anexo Estadstico cuadros ndice
de Desarrollo Humano,
o n i wc o n ap o .g o b .m x/p u b li c ac i o n e s/d e sai r o llo /0 0 3b .p d1), con base a su vez del
XII C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
10
Todas las tablas de caracterizacin demogrfica del captulo II tienen como fuentes las desglosadas en la nota 9 de este captulo.
11
Al desagregar la categora censal "protestantes histricos" en iglesias especficas, cambia la escala de los datos disponibles, por lo que aqu se reportan
solamente los datos en el mbito estatal.
55
Poblacin absoluta de presbiterianos, por estado
Mapa 2.6
Tabla de frecuencias absolutas
Poblacin Municipios
0
1- 999
10 0 0 - 1999
780
15
3
2 0 0 0 - 4 999 5
5 0 0 0 - 9 999 4
10 0 0 0 - 150 0 0 0 5 200 200
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del m i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 2000,1NEGI. Base : e str u c t m p i o s.xls
1- 999 4
Mapa 2.7
Poblacin absoluta de bautistas, por estado
I
Tabla de frecuencias absolutas
Poblacin Municipios
o
200 o 200
I
10 0 0 - 1999
2 0 0 0 - 4 999
5 0 0 0 - 9 999
10 0 0 0 - 15 0 0 0
3
11
7
7
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del XI C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base : e str u c t m p i o s.xls
Mapa 2.8
Poblacin absoluta de metodistas por estado
550
11111
1111
Tabla de be ocias absolutas
Poblacin Municipios
1- 999 23
10 0 0 - 1999 4
2 0 0 0 - 4 999 4
5 0 0 0 - 9 999 1
10 0 0 0 - 15 0 0 0
27
200
Kilmetros
200

Fuente: Datos del INEGI. X// C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 , publicado en L a Di v e r si d ad e n Mxi c o , 2005.
Poblacin absoluta de nazarenos, por estado
I
Tabla de frecuencias absolutas
Poblacin
0
1- 999
10 0 0 - 1999
2 0 0 0 - 4 999
Municipios
O
30
O
1
O 5 0 0 0 - 9 999
Kilmetros
as 10 0 0 0 - 50 0 0 0
200 200 1
Fuente: Datos del INEGI, xli C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 , publicado en L a Di v e r si d ad e n Mxi c o , 20 0 5.
Fuente: Datos del INEGI. m i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 , publicado en L a Di v e r si d ad e n Mxi c o , 2005.
10 0 0 0 - 50 0 0 0
Klrnetros
Mapa 2.10
Poblacin absoluta de menonitas, por estado
ot
200 200
Tabla de frecuencias absolutas
Poblacin
0
1- 999
Municipios
9
20
0
2
1
10 0 0 - 1999
2 0 0 0 - 4 999
5 0 0 0 - 9 999


Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano


La Iglesia Adventista
del Sptimo Da

Rene de la Torre y Minerva Yoimy Castaeda

Caractersticas histricas
y doctrinales generales
a Iglesia Adventista nace en 1863
en Battle Creek, Michigan, Estados
Unidos, dirigida por John Byin . gton,
con 3 500 miembros y 125 iglesias
en el mundo. Tiene como antece-
dente el anuncio de la segunda venida de Cristo, a
partir del movimiento m iller st a de la dcada de 1840.
En 1822, William Miller, un predicador de la Iglesia
Bautista, tras haber estudiado la Biblia, anuncia que
el fin del mundo est prximo a concretarse. Como
resultado de la divulgacin escrita de su profeca, cre-
yentes de iglesias protestantes (como la Presbiteriana
y la metodista) fueron atrados por la noticia, que
proclamaba su cumplimiento para el ario 1844. La
prediccin no se cumpli, y aunque se viv la "gran
desilusin", algunos seguidores continuaron desa-
rrollando estos pensamientos.
Los predicadores Ellen G. Harmon White
y James White, su esposo, testimoniaron que el
22 de octubre de 1844 efectivamente ocurrieron
fenmenos sobrenaturales, confirmando as, que
ese da haba sucedido algo importante. Los ac-
tuales seguidores de esta iglesia consideran que
desde esa fecha se inici la restauracin de la ver-
dadera Iglesia de Jesucristo, a la que Ellen debi
impulsar. Ella organiz la Asociacin General de
Adventistas del Sptimo Da, y de acuerdo con
su profeca, el sbado es el da de guardar repo-
so en honor al nombre de Dios; por ello a los
seguidores de esta iglesia tambin se les conoce
como "sabticos".
A finales del siglo XIX esta iglesia se desarrolla
fuera de Amrica del Norte y llega a otros pases
como Egipto, frica, Sudamrica, Dinamarca, Ja-
pn, entre otros, donde comienza a organizarse y a
expandirse por todo el mundo.
Creencias
La Iglesia Adventista es una religin cristiana que
valora la Biblia como nica fuente de revelacin,
pero se le considera como par a pr ot est an t e o bblica n o
evan g lica, ya que se apoya adems en las interpre-
taciones de Ellen G. de White, quien escribi 64
libros en donde se transmiten las interpretaciones
bblicas sobre la venida de Jesucristo y sobre los
preceptos religiosos que la sustentan. A diferen-
cia de las iglesias cristianas y de las pentecostales,
los adventistas advierte Marzal (1989) se
caracterizan por una escatologa fuertemente in-
fluenciada por la creencia de que el juicio final
ya empez y que est prxima la resurreccin de
cz)
<
Cristo, antecedida por una gran batalla con Sa-
=
1-=
1
tans y su posterior purificacin por fuego, para
C-,
luego vivir la restauracin del paraso terrenal y
c.)
que Dios reine eternamente con los suyos. No
is
u., creen en el infierno ni en el purgatorio. Sostienen
< -1
1
que la segunda venida de Cristo es inminente, y
c.)
(i)
c)
que nadie sabe en qu momento se realizar; por
Lu z
eso exhortan a los creyentes a estar preparados en
... < todo tiempo.
C-D

Atienden a 27 creencias fundamentales basa-

das
c) (')

la Biblia y en las interpretaciones de Ellen G. de

cD White, entre ellas: las sagradas escrituras, la trinidad,
Lu
< -1
E

el gran conflicto, la experiencia de salvacin, el bau-

tismo,
el don de profeca, el sbado, la mayordoma,
E-
la conducta cristiana, la familia y el matrimonio, la
z
CIS
=
segunda venida de cristo, la muerte y la resurreccin,
- 13
1--
el milenio y el fin del pecado y, la tierra nueva.
Culto
El culto se basa en la observancia del descanso
del sbado, uno de los rasgos identitarios de esta
Iglesia. ste inicia desde el viernes, a partir de
la puesta del sol, con un culto preparatorio. El
sbado por la maana se lleva a cabo la escuela sa-
btica, sesin de estudios coordinados por la igle-
sia universal, tanto para nios como para adultos.
Despus se realiza el culto divino. En la tarde se
tiene la reunin de la sociedad de jvenes. El cul-
to del domingo es la preparacin de los temas de
estudio que se discutirn durante la semana en
el mbito familiar, al igual que el del mircoles,
donde se discute el tema correspondiente a ese
da. Esto se conoce como las noches de oracin.
En esta iglesia no celebran la navidad, pero cada
tres meses se conmemora la Santa Cena. El bau-
tismo se hace por inmersin en agua.
Caractersticas en Mxico
La Iglesia Adventista inicia su misin en este pas
en el ao 1894, en la Ciudad de Guadalajara, don-
de se instala el primer grupo misionero enviado
posteriormente a la ciudad de Mxico desde la
Conferencia General. A partir del trabajo de estos
misioneros se publica, el 1 de enero de 1896, el
primer nmero en espaol de la revista
El Am ig o de
la Ver dad,
y en 1899 se inaugura el hospital en la
misma ciudad (Salazar, 1997:16).
La segunda ciudad donde tuvieron presencia
fue Mxico, en 1899, con el establecimiento de la
primera iglesia en Tacubaya, DF. A partir de este
momento, sigui una etapa expansiva hacia otros
estados, tanto hacia el Norte, en Nuevo Len, San
Luis Potos, Coahuila, Tamaulipas, o hacia lo que
se le conoci como la ruta misionera Sur: Puebla,
Oaxaca y Chiapas, llegando tempranamente tam-
bin a los estados de Veracruz y Tabasco. As, para
1914 la Iglesia Adventista contaba en Mxico con
15 lugares de culto
(Idem :47).
Al sureste, especficamente Chiapas, llegaron
a partir de 1913. Y actualmente ah tienen la
mayora de los templos y creyentes, aunque con-
centrados en algunos municipios del estado (co-
mo son Tapalapa, San Andrs Duraznal, Tecpatn,
Amatn, Solosuchiapa y Ixhuatn), especialmen-
te en la regin norte colindante con el estado de
Tabasco, en donde los misioneros del Instituto
Lingstico de Verano publicaron
El Evan g elio seg n
San Lucas
(1974), en lengua zoque. Segn Cuahu-
tmoc Cardiel (1989), en los aos ochenta los ad-
ventistas tenan el mayor nmero de templos en el
sureste del pas.
Entre las dcadas de los arios treinta y cua-
renta, la iglesia vivi un proceso de organizacin
y de institucionalizacin, en el que se crearon las
estructuras educativas y de salud que sustentaron
su proselitismo a lo largo de los arios. En 1931 se
inici el Colegio Adventista Mexicano, en 1942
la Universidad de Montemorelos, y en 1947 la
Escuela Agrcola e Industrial del Sureste en Teapa
(Tabasco), hoy Universidad Linda Vista en Chia-
pas (desde 1957). En el ao de 1946 se fund
el Hospital y Sanatorio Montemorelos; tambin
comenz un arduo proceso de organizacin de las
misiones, organizaciones, distritos a lo largo de
todo el territorio mexicano hasta su conforma-
cin actual.
Para 1960 existan en el pas 185 iglesias,
con 21 750 miembros, y estaban organizadas las
seis misiones mexicanas: la central (organizada
en 1924), conjuntamente con la del Norte y el
Pacfico, la Interocenica (en 1948), la del Sur
(en 1944) y la del sureste (en 1948) (Salazar,
1997:156).
Veinte aos ms tarde, en 1981, la igle-
sia haba aumentado en membresa y en insti-
tuciones considerablemente, hasta sumar con
413 templos y con 132 192 miembros (Salazar,
1997:210).
Modalidades de organizacin
y servicios sociales
Actualmente la Iglesia Adventista est presente en
204 pases del mundo y registra una membresa
de catorce millones (ht t p: / / adven t ist as. com . m x/hist o-
r iajsp). Su organizacin es universal, por medio de
una Conferencia General con sede en Washington,
y de divisiones que agrupan a los diferentes pases
miembros de la misma.
La Iglesia Adventista se describe a s misma
como un ctela representativo: "es un sistema de
gobierno eclesistico que reconoce que la autori-
dad de la iglesia descansa en los miembros de la
misma, quienes delegan responsabilidad ejecutiva
en los cuerpos representativos y en los dirigentes
designados para el gobierno de la iglesia. Esta for-
ma de gobierno eclesistico reconoce tambin la
igualdad de la ordenacin de todo el ministerio"
(ht t p://adven t ist as. com m x/sist em aor g jsp). Este sistema
de organizacin funciona en cuatro niveles consti-
tutivos: iglesia local, la asociacin o misin local,
la unin, la asociacin general.
Servicios religiosos
La Iglesia Adventista promueve tres rdenes de mi-
nisterio: salud, enseanza y predicacin. Respecto
al primero es preciso sealar que en esta iglesia se
cree que el hombre es una unidad de cuerpo y al-
ma, y de ah que deba observarse un plan de salud
y bienestar tanto fsico como espiritual. El progra-
ma de salud integral contempla evitar el alcohol,
la carne y el tabaco, as como llevar una dieta sa-
ludable (vegetariana) y una vida sana al aire libre.
En 1866 se fund la primera institucin de salud,
el Western Health Reform Institute. Esta iglesia
tiene "hospitales, escuelas de medicina, dispensa-
rios, organiza brigadas mdicas, cursos de cocina
vegetariana, y sigue los ocho leyes de la salud: aire,
sol, agua, ejercicio, descanso, temperancia, buena
nutricin y fe en Dios" (Zalpa, 2002:91). El Y ear -
book (anuario de la Conferencia General) de 2005
reconoce la existencia de cuatro centros de salud
en Mxico asociados a la iglesia: el Sanatorio Ad-
ventista, en el Distrito Federal; la Clnica Higuera
de los Vega, en Sinaloa; el Hospital del Sureste, en
Tabasco; y la Universidad Hospital de Montemo-
relos, en Montemorelos.
En lo que concierne a la enseanza, parte
de su misin es establecer escuelas y universida-
des para la preparacin de sus jvenes desde un
punto de vista integral: religioso y profesional.
Entre los principales centros educativos estn:
la Universidad de Navojoa (Sonora), estableci-
da en 1948 y restablecida en 1967, con licen-
ciaturas en Educacin, y qumico-bilogo; la
Universidad de Montemorelos (Nuevo Len),
desde 1942, donde se ofrece la licenciatura en
Teologa; y en Chiapas est la Universidad Lin-
da Vista desde 1957 donde, adems de impartir
la licenciatura en Teologa, tienen las de Enfer-
mera, Administracin de Empresas, entre otras.
En casi todos los estados de la repblica cuentan
con colegios de primaria, secundaria y de prepa-
ratoria. El Y ear book enumera en Mxico 14 escue-
las secundarias ubicadas en los estados de Nuevo
Len, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Tabasco, Mo-
relos, Mxico y Baja California. Brindan tambin
ayuda a las personas afectadas por desastres o
que requieren ayuda en su desarrollo a partir de
los entrenamientos y conocimientos adquiridos
en los clubes donde se organizan los jvenes, y
del trabajo que realizan las mujeres en Dorcas, la
asociacin femenina de esta iglesia.
En cuanto a la predicacin, los adventistas
evangelizan de casa en casa, en la calle, regalan pro-
pagada y organizan eventos pblicos. Acostumbran
hacer visitas a crceles y hospitales, para llevar pa-
T abla 2.4 Municipios con 30 por ciento y ms de poblacin adventista
mommor-
Po rcentaj e de
Adventistas Entidad
Oaxaca
Municipio
Grado de Grado de
marginacin desarro llo humano
Po rcentaj e de
po blacin indgena
Grado de
intensidad migrato ria
49.17
41.47
San Juan um I Alto Medio bajo 99.84 Alto
Chiapas Tapalapa Alto Medio bajo 99.09 Bajo
41.11 Chiapas
San Andrs
Duraznal
Muy alto Medio bajo i 84.69 Nulo
40.64 Chiapas Tecpatn Alto Medio alto 32.83 Bajo
39.12 Oaxaca
Totontepec Villa
de Morelos
Alto jMedio bajo

99.43 Bajo
34.80
32.69
Chiapas Amatn Muy alto Medio bajo 34.57 Bajo
Chiapas Solosuchiapa Alto 1
Medio bajo 31.99 Nulo
30.51
30.06
Oaxaca
Chiapas
San Miguel Yotao Alto Medio bajo 98.17 Nulo
Ixhuatn Alto Medio bajo 52.31 Bajo
Valor promedio: 37.73%
9 municipios
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 11950-2000 , basadas en el xi t C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI.
labras de aliento y la palabra de Dios. Especfica-
mente organizan campaas de evangelizacin por
todos los estados auxiliados por las asociaciones o
de las iglesias locales.
Estas actividades ministeriales son financiadas
con el diezmo (10% del salario), que es considera-
do una obligacin para los creyentes.
Estructura organizativa en Mxico
Mxico pertenece a la divisin Interamericana,
con sede en Miami. La Unin Mexicana, que es
el nivel de territorio mayor, encargado de orga-
nizar las misiones locales y las iglesias, est sub-
divida en tres: La Unin Interocenica, surgida
en 2001; la Unin Norte, creada en 1923, rees-
tructurada en 1977, tomando su organizacin
actual en 1985, y la Unin Sur, organizada tam-
bin en 1985.
La primera de ellas agrupa a un total de 862
iglesias con 158 240 miembros y est organiza-
da a partir de seis misiones: la Misin Central de
Mxico, la Asociacin Hidalgo-Veracruz, la Mi-
sin de Oaxaca, la Asociacin Olmeca, la Aso-
ciacin Sur del Pacfico y la Asociacin Sur de
Veracruz. Por su parte, a la Unin Norte de Mxi-
co pertenecen la Asociacin de Baja California, la
Misin Mexicana del Bajo, la Asociacin Mexica-
na del Golfo, la Asociacin Mexicana Metropoli-
tana, Misin Norte de Mxico, la Asociacin
Noroeste de Mxico, la Asociacin Noreste, la
Misin de Sinaloa y la Misin del Occiden-
te de Mxico, con un total de 512 iglesias y
150 256 miembros. La Unin Sur de Mxico
est organizada a partir de 796 iglesias, con
255 965 miembros agrupados en la Asocia-
cin Central de Chiapas, con sede en Tuxtla
Gutirrez, la Conferencia Mayab (Mrida), La
Asociacin Norte de Chipas, en Pichucalco, la
Misin del Soconusco en Tapachula y la Aso-
ciacin de Tabasco.
La Unin Interocenica incluye a los es-
t ados de Guerrero, Hidalgo, Mxico (excepto
el Distrito Federal), Morelos, Oaxaca, Pue-
bla, Tlaxcala, Veracruz y el Sur de Tabasco. La
Unin Norte de Mxico abarca los estados de
Aguascalientes, Baja California Norte y Baja
California Sur, Chihuahua, Coahuila, Colima,
Durango, Guanajuato, Jalisco, Michoacn, Na-
yarit, Nuevo Len, Quertaro, San Luis Poto-
s, Sinaloa, Sonora, Tamaulipas, Zacatecas y el
Distrito Federal. Por su parte, la Unin Sur
congrega a los estados de Campeche, Chiapas,
Quintana Roo, Tabasco y Yucatn (ht t p://www.
adven t ist year book . or g /).
Distribucin territorial
En trminos generales, la religin adventista mues-
tra una concentracin de su feligresa en el sureste
de Mxico (en especial Chiapas, Veracruz, Tabas-
co, Chetumal y Quintan Roo), donde se concentra
80% de sus creyentes seguidores (INEGI, 2005).
Es tambin importante destacar que no es una
religin que tenga presencia en la totalidad del
territorio nacional, pues est ausente en 851
municipios, y en 1456 municipios presenta un
rango muy bajo, que no excede a los 100 creyen-
tes. Pero hay que destacar que, como se puede
apreciar en el mapa de distribucin porcentual de
la poblacin absoluta adventista por municipio
2000 (mapa 2.11), esta religin se caracteriza
por un patrn de concentracin mayoritaria de
su poblacin que va marcando territorios. Estos
territorios de concentracin se localizan en los
municipios que se encuentran colindantes en los
estados de Chiapas, Tabasco, Oaxaca y Veracruz
(principalmente). sta es la nica iglesia no cat-
lica que muestra una tendencia a conformar terri-
torios de concentracin adventista: en Chiapas, a
excepcin del municipio de Chipilla, "tiene pre-
sencia en el resto de municipios, y en 54 de ellos
representa ms de 5% de las poblacin de cinco y
ms aos de edad" (INEGI, 2005:60).
Los adventistas conforman la nica religin
que logra establecerse como tendiente a una
hegemona territorial, y que no tiene, como las
dems, un patrn hacia su insercin en territo-
rios de diversificacin religiosa. Por ello, en la
actualidad se puede esbozar la probabilidad de
nueve municipios tendientes a convertirse en te-
rritorios de mayora adventista, seis de los cuales
se concentran en el estado de Chiapas y los tres
restantes en el estado de Oaxaca. Una caracte-
rstica de los municipios adventistas es la margi-
nalidad: los nueve son municipios de alto y muy
alto nivel de marginacin, seis de ellos con altos
porcentajes de poblacin indgena cinco de los
cuales presentan porcentajes muy altos que van
de 85% a I00%; uno con la mitad de su pobla-
cin indgena y en los tres restantes una tercera
parte de ella.
La mayora de los adventistas (53%) vive en
poblaciones rurales de menos de 2 500 habitan-
tes, y slo 20% en las grandes ciudades. Esto nos
habla de un perfil primordialmente rural, indgena
y marginal. El grado de intensidad migratoria no
parece ser una de las variables de impacto.
I
i
i
m
n
r
~
u
~
-
1
4
~
~
N
.




Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
& 2000-4 999
1 000-1 999
Porcentaje
de municipios
0 20 40 60 80 100
200 200
l
Tabla de frecuencias absolutas
Municipios
Mnimo
y mximo
Rango
O Nula 851
1- 999 Muy baj a 1 465 1
10 0 0 - 1999 Baj a 77
2 0 0 0 - 4 999 Media 33
5 0 0 0 - 9 999 Alta 14
10 0 0 0 - ms Muy alta 3 13 178
Kilmetros
Distribucin de poblacin absoluta adventista por municipio
1-999
o
Mapa 2.11
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso
en Mxico 1950-2000, a partir del xi i C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , MG!. Base e slu c t m p i o s.xi s
Distribucin de poblacin porcentual adventista por municipio
Porcentaje
de municipios
20 40 60 80 100
lil
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29.99
cc210-19.99
0.01-9.99
Tabla de frecuencias absolutas
Rango
0 .0 1- 9.99 Baj o
Municipios
Mnimo
y mximo
0.01
10 - 19.99 Medio
20 - 29.99 Alto
30 - 10 0 Muy alto 9 49.17
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del xn C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base e str u c t m p i o s.xls
Kilmetros
200 o 200

Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano

La Iglesia de Josucristo de los Santos
co los ltimos Das (mormonos)

Cristina Gutirrez Ziga

Caractersticas histricas
y doctrinales generales
sta iglesia es considerada parte del
Gran Despertar estadounidense
de los primeros aos del siglo
XIX, que consisti en el surgi-
miento de numerosas iglesias que
buscaron la restauracin de la primitiva Iglesia de
los Apstoles Cristianos. Fue fundada por Joseph
Smith en 1830 cuando public el Libr o del Mor m n ,
en cuyas pginas escribi las revelaciones que dijo
haber escuchado del ngel Moroni. Ah relata la
existencia de civilizaciones en tierra americana
fundadas por migraciones llegadas desde Jerusaln
antes de Cristo, as como la presencia "del ministe-
rio personal del seor Jesucristo". Esta afirmacin
que implica una continuacin de la revelacin
ms all del texto bblico, junto con el carcter
de profeta del propio Smith, ha hecho que el mor-
monismo sea clasificado como una nueva religin,
ms que como una nueva denominacin del cristia-
nismo o una variacin del protestantismo (Shipps,
citado por Zalpa,2003:80).
En su difcil establecimiento en Estados
Unidos, se fue conformando como una comu-
nidad autrquica en trminos econmicos y po-
lticos, con una organizacin teocrtica liderada
por el sucesor Brigham Young en el entonces te-
rritorio de Utah. La posterior integracin plena
de ese territorio como estado de la Unin Ame-
ricana ha supuesto su transformacin dentro del
esquema legal de ese pas, en el que se incluye
la prohibicin de la poligamia ejercida por los
fundadores, y cuya resistencia origin algunas
migraciones, como la que dio origen a la comu-
nidad menonita de Chihuahua, y a otra en el Es-
tado de Mxico.
En la actualidad esta organizacin tiene su
sede en la ciudad de Salt Lake City, Utah, desde
donde han partido misiones internacionales para
la expansin de la iglesia. A partir de la Segunda
Guerra Mundial ha experimentado un crecimiento
importante, al grado de que en el mbito mundial,
menos de la mitad de los mormones es estado-
unidense. Est dirigida por un cuerpo colectivo
llamado Primera Presidencia, cuyo presidente es
considerado profeta sucesor de Smith, y sus 12
apstoles se desempean en forma itinerante. Los
pases estn agrupados en reas, y dentro de ellos
se organizan en "estacas" (llamadas as en memo-
ria de las estacas que sostenan las tiendas de los
patriarcas). La estaca se divide en barrios, cada
uno presidido por un obispo, cuyo cargo dura tres
aos. Los barrios se forman de ramas, y stas de
congregaciones, unidad bsica menor formada por
IO 15 miembros. Cada una de las autoridades es
nombrada por su superior jerrquico y ratificada
por los miembros de la iglesia.
Los mormones creen en la salvacin por la
obediencia a las leyes y las ordenanzas, que son
la fe, el arrepentimiento, el bautizo por inmersin
y la imposicin de las manos para recibir los dones
del Espritu Santo. Consideran importante ofre-
cer la posibilidad de aceptacin del bautismo a sus
antepasados muertos, para lo que celebran el lla-
mado "bautismo por los muertos". De ah la obli-
gacin del registro genealgico de sus miembros,
que ha dado origen al extraordinario archivo que
mantienen en Salt Lake. Otro rasgo que los iden-
tifica es la prohibicin del consumo de alcohol,
tabaco y bebidas de color negro, como te o caf.
Ms all de estas prohibiciones, el mormonismo
suele describirse como una religin ms asctica
que mstica, que insta a una participacin activa
en el mundo y centrada sobre todo en el traba-
jo. La institucin matrimonial es muy respetada
y se considera que la unin trasciende la muerte.
El marido tiene la responsabilidad de la familia,
que incluye la santificacin de los miembros. Hay
Caractersticas en Mxico
Los primeros misioneros llegaron a Mxico en
1876, y los primeros conversos fueron de locali-
dades pequeas del centro del pas. Sin embargo,
la actual tendencia de crecimiento de esta iglesia
tanto en Mxico como en Latinoamrica es
hacia el mbito urbano (Martin, 1990; Bastian,
1997; Garma, 2004; Knowlton 2006). En su ex-
pansin han evitado en forma deliberada las zonas
de conflicto o intolerancia religiosa, entre las que
sus autoridades han mencionado a Chiapas, Puebla
y Oaxaca (Christofferson y Kradolfer, 1997).
Dada la importancia de Mxico en el mor-
monismo latinoamericano donde de acuerdo
con la informacin de la iglesia se concentra cerca
de una cuarta parte de su membresa (Knowlton,
2006),' el pas est divido en dos reas, y en
cada una trabajan entre 150 y 180 misioneros ca-
pacitados y de tiempo completo, adems de nu-
merosos empleados para la administracin y la
atencin a las escuelas.
El trabajo misionero es una obligacin entre los
mormones. Los hombres deben cumplir un perio-
do misionero entre los 19 y los 26 aos. Asimis-
mo, deben llegar a alguna escala en la formacin
ministerial, que inicia con el nombramiento de
dicono (bautizado de por lo menos doce aos),
maestro, presbtero, elder o anciano, setenta (ttulo
de los miembros de los cuerpos auxiliares o "Los
Setenta"), y sumo sacerdote. Todos los cargos de
responsabilidad en la estructura de la iglesia son,
por tanto, ejercidos por hombres.
En cada estaca hay diversas organizaciones, como
la Sociedad de Socorro, para la ayuda a los necesita-
dos, la instruccin primaria general y la escuela domi-
nical para adultos, jvenes y nios. Este inters en el
trabajo educativo y de servicios sociales ha caracteri-
zado la labor misionera de los mormones y significa
adems una amplia oportunidad de trabajo para las
mujeres (Zalpa, 2003:85-86; Fortuny, 1996).
De acuerdo con estudios etnogrficos sobre
conversos mexicanos, el grupo mormn suele re-
gistrar mayor nivel educativo, una experiencia de
movilidad social ascendente, as como mayores
aspiraciones en cuanto a su calidad de vida, si-
tuaciones compatibles con su ubicacin predomi-
nantemente urbana (Clawson, 1985, citado por
Fortuny, 1996; Fortuny, 1996:192).
obligaciones religiosas diferenciadas por gnero y Modalidades de organizacin
el sacerdocio es exclusivamente masculino.

y servicios sociales
12David Know lton (2006), al constatar que las cifras oficiales de la iglesia eran cerca de cuatro veces mayores a las reveladas por los censos de pases lati-
noamericanos como Chile y Mxico, afirma que existe una diferencia fundamental en las definiciones de "miembro" de una iglesia y las cifras oficiales de un
estado: mientras que la primera se centra en el nmero de bautizados registrados, la segunda supone una afirmacin personal de pertenencia religiosa. Este
fenmeno, lejos de ser privativo del grupo mormn, es de fundamental importancia en la interpretacin de las cifras de membresa de cualquier grupo religioso.
Distribucin territorial
De acuerdo con los datos censales (INEGI, 2000),
la poblacin mormona en Mxico suma un total
de 205 229 adeptos. Su distribucin territorial
posee caractersticas definidas: 67% se concentra
en poblaciones de ms de 100 000 habitantes y su
presencia en las zonas rurales es marginal. Asimis-
mo, tienen la ms baja proporcin de hablantes de
lenguas indgenas (2.9%), siendo la maya la ms
importante (2 306) y en segundo lugar la nhuatl
(998), (INEGI, 2005).
En los mapas puede observarse que los mormo-
nes han logrado establecerse en casi la mitad de los
municipios del pas. Su presencia en I 108 de ellos
es de menos de 1000 habitantes, que en cada muni-
cipio significa un porcentaje de preferencia religiosa
del orden de 1%. La mayor concentracin relativa
de poblacin mormona se encuentra en Galeana,
Chihuahua, municipio donde esta preferencia reli-
giosa alcanza 16.91%.
La mayor concentracin numrica alcanza los
7 084 creyentes en la delegacin Gustavo A. Ma-
dero, seguida por la ciudad de Puebla con 5 454, y
Ciudad Jurez, Chihuahua con 4 558. Sin embargo,
considerada como una conurbacin, la de la Ciudad
de Mxico constituye una concentracin de 35% de
la poblacin mormona (Knowlton, 2006).
Los lugares en donde este grupo religioso
ha logrado tanto mayor presencia relativa, como
concentracin numrica, son municipios que, de
acuerdo con los ndices oficiales, se caracterizan
por un bajo porcentaje de poblacin indgena, baja
intensidad migratoria, baja marginacin y alto de-
sarrollo humano. La excepcin es el municipio de
Nealtican, Puebla, lugar habitado en 40.83% por
poblacin indgena, con niveles medios de margi-
nacin y desarrollo humano, y alta migracin, y
en donde la preferencia religiosa mormona alcanza
16.51% de la poblacin, la segunda ms impor-
tante despus de Galeana.
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
8, 2 000-4 999
1 000-1 999
0
a

Distribucin de poblacin absoluta mormona, por municipio


sp
Porcentaje

0 20 40 60 80 100
de municipios
I
Tabla de frecuencias absolutas
Municipios
Mnimo

y maximo
Rango
O Nula 1 224
1-999 Muy baja 1 108 1
1 0 0 0 -1 999 Baja 46
2 0 0 0 -4 999 Media 13
5 0 0 0 -9 999 A lta 2 7 084
10 0 0 0 -ms Muy alta O
Kilmetros
200

200
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del
m i Cen so Gen er al de Poblacin y Vivien da,2000,MOL Base est r uct m pios. xls
,
Mapa 2.14
Distribucin de poblacin porcentual mormona, por municipio
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29.99
o
10-19.99
c c
0.01-9.99
O
Porcentaje 0 20 40 60 80 100
de municipios
Tabla de frecuencias
Rango
absolutas
Municipios
Mnimo
y mximo
O Nulo 1312
0 .0 1- 9.99 Baj o 1 129 0.01
10 - 19.99 Medio 2 16.92
20 - 29.99 Alto O
30 - 10 0 Muy alto O
Kilmetr
200 0 200
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000)vv, a partir del XII C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base : e str u c t m p i o s.xls
Testigos c o Jehov
Rene de la Torre
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano
Caractersticas histricas
y coctrinales generales
sta iglesia es una derivacin de
la Adventista, realizada en 1870
por Charles Taze Rusell, quien
form un pequeo grupo de
estudios bblicos en Pittsburg,
Pensilvania: "convencido de que la segunda
venida de Cristo no sera corporal sino espiri-
tual, abandon el adventismo y profetiz que
el fin del estado actual del mundo ocurrira
en 1914" (Zalpa, 2002:99). En 1884 fund
la asociacin Watch Tower Bible and Tract. En
1879 se public la primera edicin de Zion s
Wat ch Tower an d Her ald of Chir st 's pr esen ce, hoy
conocida como At alaya. Hasta 1950 la mayora
de los testigos de Jehov se localizaba en pases
anglosajones, situacin que se transform a
partir de los aos ochenta, en que la mayora
se concentraba en pases latinos, como Brasil,
Mxico e Italia.
Creencias
Entre las "creencias de los testigos de Jehov" se
enumeran las siguientes:
La Biblia es la palabra de Dios y es la verdad. La
Biblia es ms confiable que la tradicin. El nom-
bre de Dios es Jehov. El alma humana deja de
existir en el momento de la muerte. La espe-
ranza para los muertos es la resurreccin. No
debe usarse imgenes religiosas. El cristiano
no debe participar en movimientos ecumni-
cos. Hay que obedecer las leyes de la huma-
nidad que no estn en pugna con las de Dios.
Deben obedecerse las leyes bblicas sobre la
moralidad (folleto publicado por La torre
del Viga, Los t est ig os de Jehov. Quin es son y qu
cr een ? Mxico, 2003).
Los Testigos procurarn vivir en conformi-
dad con el mandamiento bblico: "cualquier co-
sa que hagis, realizadla con toda el alma, como
si la hicierais para el Seor y no para los hom-
bres" (Colosenses 3:23, Santiago Garca Rodr-
guez).
Sistema tico
Los Testigos de Jehov se caracterizan por su tica
puritana, as, tanto la fornicacin, el adulterio y el
homosexualismo (en lo sexual), como el consu-
mo de alcohol, tabaco y drogas, son prcticas que
ameritan la expulsin de sus miembros. Existen
restricciones sobre la celebracin de fiestas "mun-
danas" (desde cumpleaos hasta la navidad) y
de rituales "paganos" (sean de ndole poltica o
cultos religiosos), lo cual, por un lado los hacer
ser antisociales, y por otro ha provocado tensio-
nes con los estados nacionales, porque rechazan
participar en las obligaciones y celebraciones pa-
triticas, como son los honores a la bandera, el
servicio militar y el voto. Esto porque consideran
que dichas prcticas son obra de Satn y no de
Jehov, el nico a quien tienen que honrar. Una
regulacin que tambin les ha ocasionado pro-
blemas sociales, sobre todo con las autoridades
de salud, es la prohibicin de las transfusiones
sanguneas. Por otra parte, son reconocidos por
su tica de trabajo, su honradez y su disposicin
al trabajo.
Culto
El principal culto es la predicacin. Existe una
ausencia de ritual que se compensa por la siste-
maticidad tica (Hernndez Lefranc, 2002:291).
Se realizan reuniones semanales para la lectura
de la Biblia, de Escuela de Ministerio Teocrtico,
de Servicio, pblica de discurso, y el estudio del
Atalaya, estas dos ltimas, los domingos, y todas
en los salones del Reino. En ellas predomina el
sentido escatolgico que los caracteriza. Anual-
mente se celebra la Santa cena del Seor, y se ren-
tan estadios para realizar asambleas semestrales o
anuales (en las que se realizan los nuevos bautizos
por inmersin). Los martes se acude a reuniones
domsticas, en las casas, con grupos reducidos de
docenas de personas, para estudiar el Libr o de la
Con g r eg acin .
Caractersticas en Mxico
Su labor proselitista inici poco despus de la Re-
volucin Mexicana. En 1929 se abre la primera
sucursal de Testigos de Jehov en el Distrito Fede-
ral, con 30 congregados.
A partir de 1986, Mxico lleg a ocupar el
segundo lugar en membresa mundial con un
registro de 366 500 predicadores o "publicado-
res", y Brasil el tercer lugar con 326 734 (Molina,
2000:47). Aunque, sin duda, los testigos de Jeho-
v conforman la segunda religin en importancia
en Mxico, despus de la catlica, al parecer sus
cuotas de crecimiento han estado disminuyendo
en los ltimos aos, pues para 2004 se contabili-
zaron 555 653 "publicadores". Higuera presenta
un cuadro (basado en los informes oficiales de los
Testigos de Jehov, 1975-2004) sobre el porcen-
taje anual de "publicadores" de los Testigos de
Jehov, donde se muestra claramente que el boom
exponencial de su tasa de crecimiento anual se dio
durante la dcada de los ochenta, en donde tuvie-
ron crecimientos anuales de hasta 16%; pero que
esta velocidad est viviendo un declive en el mo-
mento actual, en el que muestra que para 2003
slo registr 1% de crecimiento anual (Higuera,
2004:19).
A diferencia de los adventistas, que concen-
tran su feligresa en la regin sureste del pas,
los testigos son una fuerza minoritaria en dicha
regin, si bien es uno de los grupos ms nume-
rosos en la regin frontera Norte. Adems, aun-
que tienen mucha presencia, sta no es muy fcil
de rastrear porque la Subsecretara de Asuntos
Religiosos de Gobernacin no tiene registros
de templos. Parte de sus servicios semanales se
realizan en casas particulares, y su presencia se
desenvuelve mejor en campos de pluralismo re-
ligioso, en contraste con los adventistas, cuya
presencia va creando una tendencia a ser reli-
gin mayoritaria (vase Molina, 2000).
Modalidades de organizacin
y servicios sociales
Su organizacin es de tipo teocrtico, vertical,
orientando las decisiones de la cspide hacia
la base. La direccin internacional es asumida
por un presidente. La organizacin mundial
es el cuerpo gobernante, originalmente com-
puesto por 12 miembros considerados como
"ungidos". Este "cuerpo gobernante" diri-
ge seis comits: el del Presidente o de Sucur-
sal, de Redaccin, de Enseanza, de Servicio,
de Publicacin y de Personal. Y consta de dos
instituciones: laWatchTower Bible and Tract of
Pennsylvania (encargada de la direccin admi-
nistrativa) y la Watch Tower Bible and Tract of
New York (desde donde se dirigen las activida-
des internacionales). En la base se encuentra la
mayora de la membresa de la iglesia, adscrita a
las congregaciones, que se organizan en distri-
tos, y stos en circuitos.
Los "publicadores" de Testigos de Jehov pa-
saron de 4 000 en 1918, a casi seis millones en
1990, distribuidos en 234 pases. La mitad de su
membresa se concentra en Estados Unidos.
Estratos socioeconmicos
de adscripcin
Segn los estudios realizados en Estados Unidos,
Espaa, Inglaterra, Canad y Japn, los miem-
bros de esta religin se ubican mayoritariamente
en los estratos de la clase media y media baja, y
no en los extremos sociales ricos y pobres.
Estrategias de evangelizacin
Acostumbran la predicacin de puerta en puerta;
la venta y la distribucin de las publicaciones son
tan importantes como estrategias proselitistas,
que a la labor de la predica religiosa se le conoce
como "publicacin" y los predicadores son los
"publicadores". Entre 1937 y 2000 los testigos
de Jehov han distribuido biblias, libros, revistas
y folletos en un volumen cercano a los ocho mil
millones de ejemplares (Franz, 1994, citado en
Higuera 2001:113). Las principales publicacio-
nes son la revista At alaya (que contiene la visin
doctrinal y la visin religiosa, con un tiraje de
23 millones de ejemplares) y Desper t ad! (versin
domstica del Seleccion es, sus artculos hacen hin-
capi en la descomposicin moral de la sociedad,
con tiraje de 20 millones).
Estas publicaciones han dejado de ser un medio
de divulgacin de la doctrina, logrando convertirse
en una gua de los estudios bblicos, aunque tambin
se utilizan como texto conductor de las reuniones
(Molina, 2000:30). Las publicaciones son su prin-
cipal medio de recaudacin de fondos, ya que no se
acostumbra el diezmo.
Estructura organizativa en Mxico
En cada pas hay una sucursal o central que divide
el territorio en distritos y circuitos, cada uno con
un superintendente que acude a cada organizacin
para revisar asuntos organizativos y progresos de
predicacin:
la sucursal centraliza el material de enseanza
y de las directrices doctrinales y de organi-
zacin de eventos para cada una de las con-
gregaciones locales, que se renen en respec-
tivos "Salones del Reino" y que se encargan
de publicar dentro de su respectivo territorio
asignado. La congregacin es dirigida por un
"Cuerpo de ancianos", cuyo nmero pue-
de variar, asistidos por siervos ministeriales,
encargado de asuntos particulares. La admi-
nistracin es absolutamente centralizada y
jerarquizada; siguen principios "teocrticos"
que parten del "Siervo fiel y discreto" (Mat,
24:45), grupo casi annimo que dirige la
Sociedad Watch Tower (Hernndez Lefranc,
2002:291).
Distribucin territorial
Testigos de Jehov es la religin no catlica con
ms fieles en Mxico (un milln 50 mil), dis-
tribuidos por casi todo el territorio nacional.
Solamente menos de IO% del total de los 2 443
municipios que conforman el territorio nacional
no tiene presencia de feligresa de esta religin.
Si uno analiza el mapa 2.15, se puede apreciar
que: a) los testigos estn presentes en casi to-
dos los municipios de los estados de Mxico;
sin embargo, no tienen una tendencia a ser una
religin mayoritaria en territorio municipal, ya
que poco ms de 80% de los testigos no repre-
senta ms de I 000 habitantes por municipio,
es decir que, a pesar de su extensionismo, no
tienden a concentrarse como mayora religiosa
(donde menos presencia numrica tienen es en
1 000-1 999
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
E> 2 000-4 999
cc
N
a
1-999
O
Porcentaje 0 20 40 60 80 100
de municipios
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo
y mximo
O Nula 236
1-999Muy baja 2 001 1
1 0 0 0 -1 999 Baja 89
2 0 0 0 -4 999 Media 79
5 0 0 0 -9 999 A lta 25
10 0 0 0 -ms Muy alta 13 22 963
200 0
I I
200
Distribucin de poblacin absoluta de testigos de Jehov, por municipio
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del m i Cen so Gen er al de Poblacin y Vivien da,2000, INEGI. Base est r uct m pios,xls


Caracterizacin demogrfica de municipios con diez mil y ms
testigos de Jehov
Tabla 2.


Testigos
de Jehov Entidad Municipio
Grado de
marginacin
Muy bajo
Grado de Porcentaje de
desarrollo humano poblacin indgena
Medio alto 4.78
Grado de
intensidad migratoria
Bajo
Medio
22963
22794
Mxico Ecatepec
Baja California Tijuana Muy bajo Alto 2.56
19 821 Distrito Federal Iztapalapa Muy bajo i Alto
-1-
4.90 Bajo
17 135 Chihuahua Jurez Muy bajo Alto 1.23 Bajo
14 530 Guerrero Acapulco de Jurez Bajo Alto 3.42 Bajo
14 281
13 664
11 595
Puebla Puebla Muy bajo Alto
Alto
6.29
4.13
Bajo
Bajo Mxico Nezahualcyotl
Yucatn Mrida
Muy bajo
Muy bajo Alto 32.72
2.65
Bajo
Bajo 11 146 Sinaloa Culiacn Muy bajo Alto
11 117 Distrito Federal Gustavo A. Madero Muy bajo Alto 3.40 Bajo
10 996 Nuevo Len i Monterrey Muy bajo Alto 0.99 Bajo
10 393 Chiapas i Tuxtla Gutirrez
---i-
Muy bajo Alto 4.89 Bajo
10 279 Jalisco 1 Guadalajara Muy bajo
i
1Alto 0.83 Bajo
Distribucin de frecuencia
10 000-14 999
15 000-19 999
20 000-24 999
9
Municipios
13
Valor promedio Valor de la mediana
2
14 670 13 664
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el xn C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI.
Tabla 2
Caracterizacin demogrfica de municipios con 18 por ciento y ms
de poblacin de testigos de Jehov
Grado de Grado de Porcentaje de Grado de
Municipio marginacin desarrollo humano poblacin indgena intensidad migratoria
Bejucal de Ocampo Muy alto Medio bajo 4.18 Bajo
Santiago Laxopa Alto Medio bajo 99.02Bajo
Santa Mara
Temaxcalapa
Alto Medio bajo 99.90 Bajo
San Miguel
Quetzaltepec
Muy alto Medio bajo 99.72Nulo
Valor promedio: 20.34% 4 municipios *Son los porcentajes ms elevados.
Porcentaje de
Testigos de Jehov Entidad 1
26.18* Chiapas
21.43 Oaxaca
18.42
21.17 Oaxaca
I
Oaxaca
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI.
Oaxaca); b) tienen buena presencia en las gran-
des ciudades "la mitad vive en ciudades de ms
de IO 000 habitantes" (INEGI, 2005:76), espe-
cficamente, casi 15% de su poblacin total se
concentra en las siguientes ciudades: Ciudad de
Mxico (67 656 fieles, presentes en los muni-
cipios de Ecatepec, Iztapalapa, Nezahualcyotl
y Gustavo A. Madero), Tijuana, Ciudad Jurez,
Puebla, Mrida, Culiacn, Monterrey, Tuxtla
Gutirrez y Guadalajara. Si bien, no por ello se
puede decir que esta religin sea eminentemente
urbana, pues, c) tambin tienen presencia en po-
blaciones rurales e indgenas del sureste del pas.
Sin duda, esta capacidad de expansin se puede
entender por su labor proselitista casa por ca-
sa, y de distribucin de sus publicaciones (vase
mapa 2.I5).
Sin embargo, si atendemos a los datos por
concentracin de poblacin porcentual, sta slo
ocurre en tres municipios (Santiago Laxopa, Sta.
Ma. Temaxcalapa y San Miguel Quetzaltepec, los
tres de Oaxaca), en los que los testigos de Jehov
representan alrededor de una quinta parte de la
poblacin, y uno donde representan poco ms de
la cuarta parte (Bejucal del Ocampo, en Chiapas);
los tres de Oaxaca presentan altos grados de mar-
ginacin, pero a diferencia de los adventistas, no
estn poblados por hablantes de lengua indgena
(vase mapa 2.16 de poblacin porcentual de tes-
tigos de Jehov).
Mapa 2.16
Distribucin porcentual de testigos de Jehov, por municipio
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29.99
E' 10-19.99
0.01-9.99
Porcentaje
0 20 40 60 80 100
de municipios
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo
y mximo
Nulo 236
0 .0 1- 9.99 Baj o 2195 0.01
10 - 19.99 Medio 9
20 - 29.99 Alto 3 26.18
30 - 10 0 Muy alto O
Kilmetros
200 200
Fuente:
Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000, a partir del
xi i C e n so G e n e r al d e Po b lac i o n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base : e str u c t i n p i o s,xls
oentecostalismo

Carlos Garma

Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano
Caractersticas histricas
y doctrinales generales
n los Hechos de los Apstoles se
describe como el da del Pente-
costs cuando, unos das despus
de la muerte de Jesucristo, los
doce apstoles, la madre de Jess,
y Mara Magdalena reciben al Espritu Santo,
salen de su escondite y como manifestacin de
su presencia comienzan a "hablar en lenguas" y
experimentan otros signos milagrosos.
Las expresiones extticas en los creyentes
sern condenadas en el cristianismo medieval
al ser tratadas como seales de posible hereja.
A finales del siglo XIX, Charles Parham, pastor
metodista blanco de Kansas, predica que pron-
to tendr lugar la recuperacin de los dones del
Espritu Santo. Su seguidor, William Seymour,
un mesero negro tuerto, de Louisiana, comienza
a "hablar en lenguas" afuera de un servicio de
Parham en Los ngeles, California, el da 9 de
abril de 1906. Seymour funda la Azusa Street
Mission en esa ciudad, congregacin multirra-
cial y sin distincin de gnero, origen social o
clase, porque predicaba que el Espritu Santo se
manifestaba a todos. Establece la primera Iglesia
Pentecostal Apostlica. Molesto con el trabajo
de Seymour, Parham declar que su discpula
Agnes Oxham haba recibido el Espritu Santo el
primer da del nuevo siglo. De esta corriente se
derivan las iglesias pentecostales conocidas como
las Asambleas de Dios. Existe una tendencia ge-
neral a aceptar la predicacin de Seymour como
el verdadero inicio del pentecostalismo, dado que
est mejor documentada histricamente (Cox,
1994; Martin, 1990). La difusin de esta reli-
gin contina en diferentes pases. En Chile se
funda la Iglesia Metodista Pentecostal en 1909,
y en Brasil se forma la primera Iglesia Pentecos-
tal en la ciudad amaznica de Belm en 1911.
Actualmente el pentecostalismo crece en todo
el mundo, desde Latinoamrica, frica, Oceana
y partes de Asia (Martin, 1990). Su aceptacin
mundial tiene que ver con su reelaboracin de
elementos afroamericanos y protestantes, ya que
ha mostrado ser muy adaptable a los mas diver-
sos escenarios en todo el globo.
Creencias
Las creencias de los pentecostales son afines a las
de los protestantes metodistas y bautistas. Lo que
los distingue de estos otros grupos religiosos es
su reconocimiento de la posesin por el Espritu
futuro por medio de diversas seales. En la opi-
nin del obispo apostlico, Manuel Gaxiola, debe
ser cuidadosamente entendido para evitar el surgi-
miento de falsos profetas.
Caractersticas en Mxico
Es notable que en Mxico el pentecostalismo haya
sido fundado por mujeres: Romanita Valenzuela,
creyente metodista de Chihuahua, es sanada por
William. Seymour en la Azusa Street Mission en
1912, y regresa a su pas para fundar la Iglesia Apos-
tlica de la Fe en Cristo Jess, en Villa Aldama, Chi-
huahua; Mara Riviera de Atkinson, de Sonora, fue
sanada en Tucson, Arizona, y fund las Iglesia de
Dios del Evangelio Completo, en Ciudad Obregn,
Sonora, en 1926; la misionera danesa Anna Sanders,
funda el primer Templo de las Asambleas de Dios,
en el DF, en la colonia Morelos en 1921.
En todos los casos, las fundadoras pasaron la
administracin y la direccin de las iglesias a pas-
tores varones, que les dieron una formacin ms
institucional que se mantiene hasta la actualidad.
Pasaran, empero, varias dcadas para que el pente-
costalismo tuviera un crecimiento sostenido y con-
solidado. El mayor crecimiento se da hasta lograr
la evangelizacin en comunidades indgenas, que
empieza desde la dcada de los aos setenta del
siglo pasado. Las iglesias pentecostales en su con-
junto son las asociaciones religiosas no catlicas
con el mayor nmero de creyentes en el pas (INEGI,
2005), ya que el grupo ms numeroso, el de "otras
evanglicas", es una categora poco especfica.
Modalicades de organizacin
y servicios sociales
En estos aspectos hay gran diversidad entre los pen-
tecostales, pero tienen elementos comunes. Para ilus-
trar sus modalidades organizativas se tomar como
ejemplo la Iglesia Apostlica en Cristo Jess (des-
crita por Gaxiola, 1994). Existe una Mesa Directiva
Nacional apoyada por una Convencin Nacional,
compuesta por obispos, el cargo ms alto. Ellos se
encargan de los distritos y son elegidos por los pas-
tores y diconos de dicha unidad. El pastor est al
frente de un templo, y es apoyado por fraternidades
y diconos. El nmero de estos ltimos vara segn
el tamao del templo, y el pastor los selecciona entre
los miembros de la congregacin. Con frecuencia
son primero lderes de las fraternidades. En templos
de nueva fundacin, el liderazgo cae sobre predica-
dores escogidos por la congregacin. Se busca que
dichos predicadores reciban un entrenamiento ade-
cuado para volverse pastores formados, lo que les da
la posibilidad de ser reconocidos legalmente como
ministros de culto. Se puede notar que si bien hay un
liderazgo institucional, el papel de la congregacin
Santo y las manifestaciones que implica. Se consi-
dera que todo creyente puede recibir los dones del
c.)
Espritu Santo por lo menos una vez en su vida, y
son bsicamente tres: 1)
Don de len g uas: La capacidad
~~
de hablar en lenguas desconocidas para el vocali-
zador se conoce cientficamente como glosolalia.
Los pentecostales consideran que todo creyente
=
puede hablar en lenguas si se abre al Espritu Santo,
quien lo poseer y tomar como su instrumento.
Sin embargo, el don de lenguas es dificil de lograr
p u)
~~
para el nefito. Para practicar, los adeptos nuevos
asisten a sesiones de avivamiento donde en grupos
'
colectivos interactan para entrar en trance y voca-
lizar. Los cientficos sociales consideramos que el
~~
don de lenguas es una forma de estado de concien-
cia
ES especial semejante a la posesin o el trance cha-
mnico, pero estas explicaciones no son aceptadas
(.%
por los creyentes, que consideran el don de lenguas
como una experiencia inconmensurable.
2) Don de
san acin :
Para los creyentes no es simplemente una
curacin, porque implica la recuperacin de cuerpo
y alma. Los mdicos y curanderos actan sobre los
padecimientos del cuerpo fsico, pero slo el Esp-
ritu Santo puede aliviar el sufrimiento del alma.
Por ello, los efectos son considerados milagrosos
cuando el creyente y la congregacin piden alivio
a la enfermedad y el sufrimiento. Tanto individuos
como grupos pueden lograr la sanacin pidiendo
ayuda al Espritu Santo.
3) Don de pr ofeca: Es poco
frecuente y es la capacidad de poder conocer el
es muy activo. Esto es cierto para la gran mayora de
los grupos pentecostales.
Servicio social
Los pentecostales realizan mltiples labores. Una
de ellas, muy importante, es la atencin a presos de
crceles, y por ello numerosos pastores y predicado-
res hacen visitas a estos lugares. Sobresale tambin
la atencin a narcodependientes y adictos diversos,
incluyendo grupos especializados en atender jve-
nes como Amistad Cristiana y el Centro Cultural
Calacoaya. En este sentido, el trabajo en rehabilitacin
que llevan a cabo los grupos religiosos llena el vaco
dejado por las dependencias de salud del gobierno.
Ellos lo consideran como un tipo de sanacin y se
vincula con la conversin de nuevos miembros.
Servicios religiosos
Los ms importantes son el servicio dominical, las
reuniones de grupos de los ministerios, y las sesio-
nes de avivamiento para recibir al Espritu Santo.
En algunos grupos existen servicios de bautismo
por inmersin completa del cuerpo en agua. El
"bautismo por fuego", se refiere por lo general a la
primera recepcin del Espritu Santo.
Estrategias de evangelizacin
La sanacin es la forma bsica para lograr la
evangelizacin. Los testimonios de los creyentes
enfatizan como el momento clave de la conver-
sin, el reconocimiento de una sanacin mila-
grosa en la propia persona o en un ser amado
como la prueba directa de la intervencin del
Espritu Santo. Muchas personas acuden a los
templos pentecostales o a las reuniones masi-
vas porque han escuchado de milagros, lo cual,
despus de todo, es parte importante de la reli-
giosidad popular latinoamericana. El triunfo
sobre el dolor logrado por medio de la sanacin
ha generado mucho inters en diversos sectores
donde la atencin mdica es deficiente, como en
las comunidades indgenas o en migrantes recin
llegados.
Se debe sealar, en este sentido, la importan-
cia del uso de la msica. Destacan los conciertos
de msica cristiana, as como las giras y presen-
taciones de artistas como Yuri, la Torre Fuerte,
y Marcos Wat, entre muchos otros. La venta de
casetes, videos y discos compactos de orienta-
cin religiosa est muy difundida en las congre-
gaciones. Prcticamente todas las iglesias tienen
un Ministerio de la Msica o Ministerio de la
Alabanza. Este ltimo trmino es utilizado pa-
ra sealar la parte musical de los servicios. Mu-
chos jvenes son atrados al pentecostalismo por
los eventos musicales. Las letras de los himnos
o "coritos" son significativos porque permiten
expresar conceptos religiosos de una manera sen-
cilla que transciende las barreras de edad, clase
social y nivel de alfabetizacin.
Recursos financieros
Las congregaciones locales dependen, sobre todo,
de la recepcin del diezmo. Generalmente se recoge
cada mes, pero esto vara mucho segn las iglesias.
Rara vez se les paga un salario establecido a los
ministros. En todo caso, suele ser poco. Algunas
iglesias de las Asambleas de Dios reciben apoyo de
agrupaciones estadounidenses, pero esto es excep-
cional en el mbito pentecostal.
Existe una amplia autonoma entre las diver-
sas iglesias pentecostales. Se han dado casos
de alianzas y frentes comunes, pero en general
cada asociacin religiosa mantiene su indepen-
dencia con respecto a las otras. Entre las igle-
sias pentecostales ms importantes de Mxico
se encuentran: la Iglesia Apostlica de la Fe en
Cristo Jess, las Asambleas de Dios, Iglesia de
Jesucristo Interdenominacional, Iglesia Cristiana
Bethel, Iglesia Cristiana Geden, Centros de Fe,
Esperanza y Amor, Movimiento de Iglesias Evan-
glicas Pentecostales Independientes (MIEPIS),
Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia
del Espritu Santo, Iglesia Cristiana Indepen-
diente Pentecosts, iglesias El Castillo del Rey,
Amistad Cristiana, Centro Cultural Calacoaya,
Fraternidad Pentecosts Independientes. Men-
cin aparte merece la iglesia de origen brasileo,
Iglesia Universal del Reino de Dios, que destaca
por su influencia en los medios masivos de comu-
nicacin, pero que ha sido cuestionada por otras
asociaciones religiosas. Cabe
mencionar que muchos creyen-
tes pentecostales simplemente
se autodenominan "cristianos"
frente a personas que no comparten
su afiliacin.
Distribucin territorial en Mxico
El pentecostalismo tiene una incidencia fuerte en
localidades rurales, sectores urbanos populares
de migrantes, y en comunidades indgenas. De la
poblacin pentecostal, 43.5% vive en reas rura-
les, porcentaje mucho ms alto que el promedio
nacional.
Los grupos tnicos donde hay ms creyentes
pentecostales, segn el INEGI, son los siguientes:
nahua, maya, tzeltal, zapoteco, tzotzil, chol, to-
tonaca, chinanteca, otom, mixe, mixteco y ma-
zateco. El municipio con mayor porcentaje de
poblacin pentecostal en el pas es San Bautista
Tlacoatzintepec, Oaxaca, donde 52.26% se reco-
noci como tal. Esta localidad est habitada por
la etnia chinanteca. Los porcentajes ms altos de
creyentes pentecostales se dieron en los munici-
pios indgenas de este estado.
El censo del ao 2000 report 1442 637
personas afiliadas al pentecostalismo, de las cuales
45.8% es de varones y 54.3% mujeres.
Segn los datos del
INEGI, los estados don-
de hay el mayor nmero
de creyentes pentecosta-
les son Veracruz, Oaxaca,
Chiapas, Tabasco, Quintana
Roo y Campeche. Es evidente
que esto corresponde a la zona su-
reste y sur del pas, donde se encuentra
55.2% de la feligresa pentecostal reportada
en el pas. Veracruz, Chiapas, y Oaxaca tienen en
su conjunto ms de 560 mil pentecostales (INEGI,
2005:43). En el centro del pas hay una presencia
pentecostal destacada en la Sierra Norte de Puebla,
ciudad de Mxico, Chalco, Ecatepec y Cd. Neza-
hualcyotl. En el norte de Mxico hay presencia
significativa de pentecostales en Ciudad Jurez,
Chihuahua, Tijuana, Baja California, Matamoros,
Tamualipas y Monterrey, Nuevo Len. Es de notar
que las primeras tres son ciudades fronterizas.
Distribucin de poblacin absoluta pentecostal, por municipio
Mapa 2.17
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
8, 2000-4 999
1 000-1 999
1-999
1
u
u
Porcentaje 0 20 40 60 80 100
de municipios
t'os
I
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo

y maximo
Nula 240
1- 999 Muy baj a 1 859 1
10 0 0 - 1999 Baj a 176
2 0 0 0 - 4 999 Media 116
5 0 0 0 - 9 999 Alta 37
10 0 0 0 - ms Muy alta 15 19 093 200 200
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del XII C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEG I. Base: e str u c ti n p i o s.xls
Mapa 2.18
Distribucin de poblacin porcentual pentecostal, por municipio
200
200
I
Tabla de frecuencias absolutas
Municipios
Mnimo
y mximo Rango
O Nulo 241
0 .0 1- 9.99 Baj o
2094 0.01
10 - 19.99 Medio
89
20 - 29.99 Alto
13
30 - 10 0 Muy alto 6 52.26
h . ..ptamm> inwirarariwzin des en encias se cam lo religioso en V XiC0 ), a partirse r
C e n so G e n e r al d e Po b lac i o n y V i v i e n d a, r i ,, r . B. : 1 t . '1
30-100
20-29.99
10-19.99
0.01-9.99
O
0 20 40 60 80 100
Porcentaje
de municipios
1
Tabla de frecuencias porcentuales
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano
Races oentecostales: Iglesia ccl
Dios Vivo; Columna y Aooyo ce la
Vercac, La Luz ccl Vunco
Rene de la Torre
Caractersticas histricas
y doctrinales generales
a Iglesia de La Luz del Mundo,
como comnmente se le conoce,
fue fundada en 1926, ao en que
inicia el levantamiento armado Cris-
tero, por el maestro Aarn Joaqun
Gonzlez (su nombre de pila era Eusebio Joaqun
Gonzlez), originario de Colotln, Jalisco, militar
en el Ejrcito Constitucionalista a las rdenes del
general Obregn. El hecho fundacional se basa
en las revelaciones divinas en las que se dice que
Aarn fue elegido para restaurar la primitiva iglesia
del Seor Jesucristo, y se le encomend su creacin
en la ciudad de Guadalajara. En 1934 se edifica el
primer templo de esta iglesia, y en 1952 se funda la
colonia Hermosa Provincia, al oriente de la ciudad
de Guadalajara, hoy en da su sede internacional.
En 1964 muere el maestro Aarn y lo sucede su
hijo Samuel Joaqun Flores, quien contina con
su obra y emprende la expansin internacional del
movimiento. Actualmente La Luz del Mundo es
la iglesia evanglica mexicana ms importante, con
presencia en 35 pases del mundo. En 1993 queda
terminado el templo sede, que se ubica en la men-
cionada colonia Hermosa Provincia. ste es uno
de los edificios religiosos ms grandes de Amrica
latina, con capacidad para albergar a 12 000 cre-
yentes.
La Luz del Mundo, Columna y Apoyo de la
Verdad es una iglesia de tipo evanglico que, si
bien comparte muchos rasgos con el pentecos-
talismo,' ha desarrollado una oferta religiosa
mexicana que la distingue del resto de las deno-
minaciones de tipo pentecostal." La doctrina de
esta iglesia se cimenta en dos fuentes: una escrita
basada en la Sagrada Escritura como obra revela-
da por Dios, en la cual se cree en Dios, en el Es-
pritu Santo y en Jesucristo; y otra de tipo oral y
simblica que se basa en la creencia de la eleccin
divina de los apstoles de Jesucristo. Mediante
13 Aunque en trminos sustantivos no se puede hablar de "el movimiento pentecostal", s podemos encontrar rasgos generales de su definicin funcional,
entre los cuales est el reconocimiento y la experimentacin de los dones o carismas del Espritu Santo, que se manifiestan mediante dones extraordina-
rios, sanacin, milagros, la glosolalia (conocida como la prctica de "hablar en lenguas"), de visiones, revelaciones, sueos y testimonios de contacto con
la divinidad. As como en la necesidad de ser bautizados en "agua y Espritu" para entrar en el reino de los cielos.
14 Manuel Gaxiola, pastor de la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess, relata que La Luz el Mundo es una derivacin de una corriente
su i g e n e r i s del
pentecostalismo proftico que surgi en sus inicios en el norte de Mxico (Gaxiola, 1970). Sin embargo, esta versin sobre los orgenes institucionales no es
compartida por los seguidores de la Luz del Mundo, quienes sostienen que su iglesia inicia a partir de la manifestacin divina al apstol Aarn.
esta ltima se sacraliza la historia del origen de
La Luz del Mundo que parte de la creencia en
las revelaciones que legitiman a su fundador y
a su hijo como apstoles de Cristo. Ambas se
mantienen vivas gracias a los rituales cotidianos
de la iglesia, y en su uso se articulan para cons-
tituir un significado nico. Por ejemplo, ciertos
pasajes bblicos sobre el Pueblo de Israel dotan
de validez simblica a la historia particular de
la iglesia como el cumplimiento proftico. To-
dos los sucesos significativos de la historia de la
iglesia se fueron resignificando como una elipsis
temporal que dota de continuidad a la historia
del pueblo judo del Antiguo Testamento, los
inicios de la iglesia cristiana fundada por San
Pablo, hasta el actual despertar de la Iglesia res-
taurada de Dios: La Luz del Mundo; Columna
y Apoyo de la Verdad." En la actualidad esta
identidad espiritual de asumirse como el pueblo
elegido de Israel se manifiesta en smbolos (co-
mo son la estrella de David, la vara de Aarn,
el len de la tribu de Jud y los siete candela-
bros), adems, se busca mantener una vigilancia
rigurosa sobre el vestido y la apariencia de las
mujeres, quienes deben usar falda larga, cabello
al natural, sin joyas ni maquillaje.
Modalidades de organizacin
y servicios sociales
Hoy en da este movimiento ha tenido una impre-
sionante expansin tanto local como nacional e
internacional. Cuando Aarn muri (1964) haba
64 iglesias y 35 misiones; dirigidas por Samuel
(el hijo y sucesor de Aarn), en 1989, ya se regis-
traban 11 300 iglesias y con misiones en 22 pa-
ses del mundo.' Se presume que actualmente su
membresa alcanza ya la cifra de cuatro millones de
creyentes distribuidos en el mundo entero: Centro-
amrica, Norteamrica, Sudamrica, Europa, Asia
y, ltimamente, Oceana. La Luz del Mundo es la
iglesia mexicana de mayor importancia nacional e
internacional; actualmente, adems de contar con
un milln y medio de conversos en Mxico, ha
extendido sus misiones a 25 pases del mundo. Tan
slo en Guadalajara cuenta con 16 templos y 35
mil miembros activos.
En los aos cincuenta se construy la colo-
nia La Hermosa Provincia, donde residieron los
primeros seguidores de Aarn. La Hermosa Pro-
vincia genera un modelo comunitario donde los
creyentes de la iglesia pueden vivir en un mismo
espacio, con las siguientes caractersticas:
preservando a todos los rdenes la vida, procu-
rando la salud integral de los creyentes, evitando
a toda costa vicios nocivos que alteraran el
organismo humano, excesos como fumar, beber
alcohol o consumir drogas; ni cantinas, ni pros-
tbulos, ni pandillerismo. En esa nueva colonia
ni robos, ni violaciones, ni pleitos callejeros,
tampoco holgazanera y vagancia; asimismo, un
ndice cero en desempleo, en mendicidad y en
alfabetismo (Rentera 1997:264-65).
Este modelo de comunidad religiosa urbana
es muy similar al medieval parroquial, y tiene las
siguientes funciones: es un territorio donde se
combina la prctica religosa con la residencia y
el trabajo; un espacio exclusivo para los miem-
bros de La Luz del Mundo; favorece el control
normativo sobre la moral y vida cotidiana de los
aaronitas; las comunidades proveen una estruc-
tura corporativa que facilita las relaciones clien-
telares con las agencias gubernamentales; forte-
lece los sentimientos comunitarios y los lazos de
solidaridad y de ayuda mutua entre los "herma-
nos"; provee servicios y apoyos sociales mediante
los ministerios, entre los cuales estn el Ministe-
rio de Honor y Justicia, el de Obras Pblicas, y
el de Educacin y Salud.
En la actualidad el modelo de comunidad ur-
bana de la Hermosa Provincia se ha propagado no
slo en Mxico sino en algunas misiones de La-
15
Por ejemplo, la desercin de Aarn del ejrcito se interpreta como la separacin de Moiss de los Egipcios; la salida de Monterrey es interpretada a la luz
del pasaje en que Dios le pide a Abraham que salga de Urde los Caldeos (Ibarra y Lanczyner, 1972:9 y11).
16
Tomado de Daniel Nez valos, "Y saldr una fuente de la casa de Jehov y regar el Valle del Sitim", en
R e v i sta L a L u z d e l Mu n d o , agosto de 1989:9.
V

l
l
O
P
Y
~
u
M
i
M
p

tinoamrica. Esta forma de organizacin ha sido
un modelo que debe ser imitado para el funcio-
namiento de La Luz del Mundo en otras delega-
ciones tanto locales, nacionales, como extranjeras.
Uno de los rasgos particulares es su vocacin y
su participacin en la poltica (en contraste, los
grupos pentecostales son generalmente recono-
cidos por su apata en el terreno de lo poltico).
Resalta su afinidad ideolgica y organizativa con
el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y
su cercana con el gobierno emanado de dicho
partido. Durante el periodo de gobierno priista
en Mxico, esta iglesia, habilitada por su repre-
sentacin territorial, se caracteriz por promover
un modelo de colaboracin clientelar, en donde
sus miembros daban apoyo al partido gobernante,
y a cambio reciba apoyos para la infraestructura
de su colonias. A partir de 2002, en que se vive
en Mxico la transicin democrtica con la lle-
gada de un nuevo partido a la presidencia, este
modelo de organizacin poltica coorporativo, al
que incluso se le lleg a identificar como el brazo
religioso del PRI (De la Torre, 1999), dej de ser
vigente, aunque los lderes de la iglesia conservan
su habilidad para establecer relaciones agentes de
la poltica local y nacional.
La capacidad de crecimiento de esta iglesia se
explica por su diversificacin en sus estrategias de
evangelizacin: todo miembro tiene un compro-
miso como obrero evangelizador. Su expansin
hacia el exterior se logra mediante pequeas misio-
nes que fundan comunidades creyentes en otros
pases. Por lo general la obra misionera se logra
mediante la labor proselitista cara a cara, y mediante
los lazos familiares y sociales ya existentes, aunque
en los ltimos aos se ha incorporado la compra
de tiempo aire para la promocin en medios de
comunicacin, en especial por televisin y radio,
adems del uso eficiente del portal de internet.
Tambin, como en el caso de los Testigos de Jehov,
se acostumbra el proselitismo de "visiteo" casa por
casa. Por ltimo, una estrategia de propagacin del
culto ha sido la edificacin de templos de grandes
dimensiones en lugares de trnsito que gozan de la
visibilidad de los transentes.
Esta religin se distingue por su demanda de
asiduidad a los servicios religiosos. El creyente de
esta iglesia est comprometido a cumplir diaria-
mente con los servicios religiosos, que incluyen:
la oracin matutina (servicio religioso general de
La Luz del Mundo), que consiste en una rutina de
himnos y cantos de alabanza a Dios y a sus lderes
espirituales, lecturas de segmentos bblicos y una
prdica central a cargo del pastor, con espacios in-
tercalados de oracin y comunicacin personal con
Dios. En ellos hay una clara separacin por sexos.
La oracin se realiza diariamente en cinco horarios:
el de las 5:00am (para los hombres que van a traba-
jar), el de las 9:00am (para las amas de casa), el de
las 12:00pm, las 6:OOpm (para cuando regresan del
trabajo) y el de las 9:00pm. Los domingos se celebra
adems el culto dominical. Los creyentes tienen la
obligacin moral de asistir diariamente a un ritual;
rasgo que los diferencia de otras religiones que slo
tienen la obligacin de asistir un da a la semana.
Los miembros de esta iglesia no acostumbran
festejar ni las fiestas catlicas (como la Navidad) ni
la Semana Santa. Las principales celebraciones de
carcter religioso corresponden a la conmemora-
cin de los momentos clave de su historia: el 14 de
agosto se festeja la Santa Cena, conocida tambin
como la Convencin Anual Internacional, que a
su vez significa el ao nuevo, y que conmemora el
onomstico del fundador: el maestro Aarn. En
sta se renen fieles que visitan la Hermosa Pro-
vincia desde distintos lugares del mundo. El 6 de
abril se recuerda la primera manifestacin de Dios
a Aarn y se celebra como la fundacin de la igle-
sia. El 12 de diciembre se recuerda la llegada del
fundador a Guadalajara, actual sede internacional
de la religin. El 18 de julio corresponde al auto-
bautismo de Aarn, y el 9 de junio se recuerda su
muerte. El 14 de febrero, adems de ser da del
amor, y que se celebra el cumpleaos de la ciudad
de Guadalajara, en La Luz del Mundo se conme-
mora el del siervo Samuel, su lder actual.
En La Luz del Mundo los niveles de compro-
miso de sus fieles son muy notorios. De hecho se
dice con orgullo que el templo, de enormes dimen-
siones, fue financiado y construido con recursos
87
de los fieles, tanto por medio del diezmo (10%
del salario), que es una obligacin de los creyen-
tes; como mediante el trabajo voluntario, ya que
los miembros de la iglesia acostumbran dar un da
semanal de jornada laboral. Mediante esta accin,
tanto mujeres como hombres han logrado la cons-
truccin de colonia, templos, edificios de albergues,
escuelas y hospitales.
Como ya mencionamos, la sede munidal de La
Luz del Mundo se ubica en la colonia Hermosa Provin-
cia, de la ciudad de Guadalajara. La organizacin de la
iglesia deviene de una estructura vertical-piramidal del
orden ministerial (tal como en Efesios 4: II-I3): en la
cspide se encuentra el apstol de Dios (primero ocu-
pada por su fundador Aarn Joaqun Gonzlez, y desde
1964 por su descendiente Samuel Joaqun Flores).
Estos puestos son de eleccin divina. Despus contina
el cuerpo pastoral, que es designado por el apstol, y se
compone por los doctores; ms abajo estn los pastores,
luego los diconos (aprendices de pastores). Estos nom-
bramientos se reconocen como ungidos: el apostol unge
a los pastores, y estos ungen a los diconos. Tambin
ms abajo se encuentran los encargados de funciones
especficas de la comunidad y, por ltimo, los obreros
evangelistas que representan al resto de la feligresa. Las
mujeres no pueden ser pastoras, con excepcin de Eva y
Elisa, ambas esposas de los apstoles de Jesucristo, quie-
nes han sido distinguidas como diaconisas, pero por lo
general las mujeres slo pueden ser encargadas de obras
ministeriales (Fortuny, 2001).
Distribucin espacial en Mxico
Aunque La Luz del Mundo maneja cifras muy
altas en cuanto a membresa de alrededor de un
milln y medio de creyentes en el territorio mexi-
cano, y cinco millones de miembros en todo el
mundo, segn los datos de INEGI, 2000, hay
69 254 adherentes en el mbito nacional. Jalisco,
el estado donde se encuentra su sede internacional,
es la entidad federativa con mayor presencia de este
grupo (14 266 feligreses), seguido por el estado de
Veracruz, donde hay unos 12 080 aaronitas; y el ter-
cer lugar lo ocupa el Estado de Mxico, con 4 292
seguidores.
Aunque el modelo de organizacin territo-
rial tiende a congregar a sus fieles en un entorno
homogneo y exclusivo, y es netamente un modelo
de organizacin urbana, vemos que sus tres con-
centraciones mayores no rebasan los I O mil fieles,
y se ubican en Guadalajara y Tonal (ambos muni-
cipios conforman la Zona Metropolitana de Gua-
dalajara), y en la ciudad de Tepic, Nayarit; a pesar
Mapa 2.19
Distribucin de poblacin absoluta de La Luz del Mundo, por municipio
20 40 60 80 100 o Porcentaje
de municipios
Kilmetr
200 200
I
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
8, 2000-4 999
c5
1 000-1 999
1-999
0
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo

y maximo
O Nula 1 589
1- 999 Muy baj a 846 1
10 0 0 - 1999 Baj a 6
2 0 0 0 - 4 999 Media 1
5 0 0 0 - 9 999 Alta 1 9 104
10 0 0 0 - ms Muy alta 0
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000)2a partir del XII C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI. Base: e str u c t m p i o s.xls
Caracterizacin demogrfica de municipios con 5 por ciento
y ms de poblacin La Luz del Mundo
Po rcentaj e de Grado de Grado de Po rcentaj e de Grado de
La Luz del Mundo Entidad Municipio marginacin desarro llo humano po blacin indgena intensidad migrato ria
8.80 Veracruz Soledad Atzompa Muy alto Medio bajo 98.98 Nulo
8.13 Veracruz Magdalena Muy alto Medio bajo 97.42 Bajo
5.03 Veracruz Atlahuilco Muy alto Medio bajo 99.30 Bajo
Valor promedio: 7.32% 3 municipios
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el xe C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , itGi.
Caracterizacin demogrfica de municipios con poblacin
La Luz del Mundo de mil y ms
La Luz Grado de Grado de Po rcentaj e de Grado de
del Mundo Entidad Municipio marginacin desarro llo humano po blacin indgena intensidad migrato ria
9 104*
1
Jalisco Guadalajara Muy bajo Alto 0.83 Bajo
2225 Nayarit Tepic Muy bajo Alto 3.11 Medio
1 491 Jalisco Tonala Muy bajo Medio alto 0.89 Bajo
*Son los tres valores ms altos.

Valo r pro medio : 1858

Municipio s

Valo r pro medio
1 858
Valo r de la mediana
3

1 858

Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el m i C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a. 20 0 0 , iNEG.
de que, como hemos mencionado, en el mbito
municipal la extensin de esa escala puede encu-
brir los niveles de marginacin de las periferias en
los centros urbanos. Con base en el trabajo de
campo podemos afirmar que aunque esta igle-
sia dirige su evangelizacin a sectores populares
urbanos, en donde la institucin y sus formas de
asistencia social ofrecen una respuesta de lazos
de ayuda comunitarios a los migrantes del campo
a la ciudad, en los ltimos aos se ha venido dando
un importante ascenso socioeconmico en algunos
feligreses de los cuadros directivos de la iglesia,
que han accedido a carreras profesionales y se des-
envuelven tanto dentro como fuera de la misma.
De hecho, recientemente la iglesia ha abierto
una universidad privada especializada en carreras
comerciales y en comunicacin, porque est inte-
grndose al uso eficiente de la tecnologa comuni-
cativa e informtica para mantener contacto con
su feligresa universal, as como para facilitar su
labor de proselitismo.
Con los datos que tenemos, si miramos el per-
fil de los tres municipios donde esta iglesia repre-
senta entre 5% y 10% de la poblacin, veremos
que todos se localizan en el estado de Veracruz,
que comparten grados muy altos de marginacin,
y que estn poblados por una mayora indgena.
Esto nos habla de que La Luz del Mundo tiene
tanto presencia rural como urbana, y de la hete-
rogeneidad de su perfil socioeconmico interno.
T abla 2.7
T abla 2.8
Distribucin de poblacin porcentual de La Luz del Mundo, por municipio
I
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29.99
E 10-19.99
0.01-9.99
O
Porcentaje 0 20 40 60 80 100
de municipios
I
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo

y maximO
0 Nulo 1 645
0 .0 1-9.99 Bajo 798 0.01 / 8.8
10 -19.99 Medio O
20 -29.99 A lto O
30 -10 0 Muy alto 0
200 o 200
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000j, a partir del xii Cen so Gen er al de Poblacin y Vivien da,2000,NEO!. Base: est r uct m pios. xls
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo cristiano
Otras evanglicas
Cristina Gutirrez Ziga y Rene de la Torre
a categora censal "protestantes o
evanglicas" prev una opcin reser-
vada para aquellos que no se identi-
ficaron con ninguna de las ofrecidas

dentro de este conjunto. Se trata del

subgrupo "otras evanglicas", que de esta manera
completa la clasificacin de las subdivisiones "his-
tricas", "pentecostales" y "de raz pentecostal".
Rara vez estos conjuntos de "no clasificados"
reciben una atencin semejante a la del resto de las
categoras usadas en una clasificacin, pues no son
considerados un objeto en s, sino un mero recurso
necesario y complementario a todo esfuerzo taxon-
mico. Sin embargo, la categora que deba cumplir
esta funcin residual en el censo del ario 2000 resulta
interesante en s misma por dos razones: la primera es
su magnitud, ya que el censo contabiliz dos millo-
nes 365 mil 647 personas con esa preferencia reli-
giosa; y la segunda, porque muestra algunos rasgos de
comportamiento estadstico especfico. Es por ello
que ofreceremos una breve descripcin de este grupo
censal, sin pretender que muestre una homogeneidad
en trminos doctrinales o histricos.
En primer trmino hay que decir que de
acuerdo con la clasificacin de religiones del
INEGI,
se clasificaron en este amplio rubro las
siguientes "denominaciones": Alianza Cristiana
y Misionera, Apstlica no pentecostal, asocia-
ciones evanglicas, Bblica, Confraternidades,
Iglesia de Cristo, Iglesia de Gracia, Paz y Mise-
ricordia, Iglesia de Santidad, Iglesia Evanglica
Salem, Iglesia Mexicana La mujer hermosa ves-
tida de sol,I7
ministerios evanglicos, Mesinica,
Iglesia de la Biblia abierta, Nueva Jerusaln,
Visin Mundial, Misioneros evanglicos, movi-
mientos evanglicos, as como todas las agrupa-
ciones consideradas evanglicas pero insuficien-
temente especificadas.
De este conjunto diverso de iglesias slo algu-
nas han recibido atencin particular por parte de
los medios (como la Nueva Jerusaln, o la Iglesia
Mexicana La Mujer Hermosa Vestida de Sol), y se
conoce su origen local. Con respecto a la Nueva
Jerusaln," sostiene Leatham que efectivamente es
un movimiento no catlico, pero no necesariamente
un grupo de afiliacin protestante, sino que est
ms emparentado con el
c ato li c i sm o folk propio del
17
En referencia al pasaje bblico que ha sido interpretado corno cita a la
Virgen Mara.
18
La religin de la Nueva Jerusaln fue fundada en 1973 en un poblado rural
del estado de Michoacn. Se caracteriza por tener una organizacin secta-
ria, es decir, apartada del mundo, que fue constituida a manera de "colonia
milenarista mexicana". En los aos noventa contaba con 4 770 habitantes.
Miguel Leatham describe la doctrina de la Nueva Jesusaln como una
derivacin de: "la ideologa catlica tradicionalista cismtica, unida con un
fuerte ascetismo monstico y la creencia catlica folk" (Leatham, 1996:99).
medio rural (Leatham, 1996:100). Por su parte,
Jean-Pierre Bastian argumenta que estos grupos
pueden considerarse como "parte de un con t in uum
de la religin autctona de la regin (...) como deri-
vados del catolicismo popular y menos protestantes
en su origen y contenido" (Bastian, 1983).
Por su parte, "Confraternidades" se refiere a
redes de iglesias evanglicas que se han asociado en
red, como es el caso de la Confraternidad Nacio-
nal de Iglesias Cristianas Evanglicas (Confrater-
nice), que segn su hoja web:
Es una Asociacin civil integrada por personas
fsicas y morales. Entre las personas fsicas se
encuentran ministros de culto, profesionales e
intelectuales, todos cristianos evanglicos. Las
personas morales estn integradas por asocia-
ciones religiosas y civiles. Confraternice surge
como una respuesta a las nuevas obligaciones
derivadas de las reformas constitucionales de
1992 y de la promulgacin de la Ley de Asocia-
ciones Religiosas y Culto Pblico (ht t p: / /www,
con fr at er n ice. com /ESPANOL/ ser vicios. ht m ).
Confraternice pretende ayudar a las iglesias
cristianas evanglicas, con asesora jurdica y
defensora en derechos humanos. Del resto slo
podemos aventurar que se enmarca dentro del
fenmeno de recreacin constante de iglesias cris-
tianas a partir de la expansin del protestantismo
histrico en Latinoamrica hecho que genea-
lgica y doctrinalmente puede parecer remoto,
que se ha potenciado a partir de las ltimas dca-
das del siglo XX (Martn, 1990; Bastian, 1997),
y cuyos nicos elementos en comn parecen ser el
de reivindicar el nombre de "evanglicas" y dis-
tanciarse de los grupos discernibles de este pro-
testantismo, como lo son los testigos de Jehov,
los adventistas o los mormones.i9
Carlos Garma seala al respecto que
Evanglico se refiere a aquellos cuya religin se
basa sobre todo en el nfasis particular que recibe
la Biblia (o sea los Evangelios), que llega a recibir
una interpretacin que se espera que sea casi lite-
ral como fuente de revelacin nica. Cuando se
habla de la "comunidad evanglica" se hace refe-
rencia a la unin entre protestantes denottnn . acio-
nales y pentecostales como personas cuya religin
tiene los fundamentos bblicos (ms importantes)
como la base de sus creencias. Todas las otras reli-
giones estn excluidas. Sin embargo, la unin entre
protestantes denomtn . acionales y pentecostales es
difcil... y se da bajo condiciones especficas. En
todo caso, es un trmino "polismico" (como
diraTurner, 1980), ya que as como hay tal diver-
sidad de estas iglesias hay tambin muchas formas
de ser un evanglico (Garma, 2004:60).
El significado del nombre evanglico puede
diferir de acuerdo con el enunciante, e incluso va-
riar respondiendo a los contextos en los que lo
utiliza. Por ejemplo, algunos lderes pentecostales,
ante el empuje de grupos nuevos recientemente
denominados "neopentecostales" (que a su juicio
han hecho un uso extremo de la msica profana y
"carecen de liturgia"), usan el apelativo de "evan-
glicos" para distanciarse tajantemente de ellos
(Lpez, 1997:255). Por esa razn, aun cuando
exista una categora para las iglesias pentecos-
tales no clasificadas ("otras pentecostales"), no
podemos asumir que estos grupos se encuentren
ausentes de este subgrupo censal. Si a estas inde-
finiciones le sumamos el hecho del carcter resi-
dual de esta categora en la clasificacin general,
resulta difcil interpretarla con algn grado de
precisin. Sin embargo, la observacin de su dis-
tribucin resulta interesante, ya que es sustanti-
vamente diferente al comportamiento del grupo
pentecostal.
En lo que respecta a su distribucin espacial,
observamos su presencia en todo lo amplio del terri-
torio nacional, en pequeas proporciones: slo 99
municipios en el pas carecen de toda presencia de
estos grupos, y I 993 muestran muy baja presencia,
19 El conjunto de iglesias formado por la Adventista, la de los Santos de los ltimos Das, y los Testigos de Jehov, a pesar de tener semejanzas con el
mundo protestante y de coincidir en su periodo de expansin masiva en Latinoamrica, usualmente han sido distinguidas de ste, ya que consideran
fuentes adicionales al texto bblico como base de su doctrina. David Martn, en su texto ya clsico sobre el pentecostalismo en Amrica Latina, To n g u e s o f
f i r e (1990, p.97) los denomina "non evangelical converts". En el mismo sentido, vase Bastian, 1997. Carlos Garma los denomina "Iglesias independientes
separadas del protestantismo" (2004, p.58). Patricia Fortuny los denomina paraprotestantes o protestantes marginales (2004).
Distribucin de poblacin absoluta otras evanglicas, por municipio Mapa 2.21
Tabla de frecuencias porcentuales
10 000-ms
5 000-9 999
, 2 000-4 999
cc
1 000-1 999
1-999
O
Porcentaje
de municipios
0 20 40 60 80 100
I
Tabla de frecuencias absolutas
Municipios
Mnimo

y maximo
Rango
O Nula 99
1-999Muy baja 1 993 1
1 0 0 0 -1 999 Baja 161
2 0 0 0 -4 999 Media 95
5 000-9 999 Alta 41
10 0 0 0 -ms Muy alta 54 61 667
Kilmetros
200 200
u Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del Xa
Cen so Gen er al de Poblacin y Vivien da,2000,INEGI. Base: est r uct m plos. xls
1.64 Bajo
3.40 Bajo
9.34
3.69
1.20
Bajo
Bajo
Bajo
ca

ISS O
Oi
CO
1: 1
.

1=1=E
=

O
CUO
=

ci.> Ro
1=1.
CO
9

0.38 Bajo

2.06 Bajo
3.684 Bajo
30.77 1 Bajo
32.72Bajo
1.23 Bajo
2.56 Medio
4.90 Bajo
0.99 j Bajo
4.78 Bajo
6.29 Bajo
4.13 Bajo

0.57 Bajo

1.84 Bajo
3.42Bajo
0.83 Bajo

1.62Bajo

0.35 Bajo
6.45 Bajo
1.76 Bajo
6.81 Bajo
9.23 Medio
14 075 Veracruz Veracruz
14 037 Mxico Cuautitln-Izcalli
14 035 Distrito Federal Cuauhtmoc
13 932Chihuahua Cuauhtmoc
12224 Oaxaca
12048 Chiapas
12424 San Luis Potos I San Luis Potos
12403 Mxico I Chimalhuacn
Oaxaca de Jurez
Tuxtla Gutirrez
11 963 Chiapas Tapachula I
San Felipe del Progreso
Azcapotzalco
Iztacalco
Quertaro
Aguascalientes
Tultitln
Benito Jurez
Xalapa
Apodaca
11 857 Mxico
11 735 Distrito Federal
11 708 Distrito Federal
11 334 Quertaro
10 739 Aguascalientes
13 931 Distrito Federal lvaro Obregn
13 613 Distrito Federal
r
Venustiano Carranza
13 346 Mxico ixtlahuaca
10 529 Mxico
10 415 Distrito Federal
10 247 Veracruz
10 020 Nuevo Len
ca
N =II
CO CO
CU
16 109 Jalisco
o
'E3
5
Zapopan
16 077 Coahuila

Torren
15 847 Tamaulipas

Victoria
15 273 Morelos

Cuernavaca
14 644 Mxico

Atizapn de Zaragoza
14 333 Distrito Federal

Tlalpan

Caracterizacin demogrfica de municipios con ms de diez mil de poblacin otras evanglicas

1
1
1
1
L
I L
I
,

.

Y


I

L
I
C
A

:d. ";
N
CO
di
ea
5
9
a =
O a3
cm E
O
=
O
c
-cs
> -
<a
Cd
a)
<.7 to
61 667 Chihuahua Jurez Muy bajo Alto
57 664 Baja California Tijuana Muy bajo Alto
50 902 Distrito Federal Iztapalapa Muy bajo Alto
44 421 Nuevo Len Monterrey Muy bajo Alto
41 199 Mxico Ecatepec Muy bajo Medio alto
37 491 Puebla Puebla Muy bajo 1Alto
33 098 Baja California Mexicali Muy bajo Alto
32884 Mxico Nezahualcyotl Muy bajo Alto
32358 Distrito Federal Gustavo A. Madero 1Muy bajo Alto
29 148 Nuevo Len Guadalupe Muy bajo Alto
26 515 Chihuahua Chihuahua Muy bajo Alto
25 877 Guerrero Acapulco de Jurez Bajo Alto
24 789 Jalisco Guadalajara Muy bajo Alto
24 180 Tamaulipas Reynosa Muy bajo Alto
24 109 Coahuila Saltillo Muy bajo Alto
23 736 Tabasco Centro Muy bajo Alto
23 349 Tamaulipas Matamoros Muy bajo Alto
23 188 Mxico Naucalpan Muy bajo Alto
23 046 Baja California Ensenada Muy bajo Medio alto
19 906 Nuevo Len San Nicols de los Garza i Muy bajo Alto
19 064 Sonora Hermosillo Muy bajo Alto
18 418 Mxico Tlalnepantla Muy bajo Alto
17 909 Quintana Roo Benito Jurez Muy bajo Alto
17 728 Yucatn Mrida Muy bajo Alto
17 526 Mxico Toluca Muy bajo Alto
17 178 Distrito Federal Coyoacn Muy bajo Alto
16 525 Tamaulipas Nuevo Laredo Muy bajo Alto
O
O
c a
E
ca

O C6 o

c' d
oc
ca

a
a> ti
E o

O
R .0 N <a

LI=

73
O
=
O <72

I=CU
w c a
=

ro ca
o o
a 11 ,
+-
in_ a <- 7 nrz
Muy bajo Alto 1.49 Bajo
Muy bajo Alto 0.38 Bajo
Muy bajo Alto 0.50 Bajo
Muy bajo Alto I 2.84 Bajo
-t
Muy bajo Alto 4.67 Bajo
Muy bajo Alto 4.43 Bajo
Muy bajo Alto j2.46 Bajo
Muy bajo Alto l 2.16 Bajo
Muy bajo Alto 4.09 Bajo
Muy bajo Alto 1.98 Medio
Muy bajo Alto 3.40 Bajo
Muy bajo Alto 2.94 Bajo
Alto Medio alto 47.50 Bajo
Muy bajo Alto 1.40 1.40 Bajo
Bajo Medio alto 10.02Bajo
Muy bajo Alto L19.91 Bajo
Muy bajo Alto 4.89 i Bajo
Medio Medio alto 3.58 Bajo
Alto Medio alto 53.14 Bajo
Muy bajo Alto 2.71 1Bajo
Muy bajo Alto 13.16 Bajo
---F --
Alto Muy bajo 11.42 Bajo
Muy bajo Alto 10.43 - Medio
Muy bajo Alto I 3.25 Bajo
Muy bajo Alto I 2.88
-t--
Bajo
Muy bajo 1Alto 1.84 1Bajo
:
4--
1Muy bajo Alto 0.821Bajo
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el xn C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI.
95
con nmeros inferiores a los I 000 creyentes. Por
su parte, este tipo de organizaciones parece concen-
trarse en una centena de municipios en los que lo-
gran una presencia mayor a los cinco mil fieles. Pero
si aislamos aquellos municipios con ms de IO 000
creyentes, obtenemos la tabla 2.9.
En ella vemos enlistadas ciudades de toda la re-
pblica, cuya caracterstica comn son grados de mar-
ginacin bajos o muy bajos, baja migracin y, salvo
algunas excepciones, como Ixtlahuaca y San Felipe del
Progreso en el Estado de Mxico, y la propia ciudad
de Oaxaca, muestran bajos ndices de presencia tnica
indgena. Vale la pena resaltar la importancia de ciu-
dades fronterizas como Tijuana, Jurez o Mexicali.
En trminos porcentuales, slo en algunos
municipios estos grupos han logrado una propor-
cin considerable en las preferencias religiosas de
su poblacin, pero a diferencia de la mayora de
las categoras censales, lo han hecho en propor-
ciones que superan el 30%, como lo vemos en la
tabla 2. I 0
Por su parte, la poblacin agrupada dentro del
subgrupo "otras evanglicas", muestra caracters-
ticas socioeconmicas ligeramente superiores a la
poblacin catlica y al conjunto de las cristianas
no catlicas, como se apreciar ms ampliamente
en el captulo V de esta obra.
Podemos afirmar entonces que en esta cate-
gora residual se incluyen entonces algunos de los
componentes ms dinmicos del cambio religioso
en nuestro pas, y que es preciso un acercamiento
ms especfico a ellos.

Caracterizacin demogrfica de municipios con 30 por ciento y ms
de poblacin otras evanglicas

Tabla 2.10


Po rcentaj e de o tras Grado de Grado de Po rcentaj e de Grado de
evang licas Entidad Municipio marginacin desarro llo humano po blacin indgena intensidad migrato ria
69.09 Chihuahua Riva Palacio Bajo Medio alto 177 Bajo
37.76 Oaxaca
San Jos
del Peasco
Alto Medio bajo 1.80 Bajo
30.11 Chihuahua Janos Bajo Medio alto 1.15 Medio
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el xi t C e n so G e n e r al
d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 0 , INEGI.
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29.99
= 1. 10-19.99
0.01-9.99
Porcentaje
de municipios
0 20 40 60 80 100
200

200
Mapa 2.22


Distribucin de poblacin porcentual otras evanglicas, por municipio



I
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo

y maximo
o Nulo 99
0 .0 1- 9.99 Baj o 2306 0.01
10 - 19.99 Medio 32
20 - 29.99 Alto 3
30 - 10 0 Muy alto 3 69.09
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000). a partir del xi t C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a, 20 0 o , INEGI. Base: e str u c t m p lo s.xi s
Distribucin
territorial
de los
agrupamientos
censales
e acuerdo con la clasificacin
censal, las religiones no cris-
tianas estn agrupadas como
un "credo" que a su vez se
encuentra dividido en los si-
guientes grupos: "origen oriental", "judaica", "is-
lamismo", "nativista" y "otras no cristianas". Por
su parte, existe adems un "credo" denominado
"cristianas y no cristianas" integrado por el grupo
"espiritualista".
De todos estos grupos, los ms importantes
en trminos numricos corresponden a las ca-
tegoras de religin "judaica" y "espiritualista",
nicos con cifras de adscripcin superiores a los
cincuenta mil creyentes. Presentaremos una breve
descripcin de sus rasgos doctrinales y sus ca-
ractersticas en Mxico, as como mapas de estas
adscripciones en el mbito estatal, con el fin de
distinguir su particular distribucin en el terri-
torio nacional en una escala adecuada. Conside-
rando la longevidad histrica del grupo judo en
nuestro pas, y de la categora que lo representa
desde los inicios de los censos, se realizar una
revisin ms detallada.
Los grupos restantes registraron una feligre-
sa de menos de diez mil miembros en el territorio
nacional, por lo que no podemos considerarlos un
componente cuantitativamente importante del pro-
ceso de cambio religioso que vive el pas. Sin em-
bargo, presentaremos una pequea nota sobre ellos
para aprovechar los datos que por primera vez nos
presenta el Censo de Poblacin yVivienda, 2000.
Crec o no cristiano
T
o
R
l
s


D
E

L
A
D
I
V
E
R
S
I
D
A
D

R
E
L
I
G
I
O
S
A

H

Tabla 2.11


Poblacin de cinco aos o ms, por entidad federativa segn religin (credo "no cristiano" y "cristianas y no cristianas")



Entidad Federativa1 To tal
Religio nes o rientales
O tras Budistas
5 346
181
229
42
--L

1
-t
Islmico s
1
131
_...
1
_
O tras no
cristianas
i- -
1
I
Nativistas
1

487
2

9
O

1
4

14
29
11
O
33
11
831
0
1
6

1
2
6
0
o
14
Espiritualistas
60 657

203
1 192
232
559
762
108
501
947
12269
276
923
2695
2427
1 568
12279

761
. 1 561
534
j 1 052
2194
5 140

305
453
1084


1 359
829
892
1 1 410
948
4 586
379
229

Judo s
45 260
58
4 852
51
47
151
19

178
3 017
18 380
17
317
875
391
983
14 084
226
1 788

72
665
1 199
2251
96

587
57
75
1 801
114
4 530
99
1 334
377
37
1
2
3
4
Nacio nal
Aguascalientes
Baja California
Baja California Sur
-
i
6_525
190
289
44
13
57
14
47
62

2479
12
182
24
30
752

124
160
9

263
35
86
138
28
44
70
9

143
9
291
203
14
635
;
-4-
69 6
__,_
4-
1
1 20

7
146
47
179
9
60
2
317
17
57
3 t
2 213
67
152
6
'
1
-+

12
75

3
385

20

3
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5
6
7
8
9
10
11
12
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15
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18
19
20
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22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
Campeche
Coahuila
Colima
Chiapas
Chihuahua
Distrito Federal
Durango
Guanajuato
Guerrero
Hidalgo
Jalisco
Mxico
Michoacn
Morelos
Nayarit
Nuevo Len
Oaxaca
Puebla
Quertaro
Quintana Roo
San Luis Potos
Sinaloa
Sonora
Tabasco
Tamaulipas
Tlaxcala
Veracruz
Yucatn
Zacatecas
3
1
0
7

9
543
o

23
112
38
0
60
0

19
1

18
22

-4-
O
3
7
16
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10 4
4
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4

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471
18

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14-
3

99
12
---t
24
0

55
0
58
14
44
12
24
9
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6
36

10
O
:
1
+-
I
25
31
15
33
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8
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26
27
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O
177
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13
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1 936
12
159
24
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606
77

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9
203
35
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27
26
48
9
143
6
284
187
14
14
,
t
1
+
_i_
Fuente: INEGI. C e n so G e n e r al d e Po b lac i n y V i v i e n d a 20 0 0 .
99
D i s t r i b u c i n
t er r i t or i al de los
agr u pami en t os
c en s ales :
c r edo n o
c r i s t i an o
ffs oi r i t u ali s mo Tr i n i t ar i o Var i an o
Car los Gar ma
Hi s t or i a gen er al
de la c on gr egac i n
1 mdi c o fr an c s Hi p li t o Le n
D en i zar d Ri vai ll (1803-1869)
es c r i b i c on el s eu d n i mo de
Allan Kar dec di ver s as ob r as don de
s os t en a qu e er a pos i b le c on t ac t ar
a los es pr i t u s de los di fu n t os por medi o de per s o-
n as pr i vi legi adas llamadas "mdi u ms ". Es t a doc -
t r i n a, c on oc i da c omo "Es pi r i t i s mo", s e di fu n di
por Eu r opa y di ver s os pas es de Amr i c a, c omo
Es t ados Un i dos y Br as i l. En u n pr i n c i pi o s e ext en -
di s ob r e t odo en t r e i n t elec t u ales y s ec t or es ac o-
modados . En Mxi c o t amb i n t u vo ac ogi da es t a
doc t r i n a y en 1906 s e for m el pr i mer Con gr es o
Nac i on al Es pi r i t a qu e r eu n i a 2 0I0 per s on as .
El pr es i den t e Fr an c i s c o I. Mader o fu e u n c on n o-
t ado es pi r i t i s t a. Con s u as es i n at o, en 1913, es t a
c or r i en t e pas a la c lan des t i n i dad. An t es , en 1866,
Roqu e Rojas , ju ez c i vi l de Izt apalapa, D F, fu n d
la Igles i a Mexi c an a Pat r i ar c al de Elas , r et oman do
as pec t os del es pi r i t i s mo kar dec i an o, per o c omb i -
n ados hb i lmen t e c on elemen t os de la r eli gi os i dad
popu lar mexi c an a. Con s i der ado por s u s adept os
c omo el "Mes as mexi c an o", Roqu e Rojas per ma-
n ec e fr en t e a s u i gles i a has t a s u mu er t e en 1879.
La agr u pac i n or i gi n al s e es c i n de: u n a s ac er dot i s a
de la Igles i a Mexi c an a Pat r i ar c al de Elas , D ami an a
Ovi edo, or gan i za la as oc i ac i n des pu s de la mu er t e
del fu n dador . A par t i r de 1923 los s egu i dor es s e
r ec on oc en c omo "es pi r i t u ali s t as t r i n i t ar i os mar i a-
n os " (Or t i z, 2003): "es pi r i t u ali s t as " por ac ept ar la
r ec epc i n de los es pr i t u s , "t r i n i t ar i os " por ac ept ar
la San t a Tr i n i dad de D i os Padr e, Jes s y el Es p-
r i t u San t o, "mar i an os " por s u devoc i n a la Vi r gen
Mar a, y en par t i c u lar a la Vi r gen de Gu adalu pe.
Tamb i n c r een qu e hu b o t r es mes as : Moi s s , Jes s
y el pr ofet a Elas (qu i en s e man i fes t en Roqu e
Rojas ). A di fer en c i a de es pi r i t i s mo kar dec i an o, el
Es pi r i t u ali s mo Tr i n i t ar i o Mar i an o s e di fu n de ms
en t r e los s ec t or es popu lar es .
Cr een c i as
Exi s t e u n mu n do mat er i al qu e vemos y per c i b i mos , en
el qu e es t amos du r an t e n u es t r a vi da t er r en al, per o exi s t e
t amb i n u n mu n do es pi r i t u al qu e t i en e var i os n i veles .
En el plan o ms alt o es t n D i os y s u s pr ofet as , as
c omo la vi r gen Mar a. En el s i gu i en t e es t n los "Es p-
r i t u s de Lu z", qu e s on pr ot ec t or es : b u s c an ayu dar a la
hu man i dad y s on s u s ali ados c on t r a el s u fr i mi en t o y el
mal; en s u vi da an t er i or t u vi er on u n papel pos i t i vo y
por es o ahor a s on gu ar di an es del b i en ; dan en s ean za,
c on s ejos y t i en en poder es de c u r ac i n . Si n emb ar go,
I

P
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'

exi s t en "es pr i t u s at r as ados " qu e n o han podi do pr o-
gr es ar en s u des ar r ollo es pi r i t u al. Como s eala Or t i z:
"Es t os lt i mos pu eden s er c au s an t es de males t ar es ,
en fer medades o t r i b u lac i on es de per s on as fs i c as a las
qu e s e ac er c an , de las qu e s e pos es i on an o en las qu e
s i mplemen t e i n flu yen n egat i vamen t e por deamb u lar
en el mb i t o r eal en qu e vi vi er on o mu r i er on " (Or t i z,
2003:156). Tales es pr i t u s deb en s er or i en t ados par a
c or r egi r s u c ami n o. Por lt i mo, hay es pr i t u s os c u r os
del mal qu e s on ab s olu t amen t e n egat i vos .
La c omu n i c ac i n de los hu man os c on los es -
pr i t u s es pos i b le, per o deb e hac er s e c on c u i dado y
pr ec au c i n , par a r ec i b i r a las en t i dades apr opi adas . El
fu t u r o mdi u m deb e r ec i b i r u n en t r en ami en t o es pe-
c i al par a r ec i b i r a los es pr i t u s . Es t as en s ean zas s on
i mpar t i das por los mi emb r os ms an t i gu os de la agr u -
pac i n en s es i on es es pec i ales . Las per s on as c on apt i -
t u des par a r ec i b i r es pr i t u s s on r ec on oc i das medi an t e
s u eos , t r an c es y males t ar es r ec u r r en t es qu e pu eden
s er i den t i fi c ados por los mdi u ms mi s mos . Cu an do
u n s er hu man o es pos edo por u n es pr i t u n egat i vo,
s t e deb e s er expu ls ado par a logr ar la s an ac i n .
Modalidades de organizacin
y servicios sociales
Cada t emplo es au t n omo, per o s u or gan i za-
c i n b s i c a, s egn Or t i z (2003), es la s i gu i en t e:
al fr en t e s e en c u en t r a el gu a, qu e es qu i en t i en e
mayor es au t or i dad y pr es t i gi o den t r o de es t os ;
adems de ampli a exper i en c i a r eli gi os a, y di r i ge
los r i t os . El c ar go es vi t ali c i o y c on fr ec u en c i a
her edi t ar i o. La "n ave" es u n par i en t e c er c an o del
gu a, qu i en ac t a c omo s u r epr es en t an t e o au xi li ar .
El gu a es apoyado t amb i n por u n a "pi edr a" o
"Pedr o" qu e t amb i n es s u i n t er medi ar i o. Exi s t e
u n "
c u er po de medi u mn i dad" o "c u er po de fac u l-
t ades ", c ompu es t o por las per s on as qu e pu eden
r ec i b i r a los es pr i t u s . Los mdi u ms de mayor es
des ar r ollo y c on oc i mi en t o s on c on oc i dos c omo
"pedes t ales "; el n mer o exac t o de ellos var a s egn
los di s t i n t os t emplos . Hay per s on as qu e s on es c r i -
b an os y deb en an ot ar los men s ajes de los es pr i -
t u s ; s on r ec on oc i dos c on el t t u lo de "la plu ma de
or o". Por lt i mo, exi s t e el llamado "pu eb lo", c om-
pu es t o por las per s on as qu e as i s t en a los r i t u ales ,
per o qu e t odava n o r ec i b en es pr i t u s . Cab e s ea-
lar qu e en el Es pi r i t u ali s mo Tr i n i t ar i o Mar i an o,
las mu jer es pu eden oc u par los c ar gos ms alt os y
mu c hos t emplos t i en en lder es femen i n os .
Las c er emon i as pr i n c i pales s e c on oc en c omo
"c t edr as ", qu e s on las oc as i on es en qu e los es p-
r i t u s vi s i t an a los mdi u ms par a dar c on oc i mi en t o
y apoyo a la feli gr es a. Se llevan a c ab o t odos los
domi n gos del mes , y los das I, 7, 9, 13 y 21 de c a-
da mes .Tamb i n hay c t edr as es pec i ales du r an t e la
s eman a s an t a. Un a fec ha i mpor t an t e es el 2 de n o-
vi emb r e o da de mu er t os , c u an do ac u den c r eyen t es
par a c omu n i c ar s e c on s u s di fu n t os , y mu c hos es -
pr i t u s pas an a r ec i b i r la lu z y t r an s i t an a u n plan o
s u per i or de exi s t en c i a. En los t emplos hay das es -
pec fi c os par a la c u r ac i n de los doli en t es .
Servicio Social
Todo t emplo t i en e s es i on es es pec i ales de c u r ac i n ,
en las qu e b ajan es pr i t u s pr ot ec t or es par a logr ar la
s an ac i n de los qu e s u fr en di fer en t es padec i mi en -
t os . Hay u n u s o i n t en s i vo de elemen t os de medi c i n a
t r adi c i on al. Los c u r an der os u r b an os en s u mayor a
s on es pi r i t u ali s t as o lo han s i do. Exi s t e u n a di s c u -
s i n i n t er es an t e s ob r e la efi c ac i a ver dader a de es t as
c u r ac i on es (Fi n lder , 1985), per o r ealmen t e n o hay
c on s en s o al r es pec t o. Si n emb ar go, el es pi r i t u ali s mo
s ofr ec e apoyo ps i c ol gi c o par a u n ampli o s ec t or
de la s oc i edad qu e n o pu ede o n o des ea ac u di r a
ot r o t i po de apoyo t er apu t i c o par a padec i mi en t os
emot i vos o s oc i ales (Lagar r i ga, 1991).
Estrategias de Evangelizacin
Son pr ec i s amen t e las c u r ac i on es lo qu e at r ae a las
per s on as al Es pi r i t u ali s mo Tr i n i t ar i o Mar i an o. La
c ooper ac i n es volu n t ar i a y ac or de c on la pos i c i n
s oc i al del pac i en t e. Todo pac i en t e r ec i b e at en c i n
i n di vi du al y per s on ali zada de par t e del mdi u m.
Adems , y es t o es mu y i mpor t an t e, el pac i en t e
n o deb e n ec es ar i amen t e c on ver t i r s e an t es de s er
s an ado, as c omo t ampoc o s e le pi de ab an don ar
s u c r edo o fe or i gi n al par a r ec i b i r u n a c u r ac i n .
Par a mu c has per s on as , la i n t egr ac i n al es pi r i t u a-
101
li s mo es u n pr i mer pas o a la di s i den c i a r eli gi os a,
dado qu e per mi t e man t en er elemen t os c at li c os o
c omb i n ar los (Cr u z, 1996; Gar ma, 2004). Si b i en
los lder es r eli gi os os es pi r i t u ali s t as s on mu y c r t i -
c os c on r es pec t o a la jer ar qu a c at li c a (Fi n kler ,
1985), es t a r eli gi n es mu y t oler an t e hac i a el s i n -
c r et i s mo. Ot r o elemen t o at r ac t i vo es la ac ept ac i n
del li der azgo femen i n o en los di ver s os c ar gos , por
lo qu e la par t i c i pac i n de las mu jer es en los t em-
plos es mu y alt a (Or t i z, 2003).
En c u an do a los r ec u r s os fi n an c i er os de es t a
or gan i zac i n , s e i n di c a qu e t odos los t emplos s e
s os t i en en por s u s pr opi os medi os .
Distribucin territorial
Segn los dat os del INEGI, en el c en s o de 2000,
60 657 per s on as dec lar ar on t en er por r eli gi n
el es pi r i t u ali s mo. Cab e s ealar qu e es t a c i fr a s e
r efi er e a per s on as qu e s on por lo men os mdi u ms ,
ya qu e los par t i c i pan t es qu e s lo van a las c t e-
dr as o c u r ac i on es n o s on ob li gados a dejar el
c at oli c i s mo. Ms de la mi t ad de es t a pob lac i n
s e en c u en t r a en el c en t r o del pas , des t ac an do el
D i s t r i t o Feder al (I2269 adept os ), el Es t ado de
Mxi c o (12 279 adept os ), Pu eb la (5 140 adep-
t os ) e Hi dalgo (2 427). Es t a r eli gi n t amb i n fu e
det ec t ada en Ver ac r u z (4 586 adept os ), Gu er r er o
(2 695 adept os ) y Oaxac a (2 194 adept os ). En
el Nor t e, Nu evo Le n y Baja Cali for n i a r egi s -
t r an poc o ms de mi l adept os al es pi r i t u ali s mo en
c ada en t i dad feder at i va. En el c en s o s e det ec t ar on
c r eyen t es es pi r i t u ali s t as en es t os gr u pos i n dge-
n as : n ahu as , zapot ec as , mi xes , ot omes y mayas .
Si n emb ar go, en c ompar ac i n c on ot r as mi n or as
r eli gi os as , c omo por ejemplo los pen t ec os t ales , el
por c en t aje de c r eyen t es i n dgen as es b ajo: s lo s on
3 760 per s on as , o s ea 6% del t ot al. Hay t emplos
es pi r i t u ali s t as en t r e la pob lac i n mi gr an t e mexi -
c an a en el ext r an jer o (Or t i z, 2003).
379 ,r
453
559
ri
1-999
1 000-1 999 7
Mapa 2.23 Poblacin absoluta de espiritualistas, por estado
Municipios
2 10 000-15 000
O 200 200
"1129
!232\
276
229 r-
1084
08
2 000-4 999 4
5 000-9 999
Kilmetros
Tabla de frecuencias absolutas
18
892
501
Poblacin
O
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del xtt Censo General de Poblacin y Vivienda, ayo, I NEG I . Base estruct mpios.xls
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo no
cristiano
Jucasmo
Liz Hamui Sutton
Caractersticas histricas
y doctrinales generales
or ju das mo s e en t i en de la
c u lt u r a r eli gi os a de los ju dos
(c on oc i dos t amb i n c omo el
Pu eb lo de Is r ael). El t r mi n o
ju dai c o alu de a lo r elat i vo a los
ju dos . La fu en t e fu n damen t al de es t a r eli gi n
es la Tor , c u yo n c leo s on los c i n c o pr i mer os
li b r os o Pen t at eu c o, don de es t n es c r i t as las leyes
qu e D i os r evel a Is r ael, o Halaj. La li t er at u r a
r ab n i c a c ompr en de t amb i n el Talmu d, for -
mado por la Mi s hn y la Gu emar qu e r ec o-
gen la t r adi c i n or al, los Tr ec e Pr i n c i pi os de
Mai m n i des , y li b r os t an i mpor t an t es c omo el
Shu ljan Ar u j, qu e c odi fi c a la ley t almdi c a. En
el ju das mo, el es t u di o de la Tor hac e r efer en -
c i a al de t oda s u li t er at u r a, n o s i mplemen t e del
Pen t at eu c o. Las for mas hi s t r i c as del ju das mo
pr emoder n o, y del ju das mo t r adi c i on al ac t u al,
c on s t i t u yen u n s i s t ema c u lt u r al i n t egr al qu e
ab ar c a la exi s t en c i a i n di vi du al y c omu n i t ar i a de
las per s on as . En l, de ac u er do c on los modelos
di vi n os r evelados , qu e s e plas man en la Tor , el
or den c s mi c o y la legali dad s e c on fi gu r an di n -
mi c amen t e en u n a hi s t or i a s agr ada c on s t r u i da
de man er a c on ju n t a en t r e D i os y el homb r e, qu e
goza de li b r e alb edr o. El ju das mo es la pr i mer a
r eli gi n mon ot es t a y t u vo s u or i gen en el Medi o
Or i en t e; n o ob s t an t e, la di s por a ju da, r es u lt ado
de mi gr ac i on es volu n t ar i as o de exi li os y expu l-
s i on es for zados , ha s i do u n a c on s t an t e en s u
deven i r hi s t r i c o por mi len i os . En la ac t u ali dad
hay c omu n i dades ju das en c as i t odo el mu n do,
s u man do en t r e 13 y 14 mi llon es de per s on as ; los
t r es c en t r os demogr fi c os ms i mpor t an t es s on
Is r ael, Es t ados Un i dos y Eu r opa, don de es t n
r epar t i dos en var i os pas es .
Rituales
Los ju dos r ezan t r es vec es al da: por la maan a
(shajrt), por la t ar de (minj), y al an oc hec er (arbit).
Par a c i er t os r ezos s e r equ i er e u n minin o gr u po de
di ez homb r es . En las li t u r gi as s e di c e la Tefi l, o
b en di c i on es qu e s e leen del li b r o de r ezos , don de
s e pi de por la r es t au r ac i n mes i n i c a. Los lu n es ,
ju eves y en Shabat s e lee di r ec t amen t e de la Tor en
los s er vi c i os mat i n ales . La s egu n da or ac i n en i m-
por t an c i a es el Shem, qu e s e r eza por la maan a y
por la n oc he. D u r an t e los r ezos , los ju dos adu lt os
u t i li zan el talit (c hal de or ac i n , c on flec os ) y las
fi lac t er i as llamadas tefiln. Tamb i n es c os t u mb r e
pon er u n a mezuz (c aja c on u n r ezo) en la en t r ada
D
A
I


M
S

de la c as a, c on el fi n de r ec or dar qu e D i os es t en
t odas par t es . Como s eal de r es pet o, los ju dos s e
c u b r en la c ab eza c on la kip (c as qu et e) o c on u n
s omb r er o par a r ezar . Los ju dos ms or t odoxos
s i empr e llevan la c ab eza c u b i er t a, c omo afi r ma-
c i n de la c on s t an t e pr es en c i a de D i os .
Las leyes r elac i on adas c on la ali men t ac i n de
los ju dos es t n vi n c u ladas al c u lt o del Templo.
Los ju dos n o c omen la c ar n e de c i er t os an i ma-
les c on s i der ados i mpu r os (c omo los c er dos , y los
pec es qu e n o t i en en alet as o es c amas ). Los an i ma-
les c omes t i b les , aqu ellos c on pezu as hen di das y
r u mi an t es , deb en s er s ac r i fi c ados en for ma apr o-
pi ada (kasher), y s e les deb e ext r aer t oda la s an gr e
an t es de i n ger i r los . No s e pu eden t omar s i mu lt -
n eamen t e c ar n e y lec he.
El c alen dar i o li t r gi c o s e or den a por s ema-
n as , c ada s i et e das s e c eleb r a el Shab at , da en
el qu e n o s e r eali za t r ab ajo algu n o, c omo ac t o
s i mb li c o de ab s t en c i n por el qu e los ju dos
devu elven el mu n do a s u du eo, D i os , r ec on o-
c i en do qu e t odo lo qu e el homb r e c on s i gu e c on
s u t r ab ajo es pr odu c t o de la b on dad di vi n a. D u -
r an t e el Shab at lo qu e s e hac e es r ezar en la s i -
n agoga, es t u di ar , des c an s ar y es t ar en c ompaa
de la fami li a. D en t r o del ao ju do exi s t en c i n c o
gr an des fi es t as y dos de men or i mpor t an c i a. La
fi es t a de pr i maver a o P esaj (Pas c u a), don de s e r e-
c u er da la s ali da de los ju dos de Egi pt o; Shavuot
("s eman as " o Pen t ec os t s ), qu e c on memor a el
momen t o en qu e D i os en t r eg la Tor al pu e-
b lo de Is r ael en el Mon t e Si n a; el Ao Nu e-
vo o Rosh Hashan, y di ez das des pu s s e ayu n a
y s e r eza t odo el da en Yom Kipur o da de la
expi ac i n , fec ha ms s agr ada den t r o del c alen -
dar i o ju do; y Su kot (t ab er n c u lo), qu e c eleb r a
la c os ec ha de ot oo, par a lo qu e s e ac os t u mb r a
i n s t alar c ab aas don de c omen los s i et e das qu e
du r a la fi es t a; s t as s i mb oli zan las t i en das en las
qu e los heb r eos mor ar on du r an t e s u vi aje a la
Ti er r a Pr omet i da. En es t as fec has s e t oc a el sho-
far (c u er n o de c ar n er o) par a i n vi t ar a la gen t e al
ar r epen t i mi en t o. Las dos fi es t as men or es , Januk
y P urim, s on fec has hi s t r i c as pos t er i or es , qu e
n o apar ec en en la Tor . La pr i mer a c on memo-
r a el t r i u n fo de los Mac ab eos s ob r e el r ey s i r i o
An t oc o Epfan es en 165 a.e.c . y la c on s i gu i en t e
r epu r i fi c ac i n del t emplo; y la s egu n da r ec u er da
el r elat o de la s alvac i n de los ju dos per s as por
Es t her y por Mar doqu eo. Se c eleb r a u n mes an -
t es de Pes aj y s e c ar ac t er i za por la lec t u r a del r o-
llo de Es t her (Meguil de Esther) en la s i n agoga; es
u n da de feli c i dad en el qu e los n i os s e di s fr a-
zan y s e i n t er c amb i an du lc es y r egalos (Mishloaj
Manot) (Cohen y Men des -Flohr , 1987).
Las c eleb r ac i on es del c i c lo de vi da ju do c o-
mi en zan , par a los var on es , a los oc ho das de n a-
c i dos c on el Berit Mil, c u an do s e les pr ac t i c a la
c i r c u n c i s i n par a afi r mar el pac t o de D i os c on
Ab r aham. A los 13 aos los n i os llegan a la
madu r ez legal y deb en as u mi r r es pon s ab i li dades
en c u an t o a la ob s er van c i a de las mitzvot (man da-
mi en t os ); el Bar Mitzv es la pr i mer a oc as i n en
qu e s on llamados a leer la Tor en la s i n agoga.
Las n i as alc an zan la madu r ez a los 12 aos y, en
las s i n agogas moder n as li b er ales , t amb i n leen la
Tor (Bat Mitzvah). El s i gu i en t e momen t o i mpor -
t an t e par a los j ven es ju dos es el mat r i mon i o (ki-
dushim o s an t i fi c ac i n ). La fami li a es la b as e de la
or gan i zac i n s oc i al y es mu y apr ec i ada, au n qu e en
c as os ext r aor di n ar i os el di vor c i o es t per mi t i do.
La es t r u c t u r a s oc i al es pat r i ar c al: la di vi s i n del
t r ab ajo s egn el gn er o es mu y mar c ada en t r e los
ju dos or t odoxos , qu i en es es t i pu lan r gi damen t e
los es pac i os mas c u li n os y los femen i n os . Por lo
gen er al las mu jer es s e man t i en en en el es pac i o
pr i vado del hogar y s u s fu n c i on es pr i mor di ales
s on las doms t i c as : c u i dar la c as a y edu c ar a los
hi jos en el ju das mo. Los homb r es , por s u par t e,
deb en pr oveer lo n ec es ar i o al hogar y c u mpli r c on
s u s deb er es hac i a D i os . Al fi n al de la vi da, la li -
t u r gi a r eli gi os a en los en t i er r os ju dos c on s i der a
u n per i odo de s i et e das de du elo en el qu e los
fami li ar es ms c er c an os s e s i en t an en el s u elo y
s on vi s i t ados por fami li ar es y ami gos . D u r an t e u n
ao, s egn el c alen dar i o heb r eo, los deu dos va-
r on es as i s t en a la s i n agoga a r ec i t ar el Kadi s h, u n
r ezo de vi da en memor i a del mu er t o. Al fi n al de
es t e per i odo s e levan t a el du elo y t odos deb en s e-
gu i r s u vi da n or mal (Un t er man , 1997).
105
Caractersticas en Mxico
C/D
E
c .)
o
La c omu n i dad ju da en el Mxi c o moder n o
t i en e alr ededor de c i en ar i os . Ya du r an t e la poc a
c olon i al hab i t ar on c r i pt oju dos en el vi r r ei n at o
.>
de la Nu eva Es paa, n o ob s t an t e, el Tr i b u n al de
la San t a In qu i s i c i n fu e efi c i en t e en s u t ar ea de
man t en er al c at oli c i s mo c omo la n i c a r eli gi n
ofi c i al (Gojman , 1984). A pes ar de qu e algu n os
ju dos llegar on des pu s de las Leyes de Refor ma
(Kr au s e, 1987), el pr i mer i n t en t o de or gan i za-
c i n c omu n i t ar i a s u c edi en 1905 c on la Soc i e-
dad Emman u el qu e devi n o en la Ali an za Mon t e
Si n a, s i et e aos ms t ar de. Los ju dos pr oc edan
ffl
de di ver s os lu gar es , los hab a de pob lados y c i u -
dades de Eu r opa Or i en t al, Cen t r al y Oc c i den t al,
del Imper i o Tu r c o Ot oman o y de pob lac i on es
EE D
r ab es del Medi o Or i en t e (Seli gs on , 1973). Con
el au men t o de la mi gr ac i n en las t r es pr i mer as
dc adas del s i glo XX, los ju dos c r ear on or gan i za-
c i on es r eli gi os as i n s t alan do b ellas s i n agogas en el
pas , as oc i ac i on es de b en efi c en c i a y ayu da mu t u a,
i n s t i t u c i on es fi lan t r pi c as y c ajas de pr s t amo,
as c omo u n a r ed de es c u elas don de s e t r an s mi t e
el n ac i on ali s mo mexi c an o y u n a fu er t e i den t i dad
ju da (Fi n kelman , 1993). La c omu n i dad ju da
for ma par t e de la plu r ali dad r eli gi os a y c u lt u -
r al de Mxi c o y ha c oadyu vado en s u des ar r ollo
ec on mi c o, pr i n c i palmen t e en la i n du s t r i a y el
c omer c i o (Boks er -Li wer an t , 1995). Mxi c o ade-
ms ha s i do el mar c o pr opi c i o par a la expr es i n
de pr ofes i on i s t as , ar t i s t as , c i en t fi c os y polt i c os
ju dos qu e han des t ac ado en el c on t ext o n ac i on al.
Los ju dos mexi c an os man t i en en vn c u los c on s u
pu eb lo, don de qu i er a qu e s t e es t , y favor ec en las
b u en as r elac i on es di plomt i c as de Mxi c o c on el
Es t ado de Is r ael, n o ob s t an t e, s u c ompr omi s o c on
Mxi c o es pr ofu n do, pu es es aqu don de vi ven ,
don de c r ec en s u s hi jos y s e r epr odu c e s u c u lt u r a
par t i c u lar y n ac i on al.
Modalidades de organizacin
y servicios sociales
La es t r u c t u r a s oc i al de la c omu n i dad ju da en
Mxi c o es u n i fi c ada y di ver s i fi c ada al mi s mo
t i empo, y fu n c i on a ms c omo es pac i o c omu n i t ar i o
qu e c omo u n a es t r u c t u r a jer r qu i c o-r eli gi os a. D e
hec ho, qu i en es di r i gen a la c omu n i dad n o s on los
r ab i n os , s i n o lder es s ec u lar es qu e s e en c ar gan de la
or gan i zac i n de la vi da c olec t i va. Un o de los r as -
gos di s t i n t i vos de la c omu n i dad ju da de Mxi c o,
en c ompar ac i n c on ot r as mi n or as r eli gi os as en el
pas , es qu e n o pr ac t i c a el pr os eli t i s mo, s u c r ec i -
mi en t o s e deb e a fac t or es demogr fi c os por medi o
de ln eas gen eal gi c as .
En las dc adas de los aos vei n t e y t r ei n t a s e
for mar on i n s t i t u c i on es c omu n i t ar i as en s u s en o, de
ac u er do c on el lu gar de or i gen de los i n mi gr an t es .
As , hoy en da exi s t en s ei s kehilot o c omu n i dades
qu e ofr ec en t odos los s er vi c i os r eli gi os os , s oc i ales ,
y edu c at i vos par a adu lt os , mu jer es , j ven es , n i os
y adu lt os mayor es . Admi n i s t r an las s i n agogas , c on -
t r at an a los r ab i n os , pr oveen de ali men t os kas her ,
apoyan a la gen t e n ec es i t ada c on at en c i n mdi -
c a, ayu da mon et ar i a y b ec as par a s u s n i os en las
es c u elas ju das . Las i n s t i t u c i on es c omu n es s on el
Comi t Cen t r al de la Comu n i dad Ju da de Mxi c o,
don de es t n r epr es en t adas t odas las c omu n i dades
qu e lo c on for man , y man t i en e u n a di n mi c a demo-
c r t i c a; el Cen t r o D epor t i vo Is r aeli t a de Mxi c o, al
qu e as i s t en ju dos de t odo los s ec t or es c omu n i t a-
r i os , as c omo di ver s as or gan i zac i on es i deol gi c as
y s i on i s t as qu e apoyan al Es t ado de Is r ael (Hamu i ,
1997). D es de el pu n t o de vi s t a r eli gi os o exi s t en en
el pas alr ededor de 26 s i n agogas ; de ellas , 22 s on
de t en den c i a r i t u al or t odoxa y c u at r o s e defi n en
c omo c on s er vador as . La c omu n i dad ms i mpor -
t an t e s e u b i c a en la Ci u dad de Mxi c o; s i n emb ar -
go, las c on gr egac i on es de Mon t er r ey, Gu adalajar a,
Ti ju an a y Can c n , t amb i n es t n r epr es en t adas en
el Comi t Cen t r al. En los lt i mos vei n t e aos ha
hab i do en c i er t os s ec t or es c omu n i t ar i os , c omo la
Comu n i dad Magu n D avi d o la Con gr egac i n Ju -
da en Gu adalajar a, movi mi en t os r eli gi os os u lt r a-
or t odoxos qu e s e c ar ac t er i zan por u n r et or n o a las
pr c t i c as r gi das de las n or mas halji c as , y qu e han
c au s ado t en s i n c on los s ec t or es ms t r adi c i on a-
li s t as y s ec u lar es , por la i mpos i c i n de u n n u evo
o
2
c r )
es t i lo de vi da (Hamu i , 2005). En es t e s en t i do, es
i n t er es an t e n ot ar qu e la i den t i dad ju da n o es mo-
n olt i c a, pu es las c amb i an t es t en den c i as en t or n o
al legado s agr ado van modelan do el per fi l r eli gi os o
de los di ver s os gr u pos qu e c on for man la c omu n i -
dad ju deo-mexi c an a.
El n i vel s oc i oec on mi c o de la c omu n i dad
ju da de Mxi c o s e u b i c a b s i c amen t e en la c la-
s es medi a alt a y alt a; s u s oc u pac i on es es t n pr i -
mor di almen t e en la i n du s t r i a y el c omer c i o, as
c omo en las pr ofes i on es (Aldu n c i n y As oc i ados ,
2000). La mayor a for ma par t e de la c las e em-
pr es ar i al mexi c an a; s u s n i veles edu c at i vos s on
mu y alt os ; as , la mayor a de los j ven es t er mi n a
la pr epar at or i a e i n gr es a a las u n i ver s i dades ; la
r ed es c olar ju da, qu e c on s t a de 17 es c u elas afi -
li adas a la SEP, mu es t r a u n b u en n i vel ac admi c o
y en ellas s e t r an s mi t e u n a c lar a i den t i dad ju da
a par t i r de los pr ogr amas de ju das mo. Se en s ea
el i di oma heb r eo, la hi s t or i a ju da, as c omo las
c os t u mb r es y t r adi c i on es s oc i o-r eli gi os as qu e s e
c eleb r an en la es c u ela.
Distribucin geogrfica y social
D emogr fi c amen t e hab lan do, la c omu n i dad ju da
de Mxi c o c u en t a c on c er c a de 40 000 mi emb r os ,
s egn los dat os s oc i odemogr fi c os del es t u di o
i n t er n o r eali zado por Aldu c n y As oc i ados a pet i -
c i n del Comi t Cen t r al en el ao 2000. D e es t a
c i fr a, 2 500 vi ven en c omu n i dades en el i n t er i or
de la r epb li c a o de man er a ai s lada, y el r es t o en la
zon a met r opoli t an a de la Ci u dad de Mxi c o, en
las delegac i on es al n or oes t e del D i s t r i t o Feder al y
algu n os mu n i c i pi os del Es t ado de Mxi c o, pr i n -
c i palmen t e en Nau c alpan y Hu i xqu i lu c an . Es t a
c i fr a es di s t i n t a a la r epor t ada por el INEGI en el
c en s o de es e mi s mo ao, de 45 260 per s on as de
r eli gi n ju da mayor es de c i n c o aos (s i ext r apo-
lamos la c i fr a, s e c alc u lan alr ededor de 52 000
ju dos en t ot al).
Par a i n t en t ar c ompr en der la di s t r i b u c i n
geogr fi c a y el per fi l an t r opol gi c o de la pob la-
c i n ju da es t i l di s t i n gu i r t r es gr u pos : a) los
ju dos or gan i zados y r epr es en t ados en el Comi t
Cen t r al, qu e c on for man las c omu n i dades qu e s e
es t ab lec i er on des de pr i n c i pi os del s i glo XX, 2)
los ju dos qu e han r e-en c on t r ado s u s or gen es en
los c on ver s os de la poc a c olon i al y qu e b u s c an
r ec u per ar s u ju das mo y 3) gr u pos c r i s t i an os c on
t en den c i a a r ealzar el An t i gu o Tes t amen t o, y qu e
en s u s den omi n ac i on es r eli gi os as u t i li zan n om-
b r es heb r eos , s mb olos ju dos o c on c ept os r ela-
t i vos a Is r ael.
En el pr i mer gr u po, las c omu n i dades es t n u b i -
c adas en la Ci u dad de Mxi c o, la mayor i t ar i a des de
hac e ms de u n s i glo, y las c omu n i dades de Gu ada-
lajar a y Mon t er r ey. La pr es en c i a ju da en Mor elos ,
pr i n c i palmen t e en Cu er n avac a, podr a expli c ar s e
por las c as as de c ampo qu e t i en en mi emb r os de
la c omu n i dad ju da qu e s e t r as ladan ah los fi n es
de s eman a, au n qu e es poc o pr ob ab le qu e hu b i er an
s i do c en s ados ah. En el c as o de Baja Cali for n i a y
Qu i n t an a Roo, los ju dos han for mado c omu n i da-
des en Ti ju an a y Can c n , r es pec t i vamen t e, qu e s e
man t i en en vi n c u ladas c on el Comi t Cen t r al (Bok-
s er -Li wer an t , 1992).
El s egu n do gr u po es t u b i c ado pr i n c i palmen -
t e en c omu n i dades de Ven t a Pr i et a en Pac hu c a,
Hi dalgo; en Jalapa, y en el pu er t o de Ver ac r u z, y
t amb i n u n pequ eo gr u po en la c olon i aVallejo de
la c i u dad de Mxi c o. Se t r at a de t emplos o lu gar es
de r ezo don de s e r en en per s on as y fami li as qu e
b u s c an r ec u per ar s u or i gen ju do opac ado por las
c on ver s i on es for zos as al c at oli c i s mo qu e s u c edi e-
r on du r an t e la poc a de la Nu eva Es paa. Adems
hay gr u pos , c omo es el c as o de Pu eb la, de los qu e
s u r gen lder es qu e s e au t opr oc laman c omo ju dos
y r eali zan c on ver s i on es a s u s s egu i dor es , c on u n
c lar o ob jet i vo pr os eli t i s t a; t amb i n es t u n gr u po
en Ti ju an a, c u yo lder r eali zab a c on ver s i on es en el
mar . As i mi s mo, en Ci u dad Ju r ez exi s t e u n a c o-
mu n i dad de ju dos c on ver t i dos en El Pas o, Texas
(Lu lka, 2006). En es t e c as o, s u au t oads c r i pc i n es
la den omi n ac i n "ju da".
Las c on c en t r ac i on es ms s i gn i fi c at i vas del
t er c er gr u po las en c on t r amos en Oaxac a y Gu e-
r r er o, au n qu e hay t emplos c on alu s i on es a la
Bi b li a Heb r ea por t odo el pas . Se t r at a de po-
107
b lac i on es r u r ales don de
algu n as per s on as hab lan ,
adems del es paol, u n a
len gu a i n dgen a (INEGI,
2005), y t i en en n i veles de
i n gr es o y edu c ac i n mu y
b ajos . Ot r as mu c has pe-
qu eas pob lac i on es r u r ales ,
t an t o en el n or t e c omo en
el s u r es t e del pas , don de las
c on ver s i on es del c at oli c i s mo a
ot r as r eli gi on es s on ms fr ec u en -
t es , pu eden hab er edi fi c ado t em-
plos c on n omb r es ju dai c os , au n qu e
c on c r een c i as c r i s t i an as . Por t an t o, n o
s e t r at a de pob lac i n ju da, n i de qu e n ec e-
s ar i amen t e s e au t oads c r i b an c omo t ales , s i n o de
gr u pos c r i s t i an os , pr os eli t i s t as t amb i n , qu e r e-
c u per an s mb olos r elat i vos al ju das mo, ya s ea en
el n omb r e de s u s i gles i as o en algu n os elemen t os
de s u doc t r i n a o r i t u al.
Segn el doc u men t o, La diversidad Religiosa en
Mxico, r eali zado c on b as e en los dat os es t at ales del
c en s o del INEGI en el ao 2000, en t r e las en t i da-
des de la r epb li c a c on mayor pr es en c i a ju da des -
t ac an : D i s t r i t o Feder al (18 380 per s on as ), Es t ado
de Mxi c o (14 084), Pu eb la (2 251), Mor elos (I
788), Ver ac r u z (1 334), Oaxac a (I 199), Jali s c o
(983), Gu er r er o (875), Nu evo Le n (665), Qu i n -
t an a Roo (587), Baja Cali for n i a (389).
Mapa 2.24
Pob lac i n ab s olu t a de ju dai c a, por es t ado
Ki l met r os
2
200 200
17
j---"->
371-\A 57
47 \
178
1
22
4
2 000-4 999 4
o 5 000-9 999
10 000-15 000
Tab la de fr ec u en c i as ab s olu t as
Pob lac i n Mu n i c i pi os
1-999
1 000-1 999
Fu en t e: Bas e de dat os del pr oyec t o Per fi les y t en den c i as del c amb i o r eli gi os o en Mxi c o (1950-2000), a par t i r del xli Censo General de P oblacin y Vivienda, 2000, INEGI. Base estruct mpiasxls
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo no
cristiano
Orig n oriental: Buc ismo
Cristina G utirrez Ziga
n es t e gr u po c en s al s e r egi s -
t r an r eli gi on es de or i gen mi le-
n ar i o c omo el b r ahman i s mo, el
b u di s mo, el c on fu s i on i s mo, o
el hi n du i s mo. Es t as r eli gi on es han
llegado a n u es t r o pas pr i n c i palmen t e c omo fr u t o
de la mi gr ac i n i n t er n ac i on al, as c omo de r ec i en t es
mi s i on es or gan i zadas por as oc i ac i on es r eli gi os as c u ya
fu n dac i n s e r emi t e a la s egu n da mi t ad del s i glo XX
y qu e s on t r at adas en la li t er at u r a i n t er n ac i on al c omo
pr ot agon i s t as de los llamados Nu evos Movi mi en t os
Reli gi os os (Bar ker , 1989; wwwcesnurorg). En b u en a
par t e de ellos , las an t i gu as c r een c i as y fi los ofas del
Or i en t e s e han c on s t i t u i do en u n i n gr edi en t e fu n -
damen t al de s u s doc t r i n as .2
En t r e es t os movi mi en t os c on pr es en c i a en
Mxi c o podemos di s t i n gu i r a or gan i zac i on es
c omo Soka Gakkai , o In t er n ac i on al Soc i et y for
Kr i s hn a Con s c i ou s n es s (Is kc on ) o Har e Kr i s hn a.
No ob s t an t e s u i mpor t an t e vi s i b i li dad en ot r os
pas es y en los medi os , en n u es t r o pas las r eli -
gi on es de or i gen or i en t al c on gr egan a u n t ot al de
6 525 per s on as , de las c u ales 5 346 s e dec lar ar on
b u di s t as , es dec i r , 82%. Por ello n os c on c r et ar e-
mos a des c r i b i r b r evemen t e algu n as de las or i en -
t ac i on es doc t r i n ales de es t e gr u po par t i c u lar , y a
c omen t ar algu n as c ar ac t er s t i c as de s u feli gr es a y
s u di s t r i b u c i n en el t er r i t or i o n ac i on al.
El b u di s mo ha s i do c on s i der ado c omo u n a
doc t r i n a fi los fi c o-r eli gi os a i n i c i ada por Bu da,
qu e t oma el s u fr i mi en t o hu man o c omo va de
c on s ec u c i n del n i r van a o au s en c i a de des eo y do-
lor . Su r gi en la In di a en la Cu en c a del Gan ges ,
apr oxi madamen t e en el s i glo VI an t es de Cr i s t o.
Si n emb ar go, dada la di ver s i dad de s u s doc t r i n as
or i gi n adas den t r o de la mi s ma t r adi c i n a lo lar go
del deven i r hi s t r i c o, n o es pos i b le dar u n a defi -
n i c i n n i c a de s u s pr i n c i pi os . En la ac t u ali dad el
b u di s mo es u n a fami li a de r eli gi on es y fi los ofas .
No hay len gu a s agr ada c omn , au t or i dad r eli gi os a
gen er al, dogmas c on defi n i c i on es c lar amen t e for -
mu ladas y apr emi an t es , y las for mas de i mplan t a-
c i n di fi er en c on s i der ab lemen t e de u n pas a ot r o.
S lo s e per c i b e c i er t a u n i dad s i t omamos c on -
c i en c i a de las di vi s i on es , par a en c on t r ar lu ego el
vn c u lo qu e las u n e (Rob er t , 1997:321).
20
La presencia de estos nuevos movimientos religiosos est reportada por el I NEG I , tanto en la categora censal "origen oriental", como en "otras no
cristianas". En este ltimo subgrupo se incluyen organizaciones como gora, Alfa y Omega, Ananda Marga, Bahai, Cienciologa, I glesia de la Unificacin,
rica, Masonera, Meditacin Trascendental, Misin Rama, Movimiento Raeliano, Movimientos Nueva Era, Neoisraelitas, Nios de Dios o La Familia, Nueva
Acrpolis, Ocultistas, Rosacruces, Teosofa y Yesidas. Sumaron 2 213 adeptos.

T
I
M
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1
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-
1
1
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-
1
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.

:


I
f
f
i
N

El b u di s mo par t e de u n fu n dador , Bu da
Sakyamu n i , qu e n o es c on s i der ado u n a en c ar -
n ac i n di vi n a o u n men s ajer o de D i os , s i n o u n
s er hu man o qu e expu s o u n a di s c i pli n a men t al
y u n a ver dad qu e hab a c ompr en di do al des a-
r r ollar s u s c apac i dades i n t er i or es (Rob er t ,
1997:332). Su vi da s e t r an s for m en el modelo
qu e el mon je i mi t ar de u n a y ot r a man er as . La
palab r a mi s ma buda es par t i c i pi o pas ado de u n a
r az ver b al qu e des i gn a la ac c i n de des per t ar ,
c ompr en der , r ec on oc er ; de n i n gu n a man er a es
u n n omb r e pr opi o, s i n o u n ept et o de los qu e
han llegado a la i n t eli gen c i a s u pr ema. Un b u da
es , pu es , el qu e r eali z plen amen t e u n c ami n o
t r azado des de u n a An t i gedad i n memor i al y
c u yas "oc ho et apas " s on los pr i n c i pales pu n t os
de r efer en c i a (Rob er t , 1997:323-324). As , los
b u di s t as n o di r i gen n i n gu n a or ac i n a s u maes -
t r o des apar ec i do; s lo deb en s egu i r s u s c on s ejos
(Rob er t , 1997:332). Bu da n o es c r i b i n ada y s u
doc t r i n a s e ha t r an s mi t i do or almen t e du r an t e
los c u at r o s i glos qu e s i gu i er on a s u mu er t e. Por
t an t o, n o n os es pos i b le c on oc er c on c er t eza la
n at u r aleza exac t a de s u s en s ean zas (Ri vi er e, s /
f:103). l s e n egab a a r es pon der a las c u es t i o-
n es qu e c on c i er n en al mu n do, a s u or i gen y a
s u c ar c t er fi n i t o o i n fi n i t o, et er n o o n o. Segn
l, es t as pr egu n t as s on oc i os as , ya qu e las r es -
pu es t as qu e pu edan dar s e n o li b er an al homb r e
del s u fr i mi en t o. Ahor a, es s t e el mal del qu e
el homb r e as pi r a a s er li b er ado, y ello de modo
u r gen t e. Toda la or i gi n ali dad de Bu da r adi c a en
for mu lar u n di agn s t i c o r elat i vo al or i gen del
s u fr i mi en t o, en mos t r ar qu e pu ede s u pr i mi r s e
s u c au s a y ob t en er la s u pr es i n del s u fr i mi en t o,
lo qu e equ i vale a en t r ar en el n i r van a (Pou par d,
1987:233).
Las en s ean zas del b u di s mo s e b as an en la
i dea s egn la c u al la exi s t en c i a n o es ms qu e
u n s i mple epi s odi o en u n a s er i e c as i et er n a de
n ac i mi en t os y de mu er t es , c i c lo en el qu e el s er
hu man o es t c au t i vo deb i do a los ac t os b u en os
o malos de los qu e es r es pon s ab le y qu e or i en t an
s u s r en ac i mi en t os . El ob jet i vo de la r eflexi n
fi los fi c a c omo de la pr c t i c a r eli gi os a es la li -
b er ac i n de es t e c i c lo s i n fi n , a la qu e s e pu e-
de llegar mer c ed al domi n i o de la ps i qu e y del
c u er po fs i c o por medi o del yoga, o b i en por
la devoc i n a u n a di vi n i dad. A men u do es t a li -
b er ac i n s e c on c i b e c omo u n a r eu n i n del Yo
i n di vi du al y del Pr i n c i pi o Ab s olu t o (Rob er t ,
1997:327). Se i n t er es a pr i or i t ar i amen t e en la
c on di c i n pr es en t e de c ada i n di vi du o y le pr es -
c r i b e empezar por c ompr en der las c os as i n t er i o-
r es y n o las ext er i or es . A men u do la en s ean za
de Bu da s e r es u me en es t as c u at r o expli c ac i on es :
el an li s i s de la c on di c i n del i n di vi du o, la t oma
de c on c i en c i a de la c au s a, la li b er ac i n , y el c a-
mi n o par a llegar a la li b er ac i n (Rob er t , 1997:
335-336).
Distribucin territorial
de los budistas en Mxico
La pob lac i n b u di s t a s u ma 5 346 per s on as en el
pas , di s t r i b u i das en t odos los es t ados de la Rep-
b li c a. Si n emb ar go, mu es t r a u n a c lar a c on c en t r a-
c i n en las c i u dades de ms de 100 000 hab i t an t es
(88.4%). Tan s lo en el D i s t r i t o Feder al r es i de
36% de los qu e dec lar ar on es t a ads c r i pc i n . As i -
mi s mo, s u c on c en t r ac i n t er r i t or i al es hac i a el c en -
t r o y c en t r o-oc c i den t e de la Repb li c a, en don de
r adi c a 71.6% de s u feli gr es a. Por s u par t e, s on
los es t ados del n or oes t e del pas los qu e pr es en t an
men or por c en t aje b u di s t a. Un a c lar a mayor a de
mu n i c i pi os mexi c an os c ar ec e de t oda pr es en c i a de
es t e gr u po (2 149 mu n i c i pi os ).
111

Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo no
cristiano

I slamismo
Cristina G utirrez Ziga
e defi n e por el c on ju n t o de dog-
mas y pr ec ept os mor ales qu e
c on s t i t u yen la r eli gi n mu s u l-
man a, pr edi c ados por Mahoma y
r ec ogi dos en el Cor n . As pu es ,
el t r mi n o i s lami s mo pu ede u s ar s e par a des i gn ar
el Is lam, qu e a s u vez pu ede defi n i r s e c omo u n
movi mi en t o r eli gi os o o la "r eli gi n fu n dada por
Mahoma y c on ju n t o de pu eb los qu e pr ofes an el
i s lam" (www.rae.es).
Es t a r eli gi n n ac i en La Mec a a pr i n c i pi os del
s i glo VII c on el pr ofet a Mahoma i b n Ab di -llah, en -
vi ado qu e D i os eli gi par a t r an s mi t i r s u palab r a a la
hu man i dad. Es t e mon ot es mo de or i gen ab r ahmi c o
s epar ado por Mahoma de s u evolu c i n mos ai c a y
c r s t i c a, pr odama la i mpor t an c i a de la fe en u n D i os
n i c o y la ob edi en c i a a s u s r den es : t oda la gr an deza
del homb r e r es i de en es e t es t i mon i o y es e s er vi c i o.
El Is lam s e pr es en t a c omo r eli gi n y Es t ado,
c omo c u lt u r a y c i vi li zac i n . D e es t a for ma s u r ge
la volu n t ad c olec t i va de los mu s u lman es par a
r eali zar el fi n s ob r e la Ti er r a: la s oc i edad mu s u l-
man a per fec t a, "mor ada de la ob edi en c i a y de la
ju s t i c i a", qu e c oi n c i de de es t e modo c on el n ac i -
mi en t o del pr i mer Es t ado i s lmi c o del c u al es
jefe el pr ofet a en s u c ali dad de Cali fa de D i os . El
hec ho es qu e mu c hos pr es en t an a la s oc i edad i s l-
mi c a i deal c omo aqu ella don de s e ac at e la apli c a-
c i n per fec t a de es a ley qu e las pr i mer as gen er a-
c i on es mu s u lman as elab or ar on a par t i r del t ext o
mi s mo del Cor n y de las s en t en c i as o ac c i on es
ejemplar es de Mahoma. Todos los as pec t os de la
vi da, i n c lu s o los c ompor t ami en t os ms s i mples ,
t i en en u n mat i z r eli gi os o. Cada mi emb r o hac e
pos i b le el t r i u n fo de los D er ec hos de D i os y de
las leyes del Is lam en la s oc i edad t empor al, en
n omb r e del deb er c omu n i t ar i o de or den ar el b i en
y pr ohi b i r el mal. El s er vi c i o qu e el mu s u lmn
pr es t a al D i os mi s er i c or di os o r es i de en el c u lt o
s ob r i o qu e le r i n de des de s u pu b er t ad has t a s u
mu er t e r es i gn ada: pr ofes i n de fe, or ac i on es c ot i -
di an as , ayu n o de r amadn , li mos n a legal o s u pe-
r er ogat or i a y per egr i n ac i n a la Mec a (Pou par d,
1987:870-873).
Distribucin territorial de los
musulmanes o islmicos en Mxico
La pob lac i n i s lmi c a en Mxi c o as c i en de a 1317
per s on as , c on u n a c lar a c on c en t r ac i n en las
pob lac i on es de ms de 100 000 hab i t an t es
(84.4%). D e hec ho, la t er c er a par t e r es i de en el
D i s t r i t o Feder al, y c as i la mi t ad en t r e es t a en t i dad
1

~
i

y el Es t ado de Mxi c o. S lo en es t os dos lu gar es
la pob lac i n i s lmi c a r eb as a los c i en c r eyen t es .
En 35 mu n i c i pi os s e r egi s t r an de I0 a 50 per s o-
n as , en 143 men os de 10 per s on as y en 2 259 n o
s e r egi s t r a n i n gu n a ads c r i pc i n a es a r eli gi n en
2000 (INEGI, 2005).
Res pec t o a s u s c ar ac t er s t i c as demogr fi c as ,
s e pu ede ob s er var u n pr edomi n i o mas c u li n o en
u n a pr opor c i n de dos a u n o, as c omo u n a pi r -
mi de de edad en la qu e s ob r es ale el gr u po et ar i o
de 30 a 44 aos . Res pec t o a s u s c ar ac t er s t i c as
edu c at i vas podemos r es alt ar s u s alt os n i veles
de alfab et i s mo (97.7%) y s u ampli a fr an ja de
adu lt os c on edu c ac i n s u per i or (55.5%). Hab la
algu n a len gu a i n dgen a 5.8%, s i en do la ms
i mpor t an t e el t zot zi l. Exi s t en de hec ho mi s i on es
en Los Alt os de Chi apas (Sc hen er oc k, 2004 y
Mor qu ec ho, 2004).
113
Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
credo no
cristiano
Nativistas
Carlos G arma
egn la i n t er pr et ac i n c en s al del
INEGI:
fu e r egi s t r ada c omo n at i vi s t a la
pob lac i n qu e dec lar t en er algn
c u lt o t r i b al, n at i vo o de mexi c an i dad;
el n mer o de per s on as i den t i fi c adas es c er c an o a
I 500 (...) A es c ala r egi on al, la mayor pr es en c i a
s e u b i c a en la r egi n Cen t r o-oc c i den t e, en los
es t ados de Nayar i t y Jali s c o, qu e s on t er r i t or i os
de r es i den c i a hi s t r i c a de los pu eb los c or a y hu i -
c hol, en el qu e s e c apt la mayor a de las dec lar a-
c i on es (INEGI, 2005:107).
Cab e s ealar qu e en es t os gr u pos t n i c os fu e
don de ms per s on as s e i den t i fi c ar on c on u n a r e-
li gi os i dad amer i n di a c omo s u afi li ac i n de c r edo.
Segn los dat os del INEGI, I 487 per s on as fu er on
u b i c adas c omo n at i vi s t as . D eb i do a las c on di c i on es
s u mamen t e agr es t es y ai s ladas de la r egi n don de
s e u b i c ar on es t as per s on as , es mu y pr ob ab le qu e
es t e n mer o s u b es t i me la pob lac i n de c r eyen t es
de es t a t en den c i a r eli gi os a.
Caractersticas histricas
y doctrinales generales
D i c ha r egi n es c on oc i da des de la hi s t or i a y la et n o-
loga c omo el Gr an Nayar . Es en es t e es pac i o don de
s e man t i en en c omu n i dades i n dgen as i n depen di en -
t es du r an t e los s i glos XVI y XVII. La c on qu i s t a defi -
n i t i va de El Gr an Nayar por el i mper i o i b r i c o s er
has t a 1722, ao en qu e t amb i n llegan las pr i mer as
mi s i on es jes u i t as par a es t ab lec er el c at oli c i s mo. Ape-
n as 45 aos des pu s s on expu ls ados los jes u i t as por
r den es r eales , y las mi s i on es pas an en t on c es a los
fr an c i s c an os . Es t a evan geli zac i n fu e t ar da y es po-
r di c a, t an t o por el ai s lami en t o geogr fi c o del r ea,
c omo por la c on t i n u a r es i s t en c i a de s u pob lac i n
i n dgen a (Magr i n a, 2003; Neu r at h, 200 I).Tamb i n
hu b o var i as r eb eli on es i n dgen as du r an t e el s i glo XIX
qu e i n t er r u mpi er on la llegada del c ler o c at li c o. La
r eli gi os i dad c or a-hu i c hol man t i en e mu c hos ms ele-
men t os mes oamer i c an os es pec fi c os en s u s pr c t i c as
y c r een c i as qu e ot r os gr u pos au t c t on os de Mxi c o.
Es t o lo mu es t r a el mi s mo hec ho de qu e haya per s o-
n as qu e s e i den t i fi c an c on u n a r eli gi n amer i n di a en
lu gar de c on s i der ar s e c at li c os o evan gli c os . Tam-
poc o es c as u al qu e la Igles i a Cat li c a u b i qu e es t a
r ea c omo u n a t i er r a de mi s i n c on u n a pr elat u r a
es pec fi c a. D es de 1953 el t r ab ajo pas t or al de di c ha
i n s t i t u c i n es t en c ar gado a la or den fr an c i s c an a.
Es t a agr u pac i n ha t en i do algu n os r oc es c on los
pob lados hu i c holes s ob r e el c on t r ol de los r i t u ales .
V

/
11
1
1
1
1
~

Tamb i n s e han dado c as os de c on fli c t os c on mi s i o-
n er os y c on ver s os pr ot es t an t es , llegan do en oc as i o-
n es a la expu ls i n de di s i den t es (Ot i s , 2003).
La r egi n hu i c hola ha s i do mu y es t u di ada por
los t n ologos y s er la r efer en c i a b s i c a de es t e b r eve
t ext o. Las di fer en c i as c on r es pec t o a los c or as pu e-
den s er c on s u lt adas en Ju r egu i y Neu r at h, 2003.
Cab e s ealar qu e los hu i c holes s e i den t i fi c an a s
mi s mos y a s u len gu a c omo wixaritari. El s i s t ema
mt i c o t i en e s u s ejes t emt i c os s ob r e el c omplejo
maz-s ol-peyot e-ven ado. Los pr i mer os an t epas ados
s ali er on en per egr i n ac i n par a dar le for ma al mu n do
ac t u al; llegar on al des i er t o don de el ven ado, t r an s -
for mn dos e en el c ac t o del peyot e, s e s ac r i fi c par a
qu e los c azador es pu di er an c on s u mi r lo; y as logr a-
r on el don de ver y en t en der , t r an s for mn dos e en
di os es . El au t os ac r i fi c i o de u n di os joven per mi t e la
c r eac i n del Sol, y las dei dades femen i n as s e vi n c u -
lan al agu a. "Con la pr i mer a s ali da del s ol pr i n c i pi a
el t i empo c omo lo c on oc emos , c on s u alt er n an c i a
r t mi c a en t r e da y n oc he, c en i t y n adi r , t empor ada
s ec a y t empor al" (Neu r at h, 2001:499). Es t a alt er -
n an c i a hac e pos i b le el c u lt i vo del maz, qu e a s u vez
per mi t e la s ob r evi ven c i a de la hu man i dad, c r een c i a
qu e t amb i n s os t i en en ot r os gr u pos i n dgen as de
Mxi c o. D es t ac a t odava en t r e los r i t os hu i c holes la
per egr i n ac i n a Wi r i ku t a, zon a del des i er t o don de
c r ec e el peyot e, qu e s e u b i c a alr ededor de Real de
Cat or c e en el es t ado de San Lu i s Pot os . Es t a pr c -
t i c a s e r elac i on a c on los r i t os agr c olas y los per egr i -
n os par t i c i pan en las c er emon i as c omu n i t ar i as . La
r epet i c i n de los r i t u ales hac e pos i b le la c on t i n u i dad
del mu n do n at u r al qu e per mi t e la s u b s i s t en c i a hu -
man a. Las pr c t i c as r eli gi os as wi xar i t ar i n o han s i do
b i en c ompr en di das por las au t or i dades del gob i er -
n o es t at al y feder al. La c aza del ven ado c ola b lan c a
(Odocoileus Virginianus), qu e es u n a es pec i e pr ot egi da,
ac t u almen t e en c u en t r a mu c has r es t r i c c i on es , y s u s a-
c r i fi c i o c er emon i al es c ada vez ms s u s t i t u i do por
i n molac i n de t or os . El peyot e (Lophophora
ofi c i almen t e es c on s i der ado c omo u n a plan t a alu c i -
n gen a y s u c on s u mo gen er al n o es alen t ado.
Modalidades de organizacin
Son i mpor t an t es los c en t r os c er emon i ales hu i -
c holes c on oc i dos c omo tukipas. Con t i en en u n
ador at or i o don de s e llevan ac ab o r i t os y c er e-
mon i as i mpor t an t es par a el gr u po. Se c on s i der a
qu e los mt i c os an t epas ados del gr u po par en t al
loc al hab i t an an en es t os es pac i os s agr ados par -
t i c u lar es . Exi s t en los t u ki pas en la mayor a de las
u n i dades r es i den c i ales i n dgen as ; ob vi amen t e s on
i n depen di en t es del t emplo c at li c o y s u s s ac er -
dot es . No hay u n c ler o jer r qu i c o c omo en las
i gles i as c r i s t i an as oc c i den t ales . El es pec i ali s t a
r eli gi os o, qu e s u ele s er u n c u r an der o o c an t or es
c on oc i do en hu i c hol o wi xar i t ar i c omo marac ame.
Seala Neu r at h,
s on ellos los ms c er c an os a los an c es t r os , s e les
hac e fc i l "ver el c or az n -la n at u r aleza ver dader a
de las c os as ", y c omu n i c ar s e c on los an t epas ados ,
ya s ea a t r avs de los s u eos o los c an t os . Por es o,
s on ellos qu i en es oc u pan los ms alt os c ar gos de
la c omu n i dad, di r i gen r i t u ales y fu n gen c omo
i n t er medi ar i os en t r e los s er es hu man os vi vos y
los an c es t r os dei fi c ados (Neu r at h, 2001:501).
Las per s on as qu e des empean es t e c ar go t i en en
u n papel i mpor t an t e en la or gan i zac i n de la per egr i -
n ac i n aWi r i ku t a.
Distribucin territorial
Los c r eyen t es u b i c ados c omo n at i vi s t as s e u b i c an
mayor i t ar i amen t e en Jali s c o y Nayar i t en los s i gu i en t es
mu n i c i pi os : Mezqu i t i c , Bolaos , LaYes c a y del Nayar
(Ser r an o y ot r os , 2002). Hay u n a gr an di s per s i n de
la pob lac i n en las pob lac i on es s er r an as , y las u n i dades
de r es i den c i a pu eden es t ar mu y di s t an t es en t r e s . Si n
emb ar go, los mi emb r os de los gr u pos t n i c os c or a y
hu i c hol t i en en u n a mi gr ac i n es t ac i on al por mot i vos
de t r ab ajo a los c ampamen t os agr c olas en es t ados
vec i n os . Adems , hay fami li as en t er as qu e s e dedi c an
a la ven t a t empor al de ar t es an as en c i u dades c omo
Tepi c , Gu adalajar a y Pu er t o Vallar t a. Los mi gr an t es
man t i en en s u r eli gi os i dad t r adi c i on al, au n qu e t amb i n
au men t an gr adu almen t e los i n mi gr an t es evan gli c os .
115

Distribucin
territorial de los
agrupamientos
censales:
no creyentes
(Doiacin "sin roligin"
Cristina G utirrez Ziga
as c at egor as de pr efer en c i a r eli -
gi os a pr es en t es en la c du la c en -
s al, c omo "c at li c o" o "b u di s t a",
i mpli c an u n a per t en en c i a a u n
c on ju n t o de per s on as afi n es en
c u an t o a doc t r i n a o pr c t i c as r eli gi os as . La
c at egor a "s i n r eli gi n " es la n i c a qu e, por el
c on t r ar i o, es t defi n i da por u n a n o per t en en -
c i a r eli gi os a. Como t al, c on ju n t a a per s on as
c on di ver s as or i en t ac i on es en es t a mat er i a. D e
ac u er do c on el c at logo de r eli gi on es del INEGI,
en es t a c at egor a s e agr u p a qu i en expr es s er ya
s ea at eo, es c pt i c o, agn s t i c o,2' n o r eli gi os o o n o
t en er n i n gu n a r eli gi n . D et r s de es as pos i c i o-
n es podemos s u pon er qu e s e expr es an r azon es
mu y di s t i n t as par a n o pr ofes ar n i n gu n a r eli gi n :
des de la c on vi c c i n de la i n exi s t en c i a de u n di os
(at es mo), la c on vi c c i n en la i mpos i b i li dad de
afi r mar o n egar la exi s t en c i a de u n di os (agn os -
t i c i s mo), o la pos t u r a de qu i en i n depen di en t e-
men t e de s u s c r een c i as n o s e c on s i der a mi emb r o
de n i n gu n a i n s t i t u c i n r eli gi os a (es c ept i c i s mo,
an t i dogmat i s mo, pr c t i c a de "el c os t u mb r e",
b s qu eda es pi r i t u al s i n per t en en c i a r eli gi os a
i n s t i t u c i on al). Adi c i on almen t e, es pr ob ab le qu e
es t a c at egor a agr u pe t amb i n a aqu ellos i n s at i s -
fec hos c on las opc i on es c en s ales dadas a la pr e-
gu n t a s ob r e per t en en c i a r eli gi os a, o aqu ellos qu e
n o des ean dar a c on oc er s u ads c r i pc i n .
En pr i n c i pi o es , pu es , u n a c at egor a mu y
ampli a a la qu e s e ads c r i b i er on gr u pos het er og-
n eos o di s t i n t os en t r e s , per o qu e ha mos t r ado
t en er u n a i mpor t an c i a c r ec i en t e. Pr ob ab lemen t e
deb i do a s u gen er ali dad, mos t r en el ao 2000
u n a medi a n ac i on al de 3.5%, la c i fr a ms alt a des -
pu s del c at oli c i s mo par a u n a ads c r i pc i n par t i c u -
lar , s lo c ompar ab le c on el gr u po de "pr ot es t an t es
o evan gli c as ". Su c r ec i mi en t o pr omedi o an u al
es ms di n mi c o qu e el de la pob lac i n c at li c a:
mi en t r as qu e s t a c r ec e 1.7% an u al, la pob lac i n
s i n r eli gi n t i en e u n c r ec i mi en t o de 5.2%. Tan t o
el volu men c omo el por c en t aje de la pob lac i n s i n
r eli gi n ha au men t ado des de 1960, ao en qu e
r egi s t r u n a medi a de 0.6%,22 c on u n i n c r emen t o
i mpor t an t e a par t i r de 1980, c u an do pas a 3.1%
(INEGI, 2005).
21 Aunque en el catlogo censal dice textualmente "gnstico" suponemos que se trata de un error tipogrfico y que se refieren a "agnstico", ya que los
gnsticos se encuentran clasificados como parte del subgrupo 80 "otras religiones no cristianas".
22 Previamente no exista esa opcin en la cdula censal.
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El c ompor t ami en t o es t ads t i c o de es t a pr efe-
r en c i a r eli gi os a y s u di s t r i b u c i n es pac i al, c on fi r -
man la het er ogen ei dad de es t e gr u po pob lac i on al
y n os mu es t r a qu e s u an li s i s det allado es u n a de
las c laves par a c ompr en der el c omplejo pr oc es o
de c amb i o r eli gi os o en el pas .
D e ac u er do c on los dat os s oc i oec on mi c os
di s pon i b les (INEGI, 2005), podemos ob s er var
qu e es t a pob lac i n t i en e en pr omedi o u n b ajo per -
fi l edu c at i vo, pu es t i en e c i fr as de alfab et i s mo ms
b ajas qu e el n i vel n ac i on al (87.2%), y s ei s de c ada
di ez n o t i en e i n s t r u c c i n o n o ha t er mi n ado la pr i -
mar i a. Per o por ot r a par t e, c on c en t r a mayor n me-
r o de pr ofes i on i s t as qu e la pob lac i n en gen er al.
D e ac u er do c on el mapa de s u di s t r i b u c i n
por es t ados (INEGI, 2005), s e ob s er va qu e la zon a
s u r -s u r es t e c on c en t r a 45% de la pob lac i n s i n r eli -
gi n . Si s u mamos el por c en t aje c or r es pon di en t e a
la zon a c en t r o, t en dr amos 64.8% del t ot al n ac i o-
n al. La zon a c en t r o-oc c i den t e es la qu e mu es t r a
men or por c en t aje, y den t r o de ella, en Gu an aju at o,
Agu as c ali en t es y Jali s c o es t a pr efer en c i a n o llega a
u n pu n t o por c en t u al; a la vez qu e s t os s on es t ados
en don de s e pr es en t an las ms alt as pr efer en c i as
por c en t u ales de pob lac i n c at li c a en el pas . Es
dec i r , don de hay mayor es pr opor c i on es de c at -
li c os , hay men or es pr opor c i on es de pob lac i n s i n
r eli gi n .
En s u di s t r i b u c i n por t amao de loc ali dad
vemos u n a polar i zac i n evi den t e, qu e pu ede r ela-
c i on ar s e c on la s ealada het er ogen ei dad de es t e
gr u po c en s al: s i b i en 39.9 % de es t a pob lac i n s e
en c u en t r a en loc ali dades de I00 000 y ms hab i -
t an t es , n o es la n i c a t en den c i a de es t e gr u po, ya
qu e 35.3% s e en c u en t r a en loc ali dades de men os
de 2500 hab i t an t es (INEGI, 2005).Veamos amb os
polos c on mayor det en i mi en t o.
La di s mi n u c i n de la i mpor t an c i a de la fi li ac i n
r eli gi os a en la vi da s oc i al de las c i u dades moder n as ha
s i do u n fen men o b i en doc u men t ado en el mu n do
oc c i den t al, es pec i almen t e en r elac i n c on el ac c es o a
los b en efi c i os qu e a ella s e as oc i an , c omo la edu c ac i n
s u per i or . Los c on oc i mi en t os c i en t fi c os s ob r e la n a-
t u r aleza y el homb r e mi s mo, as c omo la for mac i n
de u n pen s ami en t o c r t i c o des legi t i m . an la fi deli dad
al dogma y des en c an t an al mu n do del halo de las
c on c epc i on es mgi c as ; en c on s ec u en c i a, mer man la
c r een c i a y la per t en en c i a r eli gi os a en la medi da en la
qu e s t a es t c on s t i t u i da por aqu llas . Es t e or den de
expli c ac i n es apli c ab le al s ec t or de la pob lac i n qu e
pr es u mi b lemen t e es b en efi c i ar i o de u n s i s t ema edu c a-
t i vo y c oi n c i de plen amen t e c on las c ar ac t er s t i c as s o-
c i odemogr fi c as de b u en a par t e de los qu e s e defi n en
"s i n r eli gi n ": en t r e ellos s e en c u en t r an 145 000 pr o-
fes i on i s t as , lo qu e i mpli c a qu e es t n ms c on c en t r a-
dos qu e en el c on ju n t o n ac i on al, t i en en u n pr omedi o
de n mer o de hi jos por mu jer li ger amen t e men or qu e
el de las dems r eli gi on es , y r epor t an las c i fr as ms al-
t as de u n i n li b r e (20.9% vs . IO% c at li c os ) y u n i n
s lo c i vi l ( 23% vs . I I% c at li c os ) (INEGI, 2005).
Si n emb ar go, es t a expli c ac i n par ec e apli c a-
b le s lo a u n a par t e de es t e gr u po y en defi n i t i va
n o c oi n c i de c on la c ar ac t er i zac i n de la pob lac i n
mexi c an a qu e en s u c on ju n t o s e dec lar "s i n r eli -
gi n ", c omo ver emos a c on t i n u ac i n . C mo s on
los mu n i c i pi os en don de la pob lac i n "s i n r eli -
gi n " es ms n u mer os a?
Por u n a par t e, las mayor es c i fr as de pob lac i n
s i n r eli gi n en t r mi n os ab s olu t os (ms de di ez mi l
per s on as ) s e en c u en t r an en las gr an des c i u dades del
pas , y en la mayor par t e de las c api t ales o de c on -
c en t r ac i on es u r b an as de las en t i dades feder at i vas .
Res alt an en la t ab la 2.12 los es t ados del s u r es t e
por la pr es en c i a de var i os de s u s mu n i c i pi os :
Tab as c o (c i n c o mu n i c i pi os ) Chi apas (c i n c o), y
Ver ac r u z (s i et e). As i mi s mo, s e ob s er va la pr es en -
c i a i mpor t an t e de es t e gr u po c en s al en el n or t e
de Baja Cali for n i a (t r es mu n i c i pi os ) y Si n aloa
(c i n c o). En es t os dos es t ados la per t en en c i a r eli -
gi os a en t r mi n os por c en t u ales es de 6%, mayor
qu e el n i vel n ac i on al. En t odas las c i u dades s ea-
ladas la pr es en c i a del c at oli c i s mo es men or qu e la
medi a n ac i on al. Res u lt a evi den t e en es t e li s t ado la
au s en c i a de pr c t i c amen t e t odas las c api t ales es t a-
t ales de la r egi n c en t r o-n or t e y c en t r o-oc c i den t e
(zon as t r adi c i on almen t e c at li c as ), ms Hi dalgo,
Tlaxc ala, D u r an go y Oaxac a, c on la n ot ab le exc ep-
c i n de Gu adalajar a, Jali s c o.
En s u c on ju n t o, es t os mu n i c i pi os s e c ar ac -
t er i zan por b ajos n i veles de mar gi n ac i n , alt os
117

Caracterizacin demogrfica de municipios con poblacin de diez mil y ms sin religin

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17 331 Sinaloa Ahorne Muy bajoMedio alto 3. 82 Bajo
66 211 Chihuahua Jurez Muy bajo Alto 1. 23 Bajo
51 177 Baja California Tijuana Muy bajo Alto 2. 56 Medio 17 213 Veracruz Veracruz Muy bajo Alto 2. 46 Bajo
44332 Sinaloa Culiacn Muy bajo Alto 2. 65 Bajo 17 086 Veracruz Minatitln Bajo Medio alto 10. 34 Bajo
40 468 Distrito Federal I ztapalapa Muy bajo Alto 4. 90 Bajo 16 788 Chihuahua Chihuahua Muy bajo Alto 1. 84 Bajo
40 224 Chiapas Tapachula Medio Medio alto 3. 58 Bajo 16 176 Mxico Naucalpan Muy bajo Alto 6. 81 Bajo
16 148 Sinaloa Mazatln Muy bajo Alto 1. 17 Bajo
38618 Baja California Mexicali Muy bajo Alto 1. 64 Bajo
16 048 Distrito Federal Benito Jurez, Muy bajo 1 Alto 2. 88 Bajo
33 598 Mxico Ecatepec Muy bajo1 Medio alto 4. 78 Bajo
33 156 Q uintana Roo Benito Jurez Muy bajo Alto 30. 77 Bajo 15 377 Tabasco Cunduacn Medio Medio alto 1. 31 Bajo
32 833 Tabasco Centro Muy bajo Alto 6. 45 Bajo 14615 Chiapas Frontera Comalapa Alto Medio alto 3. 56 Bajo
14571 Distrito Federal Alvaro Obregn Muy bajo Alto 3. 40 Bajo
28396 Tabasco Huimanguillo Alto Medio alto 1. 61 Bajo
26 780 Tabasco Crdenas Medio Medio alto 2. 12 Bajo 14221 Veracruz San Andrs Tuxtla Alto Medio alto 1. 87 Bajo
26 353 Distrito Federal G ustavo A. Madero Muy bajo Alto 3. 40 Bajo 13 312 Sonora Cajeme Muy bajo Alto 2. 33 Bajo
13 236 Mxico Tlalnepantla Muy bajo Alto 3. 68 Bajo
25 650 Baja California Ensenada Muy bajo Medio alto 9. 23 Medio
13 101 Jalisco G uadalajara Muy bajo Alto 0. 83 Bajo
25 348 Chiapas Tuxtla G utirrez Muy bajo Alto 4. 89 Bajo
12 933 Campeche Campeche Muy bajo Alto 18. 67 Bajo
25 243 G uerrero Acapulco de Jurez Bajo Alto 3. 42 Bajo
24982 Veracruz Coatzacoalcos Muy bajo Alto 7. 74 Bajo 12 778 Tabasco Comalcalco MedioMedio alto 1. 47 Bajo
24980 Mxico Nezahualcyotl Muy bajo Alto 4. 13 Bajo 12 639 Sinaloa Navolato MedioMedio alto 9. 00 Bajo
23 982 Distrito Federal Coyoacn Muy bajo Alto 3. 69 Bajo 12 175 Campeche Carmen BajoAlto 5. 12 Bajo
23 007 Tamaulipas Reynosa Muy bajo Alto 11. 62 Bajo 12 079 Veracruz X alapa Muy bajo Alto 1. 84 Bajo
11 418 Morelos Cuernavaca Muy bajo Alto 2. 84 Bajo
22 659 Nuevo Len Monterrey Muy bajo Alto 0. 99 Bajo
21 471 Q uintana Roo Othn P. Blanco Bajo Alto 28. 51 Bajo 11 094 Veracruz Cosoleacaque Medio Medio alto 16. 73 Bajo
20 991 Tamaulipas Matamoros Muy bajo Alto 1. 76 Bajo 11 091 Coahuila Torren Muy bajo Alto 0. 38 Bajo
19 262 Sonora Hermosillo Muy bajoAlto 2. 06 Bajo 10 953 Tamaulipas Victoria Muy bajo Alto 0. 50 Bajo
19 212 Distrito Federal Cuauhtmoc Muy bajoAlto 4. 09 Bajo 10 787 Distrito Federal Venustiano Carranza Muy bajo Alto 2. 94 Bajo
18452 Puebla Puebla Muy bajo Alto 6. 29 Bajo 10 733 Tamaulipas Nuevo Laredo Muy bajo Alto 1. 20 Bajo
18266 Distrito Federal Tlalpan Muy bajo Alto 4. 43 Bajo 10 730 Chiapas Ocosingo Alto Medio bajo 65. 93 Bajo
18058 Sinaloa G uasave Bajo Medio alto 3. 14 Medio 10 579 Chiapas Palenque Alto Medio alto 47. 48 Bajo
17 901 Yucatn Mrida Muy bajo Alto 32. 72 Bajo 10 416 Veracruz Choapas, Las Alto Medio alto 9. 80 Medio
17 555 Nuevo Len G uadalupe Muy bajo Alto 0. 57 Bajo 10 172 Distrito Federal lztacalco Muy bajo Alto 3. 16 Bajo
Fuente:Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), basadas en el ni Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I .
Mapa 2.25
Distribucin de poblacin porcentual "sin religin", por municipio
Porcentaje
de municipios
020406080100
4'Y
Tabla de frecuencias porcentuales
30-100
20-29. 99
10-19. 99
cc
0. 01-9. 99
o
Tabla de frecuencias absolutas
Rango Municipios
Mnimo

y maximo
O Nulo 25
0.01-9.99Bajo 2 219 0. 02
10-19.99Medio 150
20-29.99Alto 31
30-100 Muy alto 18 63. 94
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del X I I Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base: estruct mpios.xls
2000
11
200
Mapa 2.26
D i s t r i b u c i n de pob lac i n ab s olu t a "s i n r eli gi n ", por mu n i c i pi o
Tab la de fr ec u en c i as por c en t u ales
10 000-ms
5 000-9999
8 , 2 000-4 999
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c c
1 000-1 999
1-999
O
Por c en t aje 020406080100
de mu n i c i pi os
Tab la de fr ec u en c i as ab s olu t as
Mu n i c i pi os
Mn i mo

y m xi mo
Ran go
0 Nula 25
1-999 Muy baja 1 940 1
1 000-1 999 Baja 167
2 000-4 999 Media 158
5 000-9 999 Alta 95
10 000-ms Muy alt a 58 66 211
200 o 200
Fu en t e: Bas e de dat os del pr oyec t o Per fi les y t en den c i as del c amb i o r eli gi os o en Mxi c o (1950-2000), a par t i r del xii Censo General de P oblacin y Vivienda, 2000, INEGI. Bas e estruct mpios.xls

Caracterizacin demogrfica de municipios con 30 por ciento
de poblacin sin religin

Porc entaje
sin religin Entidad 1 Munic ipio
Grado de Grado de 1 Porc entaje de Grado de
marginac in desarrollo humano ; poblac in indgena intensidad migratoria
63. 94 Chiapas1 Santiago el Pinar Muy alto Bajo 81. 37 Nulo
55. 85 Veracruz i Mecayapan Muy alto Medio bajo 87. 00Bajo
46. 03 Veracruz 1Tatahuicapan de Jurez
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Muy altoMedio bajo 83. 30Bajo
44. 73 Chiapas 1 Chenalh Muy altoMedio bajo j85. 46 iBajo
44. 19 ChiapasSan Juan Cancuc Muy alto Medio bajo 91. 04Bajo 44
44. 13 ChiapasChalchihuitn Muy alto1Bajo 99. 45 Nulo
41. 05 ChiapasBella Vista AltoMedio alto 13. 64 Bajo
36. 76 Chiapas i Chanal Muy altoBajo
1
88. 70 Bajo
36. 49 Chiapas i Bejucal de Ocampo Muy alto Medio bajo 4. 18 Bajo
35. 17 ChiapasiMitontic Muy alto Bajo j 98. 37 Nulo
34. 69 ChiapasFrontera Hidalgo Alto Medio alto 0. 92 Bajo
,
32. 60 ChiapasFrontera Comalapa Alto Medio alto 3. 56 Bajo
1
32. 59 ChiapasTuzantn Alto Medio alto 2. 90Bajo
31. 83 ChiapasMaravilla Tenejapa Muy alto Medio bajo 45. 99 Bajo
30. 75 ChiapasG randeza, La
-,-----
iAlto'Medio bajo 6. 23 Bajo
30. 49
----
OaxacaSantiago Lachiguiri AltoMedio bajo
i
91. 00Bajo
30. 32 JaliscoMezquitic 4 Muy alto1Medio bajo : 66. 70 Medio
30. 19 JaliscoBolaos AltoMedio alto 51. 33 Bajo
Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso enMxico 11950-2000), basadas en el xaCenso General
de Poblacin Vivienda, 2 0 0 0 . I NEG I
gr ados de des ar r ollo u r b an o, b ajo por c en t aje
de pob lac i n i n dgen a y b aja mi gr ac i n . En los
en t or n os u r b an os es fac t i b le qu e la ads c r i pc i n
de la pob lac i n a la opc i n c en s al "s i n r eli gi n "
ob edezc a, ya s ea a u n a pos t u r a at ea o agn s t i c a,
r elat i vamen t e ms c omn en t r e per s on as c on alt o
n i vel edu c at i vo. Por es t u di os et n ogr fi c os s ab e-
mos qu e es pos i b le t amb i n qu e es t a c at egor a
s ea la elegi da por per s on as qu e s e defi n en c on t r a-
r i as a u n a i n s t i t u c i n r eli gi os a o c r edo par t i c u lar ,
per o n o deb i do a u n a pos t u r a de at es mo s i n o
de b s qu eda es pi r i t u al qu e r ec haza c u alqu i er afi -
li ac i n qu e i mpli qu e u n exc lu s i vi s mo r eli gi os o.23
Tamb i n pu ede ob edec er a u n a s i t u ac i n de i n -
defi n i c i n o i n s at i s fac c i n c on las opc i on es pr e-
s en t adas por la c du la c en s al.
Per o por ot r a par t e, deb emos s u b r ayar qu e
aqu ellos mu n i c i pi os en don de el por c en t aje de
pob lac i n s i n r eli gi n es ms alt o, n o s on los u r b a-
n os , c omo pu ede apr ec i ar s e en la t ab la (2.13).
Podemos ob s er var qu e los mu n i c i pi os en los qu e
el por c en t aje de pob lac i n s i n r eli gi n alc an za ms
de 30% de las pr efer en c i as r eli gi os as t ot ales , pos een
var i as c ar ac t er s t i c as c ompar t i das : s e en c u en t r an
c on c en t r ados en Chi apas , Ver ac r u z, Oaxac a y Jali s c o,
t i en en gr ados de mar gi n ac i n alt os o mu y alt os , gr a-
dos de des ar r ollo hu man o pr edomi n an t emen t e b ajos
o medi o b ajos , y s u i n t en s i dad mi gr at or i a es n u la o
b aja.Tan t o en Oaxac a c omo Ver ac r u z y Jali s c o, s e t r a-
t a de mu n i c i pi os c on c lar a mayor a i n dgen a. En es t e
lt i mo es t ado -c u ya medi a es t at al de pob lac i n s i n
r eli gi n es de apen as 0.7%- los dos mu n i c i pi os c on
mayor por c en t aje de pob lac i n i n dgen a u b i c ados en
la zon a n or t e, alc an zar on la c i fr a de 51.33% en Bola-
os , y de 66.70% en Mezqu i t i c .
Se ha s ealado c omo expli c ac i n a es t as alt as
c i fr as , la pos i b i li dad de qu e di ver s os gr u pos i n d-
gen as n o i den t i fi qu en la pr c t i c a de s u s devoc i on es
y r i t os an c es t r ales c omo "r eli gi n ", s i n o s i mple-
men t e c omo "c os t u mb r e". En es e c as o podr an
es t ar gr u pos t n i c os c omo c omo los hu i c holes , los
t ar ahu mar as o los popolu c as (I NEG I , 2005:127).
23 La bibliografa europea y estadounidense sobre esta evolucin en la
religiosidad contempornea es amplia. Puede consultarse a autores
pioneros en el tema como G race Davie (1994), Thomas Luckmann
(1967,1987), Roland Campiche (1991) y Francoise Champion (1995).
En el contexto urbano de G uadalajara, los buscadores espirituales
vinculados al movimiento new age son un claro ejemplo de esta
tendencia (G utirrez, 1996).
En Chi apas , por s u par t e, vemos algu n os dat os
qu e n os hab lan de u n a s i t u ac i n ms c ompleja en
la qu e n o s lo oper a el fac t or t n i c o i n dgen a: la mi -
t ad de es os mu n i c i pi os t i en e por c en t ajes mu y b ajos
de pob lac i n i n dgen a, c omo Bella Vi s t a, Beju c al de
Oc ampo, Fr on t er a Hi dalgo, Fr on t er a Comalapa, Tu -
zan t n , o La Gr an deza. D e ac u er do c on el INEGI:
El por c en t aje de n o c r eyen t es s e ha i n c r emen -
t ado en c i er t as r egi on es o en t r e det er mi n ados
gr u pos pob lac i on ales c omo los i n dgen as , en t r e
qu i en es la di fer en c i a r eli gi os a y las c on fr on t a-
c i on es der i vadas de la defen s a de s u s c r een c i as
ha dado lu gar a t en s i on es s oc i ales ... la c at ego-
r a "s i n r eli gi n " pu ede i n c lu i r t amb i n a pob la-
c i n qu e oc u lt a s u fi li ac i n r eli gi os a c u an do
s t a es r ec hazada por la pob lac i n mayor i t ar i a
de s u en t or n o, o s i hay i mplc i t o u n c on fli c t o
c on pos i b les r efer en t es r eli gi os os (2005:9).
Un ac er c ami en t o al es t ado de Chi apas ar r oja
algu n as pi s t as par a c ompr en der es t a r elac i n en t r e
alt as pr opor c i on es de pob lac i n s i n r eli gi n y s i t u a-
c i on es de c on fli c t o. No s e t r at a de u n a r elac i n n i
li n eal n i n ec es ar i a: n o s i empr e qu e hay c on fli c t o
r eli gi os o hay alt as c i fr as de pob lac i n s i n r eli gi n ,
y mu c ho men os hay mayor es c i fr as mi en t r as ms
c on fli c t o haya.' Se t r at a ms pr ec i s amen t e de u n a
pos i b le es t r at egi a c oyu n t u r al adopt ada n o s lo
fr en t e a u n epi s odi o pu n t u al, s i n o ac as o fr en t e a
u n c li ma de c ompet en c i a y c on fli c t o en el qu e n o
ali n ear s e a n i n gn gr u po par t i c u lar pu eda ofr ec er
algn t i po de pr ot ec c i n o pos i b i li dad de evi t ar la
c on fr on t ac i n . Es pr ec i s o r ec or dar qu e la s i t u ac i n
de apli c ac i n de la c du la c en s al es s oc i al, en don de
n o s lo s e da u n a r es pu es t a s i n o qu e s e expr es a la
per t en en c i a o n o a u n gr u po. Es t a c i r c u n s t an c i a s e
pr es en t a de man er a ms ac u s ada an en las c omu -
n i dades pequ eas qu e en las mayor es , ya qu e n o
exi s t en r elac i on es an n i mas , y t odo s u c ede en t r e
c on oc i dos . Por ot r a par t e, los c on fli c t os r eli gi o-
s os gen er almen t e n o s e en c u en t r an c i r c u n s c r i t os al
mu n do de r epr es en t ac i on es del ms all, s i n o qu e
s e en c u en t r an pr ofu n damen t e i mpli c ados en las
r elac i on es del mu n do r eal. Car oli n a Ri ver a Far fn
(2005:134) s eala i n c lu s o qu e "En las loc ali dades
i n dgen as , el c on fli c t o r eli gi os o (...) s e er i ge en u n
fac t or c at ali zador de ot r as t en s i on es n o r eli gi os as ".
Podemos c on s t at ar qu e u n fac t or c omn a t odos
los mu n i c i pi os c hi apan ec os c on alt os por c en t ajes de
pob lac i n s i n r eli gi n es u n a s i t u ac i n pr olon gada
de c ompet en c i a r eli gi os a. Compet en c i a qu e s e da
n o s lo en t r e u n a i mpor t an t e fr an ja de c at li c os y
ot r a den omi n ac i n n o c at li c a, s i n o en t r e dos o ms
den omi n ac i on es c r i s t i an as n o c at li c as , en la qu e en
t odos los c as os apar ec en gr u pos pr ot es t an t es hi s t -
r i c os y pen t ec os t ales . En s ei s de ellos la c ompet en c i a
s e da en t r e es t os t r es gr u pos , ms t es t i gos de Jehov y
adven t i s t as , t odos ellos ac t i vos en el mi s mo mu n i c i -
pi o. En t odos es t os c as os la fr an ja c at li c a s e en c u en -
t r a s u mamen t e r edu c i da r es pec t o a la medi a n ac i on al,
y en algu n os c as os es ya mi n . or i t ar i a.25
Es t a n u eva s i t u ac i n de i n t en s a c ompet en -
c i a r eli gi os a en t r e c at li c os , pen t ec os t ales y ot r o
gr u po c r i s t i an o n o c at li c o, por lo men os , es t am-
b i n la qu e pr evalec e en los mu n i c i pi os de ot r os
es t ados c on mayor es por c en t ajes de pob lac i n
s i n r eli gi n : Ver ac r u z, Oaxac a y Jali s c o. As c omo
s e ob s er va la men or i n c i den c i a de es t e gr u po en
pob lac i on es de alt a pr es en c i a c at li c a, el c on t ext o
de r pi da plu r ali zac i n e i n t en s a c ompet en c i a
r eli gi os a en t r e di ver s as i gles i as pu ede s er lo qu e
favor ezc a qu e gr u pos de pob lac i n s e en c u en t r en
en u n a s i t u ac i n i n defi n i da o pr efi er an oc u lt ar s u
pr efer en c i a r eli gi os a den t r o de es t a c at egor a. Si
c on s i der amos qu e los di s t i n t os gr u pos r eli gi os os
s e han c on ver t i do en i mpor t an t es pr oveedor es de
s er vi c i os s oc i ales c omo edu c ac i n , s alu d o has t a
vi vi en da y b en efi c i os var i os qu e r es u lt an de vi t al
24Los estudios sobre conflictos religiosos en Chiapas sin duda la entidad ms conocida en Mxico en cuanto a este tema se refiere dan luces sobre
esta posible hiptesis sobre las altas cifras de poblacin sin religin: de los trece municipios chiapanecos con porcentajes ms altos (ms de 30%) de
poblacin sin religin, slo cuatro tienen conflictos religiosos registrados: Chenalh, Mitontic, Frontera Comalapa y Maravilla Tenejapa; a la inversa, los
municipios con un historial de conflicto desde 1960 a 2000 (ms de cinco conflictos documentados), tienen porcentajes muy variables de poblacin sin
religin: desde Mitontic, con siete conflictos registrados y 35% de poblacin sin religin, hasta Las Margaritas, con 48conflictos registrados y slo 7. 18%
de poblacin sin religin (Rivera y otros, 2005:144).
25 Vase el apartado "Ubicacin y patrones de distribucin" en este captulo.
i mpor t an c i a en la s u per vi ven c i a en c on t ext os de
ai s lami en t o y mar gi n ali dad, podemos s u pon er qu e
s u s hab i t an t es pu eden adopt ar u n a ac t i t u d es t r a-
t gi c a r es pec t o a la dec lar ac i n de s u per t en en c i a
r eli gi os a o s u n egac i n . Tamb i n es pr ob ab le qu e
es t e mi s mo c on t ext o favor ezc a por s mi s mo u n
alejami en t o de las i n s t i t u c i on es o de las pr opi as
c r een c i as r eli gi os as , al deb i li t ar la pr et en s i n de las
i gles i as de s er pos eedor as de la ver dad ab s olu t a.26
En es t e s en t i do es i mpor t an t e r ec or dar qu e en
u n a s i t u ac i n de c r ec i en t e plu r ali dad r eli gi os a, el
c amb i o de ads c r i pc i n r eli gi os a n o n ec es ar i amen -
t e s e da u n a s ola vez, s i n o qu e exi s t e u n i mpor t an t e
gr ado de movi li dad de afi li ac i on es en t r e las di s t i n t as
opc i on es r eli gi os as c at li c as y n o c at li c as a lo lar go
de la vi da, c omo ha r egi s t r ado Bowen (1996) en t r e
las pob lac i on es evan gli c as de Mxi c o, y qu e i n c lu s o
en el c as o de di ver s as c on fes i on es n o c at li c as exi s -
t e u n i mpor t an t e fen men o de apos t as a o r ec hazo
a la per t en en c i a r eli gi os a de los padr es por par t e de
la s egu n da gen er ac i n de c on ver s os qu e s u ele ex-
t en der s e a la per t en en c i a r eli gi os a en gen er al. Es t e
fen men o t amb i n ha s i do r egi s t r ado por Gar ma
(2004) en la Ci u dad de Mxi c o. Tan t o la movi li dad
c omo la apos t as a s on di n mi c as qu e c on t r i b u yen a
expli c ar las alt as c i fr as de pob lac i n s i n r eli gi n en
loc ali dades de i n t en s a c ompet en c i a r eli gi os a.
El an li s i s de es t a s i t u ac i n de "c ompet en c i a",
o por lo men os de plu r ali dad r eli gi os a, en la es c ala
de los hogar es pr opor c i on a dat os s u ger en t es en el
mi s mo s en t i do: c u an do u n hogar es t c ompu es t o
por c n yu ges de di fer en t e ads c r i pc i n r eli gi os a
au n c u an do s e man i fi es t e s lo en 4.8% de los
hogar es s e ob s er va la elevac i n del por c en t aje
de "s i n r eli gi n " del r es t o de los i n t egr an t es del
hogar en n i veles s u per i or es a 1.0%. En algu n os
c as os , c omo en el qu e el jefe o el c n yu ge del jefe
es adven t i s t a o t es t i go, es t e por c en t aje s e eleva
has t a 20% (I NEG I , 2005).
El c r ec i mi en t o y la di s t r i b u c i n de la pob la-
c i n "s i n r eli gi n " en los di s t i n t os c on t ext os r egi o-
n ales del pas apar ec en as r elac i on ados c on di ver s os
as pec t os del c amb i o r eli gi os o de las lt i mas dc a-
das , c omo pu ede s er el c r ec i mi en t o del at es mo, el
agn os t i c i s mo o la b s qu eda es pi r i t u al s i n fi li ac i n
r eli gi os a en pob lac i on es u r b an as , mi en t r as qu e en
los c on t ext os r u r ales del pas apar ec en r elac i on a-
dos c on la pr c t i c a de "el c os t u mb r e" i n dgen a n o
i den t i fi c ada c omo r eli gi n , as c omo di ver s as s i t u a-
c i on es des ar r olladas fr en t e a la r pi da plu r ali zac i n
y la c ompet en c i a r eli gi os a i n t en s a en los c on t ext os
r u r ales del pas , qu e favor ec en u n a alt a movi li dad
r eli gi os a y u n a ac t i t u d es t r at gi c a de los s u jet os r es -
pec t o a la dec lar ac i n de s u per t en en c i a.
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Si
s os
de
es t a
i t al
in
8%
26 Autores clsicos en la sociologa de la religin como Bryan Wilson (1980) y Berger (1973) plantean cmo la situacin de pluralidad religiosa socava la
plausibilidad de los sistemas religiosos en su conjunto y su estatuto de verdad absoluta.
Paisajes
de la
pluralidad
religiosa
oicacin y
cc c istri o
oatroncs
ucin
Rene de la Torre y Eric Janssen
n es t a s ec c i n fi n al ab an don a-
r emos el en foqu e de las c on gr e-
gac i on es o gr u pos r eli gi os os en
for ma i n di vi du al par a an ali zar los
r as gos del pai s aje r eli gi os o qu e s e
es t c on for man do en n u es t r o pas c omo r es u lt ado
de s u c on vi ven c i a o, por lo men os , c on ver gen c i a en
el mi s mo es pac i o mu n i c i pal. Qu r eli gi on es es t n
oc u pan do u n es pac i o an t e la pr di da del mon opo-
li o c at li c o?, qu i n es c on vi ven c on qu i n es en el
es pac i o mu n i c i pal?, hay u n pat r n de di s t r i b u c i n
de gr u pos r eli gi os os en es a n u eva c on vi ven c i a?,
hay n u evos gr u pos pr edomi n an t es ?, en d n de?
Par a c on t r i b u i r a r es pon der es t as pr egu n t as r ea-
li zamos dos ejer c i c i os de an li s i s : la c ar ac t er i zac i n
de los mu n i c i pi os en los qu e el c at oli c i s mo es mi n o-
r a, c on es pec i al at en c i n en la c ompos i c i n de s u s
pr efer en c i as r eli gi os as (Ren e de la Tor r e), y la apli -
c ac i n de u n n di c e de di s i mi lar i dad qu e n os ayu de
a det er mi n ar el gr ado de c on c en t r ac i n t er r i t or i al
qu e mu es t r an las di s t i n t as c on gr egac i on es c r i s t i an as
n o c at li c as en n u es t r o pas par a di s t i n gu i r n u evos
pat r on es de di s t r i b u c i n (Er i c Jan s en ).
Descripcin de los
municipios en los que el
catolicismo es minora, y
sus preferencias religiosas
Un a pr egu n t a es t r at gi c a par a el an li s i s del c am-
b i o r eli gi os o en n u es t r o pas , y de la t r an s for ma-
c i n del c at oli c i s mo en par t i c u lar es : en d n de
el c at oli c i s mo ha dejado de s er mayor a? En 55
mu n i c i pi os : 34 del es t ado de Chi apas , II del
es t ado de Oaxac a, 6 de Ver ac r u z, y I de Chi hu -
ahu a y de Campec he.
Ms de la mi t ad de los mu n i c i pi os (61%)
don de el c at oli c i s mo ha dejado de s er mi n or a s e
loc ali za en el es t ado de Chi apas , 24% en Oaxac a
y 9% en Ver ac r u z; el r es t o s e di s t r i b u ye pr opor -
c i on almen t e en Pu eb la, Campec he y Chi hu ahu a.
Y la mayor a de los mu n i c i pi os Chi apan ec os es
fr on t er i zo. Un a pr egu n t a ob li gada es qu r eli -
gi on es llen an hoy el vac o qu e dej el c at oli c i s -
mo? La pr i mer a r es pu es t a es qu e n o hay u n a s ola
r eli gi n qu e vaya oc u pan do es t e lu gar , s i n o u n a
di ver s i dad r eli gi os a qu e s e agr u pa en dos gr an -
des t en den c i as : los c r i s t i an os n o c at li c os , y los
qu e s e au t odefi n en s i n r eli gi n . En gen er al, la
t en den c i a es qu e n o hay mu n i c i pi os en don de
algu n a opc i n r eli gi os a n o c at li c a s u per e a la
c at li c a, a exc epc i n del mu n i c i pi o de Ri va Pa-
lac i o en Chi hu ahu a, qu e es u n t er r i t or i o don ado
ju n t o c on los mu n i c i pi os de Cu au ht moc , Na-
mi qu i pa, por el ex pr es i den t e lvar o Ob r eg n ,
el 27 de feb r er o de 1921, par a c on s t r u i r ah las
c olon i as men on i t as , qu e fu er on es t ab lec i das en
mar zo de 1922, c on la llegada de las pr i mer as
fami li as de i n mi gr an t es pr oc eden t es de Man i t o-
b a, Can ad.
Au n qu e s on es c as os qu i en es s e r efi er en c omo
"s i n r eli gi n ", en II de los mu n i c i pi os es t a c at e-
gor a apar ec e c on u n a pr es en c i a mayor qu e la de
los c at li c os (de los c u ales oc ho s on de Chi apas
y t r es de Ver ac r u z). Segu n do, den t r o del gr u po
de los c r i s t i an os , podemos dec i r qu e mi en t r as los
adven t i s t as y los pr ot es t an t es hi s t r i c os t i en en
mayor pr es en c i a en Chi apas , los pen t ec os t ales y
ot r as evan gli c as s e u b i c an ms en los mu n i c i pi os
del es t ado de Oaxac a y en el mu n i c i pi o del es t a-
do de Pu eb la. S lo hay u n mu n i c i pi o, el de Be-
ju c al de Oc ampo en Chi apas , don de la pr es en c i a
de t es t i gos de Jehov es c on t u n den t e. No exi s t en
t en den c i as exc lu s i vi s t as r eli gi os as s i n o de di ver s i -
dad, per o den t r o del ab an i c o de la di ver s i dad r e-
li gi os a s e pu eden adver t i r c i er t os domi n i os (vas e
la gr fi c a 2.6).
Las t ab las 2.14 y 2.15 n os mu es t r an la li s t a
de los 55 mu n i c i pi os en don de el c at oli c i s mo es
men or a 50%, as c omo la di s t r i b u c i n de la per -
t en en c i a r eli gi os a or den ada de mayor a men or , de
man er a qu e la pr i mer a pu ede s er c on s i der ada ya
s ea mayor i t ar i a, o por lo men os pr edomi n an t e, en
u n n u evo c on ju n t o plu r al de opc i on es r eli gi os as .
En ella podemos ob s er var qu e la pob lac i n c at -
li c a pas a de s er mayor i t ar i a a s er pr edomi n an t e en
37 de los 55 mu n i c i pi os men c i on ados , es dec i r , en
67% de los c as os .
Es de r es alt ar qu e en di ez de los 55 mu n i c i -
pi os en don de el c at oli c i s mo n o es mayor i t ar i o,
la pr efer en c i a pr edomi n an t e es la "s i n r eli gi n "e
i n c lu s o c on s t i t u ye u n a n u eva mayor a en Mec a-
yapan (Ver ac r u z) y San t i ago del Pi n ar (Chi apas ).
No hay u n a r eli gi n qu e s e c on s t i t u ya pr edomi -
n an t e en el c on ju n t o: hi s t r i c as (I), adven t i s t as
(3), pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales (3), y ot r as
evan gli c as (I).
En la t ab la 2.15 s e mu es t r an algu n os i n -
di c ador es qu e n os s i r ven par a c ar ac t er i zar a
es t e c on ju n t o de mu n i c i pi os : ob s er vamos qu e
el gr ado de mar gi n ac i n es alt o o mu y alt o,
qu e el gr ado de des ar r ollo hu man o es pr edo-
mi n an t emen t e medi o b ajo y en algu n os c as os
b ajo, y qu e el gr ado de i n t en s i dad mi gr at or i a
es mayor men t e b ajo o n u lo. Por s u par t e, el
por c en t aje de pob lac i n i n dgen a es mu y va-
r i ab le, per o mu es t r a u n a c on c en t r ac i n t an t o
en los n i veles de 80 a 100%, c omo en los de
O a 20%.
Patrones de distribucin
de las religiones
no catlicas en el
territorio mexicano
En es t e c apt u lo hemos podi do ob s er var en los
mapas de di s t r i b u c i n , la man er a en qu e algu n as
de las r eli gi on es es t n pr es en t es o au s en t es en
el es pac i o geogr fi c o qu e c on fi gu r a el t er r i t or i o
n ac i on al de Mxi c o. Como s n t es i s r eali zar emos
u n an li s i s c ompar at i vo, u t i li zan do el n di c e de
di s i mi lar i dad, o n di c e de D u n c an ,27 qu e per -
mi t e es t i mar la des i gu aldad en la r epar t i c i n de
u n a pob lac i n , en n u es t r o c as o de la pob lac i n
s egn per t en en c i a r eli gi os a. N t es e qu e, dada
la met odologa adopt ada par a la pr egu n t a en
c u an t o a la r eli gi n , la pob lac i n s e r es t r i n ge
a los c i n c o aos de edad o ms . Es t e ejer c i c i o,
b as ado en los dat os del I NEG I , 2000, fu e apli -
c ado exc lu s i vamen t e a las r eli gi on es c r i s t i an as
n o c at li c as , y t i en e c omo ob jet i vo c ompr o-
b ar los modelos de di s t r i b u c i n qu e c ada u n a
de ellas pr es en t a, de ac u er do c on los n di c es de
c on c en t r ac i n en los di s t i n t os mu n i c i pi os de la
Repb li c a Mexi c an a.
27 Este modelo fue tomado de la propuesta de anlisis de la segregacin
racial en Estados Unidos, publicado por Duncan, 1955.
B
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125
Mapa 2.27
Preferencias religiosas en municipios de minora catlica*
08054
21215
20490
30104
30104 30209

07005 07081 07100 04010

30172 07118 07076 07077
111
07092
0
204127119
07022 07056 07112 07024 07103
07026 07093 07064 07035
20182
20210
20432
20511
20189
20246
20060 20036
20167
31020
30082
/ 07045
07084
Kilornetros
07004
07059
07114
07116
07115
07041
07034
07011
07036
07010
07070
07053
07057
07015
200 200
* Nota:Los nmeros corresponden a las claves de identificacin de los municipios del I NEG I , cuya informacin se desglosa en la grfica 2. 6.
07090
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso enMxico (1950-2000). a partir del xii Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base estruct mpios.xls
C atlic a
Protestante histric a
Pentec ostal
L a L uz del Mundo
O tras evanglic as
Adventista
Mormona
Testigos de Jehov
O tras religiones
Judaic a
Sin religin
No espec ific ado
Composicin de preferencias religiosas en municipios de minora catlica
07045 Chiapas
I xtapangajoya
07090 Chiapas
Tapalapa
o
07057 Chiapas
Motozintla
20060 Oaxaca
Mixistln de la Reforma
410 04010 Campeche
Calakmul

07084 Chiapas
Solosuchiapa

07100 Chiapas
Tumbal

07118 Chiapas
San Andrs Duraznal

07081 Chiapas
Simojovel

07119 Chiapas
Santiago el Pinar

07024 Chiapas
Chanal

07112 Chiapas
San Juan Cancue

07026 Chiapas
Chenalh

07041 Chiapas
La I ndependencia

07116 Chiapas
Marqus de Comillas

07010 Chiapas
Bejucal de Ocampo

07034 Chiapas
Frontera Comalapa
1
07077 Chiapas
Salto del agua
07059 Chiapas
Ocosingo
1111 07005 Chiapas
Amatn
a
07076 Chiapas
Sabanilla
01> 07022 Chiapas
Chalchihuitn
e
e
07004 Chiapas
Altamirano
07064 Chiapas
Oxchue

07093 Chiapas
Tenejapa
e
07056 Chiapas
Mitontic
07015 Chiapas
Cacahoatn
07035 Chiapas
Frontera Hidalgo

07053 Chiapas
Mazapa de Madero

07070 Chiapas
El Porvenir

07092 Chiapas
Tecpatn
07114 Chiapas
Benemrito de las
Amricas
e
ee
07011 Chiapas
Bella Vista
07036 Chiapas
La G randeza
07103 Chiapas
Tuzantn
20210 Oaxaca
San Juan umi
lo 20167 Oaxaca
e
e
San Jos del Peasco
20412 Oaxaca
Santa Mara G uienagati
20490 Oaxaca
Santa Mara Chimalapa
20511 Oaxaca
Santo Domingo Nuxa
(10 20182 Oaxaca
San Juan Bautista
Tlacoatzini
20246 Oaxaca
San Mateo Cajones
II
20189 Oaxaca
San Juan Comaltepec
20432 Oaxaca
Santa Mara Temaxcalapa
20470 Oaxaca
Santiago Lachiguiri
20036 Oaxaca
G uevea de Humboldt
21215 Puebla
Zongozotla
30082 Veracruz
lxhuatln del Sureste
30172 Veracruz
Texistepec
30120 Veracruz
Oteapan
30104 Veracruz
Mecayapan
30209 Veracruz
Tatahuicapan de Jurez
08054 Chihuahua
Riva Palacio
e
s







Fuente: I NEG I . xuCenso General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 .
Distribucin de
las preferencias
religiosas en los
municipios donde
el catolicismo
es minora
C atlic a
Protestante histric a
Pentec ostal
L a L uz del Mundo
O tras evanglic as
Adventistas
Mormones
Testigos de Jehov
O tras religiones
Judaic a
Sin religin
No espec ific ado
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L
I
G
I
O
S
A

EntidadMunicipio

Porcentaje de adscritos por categora

Chiapas005 Amatn . 3361345
Chiapas010 Bejucal de Ocampo . 2738179
Chiapas011 Bella Vista 40
Chiapas 015 Cacahoatn44. 0230155
Chiapas022 Chalchihuitn 41. 5928323
Chiapas024Chanal. 8748427
Chiapas026 Chenalh . 2898416
Chiapas034Frontera Comalapa . 0169813
Chiapas035 Frontera Hidalgo . 9530418
Chiapas036 G randeza, La 38. 9076465
Chiapas041 I ndependencia, La 82327911
Chiapas045 lxtapangajoya . 2063888
Chiapas053 Mazapa de Madera 1. 9498963
Chiapas056 Mitontic 46. 4985065
Chiapas057 Motozintla 39. 5449326
Chiapas 059 Ocosingo -46. 2513455
Chiapas064Oxchuc L4235415
Chiapas 070 Porvenir, El 631
Chiapas0_ 76 Sabanilla 6
Chiapas077 Salto de Agua 5
Chiapas081 Simojovel 61
Chiapas 084Solosuchiapa 63
Chiapas09 OTapalapa . 8538487
Chiapas092 Tecpatn40 3675907
Chiapas093 Tenejapa1509950M,
Chiapas 100 Tumbal
Chiapas103 Tuzantn
Chiapas112 San Juan Cancuc
Chiapas114Benemrito de las Amricas
Chiapas115 Maravilla Tenejapa
Chiapas116 Marqus de Comillas
Chiapas118San Andrs Duraznal
Chiapas119 Santiago el Pinar
Oaxaca490 Santiago Texcalcingo
Oaxaca182 San Juan Bautista Tlacoatzintepec
Oaxaca189 San Juan Comaltepec
Oaxaca511 Santo Domingo Nuxa
Oaxaca246 San Mateo Cajonos
Oaxaca432 Santa Mara Temaxcalapa
Oaxaca060 Mixistln de la Reforma
Oaxaca210 San Juan Num
Oaxaca167 San Jos del Peasco
Oaxaca036 G uevea de Humboldt

1 lu a r2lu ar3lugar
20812,9789671
23. 3310957 10. 0395316
34,428122416. 8452114
26. 0232886 17. 7840508
28. 7415513 8. 43257161
29. 2009159 11. 1818929
29. 4375311 12. 5734196
33. 3932746 11. 4008272
21. 9529875 16. 7702185
32. 1895029 8. 40693346
34. 122926 5. 55149744
30. 6653426 9. 79145978
21. 663255414. 7437969
28. 899426 27. 2772648
19. 3074836 18. 1905218
34. 9319615 10. 7699967
17. 1691613 17. 1399654
20. 5786086 11. 7852514
30. 3874325 8. 63209072
20. 1352442 19. 6507872
24. 8923187 15. 8411103
26. 4424606 13. 440137
15. 9199465 14. 8930073

32. 4385462 21. 173277

41. 1497239 8. 11951932
38. 462245417. 2185633 1. 86245979
31,1168546 21,6517857 . 4. 68358396
768802816. 7748548,1 4. 0416809
30648489. 84989699 8. 03492593
27. 9565891 18. 6418605
399414. 3393707
35 17. 0652047
17 13. 6785986

40745728405813. 9909203
63. 7545126 219911152 13. 7906137
32. 9660543 26,4433671 16. 0863817
5,, 0668737 35. 6625259 5. 79710145
46. 4539007 25. 633232 21. 4285714
48. 2972136 27. 5541796 10. 5263158
39. 0784983 38. 5665529 19. 7952218
44. 9766355 21. 144859817. 0560748
46. 3383298Mada1. . 12. 5053533
48. 794777441. 1111,16. 4044191
49. 7307002 37. 6421305 6. 6427289
40. 7875648 ~I N15. 1295337
48. 8499025 1751, 12. 748538
34. 5448067 30. 393728816. 9784429
42,648266826. 729094815. 5413176
67. 702227425. 9906213 3. 62250879
37. 7948582 26 1533383 16. 5915717
49. 784537422. 974229 17. 617237
54,898053 23. 68542088. 49302468
40. 8126689 224911137 13. 4228188

819 14,5497771

6 16. 077201
4lugar5lugar6lugar7lugar8lu ar9lugar10lugar11lugar
837130362 5. 54456476 2. 53540192 0. 791336940. 09371095 0. 03644315 0. 02082466
8. 69694935 457969717 2. 53598866 059366749 0 - lall O
5. 901597281,19956379 8. 17961383. 0,05131824 0O0
703930845. 53987297 4. 35779817 1. 48200423 0 O
6. 86192469 6. 63018989 5. 297714841. 4354683 0. 03862247 O
558947853 4. 38292626 2. 49823861 1. 024542041. 02160639 0. 25833725 0. 0058713

539571926 3. 24539572 1. 92135391 0. 05973121 0. 01991040. 0099552 O

10 5796907 6. 167955402337709 0O0 0
10. 9816713 1. 98819509 1. 5015015 0. 22781402 0. 06730869 00
4. 78602736 451291765 2. 96235932 2. 660617140. 15857983 0,02863247 0. 01761998
4. 11144735 1. 742669311. 55483669 1,10612543 0. 19826777 0. 03130544Q
7 42800397 7. 408143 5. 302879840. 21847071000
12. 3056483 11. 01296285. 51186757 0. 84383640
2. 19615673 0,97329673 0. 549039180. 04991265 0 O
11. 21748845. 18589437 2. 154140740. 54252433 0 00
348489877 2. 32326585 1. 31098573 000O
120987991 10. 6565195 1. 65054402 0. 72405940. 011678380. 0116783800019464
9. 70827933 4,96562177 3,21815346 1. 51132395 008017925 0. 0527206 0
759766127 2. 05281419 0. 65535852 0. 295553840. 02570033 0. 00963763 0
17. 0670166 11. 6269681 1. 47355672 0. 14129996 O00
11 4142139 7,226609240. 1555396 0. 11964585 00 0
12,1731686 1. 56781216 142350495 1. 24006359 0,01956708O--TI

11. 56859 9. 59113489 2. 12074895 045376385 0. 13374092 00

1,115970440. 48258181 0,06032273 01)150806800
0. 06495615 0. 03247808. 00000

016887732 ~ 0. 505437280. 13172002 0. 00612651 0. 00306326 0

3. 034931081. 758302010. 78329802 000

0. 54663470 0. 37581141 0,05856801 0. 02928401 0,009761340

700480722 2. 33984107 1. 38820759 320122 0,024526640. 00981065

3,52248062 2. 54263566 0/627907 0. 0124031000

12. 7859126 5. 567147983. 8727986 1. 3020616 1,143477' 17 0. 459060180. 02503965
8. 188498786310509746018896542,461215440. 58322641 0. 034993580.
10. 9977152 7311500382. 78750952 1. 55369383 0. 13709063 0. 07615146 0. 04569688
9. 03838217;1. 65084606 0. 0825423 C 000
1. 66064982 0000 0 0
12. 3843103 10. 753636 0. 30850595 0. 30850595 000
227742 271 2. 070393341. 29399586 0. 36231884 000
4. 7112462 1. 36778116 0 0 0 0 0
8. 08393533,1 3. 23357413 009759202 0000
2. 21843003 034129693 00000
15. 5373832 1. 1682243 000
6. 595289086. 38115632 0O00 0
2. 477402081. 22196183 0. 08369602 0. 0167392 0O0
347097546 221424297 00000
9. 55440415 7. 191709841. 59585492 0. 62176166 0,08290155 OO
8,46003899 662768031 3. 27485381,715399610 0 O
1353999643. 75913059 0,3563157 008907892 0,0178157800
10. 80992282 23426976 1,0021357 0. 01642845 0. 01642845 0

0. 52754982 0. 11723329 0. 03516999 0000

16. 167506 1. 82878346 0. 50357805 00 0 0
6. 21884242 1. 10688635 0. 980143640405576680. 12674271 0. 025348540. 02534854
3. 80193163 2. 73647095 2. 15391691153303695 050590219 0. 41391998004599111
13. 1245339 072. 810,19 1. 808351981. 4354959 003214019 0. 57792692 30093214.
13. 0341753
9. 05115041 1. 254991440. 62407132
0. 5884101 0. 05349183 0. 03566122 0. 00594354J:5911
0,83666096 0. 32/4& 0. 26621031 0. 21867275
Campeche 010 Calakmul
Chiapas004Altamirano
Oaxaca 412 Santa Mara G uienagati
Oaxaca470 Santiago Lachiguiri
Oaxaca 407 Santa Mara Chimalapa
Chihuahua054Riva Palacio
Puebla215 Zongdzotla
Veracruz082 I xhuatln del Sureste
Veracruz 104Mecayapan
Veracruz 120 Oteapan
Veracruz1 72 Texiste_ pec
Veracruz209 Tatahuicapan de Jurez
Fuente:I NEG I . xii Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 .
Sin religin 22. 70AltoMedio alto23. 19 Bajo
Histricas 15. 92 Muy altoMedio bajo 66. 91Bajo
Santa Mara
Temaxcalapa
44. 98Oaxaca Testigos de Jehov 21. 14 AltoMedio bajo 99. 90Bajo
16. 76 Muy altoMedio bajo 48. 44Bajo 45. 80ChiapasMarqus de ComillasSin religin
AltoMedio bajo
AltoMedio alto
41. 15
34. 12
28. 90Muy altoMedio bajo 18. 91Bajo
e
:2
1,
c .1 E
E c e
.e=2 e 2
O
e. E .=
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39. 54Chiapas Motozintla
40. 34Chiapas Amatn
Adventistas
Adventistas

17. 17 AltoMedio alto8. 42 Bajo

34. 43 Muy altoMedio bajo 34. 57 Bajo

40. 79 OaxacaG uevea de Humboldt Sin religin24. 23 AltoMedio bajo 90. 70Bajo
40. 88Vercruz Oteapan

41. 35 ChiapasSalto de Agua

41. 95 ChiapasMazapa de Madero

42. 65 OaxacaSanta Mara

Chimalapa

43. 02 Chiapas Frontera Comalapa

43. 95 Chiapas Solosuchiapa
44. 02 Chiapas Cacahoatn
44. 27 Chiapas Simojovel
Histricas
Sin religin19. 31AltoMedio alto13. 62 Bajo
Pentecostales26. 73 Muy altoMedio bajo 69. 58Bajo
Sin religin32. 19 AltoMedio alto3. 56 Bajo
Adventistas32. 44AltoMedio bajo 31. 99 Nulo
Sin religin29. 20AltoMedio alto6. 42 Bajo
46. 25 Chiapas OcosingoHistricas
46. 45 OaxacaSan JuanAdventistas
Comaltepec
46. 50 Chiapas Mitontic
47. 42 Chiapas Oxchuc
47. 76 Campeche Calakmul
48. 03 Chiapas Altamirano

48. 13 VeracruzTexistepecSin religin

48. 30OaxacaSanto Domingo Nuxa Histricas

34. 93 Muy altoBajo98. 37 Nulo
30. 39 Muy altoMedio bajo 97. 25
20. 71Muy altoMedio alto41. 48
23. 33 Muy altoMedio bajo 59. 27 Nulo

22. 10AltoMedio alto9. 67 Bajo

27. 55 Muy altoMedio bajo 96. 73 Bajo

Nulo
Bajo
48. 85 OaxacaSanta MaraSin religin
G uienagati
49. 73 Oaxaca
Sin religin
TapalapaAdventistas
Frontera HidalgoSin religin
17. 54Muy altoMedio bajo 60. 64Nulo
Medio bajo1. 80Bajo
8. 06 Bajo
22. 97 MedioMedio alto 49. 78Veracruz
49. 85 Chiapas
49. 95 Chiapas
San Jos del
Peasco
ixhuatln del Sureste
Otras evanglicas
Bajo
99. 09 Bajo
0. 92
i
Bajo
39. 21 Chiapas inapangajoya Sin religin
26. 44Muy altoMedio bajo 85. 41Bajo
20. 58AltoMedio bajo 65. 93 Bajo
25. 63 Muy altoMedio alto99. 49 Bajo
Sin religin
Adventistas
Sin religin
Histricas
37. 64Alto
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e
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8 . 1
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(
ChiapasChenalh Sin religin 43. 29 Muy alto Medio bajo85. 46 Bajo
17. 78 Chiapas Bejucal de Ocampo Sin religin 36. 27 Muy alto Medio bajo4. 18 Bajo
20. 51 Chiapas Santiago el Pinar Sin religin 63. 75 Muy alto Bajo81,37 Nulo
23. 69 Veracruz Mecayapan Sin religin 54. 90Muy alto Medio bajo87. 00 Bajo
25. 32 Veracruz Tatahuicapan
de Jurez
Sin religin45. 49 Muy alto Medio bajo83. 30 Bajo
25. 99 Chihuahua Riva Palacio Otras evanglicas67. 70Bajo Medio alto1. 77 Bajo
26. 44 Oaxaca Santiago Texcalcingo Pentecostales32. 97 Muy alto Medio bajo99. 52 Bajo
26. 49 Oaxaca Maravilla Tenejapa Sin religin31. 35 Muy alto Medio bajo45. 99 Bajo
27. 96 Chiapas San Juan Cancuc Sin religin 42. 31Muy alto Medio bajo91. 04 Bajo
28. 01 Chiapas Mixistln de la Pentecostales46. 34Muy alto Medio bajo99. 74 Bajo
Reforma
28. 74 Chiapas Bella Vista Sin religin40. 00Alto Medio alto 3. 64 Bajo
29. 15 ChiapasEl Porvenir Adventistas20. 14Alto Medio alto 28. 12 Bajo
29. 44 Chiapas Chalchihuitn Sin religin41. 59 Muy alto Bajo99. 45 Nulo
29. 45 Chiapas Benemrito de la Sin religin25. 52 Muy alto Medio bajo42. 02 Bajo
Amricas
30. 23 Oaxaca San Juan um Adventistasj 48. 79 Alto Medio bajo 99. 84 Alto
32. 77 Chiapas Tumbal Histricas33. 20 Muy alto Medio bajo88. 67 Nulo
33. 18 ChiapasSan Andrs Duraznal Adventistas40. 45 Muy alto Medio bajo 84. 69 Nulo
33. 23 Chiapas La I ndependencia Sin religin21. 66 Alto Medio bajo6. 15 Bajo
33. 39 Chiapas Chanal Sin religin35. 87 Muy alto Bajo88. 70 Bajo
34. 54 OaxacaSantiago Lachinguiri Sin religin30. 39 Alto . Medio bajo 91. 00 Bajo
35. 66 OaxacaSan Juan Bautista Pentecostales51. 97 Alto 1 Medio bajo99. 73 Nulo
Tlacoalzintepec
35. 89 ChiapasTenejapa Histricas 31. 12 'Muy alto Medio bajo92. 64 Bajo
37. 79 PueblaZongozontla Otras evanglicas 26. 05 Alto Medio bajo97. 13 Bajo
38. 08 ChiapasTuzantln Sin religin 32. 31 Alto Medio alto 2. 90 Bajo
38. 26 Chiapas 1Sabanilla Adventistas 24. 89 Muy alto Medio bajo 86. 07 Bajo
38. 46 Chiapas
i
Tecpatn Adventistas 40. 37 Alto Medio alto 32. 83 Bajo
38. 91 Chiapas1La G randeza Sin religin 30. 67 Alto Medio bajo6. 23 Bajo
39. 08 OaxacaSan Mateo Cajonos Pentecostales 38. 57 Alto 1 Medio bajo98. 44 Alto
Tabla 2.15

Caracterizacin de los municipios con minora catlica: etnicidad, migracin, marginalidad y desarrollo humano


B
I
C
A
C
I

N

Y
P
A
T
R
O
N
E
S

D
E

D
I
S
T
R
I
B
U
C
I

Fuente: Datos obtenidos de las bases de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso enMexico (1950-2000), basadas en el xii Censo General de Poblacin y Vivienda. 2 0 0 0 .1NEGI .
129
<
Los r es u lt ados del c lc u lo del n di c e de di s -
2
mi lar i dad des agr egado por gr an des c or r i en t es r eli -
gi os as
s e pr es en t an en la t ab la 2.16.
Las di s t i n t as r eli gi on es c r i s t i an as n o c at li -
c as s e c ar ac t er i zan por n di c es de c on c en t r ac i n
c.,
< -1
,,, '

geogr fi c a alt a (vas e la t ab la 2.16), ya qu e pr e-

s en t an
u n valor s u per i or o i gu al a 0.3, qu e es s e-
r i al de u n a c on c en t r ac i n efec t i va. Si n emb ar go,
1
~~
deb emos at en der las di fer en c i as y los c on t r as t es
c 7
o
en t r e los di s t i n t os gr u pos r eli gi os os : en c u an t o
<
o '
~~
a los mor mon es , y s ob r e t odo a los t es t i gos de
o
Jehov, el valor es s en s i b lemen t e ms b ajo c om-
,,
< -1
2
par ado c on las dems c or r i en t es , lo qu e s i gn i fi c a
o
1
qu e s u r epar t i c i n a lo lar go de los mu n i c i pi os es
,
ms u n i for me. Al c on t r ar i o, los dec lar ados ad-
ven t i s t as s e c ar ac t er i zan por u n n di c e mu y alt o,
Tabla 2.16
Protestantes histricas
Pentecostales y neopentecostales
Protestantes evanglicas
Testigos de Jehov
Adventistas
es dec i r , u n a u b i c ac i n en u n mu y r edu c i do n -
mer o de mu n i c i pi os .
Es t o es u n efec t o de los modelos de expan -
s i n y pr os eli t i s mo de c ada u n a de las i gles i as ,
pu es c omo vemos en el c as o de los Tes t i gos de
Jehov, s i en do la r eli gi n c on mayor n mer o de
adher en t es des pu s de la c at li c a, pr es en t a u n a c a-
pac i dad de di fu s i n de s u c r edo qu e le per mi t e es -
t ar pr es en t e en c as i t odos los mu n i c i pi os del pas
(es t o s i n du da lo ha logr ado por el efec t o de las
pu b li c ac i on es en s u s mt odos de evan geli zac i n );
en c amb i o, los adven t i s t as , au n qu e en el t ot al n a-
c i on al s on men os , s on los n i c os qu e pr es en t an
u n pat r n de c on c en t r ac i n t er r i t or i al t en di en t e
a c r ear u n a hegemon a r egi on al, y a t en er u n a po-
c u lt u r ales ms o
0. 6781
0. 6774
0. 6219
0. 3609
0. 7633
men os homogn eos y c on c en t r ada en u n r ea es -
pac i al b i en deli mi t ada.
Si n emb ar go, lo ms i n t er es an t e s u r ge al c om-
pr ob ar el valor s en s i b lemen t e ms b ajo qu e s e
c on s i gu e al c alc u lar el n di c e par a el c on ju n t o de
la pob lac i n c r i s t i an a n o c at li c a (0.35), qu e da
c u en t a de u n a r epar t i c i n men os des i gu al (t ab la
2.16). Es a di fer en c i a de c on c en t r ac i n en t r e la
pob lac i n t ot al y las s u b pob lac i on es i n di c a qu e
es as lt i mas n o s e mezc lan en t r e s . Como s e pu e-
de ver en la t ab la, au n qu e u n poc o por deb ajo de
los adven t i s t as , las pr ot es t an t es hi s t r i c as , evan g-
li c as , pen t ec os t ales y los mor mon es , mu es t r an u n a
t en den c i a a la c on c en t r ac i n de s u s adher en t es .
En ot r as palab r as , exi s t e u n efec t o de oc u pac i n
exc lu s i va y has t a de r epu ls i n a los ot r os , qu e t i en e
qu e ver c on los pr oc es os hi s t r i c os de i n s t r u men -
t ac i n y de des ar r ollo es pec fi c os de c ada c or r i en -
t e r eli gi os a. S lo par a el c as o de la r egi n s u r es t e,
s e pu ede hab lar de la exi s t en c i a de u n pat r n de
di ver s i dad r eli gi os a en la pob lac i n en el mb i t o
mu n i c i pal. Con r es pec t o al r es t o del pas pode-
mos hab lar de la exi s t en c i a de mi n or as r eli gi os as
qu e s e agr u pan en c on t ext os de pr edomi n an t e ma-
yor a c at li c a.
b lac i n de c r eyen t es
c on r as gos
ndice de concentracin geogrfica de distintos grupos religiosos
en Mxico (2000)28
Mormones
0. 5835
0. 6399
0.3515
28El valor del ndice oscila alrededor de O, lo cual significa que la
reparticin es perfecta (o sea que los individuos se encuentran
uniformemente repartidos a lo largo de los municipios), y 1, lo cual
significa que la reparticin es absolutamente desigual (o sea que
todos se concentran en un solo municipio).
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Trayectorias ce las
religiosas por estac
preferencias
os (1950-2000)
e man er a c on s t an t e, en el
Cen s o de Pob lac i n y Vi vi en da
de Mxi c o s e ha i n c lu i do
la pr egu n t a s ob r e c u l es la
r eli gi n de c ada per s on a. El
c en s o, por s u c ar c t er n ac i on al, y por el hec ho
de qu e es la n i c a fu en t e de i n for mac i n di s po-
n i b le par a t odo el pas por en t i dad feder at i va y
por mu n i c i pi o, c on u n a c on s i s t en t e per i odi c i dad
dec en al, per mi t e c i er t o an li s i s qu e, as oc i ado c on
ot r as var i ab les , pu ede dar n ot i c i a de c mo s e han
dado es t os c amb i os , es t i mar s u c ompor t ami en t o
y ob s er var det er mi n adas r elac i on es c on vi s t as a
la expli c ac i n s oc i al del fen men o s oc i or r eli gi os o
en el pas . Ello n o n i ega qu e, c omo t oda fu en t e, el
c en s o pu eda, y deb a, s er ob jet o de u n a evalu ac i n
c r t i c a. En es t e c as o, por li mi t ac i on es de es pac i o
Rodolfo Casillas R.
s lo s e men c i on an los c amb i os r elat i vos al r egi s -
t r o, qu e s e hac en ms evi den t es c u an do s e t r ab aja
por mu n i c i pi os y c ompar an do u n c en s o c on ot r o.
Es t a s i t u ac i n s e man i fes t en las t as as de c r ec i -
mi en t o de la pob lac i n s egn pr efer en c i a r eli gi os a,
c u yos r es u lt ados mu es t r an c amb i os b r u s c os en las
t en den c i as , dat o qu e s e pu s o en evi den c i a en el
c en s o de 1980, del qu e s e han r eali zado c on s t an t es
c r t i c as s ob r e la c on fi ab i li dad y la s u b en u mer ac i n
qu e pr es en t a. Los por c en t ajes de la pob lac i n qu e
s e dec lar a en c ada u n a de las opc i on es de r eli gi n
var an , por s u pu es t o, en t r e las en t i dades feder at i -
vas y los mu n i c i pi os , as c omo de u n c en s o a ot r o.
An ali zar los c amb i os en las pr opor c i on es de c ada
r eli gi n r es u lt ms c oher en t e y las t en den c i as
t empor ales r es u lt an ms t i les en el an li s i s , c omo
s e ve a lo lar go de es t a ob r a c olec t i va.
Par a el pr es en t e es t u di o s e t om c omo pr i -
mer c en s o de r efer en c i a el de 1950, c u ya r es -
pu es t a a es a pr egu n t a c on c r et a t en a c omo
alt er n at i vas en di c ha fec ha, "c at li c a", "pr ot es -
t an t e", "i s r aeli t a", "ot r a", o "n i n gu n a". Par a
2000, apar t e de var i ar el or den "n i n gu n a", "c a-
t li c a", "pr ot es t an t e", o "evan gli c a", "ju dai c a",
u "ot r a", el c u lt o al qu e s e ads c r i b e la per s o-
n a c en s ada s e c or r i gi par a la r eli gi n ju dai c a,
pu es t o qu e i s r aeli t as s on las per s on as ju das ; y
adems s e pr es en t ar on var i as opc i on es de ads -
c r i pc i n c r i s t i an a c on el fi n de t en er u n a pr i me-
r a apr oxi mac i n a la di ver s i dad de pr efer en c i as
evan gli c as y ot r as afi n es . Con es t a i n for mac i n
es pos i b le t en er u n a s ec u en c i a c r on ol gi c a s ob r e
c mo han c amb i ado las dec lar ac i on es s ob r e la
per t en en c i a r eli gi os a.
Los c amb i os en el n mer o de la pob lac i n s e-
gn s u r eli gi n , y la veloc i dad de di c hos c amb i os
de u n c en s o a ot r o, per mi t en c on oc er algu n as c a-
r ac t er s t i c as de es t as pob lac i on es qu e, de ac u er do
c on c mo s e di s t r i b u yen en el pas , plan t ean u n a
s er i e de i n t er r ogan t 6 as oc i adas c on el pr oc es o de
pob lami en t o, s u loc ali zac i n en c i er t as r egi on es ,
s u s c ar ac t er s t i c as dmogr fi c as y c u lt u r ales en t r e
ot r as , c omo s e ver en ot r os c apt u los de es t a ob r a.
En es t e c apt u lo s e pr es en t a i n for mac i n s ob r e
los c amb i os en los por c en t ajes qu e ha t en i do c ada
pr efer en c i a r eli gi os a, qu e es t ar an as oc i ados a los
pr ofu n dos c amb i os qu e ha exper i men t ado la s o-
c i edad mexi c an a (en ot r os c apt u los ). Es de s u ma
i mpor t an c i a t en er pr es en t e qu e Mxi c o pas de s er
u n pas r u r al a u n o emi n en t emen t e u r b an o, don de
el s ec t or pr i n c i pal de ac t i vi dad ha dejado de s er el
pr i mar i o en b en efi c i o del s ec u n dar i o (i n du s t r i a), y
hoy da del t er c i ar i o (c omer c i o y s er vi c i os ); don de
la pob lac i n des de medi ados de los aos s es en t a
has t a 2000, ms qu e s e du pli c , pas an do de alr e-
dedor de 42.5 mi llon es a 96.1 mi llon es en es t a l-
t i ma fec ha, don de la mi gr ac i n c ada vez ms t i en e
u n pes o s i gn i fi c at i vo, y don de s e es t n pr odu c i en -
do t r an s for mac i on es es t r u c t u r ales de la ec on oma.
En c on s ec u en c i a, aqu s e mu es t r a c mo han evolu -
c i on ado las pr efer en c i as r eli gi os as de la pob lac i n
de los mu n i c i pi os y es t ados qu e c on for man el pas ,
c on i n for mac i n pr oven i en t e de los c en s os de po-
b lac i n y vi vi en da de 1950 al ao 2000.
Las pr efer en c i as r eli gi os as s e han agr u pado en
c i n c o gr an des gr u pos : "c at li c os ", "pr ot es t an t es
o evan gli c os ", "ju dos ", c on "ot r a r eli gi n " y
"n i n gu n a r eli gi n "; n o ob s t an t e qu e el c en s o del
ao 2000 pr es en t a u n a des agr egac i n de las pr efe-
r en c i as c r i s t i an as evan gli c as qu e, en ar as de mar -
c ar las gr an des t en den c i as , en es t a oc as i n n o s on
mot i vo de an li s i s es pec fi c o. La pr i mer a par t e es -
t ar dedi c ada al an li s i s glob al del pas s i gu i en do
el mi s mo es qu ema de des c r i pc i n . Las s i gu i en t es
s ec c i on es pr es en t an i n for mac i n r elat i va a c ada
u n o de los es t ados y de algu n os de s u s mu n i c i pi os
qu e llaman la at en c i n por los pr oc es os s oc i or r eli -
gi os os qu e en ellos oc u r r en . El t ext o c i er r a c on el
s ealami en t o de las t en den c i as y algu n as es t i ma-
c i on es fu t u r as .
Evolucin de las
preferencias religiosas
en el pas por estados
y municipios*
En el pas , c omo en c ada es t ado, la r eli gi n pr edo-
mi n an t e a lo lar go de la hi s t or i a ha s i do la c at li c a.
En 1950 ms de 97% de la pob lac i n mexi c an a
dec lar per t en ec er a ella. Si n emb ar go, la t en den c i a
hi s t r i c a pr opor c i on al del c at oli c i s mo ha s i do l
des c en s o. En 1980 poc o ms de 92% de la po-
b lac i n mexi c an a er a c at li c a, par a 1990 c or r es -
pon da a poc o ms de 90% y di ez aos des pu s ,
en 2000, des c i en de dos pu n t os por c en t u ales par a
s i t u ar s e en 88%. El des c en s o por c en t u al de la po-
b lac i n c at li c a s e ob s er va de man er a n t i da en la
s er i e de mapas 3.1-3.6 "D i s t r i b u c i n por c en t u al
de 'pob lac i n c at li c a', por mu n i c i pi o" (1950-
2000), de es t e c apt u lo.
El des c en s o de la par t i c i pac i n de la pob la-
c i n c at li c a ha s i do ac ompaado de u n i n c r e-
men t o pr i n c i palmen t e en la pob lac i n pr ot es t an t e
o evan gli c a, qu e en t r e 1950 y 1990 s e elev de
I% a 6.6% de la pob lac i n t ot al del pas . As i mi s -
mo s e ha dado u n i n c r emen t o c on s i der ab le en la
pob lac i n c on ot r as r eli gi on es o b i en qu e s e dec la-
r a s i n r eli gi n (pas an do de 0.6% en 1950 a 3.5%
de la pob lac i n en 2000).
D en t r o del an li s i s de los es t ados s e ob s er va
u n a di ver s i dad en el c ompor t ami en t o de la po-
b lac i n , s i b i en t odos par t en de alt os por c en t ajes
de pob lac i n c at li c a en 1950, qu e os c i lan en t r e
99.77% y 97,17% par a Qu er t ar o yVer ac r u z, r es -
pec t i vamen t e; par a 1990 exi s t e u n ampli o mar gen
de var i ac i n qu e va de 97.2% de Agu as c ali en t es a
*Not a: La t as a medi a de c r ec i mi en t o an u al (TMCA) s e c alc u l
c on la s i gu i en t e f r mu la: [(Pf/Pi r -11*100, don de Pf r epr e-
s en t a la pob lac i n a fi n al del per i odo en es t u di o; Pi, la po-
b lac i n a i n i c i o del per i odo; y t, la magn i t u d de di c ho per i odo.
Fu en t e: I NEG I . Es t ados Un i dos Mexi c an os . xii Censo General
de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 . Per fi l Soc i odemogr fi c o.
Agu as c ali en t es , Ags ., Mxi c o, 2003.

Distribucin porcentual de la adscripcin religiosa en Mxico (1950-2000)


C atlic a
Protestante
o evanglic a Judaic a O tra Ninguna
1950 97. 84 1. 28 0. 07 0. 43 0. 00
1960 97. 09 1. 67 0. 29 0. 40 0. 56
1970 96. 17 1. 82 0. 11 0. 32 1. 60
1980 92. 63 3. 29 0. 09 0. 86 3. 12
1990 90. 14 5. 00 0. 08 1. 45 3. 34
2000 87. 27 6. 61 0. 13 2. 13 3,27
Fuente:Censos G enerales de Poblacin y Vivienda. Calculos propios.
R
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0

67.6% de Chi apas , y en 2000 los dat os i n di c an qu e
Gu an aju at o t en a 96.4% de pob lac i n c at li c a, en
c on t r as t e c on 63.8% de Chi apas . D i c ho de man e-
r a s en c i lla, la pr di da por c en t u al del c at oli c i s mo es
des i gu al en las en t i dades del pas , c omo des i gu al
es el c r ec i mi en t o pr ot es t an t e y evan gli c o.
Las r eli gi on es qu e t oman fu er za al di s mi n u i r
el por c en t aje de pob lac i n c at li c a t amb i n var an
den t r o de los es t ados . En gen er al exi s t e u n i n c r emen -
t o n ot ab le de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a,
par t i c u lar men t e par a Chi apas , Tab as c o, Campec he
y Qu i n t an a Roo, per o en c as os c omo Chi apas y Ta-
b as c o la pob lac i n s i n r eli gi n t amb i n ha t en i do
u n i n c r emen t o n ot ab le, qu e s e hi pot et i za c omo u n
en c u b r i mi en t o de las pr efer en c i as r eales deb i do al
c li ma de i n t oler an c i a s oc i or r eli gi os a loc al.
Las pr evi s i on es de pob lac i n r es pet an la t en -
den c i a ob s er vada de los aos an t er i or es . No es de
s or pr en der qu e par a el ao 2000, 88% de la po-
b lac i n s e dec lar e c omo c at li c a, ms de 6% c omo
pr ot es t an t e, ms de 2% c omo per t en ec i en t e a algu -
n a ot r a r eli gi n y ms de 3% a n i n gu n a r eli gi n . Ca-
b e ac lar ar qu e la pob lac i n ju da, al s er t an pequ ea
en n mer o en c ompar ac i n c on el t ot al pob lac i on al
del pas , n o pr es en t a mayor es c amb i os y s t a n o s o-
b r epas a en el mb i t o n ac i on al, 0.10% en n i n gu n o
de los aos pr es en t ados .
La s i gu i en t e t ab la (3.I) pr es en t a de for ma r es u -
mi da el c ompor t ami en t o de la pob lac i n s egn s u
pr efer en c i a r eli gi os a en t odo el pas .
A c on t i n u ac i n s e pr es en t a u n pan or ama es t a-
do por es t ado qu e, au n qu e pu eda s er algo gen er al
y c an s ado en s u s ec u en c i a, es t i l par a ob s er var en
u n pr i mer momen t o el c ompor t ami en t o di fer en -
c i ado de las pr efer en c i as r eli gi os as . En los c ap-
t u los s u b s i gu i en t es , c on el an li s i s r elac i on al c on
ot r as var i ab les e i n di c ador es , s e podr n apr ec i ar las
s i n c r on as de pr oc es os qu e pos i b i li t an i n flu en c i as
y r et r oali men t ac i on es es pec fi c as .
Aguascalientes
El es t ado de Agu as c ali en t es c u en t a c on I I mu n i -
c i pi os , dos de los c u ales fu er on c r eados en t r e 1990
y el ao 2000, por lo qu e n o es pos i b le elab or ar u n
an li s i s s ob r e la evolu c i n c or r es pon di en t e a ellos .
En el ao 2000 s u pob lac i n es i n fer i or al mi ll n
de hab i t an t es y c r ec e a u n a t as a pr omedi o s u per i or
a 2% an u al (per i odo 1990-2000).
La pob lac i n de es t e es t ado es ab r u mador amen -
t e c at li c a y ha man t en i do u n a var i ac i n pequ ea en
el por c en t aje de s t a du r an t e el per i odo 1950 a 2000,
de 99% a 95.6%, r es pec t i vamen t e. Es t o ha c on du -
c i do a qu e la pob lac i n c on ot r a r eli gi n man t en ga
u n a par t i c i pac i n mu y b aja, pr i n c i palmen t e en t r e la
pr ot es t an t e o c on algu n a ot r a r eli gi n .
El c ompor t ami en t o de los mu n i c i pi os s e man -
t i en e mu y apegado al del es t ado en s u c on ju n t o. En
2000 s ob r es ale el mu n i c i pi o de San Jos de Gar c a,
qu e man t i en e ms de 98% de pob lac i n c at li c a
mi en t r as qu e el de El Llan o es el qu e ms b aja pr o-
por c i n t i en e, y Agu as c ali en t es la ms elevada pr o-
por c i n de pr ot es t an t es o evan gli c os .
139
Mapa 3.1
Distribucin de poblacin porcentual catlica, por municipio (1950)
I
Tabla de frecuencias porcentuales
90-100
80-89.99
ro
70-79.99
50-69.99
0-49.99
Porcentajes020406080100
de municipios
Tabla de frecuencias absolutas
Rangos Municipios
Mnimo
,
y maximo
0-49.99 Muy bajo 1 49. 66
50-69.99 Bajo 9
70-79.99 Medio 3
80-89.99 Alto 26
90-100 Muy alto 2 404 100
200 200
NOTA: La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del X ii Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base: cambio mpios
o 200 200
I
Tabla de frecuencias porcentuales
90-100
80-89. 99
{ ,1
70-79. 99
cc,
50-69. 99
0-49. 99
Porcentajes020406080100
de municipios
Tabla de frecuencias absolutas
Rangos Municipios
Mnimo

y maximo
0-49.99 Muy bajo 2 40. 11
50-69.99 Bajo 4
70-79.99 Medio 15
80-89.99 Alto 65
90-100 Muy alto 2 357 100

Distribucin de poblacin porcentual catlica, por municipio (1960)

Mapa 3.2



NO TA:La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Base de dates del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del xii Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , !NEO. Base: cambio_mpios
Mapa 3.3
Distribucin de poblacin porcentual catlica, por municipio (1970)
200 200
I
Tabla de frecuencias porcentuales
90-100
80-89.99
70-79.99
50-69.99
0-49.99
I
Tabla de frecuencias absititas
Rangos Municipios
Mnimo

y maximo
0-49.99 Muy bajo 0
50-69.99 Bajo 9 52. 84
70-79.99 Medio 17
80-89.99 Alto 125
90-100 Muy alto 2 292 100
NO TA:La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Porcentajes020406080100
de municipios
Kilmetros
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000), a partir del ni Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base: cambio mpios

Distribucin de poblacin porcentual catlica, por municipio (1980)
Mapa 3.4
Tabla de frecuencias porcentuales
90-100
80-89. 99
70-79. 99
50-69. 99
0-49. 99
Porcentajes020406080100
de municipios
I
Tabla de frecuencias absolutas
Rangos Municipios
Mnimo
y mximo
0-49.99Muy bajo 13 23. 51
50-69.99Bajo 62
70-79.99Medio 102
80-89.99Alto 436
90-100 Muy alto 1 830 100
200 200
I I
NOTA: La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso enMxico (1950-2000), a partir del ni Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base: cambio rnpios
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso enMxico (1950-2000), a partir del xI iCenso General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base: cambio mons
Mapa 3.5
Distribucin de poblacin porcentual catlica, por municipio (1990)
o 200 200
Tabla de frecuencias porcentuales
90-100
80-89. 99
70-79. 99
50-69. 99
0-49. 99
Porcentajes
de municipios
Tabla de frecuencias absolutas
Rangos Municipios y Millnxinlo im o
0-49.99Muy bajo 37 20. 85
50-69.99Bajo 107
70-79.99Medio 159
80-89.99 Alto 561
90-100 Muy alto 1 579 100
20406080100
NOTA: La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
I I
Distribucin de poblacin porcentual catlica, por municipio (2000)
Mapa 3.6
Tabla de frecuencias porcentuales
Porcentajes
de municipios
1
90-100
80-89. 99
70-79. 99
50-69. 99
0-49. 99
020406080100
Tabla de frecuencias absolutas
Rangos Municipios
Mnimo
,
y maximo
0-49.99Muy bajo 53 17. 32
50-69.99Bajo 133
70-79.99Medio 192
80-89.99Alto 592
90-100 Muy alto 1 473 100
200 o 200
NO TA:La categora censal "No identificada" fue redistribuida proporcionalmente entre las dems categoras.
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso enMxico (1950-2000), a partir del I Censo General de Poblacin y Vivienda, 2 0 0 0 , I NEG I . Base: cambio_inplos
La par t i c i pac i n del r es t o de r eli gi on es en es t e
es t ado c on t i n a di s c r et a, au n i mper c ept i b le en algu -
n os ar i os . En r es u men , par a es e ao el es t ado exhi b i
96% de pob lac i n c at li c a, c as i 2% de pr ot es t an t e
o evan gli c a, men os de I% de ju da, alr ededor de
es t a mi s ma pr opor c i n de pob lac i n de ot r as r eli -
gi on es y men os de es e por c en t aje de s i n r eli gi n .
Baja California
Baja Cali for n i a t en a u n c r ec i mi en t o pob lac i on al ac e-
ler ado c on u n a t as a de c r ec i mi en t o par a la dc ada de
los aos c i n c u en t a, s u per i or a 8%. Pos t er i or men t e,
es t e c r ec i mi en t o ac eler ado di s mi n u y has t a alc an zar
en la dc ada de los s et en t a u n n i vel u n poc o i n fer i or
a 3%; par a la dc ada de 1980 el c r ec i mi en t o pob la-
c i on al en el es t ado s e vu elve a i n c r emen t ar alc an zan do
u n a t as a s u per i or a 3.5% y s e man t i en e as has t a el ao
2000. En la evolu c i n del c r ec i mi en t o pob lac i on al
del es t ado, y a exc epc i n del per i odo de 1970 a 1980,
el es t ado ha t en i do t as as s u per i or es a las pr es en t adas
por el pas en s u c on ju n t o. Es t e c ompor t ami en t o
pob lac i on al s e ve r eflejado c lar amen t e en las t as as de
c r ec i mi en t o de la pob lac i n c at li c a del es t ado, s alvo
qu e en n i veles li ger amen t e i n fer i or es . Por el c on t r ar i o,
al c on s i der ar al r es t o de r eli gi on es en el es t u di o, s e
ob s er va qu e s t as t i en en t as as mu y por en c i ma de las
ob s er vadas en la pob lac i n t ot al o en la pob lac i n c a-
t li c a, alc an zan do en algu n os c as os t as as s u per i or es a
6.8%, c omo el del gr u po de "ot r as r eli gi on es ".
En c u an t o a los por c en t ajes de pob lac i n de
c ada u n a de las r eli gi on es , el es t ado pr es en t a u n des -
c en s o en la c at li c a, de 96% en 1950 a 86% en
1990, y a 81.4% en 2000. La pob lac i n pr ot es t an -
t e o evan gli c a mu es t r a u n i n c r emen t o en s u por -
c en t aje c on r es pec t o a la del es t ado, de I.9% a 5% y
lu ego a 7.9% en el mi s mo per i odo. Por lo qu e t oc a
a la pob lac i n de "ot r as r eli gi on es " y "s i n r eli gi n ",
amb os por c en t ajes alc an zan par a 2000 valor es de
2.9% y 6.2%, r es pec t i vamen t e.
En el an li s i s mu n i c i pal s e ob s er va qu e de los
c u at r o mu n i c i pi os del es t ado, dos s i gu en el c om-
por t ami en t o es t at al (Mexi c ali y Ti ju an a), mi en t r as
qu e En s en ada y Tec at e pr es en t an u n i n c r emen t o
de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a, alc an zan -
do n i veles de I 1.0% y 11.6% de la pob lac i n del
mu n i c i pi o, r es pec t i vamen t e. Es t os dos mu n i c i pi os
pr es en t an s i mu lt n eamen t e u n i n c r emen t o en la
pob lac i n de ot r a r eli gi n qu e en 2000 er a de 8.6%
par a En s en ada y 8.4% par a Tec at e. Playas de Ros a-
r i t o pos ea 2% de la pob lac i n s i n r eli gi n , el ma-
yor por c en t aje de los c u at r o mu n i c i pi os .
As , du r an t e el ao 2000, el es t ado de Baja Ca-
li for n i a t en a alr ededor de 81.4% de pob lac i n c a-
t li c a, 7.9% de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a,
alr ededor de 2.9% de pob lac i n de ot r as r eli gi on es ,
y c as i 6.2% de pob lac i n s i n r eli gi n . Tamb i n hay
qu e men c i on ar qu e en t r e 1990 y 2000 s e c r ea u n
n u evo mu n i c i pi o (Playas de Ros ar i t o) par a el qu e
n o s e c u en t a c on s er i e hi s t r i c a de i n for mac i n .
Baja California Sur
Es t e es t ado t i en e u n c ompor t ami en t o en s u s t as as
de c r ec i mi en t o s i mi lar al ob s er vado en el pas . Si n
emb ar go, man t i en e t as as mu c ho ms elevadas , alc an -
zan do en el per i odo de 1970 a 1980 ms de 5% y
man t en i en do ms de 4% en el per i odo de 1980 a
1990 y dec r ec i en do a 3.1% en 2000. Por el c on t r a-
r i o, y a pes ar de qu e el c ompor t ami en t o es s i mi lar ,
las t as as de c r ec i mi en t o de la pob lac i n c at li c a s on
men or es qu e las de c r ec i mi en t o pob lac i on al del es t a-
do, s i en do par a los mi s mos per i odos des c r i t os an t e-
r i or men t e, de 4.8%, 3.8% y 2.7%, r es pec t i vamen t e.
En c u an t o a la pob lac i n pr ot es t an t e, las t as as de
c r ec i mi en t o s on mayor es t odava qu e las del es t ado,
alc an zan do valor es s u per i or es a 14% en t r e 1950
y 1960 y man t en i en do ms de 8% de c r ec i mi en t o
an u al en t r e 1980 y 2000. D e i gu al man er a, las t as as
de c r ec i mi en t o de "ot r a r eli gi n " y "s i n r eli gi n " s e
man t i en en por en c i ma de las es t at ales , en t an t o qu e
la pob lac i n ju da pos ee t as as n egat i vas .
A pes ar de es t as t as as de c r ec i mi en t o, los por -
c en t ajes de pob lac i n c at li c a s lo di s mi n u yen de
99.69% en 1950 a 93.05% en 1990 y a 89% en
2000; des c en s o qu e s e ve ac ompaado por u n i n -
c r emen t o en el por c en t aje de pob lac i n pr ot es t an t e
o evan gli c a, as c omo en la pob lac i n c on ot r a r eli -
gi n o b i en s i n r eli gi n .
El examen de los c u at r o mu n i c i pi os qu e c om-
pon en el es t ado de Baja Cali for n i a Su r mu es t r a qu e
n o s u fr en modi fi c ac i on es mayor es en los por c en t a-
jes de pob lac i n c on r es pec t o al c ompor t ami en t o
del es t ado, es dec i r , qu e c ada mu n i c i pi o s i gu e el
mi s mo c ompor t ami en t o qu e el es t ado c omplet o.
Campeche
Campec he es u n es t ado qu e ha modi fi c ado s u r i t mo
de c r ec i mi en t o pob lac i on al, c amb i an do de u n pe-
r i odo de dec r ec i mi en t o en t r e 1950 a 1960, a u n o de
r pi do c r ec i mi en t o pob lac i on al en t r e 1960 y 1980,
par a alc an zar fi n almen t e u n per i odo de c r ec i mi en t o
men os ac eler ado en t r e 1980 y 1990 man t en i n do-
s e li ger amen t e por en c i ma del r i t mo de c r ec i mi en t o
pr es en t ado en el pas (ao 2000, 2.9%). El es t ado
de Campec he en 2000 c u en t a c on I I mu n i c i pi os ,
n u eve de los c u ales exi s t en des de 1950; el dc i mo
(Es c r c ega) s e c r ea en t r e 1980 y 1990, y el on c ea-
vo, Calakmu l, en 1996. En ellos s e pu eden ob s er var
di s t i n t os n i veles de c r ec i mi en t o pob lac i on al, qu e van
des de mu n i c i pi os don de es alt o, has t a aqu ellos en los
c u ales exi s t e dec r ec i mi en t o.
Campec he es de los es t ados en los qu e s e ob -
s er van ms c amb i os en las pr efer en c i as r eli gi os as .
Cu an do s e an ali zan las t as as de c r ec i mi en t o de c ada
u n a de las pr efer en c i as r eli gi os as es pos i b le ob s er var
c mo s t as n o s i empr e s i gu en el c ompor t ami en t o
de las t as as de c r ec i mi en t o pob lac i on al del es t ado
o del mu n i c i pi o, s egn s ea el c as o qu e s e es t an a-
li zan do. En el mb i t o es t at al s ob r es ale el c as o de
"ot r as r eli gi on es ", deb i do a qu e es t e gr u po pr es en -
t a u n r i t mo de c r ec i mi en t o mu c ho ms ac eler ado
(11.3% en 2000) qu e el pob lac i on al (2.9% en el
mi s mo ar i o), lo qu e i n di c a qu e la pob lac i n en es t e
gr u po s e ha i n c r emen t ado c on el pas o del t i empo.
Es t os r es u lt ados s e ver i fi c an t amb i n en el
mb i t o mu n i c i pal. En es t e c as o s e ob s er van mu n i -
c i pi os c on t as as de c r ec i mi en t o medi o an u al par a
la c at egor a de "ot r as r eli gi on es ", qu e llegan a s er
s u per i or es a 16% de i n c r emen t o an u al. Tamb i n s e
s os t i en en al an ali zar el por c en t aje de pob lac i n en
c ada u n a de las c at egor as . El es t ado pr es en t a u n
des c en s o en la pob lac i n c at li c a, qu e va de 97%
en 1950 a 76.8% en 1990, y a 71.3% en 2000.
Es i n t er es an t e ob s er var el c as o del mu n i c i pi o de
Calakmu l, c u ya pob lac i n c at li c a en el ao 2000
c on s t i t u a s lo 47.8%. Par a la c at egor a "ot r as
r eli gi on es ", los por c en t ajes au men t an de 0.22%
a 2.23% y pos t er i or men t e a 4.9% en el mi s mo
per i odo. Tamb i n s e ob s er va u n i n c r emen t o mu y
i mpor t an t e en la pr opor c i n de pob lac i n pr ot es -
t an t e o evan gli c a, qu e s e i n c r emen t de 1.57% a
13.6%, s i en do es t e c ompor t ami en t o c on s t an t e en
t odos los per i odos .
D es t ac an los mu n i c i pi os de Calakmu l, Can de-
lar i a y Es c r c ega, por el alt o por c en t aje de pob la-
c i n en el gr u po "s i n r eli gi n ", amb os mu n i c i pi os
c on ms de 16% de s u pob lac i n en es t e c as o; as
c omo los mu n i c i pi os de Champot n , Hec elc hakn ,
Calakmu l y Hopelc hn , por c on t ar c on ms de
17% de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a, y el
c as o del mu n i c i pi o de Pali zada c on u n por c en t aje
de pob lac i n c at li c a s u per i or a 88%.
Chiapas
El es t ado de Chi apas , c on 112 mu n i c i pi os en
1990, es u n o de los es t ados c on ms mu n i c i pi os
en el pas . Tamb i n es u n es t ado qu e, a di fer en c i a
del pas en s u c on ju n t o, ha man t en i do alt os n i veles
de c r ec i mi en t o pob lac i on al c on u n a t as a s u per i or
a 4% en 1990, per o qu e dec r ec e a 2% en 2000.
En el an li s i s de las pr efer en c i as r eli gi os as es mu y
n ot or i o qu e du r an t e el per i odo qu e va de 1970 a
1980 s e pr es en t a u n c r ec i mi en t o mu y ac eler ado en
las pob lac i on es de "ot r as r eli gi on es " o b i en de "s i n
r eli gi n ", mi en t r as qu e la c at li c a c r ec e a r i t mos
men or es qu e la pob lac i n t ot al del es t ado.
Al r eali zar el an li s i s en el mb i t o de los mu n i -
c i pi os , en c on t r amos gr an het er ogen ei dad en c u an t o
a los c ompor t ami en t os , t an t o de las t as as de c r ec i -
mi en t o pr omedi o an u al c omo en los por c en t ajes de
pob lac i n de c ada u n a de las r eli gi on es . En c u an t o
a los por c en t ajes de pob lac i n en c ada c at egor a, el
es t ado t i en e u n a mar c ada t en den c i a a la di s mi n u c i n
de la pob lac i n c at li c a; as , en 1950 ms de 97% de
la pob lac i n del es t ado er a c at li c a, mi en t r as qu e en
1990 men os de 69% lo er a, y par a 2000 s lo 63.8%.
I


:

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147
M
a
a
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1
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.
1
1
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/
.f
f


Es t o c on c u er da c on qu e las t as as de c r ec i mi en t o de
la pob lac i n c at li c a y de la pr ot es t an t e o evan gli -
c a s on men or es qu e las de c r ec i mi en t o pob lac i on al
del es t ado. Es t e i n di c ador t amb i n mu es t r a c mo
s e han i do i n c r emen t an do de man er a i mpor t an t e la
pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a as c omo aqu ella
s i n r eli gi n . La pr i mer a au men t a s u r epr es en t ac i n
en el es t ado de 2% a 13.9%, mi en t r as qu e la s egu n -
da de O% a 13.1%.
D es t ac an mu n i c i pi os qu e a pes ar del des c en -
s o gen er al en la pob lac i n c at li c a han man t en i do
elevados n i veles de pob lac i n c on es t a r eli gi n ,
c omo es el c as o de Ray n (94.2%), Tot olapa
(91.8) y Zi n ac an t n (90.6%), en t r e ot r os qu e
c u en t an c on u n por c en t aje s u per i or a 90%. Tam-
b i n des t ac an mu n i c i pi os en los qu e el i n c r emen t o
de la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a es t al qu e
llega a s u per ar 30% de la pob lac i n del mu n i c i -
pi o, c omo es el c as o de Tu mb al (50.4%), Ci l n y
Oxc hu k (41%), Salt o del Agu a (40%) y Ten ejapa
(36%), en t r e ot r os .
En c u an t o a la pob lac i n de "ot r as r eli gi on es ",
exi s t en mu n i c i pi os par a los c u ales la per t en ec i en -
t e a es t e gr u po es mayor i t ar i a, c omo s u c ede c on
Pan t elh don de 5.8% de la pob lac i n n o t i en e r e-
li gi n , de Chalc hi hu i t n c on 5.7% y Ben emr i t o
de las Amr i c as (5.5%), en t r e ot r os . Fi n almen t e, a
pes ar de mos t r ar c amb i os s i gn i fi c at i vos , el c as o de
la pob lac i n c on ot r as r eli gi on es , es t os s u elen ver s e
ac ompaados por alt os por c en t ajes en algu n a ot r a
r eli gi n (San t i ago el Pi n ar don de 63.8% de la po-
b lac i n n o t i en e r eli gi n , Chen alh c on 38%, San
Ju an Can c u c c on 38%, en t r e ot r os mu n i c i pi os ).
Chihuahua
El es t ado de Chi hu ahu a es u n o de los ms ext en s os
en t er r i t or i o en el pas . Cu en t a c on 67 mu n i c i pi os .
Ti en e moder ado c r ec i mi en t o pob lac i on al c on u n
c ompor t ami en t o des c en den t e par a t odo el per i odo
de es t u di o qu e va de 3.77% de c r ec i mi en t o medi o
an u al en 1950 a 2.03% en 1990, per o ob s er va u n
li ger o r epu n t e a 2.2% en 2000. Es t e c ompor t a-
mi en t o s e ob s er va t amb i n en la r eli gi n c at li c a,
s lo qu e man t en i en do t as as men or es al llegar a
2000. Por el c on t r ar i o, la pob lac i n de pr ot es t an -
t es o evan gli c os , o b i en s i n r eli gi n , mu es t r an i n -
c r emen t os i mpor t an t es en las t as as de c r ec i mi en t o
mi en t r as qu e la de ot r as r eli gi on es exhi b e c ompor -
t ami en t os c r ec i en t es y dec r ec i en t es .
La pob lac i n en c ada u n a de las r eli gi on es , es t u -
di adas por medi o de los por c en t ajes de pob lac i n ,
mu es t r a qu e la c at li c a ha di s mi n u i do de 96% en
1950 a 84.6% en 2000. La pob lac i n pr ot es t an t e
o evan gli c a ha i n c r emen t ado s u r epr es en t ac i n en
la es c ala es t at al de 1.6% a 7.1% en el mi s mo per i o-
do. La c at egor a "ot r as r eli gi on es " y "s i n r eli gi n "
t amb i n pr es en t an i n c r emen t os , pr i n c i palmen t e la
s egu n da, qu e en el per i odo de 1950 a 1990 c amb i a
de 0% a 5.1%, en t an t o qu e la pob lac i n de ot r as
r eli gi on es c amb i a de 1.86% a 2.1%.
Al an ali zar c ada u n o de los mu n i c i pi os s e ob -
s er va c mo la mayor a de ellos man t i en e el pat r n
es t at al. Si n emb ar go, s on n ot or i os aqu ellos qu e s e
des van de s t e. Tal es el c as o de mu n i c i pi os en los
qu e los n i veles de c at oli c i s mo s on elevados (s u per i o-
r es a 94%), c omo es el c as o de Non oava (97.5%),
Gr an Mor elos (96%), La Cr u z (95.58), en t r e ot r os .
Por ot r o lado, en el c as o de pob lac i n pr ot es t an t e
o evan gli c a des t ac an mu n i c i pi os c on por c en t ajes
s u per i or es a 8%, y pr i n c i palmen t e dos mu n i c i pi os
qu e alc an zan n i veles s u per i or es a 30%, c omo Ri va
Palac i o (71.4%) y Jan os (33%).
La pob lac i n "s i n r eli gi n " t amb i n alc an za valo-
r es ms s i gn i fi c at i vos en el mu n i c i pi o de Ri va Palac i o
(2%). En c u an t o a la pob lac i n c on ot r a r eli gi n s o-
b r es alen los mu n i c i pi os de Balleza, Bac hoc hi , Gu ada-
lu pe Calvo, y Mor elos , por alc an zar t odos por c en t ajes
s u per i or es a I8% de pob lac i n c on ot r a r eli gi n .
Colima
La pob lac i n del es t ado de Coli ma au men t a c on ma-
yor r api dez qu e la del r es t o del pas . Si n emb ar go, s u
t as a de c r ec i mi en t o ha des c en di do de 3.88% a 2.1%
en el per i odo c ompr en di do en t r e 1950 y 2000. Es
u n es t ado pequ eo qu e en 2000 c on t ab a c on I0
mu n i c i pi os , u n o de los c u ales , Ar mer a, fu e c r eado
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en t r e 1960 y 1970. Es t e c ompor t ami en t o en las t a-
s as s e man t i en e al ob s er var las de c r ec i mi en t o de la
pob lac i n c at li c a; y par a las c at egor as r es t an t es , a
exc epc i n de la pob lac i n ju dai c a, en lu gar de dec r e-
c er , las t as as au men t an en el per i odo de es t u di o.
El es t ado pr es en t a alt os n i veles de c at oli c i s mo en
c ada u n o de los aos c en s ales es t u di ados , y var an de
99.53% a 93%. Al di s mi n u i r la pob lac i n c at li c a s e
i n c r emen t a el r es t o de las r eli gi on es de man er a par e-
c i da, a exc epc i n de la ju dai c a qu e s e man t i en e pr c -
t i c amen t e c on s t an t e. Sob r es alen los mu n i c i pi os de
Comala (96.4%), Coqu i mat n (96.6%), Cu au ht -
moc (97.7%) y Mi n at i t ln (96.2%), por man t en er
n i veles de c at oli c i s mo mayor es a 96%, mi en t r as qu e
Ixt lahu ac n pr es en t a u n des c en s o del c at oli c i s mo mu -
c ho ms pr on u n c i ado al i r de 100% de c at li c os en
1950 a 92.2% en 2000, deb i do pr i n c i palmen t e a u n
i n c r emen t o en la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a.
Coahuila
s t e es u n es t ado qu e ha man t en i do alt as t as as
de c r ec i mi en t o pob lac i on al, pr i n c i palmen t e por
s er fr on t er i zo c on Es t ados Un i dos . El c ompor t a-
mi en t o de s u s t as as de c r ec i mi en t o var a del r es t o
del pas , ya qu e en el es t ado la t as a de c r ec i mi en t o
au men t a en t r e los per i odos 1960-1970 y 1970-
1980, man t en i en do u n valor qu e s e pu ede c on -
s i der ar c omo moder adamen t e elevado en 1990
(2.44%), per o qu e dec r ec e en 2000 a 1.5%. Es t e
es t ado c u en t a c on 38 mu n i c i pi os , los mi s mos qu e
han exi s t i do en t odo el per i odo de an li s i s .
Al an ali zar c ada u n a de las r eli gi on es , t an t o
en s u veloc i dad de c r ec i mi en t o medi da c on b as e
en s u t as a de c r ec i mi en t o medi a an u al, c omo de la
pr opor c i n de pob lac i n en c ada gr u po, s e ob s er va
qu e la pob lac i n c at li c a c r ec e a u n r i t mo men or
qu e la pob lac i n t ot al, a pes ar de qu e man t i en e el
mi s mo c ompor t ami en t o de s t a. Por el c on t r ar i o,
la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a, la pob lac i n
s i n r eli gi n y la pob lac i n c on ot r as r eli gi on es , c r e-
c en de man er a ms ac eler ada qu e la t ot al, y al fi n al
del per i odo de an li s i s es t as t as as s i gu en s i en do
alt as , 2.5% par a la pob lac i n pr ot es t an t e o evan -
gli c a, I.9% par a la de ot r as r eli gi on es y 3.7% par a
aqu lla s i n r eli gi n .
Es t e es t ado pr es en t a u n des c en s o en los por -
c en t ajes de pob lac i n c at li c a b as t an t e mar c ado,
c amb i a de 97.52% de pob lac i n c at li c a en 1950
a 86.4% en 2000. Si mu lt n eamen t e, s e i n c r e-
men t a pr i n c i palmen t e la pob lac i n pr ot es t an t e o
evan gli c a de 2.16% a 7%. La pob lac i n de ot r as
r eli gi on es s e i n c r emen t a en men or medi da y la po-
b lac i n ju da s e man t i en e r elat i vamen t e c on s t an t e.
En el an li s i s i n di vi du al de los mu n i c i pi os s ob r e-
s alen los de Can dela, Ju r ez y Par r as , qu e man t i en en
n i veles de c at oli c i s mo s u per i or es a 92%. Por el c on -
t r ar i o, Ab as olo, Ac u a, Es c ob edo, Ji mn ez, Pi edr as
Negr as , Pr ogr es o e Hi dalgo t i en en n i veles de c at oli -
c i s mo i n fer i or es a 82%, t odos ellos c on i n c r emen t os
pr i n c i palmen t e en pob lac i n pr ot es t an t e o evan g-
li c a c on n i veles s u per i or es a 10%. Tamb i n hay qu e
men c i on ar qu e en algu n os c as os los i n c r emen t os en
la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a van ac ompaa-
dos de i n c r emen t os en la pob lac i n c on n i n gu n a r eli -
gi n , c omo en el c as o de Ab as olo don de la pob lac i n
pr ot es t an t e alc an za I5.3%. Cas os s i mi lar es s on los
de Ac u a, Hi dalgo, y Ji mn ez. El mu n i c i pi o de Na-
dador es pr es en t a u n mar c ado as c en s o en la pob lac i n
de ot r as r eli gi on es , alc an zan do 7.3% en 2000, mi en -
t r as qu e en 1980 s lo er a de 1.21%, lo qu e r efleja
c lar amen t e el efec t o de u n a alt a t as a de c r ec i mi en t o
de es t e gr u po de r eli gi on es en di c ho per i odo.
Distrito Federal
El D i s t r i t o Feder al es la n i c a en t i dad feder at i va
qu e c amb i de t en er u n a t as a de c r ec i mi en t o ma-
yor qu e el pas en 1950, a u n a t as a n egat i va (es
dec i r qu e la pob lac i n dec r ec e) en 1990, per o qu e
r epu n t a 0.5% en 2000. Se c on for ma ac t u almen t e
por 16 delegac i on es ; an t es de 1980 lo i n t egr ab an
12 delegac i on es y 12 c u ar t eles . La s u ma de var i os
c u ar t eles di o or i gen a las c u at r o delegac i on es qu e
exi s t en en s u lu gar (Ben i t o Ju r ez, Cu au ht moc ,
Mi gu el Hi dalgo yVen u s t i an o Car r an za). El an li s i s
de las t as as de c r ec i mi en t o de c ada u n a de las r eli -
gi on es mu es t r a qu e s t as s i gu en el c ompor t ami en t o
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de la t as a de c r ec i mi en t o pob lac i on al, a exc epc i n
del gr u po de r eli gi n ju dai c a, qu e man t i en e u n a t a-
s a de c r ec i mi en t o elevada per o n egat i va en 2000.
Al an ali zar c ada u n a de las delegac i on es por
s epar ado s e ob s er van c amb i os en los pat r on es de
c r ec i mi en t o. D e es t a man er a s e t i en en delegac i o-
n es qu e n o s lo n o dec r ec en s i n o qu e man t i en en
t as as de c r ec i mi en t o elevadas c omo es el c as o de
Tlhu ac (3.5%) y Cu aji malpa (2.8%). Es t e c om-
por t ami en t o t amb i n s e t r adu c e en c ompor t a-
mi en t os di s t i n t os por delegac i n , en c ada u n a de
las r eli gi on es . Si n emb ar go, s e ob s er va n u evamen t e
qu e c ada r eli gi n s i gu e el c ompor t ami en t o de la
t as a de c r ec i mi en t o de la delegac i n , s alvo el c as o
de "ot r as r eli gi on es ".
El D i s t r i t o Feder al pr es en t a u n des c en s o mo-
der ado en los por c en t ajes de c at oli c i s mo, s i en do
en 1950, 96.98% de la pob lac i n , s i b i en en 2000
di s mi n u ye a 90.5%. Se ob s er va qu e var i as delega-
c i on es c u en t an c on u n n i vel de c at oli c i s mo mayor
al del D i s t r i t o en s u c on ju n t o, por ejemplo las dele-
gac i on es Cu aji malpa, Magdalen a Con t r er as , Mi lpa
Alt a,Tlhu ac y Xoc hi mi lc o par t en de valor es s u pe-
r i or es a 98%. Si n emb ar go, par a 2000 s e ob s er va
qu e t odas man t i en en n i veles s i mi lar es , qu e var an
de 88% a 93% de pob lac i n c at li c a. El r es t o de
las c at egor as man t i en e t amb i n n i veles en s u s por -
c en t ajes s i mi lar es al n i vel del D i s t r i t o Feder al. Cab e
ac lar ar qu e en l s e en c u en t r a el mayor por c en t aje de
la pob lac i n ju da en Mxi c o (0.2% en 2000).
Durango
D u r an go t u vo c on s t an t e c r ec i mi en t o pob lac i on al, lo
qu e oc as i on qu e en 1990 la t as a de c r ec i mi en t o t o-
t al fu er a de 7.7%, u n n i vel mu y s u per i or a 2.017%
de la pob lac i n del pas , per o qu e en 2000 la t as a
c ayer a a 0.8%. En 1950 el es t ado c r ec a a u n r i t -
mo len t o (1.9%) en c ompar ac i n c on el r i t mo del
c r ec i mi en t o del pas (3.11%). Con t ab a c on 39 mu -
n i c i pi os en 2000, de los c u ales dos fu er on c r eados
du r an t e el per i odo de 1950 a 1990. El c r ec i mi en t o
den t r o de los mu n i c i pi os es mu y het er ogn eo, hay
mu n i c i pi os c on t as as de c r ec i mi en t o mu y elevadas
mi en t r as qu e ot r os pr es en t an t as as n egat i vas .
El an li s i s de las di s t i n t as r eli gi on es n o mu es t r a
u n c ompor t ami en t o mu y het er ogn eo. El es t ado
pr es en t a u n des c en s o en s u s n i veles de c at oli c i s mo
qu e va de 98% a 90.4%, mi en t r as qu e s e i n c r emen t a
pr i n c i palmen t e el por c en t aje c or r es pon di en t e a po-
b lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a. Exc epc i on es s on
los mu n i c i pi os de Can at ln en don de n o exi s t e u n
des c en s o del c at oli c i s mo s i n o qu e, por el c on t r ar i o,
s t e au men t a de 93% a 95.5% en el mi s mo per i o-
do, adems de t en er u n c ompor t ami en t o i r r egu lar ,
es t o es , di s mi n u ye de 1950 a 1960, au men t a de
1960 a 1970, pos t er i or men t e vu elve a di s mi n u i r y
fi n almen t e vu elve a au men t ar . El mu n i c i pi o de Ca-
n elas t amb i n pr es en t a u n des c en s o en el per i odo
de 1970 a 1980, par a fi n almen t e volver a au men t ar
y lu ego di s mi n u i r .
Tamb i n exi s t en c as os c omo los mu n i c i pi os de
San Pedr o Gallo, In d, San Lu i s de Cor der o, Ot ez,
Poan s , San Ju an del Ro, San t a Clar a y Can at ln
en don de s e man t i en en elevados los n i veles de c a-
t oli c i s mo, es dec i r , mayor es de 95% de pob lac i n
c at li c a. Los mu n i c i pi os Gen er al Si m n Bolvar ,
Pu eb lo Nu evo, Tepehu an es , Tamazu la, Nu evo Ideal
y Topi a pr es en t an u n des c en s o i mpor t an t e en el por -
c en t aje de pob lac i n c at li c a, pr i n c i palmen t e el mu -
n i c i pi o de Nu evo Ideal, qu e di s mi n u ye has t a 73.3%,
i n c r emen t n dos e s i mu lt n eamen t e el n i vel de pob la-
c i n de "pr ot es t an t es o evan gli c as ", qu e alc an za u n
por c en t aje de 19.1% en 2000.
G uerrero
Es t e es t ado ha man t en i do s u s t as as de c r ec i mi en t o
por en c i ma de la medi a del pas , a pes ar de s egu i r
c on el mi s mo pat r n de la evolu c i n en el t i empo de
di c has t as as , des c en di en do de 2.58% a 2.24% en t r e
1950 a 1990, c on u n li ger o i n c r emen t o en el per i odo
de 1960 a 1970, per o lu ego exper i men t u n des c en -
s o de 1990 a 2000 (1.8%). Es t e es t ado, loc ali zado al
s u r del pas , c u en t a des de 2000 c on 75 mu n i c i pi os ,
algu n os c r eados en el per i odo de es t u di o, y ot r os ms
qu e en el mi s mo per i odo dejar on de exi s t i r .
En el an li s i s por r eli gi n es n ot or i o c mo la po-
b lac i n c at li c a c r ec e a u n r i t mo men or qu e el de la
pob lac i n del es t ado, lo mi s mo oc u r r e en el c as o de
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la pob lac i n s i n r eli gi n mi en t r as qu e las pob lac i on es
pr ot es t an t e o evan gli c a o de ot r as r eli gi on es man t i e-
n en n i veles i n c lu s o s u per i or es a los de c r ec i mi en t o del
es t ado. En el mb i t o mu n i c i pal s e ob s er va u n a var i a-
b i li dad en el c ompor t ami en t o de las t as as de c r ec i -
mi en t o t an t o pob lac i on ales c omo de c ada u n a de las
r eli gi on es . En c u an t o a los por c en t ajes de pob lac i n
de c ada u n a de las r eli gi on es , el es t ado de Gu er r er o
pr es en t a u n fu er t e des c en s o de pob lac i n c at li c a,
de 99% en 1950 a 89.2% en 2000. Es t e c ompor t a-
mi en t o, emper o, n o es r eflejado en t odos los mu n i c i -
pi os . Exi s t en mu c hos qu e t i en en u n des c en s o men or
de la pob lac i n c at li c a, c omo es el c as o de Moc hi t -
ln , Mali n alt epec , et c ., qu e man t i en en n i veles s u pe-
r i or es a 95% de pob lac i n c at li c a en 2000. Por el
c on t r ar i o, hay ot r os mu n i c i pi os qu e pr es en t an u n a
pob lac i n c at li c a men or , c omo es el c as o de Pet et -
ln , Coc u la, Coahu ayu t la de Jos Ma. Izazaga, Cu t -
zamala de Pi n z n , Gen er al Heli odor o Cas t i llo, et c .,
qu e en 2000 t i en en u n a pob lac i n c at li c a men or
de 88%. En c u an t o al r es t o de las r eli gi on es , los i n -
c r emen t os s e c on c en t r an en la pob lac i n pr ot es t an t e
o evan gli c a, c omo Tlali xt aqu i lla de Maldon ado en
don de la pob lac i n de es t as r eli gi on es alc an za 9.6%
del t ot al del mu n i c i pi o, Gen er al Heli odor o Cas t i llo
en don de alc an za 7.7%, et c . La pob lac i n s i n r eli -
gi n man t i en e el pat r n ob s er vado por el es t ado en
la mayor a de los c as os , mi en t r as qu e la pob lac i n
c on ot r as r eli gi on es en algu n os mu n i c i pi os pr es en t a
n i veles ms elevados , c omo s u c ede c on Coahu ayu t la
de Jos Ma. Izazaga, qu e en 2000 t i en e u n por c en -
t aje de pob lac i n s i n r eli gi n de 12%, o Cu t zamala
de Pi n z n qu e en el mi s mo ao t i en e u n por c en t aje
de 8.6%.
Gu an aju at o
Es t e es t ado for mado por 46 mu n i c i pi os (des de
2000), n o pr es en t a gr an var i ab i li dad en s u s t as as de
c r ec i mi en t o pob lac i on ales a lo lar go del per i odo de
1950 a 1990, var i an do de 2.71% en 1950 a 2.92%
en 1990; s i b i en en 2000 dec r ec en a 1.8%.
Por r eli gi on es , en 2000 el es t ado pr es en t a u n a
di s mi n u c i n en el c r ec i mi en t o de la pob lac i n c at li -
c a (1.8%) en c ompar ac i n c on la pr ot es t an t e o evan -
gli c a (4.7%), la pob lac i n s i n r eli gi n s i gu e la mi s ma
t en den c i a de pr es en t ar u n a t as a n egat i va de c r ec i mi en -
t o par a 1990 y 2000, mi en t r as qu e la c at egor a "ot r as
r eli gi on es " ha exper i men t ado pr i mer o u n au men t o y
des pu s u n a r edu c c i n en s u t as a de c r ec i mi en t o al-
c an zan do 15%, 9% y 6% par a los per i odos de 1970-
1980, 1980-1990 y 1990-2000, r es pec t i vamen t e.
Gu an aju at o es u n es t ado qu e s e podr a den o-
mi n ar c omo mayor i t ar i amen t e c at li c o, c omo al-
gu n os ot r os u b i c ados en el Bajo del pas , deb i do a
qu e du r an t e t odo el per i odo la pob lac i n c at li c a
ha s u per ado 97% de la pob lac i n t ot al, mi en t r as
qu e la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s lo ha al-
c an zado 1.3%, valor qu e n o ha s i do alc an zado por
la pob lac i n c on ot r as r eli gi on es y la pob lac i n s i n
r eli gi n (men os de 1%).
Ya en el an li s i s mu n i c i pal s e pu eden ob s er var
algu n as var i ac i on es oc as i on adas pr i n c i palmen t e
por u n a c omb i n ac i n en t r e la pob lac i n pr ot es t an -
t e o evan gli c a (Ur i an gat o, Celaya y Salaman c a, c on
2%) y la pob lac i n s i n r eli gi n .
Hi dalgo
El es t ado de Hi dalgo, qu e des de 1990 c u en t a c on 84
mu n i c i pi os , es ot r o de los qu e i n c r emen t an s u t as a de
c r ec i mi en t o en el per i odo de 1950 a 1990, de 1.49%
a 2.15%, r es pec t i vamen t e, per o qu e dec r ec e a 1.9%
en 2000. El des c en s o del c r ec i mi en t o de la pob lac i n
c at li c a y el as c en s o de la pob lac i n evan gli c a o pr o-
t es t an t e s e r epr odu c e al i gu al qu e en mu c hos es t ados
de la Repb li c a; la pob lac i n s i n r eli gi n pr es en t a
u n a t as a pos i t i va men or a la de c r ec i mi en t o del es t ado
mi en t r as qu e la pob lac i n "ot r as r eli gi on es " alc an za
u n a t as a c on s i der ab lemen t e alt a (6.8%).
En es t e es t ado la pob lac i n c at li c a pr es en t a u n a
di s mi n u c i n qu e va de 98.5% en 1950 a 92.48% en
1990 y a 90.8% en 2000. En c u an t o a las ot r as r eli -
gi on es , el gr u po qu e pr es en t a mayor es i n c r emen t os es
la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a. La mayor a de
los mu n i c i pi os del es t ado man t i en e es t e c ompor t a-
mi en t o, per o c omo en los c as os an t er i or es , es pos i b le
det ec t ar algu n as exc epc i on es . Exi s t en var i os mu n i c i -
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pi os c on por c en t ajes de pob lac i n c at li c a men or es
a los del es t ado, en t r e ellos , At lapexc o, Hu ehu et ela,
Ixr n i lqu i lpan , Mi n er al del Chi c o, Ni c ols Flor es , San
Feli pe On z . adn , Pr ogr es o de Ob r eg n , Ten an go de
D or i a, Ti an gu i s t en go, Tlahu i lt epa yYahu ali c a, t odos
ellos c on men os de 90% de pob lac i n c at li c a y t o-
dos c on pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a mayor de
7%, es dec i r , ms de dos pu n t os por c en t u ales por en -
c i ma de la medi a de la pob lac i n de es a r eli gi n . Algu -
n os de es t os mu n i c i pi os t amb i n pr es en t an n i veles de
pob lac i n c on ot r a r eli gi n elevados , c omo es el c as o
de At lapexc o, Hu ehu et la, Ni c ols Flor es , Tlahu i lt epa
yYahu ali c a qu e t i en en por c en t ajes de pob lac i n s i n
r eli gi n s u per i or es a 4%. En es t e mi s mo c as o per o s i n
alt os por c en t ajes de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli -
c a s e en c u en t r an Jac ala de Ledezma y Pac u la.
Tamb i n exi s t en mu n i c i pi os qu e man t i en en
elevados por c en t ajes de c at oli c i s mo, c omo Ac at n ,
Agu a Blan c a de It u r b i de, Cu au t epec de Hi n ojos a,
Eloxoc hi t ln , Met epec , San Agu s t n Met zqu i t i t ln ,
Si n gu i lu c an yVi lla de Tezon t epec , t odos es t os mu -
n i c i pi os c on ms de 96% de pob lac i n c at li c a
Jalisco
El es t ado de Jali s c o c on t ab a c on 124 mu n i c i pi os ,
per o en 1990 c u at r o c amb i ar on de n omb r e. Si n
emb ar go, des de 2000 n o s e han c r eado n u evos n i
han des apar ec i do ot r os . Ha s egu i do la t en den c i a
del pas en c u an t o a s u t as a de c r ec i mi en t o, au n -
qu e s e man t i en e li ger amen t e por deb ajo de ella:
de 1950 a 2000 la t as a de c r ec i mi en t o ha des -
c en di do de 3.41% a 1.9%. Como en el c as o de
ot r os es t ados , es t a t en den c i a s e man t i en e par a la
r eli gi n c at li c a y pr es en t a des vi ac i on es en "pr o-
t es t an t e o evan gli c a", "ot r as r eli gi on es " y en po-
b lac i n "s i n r eli gi n ". En el c as o de la pob lac i n
pr ot es t an t e o evan gli c a, la t as a de c r ec i mi en t o au -
men t 6.1%, mi en t r as qu e par a ot r as r eli gi on es , el
i n c r emen t o en la t as a de c r ec i mi en t o es mu y eleva-
do, c amb i an do de u n a t as a n egat i va de 3.44% en
el per i odo de 1950-1960 a u n a t as a de 6.99%
en el per i odo de 1980-1990.
D e 1950 a 2000 la pob lac i n del es t ado de
Jali s c o s e ha c ar ac t er i zado por s er pr edomi n an -
t emen t e c at li c a, alc an zan do u n por c en t aje qu e
var a de 99.37% en 1950 a 95.4% en 2000.
Emper o, al an ali zar el c ompor t ami en t o de la po-
b lac i n c at li c a en c ada u n o de los mu n i c i pi os ,
n ot amos qu e 49 man t i en en por c en t ajes s u per i or es
a 98% en 2000. En t r e los mu n i c i pi os qu e pr e-
s en t an n i veles de c at oli c i s mo r elat i vamen t e b ajos
s ob r es alen Au t ln de Navar r o, Chapala, Pu er t o
Vallar t a y Ci hu at ln , ya qu e s t os mu es t r an u n
i n c r emen t o (au n qu e moder ado) en el por c en t aje
de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a. Tamb i n
des t ac a de man er a mu y es pec i al el mu n i c i pi o de
Mezqu i t i c deb i do a s u mu y b ajo por c en t aje de po-
b lac i n c at li c a (en t r e 65.31% y 51.2% de 1950
a 2000), mi en t r as qu e el por c en t aje de pob lac i n
per t en ec i en t e a la c at egor a de ot r as r eli gi on es es
mu y elevado (de 34.66% a 24%). Si n emb ar go, en
1960 r egi s t r a u n por c en t aje de pob lac i n c at li c a
de 99%.
Los mu n i c i pi os qu e ob s er van u n por c en t aje
mayor de pob lac i n qu e n o t i en e r eli gi n en c om-
par ac i n c on el n i vel ob s er vado en el es t ado s on :
Bolaos , At emajac de Br i zu ela, Chi qu i li s t ln y
Hos t i ot i paqu i llo.
Estado de Mxico
El Es t ado de Mxi c o, for mado por 121 mu n i c i -
pi os en 2000, es u n o de los es t ados qu e ha pr e-
s en c i ado u n i n c r emen t o ac eler ado de pob lac i n
du r an t e los aos de 1960-1970 y 1970-1980,
per i odos en los qu e s u t as a de c r ec i mi en t o alc an -
z 7.6% y 6.7%, r es pec t i vamen t e. No ob s t an t e, s e
r edu c e par a llegar a 2.6% en 2000. Es t e c ompor t a-
mi en t o t amb i n s e ob s er va en la pob lac i n c at li c a
y en la pr ot es t an t e o evan gli c a. Las pob lac i on es de
ot r as r eli gi on es o b i en s i n r eli gi n , pr es en t an u n
c r ec i mi en t o an mayor qu e el de las an t er i or es .
En los mu n i c i pi os es t e pat r n n o s i empr e s e
r epi t e y n o man t i en e los mi s mos n i veles en aqu e-
llos mu n i c i pi os par a los c u ales s s u c ede. D e es t a
man er a, hay mu n i c i pi os en los qu e la pob lac i n ha
c r ec i do de man er a s os t en i da alc an zan do t as as de
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,

c r ec i mi en t o s u per i or es a 10% o b i en mu n i c i pi os
par a los c u ales exi s t e u n dec r ec i mi en t o pob lac i on al
c ar ac t er i zado por t as as n egat i vas .
Al c ompar ar el c ompor t ami en t o del c r ec i -
mi en t o del mu n i c i pi o c on el de c ada u n a de las r eli -
gi on es en l, en c on t r amos qu e la pob lac i n c at li c a
c r ec e a u n r i t mo de 2.4%, mi en t r as qu e la pr ot es -
t an t e o evan gli c a lo hac e a 3.4%, ot r as r eli gi on es
6.8% y par a la pob lac i n s i n r eli gi n , s t a alc an z
4.8% en 2000.
La pob lac i n c at li c a ha di s mi n u i do en el es -
t ado de 98% en 1950 a 91.2% en 2000. Emper o,
gr an c an t i dad de mu n i c i pi os man t i en e por c en t ajes
s u per i or es a 97% c omo es el c as o de Ozt oloapan ,
Zu mpahu ac n , Cali maya, Coat epec Har i n as , Ra-
y n , Zac azon apan , Vi lla Gu er r er o, Mexi c alt zi n go,
por n omb r ar s lo u n a par t e de ellos . Tamb i n s e
pu eden ob s er var mu n i c i pi os en los qu e han c r ec i -
do de man er a i mpor t an t e los por c en t ajes de po-
b lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a, c omo Ixt apan
del Or o c on ms de 26%, Ixt lhu ac a c on ms de
16%, Mor elos c on ms de 12%, et c t er a.
En lo qu e s e r efi er e a la opc i n "ju dai c a",
"ot r as " o "s i n r eli gi n ", deb i do a la poc a pob la-
c i n de s t as , n o es pos i b le det er mi n ar mayor es
c amb i os . Si n emb ar go, s ob r es alen Hu i xqu i lu c an
c on ms de I % de pob lac i n ju da, Temoaya c on
ms de 3% de pob lac i n de ot r as r eli gi on es , e
Ixt apan de la Sal c on ms de 1.5% de pob lac i n
s i n r eli gi n .
Michoacn
Mi c hoac n es u n es t ado qu e ha man t en i do u n
r i t mo de c r ec i mi en t o r elat i vamen t e c on s t an t e en
la s egu n da mi t ad del pr es en t e s i glo, t en i en do u n a
t as a par a el per i odo 1950-1990 de 2.6%, par a
el per i odo de 1980-1990 de 2.1% y par a 1990-
2000 des c i en de a 1.4%. Es t e mi s mo pat r n es
ob s er vab le en las r eli gi on es c at li c a y pr ot es t an t e
o evan gli c a. Si n emb ar go, las ot r as t r es opc i on es ,
deb i do pr i n c i palmen t e a s u es c as o volu men en el
mb i t o es t at al, pr es en t an alt er ac i on es b r u s c as c on
r es pec t o a es t e pat r n .
s t e es u n o de los es t ados en los qu e el des c en s o
de la pob lac i n c at li c a n o ha s i do t an mar c ado: de
98% en 1950 a 95% en 2000. Es pos i b le apr ec i ar
es t e des c en s o pr c t i c amen t e en los 121 mu n i c i pi os
qu e lo for man . Exi s t en exc epc i on es c omo los mu n i -
c i pi os de Epi t afi o Hu er t a, Br i s eas , Coju mat ln de
Regu les , Con t epec , Lagu n i llas , Mader o, Mar avat o,
Mar c os Cas t ellan os , Pajac u ar n , et c ., c on t as as de
pob lac i n c at li c a s u per i or es a 97%, mi en t r as qu e
por ot r o lado, mu n i c i pi os c omo Er on gar c u ar o,
Ju r ez, Par c u ar o y Su s u pu at o t i en en por c en t ajes
de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or es a
4%. Cab e ac lar ar qu e en el es t ado en s u c on ju n t o, el
por c en t aje de pob lac i n de es t e gr u po es de 1.8%.
Los mu n i c i pi os de Chu r u mu c o, Char apan , Noc u a-
pt ar o y Pan i n dc u ar o t i en en por c en t ajes mayor es
de 1.5% de pob lac i n s i n r eli gi n .
Morelos
Mor elos ha man t en i do n i veles de c r ec i mi en t o r ela-
t i vamen t e elevados en c ompar ac i n c on el del pas ,
au n qu e c on la mi s ma t en den c i a. En los per i odos de
1960-1970 y 1970-1980 r egi s t r u n i n c r emen t o
pob lac i on al s u per i or a 4% (4.9% y 4.2%, r es pec t i va-
men t e), n i vel s u per i or al ob s er vado por el pas par a las
mi s mas fec has qu e c or r es pon de a 3.4% y 3.2%. D e
1990 a 2000 la pob lac i n dec r ec i en 2.4%.
Al c ompar ar c on las t as as de las r eli gi on es s e ob -
s er va qu e la r eli gi n c at li c a en el per i odo de 1980-
1990 t i en e u n c r ec i mi en t o mu c ho ms len t o qu e el del
es t ado (1.98%), a di fer en c i a de los dems per i odos
(t amb i n par a la pob lac i n c at li c a), qu e man t i en en
n i veles s emejan t es , per o par a 2000 la t as a de c at li c os
des c i en de a 2.1%. Es t e c ompor t ami en t o s e ob s er va
t amb i n en la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a, per o
s u c r ec i mi en t o en 2000 es mayor qu e el de la c at li c a
(2.5%), mi en t r as qu e par a la de ot r as r eli gi on es y par a
s i n r eli gi n man t i en en elevadas t as as de c r ec i mi en t o
c on valor es s u per i or es a s i et e y c i n c o por c i en t o.
El es t ado ha pr es en t ado u n des c en s o c on s t an t e
en la pob lac i n c at li c a, medi do por medi o del por -
c en t aje de pob lac i n en es t a r eli gi n de 97.18% en
1950 a 83.6% en 2000, mi en t r as qu e s e ob s er va u n
i n c r emen t o en la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a
de 2.32% a 7.3% y en la pob lac i n s i n r eli gi n de
0% a 4.3%. La pob lac i n ju da man t i en e n i veles
os c i lan t es y mu y b ajos , equ i valen t es a men os de I%
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de la pob lac i n del es t ado. La pob lac i n de ot r as
r eli gi on es ha i n c r emen t ado s u r epr es en t at i vi dad de
men os de 0.5% a 3.6% de for ma s os t en i da.
Al es t u di ar los 33 mu n i c i pi os qu e for man el
es t ado de Mor elos , s e ob s er va c mo es t e c ompor -
t ami en t o var a en t r e ellos , de es t a man er a es pos i b le
di s t i n gu i r mu n i c i pi os qu e man t i en en por c en t ajes de
c at li c os s u per i or es a 92%, c omo Tot olapan , Tlaln e-
pan da y Zac u alpan . Por ot r o lado, t amb i n s e di s -
t i n gu en mu n i c i pi os c on por c en t ajes de pob lac i n
pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or es a 10%, c omo Jo-
ju t la, Mazat epec y Tlalqu i t en an go, es t e lt i mo t am-
b i n pr es en t a u n por c en t aje de pob lac i n s i n r eli gi n
elevado, c or r es pon di en t e a 2.1% de la pob lac i n del
mu n i c i pi o, y u n alt o por c en t aje de "ot r as r eli gi on es ",
alc an zan do s t e 7.9% de la pob lac i n del mu n i c i pi o.
Nayar i t
El es t ado de Nayar i t , for mado por 20 mu n i c i pi os , es
de los qu e s e han man t en i do c on t as as de c r ec i mi en t o
i n fer i or es a las del pas , a exc epc i n n i c amen t e del
per i odo 1960-1970 en el qu e la t as a r egi s t r ada por
el es t ado alc an z 3.51% mi en t r as qu e par a el pas
fu e de 3.40%. En el es t ado las t as as de c r ec i mi en t o
han di s mi n u i do de 2.99% en el per i odo de 1950-
1960 a 1.31% en el per i odo de 1980-1990 y c r ec en
n u evamen t e en 2000 a 1.4%. En el mb i t o mu n i c i -
pal, es t as t as as pr es en t an mu c hos c amb i os , hab i en do
mu n i c i pi os qu e t i en en t as as n egat i vas o b i en mu y
c er c an as a c er o y t as as de c r ec i mi en t o mu y elevadas .
El c ompor t ami en t o de des c en s o en las t as as de
c r ec i mi en t o s e ob s er va de man er a s i mi lar en la po-
b lac i n c at li c a, qu e en el es t ado c amb i a s u r i t mo
de c r ec i mi en t o de 2.89% a 1.2% en los per i odos
1950-1960 y 1990-2000, r es pec t i vamen t e. La po-
b lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a au men t a a u n r i t -
mo de 5.8% en el per i odo 1990-2000.
En el an li s i s de los por c en t ajes de pob lac i n en c a-
da r eli gi n , el es t ado de Nayar i t pr es en t a u n a pob lac i n
pr edomi n an t emen t e c at li c a du r an t e t odo el per i odo
de es t u di o. La pob lac i n c at li c a r epr es en t en 1950,
99.16% de la pob lac i n del es t ado y en 2000, 91.8%.
La pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a t i en e poc a i m-
por t an c i a aqu per o c on u n a t en den c i a c r ec i en t e du -
r an t e t odo el per i odo, alc an zan do en 2000, 3.0% de la
pob lac i n t ot al. Las ot r as r eli gi on es y la pob lac i n s i n
r eli gi n 1.5% y 2.9%, r es pec t i vamen t e en 2000.
En el an li s i s por mu n i c i pi o s e en c u en t r a u n o
qu e t i en e u n por c en t aje de pob lac i n c at li c a s u pe-
r i or a 97%: Ahu ac at ln . Por ot r o lado, en los mu n i -
c i pi os de Ru i z, San t a Mar a del Or o, Hu aji c or i , San
Blas y Tepi c , en t r e ot r os , s e en c u en t r a u n a pr opor -
c i n mayor de pob lac i n pr ot es t an t e y evan gli c a.
El mu n i c i pi o de El Nayar pr es en t a gr an pr opor -
c i n de pob lac i n de ot r as r eli gi on es (14%), as
c omo de pob lac i n s i n r eli gi n (2.3%). La Yes c a
t amb i n pr es en t a u n elevado por c en t aje de pob la-
c i n de ot r as r eli gi on es (ms de 7%).
Nu evo Le n
El es t ado de Nu evo Le n s e ha man t en i do por en -
c i ma del c r ec i mi en t o pob lac i on al del pas medi do
s egn s u t as a de c r ec i mi en t o pr omedi o an u al en c a-
da u n o de los per i odos dec en ales en los qu e s e han
c alc u lado di c has t as as . Es t e c r ec i mi en t o n o ha s i do
i gu al en c ada u n o de los SI mu n i c i pi os qu e lo for -
man en 2000 Exi s t en mu n i c i pi os par a los qu e la t as a
de c r ec i mi en t o s u per a 6%, mi en t r as qu e par a ot r os
es n egat i va, lo qu e i n di c a dec r ec i mi en t o pob lac i on al.
D e i gu al man er a, la pob lac i n c at li c a, en lo
qu e s e r efi er e al es t ado en s u c on ju n t o, t i en e u n a
veloc i dad de c r ec i mi en t o s u per i or a la qu e man -
t i en e el pas . Si n emb ar go, es t o n o ha evi t ado qu e
la pob lac i n c at li c a di s mi n u ya s u por c en t aje c on
r es pec t o al t ot al pob lac i on al de 97% a 88% en el
laps o de 1950 a 2000. En lo qu e a las ot r as r eli -
gi on es s e r efi er e, la pr ot es t an t e s e ha i n c r emen t ado
de 2.25% a 6.2%; la pob lac i n ju da n o pr es en t a
mayor es c amb i os y man t i en e n i veles mu y b ajos , al-
r ededor de 0.04% en t odos los ar i os . La pob lac i n
c on ot r as r eli gi on es ha i n c r emen t ado s u por c en t aje
de 0.3 I% a 2.1% y, fi n almen t e, la pob lac i n s i n
r eli gi n ha i n c r emen t ado s u r epr es en t ac i n en el
mb i t o es t at al de 0% a 3%.
D en t r o del es t ado, y an ali zan do los mu n i -
c i pi os , s e n ot a n u evamen t e qu e n o t odos s i gu en
el mi s mo c ompor t ami en t o qu e el es t ado. As , es
pos i b le en c on t r ar mu n i c i pi os en los c u ales el por -
e
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c en t aje de c at li c os ha di s mi n u i do en men or me-
di a c omo en Hi gu er as , Vi llaldama y Lampazos de
Nar an jo, mu n i c i pi os qu e t i en en ms de 94% de
pob lac i n c at li c a. Por ot r o lado, t amb i n des t a-
c an mu n i c i pi os qu e t i en en u n alt o por c en t aje de
pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a, algu n as vec es
ac ompaados de i n c r emen t os en los por c en t ajes
de pob lac i n de ot r as r eli gi on es o s i n r eli gi n . En
es t e c as o en c on t r amos los mu n i c i pi os de Ar amb e-
r r i , Galean a, Los Her r er as , It u r b i de, Mon t emor e-
los , Los Ramon es , Sab i n as Hi dalgo y Vallec i llo.
Los mu n i c i pi os de D oc t or Ar r oyo, Gen er al
Tr evi o y Gen er al Zar agoza t i en en u n alt o por c en -
t aje de pob lac i n s i n r eli gi n , y ms de 5% de po-
b lac i n de ot r a r eli gi n .
Oaxaca
Par a el ao 2000 ha llegado a u n c r ec i mi en t o de
1.5%. Es t e mi s mo pat r n es ob s er vab le en las c at e-
gor as "c at li c a" y "s i n r eli gi n " (1.3% y 1.4%, r es -
pec t i vamen t e), per o par a la pob lac i n pr ot es t an t e o
evan gli c a y de ot r as t r es opc i on es los poc en t ajes s e
i n c r emen t an (2.1% y 13.7%, r es pec t i vamen t e).
El des c en s o de la pob lac i n c at li c a aqu ha s i do
moder ado, de 98% en 1950 a 85% en 2000. s t e
es apr ec i ab le pr c t i c amen t e en los 567 mu n i c i pi os
qu e lo for man , pu es exi s t en exc epc i on es c omo los de
San t a Magdalen a Ji c ot ln , San t a Mar a Ixhu at ln y
San t o D omi n go Tlat aypar n , c u yas pob lac i on es s on
en t er amen t e c at li c as , mi en t r as qu e 87 mu n i c i pi os
pos een pob lac i n c at li c a c on por c en t ajes s u pe-
r i or es a 97%. Por ot r o lado, mu n i c i pi os c omo San
Ju an Bau t i s t a Tlac oat zi n . t epec , San t i ago Texc alc i n go
y Mi xi s t ln de la Refor ma t i en en por c en t ajes de po-
b lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or es a 50%.
Cab e ac lar ar qu e en el es t ado en s u c on ju n t o, el
por c en t aje de pob lac i n de es t e gr u po es de 7.8%.
Los mu n i c i pi os de San t i ago Lac hi gu i r i , Gu evea de
Hu mb oldt , San Mi gu el Chi malapa y San t a Mar a
Tot olapi lla t i en en por c en t ajes mayor es de 20% en
pob lac i n c on ot r a r eli gi n .
Puebla
Pu eb la es u n es t ado qu e en 2000 exhi b i u n a t as a de
c r ec i mi en t o de 2.0%, y en don de el c r ec i mi en t o de la
pob lac i n c at li c a es men or qu e el de la pr ot es t an t e
o evan gli c a u ot r as r eli gi on es , y el por c en t aje de po-
b lac i n s i n r eli gi n n o alc an za n i 1%.
Pu eb la, al i gu al qu e Oaxac a, pr es en t an u n des -
c en s o en la pob lac i n c at li c a n o t an mar c ado, de
98% en 1950 a 92% en 2000. s t e es apr ec i a-
b le pr c t i c amen t e en los 217 mu n i c i pi os qu e lo
for man . Exi s t en exc epc i on es c omo La Magdale-
n a Tlat au qu i t epec , Qu i mi xt ln , San t a Cat ar i n a
Tlat elpan , San Mi gu el Ixt ln , y Axu t la, c on por -
c en t ajes de pob lac i n c at li c a s u per i or es a 99%,
mi en t r as qu e por ot r o lado, mu n i c i pi os c omo
Zon gozon t la, Tepet zi n t la y San Feli pe Teot lalc i n -
go t i en en por c en t ajes de pob lac i n pr ot es t an t e o
evan gli c a s u per i or es a 18%. D eb emos men c i on ar ,
emper o, qu e en el es t ado en s u c on ju n t o, el por c en -
t aje de pob lac i n de es t e gr u po es de 4.3%. Los
mu n i c i pi os de Jopala e Ixt epec t i en en por c en t ajes
mayor es de 4% de pob lac i n s i n r eli gi n , mi en t r as
qu e Pan t epec , Fr an c i s c o Z. Men a y Zon gozon t la
t i en en por c en t ajes de pob lac i n c or r es pon di en t es
a ot r a r eli gi n mayor es a 10 por c i en t o.
Q uertaro
El es t ado de Qu er t ar o t i en e alt o c r ec i mi en t o
pob lac i on al c on t as as s u per i or es a las ob s er vadas
en el pas : en el per i odo de 1950-1960 la t as a de
c r ec i mi en t o as c en da a 2.17%, y par a el per i odo
de 1990-2000 alc an z n i veles de 3.1%. Es t e c om-
por t ami en t o t amb i n s e pu ede ob s er var al es t u di ar
c ada u n a de las c or r es pon di en t es a las di s t i n t as r eli -
gi on es . En es t e c as o, c ada u n o de los gr u pos gu ar da
el mi s mo pat r n per o c on n i veles di fer en t es , s i en -
do los men or es los de la pob lac i n c at li c a qu e,
adems , s on mu y par ec i dos a los del c r ec i mi en t o
pob lac i on al es t at al. En el an li s i s mu n i c i pal s e ob -
s er va c mo la gr an mayor a de los mu n i c i pi os s i gu e
el c ompor t ami en t o des c r i t o an t er i or men t e. Es t o
s e ver i fi c a al es t u di ar los por c en t ajes de pob lac i n
155
de c ada u n a de las r eli gi on es es t u di adas , ya qu e la
c at li c a t i en de a des c en der , n o ob s t an t e, man t i e-
n e n i veles elevados en es t e r u b r o gr ac i as a qu e la
pob lac i n de las ot r as r eli gi on es es pequ ea. s t a
man t i en e du r an t e t odo el per i odo de es t u di o, en
el mb i t o es t at al, por c en t ajes de c at li c os s u per i o-
r es a 95.3%, al i gu al qu e s u c ede c on el mu n i c i pal,
s alvo exc epc i on es c omo en Pi n al de Amoles y Ca-
der eyt a de Mor elos (men or es de 94%); Amealc o
de Bon fi l mu es t r a u n i n c r emen t o en la pob lac i n
pr ot es t an t e o evan gli c a de 3.1%.
Q uintana Roo
Qu i n t an a Roo pr es en t a el c r ec i mi en t o de pob la-
c i n ms ac eler ado de t odo el pas pr c t i c amen t e
des de 1950-1960, per i odo par a el qu e el es t ado
t i en e u n a t as a de c r ec i mi en t o de 6.4%, qu e s e fu e
i n c r emen t an do has t a alc an zar el valor de 9.53%
du r an t e 1970 a 1980, par a pos t er i or men t e des -
c en der a u n n i vel de 6.2% de 1990-2000. Es t e
c ompor t ami en t o es s egu i do por t odas las r eli -
gi on es au n qu e en algu n os c as os c on n i veles me-
n or es , c omo es el de la pob lac i n c at li c a, y en
ot r os c on n i veles an ms alt os qu e los del es t a-
do, c omo las c at egor as de "ot r as r eli gi on es " y
"s i n r eli gi n ", an ali zadas .
Si ob s er vamos los por c en t ajes de pob lac i n
por r eli gi n , t an t o par a el es t ado c omo par a los
s i et e mu n i c i pi os qu e lo for man , s e pu ede adver t i r
c mo la pob lac i n c at li c a des c i en de de man er a
i mpor t an t e, de 96% qu e pr es en t ab a en 1950 a
73.2% en 2000, mi en t r as qu e las ot r as r eli gi o-
n es pr es en t an u n i n c r emen t o en s u s por c en t ajes ,
pr i n c i palmen t e la pob lac i n pr ot es t an t e o evan -
gli c a, qu e en algu n os mu n i c i pi os alc an za ms de
20% de la pob lac i n t ot al (t al es el c as o de Jos
Ma. Mor elos ). Los mu n i c i pi os de Soli dar i dad y
Ot h n P. Blan c o t i en en u n au men t o en el por c en -
t aje de pob lac i n de ot r a r eli gi n (14.5 y 11.8%
de la pob lac i n t ot al, r es pec t i vamen t e). Lzar o
Cr den as man t i en e 2% de s u pob lac i n s i n r eli -
gi n y los mu n i c i pi os de Cozu mel e Is la Mu jer es
c on s er van r elat i vamen t e elevado s u por c en t aje de
c at li c os , c on ms de 80%.
San Luis Potos
Es t e es t ado, qu e c u en t a c on 56 mu n i c i pi os , ha c r e-
c i do du r an t e el per i odo de 1950 a 2000 por deb ajo
de las c i fr as del pas . D e i gu al man er a, el c r ec i mi en t o
de la pob lac i n c at li c a ha s i do men or al del pas
y al del es t ado. Mi en t r as s t e c r ec i a u n r i t mo de
3.11% en el per i odo de 1950 a 1960, la pob lac i n
c at li c a lo hi zo a u n a veloc i dad de 1.9%. An loga-
men t e, par a el per i odo 1990 a 2000, el es t ado cre-
ci en 1.6% y la pob lac i n c at li c a en 1.5%. Por
el c on t r ar i o, el r es t o de las r eli gi on es ha pr es en t ado
veloc i dades de c r ec i mi en t o s u per i or es a las del es -
t ado, en par t i c u lar en los per i odos 1970 a 2000.
Es t as di fer en c i as en los c r ec i mi en t os s e ven r e-
flejadas en el c ompor t ami en t o de los por c en t ajes de
pob lac i n s egn s u pr efer en c i a r eli gi os a; al r es pec t o,
la pob lac i n c at li c a pr es en t a u n des c en s o en el es -
t ado de 98% a 92% en el per i odo de 1950 a 2000,
mi en t r as qu e el r es t o de las r eli gi on es (a exc epc i n de
la ju da qu e s e man t i en e c on s t an t e) t i en e u n au men t o
en el por c en t aje, pr i n c i palmen t e las pob lac i on es pr o-
t es t an t e o evan gli c a y aqu ella s i n r eli gi n .
Cu an do s e r evi s a el c ompor t ami en t o de es t os i n -
di c ador es en el mb i t o mu n i c i pal, es pos i b le ver qu e
exi s t en mu n i c i pi os qu e t i en en u n por c en t aje mayor de
pob lac i n c at li c a qu e el del es t ado, c omo es el c as o
de Ahu alu lc o, Ar madi llo de los In fan t es , Cat or c e, Ce-
r r i t os , Cer r o de San Pedr o, Moc t ezu ma, San t a Mar a
del Ro,Ti er r a Nu eva, por men c i on ar s lo algu n os de
ellos . En c on t r as t e, hay mu n i c i pi os qu e t i en en u n por -
c en t aje de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or
al del es t ado, c omo es el c as o de Coaxc at ln , Mat lapa,
Tampac an , Xi li t la y Axt la deTer r azas c on u n por c en -
t aje de pob lac i n s u per i or a 20%. D e i gu al man er a,
per o en men or es c ala, s e ob s er va qu e los mu n i c i pi os
de Vi lla de Ar r i aga, San t a Cat ar i n a y Mat lapa, adems
de man t en er elevados n i veles de c at oli c i s mo, i n c r e-
men t an n ot ab lemen t e s u por c en t aje de pob lac i n s i n
r eli gi n a pes ar de apen as alc an zar 1.3% (el dob le de
la pob lac i n c on ot r as r eli gi on es qu e t i en e el es t ado).
Por s u par t e, Van egas , Axt la de Ter r azas , Coaxc at ln
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-
2
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0
0

Gu adalc azar , San t a Cat ar i n a y Vi lla Hi dalgo t i en en
u n por c en t aje de pob lac i n s i n r eli gi n s u per i or a 4%
de la pob lac i n del mu n i c i pi o, ms del dob le de la
ob s er vada en el es t ado.
Sinaloa
El es t ado de Si n aloa, for mado por 18 mu n i c i pi os ,
man t i en e el mi s mo pat r n de c r ec i mi en t o pob la-
c i on al qu e el ob s er vado en el pas , per o en n i ve-
les ms b ajos en las t as as de c r ec i mi en t o en los
per i odos ext r emos (1950-1960 y 1990-2000)
y en t as as ms alt as en los per i odos i n t er medi os
(1960-1970 y 1970-1980). Es t e mi s mo c om-
por t ami en t o s e r epr odu c e en la pob lac i n c at -
li c a gu ar dan do n i c amen t e u n n i vel li ger amen t e
men or . En c on t r apar t e, la pob lac i n de las dems
r eli gi on es c r ec e c on pat r on es di s t i n t os : la pr o-
t es t an t e o evan gli c a lo hac e s i gu i en do el mi s mo
r i t mo per o c on t as as ms elevadas , al i gu al qu e
la pob lac i n c on ot r as r eli gi on es , mi en t r as qu e
la ju da dec r ec e en algu n os per i odos y en ot r os
c r ec e a u n a t as a mu y elevada (s u per i or a 50%).
Fi n almen t e, la pob lac i n s i n r eli gi n c r ec e r pi -
damen t e has t a 1980 y pos t er i or men t e di s mi n u ye
len t amen t e, has t a llegar a 1%.
Es t as t as as se t r adu c en en u n des c en s o del por -
c en t aje de la pob lac i n c at li c a e i n c r emen t os en el
r es t o de las r eli gi on es a exc epc i n de la ju da. Los
i n c r emen t os ms n ot or i os s on en la pob lac i n s i n
r eli gi n . En c u an t o al an li s i s mu n i c i pal, los mu n i -
c i pi os t i en en c ompor t ami en t os di s t i n t os en t r e s :
s e di s t i n gu en Es c u i n apa y Ros ar i o por man t en er
elevados n i veles de c at oli c i s mo (mayor es de 90%),
mi en t r as qu e en Badi r agu at o, Choi x, Moc os i t o y
San Ign ac i o el por c en t aje de pob lac i n s i n r eli gi n
es mayor a 12%.
Sonora
Es t e es t ado del n or t e del pas ha pr es en t ado u n des -
c en s o en la t as a de c r ec i mi en t o de la pob lac i n c on s -
t an t e du r an t e t odo el per i odo de an li s i s (de 1950
a 2000), a di fer en c i a del c ompor t ami en t o de la t as a
de c r ec i mi en t o de la pob lac i n del pas qu e pr es en t a
u n li ger o au men t o a la mi t ad del per i odo de es t u -
di o. En es t e c as o, la t as a de c r ec i mi en t o pr omedi o
an u al des c i en de de 4.37% a 2.1% par a qu edar por
deb ajo del n i vel del pas . En c u an t o a las t as as de c r e-
c i mi en t o por c ada u n a de las r eli gi on es , s e t i en e qu e
la pob lac i n c at li c a pr es en t a u n c ompor t ami en t o
mu y par ec i do al del es t ado, des c en di en do de 4.23%
a 1.8%. Es t o mi s mo, per o c on n i veles di fer en t es , s e
ob s er va en la pob lac i n s i n r eli gi n , en la qu e la t a-
s a de c r ec i mi en t o c amb i a de 15.19% en el per i odo
1960-1970 a 3.8% en el per i odo 1990-2000. Las
ot r as t r es r eli gi on es o gr u pos de opc i on es c on s i de-
r adas t i en en u n c ompor t ami en t o er r t i c o.
La pob lac i n de Son or a es pr i n c i palmen t e c a-
t li c a c on por c en t ajes qu e van de 98% en 1950 a
88% en 2000. En los aos ms r ec i en t es s e ob s er -
v u n i n c r emen t o en la pr ot es t an t e o evan gli c a,
as c omo en la c at egor a "s i n r eli gi n ", en amb os
c as os r epr es en t an do par a 2000 ms de 9.2% de la
pob lac i n del es t ado. El r u b r o "ot r as r eli gi on es ",
a pes ar de qu e t amb i n pr es en t a i n c r emen t os , s on
men os n ot or i os , alc an za n i c amen t e 1.9% de la
pob lac i n del es t ado.
En los mu n i c i pi os el c ompor t ami en t o var a.
Son or a es t for mada por 72 mu n i c i pi os (en 2000),
en los qu e podemos di s t i n gu i r algu n os c on ms de
96% de pob lac i n c at li c a, c omo es el c as o de San
Pedr o de la Cu eva, Ac on c hi , Alt ar , Ar i s pe, At i l, Bac ade-
hu ac hi , Bac er ac , Tepac he, La Color ada, Cu c u r pe, Gr a-
n ados , Hu ac hi n er a, Hu s ab as , Hu epac , et c ., alc an zan do
u n t ot al de 17 mu n i c i pi os . Exi s t en 20 en los qu e la pr o-
por c i n de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s ob r e-
pas a 5% (Gen er al Plu t ar c o Elas Calles , Agu a Pr i et a,
Ar i vec hi , Nac o, Cu mb as , D i vi s ader os , Pu er t o Peas c o,
Ros ar i o, Sahu ar i pa y Tu b u t ama, en t r e ot r os ), algu n os
ot r os t amb i n pr es en t an u n i n c r emen t o n ot or i o en la
pob lac i n c on ot r a r eli gi n , c omo Ros ar i o, Qu i n ego y
Yc or a c on u n por c en t aje de pob lac i n de ot r a r eli gi n
s u per i or a 10%. Qu i nce mu n i c i pi os s ob r es alen por pr e-
s en t ar u n por c en t aje de pob lac i n s i n r eli gi n s u per i or
al del es t ado, en t r e los qu e s e c u en t an Ben jamn Hi ll y
Pu er t o Peas c o, alc an zan do u n por c en t aje de pob lac i n
s u per i or a 2% de la del mu n i c i pi o.
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Tabasco
Tab as c o t i en e u n c r ec i mi en t o pob lac i on al c as i c on s -
t an t e du r an t e t odo el per i odo c ompr en di do en t r e
1950 y 2000, c amb i an do de u n a t as a de c r ec i mi en t o
al pr i n c i pi o del per i odo de 3.18% a u n a de 2.6% al
fi n al, c on u n des c en s o en t r e los per i odos de 1960-
1970 y 1990-2000. Es t e c ompor t ami en t o t amb i n
s e man i fi es t a en la pob lac i n c at li c a per o en t as as de
c r ec i mi en t o i n fer i or es , de 2.80% a 2.6%, la c at egor a
"s i n r eli gi n " t amb i n gu ar da es t e c ompor t ami en t o
al i gu al qu e la pob lac i n . Por el c on t r ar i o, la "pr ot es -
t an t e o evan gli c a" pr es en t a u n a t as a de c r ec i mi en t o
ms elevada en el per i odo de 1990-2000, al i gu al
qu e la pob lac i n per t en ec i en t e a ot r as r eli gi on es .
Es t os c ompor t ami en t os s e r eflejan en el mb i -
t o es t at al en u n fu er t e des c en s o de la pr opor c i n de
la pob lac i n c at li c a en el es t ado, de 93% en 1950
a 70.4% en 2000. Es t e des c en s o va ac ompaado de
u n i n c r emen t o de pob lac i n pr ot es t an t e o evan g-
li c a (c i n c o a 13.6%) y de la pob lac i n s i n r eli gi n
(0% a 10%).
Algu n os de los 17 mu n i c i pi os del es t ado t i e-
n en n i veles de c at oli c i s mo elevados en c ompar a-
c i n c on el es t ado, alc an zan do es t os por c en t ajes
valor es s u per i or es a 80% y en el c as o del mu n i c i pi o
de Emi li an o Zapat a de c er c a de 87.5%, Jalpa de
Mn dez, Jon u t la y Nac aju c a c on 8I %. Tamb i n
s e pu eden en c on t r ar mu n i c i pi os c on por c en t ajes
de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or es a
18%, c omo Jalapa c on ms de 20%, Cr den as c on
ms de 19%, Cen t la c on 18.3%, Comac alc o c on
19.2%, y Cu n di c n c on 18.64% . La pob lac i n
c on ot r a r eli gi n t amb i n adqu i er e pr es en c i a en al-
gu n os mu n i c i pi os del es t ado, c omo Hu i man gu i llo
c on ms de 21% de la pob lac i n mu n i c i pal. La po-
b lac i n de ot r as r eli gi on es o b i en ju da, n o par ec e
t en er mu c ho pes o en Tab as c o.
Tamaulipas
Tamau li pas exhi b i en 2000 u n a t as a de c r ec i mi en -
t o de 2.1%, y el c r ec i mi en t o de la pob lac i n c at li c a
(2.1%) es men or qu e el de la pr ot es t an t e o evan gli -
c a, ot r as r eli gi on es , i n c lu s o el de s i n r eli gi n .
Hay aqu u n des c en s o i mpor t an t e de la pob la-
c i n c at li c a, de 98% en 1950 a 83% en 2000. Es t o
s e apr ec i a pr c t i c amen t e en los 43 mu n i c i pi os qu e lo
c ompon en . Exi s t en exc epc i on es c omo los mu n i c i pi os
de Nu evo y An t i gu o Mor elos , Mi qu i hu an a, San Ni -
c ols , Mi gu el Alemn , Alt ami r a y Ci u dad Mader o,
en t r e ot r os qu e t ot ali zan 17, c on por c en t ajes de po-
b lac i n c at li c a s u per i or es a 83%, mi en t r as qu e por
ot r o lado mu n i c i pi os c omo Bu r gos , Cas as y Mn dez,
por men c i on ar algu n os qu e s u man 20, c on por c en t a-
jes de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or es
a 8%. Cab e ac lar ar qu e en el es t ado en s u c on ju n t o,
el por c en t aje de pob lac i n de es t e gr u po es de 8.7%.
El mu n i c i pi o de Bu s t aman t e t i en e u n por c en t aje de
pob lac i n de ot r as r eli gi on es de I5% mi en t r as qu e la
c at egor a "s i n r eli gi n " es mu y pequ ea.
Tlaxcala
El es t ado de Tlaxc ala, qu e en 2000 s u mab a 60 mu n i -
c i pi os , ha man t en i do u n a t en den c i a pos i t i va en s u t as a
de c r ec i mi en t o pob lac i on al. En el per i odo qu e va de
1950 a 2000 s t a s e ha i n c r emen t ado de 1.9 a 2.5%.
Compor t ami en t o qu e s e r epi t e en la pob lac i n c at -
li c a en u n n i vel s i mi lar (i n c r emen t n dos e de 1.8% a
2.4% en el mi s mo per i odo), per o n o as en el r es t o
de las r eli gi on es an ali zadas Cada u n a de ellas pr es en -
t a u n c ompor t ami en t o di s t i n t o per o c on t as as mu c ho
ms alt as , por ejemplo, la de c r ec i mi en t o de la pob la-
c i n pr ot es t an t e o evan gli c a en t r e 1990 y 2000 es de
%, par a la pob lac i n de ot r as r eli gi on es es de 7.8%
y la de s i n r eli gi n de 2.4% en el mi s mo per i odo.
Tlaxc ala man t i en e u n por c en t aje de pob lac i n c a-
t li c a elevado, es dec i r , s u per i or a 93.4% par a t odo el
es t ado en el ao de 2000. Si n emb ar go, es t e por c en t a-
je ha di s mi n u i do, ya qu e en 1950 er a de 98%. Por el
c on t r ar i o, la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s e ha
i n c r emen t ado de 1.65% a 2.9%, la de ot r as r eli gi on es
de 0.18% a 2% y la s i n r eli gi n de O% a I%.
En es t e es t ado s on n ot or i os los mu n i c i pi os en los
qu e s e han man t en i do los por c en t ajes de c at li c os por
en c i ma de 97%, c omo Emi li an o Zapat a, Ac u aman ala
y Lzar o Cr den as . En t r e los qu e t i en en u n por c en -
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,

t aje de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or a
6% es t n Amaxc ac de Gu er r er o, Mu oz de D omi n go
Ar en as , Tepet i da de Lar c li 7b al, Z. Tr i n i dad Sn c hez
San t os , San Jos Teac alc o e Ixt en c o. Los mu n i c i pi os de
Qu i lehda, Pan ot la y Tlaxc ala s e di s t i n gu en por t en er
elevados valor es de pob lac i n de ot r as r eli gi on es (7%),
y el mu n i c i pi o de San Jos Teac alc o pos ee los n i veles
ms alt os de pob lac i n s i n r eli gi n (3%).
Veracruz
Ver ac r u z es u n es t ado qu e en 2000 mos t r u n a
t as a de c r ec i mi en t o de 1.2%, y c on c r ec i mi en t o de
la pob lac i n c at li c a (1.1%) mayor qu e el de la
pr ot es t an t e o evan gli c a o s i n r eli gi n , per o men or
al de ot r as r eli gi on es (9.3%).
Ver ac r u z evi den c i u n des c en s o i mpor t an t e
de la pob lac i n c at li c a, de 98% en 1950 a 83%
en 2000. s t e pu ede ver s e en los 210 mu n i c i pi os
qu e lo c ompon en . Exi s t en exc epc i on es c omo los
de Coat zala, La Per la, Las Mi n as , Ac ajet e, Tepe-
t ln , Naoli n c o, C r dob a, Per ot e, en t r e ot r os , qu e
t ot ali zan 70 mu n i c i pi os c on por c en t ajes de pob la-
c i n c at li c a s u per i or es a 90%, mi en t r as qu e, por
ot r o lado, mu n i c i pi os c omo As t ac i n ga, Fi lomen o
Mat a, Mec at ln , Coyu t la, Coahu i t ln y Magda-
len a, por men c i on ar algu n os , pos een por c en t ajes
de pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a s u per i or es a
21%. Cab e ac lar ar qu e en el es t ado en s u c on ju n -
t o, el por c en t aje de pob lac i n de es t e gr u po es de
7%. Llama la at en c i n qu e exi s t a u n par de mu n i -
c i pi os , Mec axapan y Tlahu i c apan de Ju r ez, qu e
pos een por c en t ajes de pob lac i n par a la c at egor a
"ot r as r eli gi on es ", s u per i or es a 45%, mi en t r as qu e
la pob lac i n s i n r eli gi n es mu y pequ ea, s ob r e-
s ali en do el mu n i c i pi o de Mec at ln , c on 3% de s u
pob lac i n en es t e r u b r o.
Yucatn
Yu c at n , qu e en 2000 c on t ab a c on 106 mu n i -
c i pi os , es u n es t ado qu e ha mos t r ado gr an c r ec i -
mi en t o pob lac i on al, has t a modi fi c ar s u t as a de s er
u n a de las ms b ajas en el per i odo de 1950 a 1960
(1.73%), a u n a t as a s u per i or a la ob s er vada en el
pas en el per i odo de 1990 a 2000. Al i gu al qu e la
gr an mayor a de los es t ados de la Repb li c a mexi -
c an a, la t as a de c r ec i mi en t o par a la r eli gi n c at li c a
es mayor qu e par a la pob lac i n evan gli c a (I.I%).
Sob r es alen aqu las alt as t as as de c r ec i mi en t o de la
pob lac i n s i n r eli gi n , qu e alc an za valor es s u per i o-
r es a 3.5%, y la pob lac i n de ot r as r eli gi on es qu e
alc an za valor es s u per i or es a I I%
Es t as alt as t as as de c r ec i mi en t o de las r eli gi on es
di s t i n t as de la c at li c a oc as i on an u n des c en s o en el
por c en t aje de pob lac i n de es t a r eli gi n en el es t a-
do, de 98% en 1950 a 84.3% en 2000, mi en t r as
qu e la pr ot es t an t e s e i n c r emen t a de 2.5% a 8.4%, la
de ot r as r eli gi on es pas a de 0.36% a 3.1% y aqu ella
s i n r eli gi n , de 0% a 3.5% en di c ho per i odo.
En c u an t o al an li s i s por mu n i c i pi o, en 20
de ellos la pob lac i n c at li c a es s u per i or a 90%
de la pob lac i n del es t ado. D en t r o de es t e gr u po
des t ac an Hu n u c m (95%), Su c i la (96%), Teki t
(96%) y Tekan t o (93%). Hay 33 qu e exhi b en
ms de 12% de pob lac i n pr ot es t an t e o evan g-
li c a, s ob r es ali en do Aki l (29.3%), Su dzal (18%),
Chapab (15.3%), Opi c hn (13.8%), Tekal de
Ven egas (17.3%) y Tu n kas (25.7%). Los mu n i -
c i pi os de Chi ki dzon ot , D zemu l, Opi c hn , Ti x-
mehu ac , Ab al, Mazapn , Su dzal y Hu hi t i en en
por c en t ajes de "ot r a r eli gi n ", s u per i or es a I I %,
mi en t r as qu e la pob lac i n s i n r eli gi n s e man t i e-
n e s i mi lar al pat r n del es t ado.
Zacatecas
El es t ado de Zac at ec as ha man t en i do s u t as a de c r e-
c i mi en t o por deb ajo de la n ac i on al en t odos los pe-
r i odos an ali zados en es t e t r ab ajo, per o a di fer en c i a
de ot r os , s t e pr es en t a u n a t en den c i a li ger amen t e
dec r ec i en t e en t r e 1950 a 1970 par a pos t er i or -
men t e i n c r emen t ar s e de 1970 a 1980 y, fi n almen -
t e, dec r ec er n u evamen t e. Los n i veles en los qu e
s e en c u en t r a es t a t as a s on 2.081% en el per i odo
1950-1960 y 0.8% par a el per i odo 1990-2000.
Las t as as de c r ec i mi en t o de la pob lac i n c at li c a
159
Y

I
H
l
a

1


L
A

I
V

"


R
A
U

s on s emejan t es a las de la pob lac i n t ot al. Por el
c on t r ar i o, el r es t o de las r eli gi on es pr es en t a di s t i n -
t os c ompor t ami en t os : "ot r as r eli gi on es " y "s i n r e-
li gi n " pr es en t an t as as c on valor es por en c i ma del
es t ado. La t en den c i a de la t as a de c r ec i mi en t o de
la pob lac i n pr ot es t an t e o evan gli c a t i en de a de-
c r ec er , c amb i an do de 4% a 2.1% en los per i odos
1950-1960 y 1990-2000, r es pec t i vamen t e.
El es t ado es pr i mor di almen t e c at li c o: ms de
95% de s u pob lac i n s e u b i c a en es t a c at egor a.
Si n emb ar go, exi s t en au men t os s i gn i fi c at i vos
en la pob lac i n de pr ot es t an t es y evan gli c os , de
0.67% a 1.9% en el per i odo 1950-1960 a 1990-
2000. La pob lac i n de ot r as r eli gi on es s e i n c r emen -
t de 0.16% a 1.0% y la pob lac i n s i n r eli gi n de
0% a I. I % par a el mi s mo per i odo.
Al an ali zar los mu n i c i pi os , s e ob s er va qu e 21
de ellos c on s er van ms de 97% de pob lac i n c a-
t li c a, c omo es el c as o de Ben i t o Ju r ez (98.2%),
Gen ar o Codi n a (98%), Lu i s Moya (97.4%), Te-
pet on go (98.4%) y Vet agr an de (99%), por men -
c i on ar s lo algu n os .
En t r e los mu n i c i pi os c on mayor pob lac i n
pr ot es t an t e o evan gli c a s e en c u en t r a Mi gu el Au -
za c on 17.3%, y 16 mu n i c i pi os ms c on pob lac i n
mayor a 2%. Los mu n i c i pi os de Mazapi l y Melc hor
Oc ampo exhi b en por c en t ajes de en t r e 4% y 6%
qu e dec lar pr ofes ar ot r a r eli gi n . La pob lac i n s i n
r eli gi n exhi b e por c en t ajes por ab ajo de I %, por lo
qu e n o s e t oc a en el an li s i s .
Las grandes tendencias
en las preferencias religiosas
D u r an t e la s egu n da mi t ad del s i glo XX, la pob lac i n
mexi c an a s e man i fes t mayor i t ar i amen t e r eli gi os a y
pr efer en t emen t e c r i s t i an a, c on u n moder ado y c on s -
t an t e c r ec i mi en t o de la pob lac i n s i n r eli gi n . Es t o,
qu e par ec i er a u n a ob vi edad, n o lo es a la lu z de la
per s i s t en c i a de pr oc es os hi s t r i c os de ads c r i pc i n
r eli gi os a qu e mu es t r an c amb i os ob s er vab les en el
medi an o y el lar go plazos . As , el des c en s o de la po-
b lac i n c at li c a es u n a c on s t an t e a lo lar go de la s e-
gu n da mi t ad t er mi n al del s i glo XX y el c on s ec u en t e
en gr os ami en t o de la pob lac i n pr ot es t an t e o evan -
gli c a u ot r a r eli gi n . El au ge de ot r as pr efer en c i as
c r i s t i an as di s t i n t as al c at oli c i s mo oc u r r e en di s t i n t os
es t ados , per o u n a mi r ada a la di n mi c a en los mu n i -
c i pi os per mi t e ob s er var la het er ogen ei dad r eli gi os a
qu e, par a s u expli c ac i n , r equ i er e es t u di os es pec fi -
c os (algu n os de ellos i n t egr an es t a ob r a c olec t i va).
"Ot r a" o "s i n r eli gi n " han deven i do en c at egor as
r efu gi o par a s ec t or es qu e por algu n a r az n omi t en
dec lar ar s u pr efer en c i a r eli gi os a, au n qu e hay fu er t es
i n di c i os de qu e es la i n t oler an c i a r eli gi os a la r az n
pr i n c i pal del oc u lt ami en t o.
Hay es t ados fr on t er i zos en los qu e s e ob s er van
c r ec i mi en t os i mpor t an t es de pr efer en c i as c r i s t i a-
n as di ver s as . Si b i en t amb i n es pos i b le ver fu er t es
t r adi c i on es c at li c as n o t oc adas , c omo s er a el c a-
s o de Chi apas , don de hay mu n i c i pi os c on for t aleza
c at li c a, en la r egi n de Los Alt os por ejemplo, qu e
t amb i n pr es en t an loc ali dades en don de el c at o-
li c i s mo es mi n or a. Ello i n vi t a a ob s er var los di s -
t i n t os pr oc es os , y n o s lo r eli gi os os , qu e en ellos
oc u r r en , pu es las di n mi c as s oc i ales , s i s e c ompa-
r an en t i dades de u n a mi s ma fr on t er a, o de la del
Nor t e fr en t e a la del Su r , pr es en t an r es u lt ados di fe-
r en t es y de mayor c ompleji dad.
Hay u n a gr an r egi n en el Bajo de c as i t ot al
ads c r i pc i n c at li c a; emper o s u homogen ei dad n o
r es pon de a los li n der os mu n i c i pales n i es t at ales de ma-
n er a n ec es ar i a. Con u n a l gi c a s i mi lar , es dec i r , ajen a a
la de las ju r i s di c c i on es admi n i s t r at i vas lai c as , e i n c lu -
s o de las i gles i as i n s t i t u c i on ali zadas , es pos i b le hac er
agr u pami en t os o r egi on es por pr efer en c i as r eli gi os as .
Mas hac er lo r equ er i r es t ab lec er qu i n gr edi en t es o
elemen t os hab r qu e c on s i der ar en c ada c as o, dada la
di ver s i dad de elemen t os c on c u r r en t es y el pes o es pe-
c fi c o de ellos por agr u pac i n qu e s e es t ab lezc a.
Fi n almen t e, es pos i b le s ealar , de ac u er do c on
las t en den c i as ob s er vadas , qu e la pob lac i n c at li c a
s e man t en dr c omo hegem n i c a al men os du r an t e la
mayor par t e del s i glo XXI, en el mb i t o n ac i on al.
160
Captb o y
perfiles cemogrficos c e
la civersicac religiosa
Elizabeth Jurez Cerdi y Diana E. vila G arca
o podemos hab lar de los gr u pos
r eli gi os os di fer en t es al c at oli -
c i s mo c omo s i s e t r at ar a de u n
t odo homogn eo y c on u n a
c ompos i c i n n i c a y per ma-
n en t e, pu es es t as or gan i zac i on es han i do c amb i an do
a lo lar go del t i empo qu e llevan es t ab lec i das en
Mxi c o, n o s lo por s u c r ec i mi en t o/dec r ec i mi en t o
en memb r es a, s i n o t amb i n por qu e n u evos s ec t or es
s oc i ales y gen er ac i on ales s e es t n adhi r i en do a ellos .
D ar c u en t a de la es t r u c t u r a por edad y s exo,
c ompos i c i n fami li ar (t i po de hogar y jefat u r a),
oc u pac i n , es c olar i dad y per t en en c i a t n i c a, podr a
c on fi r mar la t es i s qu e s e ha man ejado por mu c ho
t i empo en t r e algu n os i n ves t i gador es del fen men o
r eli gi os o, de qu e qu i en es i n gr es an a gr u pos di fer en -
t es del c at oli c i s mo per t en ec en a los s ec t or es s oc i a-
les des pos edos ; per o t amb i n ab r i r a la pos i b i li dad
de r ec hazar o mat i zar es t e s u pu es t o. A la par , c o-
n oc er la c ompos i c i n de los gr u pos r eli gi os os por
s exo, podr a c on fi r mar la i dea de qu e las mu jer es
s on las qu e, mayor i t ar i amen t e, la c on for man o, por
el c on t r ar i o, n os ayu dar a a ver i fi c ar la i n vi s i b i li dad,
o mi n or a, de los homb r es c r eyen t es .
Au n qu e la b as e qu e s u s t en t a es t e c apt u lo han
s i do los dat os c on t en i dos en el XII Censo General de
P oblacin y Vivienda 2000, hemos t omado en c u en t a
t amb i n i n for mac i n c u ali t at i va c on t en i da en di -
ver s os es t u di os s ob r e los t emas de gn er o, fami li a,
jefat u r a y es c olar i dad.
En la pr i mer a par t e de es t e c apt u lo, des ar r o-
llada por E. Ju r ez, s e pr es en t a u n ac er c ami en t o al
pan or ama n ac i on al de la ads c r i pc i n r eli gi os a qu e
dec lar ar on homb r es y mu jer es . Par a r epr es en t ar los
r es u lt ados en c on t r ados se an exan t r es mapas .' Los
por c en t ajes de c ada u n a de las gr an des c at egor as
en qu e s e agr u pan los i n di vi du os por s exo ("pr o-
t es t an t es y evan gli c os ", "b b li c os n o evan gli c os "
y "s i n r eli gi n ") se c alc u lar on t oman do c omo u n i -
ver s o el t ot al de homb r es y de mu jer es . Igu almen t e
s e pr es en t an pi r mi des de edad,2 r epr es en t ac i on es
gr fi c as qu e per mi t en ob s er var la es t r u c t u r a de la
pob lac i n par a di fer en t es c on fes i on es .
La s egu n da par t e, des ar r ollada por D i an a vi la,
es t c on s t i t u i da por u n ac er c ami en t o a la c ompo-
s i c i n y el t amao de los hogar es , t i po de jefat u r a,
1Los mapas fueron elaborados por Eduardo Santiago N. , a partir de la base de datos creada por l y por Elizabeth Jurez de la informacin contenida en el
X I I Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
2
Las pirmides de edad y sexo fueron elaboradas por Elizabeth Jurez con ayuda de Diana vila, a partir de la base de datos creada por Jurez, tomando
los datos del Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Pi r mi de de edad y s exo
de pob lac i n c at li c a
II Homb r es Mu jer es
ED AD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
5 459 924
4 299 905
1 731 886 1 883621
3 772 261
3 400 738
2 979 923
2 662 786
2 203 766
6 000 0004 000 0002 000 00002 000 0004 000 0006 000 000
Fu en t e: PIMse Censo General de P oblacin y Vivienda 2000,
4 753 848
4 830 218
Gr fi c a 4.3
Pi r mi de de edad y s exo de pob lac i n
pen t ec os t al y n eopen t ec os t al Gr fi c a 4.2
Pi r mi de de edad y s exo
de pob lac i n pr ot es t an t e hi s t r i c a
a Mu jer es II Homb r es
60 000 40 00020 000 20 00040 00060 000
107 341 85 784 111111.
27 580..35 047
34 391 R uiz 42 423
53 744
60 571
69 792
79 248
90 593
103 056
104 232
42 660
46 486
51 908 1.11
58 941
74 414~
99 890 1.1.11
105 282 1.1~
50 000 100 000

50 000

50 000

100 000150 000

Fu en t e: NEO! xii Censo General de P oblacin y Vivienda 2000
Fu en t e: INEGI. xe Censo General de P oblacin y Vivienda 2000,
Mu jer es Homb r es
EDAD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
ED AD
50 o ms 4& 267 39097
15 142
al 18 353
23 182
25 953

:="ol
30 611
ti=
34 820
39 875

1:21.11
44 044
43 947
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
es c olar i dad y oc u pac i n de aqu ellos mexi c an os qu e
dec lar ar on algu n a ads c r i pc i n r eli gi os a en el ao
2000. Los r es u lt ados s on r epr es en t ados en di fer en -
t es gr fi c as y c u adr os .
Estructura
de la po blacin
Res pec t o a la c ompos i c i n por edad y s exo de los
mexi c an os qu e dec lar ar on en el ao 2000 pr ofes ar
o es t ar ads c r i t os a algu n a c on fes i n r eli gi os a, t en e-
mos las s i gu i en t es c at egor as .
Cat li c os
En es t a c at egor a, la pi r mi de por edad y s exo es ms
homogn ea qu e en aqu ellas r efer i das a i gles i as pr ot es -
t an t es y evan gli c as y b b li c as n o evan gli c as .Y au n qu e
la di fer en c i a en t r e la c olu mn a de homb r es y mu jer es
qu e s e dec lar ar on c at li c os es r elat i vamen t e pequ ea,
s e hac e ms n ot or i a en la de mu jer es de en t r e los 15 y
49 aos . D e 15 a 19 aos , es de 178 189 ms mu jer es ;
de 20 a 24, la di fer en c i a es de 440 150; de 25 a 29,
406 930; de 30 a 34, 348 688; de 35 a 39, 291 167;
de 40 a 44, 197 641; y de 45 a49, de 151 735.
En c ompar ac i n c on lo qu e s u c ede en las pi -
r mi des de gr u pos n o c at li c os , la di fer en c i a en t r e
homb r es y mu jer es t ampoc o es mu y n ot ab le en el
gr u po de 50 aos y ms , c omo s e pu ede ob s er var en
la gr fi c a 4.1. La s epar ac i n en t r e la membresafemenina
y la masculina es de 623 398 ms mu jer es .
Pr ot es t an t es hi s t r i c os
En es t a c at egor a en c on t r amos mayor por c en t a-
je de mu jer es qu e de homb r es , las edades en las
qu e s t as pr edomi n an va de los 15 a 44 aos ,
au men t an do en el gr u po de 50 aos y ms . Si n
emb ar go, c ab e des t ac ar qu e el n mer o mayor de
mu jer es s e c on c en t r a en la c olu mn a de 20 a 24
D
E
S
C
R
I
P
C
I
O
N
D
E

L
A
D
I
V
E
R
S
I
D
A
D

162
163
Gr fi c a 4.5
Pi r mi de de edad y s exo
de pob lac i n ot r as evan gli c as
00 000 00 000 300 000 200 000 200 000
Gr fi c a 4.6
Pi r mi de de edad y s exo
de pob lac i n t es t i gos de Jehov
57 973 93 337
100 000 50 000 50 000 100 000
de 15 a 49 aos , au men t an do n ot ab lemen t e en
la c olu mn a de la membresa femenina c on 50 aos
y ms . Si c ompar amos es t a pi r mi de (gr fi c a
4.3) c on la an t er i or , la de las i gles i as pr ot es t an -
t es hi s t r i c as , podemos des t ac ar qu e en t r e los
pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales , el pr edomi n i o
de la membresa femenina es ms n ot or i o. La di fe-
r en c i a en t r e homb r es y mu jer es de 15 a 19 es de
16 179; de 20 a 24, 20 307; de 25 a 29, 17 884;
de 30 a 34, 14 085; de 35 a 39, 11 084; de 40 a
44, 8 032; de 45 a 49, 7 467; y de 50 aos y ms ,
es de 21 557 mu jer es . En es t a c at egor a, la pr opor c i n de mu jer es es n o-
t ab lemen t e mayor qu e la de homb r es . La di fer en -
c i a ms n ot or i a s e ob s er va c on aqu ellas qu e t i en en
Pi r mi de de edad y s exo
Gr fi c a 4.4
de pob lac i n La Lu z del Mu n do
Igles i a de La Lu z del Mu n do
En la c at egor a de Igles i a de La Lu z del Mu n do
t en emos u n c ompor t ami en t o mu y s i mi lar al de los
c at li c os , en don de la di fer en c i a en t r e la membresa
femenina y la masculina n o es mu y n ot or i a; s i n emb ar -
go, c ab e des t ac ar qu e el mayor n mer o de mu jer es
s e en c u en t r a en edades qu e van de los 20 a 44 aos ,
au men t an do en el de 50 aos y ms . Ten emos qu e
de 15 a 19, es de 441; 20 a 24 es de 884; de 25
a 29, de 645; de 30 a 34, de 567; de 35 a 39, de
428; de 40 a 44, 327; y de 50 aos y ms , 900.
Como podemos ver , la di fer en c i a en t r e la membresa
femenina y la masculina es ms n ot or i a en el gr u po
de mu jer es de 20 a 24 aos y de 50 aos y ms
(gr fi c a 4.4).
II Homb r es III Mu jer es
ED AD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5a9
0a4
5 083
1 533
2 004
2 481
2 860
3 400
4 180
4 792
5 229
5 203
6 0000000002 0000006 000
Fu en t e: INEGI. X en so General de P oblacin y Vivienda 2000.
aos (en don de es ms n ot or i a la di fer en c i a entre
la membresa masculina y la femenina, qu e en la de 50
aos y ms ). Ten emos qu e de 15 a 19 aos , la di -
fer en c i a es de 5 386; de 20 a 24, IO 607; de 25 a
29, 7 100; de 30 a 34, 5 532; de 35 a 39, 4 709,
de 40 a 44, 3 525. D e 50 aos y ms , es de 7 170
(gr fi c a 4.2).
Pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales
Homb r es Mu jer es
149 699
51 34
66 792
80 672
88 233
97 110
108 957
130 268
154 331
154 749
ED AD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
Fu en t e: INEGI. xii Censo General de P oblacin y Vivienda 2000.
Fu en t e: INEGI. xii Censo General de P oblacin y Vivienda 2000_
2
4
:
1
2
1
1
1
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M
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1
4
1
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1

A
l

Y

D
A
R
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I
t
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20 486E1E1
26 431
31 210
34 978
38 812
43 144
56 526
72 548
66 315
ED AD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
42 376
50 462
55 162
59 610
63 887
70 014
75 359
65988
Homb r es Mu jer es
31 545 ;f. --
9 321
11 164
13 704
15 499
17 983
22 141
28827
37 136
36 878
37 188
111 12 174
I
14550
I 18200
I 20 070
24046
29 027
34656
1111. 38123
36 713
EDAD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9

Pirmide de edad y sexo
de poblacin mormona
Grfica 4.8

K HombresMujeres
EDAD
50 o ms 15 621 11 092
45 a 49 4214 5 701
40 a 44 5 873 7 893
35 a 39 6 893 8943
30 a 34 7 829 9 773
25 a 29 9 136 11 140
20 a 24 10 670 12 458
15 a 19 13 002 14265
10 a 14 13 318 13 557
5 a 9 12 105 11 746
0 a 4
0 0005 000
Fuente: iNEG :. ni Censo General de Poblacin yVivienda 2 0 0 0 .
15 000
p
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L
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6
.
.

I
l
m
l
y
i
;

Otras evanglicas
En es t a c at egor a, la di s t an c i a en t r e el n mer o de mu -
jer es y de homb r es es mayor . La gr fi c a 4.5 mu es t r a
u n c ompor t ami en t o mu y s i mi lar al de "pen t ec os -
t ales y n eopen t ec os t ales "; la di fer en c i a ms n ot or i a
s e en c u en t r a en la c olu mn a de mu jer es c u yas edades
es t n en t r e los 15 y 49 aos , au men t an do en el gr u -
po de 50 aos y ms . Ten emos qu e de 15 a 19 es de
15 380; de 20 a 24, 25 696; de 25 a 29, 28 271; de
30 a 34, 25 864; de 35 a 39, 21 929; de 40 a 44, 18
508; de 45 a 49, 15 505; y de 50 aos y ms , 51 706.
Como podemos ver , la di fer en c i a ms n ot ab le s e en -
c u en t r a en la c olu mn a de mu jer es de 50 aos y ms ,
s egu i da por el gr u po de 25 a 29 aos .
Pirmide de edad y sexo
de poblacin adventista
HombresMujeres
00 000 50 000 50 000 100 000
Fuente: I NEG i. xti Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Si c ompar amos la pi r mi de de "ot r as evan g-
li c as " c on la "pen t ec os t ales y neopentecostales", y
c on la de i gles i as "pr ot es t an t es hi s t r i c as ", podemos
des t ac ar qu e en la c at egor a de "ot r as evan gli c as "
s e en c u en t r a u n n mer o de mu jer es n ot ab lemen t e
mayor qu e de homb r es .
Ahor a b i en , par a las agr u pac i on es c at alogadas por el
I NEG I como "bblicas no evanglicas", tenemos:
Testigos de Jehov
La pi r mi de de es t a or gan i zac i n r eli gi os a n os mu es -
t r a u n a pr es en c i a mayor de mu jer es , s ob r e t odo de
edades en t r e los 15 a 49 aos , au men t an do n ot ab le-
men t e en la c olu mn a de 50 aos y ms . La for ma de
la gr fi c a 4.6 n os mu es t r a u n c ompor t ami en t o s i mi lar
al de los pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales . Ten emos
de 15 a 19 aos , 13 488 mu jer es ms qu e homb r es ,
de 20 a 24, 20 743; de 25 a 29, 20 798; de 30 a 34,
20 184; de 35 a 39, 19 252; de 40 a 44, 15 945; de
45 a 49, 12 632; y de 50 aos y ms , 35 364.
Adventistas
Como podemos ob s er var (gr fi c a 4.7), y en c om-
par ac i n c on las gr fi c as an t er i or es , los mexi c an os
qu e dec lar ar on per t en ec er o es t ar ads c r i t os a i gle-
s i as adven t i s t as s on men os qu e aqu ellos en las c at e-
gor as de "protestantes hi s t r i c as ", "pentecostales
y neopentecostales", de "La Lu z del Mundo" y de
"ot r as evan gli c as ". Lo r elat i vamen t e pequ eo del
n mer o de mi emb r os n o i mpi de qu e podamos
des t ac ar qu e las mu jer es t i en en u n a pr es en c i a ma-
yor qu e los homb r es , s ob r e t odo en edades de en t r e
los 15 y 49 aos , au men t an do en el de 50 aos y
ms . Ten emos de 15 a 19 aos , 5 829 ms mu jer es ;
de 20 a 24, 6 886; de 25 a 29, 6 063; de 30 a 34,
4 571; de 35 a 39, 4 496; de 40 a 44, 3 386; de 45
a 49, 2 853; y de 50 aos y ms , 5 643 ms mu je-
r es . La di fer en c i a ms n ot ab le en t r e la memb r es a
mas c u li n a y la femen i n a s e en c u en t r a en el gr u po
de mu jer es de 20 a 24 aos .

2
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M
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Mormones
La gr fi c a de los mor mon es (4.8) n os mu es t r a u n a
pr es en c i a mayor de mu jer es , s ob e t odo de en t r e
15 y 49 aos , au men t an do n ot ab lemen t e en la c o-
lu mn a de 50 aos y ms . El c ompor t ami en t o en la
c ompos i c i n por s exo de la memb r es a de los mor -
mon es es mu y s i mi lar al qu e t i en en los pr ot es t an t es
hi s t r i c os , y los de ot r as evan gli c as . Ten emos de
15 a 19, 1263 ms mu jer es ; de 20 a 24, I 788;
de 25 a 29, 2 004; de 30 a 34, 1 944; de 35 a 39,
2 050; de 40 a 44, 2 020; de 45 a 49, 1487; y de
50 aos y ms , 4 529.
Los gr fi c os pr es en t ados aqu n os per mi t en
des t ac ar qu e en la c at egor a de "ot r as evan gli -
c as " es don de el n mer o de mu jer es es n ot ab le-
men t e mayor qu e el de homb r es , s egu i da por la
de "t es t i gos de Jehov", y en t er c er lu gar en c on -
t r amos a las "pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales ".
En t r e los "pr ot es t an t es hi s t r i c os ", "pen t ec os t a-
les y n eopen t ec os t ales ", de "La Lu z del Mu n do"
y "adven t i s t as ", la di fer en c i a es ms n ot or i a en el
gr u po de las mu jer es de 20 a 24 aos ; mi en t r as
qu e en t r e los "t es t i gos de Jehov", "ot r as evan g-
li c as " y los "mor mon es ", la di s t an c i a mayor s e da
en t r e las de 25 a 29 aos . S lo en el c as o de los
"pr ot es t an t es hi s t r i c os ", la di s t an c i a en t r e el n -
mer o de mu jer es y el de homb r es es mayor en el
gr u po de las de 20 a 24 aos qu e en el de las de
50 aos y ms .
En las pi r mi des por edad y s exo t amb i n s e
pu ede ob s er var qu e las di s t i n t as i gles i as n o c at li c as
c u en t an c on u n a memb r es a qu e en gr an pr opor c i n
es t c ompu es t a de j ven es . Los dat os c u an t i t at i vos
c on t en i dos en los c en s os (en es t e c as o en par t i c u lar ,
el de pob lac i n y vi vi en da de 2000) n o dan la pos i -
b i li dad de expli c ar por qu los j ven es s e adhi er en a
gr u pos r eli gi os os ; s i n emb ar go, s n os per mi t en ver
qu e el n mer o de c at li c os va di s mi n u yen do, mi en -
t r as qu e el de ot r as ads c r i pc i on es ha i do au men t an do.
En es t e s en t i do podr amos pr egu n t ar n os : qu es lo
qu e at r ae a j ven es c at li c os a gr u pos pr ot es t an t es ,
pen t ec os t ales , n eopen t ec os t ales o b b li c os n o evan -
gli c os ?, qu es lo qu e lleva a j ven es qu e per t en ec en
a i gles i as hi s t r i c as a adher i r s e a or gan i zac i on es pen -
t ec os t ales , n eopen t ec os t ales o de los t es t i gos de Je-
hov? No t en emos u n a r es pu es t a, per o a par t i r de los
es t u di os c u ali t at i vos qu e s e han r eali zado en Mxi c o
has t a el momen t o, podr amos aven t u r ar algu n as hi -
p t es i s par a expli c ar es t e hec ho.
D es de el pu n t o de vi s t a demogr fi c o, Mxi -
c o es u n pas de j ven es : 48.37% (41 015 085)
de s u pob lac i n (de 84 794 454 hab i t an t es ,
s egn el c en s o de 2000) es men or de 24 aos .
Es t e gr u po de la pob lac i n deman da s er vi c i os ,
empleos , opor t u n i dades , s at i s fac t or es qu e di f-
c i lmen t e pu eden s er at en di dos por el Es t ado de
u n pas en don de 20.3% de la pob lac i n vi ve en
pob r eza ext r ema y 51.7% es t en s i t u ac i n de
pob r eza moder ada.
3
En el mb i t o s oc i al s e ob s er va la adhes i n de
j ven es y adoles c en t es a di fer en t es t i pos de gr u pos
qu e les r es u lt an at r ac t i vos por qu e les b r i n dan u n
s en t i do de per t en en c i a, i den t i dad y r edes de ami s t ad
y apoyo; en t r e es t os podemos u b i c ar las "gan gas ",
pan di llas , her man dades , et c . En el c ampo r eli gi os o
s e pr es en t a u n a s i t u ac i n s i mi lar ; or gan i zac i on es de
t i po pen t ec os t al, n eopen t ec os t al y de los t es t i gos
de Jehov at r aen c ada vez ms a j ven es de amb os
s exos , c at li c os o de algu n a ot r a r ama del pr ot es t an -
t i s mo hi s t r i c o.
Un a r es pu es t a fac t i b le qu e s e des pr en de de
es t u di os c u ali t at i vos des ar r ollados s ob r e el t ema
es qu e en es os gr u pos los j ven es en c u en t r an la
pos i b i li dad de s er r ec on oc i dos en s u i n di vi du a-
li dad, u n mar c o de r efer en c i a en u n a s oc i edad
c ada vez ms mas i fi c ada y an n i ma, c ompaa
en u n a et apa en qu e el joven pu di er a s en t i r s e s o-
lo, u n s en t i do de par t i c i pac i n e i den t i fi c ac i n ,
y u n s i s t ema r egu lador en u n amb i en t e don de
las n or mas y los lmi t es ya n o s on c lar os (Lu en -
go, 1993).
Como vi mos en las pi r mi des de las di fer en -
t es c at egor as qu e el c en s o des c r i b e, la pob lac i n
qu e en mayor pr opor c i n dec lar en el ao 2000
es t ar ads c r i t a a algu n a i gles i a, t i en e en t r e 15 y 29
aos . En la s i gu i en t e t ab la (4.1) podr emos ob -
s er var es t o en t r mi n os n u mr i c os . Par a dar las
3 I nforme presentado por el Banco Mundial, Mxico, 28de julio de 2004.
165
166
Mujeres
436 696
373 589
338764
302 197
272 149
223 247
c an t i dades de homb r es y mu jer es s e han s u mado
los t ot ales de c ada s exo de t odos los gr u pos r eli -
gi os os n o c at li c os .
Par a Vzqu ez,4 los n i os y los an c i an os c on s -
t i t u yen mu c has vec es el s opor t e \ de las c on gr ega-
c i on es r eli gi os as , b as e qu e les per mi t e hab lar a
los di r i gen t es de es t as de u n a memb r es a s u s t an -
c i almen t e ampli a. Si n emb ar go, deb emos t omar
en c on s i der ac i n qu e los n i os , por s s olos , n o
s e adhi er en a gr u pos r eli gi os os , s i n o c on la t u t ela
de s u s padr es . Au n ado a ello, c ab e ac lar ar qu e en
di ver s as c on gr egac i on es r eli gi os as los n i os n o
s on c on s i der ados mi emb r os has t a qu e n o c u en -
t an c on la edad n ec es ar i a par a dec i di r volu n t a-
r i amen t e s er b au t i zados . Por es t as r azon es n o s e
ha des t ac ado s u par t i c i pac i n en el an li s i s de las
es t r u c t u r as pob lac i on ales .
Res pec t o a las per s on as de edad avan zada,
t amb i n den omi n adas "de la t er c er a edad" o
"adu lt os mayor es ", en c on t r amos qu e en Mxi -
c o el por c en t aje ha au men t ado, a la par qu e la
t as a de n at ali dad ha di s mi n u i do. En la mayor a
de las c on gr egac i on es r eli gi os as qu e s e det allan
en el c en s o de pob lac i n de 2000 en c on t r amos
qu e las per s on as de 50 aos y ms c on s t i t u yen
el n mer o ms alt o. Es t o s e deb e a qu e en di c ho
c en s o n o s e des agr ega por qu i n qu en i os la i n for -
mac i n , c omo s e hi zo par a los ot r os r an gos de
4Comunicacin personal, 23 de octubre 2006.
edad, por lo qu e en la c on di c i n de "50 aos
y ms ", el I NEG I u b i c a a t odos los mexi c an os
c u yas edades van de 50 a 100 aos . La mem-
b r es a femen i n a de "50 aos y ms ", pr edomi n a
en t odos los gr u pos r eli gi os os en mayor pr opor -
c i n qu e la mas c u li n a. Ahor a b i en , c ab e ac lar ar
qu e n o t odos los mexi c an os de 50 aos y ms
s e ads c r i b en a algu n a c on fes i n r eli gi os a, pu es t o
qu e el por c en t aje de los qu e s e dec lar ar on s i n r e-
li gi n t amb i n fu e s i gn i fi c at i vo, c omo ver emos
ms adelan t e.
La par t i c i pac i n de los adu lt os mayor es en
or gan i zac i on es r eli gi os as , s egn Vzqu ez (2001
y 2006), s e pu ede expli c ar por di ver s os fac t or es ,
en t r e ellos :
Les b r i n dan la opor t u n i dad de des empe-
ar r oles qu e les per mi t en man t en er u n
es t at u s s i mi lar o c er c an amen t e par ec i do al
qu e t en an c u an do er an ec on mi c amen t e
pr odu c t i vos .
Los hac e s en t i r t i les , lo qu e c on t r i b u ye a
man t en er alt a s u au t oes t i ma.
Es el es pac i o s oc i al y s i mb li c o, el mar c o de
s i gn i fi c ados , en el qu e s e valor a la vejez y s e
ve el pas o de los aos c omo u n a et apa de
c r ec i mi en t o y n o de es t an c ami en t o.
Les pr opor c i on an u n gr u po de i den t i dad
en el qu e au men t a s u s en t i do de per t en en c i a
y de i n c or por ac i n s oc i al, ya qu e deb i do al
papel c or por at i vo de las or gan i zac i on es r eli -

Poblacin absoluta no catlica
por sexo y edad (2000)

gi os as s e r edu c e s u ai s lami en t o y s en t i mi en -
t o de s oledad, les b r i n dan r edes s oc i ales y de
apoyo (mor al, fs i c o y mat er i al) en u n a et apa
en qu e s u fami li a pu di er a n o hac er lo.
Ahor a n os oc u par emos de lo qu e s u c ede c on
homb r es y mu jer es qu e s e ads c r i b en a algu n a or ga-
n i zac i n r eli gi os a.
Aos Hombres
441585
442 886
359 338
5-9
10-14
15-19
20-24 290914
25-29 256 515
30-34 230033
35-39 208775
40-44 172 138
45-49 135 260
50 y ms 406 387
Total 2 943 831
G nero
A la fec ha s e han r eali zado n u mer os as i n ves t i ga-
c i on es s ob r e gr u pos r eli gi os os des de di fer en t es
ac er c ami en t os t e r i c os . Si n emb ar go, poc as s e han
ab oc ado al an li s i s de la par t i c i pac i n di fer en -
c i ada por s exo (en t r e es t os t en emos los t r ab ajos
de Flor a, 1975; Baer , 1993; An der s on y Zi n s s er
1991; Br u s c o 1995; Mar i z y Campos , 1997; Ju -
r ez 1995, 1997 y 2006). La mayor a de los es t u -
di os r eali zados ha s i do de c or t e c u ali t at i vo y en
ellos s e des t ac a la pr es en c i a pr edomi n an t e de las
mu jer es , au n c u an do en mu c hos de es os gr u pos
r eli gi os os (deb i do a la doc t r i n a y a la i deologa
qu e la c on fes i n r eli gi os a man eje), ellas n o pu e-
dan t en er ac c es o a c ar gos de di r ec c i n , admi n i s -
t r ac i n y en los qu e s e t oman las dec i s i on es .' Si n
emb ar go, la mayor par t e de las mu jer es qu e i n -
gr es an a algu n a or gan i zac i n r eli gi os a, des ar r olla
ac t i vi dades i mpor t an t es par a la s ob r evi ven c i a y
el man t en i mi en t o de s u gr u po (por ejemplo, en
aqu ellas qu e i mpli c an la en s ean za y pr edi c ac i n ,
o las r elac i on adas c on la li mpi eza y el ar r eglo del
lu gar de c u lt o).
A par t i r de dat os c u an t i t at i vos t omados del
c en s o de pob lac i n de 2000 n os ac er c ar emos al
c on t ext o r eli gi os o mexi c an o par a hac er explc i -
t a la par t i c i pac i n por di fer en c i a por s exo y as
di lu c i dar s i es r eal es a mayor a femen i n a qu e
dec lar an los es t u di os c u ali t at i vos . Es per t i n en t e
ac lar ar qu e, s egn el c en s o de 2000, exi s t e u n
por c en t aje mayor de mu jer es qu e de homb r es en
el c r ec i mi en t o n at u r al de la pob lac i n , por lo
qu e n o s er a r ar o en c on t r ar u n mayor n mer o de
ellas ads c r i t as a gr u pos r eli gi os os , c omo pode-
mos ver en los mapas 4.1 y 4.2, don de s e det alla
la ads c r i pc i n de homb r es y mu jer es en el mb i -
t o es t at al par a las dos gr an des c at egor as as i gn a-
das en di c ho c en s o, "pr ot es t an t es y evan gli c os "
(qu e c ompr en de: i gles i as "pr ot es t an t es hi s t r i -
c as ", "pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales ", Igles i a
de "La Lu z del Mu n do" y "ot r as evan gli c as ")
y "b b li c os n o evan gli c os " (en el qu e s e agr u pa
a "t es t i gos de Jehov", la Igles i a de Jes u c r i s t o de
los San t os de los lt i mos D as "mor mon es " y
"adven t i s t as ").
Un a pr egu n t a c lave en el an li s i s de la par t i -
c i pac i n por s exo n o es por qu las mu jer es par -
t i c i pan en mayor n mer o, s i n o qu les ofr ec en los
di s t i n t os gr u pos r eli gi os os par a at r aer s u at en c i n
y adhes i n .
Hi s t r i c amen t e es en t en di b le es a par t i c i pa-
c i n di fer en c i ada por di ver s os fac t or es , en t r e ellos ,
la pos i b i li dad qu e b r i n dab an los gr u pos r eli gi os os
n o c at li c os , pr i n c i palmen t e las i gles i as hi s t r i c as ,
de ob t en er r ec u r s os qu e n o er an ac c es i b les a las
mu jer es , y el r ec on oc i mi en t o qu e n o s e logr a en el
mb i t o s oc i al. Hab lemos u n poc o ac er c a de es t os
fac t or es :
En n u es t r o pas , a fi n ales del s i glo XIX, las
mu jer es n o t en an ac c es o a la edu c ac i n b -
s i c a, s ob r e t odo en las zon as r u r ales y en
los b ar r i os mar gi n ados u r b an os .' Los mi -
s i on er os pr ot es t an t es qu e ar r i b an al pas
es t ab lec en c omo medi da es t r at gi c a par a
llegar a la pob lac i n , es c u elas de en s ean za
pr i mar i a, s ec u n dar i a y n or males (adems de
pr ees c olar , es c u elas i n du s t r i ales , de ar t es y
ofi c i os , de ms i c a, agr c olas , et c .), ju n t o a
los t emplos de las pr i mer as i gles i as hi s t -
r i c as (pr i n c i palmen t e met odi s t as , pr es b i t e-
r i an as , b au t i s t as y c on gr egac i on ales ), y s on
los pr i mer os en dar ac c es o a las mu jer es a
la edu c ac i n . En mu c hos c as os t amb i n las
c apac i t ab an en pr ofes i on es qu e, au n qu e s e
podr an ver c omo par t e de s u s fu n c i on es
"n at u r ales " o "pr opi as de s u s exo" (c omo
en fer mer a o el magi s t er i o), les pr opor c i o-
n ab an las her r ami en t as n ec es ar i as par a ob -
t en er i n gr es os y les ab r an la pos i b i li dad (y
u n a r az n vli da) par a i n c u r s i on ar y des en -
5 Cabe aclarar que existen contadas excepciones, como es el caso de
la I glesia Metodista donde las mujeres han llegado a ser obispas y
pastoras, y algunos grupos pentecostales como las Asambleas de
Dios, en que las mujeres llegan a ser dirigentes.
6 Aunque desde 1854, cuando los liberales llegan al poder, se le da gran
importancia a la instruccin escolarizada, y en el Artculo 3de la Cons-
titucin de 1857 se plantea que la educacin impartida por el Estado
sea laica, obligatoria y gratuita, la iniciativa estatal no se extendi por
igual a todos los estados del pas y dentro de estos no abarc todas las
regiones ni todos los sectores sociales, de ah que las iglesias histricas
encontraran un campo propicio para sus proyectos educativos.
Fuente: I NEG I . X I I Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Escala de referencia
C D
16 -
12 -
-
4-
-
co
cn
mi mi
MnimoMedia Mximo
Distribucin porcentual de "protestantes y evanglicos" por estado y sexo en Mxico
Por cada hmbre adscrito a esta religin,
existen 1. 183 mujeres adscritas
Porcentaje de hombres
Porcentaje de mujeres
200 200
Porc entaje de hombres
Mapa 4.2
Distribucin porcentual de bblicos no evanglicos, por estado y sexo en Mxico
200 2000
1I
Kilmetros
Porc entaje de mujeres
Escala de referencia
cu
8 -
6 -
4 -
2 -d
LOLO
co N-

c o
I 4R C
o -
Mnimo Media Mximo
Por cada hombre adscrito a esta religin,
existen 1. 285 mujeres adscritas
Fuente:I NEG I . X I I Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .

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1

volver s e en el mb i t o pb li c o, s i n t r an s gr e-
di r las n or mas s oc i ales y fami li ar es .
Ac t u almen t e, y en par t e deb i do a qu e el
Es t ado ha ampli ado la c ob er t u r a de la edu -
c ac i n , la en s ean za de la lec t o-es c r i t u r a y
de los ofi c i os y ar t es ha dejado de s er par t e
i mpor t an t e de las es t r at egi as de las i gles i as
pr ot es t an t es hi s t r i c as . En t r e los pen t ec os -
t ales la en s ean za n o ha s i do u n a de s u s
pr i or i dades . En gr u pos c omo los b b li c os
n o evan gli c os (s ob r e t odo t es t i gos de Je-
hov y mor mon es ), podemos en c on t r ar
qu e en t r e s u s ob jet i vos es t en s ear a leer
y es c r i b i r a las mu jer es qu e n o s ab en , c o-
mo u n a for ma de hac er las par t i c i pes de la
doc t r i n a y los pr ec ept os de la i gles i a; i n for -
mac i n qu e gen er almen t e s e t r an s mi t e en
li b r os , r evi s t as , b olet i n es , et c . Y a las mu je-
r es qu e ya s ab en leer y es c r i b i r s e les i n vi t a
a qu e s i gan pr epar n dos e c on t i n u amen t e,
t an t o en la doc t r i n a (plas mada en la b i b li o-
gr afa qu e la mi s ma i n s t i t u c i n pr odu c e)
c omo en los c u r s os qu e s e i mpar t en en s u
c on gr egac i n .
En gr an par t e de los gr u pos n o c at li c os
s e des t ac a la i dea de qu e c u alqu i er c r eyen t e
pu ede t en er ac c es o a la di vi n i dad, qu e t o-
dos s on i gu ales "an t e los ojos de D i os " y
t odos pu eden llegar a s er "s ac er dot es , pr o-
fet as y r eyes " por lo qu e los s ec t or es s oc i a-
les qu e s on mar gi n ados , o qu e n o t i en en u n
ac c es o fc i l a es pac i os de poder y dec i s i n ,
(en t r e ellos las mu jer es ), pu eden s en t i r s e
at r ados por or gan i zac i on es r eli gi os as qu e
les ayu dan a ab an don ar (o por lo men os a
s en t i r qu e as es ) la pos i c i n de i n fer i or i -
dad y s u b or di n ac i n qu e i mpli c a s u es t at u s
s oc i al (Ju r ez, 1995 y 1997). Es i mpor -
t an t e ac lar ar qu e en mu c has de las c on fe-
s i on es r eli gi os as c r i s t i an as , s ean c at li c as ,
pr ot es t an t es o b b li c as n o evan gli c as , las
mu jer es pu eden s er las i n i c i ador as de u n a
c on gr egac i n o c lu la de mi s i n , per o al
c ab o del t i empo, al i n s t i t u c i on ali zar s e el
gr u po, ellas t er mi n an dejan do s u lu gar de
fu n dador as a los homb r es , por lo qu e r a-
r a vez fu n gen c omo "s ac er dot es " (llmes e,
c lr i go, mi n i s t r o, di r i gen t e, et c t er a) (Ju -
r ez, 1997 y 2006).
Un t er c er fac t or pr ob ab le par a qu e las mu -
jer es s e adhi er an a gr u pos r eli gi os os es qu e
en ellos en c u en t r an u n a r ed s oc i al qu e les
b r i n da ami s t ad, apoyo, ayu da y s oli dar i dad
ms all de s u n c leo fami li ar o fami li a ex-
t en s a (c u yo n exo pu do hab er s e r ot o por la
c on ver s i n r eli gi os a).
Ot r o fac t or pos i b le, y b as n dome en los
hallazgos de es t u di os s ob r e r eli gi n y
gn er o (pr i n c i palmen t e en el de Br u s c o,
1995 y los qu e yo he r eali zado: Ju r ez
1997, 2006) es pos i b le afi r mar lo, s on las
ven t ajas qu e las mu jer es ob s er van c u an do
logr an qu e s u es pos o i n gr es e a la mi s ma
c on gr egac i n r eli gi os a a la qu e ellas per -
t en ec en , pu es deb i do a la t i c a y a los c -
di gos de c on du c t a qu e es t ab lec e la mayor
par t e de los gr u pos n o c at li c os , el hom-
b r e deja de b eb er , fu mar , ju gar apu es t as ,
s er i n fi el y s e vu elve ms r es pon s ab le ec o-
n mi c amen t e y es t ab lec e r elac i on es ms
afab les c on s u fami li a n u c lear .
Es i mpor t an t e men c i on ar qu e las di ver s as
c on fes i on es r eli gi os as exi s t en t es en Mxi c o (y
en ot r as par t es del mu n do) han en foc ado mu -
c has de s u s es t r at egi as de pr os eli t i s mo hac i a
las mu jer es , deb i do a qu e ellas , c omo elemen t o
i mpor t an t e del n c leo fami li ar , ju egan u n papel
r elevan t e en la t r an s mi s i n , la c on s er vac i n y la
r epr odu c c i n de valor es c u lt u r ales y r eli gi os os .
Las mu jer es s on t amb i n pi ezas vi t ales en la
c on ver s i n de los mi emb r os de s u fami li a. An -
t e es t a lab or de ac er c ami en t o, gen er almen t e s on
ellas las qu e i n gr es an pr i mer o a u n a c on fes i n
di fer en t e al c at oli c i s mo y pos t er i or men t e t r at a-
r n de qu e lo hagan los dems i n t egr an t es de s u
u n i dad fami li ar .
En lo s i gu i en t e ver emos lo r efer en t e a la c at e-
gor a qu e en el c en s o de 2000 es t s ealada c omo
"s i n r eli gi n ".
170
Grfic a 4.9
Pirmide de edad y sexo
de poblacin sin religin
Hombres

Mujeres
EDAD
50 o ms 217 553 11. ~

105 454
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
Oa 4
82 721 glir-
109 019 Eh
140 136 MI
159 454MI
187 349
216 609 ~Ea
224712
199 196 I MEI r
215 925 1111reir '.
45 103
64657
90 348
107 089
131 700
157 665
164310
165 185
198744
300 000

200 000

00 090

00 000

200 000300 000

Hombres y mujeres sin religin
A di fer en c i a de lo qu e ob s er vamos en los mapas y
gr fi c as an t er i or es , en es t a c at egor a, en t odos los
es t ados del pas (vas e gr fi c a 4.10), es mayor la
pr opor c i n de homb r es qu e de mu jer es . Ellos s on
var on es qu e s e en c u en t r an en t r e los 15 y 50 aos de
edad, c omo podemos ob s er var en la s i gu i en t e pi -
r mi de (gr fi c a 4.9), au men t an do n ot ab lemen t e la
pr opor c i n en los de 50 aos y ms . Ten emos de 15
a 19 aos , 60 402 ms homb r es ; de 20 a 24, 58 944;
de 25 a 29, 55 649; de 30 a 34, 52 365; de 35 a
39, 49 788; de 40 a 44, 44 362; de 45 a 49, 37
618; y de 50 aos y ms , 112 099 ms homb r es
Fuente: I NEG I . Cens( General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
qu e mu jer es . Como podemos ver , la di fer en c i a c on
r es pec t o a la membresafemenna es mayor en el gr u po
de homb r es de 50 aos y ms , s egu i do por el gr u -
po de 15 a 19 ar i os .
Los dat os qu e ar r oja el c en s o de pob lac i n de
2000, s ob r e la c at egor a de los "s i n r eli gi n " pu e-
den hac er n os pen s ar en u n pan or ama c on t r adi c t o-
r i o pu es , por u n a par t e, al s er n ot or i o el por c en t aje
de los var on es qu e s e dec lar an s i n r eli gi n , par e-
c i er a qu e s t a es t per di en do pr es en c i a y vi gen c i a.
Si n emb ar go, t amb i n por los dat os del c en s o n os
damos c u en t a de qu e han s u r gi do n u evos movi -
mi en t os r eli gi os os y or gan i zac i on es den t r o de las
i gles i as exi s t en t es , qu e hay u n a gr an ac t i vi dad y
di ver s i dad r eli gi os a en el pas y qu e gr an por c en -
t aje de mexi c an os , s ob r e t odo, y mayor i t ar i amen -
t e mu jer es , dec lar es t ar afi li ado a algu n a i gles i a.
Por ello, s i n r eali zar u n es t u di o c u ali t at i vo en las
di s t i n t as r egi on es del pas , n i c amen t e podr amos
aven t u r ar algu n as hi p t es i s qu e n os per mi t i er an
expli c ar la pr es en c i a y el au men t o de aqu ellos qu e
dec lar an n o t en er o pr ac t i c ar algu n a r eli gi n .
Un a de ellas es qu e en la ac t u ali dad la r eli gi n
es t dejan do de t en er s i gn i fi c ac i n e i n flu en c i a
en la vi da de los mexi c an os , s ob r e t odo var on es ,
llegan do a s er u n elemen t o de vi da per s on al, ms
qu e i n s t i t u c i on al y s oc i al (Sot a, 2005). 0 c omo
di r a Pet er Ber ger , es t amos an t e u n pr oc es o de
"des en c an t ami en t o del mu n do" en don de algu n os
s ec t or es de la s oc i edad y la c u lt u r a s on s u s t r ados
de la domi n ac i n de las i n s t i t u c i on es y s mb olos
r eli gi os os (Ber ger , 1.981).
En es t e s en t i do, la pr es en c i a n ot ab le de los "s i n
r eli gi n " t en dr a qu e ver c on u n fen men o qu e s e
es t pr es en t an do en el mb i t o mu n di al y qu e i m-
pli c a qu e los c r eyen t es es t n vi vi en do y expe-
r i men t an do s u r eli gi n de man er a i n di vi du al,
per s on al, ms qu e c olec t i va e i n s t i t u c i on ali zada;
o qu e s e adhi er en a movi mi en t os es pi r i t u ales
qu e s e or i gi n an y c r ec en al mar gen (o en c on t r a-
pos i c i n a) de i n s t i t u c i on es for malmen t e r ec o-
n oc i das . Y al n o i den t i fi c ar s e c on n i n gu n a de las
c at egor as qu e c on t empla el c en s o de pob lac i n
de 2000, pr efi er en u b i c ar s e en el gr u po de los
"s i n r eli gi n ".
Con r es pec t o al alt o n di c e de los qu e s e de-
c lar ar on s i n r eli gi n en var i os es t ados del pas , u n a
hi p t es i s es qu e pu ede deb er s e al n mer o de hom-
b r es s olos qu e llegan a t r ab ajar a es t os , y qu e au n
c u an do pu edan t en er algu n a c r een c i a, dec lar an n o
t en er n i n gu n a r eli gi n por qu e n o s e s i en t en i den -
t i fi c ados c on algu n as de las c at egor as pr es en t adas
en el c en s o o por qu e el t i empo lab or al n o per mi -
t e s u par t i c i pac i n en n i n gu n a ac t i vi dad r eli gi os a.
Es t o es , qu e i den t i fi c an r eli gi n c on par t i c i pac i n
en , o as i s t en c i a a, u n gr u po r eli gi os o es pec fi c o,
por lo qu e al n o as i s t i r a n i n gu n a i gles i a, dec lar an
qu e n o t i en en r eli gi n .
En r es u men , podemos dec i r qu e los dat os del
c en s o de 2000 n os per mi t en apr ec i ar la c ompleji dad
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Porcentaje de poblacin "sin religin" por sexo, estado y regin

Hombres UMujeres

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Fuente: I NEG I vi Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Mu jer es Homb r es
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
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175 284
JudaicaOtra I Sin religin
Protestantest :N:, Biblicas noIIIIII
y evanglicas 051* evanglicas
EDAD
50 o ms
11 90 348
57 433 203481 IN107 089
2291541111111 700
72 518 192921 12035151
82 721192 564 118 56131 45 103
109 019117688 148 080 1111V4657
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198 407
224 712

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252 901
280908
307 401
305 874
157 665
164310
165 185
1%744
600 000 400 000200 000 200 000400 000000 000
Fu en t e: I NEG I . xii Censo General de P oblacin y Vivienda 2000.
Homb r es
1 819 974.667
Mu jer es
2 027 774
2203 766
3 400 738
2 401 407
3 328 611
3 807 668
1 731 8861 883 621
4 212 411
4 478 094
1~2111
1E~ 11~11251
0 a 4
EDAD
50 o ms
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9

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Grfica
Pi r mi des de edad y s exo de pob lac i n
4.11

de ads c r i pc i on es r eli gi os as n o c at li c as
IOla
La Luz2 ProtestantesPentecostales

evanglicas
21
gelicasdel Mundo"-mi, histricosla y Neopentecostales
Homb r es

Mu jer es
50 000150 000 250 000
Fu en t e: I NEG I . xli Censo General de P oblacin y Vivienda 2000.
y la di n mi c a de los pr oc es os y las t r an s for mac i on es
qu e s e es t n dan do en el c ampo de lo r eli gi os o en
Mxi c o. Compleji dad qu e n o s lo t i en e qu e ver c on
la r ec on fi gu r ac i n y la r en ovac i n del c ampo y c on la
pr es en c i a de mayor di ver s i dad de gr u pos r eli gi os os
(c on n u evas pr opu es t as de c on t en i do y for mas c lt i -
c as ), s i n o c on la c ompos i c i n de es t os en t r mi n os
de gn er o y edad. En c on t r amos en t odos los gr u -
pos r eli gi os os pr es en t ados , qu e exi s t e u n a pr es en c i a
mayor de mu jer es qu e de homb r es . D e los 15 a 44
aos , la di fer en c i a en t r e la memb r es a femen i n a y
la mas c u li n a es ms n ot or i a. Es t o es , s on mu jer es
j ven es qu e es t n en u n per i odo b i ol gi c a y ec on -
mi c amen t e pr odu c t i vo, podr amos pen s ar qu e en
Pi r mi des de edad y s exo de pob lac i n
de ads c r i pc i on es r eli gi os as n o c at li c as
Fu en t e: I NEG I . xii Censo General de P oblacin y Vivienda 2000.
s u mayor a s on madr es de fami li a y qu e c omo ele-
men t os pr opagador es de la fe, r es u lt an de vi t al i m-
por t an c i a par a ext en der y logr ar la c on ver s i n de los
mi emb r os de s u fami li a de pr oc r eac i n .
Es i mpor t an t e men c i on ar qu e el n mer o de
n i os c u yas edades van de O a 14 aos , u b i c ados
en algu n o de los gr u pos r eli gi os os es mu y s i mi lar ,
por lo qu e n o des t ac a s i el por c en t aje de mu jer es
es mayor . Au n ado a ello, es t la pr emi s a de qu e es e
gr u po de edad s e ve ads c r i t o a algn gr u po r eli gi o-
s o por lo qu e s u s padr es di s pon gan , y mu y r ar a vez
por u n a dec i s i n per s on al.
Cab e ac lar ar qu e en t odos los gr u pos r eli gi o-
s os , la memb r es a femen i n a fu e pr edomi n an t e en
Grfica 4.13
D i s t r i b u c i n de la pob lac i n
por edad y s exo s egn ads c r i pc i n
r eli gi os a n o c at li c a

No CatlicaCatlica
el r an go de edad de 50 aos y ms . Al r es pec t o
podr amos r epet i r la hi p t es i s de qu e los i n di vi -
du os s e vu elven ms r eli gi os os c on for me avan zan
en edad y s e van ac er c an do a la vejez; emper o, n o
qu er emos des t ac ar la di s par i dad de ads c r i pc i n
r eli gi os a por gn er o s egn es t a pr emi s a, pu es el
pr omedi o de vi da de las mu jer es es ms alt o qu e
el de los homb r es , y la di fer en c i a en t r e la mem-
b r es a mas c u li n a y la femen i n a en es t e r an go pu e-
de deb er s e ms a la c on di c i n de qu e las mu jer es
vi ven ms aos , qu e a u n a adhes i n volu n t ar i a
di fer en c i ada.
Res u mi en do lo en c on t r ado t en dr amos las
gr fi c as 4.11, 4.12, 4.13, 4.14.
EDAD
50 o ms
45 a 49
40a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5 a 9
0 a 4
250 000 150 00050 000
Grfica 4.12
173
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Distribucin de poblacin por sexo y adscripcin religiosa (porcentaje)
U HombresMujeres
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Fuente: I NEG I . xuCenso General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Organizacin familiar
(hogares)7
Los hogar es s on c las i fi c ados en di fer en t es t i pos , de-
pen di en do de los lazos de par en t es c o qu e exi s t an en t r e
s u s i n t egr an t es . En las di fer en t es fu en t es de i n for ma-
c i n qu e per mi t en des ar r ollar an li s i s s ob r e es t e t -
pi c o, los lazos s i empr e es t n r efer i dos al jefe o c ab eza
de fami li a. En gen er al, s e hab la de hogar es fami li ar es
(aqu ellos en qu e hay algn fami li ar del jefe del hogar );
y n o fami li ar es (aqu ellos en qu e n i n gu n o de los i n t e-
gr an t es t i en e lazos de par en t es c o c on el jefe del hogar ,
o b i en per s on as qu e vi ven s olas , u n i per s on ales ).
En la c at egor a de hogar es fami li ar es s e pu e-
den i den t i fi c ar : aqu ellos en qu e s e en c u en t r an el
jefe del hogar , s u par eja y/o los hi jos (llamados
n u c lear es y r epr es en t an 66.5% de los hogar es );
aqu ellos en qu e adems del c n yu ge y/o los hi jos
hay ot r o t i po de par i en t es c omo n i et os , n u er as /
yer n os , padr es , s u egr os , t os , pr i mos , s ob r i n os ,
her man os /c u ados , et c . (llamados ampli ados ,
r epr es en t an 30.I%); y hogar es en qu e algu n o de
los mi emb r os n o t i en e lazos de par en t es c o c on
el jefe (den omi n ados hogar es c ompu es t os : r e-
pr es en t an I%).8 La or gan i zac i n fami li ar de los
mexi c an os an s e b as a en los hogar es de t i po fa-
mi li ar , pu es 93.1% es de es t e t i po (s ean n u c lea-
r es , ampli ados o c ompu es t os ). El r es t an t e 6.9%
de los hogar es es de t i po n o fami li ar (c or r es i den -
t es , qu e r epr es en t an 0.2%, y los u n i per s on ales ,
c on I.7%).
El an li s i s de los hogar es de ac u er do c on la
ads c r i pc i n r eli gi os a mu es t r a di fer en c i as i mpor -
t an t es en los pat r on es de or gan i zac i n fami li ar ,
c omo ver emos en s egu i da.
En t r e los c at li c os (88.8% de qu i en es t i en en
c i n c o aos o ms ), el pat r n de or gan i zac i n fa-
mi li ar es mu y s i mi lar al ob s er vado n ac i on almen -
t e: 66.3% vi ve en hogar es n u c lear es , 30.6% en
hogar es ampli ados , I.I% en hogar es c ompu es -
t os y 1.9% en hogar es n o fami li ar es . El t amao
pr omedi o de los hogar es c u yo jefe es c at li c o,
t amb i n es mu y s i mi lar al n ac i on al. Es t os hoga-
r es mu es t r an u n a c on vi ven c i a i n t er r eli gi os a mu y
b aja,9 es dec i r , en aqu ellos c u yo jefe s e di c e c a-
7 Es importante recalcar que en el xil Censo General de Poblacin y Vivienda
slo se aplic la pregunta de religin a las personas de cinco aos en adelante
(definicin censal), por lo que los porcentajes referidos a lo largo de este apartado se calculan a partir de las personas en dichas edades,
8
Existen tipologas de hogares an ms desagregadas, que permiten hacer anlisis ms detallados de la composicin familiar; sin embargo, no han sido toma-
das para el presente anlisis debido a que la agrupacin de la poblacin segn su adscripcin religiosa limita las ventajas que puede proporcionar un anlisis
ms detallado de hogares. Para mayor referencia sobre clasificacin de hogares, vese a Tuirn, 1997.
9
Se construy una medida llamada "ndice de convivencia interreligioso". Este indicador slo se calcula para los hogares de tipo familiar debido a que en
ellos conviven individuos con lazos de parentesco; este indicador intenta medir el "peso" de las personas cuya religin es diferente a la del jefe del hogar
en que se encuentra inserto.
Distribucin de la poblacin por tipo de hogar
y adscripcin religiosa
Nuclear Ampliado Compuesto 1111 Corresidente Unipersonal
Nacional
Catlica
Histricas
Pentecostales
y neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Biblcas no
evanglicas
Otras cristianas
Orientales
Judaica
Musulmana
Nativistas
Otras no cristianas
Espiritualista
Ninguna
Fuerte: I ceci. xrrCenso General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
E
I
I
u

I ndicadores educativos por religin segn grupo de edades
Tabla 4.3


Total
9.6
Jvenes
15a 24 aos
Adultos
jvenes
25 a 44aos
Adultos
maduros
45 a 59aos
Adultos
mayores
60 aoso ms
3.4 6.2 15.7 30.5
9. 4 3. 2 j 5. 9 15. 5 30. 4
15. 2 7. 2 13. 3 24. 5 32. 2
10. 4 4. 1 7. 2 17. 2 31. 0
10. 6 I
1--
2. 9 7. 3 19. 9 37. 3
10. 0 4. 7 7. 5 14. 3 22. 1
8. 3 3. 4 5. 6 13. 5 26. 5
7. 7 1. 7 1 4. 2 14. 6 32. 6
0. 6 0. 0
4, --
0. 4 0. 6 2. 2
2. 2 1. 5 11. 0 1. 6 6. 6
7. 0 I 12. 0 4. 7 2. 3 17. 2
29. 9 , 3. 6 24. 9 64. 8 71. 4
3. 9
6. 8
' 0. 6
2. 2
-1
3. 1
3. 8
_ 4_
4. 4 12. 1
10. 6 19. 3
126 70 105 206 365
I ndicador /Adscripcin religiosa
Porcentaje de analfabetos
(respecto a su grupo de edad)
Catlica
Histricas
Pentecostales y neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas no evanglicas
Otras cirstanas
Orientales
Judaica
Musulmana
Nativista
Otras no cristianas
Espiritualista
Ninguna
1:
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1
1

t li c o, poc os de s u s mi emb r os per t en ec en a ot r a
ads c r i pc i n r eli gi os a.
En los hogar es n u c lear es c u yo jefe es c at li c o,
hay 1.8% de per s on as de ot r a r eli gi n ; 69.7% de
ellas s on hi jos del jefe del hogar , y c as i en s u t ot a-
li dad s on mayor es de edad. En los hogar es ampli a-
dos hay 2.2% de n o c at li c os , s i en do la mi t ad de
ellos par i en t es del jefe del hogar . En los hogar es
c ompu es t os , la c on vi ven c i a en t r e c at li c os y n o
c at li c os es u n poc o ms elevada: 3.7%. Las per -
s on as qu e n o gu ar dan n i n gn lazo de par en t es c o
c on el jefe del hogar s on qu i en es t i en en u n a ads -
c r i pc i n r eli gi os a di fer en t e.
En t r e los "n at i vi s t as " en c on t r amos el por -
c en t aje ms alt o de hogar es de t i po fami li ar
(98.7%), c on pr edomi n i o de hogar es ampli ados
y c ompu es t os . Los hogar es n u c lear es en c ab eza-
dos por n at i vi s t as s on li ger amen t e ms gr an des
qu e el pr omedi o n ac i on al (c on 4.38 mi emb r os ),
el pr omedi o de los ampli ados y c ompu es t os es
li ger amen t e men or qu e el n ac i on al. Los hoga-
r es n at i vi s t as s on de los ms c er r ados s i c on s i -
der amos el n di c e de c on vi ven c i a i n t er r eli gi os o,
es dec i r , t i en den a t en er u n a c oexi s t en c i a mu y
b aja c on i n di vi du os de ot r as r eli gi on es (8.3 n o
n at i vi s t as por c ada 100 n at i vi s t as en los hogar es
n u c lear es en c on ju n t o).
10 En este grupo se consideran las "histricas", "pentecostales y neopen-
tecostales", "La Luz del Mundo", "otras evanglicas", "bblicas no
evanglicas" y "otras cristianas".
175
En t r e las ads c r i pc i on es r eli gi os as c r i s t i an as di -
fer en t es a la c at li c a,' s e ob s er va u n pat r n mu y
s i mi lar : u n alt o por c en t aje de per s on as en hogar es
fami li ar es (por ar r i b a de 96.6% par a c ada u n o de
ellos , exc ept u an do a "ot r as evan gli c as "). D e los
c r i s t i an os n o c at li c os , 67.2% y 70.4% vi ven en
hogar es n u c lear es . Los por c en t ajes ms gr an des
de es t os c or r es pon den a i gles i as hi s t r i c as (4.5
mi emb r os en pr omedi o) y los ms pequ eos a
"ot r as evan gli c as " (4.0 mi emb r os en pr omedi o).
En c as i t odos los hogar es n u c lear es de c ada u n a
de es t as c at egor as exi s t e b aja pr es en c i a de per s o-
n as c u ya r eli gi n es di fer en t e a la de la per s on a
qu e en c ab eza el hogar , los qu e men os c on vi ven c i a
t i en en c on ot r as r eli gi on es s on los de La Lu z del
Mu n do (9.2 qu e n o pr ofes an la r eli gi n por c ada
c i en qu e s la pr ofes an ).
Los hogar es ampli ados en c ab ezados por u n
adept o a las r eli gi on es c r i s t i an as n o c at li c as s on
mu y s i mi lar es en c u an t o a t amao s e r efi er e (alr e-
dedor de 5.6 mi emb r os por hogar ), exc ept o los ho-
gar es de mi emb r os de La Lu z del Mu n do, qu e s on
li ger amen t e ms gr an des : 6.2 mi emb r os en pr ome-
di o. Per o en el momen t o de ob s er var la c on vi ven c i a
c on i n t egr an t es de ot r as r eli gi on es di fer en t es a la del
jefe del hogar , exi s t e u n a fu er t e var i ac i n en t r e ellos .
Por u n lado, los hogar es c on jefes de fami li a de La
Lu z del Mu n do, de i gles i as hi s t r i c as , pen t ec os t ales
y n eopen t ec os t ales , par ec en s er ms c er r ados a la
c on vi ven c i a c on ot r as r eli gi on es qu e en los hogar es
ampli ados (19.3, 22.6 y 23.7 de ot r a r eli gi n por
c ada c i en qu e s la pr ofes an , r es pec t i vamen t e). Por el
c on t r ar i o, los hogar es en c ab ezados por algu i en qu e
s e u b i c en la c at egor a "ot r as c r i s t i an as " y "ot r as
evan gli c as ", t i en en mayor ac ept ac i n a per s on as de
r eli gi on es di fer en t es , c as i el dob le qu e los hogar es
de La Lu z del Mu n do (38.6 y 45.3 de u n a r eli gi n
di fer en t e por c ada c i en de la mi s ma r eli gi n del jefe
del hogar , r es pec t i vamen t e).
Los hogar es c ompu es t os t amb i n pr es en t an
poc as var i ac i on es en c u an t o al t amao: en t r e
5.4 en hogar es en c ab ezados por u n c r eyen t e de
"ot r as evan gli c as " y 6.1 de mi emb r os en hogar es
c on jefe de "ot r as c r i s t i an as ". D e n u eva c u en t a,
los hogar es en c ab ezados por qu i en s e ads c r i b e a
La Lu z del Mu n do s on de los qu e t i en en men os
pr es en c i a de mi emb r os de ot r as r eli gi on es (25.7
de ot r as r eli gi on es por c ada c i en de la r eli gi n );
los hogar es de "ot r as evan gli c as " alojan a mayor
c an t i dad de per s on as de ot r as r eli gi on es (63.7 de
ot r as r eli gi on es por c ada c i en de "ot r as evan g-
li c as "). En t r e los hogar es c u yo jefe s e ads c r i b e
a la c at egor a de i gles i as "hi s t r i c as " t amb i n es
i mpor t an t e la pr es en c i a de mi emb r os de ot r as r e-
li gi on es : 45.9 de ot r as r eli gi on es por c ada c i en
de la mi s ma r eli gi n .
Es t os dat os per mi t en des t ac ar qu e den t r o de
las r eli gi on es c r i s t i an as n o c at li c as , las per s on as
c u ya r eli gi n es La Lu z del Mu n do, s u elen or ga-
n i zar s e en mayor medi da en hogar es en c ab ezados
por algu i en de s u mi s ma r eli gi n . Por el c on t r ar i o,
omi t i en do a los gr u pos qu e s on pr c t i c amen t e r e-
s i du ales ("ot r as evan gli c as " y "ot r as c r i s t i an as "),
los "b b li c os n o evan gli c os ", en mayor medi da,
t i en en per s on as de ot r as r eli gi on es en s u s hogar es .
Un pat r n de or gan i zac i n fami li ar mu y di fe-
r en t e a los dems , es el ob s er vado en t r e r eli gi on es
or i en t ales , mu s u lman es y, en men or medi da, en
ju dos . En es t os gr u pos llama la at en c i n u n alt o
por c en t aje de per s on as en hogar es n o fami li ar es ,
par t i c u lar men t e per s on as qu e vi ven s olas . D e las
per s on as de r eli gi on es or i en t ales 69.7% s e agr t
en hogar es fami li ar es n u c lear es , 16.0% en hogar es
ampli ados y 10.1% lo c on for man per s on as qu e vi -
ven s olas . Los hogar es en c ab ezados por u n a per s o-
n a ads c r i t a en la c at egor a r eli gi n "or i en t al", s on
de los ms pequ eos qu e s e pu eden ob s er var en t o-
das las c at egor as r eli gi os as qu e aqu s e pr es en t an
(3.3 mi emb r os en pr omedi o en los n u c lear es , 5.0
en los ampli ados y 4.2 en los c ompu es t os ); a pes ar
de ello, en es t os exi s t e u n a fu er t e c on vi ven c i a c on
per s on as de r eli gi on es di fer en t es a las or i en t ales .
Los hogar es fami li ar es en c ab ezados por u n
mu s u lmn , s on los ms pequ eos de t odos y pr c -
t i c amen t e n o s e per c i b en di fer en c i as den t r o de
ellos : hogar es n u c lear es (3.7 mi emb r os en pr ome-
di o), hogar es ampli ados y c ompu es t os (3.5 mi em-
b r os en pr omedi o). A pes ar de s er es t os hogar es
mu y pequ eos , llama la at en c i n la alt a pr es en c i a
de n o mu s u lman es den t r o de ellos : en los hogar es
pa

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A

n u c lear es hay 85.8 n o mu s u lman es por c ada c i en
qu e s lo s on ; es dec i r , pr c t i c amen t e en dos t er c e-
r as par t es de los hogar es n u c lear es , el jefe es el n i -
c o mu s u lmn del hogar . En los hogar es ampli ados
y c ompu es t os s e ob s er va men or c on vi ven c i a c on
ot r a r eli gi n qu e en los n u c lear es : 58.9 n o mu s u l-
man es por c ada c i en qu e s lo s on .
Por lt i mo, los ju dos t amb i n pr es en t an par -
t i c u lar i dades en c u an t o a s u or gan i zac i n fami li ar .
D e ellos , 95.4% es t i n s er t o en u n hogar de t i po
fami li ar : 75.1% en hogar es n u c lear es , 12.9% en
ampli ados y 7.3% en c ompu es t os ; per o t amb i n
es i mpor t an t e la c an t i dad de ellos qu e vi ven s olos
(4.2%). Los hogar es fami li ar es en c ab ezados por
u n ju do t i en en u n t amao mu y s i mi lar al pr ome-
di o n ac i on al y la pr es en c i a de per s on as de ot r as
r eli gi on es en s u s hogar es es de las ms b ajas : 9.5
n o ju dos por c ada c i en qu e s lo s on en hogar es
n u c lear es , 24.8 en hogar es ampli ados y 52.0 en ho-
gar es c ompu es t os .
Escolaridad
Un a de las c ar ac t er s t i c as qu e t i en e mayor pes o en
la mar gi n ac i n s oc i al en n u es t r o pas es la edu c a-
c i n . Si b i en s e han logr ado gr an des avan c es en es -
t a mat er i a en t r e los j ven es y au n en t r e los mayor es
c on las gr an des c ampaas de alfab et i zac i n , exi s -
t en s ec t or es de la pob lac i n en qu e s e pr es en t an
fu er t es r ezagos en c u an t o a la c apac i dad de lec t o-
es c r i t u r a y en la es c olar i dad alc an zada.
En t r mi n os edu c at i vos , los mayor es r ezagos
s e ob s er van en t r e los n at i vi s t as , dado qu e 29.9%
de los mayor es de 15 aos n o s ab e leer n i es c r i -
b i r y el pr omedi o de aos de es c olar i dad for mal
qu e han c u r s ado es de apen as 5.0 aos . Los alt os
n i veles de an alfab et i s mo s ealados en el c en s o,
par a los mayor es de 15 aos s e deb en en gr an
medi da a qu e en t r e las per s on as adu lt as es t a c on -
di c i n es c as i gen er ali zada. En la t ab la 4.3 s e
pu ede ob s er var qu e c er c a de u n a c u ar t a par t e de
los adu lt os j ven es (24.9%) n o s ab e leer n i es c r i -
b i r , mi en t r as qu e 64.8% de los adu lt os madu r os
y 71.4% de los adu lt os mayor es pr es en t an es t a
mi s ma c on di c i n ; en c on t r as t e, la gen er ac i n de
j ven es c as i en s u mayor a es alfab et a. Algo s i -
mi lar oc u r r e al ob s er var la es c olar i dad pr omedi o
alc an zada: las dos gen er ac i on es j ven es t i en en
n i veles c on s i der ab lemen t e ms elevados qu e las
gen er ac i on es an t er i or es . Si n emb ar go, hay qu e
des t ac ar qu e au n c u an do en t r e los adu lt os j ve-
n es la es c olar i dad pr omedi o ob s er vada es la ms
elevada, s t a apen as s u per a el equ i valen t e a la
edu c ac i n pr i mar i a.
Por s u par t e, los "c r i s t i an os n o c at li c os ", en
c on ju n t o, t i en en n i veles de alfab et i s mo li ger a-
men t e s u per i or es al pr omedi o n ac i on al (10.1%),
y es c olar i dad li ger amen t e i n fer i or (7.1 aos en
pr omedi o). En t r e ellos , los de r eli gi on es "hi s t -
r i c as " s on qu i en es pr es en t an mayor an alfab et i s -
mo (15.2%), s egu i dos de "La Lu z del Mu n do"
(10.6%), "pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales "
(10.4%). En el gr u po de "ot r as c r i s t i an as " s e
en c u en t r a en men or medi da pob lac i n de 15
aos o ms , an alfab et a.
D e i gu al man er a, la mayor par t e de an alfab e-
t as s e loc ali za en t r e los adu lt os mayor es . Se pu ede
apr ec i ar qu e en el gr u po de "ot r as evan gli c as ", las
di fer en c i as gen er ac i on ales en el an alfab et i s mo s on
men or es qu e en el r es t o de los "c r i s t i an os n o c a-
t li c os ": en t r e adu lt os mayor es s e ob s er va el n di -
c e de an alfab et i s mo ms b ajo (22.1%), s i t u ac i n
qu e n o s e r epli c a en t r e los j ven es , qu i en es oc u -
pan el s egu n do n i vel de an alfab et i s mo ms eleva-
do. En t r e los "pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales ",
al i gu al qu e en los "b b li c os n o evan gli c os ", las
di fer en c i as i n t er gen er ac i on ales s on mu y s i mi lar es ,
au n qu e en t odas ellas el an alfab et i s mo afec t a en
mayor medi da a los pr i mer os . La Lu z del Mu n do
ha t en i do mayor es avan c es en la alfab et i zac i n ge-
n er ac i on al de s u s di s c pu los .
La es c olar i dad mu es t r a t en den c i as i n ver s as a
la alfab et i zac i n en t r e los c r i s t i an os n o c at li c os .
Nu evamen t e, en la c at egor a de "ot r os evan gli -
c as " s e ob s er van var i ac i on es gen er ac i on ales me-
n or es en la es c olar i dad alc an zada. In c lu s o, en t r e
adu lt os mayor es el pr omedi o de es c olar i dad es
1.8 vec es s u per i or qu e el pr omedi o n ac i on al en
177
I ndicadores educativos por religin segn grupo de edades
I ndicador /Adscripcin religiosa Total Jvenes
15a24aos
Adultos
jvenes
25a44aos
Adultos
maduros
45 a 59aos
Porcentaje de analfabetos
(respecto a su grupo de edad)
9. 6 3. 4
A----
62 15. 7
5. 9
Catlica 9. 43. 2 15. 5
Histricas 15. 2 7. 2 13. 3 24. 5
Pentecostales y neopentecostales 10. 44. 1 7. 2 17. 2
La Luz del Mundo 10. 6 r 2. 9 7. 3 19. 9
Otras evanglicas 10. 0 4. 7 7. 5 14. 3
Bblicas no evanglicas 8. 3 3. 4 5. 6 13. 5
Otras cirstanas 7. 7I 1. 7 4. 2 14. 6
Orientales 0. 6 0. 0 0. 4 0. 6
Judaica 2. 2 1. 5 1. 0 1. 6
Musulmana 7. 0I 12. 0 4. 7 2. 3
Nativista 29. 9 3. 6 24. 9 64. 8
Otras no cristianas 3. 9 0. 6 3. 1 4. 4
Espiritualista 6. 8I 2. 2 3. 8 10. 6
Ninguna 12. 6 7. 0 10. 5 20. 6
Escolaridad promedio 7. 6 8. 6 8. 4 5. 9
Catlica
7. 6 8. 6 8. 5 6. 0
Histricas 6. 877 7. 5 5. 4
Pentecostales y neopentecostales 7. 2 8. 2 7. 9 5. 5
La Luz del Mundo 6. 2 7. 5 6. 6 3. 9
Otras evanglicas 8. 0 8. 3 8. 7 7. 0
Bblicas no evanglicas 6. 9 I 8. 1 ir 7. 6 5. 0
Otras cristianas 7. 5 T 8. 6 8. 2 5. 5
Orientales 13. 111. 8 14. 0 13. 0
Judaica 11. 7 10. 7 12. 7 12. 2
Musulmana 13. 18. 8 14. 3 14. 1
Nativista 5. 06. 1 6. 4
-4
1. 9
Otras no cristianas 9. 2 9. 3 9. 9 8. 6
Espiritualista 8. 7 9. 6 9. 9 7. 6
Ninguna 7. 2 7. 7 7. 7 6. 0
Adultos
mayores
60 aoso ms
30. 5
30. 4
32,2
31. 0

, 37. 3

I 22. 1
26. 5

I 32. 6
2. 2
6. 6
4_ 17. 2
l71. 4
12. 1
19. 3
36. 5
3. 6
3. 6
3. 9
i3. 3
2. 3
6. 4
3. 0
3. 3
10. 6
9. 8
14. 1
1. 3
17. 4
4. 8
3. 8
Fuente: Estimaciones a partir de la muestra del xn Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0
di c ho gr u po de edades ; mi en t r as qu e en t r e los
ms j ven es , s lo los pr ofes an t es de "ot r as c r i s -
t i an as " s on qu i en es s u per an el n i vel alc an zado
por los "ot r os evan gli c os ". Por el c on t r ar i o, los
pr ofes an t es de La Lu z del Mu n do pr es en t an la
es c olar i dad pr omedi o ms b aja en t odas las ge-
n er ac i on es , mi s mas qu e s e r edu c en en las gen er a-
c i on es ms j ven es .
D es t ac an los n i veles de an alfab et i s mo y de
es c olar i dad alc an zada de las r eli gi on es or i en t ales
y ju dai c a. La alfab et i zac i n en amb os es pr c t i -
c amen t e c omplet a, s lo en t r e los adu lt os mayo-
r es s e ob s er van n di c es de an alfab et i s mo elevados
c ompar at i vamen t e c on las dems gen er ac i on es . La
es c olar i dad pr omedi o es la ms elevada y en t odos
los gr u pos de edades s elec c i on ados , qu e s on en t r e
28.2% y 47.7% ms alt as qu e los n i veles ob s er -
vados n ac i on almen t e.
Los mu s u lman es t amb i n pr es en t an n i veles
b ajos de an alfab et i s mo y alt os de es c olar i dad
pr omedi o. No ob s t an t e, llama la at en c i n qu e
el n i vel de an alfab et i s mo ms elevado en t r e el
gr u po de j ven es c or r es pon de a los mu s u lma-
n es , s i t u n dolos en u n a pos i c i n s i mi lar a la ob -
s er vada en t r e los adu lt os mayor es en el mb i t o
n ac i on al. Algo par ec i do oc u r r e c on la es c olar i -
dad pr omedi o, qu e s i en do mu y s emejan t e en t r e
los adu lt os (j ven es , madu r os y mayor es ), en el
c as o de los j ven es mu es t r a u n a s i gn i fi c at i va di -
fer en c i a a la b aja. Tamb i n hay qu e des t ac ar la
,01
*
.
1


178
Adsc ripc in religiosa
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas no evanglicas
Otras cristianas
Otras
Ninguna
Condicin de actividad de la poblacin joven (12 a 14aos)
por adscripcin religiosa segn sexo (porcentaje)
~1~~~111111
Estudian
Hombres
Trabajan
Mujeres
Quehac eres
en el hogar
Trabajan
Estudian
Total y estudian Total y estudian
72.9 12.2 30.6 71.5 7.6 5.4 1 28.2
73. 2 11. 9 31. 472. 0 7. 2 5. 3 28. 7
76. 6 16. 6 31. 3 68. 6 12. 8 6. 821. 1
71. 1 13. 2 25. 868. 9 9. 4 5. 827. 2
62. 9 18. 6 28. 868. 3 7. 1 9. 16. 1
77. 5 14. 3 39. 467. 6 11. 0 6. 5 22. 9
71. 6 16. 5 28. 3 68. 0 10. 9 6. 3 30. 7
71. 3 8. 7 24. 174. 5 7. 0 3. 2 32. 9
71. 1 6. 8 36. 870. 8 5. 1 5. 2 35. 1
67. 9 16. 3 23. 7 66. 2 10. 9 6. 7 20. 0
Nota:Debido a limitaciones estadsticas de la fuente de datos, las religiones orientales, udaica, musulmana, nativistas, otras no cristianas y espiritualista son agrupadas en "otras".
Fuente:Estimaciones a partir de la muestra del X I I Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0
apar en t e i n c on gr u en c i a en t r e alfab et i s mo y la
es c olar i dad pr omedi o de los adu lt os mayor es .
Mi en t r as el pr i mer i n di c ador mu es t r a u n a alt a
pr opor c i n de an alfab et os en es t e gr u po, qu e es
c ompar at i vamen t e elevada c on r efer en c i a a los
ot r os gr u pos de adu lt os mayor es , la es c olar i dad
pr omedi o i n di c a qu e n o hay mayor es di fer en c i as .
Es t a par adoja plan t ea u n a i n t er r ogan t e, pu es n o
r es u lt a l gi c a la r elac i n , y n os per mi t e plan t ear
la hi p t es i s de qu e pu eden exi s t i r di fer en c i as
(pos i b lemen t e c u lt u r ales ) en t r e los mu s u lman es
adu lt os mayor es qu e pr es en t an di fer en c i as en t r e
la c apac i dad par a leer y es c r i b i r y los aos de
es c olar i dad alc an zada.
Ocupacin11
En t r e la pob lac i n joven , de 12 a 14 aos de edad,
ec on mi c amen t e ac t i va, la par t i c i pac i n es mu y
b aja; a es t as edades la mayor a es t odava es t u di an -
t e. En t odas las r eli gi on es c r i s t i an as n o c at li c as , la
par t i c i pac i n ec on mi c a de los j ven es homb r es y
mu jer es es ms elevada qu e el pr omedi o n ac i on al;
s i n emb ar go, en t r e mu jer es des t ac a ms el pes o de
qu i en es s e dedi c an a los qu ehac er es del hogar qu e
la par t i c i pac i n lab or al r emu n er ada (t ab la 4.4).
Los homb r es en es t as edades qu e s e ads c r i b en
a la Lu z del Mu n do pr es en t an mayor par t i c i pa-
c i n lab or al (18.6%); s i n emb ar go, b u en a par t e
de ellos c omb i n a el t r ab ajo y el es t u di o (28.8%).
En t r e j ven es de r eli gi on es hi s t r i c as , b b li c os n o
evan gli c os y en t r e qu i en es di c en n o t en er n i n gu -
n a

r eli gi n , t amb i n s e ob s er van pr opor c i on es de
t r ab ajador es de las ms elevadas : 16.6%, 16.5%
y 16.3%, r es pec t i vamen t e; de ellos , los hi s t r i c os
t i en den a c omb i n ar en mayor medi da el t r ab ajo
c on los es t u di os .
Las mu jer es t i en en men or par t i c i pac i n , y al
i gu al qu e en t r e los homb r es , las devot as de La Lu z
del Mu n do s on qu i en es t i en en mayor par t i c i pac i n ,
au n qu e c omb i n an en men or medi da el t r ab ajo c on
los es t u di os . En s u lu gar , hay qu e des t ac ar el i m-
por t an t e papel qu e ju egan los qu ehac er es del hogar
c omo u n a ac t i vi dad a la qu e u n a i mpor t an t e par t e
de las mu jer es a es t as edades dedi c a s u t i empo. La
pob lac i n joven en t r e 15 y 24 aos de edad t i en e
mayor par t i c i pac i n ac t i va en ac t i vi dades ec on mi -
c as : alr ededor de dos t er c er as par t es de los homb r es
y u n a t er c er a par t e de las mu jer es s e en c u en t r an i n -
s er t as en el mer c ado lab or al, o c u an do men os en la
b s qu eda de empleo (t ab la 4.5 y gr fi c a 4.16).
Al i gu al qu e en t r e la pob lac i n ec on mi c a-
men t e ac t i va ms joven , u n a mayor pr opor c i n de
los var on es j ven es de la Lu z del Mu n do es ac t i va
11 Para la interpretacin de las tablas de esta seccin debe considerarse que el I NEG I clasifica a la poblacin por su condicin de actividad en Poblacin Eco-
nmicamente Activa (que se subdivide en Ocupados y Desocupados) y Poblacin Econmicamente I nactiva (que se subdivide en Estudiantes, Q uehaceres
del hogar, Jubilados/pensionados, I ncapacitados y No trabajan). Las tablas se conforman con variables selectas por su inters analtico y no suman cien.

Posicin en el trabajo de los jvenes (15 a 24aos)
por adscripcin religiosa y sexo Grfic a 4.16


Empleado/obrero I I Jornalero/pen El Patrn Trab. cuenta propia

Trab. Fam. no remunerado

Hombres

Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y
neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras cristianas
Judaica
Otras
Ninguna
0 20 40 60 80 100
Mujeres
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y
neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras cristianas
Judaica
Otras
Ninguna
0 20 40 60 80 100


Condicin de actividad de la poblacin joven (15 a 24aos)
por adscripcin religiosa segn sexo

Tabla 4.



,. . . . . --AN1111111111~1111~-


Adscripcin religiosa
Hombres
Estudian
Ac tivos
Total O c upados
Total
25.1 i 62.8 97.7
Catlica
Histricas

25. 4 I '
-1
62. 5

27. 7 64. 8:
97. 7
98. 4
Pentecostales y neopentecostales
24. 9 I 63. 9 97. 6
La Luz del Mundo
17. 5 70. 3 97. 8
Otras evanglicas
28. 5 160. 6 98. 1
Bblicas no evanglicas
24. 465. 8 98. 3
Otras cristianas
25. 9 62. 8 96. 6
Judaica
44. 440. 7 ] 97. 0
Otras
32. 056. 3 97. 7
Ninguna
'19. 868. 3 1 97. 4
Estudian
Total
Mujeres
Ac tivas Quehac eres
O c upadas
del hogar
23.4 i 31.6 98.2 47.4
23. 9 k 31. 7 98. 2 46. 7
21. 2 1 29. 5 98. 0 55. 4
21. 3 I 31. 0 98. 3 50. 9
12. 9 132. 4 98. 6 66. 5
22. 3
j

34. 3 99. 7 49. 4
19. 8 32. 5 98. 5 52. 8
22. 5 34. 1 98. 1 49. 0
42. 1 19. 8 100. 0 24. 8
32. 3
18. 1
I
+
i
32. 2
30. 5
99. 1
983
36. 7
55. 2
T
,
Nota: Debido a limitaciones estadsticas de la fuente de datos las religiones orientales, musulmana, nativistas, otras no
cristianas y espiritualista son agrupadas en "otras".
Fuente: Estimaciones a partir de la muestra del X ii Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Fuente: Censos G enerales de Poblacin y Vivienda. Clculos propios.
(70.3%), y t an s lo dos pu n t os por c en t u ales por
deb ajo de ellos s e s i t an qu i en es di c en n o t en er
n i n gu n a r eli gi n (68.3%). Por el c on t r ar i o, en t r e
ju dos , la par t i c i pac i n ec on mi c a ac t i va es mu y
b aja, s olamen t e 40.7% s e dec lar a t r ab ajan do o en
b s qu eda de empleo, deb i do a qu e a es t as edades
u n a i mpor t an t e par t e de ellos an s e en c u en t r a es -
t u di an do: 44.4% es es t u di an t e y 94.2% de ellos
s e dedi c a de t i empo c omplet o a los es t u di os . En
es t as edades , al men os la mi t ad de qu i en es t r a-
b ajan , s i n i mpor t ar s u r eli gi n , es t c on for mada
por empleados u ob r er os ; exc ept o en t r e hi s t r i c os ,
en t r e los qu e hay u n a i mpor t an t e pr opor c i n de
t r ab ajador es por c u en t a pr opi a. Llama la at en c i n
qu e los n i c os par a qu i en es el s er "pat r n " es i m-
por t an t e, s on los ju dos de es t as edades .
Las mu jer es j ven es , por s u par t e, t i en en
u n a par t i c i pac i n ec on mi c amen t e ac t i va c on -
s i der ab lemen t e men or a la de los homb r es ; las
mayor es di fer en c i as en t r e homb r es y mu jer es s e
ob s er van en "hi s t r i c os ", "La Lu z del Mu n do",
"pentecostales y neopentecostales" y "b b li c as
n o evan gli c as ". Las mu jer es de "ot r as evan gli -
c as " y "otras c r i s t i an as " s e i n c or por an en mayor
medi da al mer c ado lab or al, au n qu e la di fer en c i a
ver dader amen t e i mpor t an t e en la par t i c i pac i n
ec on mi c a de las mu jer es s e ob s er va c on las ju -
das qu i en es t amb i n s e man t i en en en gr an pr o-
por c i n es t u di an do. No es de s or pr en der qu e la
b aja par t i c i pac i n de las mu jer es vaya de la man o
P
E
R
F
I
L
E

D
E
M
O

R
A
F
I
C

S

D
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D
I
V
E
R
S
I
D
A
D

R
E
L
I
G
I
O
S
A

c on el hec ho de qu e c on for me ab an don an los es -
t u di os s e dedi c an a los qu ehac er es de s u hogar .
En t r e los adu lt os en edades j ven es (de 25
a 44 aos ), la ac t i vi dad ec on mi c a es la ms ele-
vada. En c on t r amos qu e 91.2% de los homb r es
qu e n o pr ofes an n i n gu n a r eli gi n y 96.2% de los
ju dos , s on ac t i vos . Con exc epc i n de es t os l-
t i mos , la mayor par t e de ellos es de empleados ,
ob r er os o t r ab ajador es por s u c u en t a, s i n i mpor -
t ar la r eli gi n a la qu e s e ads c r i b an . Los ju dos ,
c as i en la mi s ma pr opor c i n , s on empleados o
pat r on es (t ab la 4.6).
Las mu jer es , por s u par t e, t amb i n pr es en -
t an los n i veles de ac t i vi dad ms elevados a es -
t as edades . Las qu e t i en en mayor par t i c i pac i n
ec on mi c a ac t i va s on es pi r i t u ali s t as (49.9%),
ot r as c r i s t i an as (43.0%) y ot r as evan gli c as
(42.8%). Por el c on t r ar i o, las mu jer es de La
Lu z del Mu n do (31.9%) e hi s t r i c as (37.1%)
t i en en men or par t i c i pac i n ec on mi c a ac t i va, en
lu gar de ello s e dedi c an a las lab or es doms t i -
c as . En t r e las mu jer es adu lt as j ven es ac t i vas y
oc u padas , la mayor par t e, 60%, es de empleadas
y ob r er as . Tamb i n las t r ab ajador as por c u en t a
pr opi a t i en en u n pes o i mpor t an t e en t r e las mu -
jer es de es t as edades . Ot r o pu n t o qu e s e deb e
des t ac ar es el pes o de las t r ab ajador as fami li ar es
n o r emu n er adas (gr fi c a 4.17).
En t r e los adu lt os madu r os (45 a 59 ar i os ), la
ac t i vi dad c omi en za a di s mi n u i r de man er a i mpor -
Condicin de actividad de adultos jvenes (25 a 44aos)
por adscripcin religiosa segn sexo
Adsc ripc in religiosa
Hombres Mujeres
Ac tivos Ac tivas
Inac tivas que se dedic an
a quehac eres del hogar
Total
92.6 41.5 85.0
Catlica 92. 7 41. 8 46. 7
Histricas 94. 0 37. 1 55. 4
Pentecostales y neopentecostales 92. 2
3
3
18.. 9
3 50 . 9
La Luz del Mundo 92. 9 66. 5
Otras evanglicas 91 . 8 42. 849. 4
Bblicas no evanglicas 93. 9 39. 1
-4-
52. 8
93. 1 43. 0 49. 0 Otras cristianas
Judaica 96. 2 38. 2
r
r- 24. 8
Espiritualistas 92. 7 49. 9 85. 6
Otras 88. 9 42. 0 36. 7
Ninguna 91 . 2 41 . 6 55. 2
Nota: Debido a limitaciones estadsticas de la fuente de datos las religiones orientales, musulmana, nativistas, otras no cristianas y espiritualista son agrupadas en "otras".
Fuente: Estimaciones a partir de la muestra del xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0
'111"1111111111111111111111111111111


Posicin en el trabajo de adultos jvenes (25 a 44aos)
por adscripcin religiosa y sexo
Grfic a 4.17

Patrn Trab, cuenta propiaTrab. Fam. no remunerado
Fuente: Censos G enerales de Poblacin y Vivienda. Clculos propios.
Empleado/obrero $ Jornalero/pen
Ho mbres
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y
neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras cristianas
Judaica
Espiritualistas
Otras
Ninguna
0 20 40 60 80 100
Mujeres
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y
neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras cristianas
Judaica
Espiritualistas
Otras
Ninguna
181
Con di c i n de ac t i vi dad de adu lt os madu r os (45 a 59 aos )
por ads c r i pc i n r eli gi os a s egn s exo
Hombres
Adsc ripc in religiosa
Inac tivos que
Ac tivos
son jubilados
Ac tivas
32.10
32. 10
3 1. 90
Inac tivas que se dedic an
a quehac eres del hogar
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas no evanglicas
Otras cristianas
Judaica
Otras
Ninguna
86.60 17.70
67.90
67. 90
68. 10
6 9 10
66. 60
67. 20
69. 00
64. 50
86. 60 18. 0_ 0
17. 40 89. 20
85. 90 16. 80 30. 90
84. 00 16. 60 i 33. 40
81. 70 23. 30 32. 80
88. 10 18. 60 31. 00
86. 60 14. 30 35. 50
92. 10 3. 70 1 40. 20 59. 80
86. 80 1 6 . 50
--- -r---
---
4 ,4. 20
35. 90
55. 80
6 410
85. 90 13 . 40
Nota: Debido a limitaciones estadsticas de la fuente de datos las religiones orientales, musulmana, nativistas, otras no cristianas y espiritualista son agrupadas en "Otras".
Fu en t e: Estimaciones a partir de la muestra del xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
Pos i c i n en el t r ab ajo de adu lt os madu r os (45 a 59 aos )
por ads c r i pc i n r eli gi os a y s exo
si Jor n aler o/pe n ig Pat r n Tr ab . c u en t a pr opi a

Tr ab . Fam. n o r emu n er ado

Hombres
Tot al
Cat li c a
Hi s t r i c as
Pen t ec os t ales y
n eopen t ec os t ales
La Lu z del Mu n do
Ot r as evan gli c as
Bb li c as
n o evan gli c as
Ot r as c r i s t i an as
Ju dai c a
Es pi r i t u ali s t as
Ot r as
Ni n gu n a
Mujeres
Tot al
Cat li c a
Hi s t r i c as
Pen t ec os t ales y
n eopen t ec os t ales
La Lu z del Mu n do
Ot r as evan gli c as
Bi b lc as
n o evan gli c as
Ot r as c r i s t i an as
Ju dai c a
Es pi r i t u ali s t as
Ot r as
Ni n gu n a
Fu en t e: Censos G enerales de Poblacin y Vivienda. Clculos propios.
Grfica 4.18
Empleado/ob r er o
20 40 60 80 100
tante t an t o en t r e homb r es c omo en mu jer es ; en t r e
los ju dos es t e dec r emen t o en la ac t i vi dad es me-
n os fu er t e. D e los adu lt os madu r os ju dos 92.1%
s e man t i en e ac t i vo, adems de es t os , los hi s t r i c os
(89.2%) y los b b li c os n o evan gli c os (88.1%)
man t i en en los por c en t ajes de ac t i vos ms elevados .
A es t as edades , los homb r es s on pr i n c i palmen t e
t r ab ajador es por c u en t a pr opi a y en t r e los ju dos ,
pat r on es (t ab la 4.7).
La i n ac t i vi dad a es t as edades en t r e los var o-
n es s e deb e pr i n c i palmen t e a qu e c omi en zan a
ju b i lar s e. En t r e los den omi n ados "ot r as evan g-
li c as ", 23.3% de los adu lt os madu r os i n ac t i vos
s e en c u en t r a ju b i lado y 18.6% de los b b li c os
evan gli c os . En el ot r o ext r emo s e en c u en t r an los
ju dos c on 3.7%. Las mu jer es t amb i n pr es en t an
u n fu er t e dec li ve en la ac t i vi dad a es t as edades . Al
i gu al qu e en t r e los homb r es , las ju das s on qu i en es
man t i en en en mayor medi da s u ac t i vi dad al lle-
gar a la adu lt ez madu r a (40.2%); por el c on t r a-
r i o, las mu jer es pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales
s on qu i en es men os par t i c i pac i n ac t i va t i en en en
es t a et apa de la vi da. En s u lu gar , los qu ehac er es
del hogar es la ac t i vi dad qu e r eali za la mayor par -
t e de las mu jer es i n ac t i vas . En t r e las mu jer es qu e
man t i en en algn t i po de ac t i vi dad lab or al, 47.3%
de b b li c as n o evan gli c as y 57.0% de c at li c as
s on empleadas u ob r er as . D e las ju das , 31.1% y
45.2% de b b li c as n o evan gli c as s on t r ab ajador as
por c u en t a pr opi a (gr fi c a 4.18).

Pos i c i n en el t r ab ajo de adu lt os mayor es (60 aos o ms )
por ads c r i pc i n r eli gi os a y s exo
Grfica 4.19


Empleado/ob r er o
Hombres
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y
neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras cristianas
Otras
Ninguna
is Jor n aler o/pe n Pat r n II Tr ab . c u en t a pr opi a
Mujeres
Total
Catlica
Histricas
Pentecostales y
neopentecostales
La Luz del Mundo
Otras evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras cristianas
Otras
Ninguna
Tr ab . Fam. n o r emu n er ado
11
O20 40 60 80 100
I I 1I I
O20 40 60 80 100
1
1
4
1
1
2
1
1
L
a
.

I
I

V
S

-
A

I

L
A

e
l

I
r
A

I

Con di c i n de ac t i vi dad de adu lt os mayor es (60 aos o ms )

por ads c r i pc i n r eli gi os a s egn s exo
Ads c r i pc i n r eli gi os a
Ac t i vos
Homb r es Mu jer es
In ac t i vos qu e
Ac t i vas
s on ju b i lados
In ac t i vas qu e s e dedi c an
a qu ehac er es del hogar
Tot al 52.20 28.80 13.00
-
66.90
Cat li c a 50.30 29.10 1 2.90 66.90
Hi s t r i c as 58.60 30.70 1 2.90 6 2 40
Pen t ec os t ales y n eopen t ec os t ales 50.80 25.20 1 3.40 65.10
La Lu z del Mu n do 65.90 11.30 1 1 40 69.90
Ot r as evan gli c as 41.00 27.30 1 2 00 58.20
Bb li c as n o evan gli c as 5 4.50 2 7.00 12.20 70.00
Ot r as c r i s t an as 4 7.80 2 1.90 _+ 16.30 67.60
Ot r as 52.20 36._20 '17.90 50.50
Ni n gu n a 52.50 t 25.901 63.70 14.60-4
Not a: D eb i do a li mi t ac i on es es t ads t i c as de la fu en t e de dat os las r eli gi on es or i en t ales , mu s u lman a, n at i vi s t as , ot r as n o c r i s t i an as y es pi r i t u ali s t a s on agr u padas en "ot r as '.
Fu en t e; Es t i mac i on es a par t i r de la mu es t r a del xe Censo General de P oblacin y Vivienda 2000.
Fu en t e: Cen s os Gen er ales de Pob lac i n y Vi vi en da. Clc u los pr opi os .
Al llegar a la adu lt ez mayor , la mi t ad de los
homb r es , en pr omedi o, s e man t i en e ac t i va. Los hom-
b r es de La Lu z del Mu n do s on qu i en es en mayor
medi da s e man t i en en ac t i vos (65.9%), s egu i dos
de los hi s t r i c os (58.6%). En el ot r o ext r emo s e
s i t an los "ot r os evan gli c os ", c on 41.0% qu e s e
man t i en e ac t i vo. Si n emb ar go, alr ededor de u n a
t er c er a par t e de qu i en es pas an a la i n ac t i vi dad en
es t as edades , s e dec lar a c omo "ju b i lado o pen s i o-
n ado". En t r e los homb r es de La Lu z del Mu n do,
n i c amen t e 11.3% de los adu lt os mayor es i n ac -
t i vos es ju b i lado/pen s i on ado. En es t as edades
c ob r an mayor i mpor t an c i a las oc u pac i on es de-
s ar r olladas por c u en t a pr opi a, c on el ya mar c a-
do c ompor t ami en t o de u n a alt a pr opor c i n de
ju dos c omo pat r on es de s u pr opi a empr es a. D e
i gu al man er a, s e des t ac a la i mpor t an c i a del papel
qu e ju egan los adu lt os mayor es c omo apoyo par a
at en der los n egoc i os fami li ar es s i n r emu n er ac i n
algu n a (t ab la 4.8).
No es de s or pr en der qu e s lo u n a o c er c a
de dos mu jer es de c ada di ez s e man t en gan ac -
t i vas al llegar a adu lt as mayor es ; las mu jer es en
las c at egor as r eli gi os as de "ot r as ", "ot r as c r i s -
t i an as ", "n i n gu n a", "pen t ec os t ales y n eopen t e-
c os t ales ", s on qu i en es s e man t i en en ac t i vas en
mayor medi da qu e el pr omedi o n ac i on al. Al
i gu al qu e en t r e los var on es , s e man t i en en de-
s ar r ollan do ac t i vi dades ec on mi c as por c u en t a
pr opi a.
183
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SEG U\DA PARTE

acto
de

r
es






Tb o e

g
OSO
ca



Captb o V
Los rostros socioeconmicos
ce las aescri3ciones religiosas
Cristina G utirrez Ziga, Eric Janssen, Rene de la Torre y Ana Rosa Aceves
s t e c apt u lo s e c en t r a en c or r ob o-
r ar la hi p t es i s plan t eada por di s -
t i n t os an ali s t as de la r eli gi n , qu e
s ealan qu e el c amb i o r eli gi os o
en Mxi c o, al i gu al qu e en el r es t o
lat i n oamer i c an os , es t r elac i on ado
c on los efec t os c on t r adi c t or i os de la moder n i dad
c api t ali s t a. Es t a c on jet u r a mar c a u n a i mpor t an t e
di fer en c i a c on la c ls i c a t es i s web er i an a des ar r o-
llada a par t i r de la exper i en c i a eu r opea, en la qu e
s e plan t ea qu e el r es u lt ado del pr ogr es o t ec n ol -
gi c o y ec on mi c o de la s oc i edad moder n a c api -
t ali s t a s er a la s ec u lar i zac i n , i mpli c an do c on ello
t r an s for mac i on es en di ver s as di men s i on es de la
vi da s oc i al, c omo u n a c r ec i en t e laicizacin y u n a t en -
den c i a a la plu r ali zac i n o di ver s i fi c ac i n r eli gi os a
(D ob b elaer e,1994).
Mxi c o s e en c u en t r a lejos de s er des c r i t o c o-
mo u n pas des ar r ollado o del pr i mer mu n do, per o
n o por ello s e deb en des c on oc er los efec t os de la
moder n i dad y del c api t ali s mo, qu e a la vez qu e pr o-
mu eve c en t r os moder n os , va c on s t r u yen do per i fer i as
qu e s e c ar ac t er i zan por s u s i t u ac i n de mar gi n ac i n
del des ar r ollo. Como lo s u s t en t a Jean -Pi er r e Bas t i an
(1994), las s oc i edades lat i n oamer i c an as i n gr es ar on
b r u t almen t e en u n modelo de des ar r ollo qu e pr o-
du jo s oc i edades du ales , mar c adas por las en or mes
des i gu aldades s oc i ales en t r e pob r es y r i c os , c am-
po y c i u dad, pr ogr es o y mar gi n ac i n . Un o de los
efec t os de di c ha s oc i edad du al ha r eper c u t i do en
la mi gr ac i n mas i va del c ampo a la c i u dad, y del
c ampo a Es t ados Un i dos . Var i os au t or es han plan -
t eado qu e la pob r eza y la mar gi n ali dad en t en di -
das n o c omo elemen t os pr emoder n os s i n o c omo
c ar ac t er s t i c as de es t e pr oc es o c on t r adi c t or i o de
moder n i zac i n s on los pr i n c i pales elemen t os
qu e ac ompaan al c amb i o r eli gi os o, vi s t o c omo
des er c i n del c at oli c i s mo y la adopc i n de n u e-
vos c r edos r eli gi os os , en es pec i al de las r eli gi on es
evan gli c as y pen t ec os t ales (Wi llai me, 1996, D ow,
2001 y Bas t i an , 1997:18).
Si b i en es c i er t o qu e n o hay qu e c on fu n di r
pob r eza c on c amb i o ec on mi c o, c on el fi n de n o
c on c lu i r qu e el c r ec i mi en t o evan gli c o r es pon de
c au s almen t e al c amb i o ec on mi c o (D ow, 2001:9),
t amb i n es c i er t o qu e s e pu eden at en der las t r an s -
for mac i on es qu e t i en den al plu r ali s mo r eli gi os o
n o c omo efec t os , s i n o c omo r es pu es t as adapt at i vas
a los c amb i os ec on mi c os del mer c ado glob al, lo
c u al n o des di b u ja las di s par i dades den t r o de u n
s i s t ema de mer c ado:
de los pas es
~
0
1
1
3
*
E
1
I
~
O
M
M
U
L

`El n u evo pr ot es t an t i s mo ms qu e u n a adapt a-
c i n pas i va a los mas i vos c amb i os ec on mi c os
qu e han r ec or r i do Lat i n oamr i c a des de 1960;
es u n a r es pu es t a c r eat i va y ac t i va, u n apr ovec ha-
mi en t o de opor t u n i dades y n o s olamen t e u n a
c on s u elo es pi r i t u al par a aqu ellas vc t i mas i n de-
fen s as del c amb i o s oc i al' (Mar t i n , 2002:75).
Un an t ec eden t e par a el an li s i s demogr fi c o
de las var i ab les ec on mi c as y el c amb i o r eli gi os o
es el r eali zado por Ian n oc on e, qu i en apor t a u n a
t eor a ec on mi c a de las r eli gi on es y pr opon e u n a
met odologa qu e c on ju ga los fu n damen t os de la
t eor a del c api t al hu man o c on las pr c t i c as r eli gi o-
s as (Ian n ac on e, 1997).
El an li s i s qu e aqu pr opon emos b u s c a explor ar
empr i c amen t e la r elac i n en t r e las c on di c i on es de
mar gi n ali dad gen er adas en los modelos de des ar r o-
llo lat i n oamer i c an o y la n u eva plu r ali dad r eli gi os a
qu e ob s er vamos en Mxi c o. Par a apr ec i ar de mejor
man er a las r eper c u s i on es de las c on di c i on es ec on -
mi c as s ob r e la di ver s i dad r eli gi os a, explor amos pr i -
mer o di s t i n t as man er as de r epr es en t ar la y t r as var i os
an li s i s y pr u eb as es t ads t i c as dec i di mos qu e:
D ado qu e la pr es en c i a de los gr u pos c r i s t i a-
n os n o c at li c os es t ms r elac i on ada c on
los n di c es de mar gi n ac i n qu e c on los de
b i en es t ar medi do por los gr ados de des ar r o-
llo hu man o, opt amos por la pr i mer a par a
n u es t r o an li s i s en el mb i t o mu n i c i pal.
Bu s c an do u n an li s i s de es c ala men or , en c on -
t r amos qu e la s i t u ac i n ec on mi c a n o s e pu ede
c on t emplar c omo u n a r eali dad i n di vi du al,' s i n o
qu e r equ i er e medi das y var i ab les r efer i das a la
u n i dad doms t i c a, por lo qu e elegi mos i n di c ado-
r es c on s t r u i dos en t or n o a la jefat u r a del hogar .2
El an li s i s es t ads t i c o s e b as en los mayor es
de edad. Se r et u vo es t e lmi t e par a eli mi n ar
(au n qu e par c i almen t e) de s es go qu e i n du c e
la n i ez, deb i do a la i mpos i c i n de la r eli -
gi n de los padr es . Au n qu e en la pr c t i c a
b i en s e c on oc e el fen men o de r epr odu c -
c i n y t r an s mi s i n r eli gi os a, c omo c u alqu i er
i den t i dad s oc i al, t e r i c amen t e hab lan do s e
as u me qu e u n a per s on a pu ede i n i c i ar , t er mi -
n ar o c amb i ar de r eli gi n s i en do madu r a.
D e ac u er do c on es t as t r es pr emi s as , en es t e c ap-
t u lo s e an ali zar pr i mer o la r elac i n de la per t en en c i a
r eli gi os a c on la mar gi n ac i n en el mb i t o mu n i c i pal;
y des pu s pr oc eder emos a r epor t ar el an li s i s en el
n i vel hogar , i n c lu yen do las var i ab les de: i n gr es o ec o-
n mi c o, c ali dad de vi vi en da, gr ado es c olar , y gr ado
de mar gi n ali dad del mu n i c i pi o de r es i den c i a.
Las pr egu n t as qu e gu an es t e an li s i s s on : C mo
s e di s t r i b u ye t er r i t or i almen t e la pob lac i n n o c at li c a
c on r es pec t o a las zon as de mar gi n ac i n ?, qu c on di -
c i on es ec on mi c as pr es en t a la pob lac i n de los mu n i c i -
pi os don de s e u b i c a el mayor por c en t aje de la pob lac i n
c r i s t i an a n o c at li c a?, exi s t en di fer en c i as s oc i oec on -
mi c as en t r e las di fer en t es r eli gi on es qu e c on for man el
c r i s t i an i s mo> , qu per fi l s oc i oec on mi c o pr efi er en las
di fer en t es i gles i as en s u ac t i vi dad pr os eli t i s t a?
Cambio religioso
y marginacin en
el mbito municipal
Par a ab or dar la r elac i n exi s t en t e en t r e las c on di -
c i on es s oc i oec on mi c as y el c amb i o r eli gi os o, u t i -
li zar emos el mu n i c i pi o c omo u n i dad de an li s i s en
pr i mer t r mi n o. Las c on di c i on es s oc i oec on mi c as
en el mb i t o mu n i c i pal han s i do c u an t i fi c adas me-
di an t e del n di c e de mar gi n ac i n mu n i c i pal, por el
Con s ejo Nac i on al de Pob lac i n (CONAPO): 3
1Un ejercicio de anlisis de la relacin entre factores socioeconmicos
y pertenencia a grupos religiosos no catlicos en lo individual, puede
encontrarse en De la Torre, G utirrez Ziga y Janssen, 2007.
2 El hecho de usar como indicador al Jefe de Hogar (JH) para dar cuenta
del nivel de vida de la familia puede presentar sesgos, por ejemplo:
un/a JH no labora o no ha ido a la escuela pero un(a) hijo(a) presente s
declara una actividad o cierto grado escolar. Empero, el propsito no es
tener una representacin precisa, sino poner en relieve las tendencias
generales de los hogares. Por tanto, se usa la Jefatura del Hogar (JH),
dado que es el nico grado de parentesco que siempre se encuentra
en cada hogar y, por ende, permite una comparacin. Esta unidad de
anlisis ha sido utilizada en distintos estudios sociolgicos basados en
la reproduccin familiar, como son Bourdieu, 1984; Heckman y Vytlacil,
2000 y Hijiri, Montmarquette y Mourji, 1995.
3 Por marginacin se entiende: "la falta de oportunidades y de condicio-
nes mnimas de bienestar para la poblacin que habita en un territorio
determinado, es una evidencia de las carencias que en lo material y lo
humano excluyen a amplios sectores de la poblacin de los notables
avances alcanzados en otras reas" (Rubalcava y Chavara, 1999:73).
188
Grfic a 5. 1
Distribucin de catlicos y cristianos no catlicos segn grado
municipal de marginacin
3040 porcentaje10 20
CatlicosCristianos no catlicos
7.5
13.1
20.1
25.7
14.8
12.5
16.6
12.6
41
36.1
Fuente: CONAPOa partir de datos de iNEG I . xii Censo General de Poblacin y Vivienda 2 0 0 0 .
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El n di c e de mar gi n ac i n es u n a medi da-r es u men
qu e per mi t e di fer en c i ar las en t i dades feder at i vas
y mu n i c i pi os , s egn el i mpac t o glob al de las c a-
r en c i as qu e adolec e la pob lac i n , c omo r es u lt ado
de la falt a de ac c es o a la edu c ac i n , la r es i den c i a
en vi vi en das i n adec u adas , la per c epc i n de i n gr e-
s os mon et ar i os i n s u fi c i en t es y las r elac i on adas
c on la r es i den c i a en loc ali dades pequ eas .
El gr ado de mar gi n ac i n s e c alc u la de ac u er do c on
la pr omi n en c i a de los n di c es de mar gi n ac i n y s e ob -
t i en en c i n c o n i veles c u ali t at i vos , qu e pu eden i r de mu y
b ajo a mu y alt o.5 Por ot r a par t e, u t i li zar emos las es t ads -
t i c as de pr efer en c i as r eli gi os as en el mb i t o mu n i c i pal,
c omo i n di c ador es n u mr i c o del c amb i o r eli gi os o. En u n
pr i mer momen t o agr u par emos c on el ampli o n omb r e
de "c r i s t i an os n o c at li c os ", las c at egor as c en s ales de
mayor i mpor t an c i a n u mr i c a, c omo s on los "pr ot es -
4 El ndice resume los siguientes nueve indicadores: 1) porcentaje de pobla-
cin de 15 aoso ms analfabeta; 2 ) porcentaje de poblacin de 15 aos
o ms sin primaria completa; 3) porcentaje de ocupantes en viviendas
sin drenaje ni servicio sanitario exclusivo; 4) porcentaje de ocupantes en
viviendas sin energa elctrica; 5) porcentaje de ocupantes en viviendas
sin agua entubada; 6 ) porcentaje de viviendas con algn nivel de haci-
namiento;
2i
porcentaje de ocupantes en viviendas con piso de tierra; 8)
porcentaje de poblacin en localidades con menos de 5 000 habitantes;
9 ) porcentaje de poblacin ocupada con ingreso de hasta dos salarios
mnimos. Tomado de: http:/ / www.Conapagobmx/ 0 0 cifras/ 0 0 indicadores/
documentacin tecnica.pd f (p. 61)
5 Los valores de la estratificacin son los siguientes
(-2. 44852, -1. 28088) Muy bajo (-1. 28088, -. 69707) Bajo
(-. 69707, -. 11325) Medio(-. 11325, 1. 05438) Alto
(1. 05438, 3. 38964) Muy alto
www Conapo.gob.mx, "ndices de marginacin, 2000", Anexo C, Metodolo-
ga del ndice de Marginacin: p. 196.
t an t es hi s t r i c os ", "ot r os evan gli c os ", "pen t ec os t ales ",
"n eopen t ec os t ales ", "de r az pen t ec os t al", "gr u pos b -
b li c os n o evan gli c os " y "ot r os c r i s t i an os ". D e es t a ma-
n er a, ab or dar emos el t ema de la r elac i n en t r e r eli gi on es
c r i s t i an as n o c at li c as y fac t or es ec on mi c os , medi an t e
la des c r i pc i n es t ads t i c a y c ar t ogr fi c a de la pr es en c i a de
los c r eyen t es c r i s t i an os n o c at li c os en los 2 443 mu n i -
c i pi os del t er r i t or i o n ac i on al par a el ao 2000, c las i fi c a-
dos c on for me s u gr ado de mar gi n ac i n . Compar ar emos
la di s t r i b u c i n del gr u po n o c at li c o fr en t e al c at li c o,
u t i li zado c omo r efer en c i a. La c on c en t r ac i n de la po-
b lac i n c r i s t i an a n o c at li c a en los mu n i c i pi os de mayor
mar gi n ac i n i n di c a qu e la pob r eza es u n t er r en o fr t i l
par a la di fu s i n y el pr os eli t i s mo de es t as r eli gi on es .
Marginacin y presencia cristiana
no catlica: distribucin estacstica
Par a el pr i mer ejer c i c i o opt amos por s elec c i on ar a los
jefes de hogar es del t ot al de la mu es t r a c en s al, c on el
fi n de aver i gu ar s i exi s t e c or r elac i n en t r e la r eli gi n
pr ofes ada y el gr ado de mar gi n ac i n de los mu n i c i pi os
de r es i den c i a del jefe de hogar . Nos i n t er es a c on oc er s i
hay algu n a di fer en c i a en t r e el c on ju n t o de la pob lac i n
c at li c a y el c on ju n t o de los di s i den t es c r i s t i an os .
El c ompar at i vo de es t a di s t r i b u c i n ar r oj los
s i gu i en t es r es u lt ados (gr fi c a 5.1): la t en den c i a ge-
n er al apu n t a a qu e los c r i s t i an os n o c at li c os ha-
b i t an en zon as ms mar gi n ales qu e los c at li c os .
189
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1
1
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Por ejemplo, mi en t r as qu e 4I% de los c at li c os
vi ve en zon as de mu y b aja mar gi n ac i n , u n es c as o
36% de los n o c at li c os r es i de en es as zon as (5
pu n t os por c en t u ales de di fer en c i a); y en c on t r as t e,
mi en t r as qu e s lo 7.5% de los c at li c os r es i de en
las zon as de mayor mar gi n ac i n , c as i el dob le de
los c r i s t i an os n o c at li c os (13%) vi ve en zon as de
mu y alt a mar gi n ac i n . Es i mpor t an t e r es alt ar qu e
c as i 40% de los c r i s t i an os n o c at li c os vi ve en
zon as de alt a y mu y alt a mar gi n ac i n (12 pu n t os
por c en t u ales ar r i b a qu e los c at li c os ), por en c i ma
de los c at li c os , qu e r epr es en t an 27.6% de fi eles
qu e vi ven en s i t u ac i n de mar gi n ac i n .
Los dat os apu n t an a c or r ob or ar la t es i s de qu e la
mar gi n ac i n es u n elemen t o pr es en t e en los mu n i c i pi os
don de las i gles i as c r i s t i an as hac en pr os eli t i s mo y don de
los hab i t an t es dec i den afi li ar s e a di c has ofer t as r eli gi o-
s as . La t en den c i a gen er al lleva a loc ali zar a los c r i s t i an os
n o c at li c os en zon as ms mar gi n ales qu e los c at li c os .
Marginacin y presencia
cristiana no catlica:
distribucin en el territorio nacional
Es t e ejer c i c i o c on s i s t e en des plegar la i n for ma-
c i n s ob r e mar gi n ac i n mu n i c i pal y pr efer en c i a
r eli gi os a n o c at li c a en el mapa de Mxi c o. D e
exi s t i r u n a r elac i n en t r e amb as var i ab les , ver a-
mos c oi n c i di r en el es pac i o mu n i c i pal los alt os
gr ados de mar gi n ac i n c on los alt os gr ados de
pr es en c i a c r i s t i an a n o c at li c a, as c omo los b a-
jos gr ados de mar gi n ac i n c on los b ajos gr ados
de pr es en c i a n o c at li c a.
La di s t r i b u c i n en el t er r i t or i o de amb as va-
r i ab les n os mu es t r a qu e la c or r elac i n en t r e ellas
es di s t i n t a a lo lar go del t er r i t or i o n ac i on al: es
fu er t e en el s u r y el s u r es t e del pas , y ms d-
b i l en la zon a c en t r o y n or t e (mapa 5.1). En el
s u r y en el s u r es t e del pas la c on ver gen c i a de los
gr ados ms alt os de mar gi n ali dad y la mayor pr e-
s en c i a por c en t u al de la pob lac i n c r i s t i an a n o
c at li c a es c on s i s t en t e c on los es t u di os de c as o
qu e des c r i b en c mo es t a zon a del pas fu e don -
de di ver s os gr u pos pr ot es t an t es i n i c i ar on s u lab or
evan geli zador a des de hac e var i as dc adas , c on fr e-
c u en c i a ac ompaados de la pr ovi s i n de di ver s os
s er vi c i os s oc i ales b s i c os , c omo la edu c ac i n y
la s alu d, c on s c i en t es de las pr ec ar i as c on di c i on es
s oc i oec on mi c as de es as pob lac i on es .
D e 68 mu n i c i pi os c on la mayor pr es en c i a de
c r i s t i an os n o c at li c os del pas , 66 mu es t r an u n
alt o gr ado de mar gi n ac i n , es dec i r , 97%. D e
118 mu n i c i pi os c on u n por c en t aje de per t en en -
c i a r eli gi os a n o c at li c a de en t r e 20 y 30%, 99
mu es t r a u n gr ado alt o de mar gi n ac i n . En t ot al,
s i gn i fi c a qu e 88% de los mu n i c i pi os del pas
qu e mu es t r an ms de 20% de per t en en c i a r eli -
gi os a n o c at li c a, t i en e u n gr ado alt o y mu y alt o
de mar gi n ac i n .
Movi n don os hac i a el c en t r o y el n or t e de
pas , podemos ob s er var ampli as fr an jas de mu -
n i c i pi os en don de la mar gi n ac i n s e pr es en t a en
s u gr ado ms alt o, mi en t r as qu e el gr ado de pr e-
s en c i a de n o c at li c os es mu y b ajo. A la i n ver s a,
en los lmi t es c on Es t ados Un i dos de Amr i c a,
vemos apar ec er u n a fr an ja de mu n i c i pi os fr on t e-
r i zos don de s e r egi s t r a u n a pr es en c i a de ms de
IO% de c r i s t i an os n o c at li c os , c on n i veles b ajos
de mar gi n ac i n . Amb as s i t u ac i on es c on t r as t an
c on la hi p t es i s de la r elac i n en t r e mar gi n ac i n
y pr es en c i a c r i s t i an a n o c at li c a. Si n emb ar go, de
ac u er do c on lo es per ado, u n a i mpor t an t e fr an ja
del c en t r o, del c en t r o-oc c i den t e y del c en t r o-n or -
t e mu es t r a a la vez b aja pr es en c i a de c r i s t i an os n o
c at li c os , y mu y b ajos n i veles de mar gi n ac i n . D e
ac u er do c on la t ab la de i n c i den c i as pr es en t ada, de
u n t ot al de 1 793 mu n i c i pi os c on b aja pr es en -
c i a de c r i s t i an os n o c at li c os , 943 (52.6%) t i e-
n en n i veles b ajos y medi os de mar gi n ac i n . Es t e
ejer c i c i o de di s t r i b u c i n t er r i t or i al n os per mi t e
valor ar c on mayor pr ec i s i n la r elac i n exi s t en t e
en t r e c amb i o r eli gi os o y mar gi n ali dad. Lejos de
s er u n a r elac i n di r ec t a y pr opor c i on al, la mar gi -
n ali dad apar ec e c omo u n a i mpor t an t e c on di c i n
de pos i b i li dad del c amb i o r eli gi os o, en u n a r ela-
c i n c ompleja c on ot r os fac t or es di fer en c i ales a
lo lar go del t er r i t or i o n ac i on al, y qu e es n ec es ar i o
an ali zar den t r o de los di ver s os c on t ext os hi s t r i -
c os de las r egi on es del pas .
190

Presencia de no catlicos por grado de marginalidad
Mapa 5.1
Nmer o de i n c i den c i as de ac u er do c on el gr ado de
mar gi n ali dad por el de n o c at li c os
Gr ado de n o
c at li c os
Gr ado de
mar gi n ali dad
Mu y alt o Alt o Bajo Mu y b ajo

66

99

278
14

82
Alt o
Medi o
850
390
Bajo
Gr ado de n o c at li c os
de mar gi n ali dad
Mu y b ajo
Bajo
0
Bajo
t
Gr ado
Medi o
Alt o
I=1
SI R
Alt o
Mu y alt o
NOTA: La c at egor a c en s al "n o i den t i fi c ada" fu e r edi s t r i b u i da pr opor c i on almen t e en t r e las dems c at egor as .
2

104 553
Ki l met r os
200

200
Fu en t e: Bas e de dat os del pr oyec t o Per fi les y t en den c i as del c amb i o r eli gi os o en Mxi c o 1950-2000. a par t i r del X,4 Censo General de P oblacin y Vivienda, 2000. INEGI. Bas e mu n i c i pi os .xls
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Perfiles socioeconmicos
de la diversidad cristiana
no catlica: un ejercicio a
partir de los hogares
Con s c i en t es de la en or me di ver s i dad de ads c r i p-
c i on es r eli gi os as den t r o del agr u pami en t o es t ads -
t i c o de "c r i s t i an os n o c at li c os ", pr oc eder emos al
an li s i s de di ver s os i n di c ador es s oc i oec on mi c os
en el mb i t o del hogar , c on el fi n de des c r i b i r lo
ms es pec fi c amen t e pos i b le los di s t i n t os per fi les
de s u s feli gr es as . D e man er a c omplemen t ar i a a los
per fi les an ali zados por el pr opi o INEGI (2005),
mos t r ar emos c mo las c on fes i on es r eli gi os as c r i s -
t i an as n o c at li c as pos een u n r os t r o s oc i oec on -
mi c o di fer en c i ado en t r e s , y c mo s e des ar r ollan
s egn di s t i n t as di n mi c as qu e n o s i empr e ob ede-
c en a u n agr u pami en t o b as ado en s u s c ar ac t er s t i -
c as doc t r i n ales apar en t emen t e c omu n es .
D eb emos adver t i r qu e den t r o de las i gles i as
"pr ot es t an t es hi s t r i c as " s e da gr an di ver s i dad i n -
t er n a qu e n o n os fu e pos i b le i n c lu i r en es t e ejer c i c i o.
Si n emb ar go, s s e pu ede di s c er n i r en t r e las di s t i n -
t as den omi n ac i on es qu e c on for man el s u b gr u po de
i gles i as "b b li c as n o evan gli c as " qu e, c omo ver emos ,
mu es t r an u n c ompor t ami en t o es t ads t i c o mu y di s -
t i n t o en t r e s . Pr es en t ar emos el an li s i s de la di s t r i -
b u c i n de los hogar es de c ada gr u po r eli gi os o en t r e
los di s t i n t os gr ados de c u at r o var i ab les s oc i oec o-
n mi c as b s i c as : i n gr es o del hogar , gr ado edu c at i -
vo del jefe de hogar , c ali dad de la vi vi en da y gr ado
de mar gi n ac i n del mu n i c i pi o de r es i den c i a del jefe
del hogar . In c lu i r emos los s i gu i en t es agr u pami en t os
c en s ales c r i s t i an os n o c at li c os : "pr ot es t an t es hi s -
t r i c as ", "ot r as evan gli c as ", "t es t i gos de Jehov",
"adven t i s t as ", "mor mon es ", y "ot r as c r i s t i an as ". En
t odos los c as os , la pob lac i n c at li c a s er el pu n t o
de r efer en c i a par a la c ompar ac i n .
E ingreso en el hogar
El i n gr es o es u n i n di c ador b s i c o del n i vel de b i en -
es t ar , y ms an c u an do s e c on t empla, n o c omo da-
t o i n di vi du al, s i n o i n t egr ado a la i n for mac i n de u n
hogar . 6 Au n as deb emos s ealar qu e es t e i n di c ador
s e li mi t a a los i n gr es os mon et ar i os qu e, es pec i al-
men t e en el c as o de los hogar es r u r ales , n o r eflejan
la di s pon i b i li dad efec t i va de r ec u r s os par a la s u per -
vi ven c i a, ya qu e u n a par t e c on s i der ab le s e gen er a al
mar gen de la ec on oma mon et ar i a. En es t e c as o s e
ob t u vo la i n for mac i n de los i n gr es os men s u ales
por hogar y s e di vi di en t r e el n mer o de s u s i n t e-
gr an t es , par a ob t en er el dat o del i n gr es o mon et ar i o
per c pi t a. Se c las i fi c a los hogar es en c i n c o gr u pos
i gu ales o qu i n t i les , c u yos i n gr es os per c pi t a men -
s u ales qu edar on c omo s e ve en la t ab la 5.1.
Un a vez es t ab lec i da la di s t r i b u c i n de i n gr e-
s os par a la pob lac i n en gen er al, pr oc edi mos a
ob s er var c mo s e di s t r i b u ye la pob lac i n de c a-
da c on fes i n r eli gi os a en t r e es t os gr u pos de i n -
gr es o. En la gr fi c a 5.3 podemos ob s er var c mo
los hogar es c at li c os s e en c u en t r an di s t r i b u i dos
en for ma homogn ea en t r e los qu i n t i les de i n gr e-
s o,' ya qu e, c omo gr u po mayor i t ar i o, s e c ompor t a
en for ma c as i i dn t i c a a la pob lac i n en gen er al;
c on lo qu e s e evi den c i a la ampli t u d de s u di fu s i n
en t odos los es t r at os ec on mi c os as defi n i dos , y
c on s t at amos s u i don ei dad par a la c ompar ac i n .
As i mi s mo, ob s er vamos di fer en c i as s u s t an c i ales
en t r e los c at li c os y los c r i s t i an os n o c at li c os en
s u c on ju n t o, qu e t i en den a c on c en t r ar s e en los es -
t r at os de i n gr es o ms b ajo. No ob s t an t e, s e hac en
evi den t es las di fer en c i as en t r e es t os gr u pos en t r e
s : mi en t r as qu e 70% de los adven t i s t as s e c on c en -
t r a pr c t i c amen t e en los es t r at os de i n gr es o mu y
b ajo y b ajo, y c on u n pat r n de di s t r i b u c i n mu y
s emejan t e al de los pr ot es t an t es hi s t r i c os , amb os
c on t r as t an fu er t emen t e c on los mor mon es qu i e-
n es , por el c on t r ar i o, c u en t an c on 80% de s u s ho-
gar es en los n i veles de medi o a mu y alt o. N t es e la
6 Los quintiles de ingresos de los hogares se calcularon a partir de la informacin proporcionada en el Censo de Poblacin y Vivienda, 2000. Se trata de los
ingresos monetarios equivalente a adultos, para tomar en cuenta un efecto mnimo de la estructura familiar y las posibles economas de escala.
7 Ello se debe a que los catlicos, al representar casi 90% de la poblacin, son los que pesan al momento de calcular los quintiles.
192
Quintil 1 De Oa 169. 3 pesos
De 169. 4a 646. 8pesos
De 646. 9 a 1 147. 0 pesos
Muy bajo
Bajo
Medio
Quintil 2
Quintil 3
Quintil 4
Quintil 5
De 1 147. 1 a 2154. 9 pesos
De 2 155. 0 pesos y ms
Alto
Muy alto
Descripcin de los rangos de
ingreso de los hogares por quintil
di s t r i b u c i n en for ma de "U" de las "ot r as evan -
gli c as ", qu e s e c on c en t r an en los ext r emos . Los
t es t i gos y los "ot r os c r i s t i an os " s e en c u en t r an ms
b i en en los es t r at os pr omedi o y medi o alt o.
Los dat os del an li s i s de di s t r i b u c i n s egn
qu i n t i l de i n gr es o s on c on s i s t en t es c on la des c r i p-
c i n de n i veles de i n gr es o del I NEG I (2005) (vas e
gr fi c a: "D i s t r i b u c i n por c en t u al de la pob lac i n
oc u pada s egn i n gr es o por t r ab ajo, 2000"), en
don de vemos dos fu er t es t en den c i as : por u n lado,
los pr ot es t an t es hi s t r i c os y los adven t i s t as pr es en -
t an c i fr as c er c an as a 50% de pob lac i n c on i n gr e-
s os por deb ajo del s alar i o mn i mo; y por ot r o, es t n
Fuente: Censos G enerales de Poblacin y Vivienda. Clculos propios
los t es t i gos c on 25% y los mor mon es c on 13% en
es t e n i vel. Vale la pen a r es alt ar qu e s i b i en en amb os
c as os s u s pob lac i on es s e en c u en t r an mu c ho men os
polar i zadas en c u an t o a i n gr es os , en los mor mon es
la pob lac i n qu e r ec i b e en t r e t r es y c i n c o s alar i os
mn i mos du pli c a y ms a la pob lac i n qu e r ec i b e
men os del s alar i o mn i mo.
La calidad de la vivienda
Un i n di c ador ms c omplejo y r ob u s t o de la s i -
t u ac i n ec on mi c a de los hogar es qu e el i n gr es o
mon et ar i o es la c ali dad de s u vi vi en da. Par a es t e
ejer c i c i o s e di s e u n n di c e de c ali dad de la vi -
vi en da, t oman do en c u en t a los di fer en t es elemen -
t os des c r i pt i vos de s t a, c on t emplados en el Cen s o
Gen er al de Pob lac i n y Vi vi en da: 8
El mat er i al pr i n c i pal del qu e es t n hec hos el
t ec ho, las par edes y el s u elo.
La di s pon i b i li dad de agu a, el t i po de dr en aje,
de eli mi n ac i n de la b as u r a y de c omb u s t i b le.
La t en en c i a de equ i pos elec t r odoms t i c os
(lavador a, r efr i ger ador , t elfon o, au t om vi l,
c ompu t ador a, t elevi s i n y vi deo).
Se ot or g u n a c ali fi c ac i n de O a I00 a c ada
hogar , en la qu e la c ali fi c ac i n O s i gn i fi c a qu e la vi -
vi en da c ar ec e de t odos los s er vi c i os b s i c os o, qu e
en c as o de t en er lo(s ), t i en en mala c ali dad, mi en t r as
qu e la c ali fi c ac i n I00 s i gn i fi c a qu e la vi vi en da
di s pon e de t odos los s er vi c i os s elec c i on ados par a
el an li s i s y adems en el mejor es t ado pos i b le. Al
i gu al qu e en el c as o de los i n gr es os men s u ales , s e
pr oc edi a di vi di r a la pob lac i n en gen er al en c i n c o
gr u pos i gu ales (o qu i n t i les ) par a defi n i r c i n c o es -
t r at os o n i veles de c ali dad de la vi vi en da, y ob s er var
la di s t r i b u c i n de los hogar es de c ada gr u po r eli gi o-
s o en t r e es t os n i veles (gr fi c a 5.3).
Ob s er vamos los mi s mos pat r on es de di s t r i b u -
c i n por c on fes i n r eli gi os a ya s ealados en el an -
li s i s de la di s t r i b u c i n s egn es t r at os de i n gr es o:
los c at li c os mu es t r an u n a di s t r i b u c i n equ i li b r a-
da en t r e los di fer en t es es t r at os o n i veles , s i gu i en do
el pat r n de la pob lac i n en gen er al, mi en t r as qu e
el c on ju n t o de c r i s t i an os n o c at li c os s e c on c en t r a
en los n i veles i n fer i or es de c ali dad de la vi vi en da.
Tan t o los adven t i s t as c omo los pr ot es t an t es hi s t -
r i c os mu es t r an u n a c on c en t r ac i n an ms ac u s ada
en los n i veles mu y b ajo y b ajo, c on c i fr as s u per i or es
a 75% en el pr i mer c as o, y de 60% en el s egu n do.
8Se aplic el Optima' Coding, tcnica de anlisis factorial aplicable a varia-
bles categricas, para sintetizar la informacin multidimensional en dos
ejes. El primero permite explicar 66. 5% de la variabilidad y, el segundo,
28%. Se us el ndice del primer eje, cuyos valores oscilan entre 2. 25
y 2. 27, que luego se estandardizaron para conseguir una escala de O
a 100, de interpretacin ms cmoda al ser incluida en una regresin.
El ndice de calidad se estim a partir de la informacin en cuanto a la
vivienda, proporcionada en el cPv, 2000, aplicndose una tcnica de
anlisis factorial. El coeficiente atribuido proviene del primer eje, el cual
permite explicar casi 60% de la informacin. Se resumi esa escala al
calcular los quintiles (1 = ndice de calidad ms bajo, 2 = ndice de cali-
dad ms alto). Esta medicin permite escapar a la trampa reduccionista
del solo ingreso monetario.

M
I
C
O
S

D
E

L
A

A
D
S
C
R
I
P

I
O
N
E
S
R
E
L
I
G
I
O
S
A

193
Distribucin porcentual de los jefes de hogar segn religin y quintil de ingreso del hogar
Quintil de ingreso

Muy bajoBajo MedioAltoMuy alto

Protestantes histricas
I Catlicos
19.5
20.2
19.7
20.3
14. 3 12. 5
25. 7 33
14. 1

Testigos de Jehov
I
Otras evanglicas Pentecostales
23. 5
24. 2
A

T
I
R
E
S

D
E
L

C
A
M
:
I

Fuente: Elaboracin de Erick Janssen.
15. 6 22. 7
Adventistas
I
Mormones
20. 6
Otras cristianas
7. 7
19. 1
14. 5
11. 4
SA
195
I Catlicos
I
Protestantes histricas
18,9
12.0
13.7
12.0
18.9 14.9
Distribucin porcentual de los jefes de hogar segn religin y quintil de ndice de calidad de la vivienda
T
Quintil de ndic e de ingreso 111 Muy bajoUBajo111 MedioAltoMuy alto
20. 6
39.9
20. 6
22.5
I Testigos de Jehov
49.1
I Adventistas
7.3
26.3
I Otras cristianas
26.2
I Mormones
Fuente: Elaboracin de Erick Janssen.
Pentecostales
15.3

26.7
I
Otras evanglicas
t
e
1
1
2

'0
6
1
"
f

*

*
e

-

e
l

-

*
s

Por s u par t e, los pen t ec os t ales y las "ot r as evan g-
li c as " mu es t r an u n a c on c en t r ac i n mayor qu e los
c at li c os en los n i veles de b aja y mu y b aja c ali dad,
c on 48.6% y 44.4%, r es pec t i vamen t e. Los mor -
mon es , por el c on t r ar i o, mu es t r an de man er a ms
ac u s ada s u t en den c i a a la c on c en t r ac i n en los n i -
veles s u per i or es , c on u n por c en t aje de ms de 60%
en el n i vel alt o y mu y alt o de c ali dad de la vi vi en -
da. Por s u par t e, la c at egor a r es i du al de "ot r os
c r i s t i an os ", mu es t r a s or pr en den t emen t e la fr an ja
medi a ms ampli a del c on ju n t o y ju n t o c on los
t es t i gos de Jehov mu es t r a men or c on c en t r ac i n
en los n i veles i n fer i or es de c ali dad de la vi vi en da
qu e los c at li c os (38.7%), c on 31.4% y 38.5%,
r es pec t i vamen t e, de s u pob lac i n en los n i veles
mu y b ajo y b ajo.
La escolaridad
La es c olar i dad del jefe del hogar es u n i n di c ador
s oc i oec on mi c o par t i c u lar men t e i mpor t an t e c u an -
do s e b u s c a r eb as ar la mer a di men s i n mon et ar i a.
Adems , n o s lo r evela de man er a pr i vi legi ada el
n i vel de ac c es o a u n s er vi c i o pb li c o c u ya pr ovi s i n
es ob li gat or i a, s i n o qu e t amb i n det er mi n a en b u e-
n a medi da las pos i b i li dades de des en volvi mi en t o
de la ec on oma del hogar (gr fi c a 5.4).
9La categora "preparatoria" incluye a aquellos jefes de hogares que
estudiaron normal o tcnica.
Empezan do por el pr opi o gr u po de r efer en c i a,
el c at li c o, ob s er vamos u n a di s t r i b u c i n c lar amen t e
c on c en t r ada en los n i veles i n fer i or es : 13.7% n o ha
i do a la es c u ela, y s u mado a los qu e apen as c u en t an
c on la pr i mar i a, hac en 52.3%. Par t i en do de es t a s i -
t u ac i n de r efer en c i a poc o halagador a, di s t i n gu i mos
qu e s lo los agr u pami en t os "ot r as evan gli c as ", las
"ot r as c r i s t i an as " y los mor mon es mu es t r an mejor es
n i veles de ac c es o a la edu c ac i n , t an t o por u n a men or
pr opor c i n de s u pob lac i n en los n i veles i n fer i or es ,
c omo, en el c as o de los mor mon es y los pr ot es t an t es
evan gli c os , u n a mayor pr opor c i n de s u pob lac i n
c on ac c es o a los n i veles s u per i or es . Es t a pr opor c i n
c as i du pli c a la del gr u po de r efer en c i a c at li c o, c on
19.7 y 18.2% de s u pob lac i n c on es t u di os s u pe-
r i or es . Por s u par t e, el gr u po de "ot r as c r i s t i an as "
mu es t r a la fr an ja medi a ms ampli a, c on 33.9% en
los n i veles de s ec u n dar i a y pr epar at or i a.9 El r es t o de
las c on gr egac i on es mu es t r a mayor c on c en t r ac i n en
los n i veles i n fer i or es ("n o ha i do a la es c u ela", y "pr i -
mar i a") r es pec t o al gr u po de r efer en c i a c at li c o, en
el s i gu i en t e or den : adven t i s t as (78.9%), pr ot es t an t es
hi s t r i c os (68.4%), pen t ec os t ales 65.3%), y t es t i gos
de Jehov (65%).
Es t os dat os s on c on s i s t en t es n o s lo c on las c i -
fr as de es c olar i dad pu b li c adas por el I NEG I (2005),
s i n o t amb i n c on los dat os de et n i c i dad de es t as po-
b lac i on es . Res u lt a n ot ab le la pr opor c i n por c en t u al
de hab la i n dgen a en t r e los pr ot es t an t es hi s t r i c os ,
c on s t i t u yen do u n a t er c er a par t e de s u pob lac i n t o-
t al; le s i gu en los adven t i s t as c on c er c a de u n a qu i n t a
par t e, en c on t r as t e c on los mor mon es y los t es t i gos ,
c on 2.9% y 5.2%, r es pec t i vamen t e. Con t r ar i amen -
t e a la i magen t r adi c i on al del pr ot es t an t i s mo hi s t -
r i c o de pr i n c i pi os del s i glo XX for mado por li t es
u r b an as i n t elec t u ales , la t en den c i a ac t u al r efleja u n a
ampli a expan s i n en t r e las c omu n i dades i n dgen as
ms ai s ladas del pas (D e laTor r e, Gu t i r r ez Zi ga
y Jan s s en , 2007).
El grado de marginacin
del municipio de residencia
En los ejer c i c i os i n i c i ales de es t e c apt u lo t oma-
mos c omo i n di c ador fu n damen t al de la s i t u ac i n
ec on mi c a del c on ju n t o de los c r i s t i an os n o c a-
t li c os , el gr ado de mar gi n ac i n de s u mu n i c i pi o
de r es i den c i a. Ahor a lo har emos di s t i n gu i en do la
di ver s i dad i n t er n a de es t e gr u po (gr fi c a 5.5).
La r es i den c i a en u n mu n i c i pi o c on gr ados al-
t os y mu y alt os de mar gi n ac i n s i gn i fi c a u n a alt a
pos i b i li dad de qu e el hogar mi s mo t en ga c ar en c i a
de s er vi c i os pb li c os mn i mos c omo s on el dr e-
n aje, el agu a o la elec t r i c i dad. Si n emb ar go, c on el
fi n de i n t er pr et ar es t os r es u lt ados en for ma c or r ec -
t a, s er pr ec i s o aler t ar s ob r e el hec ho de qu e es a
pr ob ab i li dad es mayor en t r e los hab i t an t es de las
gr an des c i u dades , pu es den t r o de ellas exi s t en t am-
b i n c i n t u r on es de mar gi n ac i n qu e n o s on vi s i b les

i
t

I
D

,

Grfic a 5.4
Distribucin porcentual de los jefes de hogar segn religin y grado escolar
Grado esc olar No ha idoPrimaria 0, Secundaria Preparatoria Superior
I Catlicos
10.1
16.8
13.17
14.4

48.5
54.0
Protestantes histricas
9.3
8.9 :111210
13.4
11.3
53.7
Pentecostales I Otras evanglicas Testigos de Jehov
13.5
7.8
51.8
10.3
16.6
18.2
12.1
11.1
13.4
4.7
45.2
11A
19.3
11.1
46.9
I Adventistas
1
I Mormones Otras cristianas
18.7
4.5
11111111111h60.2
5.2
11.4
19.7
23.7
4.6
Mil
21.8
30.2
8.1
11.9 Itlim
22.0
Fuente:Elaboracin de Erick Janssen.
197
D i s t r i b u c i n por c en t u al de los jefes de hogar s egn r eli gi n y gr ado de mar gi n ac i n del mu n i c i pi o de r es i den c i a
Grfica 5.5
Grado de marginacin municipal I I Mu y b ajo

Bajo Medi o Alt o Mu y alt o
W
A

1
1
1
0
1
1
1
q
.
"
1
1
X
X
1
1

7
1
1
k
A
M

Pr ot es t an t es hi s t r i c as I Cat li c os
7.5
20.1 22.6
7.5
41.0
14.8
13.3
I Tes t i gos de Jehov
I
Ot r as evan gli c as Pen t ec os t ales
5.8
9.1
27.4
42.3
38.4
42.5
9.4
11.6 16.6
I
Ot r as c r i s t i an as
I
Adven t i s t as
6.8
13.3
Fu en t e: Elab or ac i n de Er i c k Jan s s en .
198
I
Mor mon es
10.0
17.0
I
L
O
M
I
0
.
0
~
X
_
K
l
i
U
M
L
_K
.
M
I
I
M
M
i
a
~
a
~
k
=
a
~
~

i
N

199
por medi o de es t e i n di c ador de n i vel mu n i c i pal.
10
D i c ho de ot r o modo, es t e i n di c ador s u b es t i ma
la mar gi n ac i n de las pob lac i on es u r b an as . Es t a
pr ec i s i n t en dr mayor i mpor t an c i a en aqu ellas
den omi n ac i on es qu e de an t eman o s ab emos qu e
s e expan den en es t os medi os , c omo los t es t i gos de
Jehov, qu e apar ec en c on 58% de s u pob lac i n en
zon as de mu y b aja y b aja mar gi n ac i n , s egu i dos
por "ot r as evan gli c as " c on c as i 550/o, y por los
pen t ec os t ales c on 51%.
En el c as o de los mor mon es y de los "ot r os c r i s -
t i an os ", vemos u n a t en den c i a hac i a los n i veles i n fer i o-
r es de mar gi n ali dad, qu e ya hab amos c on s t at ado por
medi o de la des c r i pc i n de es t a pob lac i n , c on ot r os
i n di c ador es s oc i oec on mi c os ab or dados : s lo 7% de
los mor mon es y I 5% de los "ot r os c r i s t i an os " r es i den
en mu n i c i pi os de alt a o mu y alt a mar gi n ac i n , mi en t r as
qu e 83% y 73%, r es pec t i vamen t e, vi ven en lu gar es de
b aja o mu y b aja mar gi n ac i n .
El dat o ms r elevan t e de es t e ejer c i c i o es t ads -
t i c o es qu e, a exc epc i n de los mor mon es y de las
"ot r as c r i s t i an as ", la pob lac i n r es i den t e en zon as
de c ar en c i a de s er vi c i os mn i mos c on s t i t u ye u n a
par t e i mpor t an t e de la feli gr es a de las i gles i as c r i s -
t i an as , i n c lu yen do a la c at li c a c on ms de 27%
de s u feli gr es a en es t a s i t u ac i n , c as i i gu al qu e los
t es t i gos de Jehov. Por en c i ma de es t a c i fr a s e en -
c u en t r an las pen t ec os t ales (35.7%), y las "ot r as
evan gli c as " (36.5%). Por s u par t e, las pob lac i on es
pr ot es t an t es hi s t r i c as y las adven t i s t as es t n c on s -
t i t u i das en for ma mayor i t ar i a por hogar es en mu n i -
c i pi os de alt a y mu y alt a mar gi n ac i n . En el pr i mer
c as o, c on 56% y el s egu n do c on 67% de s u feli gr e-
s a en zon as c on gr aves c ar en c i as de s er vi c i os .
Comparacin de los
comportamientos
estadsticos de los
distintos grupos
En pr omedi o, los i n di c ador es s oc i oec on mi c os
qu e c ar ac t er i zan a la pob lac i n adu lt a qu e s e de-
c lar a per t en ec i en t e a u n a c or r i en t e r eli gi os a c r i s -
t i an a n o c at li c a pr es en t an valor es r elat i vamen t e
ms b ajos qu e los de la pob lac i n c at li c a. La
expan s i n de las r eli gi on es c r i s t i an as n o c at li c as
en las lt i mas c i n c o dc adas n o es fr u t o del azar ;
s i gu e u n pat r n geogr fi c o b i en det er mi n ado qu e
s e c on c en t r a en las zon as del s u r es t e y c er c a de
la fr on t er a Nor t e. Por el c on t r ar i o, las zon as del
c en t r o, y s ob r e t odo del oc c i den t e de la Repb li -
c a, par ec en r elat i vamen t e i n mu n es al c amb i o. Es t e
des ar r ollo pec u li ar ob edec e a la t eor a de en t or n o
es t r u c t u r al de t i po c en t r o vs . per i fer i a, lo c u al t i en e
qu e ver c on el pr oc es o par t i c u lar de c olon i zac i n
y de i n s t r u men t ac i n y del des ar r ollo pos t er i or
de la or gan i zac i n ec on mi c a y s oc i al de Mxi c o
a par t i r del s i glo XVI. Rec or demos qu e la Igles i a
Cat li c a par t i c i p ac t i vamen t e en el pr oc es o de
c on qu i s t a, s i en do u n a de las t r es r amas b s i c as de
la s oc i edad c olon i al (c on las fu er zas ar madas y el
c omer c i o), y qu e u b i c s u s s edes pr i n c i pales en
zon as es t r at gi c as : t an t o en r elac i n c on los c en -
t r os de poder y de dec i s i n , c omo es el c as o de la
r egi n c en t r o y s u depen den c i a c on la Ci u dad de
Mxi c o, c omo c on los c i r c u i t os de mer c an t i li za-
c i n , c omo es el c as o de la hegemon a de Gu a-
dalajar a c on ec t an do el c en t r o c on en el n or t e y
oc c i den t e del pas (valle del Bajo y explot ac i n de
plat a de Zac at ec as ). La pr es en c i a c at li c a fu e hi s -
t r i c amen t e ms db i l en las zon as ahor a c on s i de-
r adas c omo mar gi n adas , s u i n s t r u men t ac i n fu e
men or y, por en de, ha s i do ms s en s i b le al c amb i o
r eli gi os o ac t u almen t e ob s er vado.
Si n emb ar go, t r as es t os r as gos c omu n es , r es u l-
t a ob vi o s ealar la het er ogen ei dad de la llamada
c at egor a "c r i s t i an os n o c at li c os ". D et r s de es t a
apelac i n gen r i c a s e es c on de u n a di ver s i dad de
r eali dades y de pr c t i c as c u lt u r ales . Es e c on c ep-
t o s i n t t i c o es en apar i en c i a mu y pr c t i c o, per o
la i n ves t i gac i n de c ampo n o pu ede li mi t ar s e a
l. Su r ge, por en de, la c on s ec u en t e n ec es i dad de
des agr egar es a c at egor a ampli a par a en r i qu ec er
el es t u di o (vas e D e la Tor r e, Gu t i r r ez Zi ga y
Jan s s en , 2007). Par a es t e, fi n , r evi s ar emos el c om-
10 Para apreciar este fenmeno de marginalidad urbana se requerira
un acercamiento a las unidades mnimas poblacionales, como son
las AG EB.
T
S
R
E

D
E


A
Y

:

200
r es s oc i oec on mi c os , au n qu e por deb ajo de
adven t i s t as y pr ot es t an t es .
La pob lac i n mor mon a, por el c on t r ar i o,
mos t r t en er en c on ju n t o la men or c on c en -
t r ac i n en los es t r at os o valor es i n fer i or es de
t odos los i n di c ador es s elec c i on ados , mos -
t r an do c on ello en for ma c on s i s t en t e s u ma-
yor expan s i n en los es t r at os medi os y alt os
r es pec t o al gr u po de r efer en c i a c at li c o.
D os de las c at egor as c en s ales ms ampli as ,
la "ot r as evan gli c as " y la de "ot r os c r i s -
t i an os " qu e s on c at egor as r es i du ales ,
mos t r ar on men or c on s i s t en c i a en s u c om-
por t ami en t o es t ads t i c o: mi en t r as qu e los
pr i mer os s e mos t r ar on mayor men t e or i en -
t ados hac i a los es t r at os o valor es i n fer i or es
(t r es de c u at r o i n di c ador es ), los s egu n dos lo
hi c i er on men os or i en t ados hac i a los i n fer i o-
r es r es pec t o al gr u po de r efer en c i a c at li c o.
As i mi s mo, es t e gr u po mos t r c on s i s t en -
t emen t e la fr an ja ms ampli a en el qu i n t i l
medi o de i n gr es o, gr ado de es c olar i dad y

Comparacin del comportamiento de grupos religiosos en relacin
con indicadores socioeconmicos

Posic in relativa
Mayor proporc in
que la referenc ia
en los dos quintiles
o valores inferiores
Quintiles de ingreso
Adventistas
Prot. histricos
Testigos Jehov
"Otros cristianos"
Pentecostales
"Otras evanglicas"
Quintiles de c alidad
de la vivienda
Adventistas
Prot. histricos
Pentecostales
"Otras evanglicas"
Nivel de esc olaridad
Adventistas
Prot. Histricos
Pentecostales
Testigos Jehov
Grado de marginac in
munic ipal (invertido)"
Adventistas
Prot. histricos
"Otras evanglicas"
Pentecostales
Grupo de referenc ia

C atlic os
Menor proporc in

Mormones
que la referenc ia
en los dos quintiles
o valores inferiores
C atlic os
Testigos Jehov
"Otros cristianos"
Mormones
C atlic os C atlic os
"Otras evanglicas" Testigos Jehov
"Otros cristianos" "Otros cristianos"
MormonesMormones
Fuente: Elaboracin de Crstina G utirrez Zi
11 Se realiz la inversin para hacer coincidir el orden de peor a mejor del resto de las variables, ya que los niveles superiores en esta variable indican una
situacin ms precaria.
por t ami en t o es t ads t i c o de c ada gr u po r eli gi os o,
valor an do la r elac i n qu e c ada u n o gu ar da c on
los i n di c ador es s oc i oec on mi c os aqu u t i li zados .
Pr es en t ar emos u n c u adr o (5.I) qu e or den a a
los gr u pos r eli gi os os de ac u er do c on la pr egu n t a
" Qu pr opor c i n de s u pob lac i n s e c on c en t r a
en los dos n i veles ms b ajos de c ada u n o de los
i n di c ador es elegi dos ?" D i c ho or den va de mayor a
men or y podemos di s t i n gu i r el lu gar qu e oc u pan
r es pec t o al gr u po c at li c o de r efer en c i a.
Al or den ar los gr u pos r eli gi os os y ob s er var s u
di s t an c i a o des vi ac i n del gr u po de r efer en c i a, el
c at li c o, n ot amos u n a alt a c on s i s t en c i a en los s i -
gu i en t es r es u lt ados :
La pob lac i n adven t i s t a y pr ot es t an t e hi s -
t r i c a mu es t r a en t odos los i n di c ador es
s oc i oec on mi c os la c on c en t r ac i n ms pr o-
n u n c i ada en los es t r at os i n fer i or es en c u an t o
a i n gr es o mon et ar i o en el hogar (b ajo y mu y
b ajo), r an gos i n fer i or es de es c olar i dad (n o
ha i do a la es c u ela o s lo pr i mar i a), es t r at os
i n fer i or es de n di c e de c ali dad de la vi vi en da
(b ajo o mu y b ajo), y gr ado de mar gi n ali dad
en el mu n i c i pi o de r es i den c i a (alt o o mu y
alt o, ya qu e los n i veles s u per i or es i n di c an
mayor mar gi n ali dad).
La pob lac i n pen t ec os t al s e en c u en t r a s i s t e-
mt i c amen t e por en c i ma de la pob lac i n de
r efer en c i a en c u an t o a c on c en t r ac i n en los
es t r at os o valor es ms b ajos de los i n di c ado-
qu i n t i l de c ali dad de la vi vi en da, i n c lu s o por
en c i ma del gr u po de r efer en c i a c at li c o.
Los t es t i gos de Jehov, por s u par t e, s lo
mos t r ar on u n a mar c ada t en den c i a a la c on -
c en t r ac i n en los es t r at os i n fer i or es de i n -
gr es o, mi en t r as qu e en los t r es i n di c ador es
r es t an t es s e man i fes t ar on mu y c er c an os al
gr u po de r efer en c i a: por en c i ma de s t e en
c u an t o a es c olar i dad, y por deb ajo en c ali -
dad de vi vi en da y gr ado de mar gi n ali dad del
mu n i c i pi o de r es i den c i a.
Como c on c lu s i n de los an li s i s en el mb i -
t o mu n i c i pal y en el mb i t o hogar , r eali zados c on
el fi n de c on oc er la r elac i n en t r e la pr es en c i a de
gr u pos c r i s t i an os n o c at li c os y las c on di c i on es de
pob r eza y mar gi n ali dad, podemos afi r mar qu e:
Los an li s i s de di s t r i b u c i n de la mar gi n ali -
dad y la per t en en c i a r eli gi os a n o c at li c a en
el mb i t o mu n i c i pal s on c on s i s t en t es al mos -
t r ar c mo es t e c on ju n t o de den omi n ac i on es
n o c at li c as s e c on c en t r a pr i mor di almen t e
en los mu n i c i pi os de alt a y mu y alt a mar gi -
n ac i n ; la c oi n c i den c i a de amb as var i ab les s e
mu es t r a alt amen t e c or r elac i on ada en el s u r y
el s u r es t e del pas ; por s u par t e, s i gu i en do la
mi s ma hi p t es i s ob s er vamos qu e en el c en -
t r o y el c en t r o-n or t e del pas , la c oi n c i den c i a
s e da en t r e la men or pr es en c i a por c en t u al de
es t os gr u pos , y n i veles b ajos y mu y b ajos de
mar gi n ali dad; en es t as zon as s e mu es t r an
t amb i n i mpor t an t es c on t r as t es c on la hi -
p t es i s s ealada, ya qu e oc u r r en amb os
fen men os por s epar ado, s i n qu e n ec es a-
r i amen t e c on c u r r a el ot r o: hay n o c at li c os
en zon as de b aja mar gi n ac i n , as c omo hay
zon as mar gi n adas qu e s i gu en s i en do mayo-
r i t ar i amen t e c at li c as .
El an li s i s de es t e gr u po de c r i s t i an os n o
c at li c os , c on di fer en t es i n di c ador es s o-
c i oec on mi c os en el mb i t o del hogar , es
c on s i s t en t e c on el an li s i s en el mu n i c i pal, y
n os ac er c a a u n mayor n i vel de es pec i fi c i dad
en la ob s er vac i n :
a) D en t r o del c on ju n t o de r eli gi on es
c r i s t i an as n o c at li c as , los per fi les s o-
c i oec on mi c os par t i c u lar es s on mu y
c on t r as t an t es : la mayor a de los s egu i do-
r es de los adven t i s t as y de los pr ot es t an -
t es hi s t r i c os mu es t r a c on s i s t en t emen t e
los men or es i n di c ador es de es c olar i dad,
i n gr es o y c ali dad de la vi vi en da, as
c omo r es i den c i a en mu n i c i pi os qu e s e
u b i c an en los es t ados del s u r es t e y, ms
par t i c u lar men t e, en el es t ado de Chi a-
pas , qu e es t amb i n la en t i dad feder at i va
c on mayor gr ado de mar gi n ac i n en el
c on ju n t o del t er r i t or i o n ac i on al.
b ) Los mor mon es , y en b u en a medi da el
het er ogn eo gr u po r es i du al den omi n a-
do "ot r os c r i s t i an os ", mu es t r an u n a c la-
r a or i en t ac i n hac i a n i veles ec on mi c os
s u per i or es , por en c i ma del gr u po de r e-
fer en c i a c at li c o; de es t a man er a, mor -
mon es y "ot r os c r i s t i an os " des mi en t en
la t eor a qu e s os t i en e qu e qu i en es es t n
ab an don an do las fi las del c at oli c i s mo
s on s lo los i n di vi du os ms afec t ados
por la mar gi n ac i n y la pob r eza: b en e-
fi c i o y exc lu s i n de la moder n i zac i n s e
c on vi er t en en di s t i n t os c on t ext os s oc i a-
les y geogr fi c os en c on di c i on es de po-
s i b i li dad del c amb i o r eli gi os o.
El es t u di o del c amb i o r eli gi os o n o pu ede r e-
du c i r s e a es t as es c alas mac r o. Se r equ i er e pr o-
fu n di zar lo par a t omar en c u en t a los as pec t os
ms loc ales , las es pec i fi c i dades y c ar ac t er s t i -
c as qu e per mi t an expli c ar s u di n mi c a c omo
fen men o ar r ai gado en u n c on t ext o hi s t r i c o.
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Capt o V
L os rostros tnicos cc las
adscripciones religiosas
Carlos G arma y Alberto Hernndez
egn los datos oficiales del censo
de 2000, en Mxico habitan
poco ms de diez millones de
personas que se identificaron
como indgenas, siendo la mayor
poblacin indgena, en trminos absolutos de
Amrica Latina (Cordera, 2003; INEGI, 2000). Cabe
sealar que debido a que el criterio predominante
para ubicar a una persona como indgena en el
censo sigue siendo el lingstico (hablar una lengua
indgena), y en menor grado la autoadscripcin, el
nmero de la poblacin indgena es subestimado,
como sealan Serrano, et al. (2002).
Otros pases latinoamericanos que muestran
una elevada concentracin de poblacin indgena
son Per, Bolivia, Ecuador y Guatemala, elemento
que ha sido determinante en los cambios ocurridos
dentro del campo religioso (Andrade, 2004; Green
1993, y Gill, 1993). El tnico es uno de los factores
ms importantes para entender el crecimiento
de la disidencia religiosa y el cambio de credo en
Mxico. Sin duda, si hay un sector social donde
se ha dado la aceptacin del pluralismo religioso
es el de los grupos tnicos indgenas. Aqu los
datos cuantitativos son claros. Segn el INEGI, el
porcentaje de la poblacin catlica que habla una
lengua indgena es de 6.5% del total, ligeramente
por debajo del promedio nacional de 7.1% (INEGI,
2005). Segn los datos de Serrano et al,, 2002, el
porcentaje total de catlicos en los municipios con
poblacin indgena mayoritaria es mas bajo que el
promedio nacional: 80.8% con respecto a 88%.
As tambin, el porcentaje de no catlicos en estos
municipios con poblacin indgena significativa es
notablemente mayor al promedio nacional, y llega a
19.2% en contraste con 12% general. Esto significa,
de manera figurativa, que de cada IO personas
indgenas en Mxico, 2 no son catlicas. Los 50
municipios del pas donde la religin catlica es
aceptada por menos de la mitad de la poblacin, son
todos localidades con mayora indgena, salvo una
sola excepcin (en Chihuahua), lo cual confirma
la correlacin cercana entre etnicidad y cambio
religioso. La poblacin protestante indgena en
porcentaje es el doble del promedio nacional de
adscripcin protestante, 10% con respecto a 5%
(INEGI, Serrano, et al., 2002); y tambin es superior
el porcentaje de la categora "sin religin" en el
sector indgena con respecto al promedio nacional,
5.3% con respecto a 3.5%, aparente paradoja que
se explicar ms adelante. Cabe sealar que este
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:

proceso de cambio religioso se ha dado sobre todo
a partir de los ltimos 40 aos. Sin duda, el sector
indgena es ms abierto a la diversidad religiosa que
la poblacin general, lo cual contradice el estereotipo
comn que ubica a este sector como signo de atraso
y conservadurismo (Warman, 2003).
Perfiles y tendencias
demogrficas de la
poblacin indgena
indgena forma parte de los estratos ms pobres
y desfavorecidos de la sociedad mexicana, y
que frecuentemente sus niveles de vida estn
por debajo de los promedios nacionales y
regionales,' as como de los mnimos de bienestar
considerados por los organismos internacionales"
(CDI, 2006:16).
El reporte del ndice de Desarrollo Humano
(IDH) elaborado por Naciones Unidas seala
que Mxico es uno de los pases ms desiguales
del mundo (PNUD, 2003). Las tasas de
analfabetismo en algunos municipios mexicanos
son comparables a aquellas de pases de altos
ingresos, como Noruega; sin embargo, en los
municipios indgenas del sur del pas, las tasas de
analfabetismo de las mujeres son similares a las de
Mali, uno de los pases ms pobres del mundo."'
Este acceso desigual a las oportunidades prevalece
en otras reas, as por ejemplo, un recin nacido
tiene cuatro veces ms probabilidades de sobrevivir
el primer ao de vida si nace en Aguascalientes
que si nace en Oaxaca (1DM, 2003).
El ltimo Censo de Poblacin y Vivienda de 2000
arroj interesantes datos acerca del crecimiento
demogrfico de la poblacin indgena en Mxico.'
De 1980 a 1990 ese sector de la poblacin mostr
una drstica cada al situarse en una tasa de
0.20%, Pero vivi un repunte al alcanzar en el
periodo de 1990 a 2000 una tasa de crecimiento
de 1.36% (Velasco, 2003:88). De toda la
poblacin indgena mayor de cinco aos, 16.7%
Es monolinge (INEGI, 2000); de tal manera
que poco ms de un milln de indgenas no habla
espaol, caracterstica que los hace vulnerables a
los brotes de racismo, prcticas de discriminacin
y extorsin (grfica 6.I).2
De acuerdo con un estudio preparado por
la Comisin Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indgenas (CDI), "la poblacin
Poblacin
Grfica 6.1
monolinge,
indgena bilinge y
por sexo
Poblacin indgena total 10 253 627
Menores 5 aos
Mayores 5 aos
4
6
209
044
080
547
Hombres
PI
2 985 872
Mujeres
O il
3 058 675
Tasa de monolingismo
12,6% 21.2%
Fuente: Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000, INEG I.
1 El trabajo realizado por Ana L uisa V alds a finales de la dcada de los
ochenta vino a representar una importante contribucin por lo que
se refiere a las estimaciones del tamao de la poblacin indgena, e
hizo hincapi en los patrones y cambios demogrficos que ese amplio
sector de la poblacin registraba a lo largo de ms de una dcada
(V alds, 1988).
2 Existen fuertes contrastes entre cada grupo indgena en relacin con
la proporcin de monolinges; en Chiapas alcanza cifras hasta de
30% (INEG I, 2000).
3 L as condiciones de desigualdad y pobreza de la poblacin indgena se
reflejan de manera aguda en los niveles de escolaridad. En localidades
con 30% o ms de poblacin indgena, 26% de su poblacin de seis
a 14 aos no acuda a la escuela, y entre la poblacin mayor de 15
aos, slo 67.2 % saba leer y escribir. El sector ms afectado fue
el de las mujeres, ya que 46.9% careca de escolaridad: del total de
analfabetas indgenas, 64.7% corresponda a mujeres (INEG I, 2000).
4 U n reciente estudio publicado por la Comisin Nacional para el D esarro-
llo de los Pueblos Indgenas y el Instituto Nacional de la Mujer confirm
las graves carencias y discriminacin que continan padeciendo las
mujeres indgenas, debido a su condicin de ser indgenas, ser mujeres,
y ser pobres. D icho reporte revela cmo con frecuencia, los sistemas so-
ciales de sus propias comunidades tambin las excluyen (CD I, 2006:9).
204
Distribucin geogrfica Diversidad cultural
Tabla 6
G rupos indgenas de mayor y menor tamao poblacional
Lengua Absoluto Relativo
( P orcentaj e)
Lengua Absoluto Relativo
(P orcentaj e)
Nhuatl 1 475 641 23.60 Kekchi 155 j 0.0025
Maya 807 612 12.90 Motocintleco t144 0.0023
Z apoteco 440 447 7.00 Ppago 122 0.0019
Mixteco 432 215 6.90 O cuilteco 114 0.0018
Tzeltal 348 524 5.60 Paipai 111 0.0018
O tom 328 403
r-
5.20 Kikapu 65 0.0010
Tzotzil 319 335 5.10 L acandn 37 0.0006
Mazahua 254 610 4.10 Cucapa 24 0.0004
Totonaca 246 045 3.90 Cochimi 6 0.0001
Mazateco 240 133 3.80 Kiliw a 4 0.0001
Fuente: xu Censo de Poblacin y Vivienda, 2000, INEG I.

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En Mxico existe gran diversidad cultural expresada
en la prctica de 62 lenguas indgenas diferentes y un
elevado nmero de variantes.' Entre ellas existen amplios
contrastes: mientras el nhuatl es practicado por ms de
un milln de personas, para el kiliwa slo se registraron
cuatro hablantes. Nueve lenguas son habladas por ms
de doscientos mil hablantes: nhuatl, maya, mixteco,
zapoteco, tzotzil, otom, tzeltal, totonaco y mazateco;
grupos etnolingsticos que representan 55% del total
de poblacin indgena del pas (INEGI, 2000).
Las zonas geogrficas del altiplano y el
sureste de Mxico concentran la mayor cantidad
de poblacin hablante de una lengua indgena.
Los estados con mayor diversidad de lenguas
indgenas son Chiapas, Oaxaca, Puebla y Veracruz.
En la regin noroeste existen estados como Baja
California, que si bien cuentan con cinco grupos
indgenas nativos (cochimi, cucapa, kiliwa, kumiai
y paipai), el total de hablantes de esas lenguas no
llega a ser mayor a 200 personas (tabla 6.1).
Existen siete grandes concentraciones de poblacin
indgena a lo largo del territorio nacional.' Dichas
regiones tienen reas muy bien delimitadas
social y territorialmente, y algunas podran ser
consideradas como regiones pluritnicas, pues
son compartidas por dos o ms grupos tnicos.
La poblacin indgena se concentra en el centro
y sur del pas: Chiapas, Oaxaca, Veracruz,Puebla,
Guerrero, parte del Estado de Mxico, Hidalgo y
Tlaxcala. Contina hacia el sureste en la pennsula
de Yucatn y hacia el norte recorre Michoacn,
algunas zonas de San Luis Potos, Nayarit,
Durango, Chihuahua y Sonora (mapa 6.1).
La poblacin indgena se encuentra presente
prcticamente en todas las zonas ecolgicas del
pas. Vctor Toledo considera que puede hablarse
de las culturas de la selva, las montaas, las costas,
las zonas lacustres, del pantano, del altiplano, y
de las culturas del desierto; y menciona que cada
grupo indgena mantiene una estrecha forma de
5 A partir de 1990 el censo de poblacin y vivienda registra todas las
lenguas indgenas principales habladas en Mxico, las lenguas mayas
habladas por poco ms de cientocincuenta mil expatriados guatemal-
tecos residentes en nuestro pas, as como algunas de las variantes
dialectales ms importantes (V arese, 2004:374).
6 Algunas instituciones, como la coi y el INEG I han establecido al menos
20 regiones de asentamiento tradicional de la poblacin en el territorio
mexicano. Esta regionalizacin identifica varias zonas indgenas que
traspasan las fronteras de uno o ms estados (V elasco, 2003:107).

D istribucin geogrfica de los grupos indgenas de mayor importancia poblacional
Mapa 6.1
N
I
G rupo indgena por municipios
1.1
1111
1111
Amuzgo 2
11111
1111
1111
1111
--'11111
O tom 13
Chinanteco 16
P opoluca 1
Chol 6
P urpecha 7
Huasteco 8
Tarahumara 5
Maya 109
Tlapaneco 5
Mayo 1
Toj olabal 1
Mazahua 2
Totonaca 28
Mazateco 23
Tzeltal 13
Mixe 20
Tzotzil 21
Mixteco 100
Zapoteco 142
Nhuatl 112
350 700
I I
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del XII Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
Oaxaca
Chiapas
Veracruz
Puebla
Yucatn
Guerrero
Hidalgo
San Luis Potos
Quintana Roo
Campeche
Tabasco
Nayarit
1 127 137
910 145
619 580
583 779
557 245
367 743
354 691
210 820
173 840
sto

91 631
78 518
1

39 685
Grfica
6.2
Entidades federativas con mayor
proporcin de poblacin indgena

Estados Poblacin indgena
Fuente: \II Censo de Poblacin y Vivienda, 2000. ! NEO.
supervivencia y prcticas culturales de acuerdo
con su hbitat (Toledo, 2004:133-134).
Las entidades con mayor nmero de
poblacin indgena son: Oaxaca (que rene 16%
de la poblacin indgena en el mbito nacional), le
siguen en orden de importancia Veracruz, Chiapas,
Yucatn, Puebla, Estado de Mxico, Hidalgo,
Guerrero, San Luis Potos y Michoacn.
Etnicidad y cambio
religioso en los
municipios indgenas
Para el ao 2000 existan en todo el pas 2 418
municipios, existiendo entre ellos diferencias
importantes en cuanto a tamao poblacional,
extensin territorial, actividades econmicas, niveles
de marginalidad y disponibilidad de recursos
naturales. Pero la heterogeneidad municipal tambin
es extensiva a otros factores, como la presencia o
no de poblacin indgena: 803 municipios tienen
cuando menos 30% de poblacin indgena, donde
se concentra 78% de dicha poblacin indgena en
el nivel nacional (INEGI, 2000). Gran parte de esos
municipios muestra elevados grados de ruralidad y
aislamiento, carece de servicios pblicos, asistencia
mdica y de vas de comunicacin, situacin que
acenta sus niveles de marginacin y pobreza
extrema (mapa 6.2).
Un aspecto comn en los municipios indgenas es
que gran nmero de ellos se caracteriza por mantener
una estructura poltica diferente a la del resto de
los municipios. En Oaxaca existen 405 que se rigen
conforme el sistema de Usos y Costumbres (IDM,
2006); as, las autoridades y los funcionarios en esos
municipios son elegidos en una asamblea comunitaria
y deben trabajar de manera gratuita a lo largo de un
ao en la funcin o cargo que se les haya designado.
Existe en las comunidades indgenas un
catolicismo popular, resultado de la confluencia
de creencias, prcticas y smbolos de origen tanto
amerindio como ibrico. El resultado de dicha
reelaboracin cultural ha sido denominado por
numerosos estudios etnolgicos como sincretismo y
se origin en el periodo colonial (Marzal, 2002).
Este tipo de religiosidad remarca la interaccin de
la humanidad con intermediarios sobrenaturales,
como los santos, los cristos y las vrgenes, que
tienen una representacin material en imgenes,
pinturas y esculturas. Destaca tambin el rol del
santo patrn como protector de la comunidad, por
lo cual el culto tiene una orientacin marcadamente
localista. La Iglesia Catlica institucional tolera la
religiosidad popular como una forma de acercarse a
la divinidad, pero considera que debe ser encauzada
hacia expresiones ms acordes con la doctrina oficial
propia. De aqu se deriva el papel de las diversas
lneas de accin pastoral dirigidas especficamente
a los pueblos indgenas, que han sufrido variaciones
diversas en el transcurso de los siglos desde la
primera evangelizacin (Marzal, 2002).
Cabe sealar que este proceso religioso se ha
dado sobre todo a partir de los ltimos cuarenta
aos (mapa 6.3). Un esfuerzo intenso de los
misioneros protestantes estadounidenses del
Instituto Lingstico de Verano, apoyados por
el gobierno mexicano desde la administracin de
Lzaro Crdenas hasta 1979, result en numerosas

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I
G
I
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207
Mapa 62
Municipios con ms de 5 por ciento de poblacin indgena
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del XII Censo de Poblacin y Vivienda 2000.
0 350 700
u
Tabla de frecuencias
Municipios con poblacin indgena
Porcentajes
80 a 100
Absoluto
279
60 a 79.99 135
40 a 59.99 127
20 a 39.99 155
5 a 19.99 281
N
Kilm tros
u
Tabla de frecuencias
Porcentajes Absoluto
111111
14 a 41 11
5 a 13.99 38
2 a 4.99

96
98
0 a 0.99 372
Municipios indgenas cristianos no catlicos
1 a 1.99
Kilm
o

350

700
Municipios con ms de 30 por ciento de poblacin indgena (1960)
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del Xli Censo de Poblacin y Vivienda 2000.
Mapa 6.4
Municipios segn poblacin cristiana no catlica
32 a 66 34
87
143
165
112
N
o 350 700
Municipios segn distribucin cristiana no catlica
1
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del XII Censo de Poblacin y Vivienda 2000.
18 a 31.99
9 a 17.99
3 a 8.99
O a 2.99
O S
Tabla de frecuencias
Porcentajes Absoluto

T
N
I
C
O
S

D
E

L
A
S

A
D
S
C
R
I
P
C
I
O
N
E
S

R
E
L
I
G
I
O
S
A

211
traducciones de biblias a lenguas amerindias, pero
en trminos de conversiones directas fue ms
bien pobre (Garma, 1988). La evangelizacin
ms eficaz la llevaron a cabo los mismos lderes
evanglicos indgenas. La Iglesia Presbiteriana
tuvo una difusin amplia en el sureste del pas,
notablemente en Chiapas y la pennsula yucateca,
por lo menos desde la dcada de los aos treinta.
Los apoyos misioneros desde Guatemala tambin
influyeron en esta zona (Rivera, 2005).
La conversin de la poblacin indgena se debe
a varios factores que aqu slo se pueden esbozar
rpidamente (para mayor detalle vase Garma,
2001). El liderazgo de la Iglesia Catlica mexicana
an es predominantemente mestizo. La mayor
parte de su clereca todava procede del centro
occidente del pas, una regin con fuerte tradicin
ibrica (Al Camp, 1998). La alta jerarqua catlica
recientemente ha hecho hincapi en su rechazo a
la teologa india, prohibiendo la ordenacin de
diconos indgenas (Barranco, 2006). En cambio,
pentecostales, adventistas y presbiterianos han
formado exitosamente una clereca indgena en
las comunidades. Las asociaciones evanglicas
han permitido el surgimiento de lderes religiosos
locales de ascendencia indgena en una escala que
la Iglesia Catlica no puede superar. Los servicios
de las localidades son ahora en lenguas indgenas,
con biblias e himnarios traducidos. Tambin hay
que resaltar cmo el rechazo al alcoholismo y la
violencia domstica que con frecuencia acompaa
a la ingesta excesiva de alcohol son factores muy
atractivos para muchos sectores, particularmente los
femeninos. El protestantismo ofrece la esperanza
de una movilidad social ascendente a sus adeptos,
mediante una tica rigorosa que favorece el ahorro,
a la vez que critica los gastos que se hacen en las
fiestas, los sistemas de cargos y el consumo del
alcohol. Muchos adeptos consideran su conversin
como un cambio radical en su forma de vida y lo
valoran muy positivamente (Garma, 1987).
Sin duda, el ramo del protestantismo mas
difundido en el pas, y particularmente en las zonas
indgenas, es el pentecostalismo. La divulgacin
del credo pentecostal en las etnias amerindias de
Amrica Latina ha sido descrita por varios autores
(Stoll, 1990, Martin, 1990, Marzal, 2002). Segn
los datos del INEG I, 1 442 637 personas en Mxico
se declararon pentecostales en el censo de 2000.
De stas, 274 204 hablaban una lengua indgena
(19% del total), porcentaje que es casi el triple
del que registra el promedio nacional del pas. De
este grupo a su vez, 79.5 % es bilinge y 18.8%
es monolinge; es decir, de cada IO pentecostales,
dos hablan una lengua indgena (INEG I, 2005). El
contraste con los datos para la afiliacin catlica del
sector indgena descrito anteriormente es notable,
porque el porcentaje de pentecostales indgenas
es el triple del porcentaje de total de catlicos
indgenas. El pentecostalismo ha sido acogido en
todas las etnias indgenas del pas, manteniendo
concentraciones notables entre los nahuas, mayas
y tzeltales. Sin duda, los ritos pentecostales
del don de lenguas y la sanacin por el Espritu
Santo son muy atractivos para los creyentes que
provienen de la religiosidad popular sincrtica que
destaca la creencia en los milagros otorgados por
los seres divinizados. Las races afroamericanas
del pentecostalismo (fundado hace 100 aos por
un ministro negro, William Seymour) muestran
todava su fuerza para atraer minoras tnicas en
otros contextos (Garma, 2005).
Un problema importante es entender
la situacin de las personas que se ubicaron
censalmente como "sin religin". El nmero de
Poblacin de cinco aos y
ms en municipios indgenas
segn tipo de religin
Religin P orcentaj e
Catlica 80.80
Protestante y evanglica 10.00
Bblicas no evanglicas 2.60
O tra religin 0.30
Sin religin 5.30
No especificado 1.00
Fuente: xii Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000.
personas que se identificaron de esta manera es
grande en algunas comunidades indgenas. Los
estudios de casos etnogrficos han sealado en
repetidas ocasiones, la presencia en comunidades
indgenas de sectores que se consideran a s mismos
como "tradicionalistas" o "costumbreros" (Rivera,
et al., 2005). La competencia entre distintas
asociaciones religiosas crea una situacin propicia
para el surgimiento de sectores tradicionalistas
que se sienten desplazados, pues han llegado
a entender que sus prcticas y rituales, segn el
discurso de sus adversarios religiosos, no son
"cristianos", por lo que consideran que practican
otro credo. La antroploga Ada Hernndez
(1992) considera que entre los indgenas de
Chiapas que respondieron en el censo que no
tenan religin, estn aquellos que practican "el
costumbre". Esta explicacin se puede aplicar con
provecho a otras regiones indgenas del pas. As
pues, hay sectores con tradiciones indgenas que
se consideraban "catlicos", hasta que agentes
religiosos locales los convencieron de que no lo
eran segn los criterios institucionales. El INEGI
seala que 11.6 % de la poblacin "sin religin"
habla una lengua indgena, lo que, otra vez, es
superior al promedio catlico, puesto que casi lo
duplica (INEGI, 2005). De las lenguas indgenas
habladas por la poblacin que declar no tener
religin, destacan el maya, tzotzil, tzeltal, todas
del sureste, y el nahua.
No se debe soslayar el fenmeno de
la apostasa. Como han sealado varios
autores (Bowen, 1996; Garma, 2004) en las
congregaciones protestantes y pentecostales los
hijos y nietos de conversos, o sea la segunda
o tercera generacin de creyentes, pueden
abandonar la fe de sus progenitores, porque la
encuentran incongruente o inaceptable. Esta
situacin se da en muchas familias y es probable
que en zonas indgenas donde el protestantismo
est muy extendido, tambin est ocurriendo.
Los "apstatas" que han abandonado la fe se
encuentran en el censo dentro de "ninguna
religin" o de "no especificado".
Llama la atencin la poca difusin que las
asociaciones religiosas ubicadas en la categora
"bblicas no evanglicas" han tenido entre la
poblacin indgena, particularmente cuando
se compara con la amplia aceptacin de los
pentecostalismos. Rivera et al., 2005, anotan la
presencia de adventistas del Sptimo Da en los
municipios indgenas de Chiapas, y su presencia
es extensiva a las etnas tzotzil, tzeltal y chol
(INEGI, 2005). Si es evidente que el xito de
los mormones y de los testigos de Jehov en
zonas populares urbanas no pasa al medio rural
indgena, una posible explicacin es que ambas
iglesias piden cierto nivel de alfabetismo entre
su feligresa, para leer los textos sagrados de
su credo. Como sealan Serrano et al., 2002, el
analfabetismo y el monolingismo an son altos
en muchos municipios indgenas, particularmente
entre las mujeres. En cambio, el pentecostalismo
es una religin mucho ms oral y basada en las
experiencias de los dones milagrosos y la msica
(Garma, 2005), lo cual facilita su difusin.
En lo que se refiere a los diferentes tipos
de afiliacin religiosa que se encuentran en los
municipios con poblacin indgena mayoritaria,
encontramos que se pueden agrupar los datos
segn el modelo siguiente:7
1) Poblacin indgena con amplia mayora catlica, y
presencia mnima de minoras religiosas
de todo tipo: nahu-otomes de Amealco
y Tolimn en Quertaro; purpechas de
Michoacn, chichimecas de San Luis de
la Paz, Guanajuato. Los grupos tnicos
que estn en esta categora son diversos,
dos pertenecen a la familia lingstica
oto-pame: los nahu-otomes y los
chichimecas. Por su parte, los purpechas
son un grupo lingstico particular.
Nahus y chichimecas se encuentran en las
zonas limtrofes del Bajo. Los purpechas
ocupan un territorio vasto en el estado de
Michoacn (tabla 6.3).
7 Hemos utilizado ampliamente los datos reportados por Serrano, etal.,
2002. En aquellos casos donde los pueblos indgenas tienen un gentili-
cio propio que difiere del trmino comn que los distingue, se utilizan
ambos trminos, por ejemplo, nahu-otom y w ixatari-huichol.
Religin P orcentaj e
97.40 Catlica
O tra religin 0.20
Sin religin 1.00
0.30 No especificado
D istribucin de pertenencia religiosa
de poblacin otom (nahu), municipio
de Tolimn, Q uertaro
0.60 Protestante y evanglica
Bblicas no evanglicas 0.50
Religin P orcentaj e
Catlica 78.30
O tra religin 0.00
Sin religin 2.20
4.50 No especificado
14.00 Protestante y evanglica
D istribucin de pertenencia religiosa
de poblacin totonaca, municipio de
lxtepec, Puebla
Tabla
6.4
Bblicas no evanglicas 1.00
2) Poblacin indgena con catolicismo y crecimiento
protestante significativo, existencia de no
afiliados limitada a algunos municipios:
totonacas de la Sierra Norte de Puebla;
nahuas de la huasteca de Hidalgo; mayas
de Yucatn; mazahuas y nahu-otomes del
Estado de Mxico; chinantecos, mixtecos
y zapotecos, entre otros grupos tnicos de
Oaxaca. Los grupos tnicos mencionados
son muy diversos en lo cultural, lo histrico
y lo social. Adems pertenecen a familias
lingsticas muy distintas y su ubicacin
es muy heterognea. La disminucin del
catolicismo es lo que las unifica (tabla 6.4).
3) Poblacin indgena con catolicismo, crecimiento
protestante notable y presencia significativa
de no afiliados a una religin registrada,
tzotziles, tzelzales y zoques de Chiapas;
popolucas y nahuas del sur de Veracruz; los
mayas de Campeche y Quintana Roo. Los
grupos tnicos chiapanecos de Quintana Roo
y Campeche pertenecen a la familia lingstica
mayense. Existieron movimientos anticlericales
apoyados por gobernantes locales durante
la segunda y tercera dcadas del siglo XX en
Veracruz y en el rea peninsular. Este aspecto
tambin se comparte con Tabasco, pero ste no
tiene municipios con una poblacin indgena
de ms de 70%, segn el ltimo censo. Se
conforma aqu una regin amplia que abarca
Fuente: INEG I xii Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000.
D istribucin de pertenencia religiosa
de poblacin tzeltal, municipio de
Tenejapa, Chiapas
Religin P orcentaj e
Catlica 35.90
Protestante y evanglica 36.00
Bblicas no evanglicas 5.50
O tra religin 0.00
Sin religin 21.70
No especificado 0.90
Fuente: INEG I. XI/ Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
Fuente: INEG I xii Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
abla
D istribucin de pertenencia religiosa
de poblacin cora y huichol (wirrik
.6
municipio de El Nayar, Nayarit
Religin P orcentaj e
Catlica 75.20
Protestante y evanglica 2.50
Bblicas no evanglicas 0.10
O tra religin 3.80
Sin religin 16.10
No especificado 2.30
Fuente: INEG I. Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
Tabla
6.5
),
=
s
t
e
"
~
e
W
. U
i
a
r
t
,

214
casi todo el sureste y se extiende hasta el norte
de Veracruz (tabla 6.5).
4) Poblacin indgena con catolicismo mayoritario o
destacado, con poca presencia protestante e
importancia significativa de no afiliados
a una religin registrada o sin especificar.
Rarmuri-tarahuamaras "gentiles" de Chi-
huahua, tepehuanes de Durango, coras de
Nayarit, wixaritari-huicholes de Jalisco y
Nayarit. En este caso es interesante notar
que los grupos tnicos mencionados per-
tenecen a la familia lingstica uto-azteca
y tienen elementos culturales comunes. La
evangelizacin catlica de estos pueblos in-
dgenas es mucho ms tarda que la de otros
grupos amerindios del pas (Neurath y Jure-
gui, 2003). La ubicacin que tienen estas
etnas es en el norte del pas (Chihuahua y
Durango) y una parte del occidente (Jalisco y
Nayarit) (tabla 6.6).
La relacin entre religin y etnicidad aqu
muestra cmo un problema puede ser entendido
con base en las variaciones regionales que hemos
mostrado. Dentro del tipo 2 no hay una relacin
explcita o clara entre la pertenencia a un grupo
tnico especfico y la adhesin a determinada
forma de expresin religiosa. Recordemos que
aqu se engloban pueblos tan diferentes entre s
como zapotecos, totonacas, mixes y mazahuas,
entre otros. Tambin se debe destacar que estamos
considerando una diversidad muy amplia de
regiones. No hay un grupo tnico especfico que
tenga una forma de expresin religiosa distintiva
que lo caracterice.
El otro extremo lo expresa el tipo 4,
donde los grupos tnicos aqu comprendidos
pertenecen a la misma familia lingstica uto-
azteca. Rarmuris, tepehuas, coras y wixaritari-
huicholes tienen muchos elementos histricos
comunes, entre ellos una resistencia a la
colonizacin hispana expresada en rebeliones
coloniales, que se mantuvieron durante ms
tiempo en la regin de El Nayar. Estos pueblos
se ubican en un espacio de frontera frente al
dominio externo desde el altiplano mexicano.
Su aislamiento en poblados alejados de la
poblacin mestiza les ha permitido mantener
una autonoma cultural muy valorada (Neurath
y Jauregui, 2003; Merrill, 1992). Aqu religin
y etnicidad estn vinculadas.
Una situacin parecida se da entre los
pueblos de origen maya en el tipo 3. Una vez
ms encontramos el peso de elementos histricos
comunes, de rebeliones con aspectos religiosos
entrecavados, que se dan desde la poca colonial
hasta nuestro siglo. Hay muchas semejanzas
con el incremento del protestantismo en el
pas vecino de Guatemala, donde el elemento
cultural maya es notable (Ruz y Garma, 2005).
Es preciso sealar que el nmero de disidentes
religiosos est aumentando tambin en la entidad
federativa de Yucatn, aunque en una proporcin
menor a la de las poblaciones indgenas de los
estados vecinos. Tambin se presenta aqu una
relacin entre religin, regin y etnicidad.
El tipo I presenta una configuracin
variada en cuanto a religin y etnicidad. No
hay una relacin lingstica entre nahu-otomes,
purpechas y chichimecas. No son vecinos
cercanos geogrficamente; hay mucha poblacin
mestiza en medio, tanto urbana como rural. Son
etnias indgenas que estn entre el norte del Bajo
y el occidente del pas. No hay que olvidar que las
entidades federativas de Michoacn, Quertaro
y Guanajuato obtuvieron porcentajes muy altos
de creyentes catlicos en ltimo censo (INEGI,
2005): la Guerra Cristera s afect a purpechas
y nahu-otomes queretanos. Estos grupos tienen
todos un tasa muy alta de migracin, que en este
caso no se relaciona con un cambio religioso
sino con el reforzamiento del catolicismo
popular (Cahn, 2003). Se requieren futuras
investigaciones sobre este punto.
Tambin es importante destacar la existencia
de grupos tnicos que se encuentran en ms de
una categora. As, hay poblacin nahu-otom en
los tipos 1 y 2, y nahuas en los tipos 2 y 3; ambos
con un elemento histrico comn, pues durante
el periodo colonial tuvieron una importante
Mapa 6.6
D istribucin geogrfica de la poblacin nhuati
segn poblacin cristiana no catlica
Puebla
Morelos
G uerrero
Q uertaro
Edo. Mxico
D .F.
Tlaxcala
Mapa
6.5
D istribucin geogrfica de la
poblacin tarahumara, huichol y
tepehun segn adscripcin religiosa
Porcentajes Frecuencia
Chihuahua
Sonora
Sin religin
Nayarit Huichol
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del xii Censo de Poblacin y Vivienda 2000.
P roporcin de poblacin
Nhuatl no catlica por municipios
Tabla de frecuencias
Rangos de
porcentajes Absoluto
V eracruz
31 a 61
15 a 30.99
7 a 14.99
3 a 6.99
O a 2.99
3
15
34
40
20
N
0 115 230
I I
San L uis Potos
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso
en Mxico, a partir de los datos del Xn Censo de Poblacin y Vivienda 2000.
Tarahumaras
mi 5 a 6
D urango
Sinaloa
Tepehun
Cristianos
no catlicos
Chihuahua
Sonora
Porcentajes Frecuencia
Tarahumaras
Sinaloa
D urango
28 a 29
21 a 27.99
17 a 20.99
1 a 16.99
1
2
2
3
Nayarit Huichol
Tepehun
Catlicos
Nayarit Huichol
135 270
I I
Chihuahua
Porcentajes

1 MI 91 a96 3

11111 71 a 90.99 3

111111 63a 70.99 1

51 a 62.99 1
Sonora
Frecuencia
Tepehun
D urango
Tarahumaras
Sinaloa
3 a 4.99
2 a 2.99
1 a 1.99
1
2
3
2
A

T
O
R
E
S

D
L

C
A
M
B
I

216
movilidad geogrfica y espacial, siendo llevados
como fuerza de trabajo y grupos de choque por
los hispanos a diferentes reas de la Nueva Espaa
(Warman, 2003). Empero, en la actualidad
no mantienen una relacin nica entre etnia y
religin, sino que ambos, nahuas y nahus-otomes
han adoptado diferentes formas de adhesin
religiosa, segn la regin donde se encuentren sus
poblados (vase mapa 6.5).
No es nuestra intencin entrar aqu al debate
sobre cmo definir la identidad tnica, ya que
consideramos que ese tema amerita una atencin
especial; sin embargo, en esta discusin se
mencionan varios elementos clave, como lengua,
residencia espacial, autoadscripcin y una memoria
histrica, entre otros (Bartolom, Miguel ngel,
1997; Warman, 2003). Para el censo de 2000,
el dominio de una lengua indgena, y en menor
grado la autoadscripcin, fueron considerados
para definir a una persona como indgena.
En este ensayo hemos constatado cmo el
factor histrico reaparece continuamente como una
variable clave para entender la configuracin de la
adscripcin religiosa en el Mxico indgena actual.
Cambio religioso
y accin misionera
Todos los grupos indgenas del pas, sin excepcin,
mostraron una tendencia a cambiar de religin a
lo largo de las ltimas dos dcadas.' El menor
porcentaje de cristianos no catlicos lo registran
los grupos pame y tepehun, que se encuentra
localizados en serranas y zonas de difcil acceso
(vase tabla 6.7). De ah que organizaciones
misioneras como Hasta lo ltimo de la Sierra
(Halusa), hayan planteado una estrategia de
acercamiento hacia ambos grupos. En el ao 2002
existan en todo el pas ms de 30 organizaciones
que desarrollaban labores de evangelizacin en
zonas indgenas (Comibam, 2002), entre ellas
destacan por su importancia, la Junta de Misiones
Mundiales de la Convencin Nacional Bautista de
Mxico (Programa Adopte una Etnia), la Iglesia
Presbiteriana, la Iglesia Cristiana Evanglica de
Mxico, Horizonte de Esperanza, Huicholes
Care, y el Departamento Nacional de Misiones
de las Asambleas de Dios.9
Al igual que lo sucedido en otros pases de
Amrica Latina, las infraestructuras misioneras
cristianas no catlicas en zonas indgenas de
Mxico se han incrementado y se han producido
una nacionalizacin y una autonoma de las
iglesias evanglicas. Adems, ha aumentado el
componente de iglesias pentecostales integradas
por indgenas. Gracias a la instalacin de una
red de estaciones radiodifusoras, el mensaje
evanglico ha llegado a cubrir extensos territorios,
lugares de difcil acceso y ha cruzado fronteras.
Pero no se debe perder de vista que han sido los
indgenas conversos al protestantismo quienes han
conquistado numerosas "almas" entre familiares y
paisanos, haciendo que sus iglesias crezcan.
Migracin incgena
y cambio religioso
La poblacin indgena ya no es la poblacin
aislada y aparentemente esttica de los aos
cincuenta. Hoy estamos ante un conjunto de
mexicanos que se desplaza no slo a lo largo y
ancho del pas en busca de mejores oportunidades
de trabajo e ingreso en las ciudades y los campos
agrcolas sino tambin, y cada vez con mayor
frecuencia, hacia otros pases como Estados
Unidos y Canad. La poblacin indgena ha
trascendido sus regiones tradicionales y hoy est
8 L a primera radiografa del efecto que el cambio religioso estaba teniendo en los diferentes grupos indgenas del pas fue presentada a inicios de los
noventa por Arnulfo Embriz y Carlos G arma. El reporte de investigacin denominado "Afiliacin Religiosa en el Mxico Indgena", basado en los datos
censales de 1990, vino a mostrar cmo la conversin religiosa en algunos grupos indgenas era de elevadas proporciones. L os cambios ms profun-
dos podran ser observados en algunos municipios chiapanecos, donde el porcentaje de catlicos llegaba a representar 50% de la poblacin mayor de
cinco aos (INI, 1994).
9 El trabajo de evangelizacin dirigido hacia los grupos indgenas se ha visto fortalecido por el ingreso a Mxico de nuevas organizaciones misioneras con
experiencia en otras regiones del mundo, donde colaboran los llamados misioneros transculturales (Comibam, 2002).
G rupos indgenas segn preferencia religiosa
Lengua Total Catlicos Cristianos No catlicos Sin religin
Nhuatl 1 475 641 1 281 356 86.83 145 472 9.86 48 813 3.31
Maya 807 612 638 138 79.02 123 557 15.30 45 917 5.69
Z apoteco 440 447 375 756 85.31 44 661 10.14 20 030 4.55
Mixteco 432 215 379 121 87.72 34 367 7.95 18 727 4.33
Tzeltal 348 524 174 207 49.98 141 656 40.64 32 661 9.37
O tom 328 403 285 463 86.92 33 717 10.27 9 223 2.81
Tzotzil 319 335 176 921 55.40 89 603 28.06 52 811 16.54
Mazahua 254 610 234 390 92.06 18 805 7.39 1 415 0.56
Totonaca 246 045 198 562 80.70 33 709 13.70 13 774 5.60
Mazateco 240 133 210 565 87.69 24 925 10.38 4 643 1.93
Chol 178 934 96 272 53.80 64 271 35.92 18 391 10.28
Huasteco 132 084 122 517 92,76 6 863 5.20 2 704 2.05
Purpecha 129 068 121 744 94.33 3 648 2.83 3 676 2.85
Mixe 122 142 86 885 71.13 23 002 18.83 12 255 10.03
Chinanteco 113 645 88 615 77.98 20 333 17.89 4 697 4.13
Tlapaneco 99 112 94 201 95.04 2 953 2.98 1 958 1.98
Tarahumara 83 126 59 563 71.65 2 925 3.52 20 638 24.83
Amuzgo 55 641 51 894 93.27 2 874 5.17 873 1.57
Tojolabal 53 010 39 332 74.20 11 984 22.61 1 694 3.20
Popoluca 47 877 29 723 62.08 6 483 13.54 11 671 24.38
Chontal 47 735 41 034 85.96 4 938 10.34 1 763 3.69
Z oque 47 701 38 796 81.33 6 303 13.21 2 602 5.45
Chatino 41 731 37 628 90,17 3 659 8.77 444 1.06
Triqui 31 839 27 064 85.00 1 332 4.18 3 443 10.81
Huichol 31 618 21 219 67.11 2 312 7.31 8 087 25.58
Mayo 25 874 23 111 89.32 1 151 4.45 1 612 6.23
Tepehun 19 964 16 229 81.29 296 1.48 3 439 17.23
Cuicateco 15 064 12 961 86.04 1 860 12.35 243 1.61
Huave 14 366 10 303 71.72 3 192 22.22 871 6.06
Cora 13 230 11 809 89.26 516 3.90 905 6.84
Y aqui 12 180 8 500 69.79 2 575 21.14 1 105 9.07
Kanjobal 9 419 2 471 26.23 5 155 54.73 1 793 19.04
Mame 9 412 6 529 69.37 1 950 20.72 933 9.91
Pame 9 162 8 968 97.88 87 0.95 107 1.17
Tepehua 7 851 6 730 85.72 455 5.80 666 8.48
Fuente: INEGI. xi Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
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diseminada en buena parte de los municipios de
Mxico (Velasco, 2003:108).
El complejo vnculo histrico de los indgenas
con la tierra, su comunidad y la familia sufri un
cambio importante a finales de los aos setenta.
La falta de inversin productiva, los fenmenos
climatolgicos, los altos niveles de erosin del
suelo y las escasas posibilidades de agregar valor a
sus productos, generaron para cientos de familias
indgenas la necesidad de migrar para encontrar
una salida econmica a sus problemas. Muchos
jvenes indgenas salieron de sus comunidades
con la expectativa de superar la pobreza y mejorar
sus condiciones de vida. Adems, la apertura de
caminos y carreteras signific nuevas rutas para la
emigracin. Los datos censales de 2000 arrojan que
cerca de 20% de indgenas se encuentra residiendo
fuera de sus localidades de origen, dato que muestra
la intensidad de dicho fenmeno (INEGI, 2000).
Las entidades que expulsan ms emigrantes
indgenas son Puebla, Oaxaca, Hidalgo, San Luis
Potos, Estado de Mxico, Michoacn, Guerrero,
Veracruz, y en fecha reciente, Chiapas (INEGI,
2000). Los grupos indgenas que emigran con ms
frecuencia son los zapotecos, mixtecos, chinantecos,
mixes, nahuas, totonacas, nahu-otomes, mazahuas,
purpechas, choles y mayas. Cada grupo indgena ha
trazado distintas rutas migratorias dentro y fuera del
pas. Adems de emigrar hacia zonas de produccin
agrcola de Mxico, existen rutas muy definidas hacia
localidades urbanas de gran tamao, como la Ciudad
de Mxico, Puebla, Guadalajara, Monterrey, y hacia
ciudades tursticas como Acapulco y Cancn. Otro
factor de atraccin migratoria lo constituyen los
municipios fronterizos: Tijuana, Ensenada y Ciudad
Jurez. Por otra parte, como resultado de estos
movimientos existen muchos pueblos y municipios
indgenas que dependen fundamentalmente de las
remesas que envan sus emigrantes.
Uno de los elementos que impulsan el cambio de
religin entre los indgenas es, precisamente, el factor
migratorio, pues ste propicia un acercamiento hacia
otras ofertas religiosas distintas del catolicismo.
Muchos de los inmigrantes indgenas que se
convirtieron al protestantismo conocieron la doctrina
evanglica cuando salieron de sus comunidades para
trabajar en los campos agrcolas o en las grandes
ciudades. Una vez convertidos a la fe evanglica,
buscaron difundir dicha doctrina entre familiares,
paisanos, y compaeros de trabajo (mapa 6.6).
Inmigrantes mixtecos
y conversin religiosa
Hablar de la poblacin mixteca es hablar
necesariamente de un pueblo que ha estado
ntimamente ligado a la migracin. Los mixtecos
oaxaqueos migraban estacionalmente a las
plantaciones de caa de azcar en Veracruz a
finales del siglo XIX (Sarmiento, 1989). A partir
de 1920 un nuevo contingente de trabajadores se
dirigi a la costa de Oaxaca, cerca de Pinotepa
Nacional, y la zona del Soconusco en Chiapas, para
laborar en la pizca de algodn y en los cultivos de
caf (Domnguez, 2004:78). Entre 1925 y 1940
empezaron a ser visibles los rasgos de una migracin
rural-urbana con el arribo a la Ciudad de Mxico
de jvenes y familias mixtecas que se empleaban en
obras de construccin, jardinera, y trabajo domstico
(idem). Este flujo migratorio se increment en las
tres dcadas posteriores, alentando el crecimiento
de municipios como Ecatepec y Netzahualcyotl.'
La combinacin de la pobreza del suelo y el
rpido crecimiento de la poblacin han sido dos de los
principales factores que han alentado la salida, sea de
forma temporal o definitiva, de emigrantes mixtecos
hacia zonas ms prsperas, incluida la ciudad capital
y el noroeste del pas (vase mapa 6.7)."
Como ha sealado Laura Velasco (2005:118),
"la introduccin y la paulatina extensin de las
10 Como ya ha sido ampliamente difundido, la Mixteca oaxaquea es
una de las regiones ms pobres en Mxico. L luvias intensas pero
escasas, topografa accidentada, un suelo fuertemente erosionado,
un clima extremo y escasa disponibilidad de agua, aunado a una
fuerte densidad poblacional, han sido condiciones poco favorables
para abatir la pobreza y mejorar las condiciones de vida de la
poblacin (Butterw orth, 1990:23).
11 Estudios como el realizado en 1960 por el antroplogo D ouglas
Butterw orth en un pueblo de la Mixteca Alta, llamado Tilantongo,
demuestran las condiciones que favorecieron la salida de los
emigrantes mixtecos hacia la ciudad de Mxico, y el efecto que dicho
proceso tuvo en la vida de ese pueblo (Butterw orth, 1990).
218
Mapa 6.7
Municipios urbanos con alta concentracin de poblacin indgena
no nativa segn grupo tnico principal y poblacin cristiana no catlica
Distribucin cristiana
no catlicos
u
Tabla de frecuencias
Porcentajes

Absoluto
Pr
Grupo indgena
principal
Tabla de frecuencias (absoluto)
5 13 a 19
10 a 12.99 2
Maya 4
Mixtecas 4
3 7 a 9.99
Kilmetros
Nhuatl 12
6 a 6.99 5
700 o 350
Zapotecas 1
4 a 5.99 6
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del xii Censo de Poblacin y Vivienda 2000.
Mapa 6.8
O rigen y destino de los migrantes mixtecos
Rutas de migracin mixtecos
Baj a California
Baj a California Sur
Chihuahua
D.F .
Jalisco
Morelos
Sinaloa
Sonora
Veracruz
Kilmetros
0 350
1 1
700
Fuente: Elaboracin de Alberto Hernndez.
vas de comunicacin al interior de toda la Regin
Mixteca facilitaron la salida de muchos mixtecos
hacia lugares ms distantes'', como sera el caso
del noroeste de Mxico y los estados de Oregn y
California. Los transportes fletados por contratistas
para trasladar familias completas hacia los valles de
Culiacn y San Quintn comenzaron a ser un hecho
comn en muchos pueblos de la Mixteca. Durante
su estancia en Baja California y Sinaloa, algunos
mixtecos, habiendo escuchado de sueldos mejores en
Estados Unidos, migraron a los campos de California
(Zabin, 1997:349); all encontraron mejores sueldos
por el mismo trabajo, pero en condiciones semejantes
o peores que las que padecan en el norte de Mxico
(Edinger, 1996:231-235). De California se fueron
a Oregn y Washington. Hoy en da hay mixtecos
en por lo menos 20 de las 50 entidades de Estados
Unidos. Con el paso del tiempo, los mixtecos han
venido construyendo una compleja tradicin de
migracin circular que ahora comprende las dos
costas de Mxico y Estados Unidos y muchos de los
estados del interior. Federico Besserer ha nombrado
a este fenmeno "La Gran Mixteca".
Una de las caractersticas ms visibles del campo
evanglico en San Quintn es su gran diversidad,
que se expresa en la gran cantidad de iglesias que
han venido surgiendo de manera notable en los
ltimos I5 aos. De acuerdo con el inventario que
realizamos en 2005, existan 70 templos y misiones
evanglicas, lo cual nos habla del crecimiento de las
organizaciones no catlicas en esa zona. Una parte
importante de los congregantes de dichas iglesias es
de personas de origen mixteco, comunidad religiosa
que incluye tanto jornaleros agrcolas, como a lderes
sociales y maestros de educacin bsica.
El rpido crecimiento de la comunidad mixteca
en el estado de California ha significado cambios
significativos en su vida cultural y religiosa, y la
adhesin a las iglesias evanglicas de corte pentecostal
es un hecho cada vez ms visible. El ambiente sencillo y
acogedor que stas presentan y su acentuado carcter
moralista, aunados al alto valor que la familia tiene
en este tipo de comunidades, son algunos rasgos que
las hacen ms atractivas para los mixtecos. En Santa
Mara, Oxnard, Madera, Fresno y Ventura, al igual
que en otras localidades del sur de California, han
comenzado a crecer las comunidades evanglicas
integradas por inmigrantes de origen mixteco.'2 Sea
en espacios propios o en locales rentados a otras
iglesias, como la Iglesia Presbiteriana o la Iglesia
Bautista coreana, dichas comunidades religiosas han
logrado presentarse como una alternativa.
Una de las iglesias pentecostales con ms slida
presencia entre este grupo tnico, tanto en Mxico
como en Estados Unidos, es la iglesia de Jesucristo de
las Amricas. Esta Iglesia fue fundada por Lorenzo
Mendoza Cervantes en 1978. El hermano Lorenzo
fue bautizado en una iglesia pentecostal de Vista,
California Al regresar a Tecomaxtlahuaca, su
pueblo natal, ubicado en el distrito de Juxtlahuaca,
comenz a divulgar la doctrina evanglica entre
sus familiares y paisanos. Muchos de estos nuevos
conversos vivan en el poblado de San Juan Pias.
Eventualmente, empezaron a expulsar de este
pueblo a los conversos, siendo estos los primeros
protestantes en ser expulsados de sus pueblos en
la regin de la Mixteca. Ellos se fueron a vivir a
Juxtlahuaca, donde construyeron una comunidad de
miembros de la iglesia, que contaba con un templo
en las afueras de esa ciudad. Otros conversos que
corrieron igual suerte en otros poblados del mismo
distrito se unieron a esta nueva congregacin.
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo
de las Amricas han establecido numerosas
congregaciones en la regin Mixteca y estn en
proceso de crear congregaciones en cada una de
las comunidades donde se han establecido. La
congregacin ms grande en Estados Unidos
se encuentra en Salinas, California, y existen
congregaciones en los nuevos lugares de destino
12 L a ciudad de Santa Mara tiene dos congregaciones grandes de evan-
glicos mixtecos y una congregacin formada por mixtecos e inmigran-
tes de otros lugares de Mxico. L os miembros de estas congregaciones
realizan sus servicios de culto en mixteco, y otros en espaol.
13 U n aspecto muy singular resulta el surgimiento de dos iglesias evang-
licas ligadas a los inmigrantes indgenas en el rea de V ista, California.
D icha ciudad se encuentra localizada en la parte noroeste del Condado
de San D iego. D esde hace poco ms de una dcada, en V ista han sido
cerrados los campos agrcolas para ser convertidos en modernas zonas
residenciales. U na parte de los inmigrantes se mantuvo en la zona, y aho-
ra labora como jardineros y trabajadores de la construccin. Fue en esa
misma localidad donde un grupo de inmigrantes otomes de Q uertaro,
decidi formar una iglesia pentecostal, y ms tarde buscaran la forma de
establecer un templo evanglico en la Sierra G orda de Q uertaro.

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V irginia
Florida
Mapa 6.9


Rutas de difusin de la Iglesia de Jesucristo de las Amricas en Mxico y Estados U nidos



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Fuente: Elaboracin de Alberto Hernndez.
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de estos inmigrantes, como Florida, Tennessee,
Virginia, Indiana, Illinois, Nueva York y Carolina
del Norte. Los lderes de la iglesia sealan que
existen entre quince a veinte mil miembros,
algunos de ellos en Mxico y otros en Estados
Unidos. Aunque esta cifra puede resultar un
tanto exagerada, no cabe duda de que dicha iglesia
ha mantenido su presencia y rpida expansin en
distintas localidades de Estados Unidos.
La estructura organizativa de la Iglesia de
las Amricas no dista de ser muy diferente a la
que caracteriza a otras iglesias evanglicas de tipo
pentecostal. A la cabeza de sta se ubican los
ministros o pastores, seguidos de los diconos, que se
convierten en una figura auxiliar de cada pastor. En
el escaln siguiente figuran los obreros, que trabajan
en las distintas labores de mantenimiento y limpieza
que se realizan dentro de cada templo o congregacin.
Una parte fundamental del trabajo realizado fuera
de los templos es la evangelizacin, que consiste en
visitar los hogares para entregar folletos y videos
de contenido evanglico, apoyar en la realizacin
de estudios bblicos y atender a las personas que
requieran apoyo para resolver algn problema
familiar o personal. Despus de un trabajo de varias
visitas, que puede prolongarse por varios meses, los
evangelizadores logran que una persona acceda a
acudir a una congregacin cercana a su hogar. Pero el
trabajo de convencimiento puede prolongarse hasta
por uno o dos aos (Hernndez, O'Connor, 2006).
Dado su origen cercano a la Asamblea
Apostlica de la Fe en Cristo Jess, la Iglesia de
Jesucristo de las Amricas (IJA) retom varios de
los elementos doctrinales y litrgicos de aquella.
Asimismo, puso especial inters en los dones
de sanacin y de lenguas, incorporando algunas
prcticas nuevas. Los servicios religiosos se hicieron
amenos, las interpretaciones bblicas fueron claras y
sencillas, y siempre se recibi a los nuevos invitados
con gran hospitalidad y alegra. Otro de los aspectos
que llaman mucho la atencin de esta iglesia es el
nivel de vinculacin que muestra con la doctrina
juda, tanto por que sus miembros se declaran
integrantes del pueblo judo, como por el uso de
varios smbolos iconogrficos, como la bandera de
Israel, la Estrella de David y el Menorah.
En el estado de California los servicios religiosos
de la IJA pueden ser realizados en mixteco o en
espaol, pero debido a la afiliacin de nios y jvenes
que nacieron en Estados Unidos, ha sido necesaria la
incorporacin de servicios de culto en ingls (Ibidem).
Consideraciones finales
Para concluir, consideramos que el anlisis de
las transformaciones de las creencias y prcticas
vinculadas con lo sagrado que mantienen los
pueblos indgenas de Mxico debe partir de una
base conceptual ms amplia. La concepcin de
una pugna entre el catolicismo y el protestantismo
muestra ser un enfoque limitado. Si bien es veraz
para describir algunas localidades, no permite
entender el fenmeno de la religin indgena
en un plano ms amplio. Cabe sealar que este
escenario de un campo religioso con escasos dos
polos contrapuestos ha sido utilizado no slo
para Mxico, sino incluso por algunos autores
para toda Amrica Latina (Stoll, 1990; Martin,
1990). Sin embargo, los sistemas de religiosidad
indgena tradicionales muestran una persistencia
notable y en algunas reas permiten una tercera
opcin entre el catolicismo y el protestantismo.
El creyente indgena no es receptor pasivo
de los mensajes religiosos (un hecho que las
instituciones a veces no toman en cuenta): escoge
segn las distintas opciones que se le ofrecen. No
mantiene una lealtad absoluta a los representantes
religiosos de las distintas asociaciones y juzga sus
acciones de una forma crtica; as, no dudar en
cambiar de religin varias veces hasta encontrar
una satisfactoria. Tambin puede mantener
su religiosidad tradicional circunscrita a las
prcticas rituales en el mbito de la familia y del
individuo, en ritos de pasaje y de curaciones, etc.
(Sandstrom, 1991). En las reas de poblacin
indgena mayoritaria, ya es un hecho innegable
que la movilidad religiosa no va a desaparecer.
Incluso es probable que el pluralismo religioso
se extienda an ms en el futuro.
223
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V ovilidac yac scriociones religiosas
Olga Odgers y Carolina Rivera
A
lo largo de la historia, individuos,
familias e incluso comunidades
enteras se han desplazado geogr-
ficamente por motivos tan diversos
como la violencia de las guerras, la
bsqueda de un mejor nivel de vida o el caos pro-
ducido por los desastres naturales. Las motivaciones
espirituales tambin han sido motores de movilidad
territorial, tanto para quienes escapan de la intole-
rancia religiosa, como para aquellos peregrinos que
estructuran sus trayectorias con base en una particu-
lar geografa de lo sagrado, en donde los templos y
santuarios constituyen los faros de referencia.
En el caso de Mxico todos estos tipos de des-
plazamientos han estado presentes en diferentes con-
textos y momentos histricos, con mayor o menor
intensidad y con consecuencias diversas. Los flujos
migratorios, sean del campo a las ciudades mexica-
nas o hacia el exterior, van dejando huellas indelebles
tanto en las comunidades que ven salir a su gente,
como en los nuevos espacios de vida que ellos crean
o a los que se integran. Sin embargo, es en la vida
misma de quien se desplaza en donde la impronta
del desplazamiento es ms profunda: la vida de los
migrantes queda marcada por un "antes" y un "des-
pus", en donde separaciones, ausencias y nuevos
encuentros van tejiendo progresivamente una nueva
imagen de s y de los otros para ir construyendo tam-
bin nuevas ilusiones y proyectos para el porvenir.
Por todo lo anterior, no sorprende que en algunas
ocasiones se haya identificado a la movilidad territo-
rial como un elemento contextual relevante para com-
prender el crecimiento de la diversidad religiosa. ste
es el caso de la migracin del campo hacia las ciuda-
des, que en los inicios de la segunda mitad del siglo XX
contribuy a la formacin de periferias urbanas en las
que se identific un importante crecimiento del pen-
tecostalismo.1 Por otro lado, en las dcadas recientes,
la migracin hacia Estados Unidos se ha incrementa-
do de manera acelerada,2 abriendo nuevas preguntas
sobre su eventual efecto en el mbito religioso.
1 Al respecto, vase el captulo V III de este Atlas, relativo a la relacin
entre los procesos de urbanizacin y el cambio religioso.
2 Segn estimaciones del Consejo Nacional de Poblacin, en el ao
2000 la poblacin nacida en Mxico que viva en Estados U nidos era
de aproximadamente 8.8 millones, asimismo, se estima que para
esa fecha ms de 18% de los hogares mexicanos tena "familiares
directos con algn tipo de experiencia migratoria en Estados U nidos".
(luirn, Fuentes y vila, 2002).
Si bien es cierto que la migracin hacia Estados U nidos obedece prin-
cipalmente a motivaciones econmicas, es indudable que su impacto en
el mbito social y cultural es cada vez ms acentuado, y aunque es claro
que este proceso marca con una huella profunda el territorio nacional, no
lo es tanto identificar las principales consecuencias que ha tenido en el
mbito de las creencias y prcticas religiosas de quienes se desplazan.
0
1
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7
1
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Por consiguiente, consideramos que resulta re-
levante interrogarse acerca de la relacin existente
entre la movilidad territorial y las transformaciones
del panorama religioso nacional contemporneo.
Por todo lo anterior, en este captulo abordaremos
la relacin entre movilidad geogrfica y religin,
en dos dimensiones principales: los desplazamien-
tos hacia Estados Unidos como factor de cambio
religioso, y la religiosidad en trnsito, que atender
aquellos desplazamientos donde el elemento reli-
gioso es un factor determinante.
L os desplazamientos
hacia Estados U nidos
como factor de
cambio religioso
Independientemente de los motivos por los que
se decida migrar, el desplazamiento geogrfico tie-
ne un sinnmero de repercusiones inmediatas en la
vida cotidiana de quienes abandonan su lugar de
origen: para quienes migran hacia las ciudades
ser necesario familiarizarse con el nuevo lugar
de vida, resultar indispensable encontrar un em-
pleo y una vivienda, identificar la ubicacin de
los comercios y servicios que se puedan requerir,
habr que aprender a hacer uso de los transpor-
tes locales y, en trminos generales, ser necesa-
rio conocer las normas y costumbres especficas
del lugar de destino. De igual manera, quienes
experimentan la migracin rural-rural tendrn
que enfrentar un difcil proceso de adaptacin,
ya que en algunas ocasiones se transita de un me-
dio contrastante con el anterior, lo que obliga
a los campesinos a adaptarse a nuevos climas, a
girar los procedimientos productivos y de artes
agrcolas que difieren radicalmente implicando
procedimientos industriales de otra naturaleza;
de la agricultura a la ganadera o de la agricultura
a la pesca, entre otros. El contraste ser an ms
acentuado para quienes se inserten en el mercado
laboral trasnacional en regiones estadounidenses
donde predomina la agricultura industrial.
En uno u otro caso, para obtener todos los re-
cursos y la informacin necesarios para su adapta-
cin, los recin llegados tendrn que recurrir a terceras
personas que conozcan el nuevo espacio de vida, gene-
rando en ellos una fuerte sensacin de dependencia y
vulnerabilidad. Este proceso de adaptacin tendr
lugar, adems, en un contexto en el que debern
confrontarse con nuevas formas de alteridad: la for-
ma en que sern percibidos por los dems y cmo
ellos percibirn a quienes residen en su nuevo lu-
gar de origen, sern diferentes de las relaciones que
establecan antes de partir. De esta forma, progre-
sivamente tendrn que ir construyendo una nueva
imagen de s, del lugar en el que ahora habitan y,
sobre todo, tendrn que ir construyendo una nueva
idea de su presente y de su porvenir. Se trata enton-
ces de una etapa en la vida de los individuos marca-
da por fuertes y profundas transformaciones.
Dentro de este contexto, las creencias y las
prcticas religiosas son movilizadas de diferentes
maneras. En tanto sistema de creencias que apor-
tan sentido y orientaciones prcticas a los creyentes
en su vida cotidiana,' el universo religioso de los
migrantes tendr que transformarse y en algunas
ocasiones refuncionalizarse o reforzarse para dar
nuevas explicaciones y orientaciones emergentes a
una experiencia cotidiana que se ha transformado
profundamente. En particular, para el caso de la
migracin hacia Estados Unidos, es posible identi-
ficar al menos cuatro razones por las cuales la expe-
riencia de la migracin puede constituir un factor
de cambio religioso. stas son: la exposicin a un
contexto de mayor diversidad religiosa, el distan-
ciamiento de mecanismos de control social tradi-
cionales, la vulnerabilidad asociada a la condicin
migratoria y el proceso de redefinicin identitaria.
A continuacin detallaremos cada uno de es-
tos aspectos; sin embargo, es importante precisar de
antemano que el cambio religioso derivado de la ex-
periencia migratoria hacia Estados Unidos no ne-
cesariamente cristaliza en procesos de conversin, y
puede encontrar expresiones concretas dentro del
3 Partimos de esta base asumiendo que cualquier definicin de religin
es, sin duda, problemtica. V ase al respecto, Hervieu-L ger, 1993.
228
7.0%
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G
I

229
propio catolicismo, que sigue siendo la preferencia
religiosa mayoritaria entre los mexicanos que viven
dentro y fuera del territorio nacional.
Mayor exposicin
a la diversidad religiosa
A pesar de que durante las ltimas dcadas, las afi-
liaciones religiosas de los mexicanos han adquirido
progresivamente un carcter ms plural (vase el
captulo II de este Atlas), el catolicismo sigue sien-
do, con mucho, la adscripcin religiosa mayoritaria
y el sistema de creencias hegemnico en este pas.
Esta hegemona del catolicismo es an ms acen-
tuada en las regiones que tradicionalmente han te-
nido mayor participacin en los flujos migratorios:
en Zacatecas, Michoacn y Guanajuato los tres
estados que presentan mayor ndice de intensidad
migratoria-4 el porcentaje de poblacin no cat-
lica es notablemente inferior a la media nacional
(vase el captulo III).
Esta marcada hegemona del catolicismo en
las comunidades de origen, contrasta fuertemen-
te con la diversidad religiosa prevaleciente en los
lugares de destino: segn la encuesta denominada
General Social Survey, producida por el National
Opinion Research Center, para el ao 2004 la
preferencia religiosa de aproximadamente la mitad
de la poblacin estadounidense era alguna de de-
nominacin "protestante", mientras que una cuar-
ta parte se declaraba catlica y alrededor de 14%
no expresaba ninguna preferencia en este sentido
(vase la grfica 7.1).
Conviene tambin destacar que la diversidad
religiosa en Estados Unidos no solamente es ms
acentuada, sino que tiene mayor visibilidad en el es-
pacio pblico debido a la forma particular en que,
a lo largo de la historia, se desarroll la relacin
Estado/Iglesia (j. Warner, 1993). As, el contacto
con otras creencias y prcticas religiosas adquiere su
expresin concreta en la interaccin cotidiana con
vecinos, compaeros de trabajo, empleadores y, por
lo general, no se reduce a las denominaciones evan-
glicas y protestantes.
La confrontacin con un contexto de acentua-
da diversidad religiosa en algunos casos puede resul-
tar desconcertante para quienes estn habituados a
considerar el catolicismo, y el conjunto de normas y
valores derivados de la cultura catlica, como prc-
ticas de carcter universal. Por ello, no es sorpren-
dente que el descubrimiento de que las creencias y
prcticas religiosas propias son minoritarias en el
nuevo contexto de vida, contribuya a la formacin
Grfica
Adscripciones religiosas
7.1

en Estados U nidos
I Protestante I Catlico I Judo Ninguno I O tras
14.0%
2.0%
54.0%
23.0%
Fuente: G eneral Social Survey, elaborada por el National O pinin Research
Center, consultable en lnea en www.thearda.com
de un contexto favorable para la reflexin crtica so-
bre los sistemas de creencias interioriz ' ados durante
el proceso de socializacin primaria. No obstante,
como veremos ms adelante, esta reflexin crtica no
necesariamente redundar en el cambio de religin:
la presencia de una mayor "oferta" espiritual nunca
ser un elemento suficiente para que los individuos
cambien sus patrones de "consumo". As pues, la
simple exposicin a la diversidad religiosa no nece-
sariamente deriva en procesos de conversin, ni en
el nivel individual ni en el nivel colectivo.
D istanciamiento
de mecanismos de control
La mayor exposicin a la diversidad religiosa tie-
ne lugar en un contexto en donde los mecanismos
tradicionales de control social desde los ms
sutiles hasta los ms explcitos pierden efica-
4 En este trabajo retomamos el ndice de intensidad migratoria, propuesto por el Consejo Nacional de Poblacin, elaborado a partir de la informacin censal
del ao 2000. Este ndice tiene la virtud de considerar, adems de los desplazamientos como tales, el impacto que tienen en los hogares de las comu-
nidades de origen, al integrar variables tales como la recepcin de remesas o la proporcin de hogares con emigrantes. L a metodologa empleada para
construir este ndice puede ser consultada en Tuirn, Fuentes y vila, 2002.
cia o dejan de ser operativos. Un claro ejemplo
de ello es el de aquellos hombres jvenes que se
integran a los mercados laborales trasnacionales
en jornadas extenuantes, por lo que el limitado
tiempo libre del que disponen, prefieren emplear-
lo en la realizacin de las tareas domsticas in-
dispensables, o en descansar, en vez de realizar
las prcticas religiosas habituales en sus lugares
de origen, como asistir a misa. Esta situacin se
acenta en el caso de aquellos migrantes que lle-
gan a nuevos destinos migratorios en donde no
existe an una comunidad "hispana" previamente
instalada, ya que en tales contextos difcilmente
podrn encontrar parroquias catlicas cercanas a
su domicilio, en donde puedan concurrir a los
servicios religiosos en espaol.
Pero adems de estos primeros aspectos contex-
tuales, tambin es necesario recordar que, tal como se-
ala Miguel Hernndez Madrid (2000): "los que van
a Estados Unidos tienen oportunidades de moverse
en ambientes donde pueden leer la Biblia sin los con-
dicionamientos y tabes que imperan en sus terruos,
pero adems lo pueden hacer en lugares donde el gran
nmero de poblacin y actividades garantizan el ano-
nimato y la disolucin de la vigilancia o censura por
interactuar con los `otros'". De esta forma, en contex-
tos en donde no es sencillo reproducir las prcticas
religiosas tradicionales, la lectura de la Biblia puede
constituir a la vez una prctica de "sustitucin" y un
primer acercamiento a otras tradiciones religiosas.
Como es natural, en los nuevos contextos de
vida se crearn tambin nuevos mecanismos de
control, particularmente al haberse logrado cons-
tituir redes migratorias slidas y comunidades de
oriundos bien organizadas. Consideramos que la
creacin de los mismos constituye tambin, en s
misma, una expresin ms del cambio religioso.
L a vulnerabilidad
de la condicin del migrante
Como se mencion anteriormente, el sentimien-
to de soledad y el de vulnerabilidad son elemen-
tos caractersticos de la experiencia migratoria,
particularmente en las primeras etapas de la vida
en el nuevo lugar de residencia. No es sorpren-
dente que dentro de un contexto que los hace
ms frgiles, los migrantes ms vulnerables recu-
rran a aquellas instancias en donde pueden en-
contrar apoyo en la resolucin de sus necesidades
ms apremiantes. Las asociaciones religiosas de
diversas denominaciones cumplen en ocasiones
esta funcin, constituyendo de esta forma la cau-
sa y el contexto en el que los inmigrantes entran
en contacto por vez primera con otras denomi-
naciones religiosas (Odgers, 2002).
Estos primeros contactos tienen lugar en un
contexto en el que las contradicciones entre las
condiciones reales de vida en ocasiones an
ms precarias que las que se abandonaron en el
lugar de origen y las aspiraciones (a menudo
ilusorias) que se construyen en el nuevo lugar de
vida, van a generar una tensin difcilmente reso-
luble. La bsqueda de la resolucin de esta ten-
sin exigir que se reconsideren, se cuestionen o
se readecuen los sistemas de creencias que aporta-
ban explicaciones y orientaciones prcticas antes
de la migracin.
El proceso de redefinicin identitaria
La experiencia de la migracin implica la interac-
cin continua con nuevas formas de alteridad, y
exige un esfuerzo constante de redefinicin iden-
titaria. Dentro de este proceso, la redefinicin de
las identidades religiosas juega un papel destaca-
do, permitiendo crear nuevas identificaciones o
reestructurar las anteriores. Es as como podemos
entender la motivacin de quienes pugnan por
ganar un espacio de legitimidad para las prcticas
religiosas del catolicismo popular mexicano den-
tro de las parroquias estadounidenses, centrando
sus esfuerzos en aspectos tan significativos como
el catecismo en espaol o la celebracin de misas
de XV arios. Sin embargo, probablemente el caso
ms significativo lo constituya la reconstruccin
de las prcticas de devocin a los santos patronos
locales que realizan los originarios de un mismo
pueblo que se reencuentran en los nuevos con-
textos de vida. La celebracin de las fiestas pa-
tronales permite a los devotos la traslacin de un
referente de identidad local, y su resignificacin
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3

en el nuevo espacio de vida, construyendo as
un puente simblico entre quienes permanecen
en las comunidades con quienes se establecen en
Estados Unidos. Como veremos ms adelante,
estas formas de devocin pueden constituir la se-
milla de prcticas sociales trasnacionales (Levitt,
2004) sustentadas en construcciones identitarias
que son tambin trasnacionales.
En suma, el "viaje al Norte" constituye la oca-
sin para entrar en contacto con otras opciones re-
ligiosas pero, adems, este acercamiento se produce
precisamente en un momento en la vida de los in-
dividuos en que se encuentran inmersos en la bs-
queda de nuevas explicaciones y de nuevos sentidos
para su tambin nueva forma de vida. La experien-
cia migratoria en s misma, por las profundas im-
plicaciones que conlleva en la construccin de la
emergente vida cotidiana de quienes se desplazan,
configura un contexto favorable para el cambio re-
ligioso aunque no necesariamente para la con-
versin, debido a que los sistemas de creencias
son fuertemente movilizados y reinterpretados en
la bsqueda de nuevos sentidos para la existencia
propia, para la representacin de su origen, y para
la construccin de sus esperanzas para el porvenir.
Conviene entonces indagar cules son algu-
nas de las expresiones concretas del efecto de la
migracin en el campo religioso mexicano. En el
siguiente apartado abordaremos este aspecto en
relacin con la migracin hacia Estados Unidos.
Expresiones del efecto de la movilidad
en el cambio religioso en Mxico
Aunque las expresiones del efecto de los despla-
zamientos hacia Estados Unidos son variadas, en
esta seccin nos centraremos en tres de ellas que
nos parecen particularmente significativas. Estas
son: la relacin entre migracin y conversin re-
ligiosa, la trasnacionalizacin de prcticas reli-
giosas y el proceso de etnizacin de la diversidad
religiosa.
Migracin y conversin religiosa
En la literatura reciente sobre migracin y cambio
religioso hay diversos estudios de caso en donde
se muestra la forma en que la experiencia de la
migracin dio lugar a procesos de conversin re-
ligiosa (e.g. Hernndez Madrid, 2000). Estos tra-
bajos evidencian la manera en que el retorno de
los migrantes a sus comunidades de origen puede
contribuir a su vez a la conversin de familiares y
amigos que nunca cruzaron la frontera.
Vctor Espinosa y colaboradores sealan que
ya desde la segunda dcada del siglo XX, "a la je-
rarqua de la Iglesia Catlica de la zona (Los Altos
de Jalisco) le preocuparon tres problemas que con-
sideraba ligados a la migracin: la desintegracin
familiar causada por la falta del varn en la casa,
la prdida de los valores morales y el peligro de
que abandonaran la religin catlica y cayeran en
las garras de alguna iglesia protestante" (Espino-
sa, 1999). Estos "peligros" motivaron a algunos
sacerdotes a acompaar a los migrantes hacia el
norte para protegerlos de "las trampas de otros
grupos religiosos que vendan a Jess 'por treinta
monedas' (Espinosa, 1999).
La preocupacin se magnificaba en la medi-
da en que la migracin adquira patrones cada vez
ms "circulares", pues entonces no solamente ame-
nazaba a quienes partan, sino muy especialmente
a quienes permanecan en el terruo creando y
recreando la emblemtica figura del migrante exi-
toso. Los hijos prdigos, tan queridos y esperados
por familiares y amigos, que regresaban cargados
de dlares, nuevas costumbres e ideas extraas, pa-
recan constituir la verdadera amenaza de ingreso
de nuevas creencias a las propias comunidades.
Aunque hoy en da la postura de la Iglesia
Catlica con respecto a la migracin se ha trans-
formado sensiblemente, an hay poca claridad
respecto al posible efecto que la migracin hacia
Estados Unidos pudiera ejercer en la diversifica-
cin religiosa de las comunidades de origen. Esto
probablemente se debe a que los casos de conver-
sin, adems de ser muy significativos, son tam-
bin fenmenos que adquieren gran visibilidad
debido a la confrontacin que conlleva el cuestio-
namiento de la universalidad de prcticas, normas
y valores de las comunidades de origen, que goza-
ban del privilegio de ser considerados universales.
231
Porcentaje de preferencia religiosa
protestante o catlica de los
hispanos residentes en Estados U nidos,
segn generacin migratoria (2004)
G rfica
7.2
Preferencia religiosa
de los hispanos (2004)
1.0% 6.0%
ICatlica Protestantes
"O tra" o "Sin preferencia religiosa" World Religion
70.0%
G rfica
7.3
De tal suerte, los procesos de conversin pueden
ser detonadores de tensiones y conflictos dentro
de las comunidades.
Sin embargo, sin desestimar el efecto que los
procesos de conversin religiosa pueden ejercer,
es importante tratar de identificar la magnitud
real de estos procesos dentro del conjunto de
la migracin hacia Estados Unidos. Por ello,
en esta seccin procuraremos dar una respues-
ta aproximada a esta interrogante, mostrando
en un primer momento hasta qu punto los
mexicanos que cruzan la frontera cambian sus
preferencias religiosas, para ver enseguida cmo
podran afectar tales procesos a las comunidades
de origen.
A diferencia de lo que sucede en Mxico, el US
Bureau of The Census no incluye ninguna pregun-
ta relativa a la adscripcin religiosa de la poblacin.
Es por ello que para conocer la distribucin de la
diversidad religiosa en Estados Unidos es necesa-
rio recurrir a las diversas encuestas disponibles. A
diferencia de los censos, las encuestas se realizan a
partir de muestras ms o menos representativas, y se
estructuran a partir de un tema de inters especfi-
co.' As por ejemplo, en el estudio Hispanic Churches in
American Public Lye se indaga la adscripcin religiosa
5 Para el caso de Estados U nidos, es posible consultar las principales
encuestas relativas a la religin por la Association of Religion D ata
Archives, consultable en lnea en wwwthearda.com.
6 Espinosa, Elizondo y Miranda, 2003 p. 2
de los "latinos" que viven en Estados Unidos. Segn
este estudio, alrededor de 70% de ellos se conside-
ra catlico; sin embargo, este porcentaje vara entre
quienes nacieron y crecieron en otro pas, sus hijos y
sus nietos: en la generacin que emigr, el catolicis-
mo mantiene al menos 74%, pero en la generacin
de sus hijos desciende a 72%, llegando a aproxima-
damente a 62% para la tercera generacin. Simult-
neamente, la adscripcin al protestantismo pasa de
poco menos de 15% en la generacin migrante, a
20% en la segunda generacin, y casi a 29% en la
tercera (vanse grficas 7.2 y 7.3). A pesar de este
proceso de cambio, el porcentaje de latinos catlicos
parece mantenerse relativamente estable en 70%,
debido a que nuevos migrantes catlicos ingresan
constantemente a este contingente.6
I Protestante I Catlico
100
80
60
40
20
0





20

29

72

62
Primera generacin 'Segunda generacin tercera generacin
Fuente: Elaboracin de O lga O dgers con datos de Espinosa, G , Elizondo, E.
Y J. Miranda, 2003
En lo que respecta a la magnitud del impacto
de tales procesos de conversin en las comuni-
dades de origen, podemos observar en primera
instancia que los estados mexicanos donde la ads-
cripcin al catolicismo ha cado de manera ms
acelerada, no han tenido una participacin sig-
nificativa en los flujos migratorios. De igual ma-
nera, aquellos estados con mayor participacin
migratoria hacia Estados Unidos, corresponden
a aquellos que mantienen un elevado porcentaje
de adscripcin al catolicismo (mapa 7.1).
Esta misma relacin podemos observarla compa-
rando los ndices de intensidad migratoria y la distri-
bucin espacial del crecimiento de opciones religiosas
distintas al catolicismo. Como se muestra en la grfica
7.4, son precisamente las entidades federativas con
Fuente: Elaboracin de O lga O dgers con datos de Espinosa, G , Elizondo, E. Y J.
1-~
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232
O 10'.0 20:0 30:0 40:0
. I
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Porcentaje de poblacin no catlica
3
2.5
o 2
1.5
E

1
0.5
0
0
-0.5
-1
-1.5
mayor intensidad migratoria las que hasta la fecha
constituyen el "bastin" del catolicismo en Mxico.
Simultneamente, el sureste del pas, que concentra
los procesos de cambio ms marcados (con un de-
crecimiento de la adscripcin al catolicismo de hasta
33 puntos porcentuales en cinco dcadas), ha estado
prcticamente ausente del flujo migratorio hacia el
Norte, aunque es importante destacar que en los lti-
mos aos ha mostrado una dinmica creciente.
Para tratar de identificar de manera ms precisa
aquellos lugares en donde pudiera coincidir una im-
portante participacin en la migracin internacional
y el cambio religioso, elaboramos una grfica de la
relacin entre porcentaje de poblacin no catlica e
ndice de intensidad migratoria, para cada municipio
mexicano (vase grfica 7.5). Como se puede obser-
Grfica
7.4

de poblacin no catlica
(entidades federativas, 2000)
Intensidad migratoria y porcentaje
Muy alto Alto Medio II Muy bajo
Fuente: Elaboracin propia a partir de xil Censo Nacional de Poblacin y
Vivienda, y Tuirn.
var, con excepcin de una decena de casos los ms
sobresalientes se ubican en el estado de Oaxaca,
los municipios que presentan ndices de migracin
elevados corresponden con aquellos que presentan
tambin alto porcentaje de adscripcin al catolicismo,
mientras que aquellos que presentan una diversidad
religiosa ms acentuada se encuentran entre los ndices
de intensidad migratoria ms bajos. Las tres excepcio-
nes ms notables las constituyen tres municipios oaxa-
queos. Estos casos, sin duda, ameritaran un estudio
detallado aparte; sinembargo, las tendencias genera-
les nos permiten suponer que se tratara de "coinci-
dencias" asociadas antes a las tendencias de cambio
regionales que al efecto directo de la migracin inter-
nacional en el proceso de diversificacin religiosa.
Significa esto que la migracin no constituye
Grfica
7.5

Porcentaje de poblacin no catlica e
intensidad migratoria (municipios, 2000)

IM Baja I IM Media IM Alta IM Nula
.
80 100
Porcentaje de poblacin no catlica
Fuente: Elaboracin de O lga O dgers con base en Tuirn, Fuentes y vila (2002).
ndices de intensidad migratoria Mxico-Estados U nidos de Conapo, y la base
de datos del proyecto "Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico"
elaborada a partir de INEG I xii Censo Nacional de Poblacin Vivienda, 2000.
un factor de cambio religioso importante? Segu-
ramente no. La evidencia emprica muestra que la
experiencia migratoria es fundamental para com-
prender la trayectoria de los migrantes conversos;
empero, la transformacin del campo religioso
mexicano presenta caractersticas regionales dife-
renciadas, y para aquellas regiones en donde el cam-
bio religioso es ms acelerado, la migracin hacia
Estados Unidos no constituye un factor explicativo.
Como veremos enseguida, el efecto de la migracin
adquiere expresiones ms visibles en otros mbitos.
L a trasnacionalizacin
de las prcticas religiosas
A diferencia de los flujos migratorios de la primera
mitad del siglo XX, durante las ltimas dcadas los
mexicanos que se desplazan hacia el Norte han lo-
grado constituir verdaderas estrategias de vinculacin
con quienes permanecen, desarrollando un sinnme-
ro de prcticas sociales trasnacionales. Esta nueva for-
ma de vivir y construir el espacio exige, entre otras
cosas, la adecuacin del catolicismo a la experiencia
de vida en espacios en otro pas. Y si bien es cierto
que instituciones religiosas, como la Iglesia Catli-
ca, han operado siempre como instituciones supra-
nacionales, los sistemas religiosos se han adaptado
en cada ocasin a los contextos locales en donde de-
ben cristalizar en ritos y normas especficos (Kurtz,
1995). As pues, a pesar de la visin supranacional
de la organizacin catlica, podemos identificar un
8
6
4
2
-2
20 40 60

Y
I
L
I
D
,


I
I


Y

A
D

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P

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E
L
I
G
I

A

233
Mapa 7.1
Intensidad migratoria y adscripcin al catolicismo (2000)
Porcentaje de catlicos
ndice de intensidad migratoria
0
0.1- 69.99
70- 79.99
80- 89.99
90- 100
Alto
Medio
Nulo
Baj o
F uente: Miranda, 2003.
"catolicismo a la mexicana", en donde destacara
por ejemplo la devocin a la Virgen de Guadalupe,
que declinara a su vez en diversas formas de "ser
catlico" en el mbito regional, local e individual.
Destaca en particular un catolicismo de "el costum-
bre" en el que los elementos tnicos imprimen un
carcter particular a la religiosidad.
Esta perspectiva nos permite entender mejor la
relevancia que algunas prcticas religiosas especficas
han adquirido entre algunas "comunidades trasna-
cionales", que han logrado recrear nuevas formas de
definicin del "nosotros" prescindiendo de los refe-
rentes de adscripcin aun Estado nacionalo relati-
vizndolos y confiriendo el ncleo de la identidad
comunitaria a la adscripcin a un referente religioso
(Rivera Snchez, 2004). Como se mencion antes,
un elemento particularmente significativo, aunque
sin duda no el nico, es la relevancia que han adqui-
rido las devociones a los santos patronos de las co-
munidades de origen. La devocin (privada) al santo,
permite al individuo revitalizar los lazos de identidad
con sus paisanos en donde quiera que se encuentre,
as como los nexos con sus antepasados. Las celebra-
ciones religiosas realizadas en las comunidades de
destino permiten construir nuevos vnculos con los
paisanos en el exilio. La participacin de los migran-
tes en las celebraciones que se realizan en los lugares
de origen ya sea una participacin "virtual" por
el envo de dlares y "promesas", o por medio de
la celebracin simultnea del festejo en el lugar de
destino permite crear nuevos puentes y reavivan
identidades con quienes quedaron atrs.
De esta manera, lejos de tratarse de una simple
"exportacin" de la religiosidad, estas formas espec-
ficas de devocin reflejan la construccin de prcticas
religiosas trasnacionales capaces de estructurar una
nueva construccin de la identidad colectiva, apor-
tando as nuevos sentidos a una existencia cotidiana
fuera del pas de origen. Este tipo de celebraciones
muestra tambin la forma en que los referentes reli-
giosos resignificados en el espacio social trasnacional
pueden aportar orientaciones prcticas que sealan
a los individuos lo que la comunidad en sus ml-
tiples localizaciones espera de ellos, y les aporta
elementos para redefinirse en el contexto multitnico
y multirreligioso de la sociedad de destino.
L a etnizacin de la diversidad religiosa
Con frecuencia los migrantes encuentran que en el
contexto del catolicismo de los lugares de destino
no existe el espacio necesario para la reproduccin
de algunas de las prcticas del catolicismo popular
que resultan significativas para ellos. Esto produce
en ocasiones cierta segregacin en el interior mismo
de la comunidad catlica, y el sentimiento de formar
parte de una minora dentro del propio catolicismo.
La etnizacin de la adscripcin religiosa es entonces
un elemento adicional que los migrantes catlicos
debern enfrentar. Es probablemente por ello que,
ms que la fundacin de una nueva iglesia, en el caso
de los migrantes mexicanos con frecuencia se esta-
blecen tensiones dentro de las propias iglesias cat-
licas, que en ocasiones van siendo "reconquistadas"
por medio de la instauracin de algunos servicios
proporcionados en espaol, la aparicin de nuevas
imgenes de devocin en la iglesia, entre otros.
La realizacin del festejo al santo patrono o de
las fiestas de XV aos puede tener un sinnmero de
semejanzas externas con estas mismas celebraciones
realizadas en el lugar de origen. El significado de ellas,
no obstante, suele presentar diferencias sutiles pero
importantes: si en el lugar de origen estas celebracio-
nes ubicaban a quienes las practican dentro de una
tradicin mayoritaria y hegemnica, en los lugares de
destino estas mismas prcticas significan volverse vi-
sibles como un grupo minoritario y, en ocasiones, es-
tigmatizado. Si antes de migrar estas tradiciones eran
esperadas por el resto de la comunidad, en los nuevos
contextos implican la decisin de identificarse con
un subgrupo dentro de la propia tradicin catlica,
y significa tambin tejer o consolidar puentes con las
comunidades de destino. Estas prcticas significan a
la vez un esfuerzo de reivindicacin identitaria fren-
te a lo "otro", y un esfuerzo de acercamiento hacia
lo propio. Esto es cierto en aspectos tan "ntimos y
personales" como el rezar en espaol, por supues-
to, pero resulta mucho ms evidente en aquellas
celebraciones que se realizan en el espacio pblico y
adquieren, por consiguiente, gran visibilidad como
en el caso de las procesiones.
As, el proceso de etnizacin de las expresiones
religiosas va cristalizando en diversos espacios, co-
mo las propias iglesias catlicas, en donde algunas
polticas adoptadas en nombre de la tolerancia a la
diferencia como la celebracin de misas en varios
idiomas tiene como una de sus consecuencias in-
mediatas la reproduccin de sistemas de segregacin,
al constituirse grupos diferenciados a partir de los
horarios establecidos para las misas en cada idioma.
No es de sorprender, entonces, que dentro de este
contexto de etnizacin de las creencias y las prcticas
religiosas, los propios migrantes mexicanos perciban
la diversidad religiosa de Estados Unidos como una
consecuencia "natural" de la migracin. As, resulta
"natural", y por consiguiente es respetado, el hecho
de que cada grupo tnico profese su religin de ori-
gen. No obstante, esta aparente apertura hacia las
religiones de los "otros" contrasta, en algunas oca-
siones, con la acentuada intolerancia hacia aquellos
mexicanos que deciden cambiar de religin: en estos
casos implcitamente lo que se les reprocha ms feha-
cientemente es haber traicionado la lealtad al grupo
tnico y el haber roto los lazos a partir de los cuales se
construye la solidaridad grupal (Odgers, 2006).
Las prcticas religiosas asociadas a una identidad
nacional/local se convierten, dentro de este contexto,
en instrumentos privilegiados para reestructurar rela-
ciones de "paisanaje" en los lugares de destino, cons-
truir o reforzar redes de solidaridad, y crear espacios
favorables a la redefinicin de referentes de identidad.
Asimismo, estas prcticas religiosas adaptadas por las
etnias y resignificadas, constituyen valiossimas he-
rramientas para redefinir nexos con las comunidades
de origen! De esta forma, la adaptacin por las etnias
de los referentes religiosos permite a un segmento de
la poblacin mexicana migrante, la construccin de
una trinchera identitaria (Odgers, 2002) que puede re-
sultar de gran utilidad ante un contexto de discri-
minacin. Paradjicamente, esta nueva herramienta,
construida para reivindicar la diferencia cultural, se
convierte en un vector de intolerancia dentro de la
propia comunidad de referencia. Ms an, esta nueva
percepcin de la diversidad en ocasiones es exporta-
da a las comunidades de origen, magnificada por la
relacin de poder asimtrica que se establece entre
quienes migran y quienes permanecen.
L a religiosidad en trnsito
Migracin, colonizacin y construccin
de espacios poblacionales
La movilidad geogrfica, expresada en los desplaza-
mientos intracomunitarios, rural-rural, rural-urba-
no, interestatal e internacionales, puede verse como
una forma de redistribucin de la poblacin en el
marco de una crisis local ligada a la limitacin de
los recursos, la tierra principalmente en las reas
rurales, a una dbil actividad productiva proyectada
en la falta de empleo y oportunidades. El Mxico
posrevolucionario, pero particularmente duran-
te los ltimos cincuenta aos, ha experimentado
una transformacin importante que influye sobre
la composicin actual de la poblacin. Un punto
de vista indica que en el sector agropecuario existe
un excedente de fuerza de trabajo causado por la
carencia de tierra y el crecimiento demogrfico. El
resultado es la reubicacin de esa fuerza de traba-
jo desarrollada mediante diversos mecanismos de
migracin-colonizacin promovida por el Estado
(Kemper, 1998; Kemper, s.f; Ariza, 2000; Barrera
y Oehmichen, 2000). La movilidad territorial, las
migraciones y los asentamientos de poblacin en
un pas que est dejando de ser predominantemen-
te rural, muestran varios aspectos; nos interesa, en
esta parte, acercarnos al efecto que esta realidad
imprime en el escenario religioso.
Estudios que relacionan la movilidad terri-
torial con la religin destacan otras variables que
ahora retomamos para presentar tres casos en el
estado de Chiapas que lo ejemplifican: el primero
se refiere al poblamiento en las reas nacionales,
mediante proyectos de colonizacin y creacin
de nuevos centros de poblacin ejidal en el su-
reste mexicano, y que revelan una correlacin po-
sitiva entre la poca presencia del catolicismo y
7 U n ejemplo de ello, dentro del mbito de la migracin interna, es el
caso de Abasolo, que presentamos en el siguiente apartado.
la manifestacin creciente de religiones cristianas
no catlicas. Este tipo de migracin rural-rural
se ha expresado en algunas regiones de Chiapas,
Campeche y Quintana Roo, estados programados
para la colonizacin con el propsito de ampliar
la frontera agrcola, en distintas etapas, y que
ahora sobresalen como las entidades con mayor
dinamismo y pluralidad religiosos, pero tambin
como las de mayor ndice de poblacin sin reli-
gin. Mediante el impulso de estas polticas se
concreta el desplazamiento de poblacin campe-
sina, familias nucleares y extensas, provenientes
de regiones vecinas o de otros estados. Este tipo
de poblamiento registra, para los casos que nos
interesa destacar, dos vertientes: migraciones carpo-
radas que realizan grupos de parientes o miem-
bros de una misma comunidad religiosa hacia
nuevos territorios por poblar donde se les dot
de tierra. Los migrantes "trasladan" su esquema
religioso al reproducir su creencia y su prctica
en un nuevo ambiente social y natural, vemos dos
expresiones: a) grupos de campesinos reubicados
de un ejido a otro (por construir), que trajeron
consigo su catolicismo tradicional, su sistema de
cargos, su organizacin ceremonial y su lengua.
Ello les ha permitido reforzar su pertenencia y
8 Este tipo de desplazamientos se liga a conflictos armados, guerras civiles,
guerrillas, desastres naturales. L a poblacin desplazada, dentro de la re-
gin o hacia otro pas, permanece por determinado tiempo y en algunos
casos recibe asistencia del Estado, organismos civiles y eclesisticos.
las lealtades primordiales con el lugar de origen,
as como facilitar el proceso de la creacin de
nuevas identidades y su "comunalidad" en el lu-
gar de llegada (Rivera, 2003). b) Comunidades
religiosas evanglicas (de Chenalh, de San Juan
Chamula, de Frontera Comalapa, localidades
de Teopisca, Chiapas) que se desplazan a otra
regin, dentro de la misma entidad, para crear
centros de poblacin ejidal y que, de manera co-
lectiva, reproducen su vida a partir de los cdi-
gos normativos de su iglesia. Y migracin forzada
(o desplazamiento interno), consecuencia de la
conversin religiosa registrada en Chiapas8, y en
menor medida en Hidalgo y Oaxaca, que en la
literatura local se ha denominado expulsin por
intolerancia religiosa o expulsin por conflicto
religioso (Rus, 1995; Robledo, 1997; Rivera, et
al., 2005). Los grupos conversos (del catolicis-
mo a congregaciones cristianas no catlicas), son
compelidos por las autoridades locales a aban-
donar su nuevo credo, y al no hacerlo, son expul-
sados de manera violenta, la mayora de las veces,
de su lugar de origen. Durante ms de tres dca-
das se expuls a cerca de treinta mil evanglicos
de comunidades mayoritariamente indgenas en
dos de nueve regiones de Chiapas: Los Altos y
Fronteriza. El factor poltico de la etnicidad, las
formas locales de gobierno y la disputa agraria
son aspectos bsicos que ayudan a explicar esta
problemtica en la que la adscripcin religiosa se
vuelve un vehculo de expresin de la conflictivi-
dad social intracomunitaria.
Desde la interaccin sociocultural, entendida
como las relaciones que ponen en contacto a los
inmigrantes con la poblacin receptora, los des-
plazamientos presentan las particularidades de la
migracin rural-rural, as como las del campo a
la ciudad. Los anlisis indican que, por el carc-
ter de la migracin, se produce la ruptura con las
relaciones sociales de la sociedad expulsora, a la
vez de surgir el respaldo de su institucin religio-
sa. Ello posibilita el encuentro con nuevas comu-
nidades religiosas (de la misma denominacin o
diferente) que facilita la adaptacin al nuevo en-
torno, y en consecuencia, una reorganizacin so-
ciocultural en el lugar de llegada (Marzal, 1998;
Willems, 1980).
D e la selva al valle caero.
Cargando los santos
El nuevo Abasolo, ubicado en el valle caero de Pu-
jiltic, en el municipio de Socoltenango, en la regin
fronteriza en el estado de Chiapas, cuenta actual-
mente con ms de 700 habitantes tzeltales. El re-
parto agrario en las dcadas de los setenta y ochenta
fine la salida que el gobierno federal y estatal emple
distribuyendo 6 700 hectreas a campesinos deman-
dantes de tierra en diversas regiones de la entidad.
La formacin de 15 ejidos en esos aos alrededor
del ingenio azucarero Pujiltic, representa una variada
237
1
~
4
1
1
*
.1
1
11
1
M
L

A
M
B
I

conjuncin de culturas, lenguas y religiones propias
de individuos procedentes de distintas regiones del
estado. Actualmente estos se distinguen porque la
mayora de los habitantes es cristiana no catlica.
En Socoltenango 72% de su poblacin es catlica y
21% cristiana no catlica. El Nuevo Abasolo, rodea-
do de ejidos protestantes, se distingue porque en su
interior se estableci el mandato de que "ninguno de
sus habitantes se volvera evanglico" (Rivera, 2003).
Esto es posible porque el grupo fundador trajo con-
sigo su "comunidad tradicional", es decir, su forma
de organizar el ceremonial y sus "cargueros" porque
no pretenda desligarse de Abasolo, Ocosin . go. Inclu-
so, inicialmente los campesinos volvan a la comuni-
dad de origen a realizar trabajos comunitarios para
no perder ciertos derechos, asistan a las celebracio-
nes a los santos y, lo ms importante, recurran a los
lderes locales para que estos opinaran sobre la forma
en que deban organizarse en el emergente Abasolo
en el valle caero. La interlocucin entre ambas co-
munidades reforz su pertenencia con la localidad
de procedencia en tanto lograron construir su nueva
comunalidad. La reproduccin y la adecuacin de su
sistema de cargos, compuesto por los principales-
autoridades encargados de organizar el nuevo ejido,
adems de los rituales a sus santos, posibilitaron la
construccin de una eficaz institucin que goza de
gran legitimidad y aceptacin entre sus habitantes.
Desde ese orden se estableci la norma de que ningu-
no se volvera evanglico.
Cargando la Biblia
Otro procedimiento de traslado rural-rural es el
recreado por comunidades cristianas y congrega-
ciones religiosas que, por falta de tierra o porque
su libertad de credo se senta amenazada por los
catlicos, se ven estimuladas a desplazarse a otras
regiones, con la promesa del reparto agrario pro-
movido por el Departamento de Asuntos Agrarios
y Colonizacin y el Instituto Nacional Indigenis-
ta. Comunidades religiosas no catlicas asentadas
en los municipio de Chenalh, San Juan Chamula,
Frontera Comalapa y otros de Las Margaritas son
el ejemplo de este tipo de migracin atribuida a
fieles, organizados alrededor de la iglesia, que se
mudan a otra regin. Otro ejemplo es el de miem-
bros de La Luz del Mundo provenientes del ejido
Chancal (frontera con Guatemala), en el munici-
pio de Tapachula, quienes fundaron la comunidad
residencial-eclesistica denominada Hermosa Pro-
vincia enTapachula, centro regional del Soconusco.
La construccin del centro habitacional, alrededor
del templo, es una muestra de cmo la institucin
religiosa es capaz de promover la migracin con
miembros de su congregacin para fundar un cen-
tro arquitectnico residencial, que se rige por las
normas de la iglesia.
Desde distintas perspectivas, estas migra-
ciones corporadas pueden definirse como una
especie de "segregacin residencial" que es pre-
condicin y resultado de la gnesis de comuni-
dades (Castles y Miller, 2004:277-279), en este
caso religiosas, donde la institucionalidad de la
iglesia impone sus estilos y normas a los nuevos
estilos de vida de sus fundadores. En esta ocasin
slo retomaremos un ejemplo para ver el efecto
que este tipo de decisiones genera.
D e la Sierra (Frontera Comalapa)
a L as Nubes (selva de L as Margaritas)
Diversos grupos indgenas de la regin Sierra,
hablantes de la lengua mam, se han implicado en
constantes procesos migratorios en el marco de las
polticas estatales para el reparto de predios en te-
rrenos considerados propiedad de la nacin. Los
mames estuvieron vinculados al presbiterianismo
desde principios del siglo XX y haban migrado ini-
cialmente a la regin de Los Llanos, donde tuvieron
sus primeros contactos y su posterior conversin a
los Testigos de Jehov; sin embargo, all tampoco lo-
graron adquirir predios. Posteriormente, en 1973, la
nueva promesa de tierra en la selva de Las Margaritas
influy para que el grupo se trasladara nuevamente a
aquella regin y la institucin religiosa fue el vrtice
organizador del traslado y la colonizacin a su nue-
va residencia denominada Las Nubes. Durante el
periodo de transicin, entre la migracin a Los Lla-
nos y la colonizacin de la selva, el grupo religioso
se convirti en un espacio de cohesin. Adems de
Las Nubes se fundaron otros ejidos con campesinos
mames entre los aos 1965-1977: Zacualtipn, Lo-
238
ma Bonita, Bella Ilusin, Nios Hroes y Amatitln.
Estos nuevos centros de poblacin se unieron a los
asentamientos tzeltales y tzotziles que se estable-
cieron en la regin por esa misma poca (Gutirrez
y Hernndez, 2000:26). La creacin del ejido Las
Nubes tuvo caractersticas particulares, pues uno de
los pioneros que destac por alentar el traslado y la
posterior formacin de la emergente residencia, era
testigo de Jehov y manifest gran inters en fundar
el nuevo poblado con miembros de su congregacin.
Por ello el ejido se form de "campesinos sin tierra
o avecindados que pertenecan a este grupo religio-
so" (Hernndez, 1994:92). Los fieles testigos de
Jehov, como congregacin, aceptaron la propuesta
y crearon una estrategia que posibilit el espacio de
solidaridad y ayuda mutua que facilitara el traslado;
hecho que agiliz la creacin de una localidad con
caractersticas peculiares: en la fundacin los pobla-
dores rechazaron las formas oficiales de organizacin
ejidal y se constituyeron en torno la normatividad
de su congregacin, establecieron su propia ley y sus
reglamentos internos, que prohben vender o con-
sumir bebidas alcohlicas; no se permite a los jve-
nes transitar por la va pblica despus de las ocho
de la noche, entre otras (Gutirrez y Hernndez,
2000:42). Quienes violan las normas establecidas
son objeto de juicio por miembros de una comisin
especial encabezada por los ministros de las compa-
as, que aplica la sancin correspondiente. La vio-
lacin a la ley interna conlleva dos sanciones previas
y en una tercera ocasin, el transgresor es expulsado
del ejido. Las formas organizativas fueron creadas
y son diferentes a las de la tierra de procedencia; el
uso del tiempo libre se ha resignificado, justamente
para poder cumplir las exigencias de la congrega-
cin, como, por ejemplo, disponer de la tarde para la
lectura de la Biblia, entre otos aspectos. Hernndez
(1994) destaca que en la construccin de la nueva
comunalidad, compuesta de testigos de Jehov, se ha
logrado hacer ms efectivo el rechazo simblico que
tienen hacia las instancias gubernamentales por me-
dio de un discurso mesinico que critica la situacin
sociopoltica actual. En ese sentido, se ha creado un
proceso de resistencia, reproduccin, continuidad
y transformacin, como un componente de la et-
nicidad de los indgenas mam que emigraron para
fundar un nuevo ejido (op. cit.:93).
L os expulsados
El desplazamiento interno a travs de la migra-
cin forzada o expulsin por motivos religiosos
en algunas regiones de Chiapas se da entre indi-
viduos y grupos que abandonaron el catolicismo
tradicional o costumbrista, y se adscribieron a de-
nominaciones cristianas no catlicas; as como de
aquellos seguidores de la pastoral de la Teologa
de la Liberacin que durante las tres ltimas d-
cadas sostuvo la dicesis de San Cristbal de las
Casas. Las nuevas religiones crean, por un lado,
sus propias dinmicas de organizacin interna y
la iglesia o congregacin se convierte en el vrti-
ce dinamizador de la vida cotidiana que norma
el comportamiento de sus miembros, generando
una identidad religiosa contrapuesta a la tradi-
cional. Debido a ello las autoridades consideran
que quienes cambiaron de adscripcin religio-
sa atentan contra las costumbres y la tradicin;
aunque en realidad la problemtica es ms com-
pleja y denota las dimensiones multicausales de
la conflictividad social. En sta el factor religioso
se entrelaza con las dinmicas tnicas, polticas,
partidistas y agrarias, aunque en diferentes oca-
siones el efecto de la religin sea el ms visible
(Rivera et al., 2005).
Las diversas fuentes no siempre coinciden en el
nmero de expulsados, aunque el acuerdo generaliza-
do indica que son alrededor de treinta mil personas
se vieron forzadas a abandonar su lugar de residencia
por estos motivos.' El Consejo Estatal de Poblacin
(COESPO) del estado de Chiapas coincide con ese
dato y desglosa la cifra:1 en los setenta, cuando las
expulsiones empezaron a manifestarse de manera ms
9 En diciembre de 1993 los lderes evanglicos indicaron que el nmero de expulsados por la intolerancia religiosa en L os Altos de Chiapas es de 33 531 per-
sonas; que ms de 30 000 provenan del municipio de San Juan Chamula (Comunin, 1993:7). Robledo (1997:73) por su parte seala que son 10 000;
Aramoni y Morquecho (1998) y el Centro de D erechos Humanos Fray Bartolom de las Casas sealan que el nmero de forzados a salir por diferencias
religiosas es de cerca de 30 000 (2001:71).
10 CO ESPO , 2004, "Estimaciones sobre el desplazamiento en Chiapas. D ocumento de anlisis interno" en Martnez, 2005.
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I

239
Mapa 7.2
D istribucin territorial del conflicto religioso en Chiapas (1960-2000)
L as Margaritas
4 14 1 "no,
milfhib 4 .411111
San Juan Chamula
San Cristbal
de las Casas
Casos de conflicto
O a 1
1 a 20
20 a 150
Fuente: Rivera et aL , 2005, Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopas y realidades, U NAM, CIESAS, CO CY TECH, Secretara de G obierno
del Estado de Chiapas.
violenta, la poblacin que lleg en busca de refugio a
San Cristbal de las Casas, centro regional de los mu-
nicipios indgenas de Los Altos, alcanz la cifra de 20
869 personas; mientras que hacia 1980 se sumaron
4 295 evanglicos, ms 3 637 que se reubicaron en el
municipio de Teopisca, lo que arroja una cifra cerca-
na a las treinta mil personas (Martnez, 2005). Otro
estudio estima que el mayor nmero de expulsiones
se dio hacia finales de los aos ochenta; entre 1987 y
finales de los aos noventa se registraron los ms com-
plejos y recurrentes conflictos por motivos religiosos,
que provocaron las expulsiones (Rivera et al., 2005).
Los registros indican que en cuatro dcadas, las loca-
lidades que manifestaron un grado de recurrencia del
conflicto por motivos religiosos, en el tiempo deno-
tan una trayectoria dispar, por lo que cada uno tiene
diferenciadas resoluciones. Entre 1960 y 2001 se sus-
cit un total de 339 conflictos que en suma aportan
432 tipos de agresiones o violaciones a los derechos
individuales y colectivos. El dato ms alto de conflic-
tos se dio entre 1980-2001, pero en la ltima dcada
se presenta su mayor ndice: entre 1991 y 2001 se re-
gistraron 235 conflictos que representan 69.32% del
total de ellos en las ltimas cuatro dcadas. Estos se
producen principalmente en dos regiones indgenas:
Los Altos y Fronteriza, ambas concentran 85.84%
del total de conflictos registrados; no obstante, en Los
Altos se gener 67.86% del total estatal. Despus de
la Regin Fronteriza, el tercer puesto lo ocupa la Selva
(7.66% del total estatal) y las Regiones Centro, Frai-
a
t
o
l

I


240
Chimalapas
L as Nubes
Expulsados de San Juan
Chamula hacia:
San Cristbal de las Casas
Teopisca
Selva L acandona
L as Chimalapas
(lmite con O axaca)
40--Y10-
D e Abasolo, O cosingo hacia
Nuevo Abasolo, Socoltenango
D e Frontera Comalapa (Sierra)
hacia L as Nubes, Selva L as
Margaritas
D e Chancal a Hermosa
Provincia, Tapachula
Fuente:: Elaboracin de Carolina Rivera.
Chiapas: Rutas de la religiosidad en trnsito
Mapa 7.3
lesca, Norte y Soconusco las que, por cierto, registran
un crecimiento sostenido de religiones no-catlicas,
y cuentan tan slo con 6.49% del total de conflictos
registrados (mapa 7.3).
Si enfocamos el plano municipal vemos que
el conflicto se presenta en 33.5% del total de
municipios del estado; de los cuales 19 registran
un solo conflicto y ocho municipios asumen en-
tre dos y cinco conflictos. Como es de esperarse,
los municipios de San Juan Chamula (Los Altos)
y Las Margaritas (fronteriza) mantienen 56.9%
de los conflictos registrados en el estado, En es-
tos casos el conflicto se expresa de distintas ma-
neras: los 339 conflictos se han concretado en
432 agresiones, de las cuales las expulsiones son
la de mayor recurrencia; le siguen el secuestro, la
agresin fsica y el homicidio. Tambin se refle-
ja mediante el encarcelamiento, la detencin, as
como la destruccin y el despojo de bienes. El
uso de procedimientos intimidatorios que inci-
den en la amenaza de expulsin, la provocacin
verbal, que se da de manera recurrente, y hasta
la prohibicin de asistir a la escuela pblica, a
los nios testigos de Jehov, son otras de las for-
mas en que el conflicto se expresa. Asimismo, se
presentan aquellos que atentan no slo contra
la persona y, familia, sino tambin contra la co-
munidad religiosa, al impedir la construccin de
templos, su cierre o destruccin. Ante hechos de
esta naturaleza y su magnitud, los grupos ata-
Grfica 7.6

con el conflicto religioso en Chiapas (1966-2001)

D istribucin porcentual de las agresiones relacionadas
I
Fuente: Rivera et al.. 2005, Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas. Intereses, utopas y realidades, U NAM, CIESAS, Cocytech,
Secretara de G obierno del Estado de Chiapas, Mxico.
f
f
X
0
I
N
B
I
L
M
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M
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l
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A
r
I
L
.

Amenaza de quema de templos
Prohibicin de uso de servicios pblicos
Amenaza por filiacin de poltica religiosa
Toma de bienes pblicos
Amenaza de agresin fsica
Agresin por filiacin poltica
Impedir construccin de templos
D estruccin de templos
Homicidios
Prohibicin de asistencia a clases
Secuestro
Cierre de templos
D estruccin de bienes
Encarcelamiento
D etencin
Amenaza de expulsin
Agresin fsica
Expulsin
25
cados son obligados a abandonar la localidad y
cuando no, igualmente se ven obligados a hacer-
lo, porque su integridad fsica y emocional est
amenazada (grfica 7.6).
Fuera de su localidad y en una situacin de vul-
nerabilidad, los expulsados recrean un conjunto de
estrategias, casi siempre colectivas, que les permite
asentarse en la nueva residencia; en un primer mo-
mento reciben el apoyo de la iglesia que los atrajo
mediante la evangelizacin, tanto para adquirir pre-
dios, como para la asistencia legal por las acciones
delictivas cometidas por los expulsores. Grupos de
familias se han instalado en la periferia de la ciudad
de San Cristbal de las Casas creando numerosas
colonias donde habita la mayora de expulsados
de distintas localidades de la regin de Los Altos
(tzotziles y tzeltales). En estos espacios predomina
la poblacin cristiana no catlica, aunque despus
del levantamiento armado de 1994 se increment
el arribo de desplazados por la inestabilidad pol-
tica, pero tambin de migrantes laborales. Otros se
trasladaron para crear las colonias Betania y Nuevo
Zinacantn, en el municipio de Teopisca, as como
quienes se refugiaron en la Selva Lacandona y en
la regin de Los Chimalapas en los lmites con el
estado de Oaxaca.
En un primer momento, la creacin casi in-
mediata de capillas, primero en el hogar y luego
en un rea pblica, ha sido un elemento de gran
relevancia alrededor del cual los grupos familiares,
amigos y vecinos contribuyen a recrear algo del
orden social del lugar de procedencia. En el nuevo
sitio de residencia los expulsados producen meca-
nismos de ayuda mutua para organizar el trabajo
colectivo; sin embargo, al paso de los aos nuevas
iglesias y denominaciones van teniendo presencia
y crecimiento, y la diversidad, pero ahora cristiana
no catlica, dibuja interesantes escenarios religio-
sos, no libres de conflictos.
Consideraciones finales
Se trate de un desplazamiento interno o interna-
cional, los casos expuestos muestran que la movi-
lidad territorial implica una adaptacin al entorno
y, en consecuencia, una reorganizacin cultural ar-
ticulada en un proceso selectivo de lo que es vlido
en el nuevo lugar junto al aprendizaje de cdigos
242
emergentes; o bien adaptarse a los existentes. Den-
tro de este proceso, los sistemas de creencias y las
prcticas que les dan soporte son movilizados de
formas variadas.
Trasladar la creencia religiosa al lugar de
destino puede ser parte, en un primer momento,
de una estrategia de adaptacin de los inmigran-
tes, pero tambin de relacionarse con la sociedad
de la que proceden. Debido al desarrollo tecno-
lgico que permite a las personas desplazarse
con mayor facilidad y, sobre todo, establecer una
comunicacin ms eficaz en la distancia, es cada
vez ms frecuente encontrar comunidades locali-
zadas en ms de un punto geogrfico, que man-
tienen estrechos vnculos para construir da a da
una identidad trasnacional o translocal, como es
el caso de Abasolo antes sealado. Dentro de este
proceso se ha visto la centralidad de las identifi-
caciones religiosas que permiten recrear el sentido
de comunin crear comunidad a pesar de la
dispersin que genera la movilidad.
Sin embargo, la reproduccin de las pautas cul-
turales y religiosas, fuera del contexto de procedencia,
supone acomodo, bsquedas, esfuerzos y seleccin de
elementos que en la nueva residencia no son funciona-
les. La creacin, casi inmediata de capillas y templos,
primero en el lugar propio y luego en el rea pblica,
es un elemento de gran relevancia alrededor del cual
los grupos familiares, de fieles, de amigos y vecinos
contribuyen a recrear algo del orden social o a cons-
truir uno nuevo. Pero el proceso de acomodo puede
tambin producir rupturas de diversa ndole.
Los procesos de conversin que se relacionan es-
trechamente con la experiencia de la movilidad son
el ejemplo ms significativo en este sentido. Es nece-
sario analizar con atencin estos casos particulares,
entre otras cosas, para comprender el impacto que
pueden tener en las comunidades de mexicanos esta-
blecidas en el exterior, y en las comunidades de origen
de los mismos. Empero, es de suma importancia no
sobredimensionar la frecuencia de estos procesos, pa-
ra evitar distorsionar la comprensin del proceso de
diversificacin religiosa en Mxico. Como pudimos
observar, el crecimiento porcentual de preferencias
religiosas diferentes del catolicismo debe entender-
se antes dentro de la lgica de cambio regional, que
como una consecuencia directa de la movilidad. No
obstante, ser de la mayor importancia observar lo
que suceder en la prxima dcada en las regiones
donde existe ya mayor diversificacin religiosa y que
se han incorporado recientemente de manera intensa
en los desplazamientos hacia el Norte." En particu-
lar, podramos preguntarnos si las comunidades es-
tructuradas en torno a otras adscripciones religiosas
producirn tambin prcticas religiosas trasnaciona-
les a partir de su experiencia de movilidad o si, por el
contrario, centrarn su proceso de reflexin y adapta-
cin en la creacin de nuevos nexos con las comuni-
dades de su misma filiacin religiosa establecidas en
los nuevos lugares de vida.
Finalmente conviene destacar que, al igual
que es importante no sobredimensionar el efec-
to de la movilidad en los procesos de conversin
religiosa que es siempre de carcter multi-
causal, tambin es necesario no hacerlo con
el carcter conflictual de la diversidad religiosa.
Como se mostr en el ltimo apartado de este
captulo, los desplazamientos por motivos reli-
giosos presentan tambin un sinnmero de com-
ponentes. Dentro de este contexto, los procesos
de expulsin por "intolerancia religiosa" consti-
tuyen solamente un caso particular que se suscita
en espacios bien delimitados. Los datos indican
que no hay relacin directa entre crecimiento de
iglesias no catlicas y conflicto religioso, pues
muchos municipios presentan altos ndices de
cristianos no catlicos, as como una disminu-
cin significativa del catolicismo, y justamente en
ellos los conflictos por causas de la religin son
escasos o nulos. Se demuestra que el elemento re-
ligioso y su diversidad no necesariamente conlle-
va conflictividad religiosa y, como se mencion
lneas arriba, la problemtica definida y ligada al
elemento religioso tiene que ser estudiada desde
otras perspectivas que permitan ampliar el con-
texto del anlisis y explicar el campo social com-
plejo en que estas circunstancias se dan.
11 Nos referimos, por supuesto, al caso del suereste mexicano, aunque
este aspecto tambin podra ser observado en algunas regiones del
estado de O axaca.
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245
Captb o V
L roanizaciny cam oio religioso
Alberto Hernndez H.
A
utores como Wilson (1969),
Willems (1967), Lalive (1968)
y Bastian (1997) han sealado
que la urbanizacin es el motor
del cambio religioso. Los efec-
tos de la vida urbana sobre la prctica religiosa se
traducen, en las tesis ms populares, en la prdida
de la religiosidad tradicional. La ciudad, en tanto
eje de la sociedad moderna, produce un modo de
vida favorable a la disidencia religiosa. El modo
de vida urbano tiene diferentes efectos sobre el
campo religioso, pero en general tiende a facilitar
el rompimiento de los individuos con sus lealta-
des religiosas ms profundas. La ciudad genera
una multiplicidad de contactos y relaciones socia-
les superficiales con las que el individuo adquiere
independencia y distanciamiento de las autorida-
des tradicionales hasta un extremo que raya en el
anonimato social (Hernndez, 2006). La libertad
propiciada por el secreto urbano crea regiones
morales para la expresin marginal y, en ese sen-
tido, fomenta la pluralidad (Molina, 1996:1 I).
De acuerdo con Molina, "ciertamente, no existe
(para el caso mexicano) una relacin de causalidad
inequvoca entre desarrollo urbano y cambio reli-
gioso, de tal manera que no es posible afirmar que
la expansin de la disidencia religiosa sea producto
del desarrollo urbano o de su ausencia" (1996:32).
Pero el descenso del catolicismo y el consecuente
avance protestante coinciden con el despegue urbano
de nuestro pas.' En forma correlativa, los protestan-
tes incrementaron su presencia. En 1940 los protes-
tantes representaban menos de I% de la poblacin
mexicana. Con ms de medio siglo en el pas, apenas
se notaban en las estadsticas nacionales. En 2000,
empero, los protestantes evanglicos representaron
5.2% y los llamados bblicos no evanglicos 2.1%. Si
dividimos la historia de los protestantes en Mxico en
dos mitades, la primera de 1870 a 1940 y la segunda
de 1940 al 2000, se aprecia mejor la intensificacin
del crecimiento en la segunda mitad, que corresponde
precisamente a la poca urbana del pas.
El objetivo central de este captulo es explorar
las asociaciones posibles entre medio urbano y re-
ligin; especialmente la manera en que cierto tipo
1
Este descenso catlico ha sido constante, pero no monorrtmico: entre 1950 y 1960 baj 2.3 puntos porcentuales, 0.3 en la siguiente dcada, 3.6 para
1980 y 2.9 para 1990 (Molina, 1966:22).

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de localidades urbanas de Mxico se ha convertido
en espacios ms propicios para la difusin y la ex-
pansin de otros credos religiosos diferentes a la fe
catlica. Para ello, lo dividimos en cuatro seccio-
nes: urbanizacin y cambio religioso en el contexto
latinoamericano; patrones y tendencias del cambio
religioso en las ciudades mexicanas; expansin de
las ofertas religiosas en las ciudades fronterizas y,
finalmente, las consideraciones finales. Las fuentes
de informacin utilizadas provienen de los censos de
poblacin y vivienda de 1950 a 2000. Debido a que
la informacin censal presentada generalmente es
en el nivel municipal, fue necesario realizar un ejer-
cicio por separado para calcular la poblacin de las
localidades con ms de 50 mil habitantes e identifi-
car el perfil religioso de cada de una de ellas.
U rbanizacin y cambio
religioso en el contexto
latinoamericano
En el periodo comprendido entre 1940 y 1970,
buena parte de los pases de Amrica Latina se vio
inmersa en un acelerado proceso de migracin del
campo a la ciudad. El xodo rural supuso el dficit
de alrededor de SI millones de personas que habran
pasado a las ciudades, lo que representaba 63% del
incremento total del sector urbano en esas tres dca-
das (Capel, 1997). En la dcada de 1960 la propor-
cin de inmigrantes alcanz cifras considerables en
metrpolis importantes: 33% en Santiago de Chi-
le, 58% en Buenos Aires y 74% en varias ciudades
brasileas, entre las que resaltan So Paulo, Ro de
Janeiro y Belo Horizonte (Capel, 1997). Un factor
que acompa a las grandes ciudades latinoamerica-
nas en su acelerado crecimiento fue el arribo de po-
blacin de mltiples procedencias, lo que ocasion
un intenso proceso de movilidad espacial y social.
Estas ciudades cambiaron su fisonoma y se convir-
tieron en un espacio de coexistencia cultural y de
nuevas oportunidades de vida para los inmigrantes.
La llegada de los inmigrantes produjo efectos eco-
nmicos positivos, pero gener tambin una fuerte
demanda de viviendas y servicios pblicos.
Diversos autores, entre ellos Lalive, Willems y
Roberts, han sealado que el rpido crecimiento de
poblacin protestante en Amrica Latina guarda
una fuerte relacin con el aumento de las corrientes
migratorias del campo a las ciudades. La obra de
Emilio Willems resume bastante bien las preocupa-
ciones que han guiado a los estudiosos del cambio
religioso en Amrica Latina. Willems afirma haber
encontrado pruebas de que "los cambios en el sis-
tema de valores y en la tradicional estructura social
pueden haber creado unas condiciones favorables
para la aceptacin y difusin de los diversos credos"
protestantes (1967:166). La otra idea que sostiene
es que "los credos protestantes y las organizaciones
que los acompaan pueden haber sufrido cambios
de adaptacin al ponerse en contacto con la cultura
latinoamericana" ( I 967:167).
Para probar que existe una relacin entre los
cambios socioculturales y la expansin del pro-
testantismo, Willems demostr, al menos para los
casos de Brasil y Chile, que "las regiones ms fuer-
temente afectadas por esos cambios son tambin las
que han tenido una mayor concentracin de protes-
tantes, y que a la inversa, en las regiones que menos
han cambiado ha sido tambin menos intensa la
difusin de los credos protestantes" (1967:172-
173). En ambos casos encontr evidente la corres-
pondencia entre la concentracin de protestantes y
las regiones en que los cambios socioculturales han
sido ms marcados. Este autor seala que se trata de
regiones con un rpido crecimiento poblacional que
favorecen la separacin de los potenciales conversos
de su antigua fe catlica tradicional (1967:170).
Las ciudades en crecimiento y las fronteras de po-
blamiento reciente son, en opinin de Willems, es-
pacios muy favorables para la disidencia religiosa,
pues estn relativamente libres de la rigidez del or-
den social tradicional ( 967: I 79).
Aunque Willems rechaza que el desarrollo del
protestantismo se pueda considerar una simple
funcin de la urbanizacin, hace descansar su tesis
en un rasgo distintivo del desarrollo urbano latino-
americano: la emigracin del campo a las ciudades.
Estas ciudades, por otra parte, son meras aglome-
248
raciones que crecen sin orden, ya que suman de
forma anrquica nuevos cinturones de miseria al
viejo casco de la ciudad, asentamientos precarios e
insalubres poblados de inmigrantes pobres en bus-
ca de trabajo. Willems seala un dato irrefutable:
el aumento de la poblacin protestante en Brasil y
Chile es concomitante con el incremento de la mi-
gracin interna de las reas tradicionales a las reas
urbanas, sean ciudades industriales o ciudades ubi-
cadas en las fronteras agrcolas (1967:182).
Willems es claro en este punto: "La fuerte
concentracin de inmigrantes en las regiones en
las que las iglesias y sectas evanglicas han reclu-
tado la mayora de sus seguidores es una prueba
ms de que la aceptacin del protestantismo es
una reaccin a los cambios en el modo tradicio-
nal de vivir" (1967:181). Al mismo tiempo que
la migracin hace desaparecer ciertas coac-
ciones tradicionales ancladas en la estructura
social, tambin separa al inmigrante de su co-
munidad personal, es decir, del grupo de pobla-
cin en el que puede confiar para hallar apoyo
o aprobacin. Prescindiendo de la situacin
econmica en que pueda encontrarse una per-
sona, la comunidad personal ofrece un sentido
de seguridad del que el inmigrante en una nueva
ciudad o una frontera nueva se siente despro-
visto [...] el shock que implica la transicin a una
sociedad urbano-individualista o de frontera es
muy duro. El inmigrante reacciona en la nueva
situacin buscando, generalmente por tanteos,
un grupo en el cual pueda sentir afinidad emo-
cional y reconocimiento de su propia persona.
Entre varias alternativas que se le presentan,
puede elegir la ms accesible, es decir, el protes-
tantismo (1967:180).
Por ltimo, este autor reivindica para las socieda-
des proselitistas protestantes una organizacin igua-
litaria adecuada a las necesidades de sus potenciales
conversos. Las congregaciones protestantes, en su
opinin, se organizan segn principios estructurales
totalmente opuestos a los que sigue la sociedad ca-
tlica tradicional. De la misma manera, afirma que
el protestantismo es una forma de rebelin simb-
lica contra un orden social tradicional que margina
a los conversos por su condicin de pobres. Influi-
do por el espritu de los arios sesenta, poca en que
public la mayor parte de su obra, lleg a afirmar
que el xito del protestantismo era el resultado de
"un deseo creciente entre las clases bajas de derribar
el orden tradicional" (1967:168). Pero su plantea-
miento depende ms del concepto durkheirruano de
anomia. Para Willems, la congregacin protestante
ofrece a los desarraigados sociales "una comunidad
personal" cuya moral, fuertemente apegada a reglas,
es sumamente efectiva en un contexto anmico como
el que viven los inmigrantes recin llegados a la ciu-
dad. Asimismo, los hermanos de religin remplazan
a los propios parientes que se dejaron en el campo y
los "dones del espritu" llenan de prestigio a quienes
antes eran annimos y subestimados.
Christian Lalive d'Epinay, quien tambin es-
tudi el caso chileno, coincide con Willems en la
importancia de la migracin a las ciudades en el
crecimiento de los protestantes. Sin embargo, re-
chaza que las comunidades pentecostales hubieran
sido las organizaciones igualitarias de las que habla
Willems. Por el contrario, las comunidades pente-
costales habran reproducido el sistema tradicional,
a la vez autoritario y paternalista, que privaba en el
campo al iniciarse el desordenado crecimiento de
las ciudades chilenas. En lugar de ser organizacio-
nes modernas, las comunidades pentecostales eran,
a los ojos de Lalive, una mera reproduccin en es-
cala del viejo autoritarismo y paternalismo tradi-
cional. La "estructura feudal del campo", piensa
Lalive, pervive en la Iglesia Pentecostal urbana: la
funcin del terrateniente, que como patrn deter-
mina en gran medida la vida de los campesinos, es
asumida por el pastor pentecostal (Lalive, 1968).
A diferencia de Willems, que ve en los pente-
costales una adaptacin a la modernidad, Lalive
considera esta religin como un refugio contra los
deberes y las exigencias que la modernidad impone
a una masa repentinamente desprovista de sus viejos
esquemas de organizacin social, que si bien la opri-
ma tambin le daba seguridad. Desde este punto
de vista, el pentecostalismo es, efectivamente, co-
mo piensa Willems, una protesta contra la sociedad
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moderna, pero, a diferencia de l, Lalive piensa que
la protesta es una vuelta al pasado. Para Willems la
conversin establece un vnculo entre los individuos
aislados y los valores dominantes de la sociedad en
vas de modernizacin; mientras que para Lalive es
todo lo contrario: una ruptura con dichos valores. La
consecuencia es que Lalive no ve tendencias moder-
nizadoras sino ms bien una empresa definitivamen-
te conservadora que contina la tradicin autoritaria
del pasado y defiende el status q uo. La respuesta frente
a la anomia es en gran parte una reconstruccin del
pasado, aunque de ningn modo es una burda copia,
sino una reinterpretacin que adapta los rasgos ms
autoritarios del tradicionalismo a la sociedad con-
tempornea (Droogers, 1991:25).
En 1967, el mismo ao en que Willems dio a
conocer su conocida obra, Bryan Roberts publi-
c un estudio del protestantismo de dos barrios
marginales de la ciudad de Guatemala con el que
intenta dar respuesta al mismo fenmeno: el rpi-
do crecimiento de "diversas sectas y denominacio-
nes protestantes" en las reas urbanas de Amrica
Latina. Su interpretacin del cambio religioso co-
incide con la de Willems, pero se aventura ms y
ofrece una explicacin ms precisa de por qu las
ciudades presentan un ambiente favorable para la
difusin de los cultos protestantes. Los protestan-
tes resuelven, en la tesis de Roberts, un problema
derivado del crecimiento anrquico de las ciudades
latinoamericanas; el protestantismo reconstruye
los lazos sociales que la urbanizacin debilita y
cancela. Asimismo, sostiene que el carcter inte-
grador y solidario de "la organizacin protestan-
te" ayuda a los conversos a resolver "los problemas
de vivir en la ciudad".
En Amrica Latina el evangelismo se difunde
en una situacin urbana en la que una familia, en
particular, tiene pocos contactos estables (Roberts,
1967:10). Por su crecimiento anrquico y por los
rezagos histricos que arrastra desde siempre, la
ciudad latinoamericana de los aos sesenta es un
mundo de inmigrantes pobres con pocos lazos fa-
miliares y vecinales. Dentro de la misma ciudad se
produce un continuo desplazamiento de un lugar a
otro en bsqueda de vivienda apropiada. Este mo-
vimiento y la pobreza en que vive la mayora urba-
na, hacen que sea difcil ayudarse entre parientes
o amigos, lo que ha debilitado los lazos con los
familiares y con las amistades hechas en los lugares
de nacimiento. "En este contexto, y a diferencia de
la religin catlica establecida, el evangelismo ha
proporcionado una oportunidad para que existan
contactos personales frecuentes y directos entre los
miembros de una congregacin. Estos contactos
tienen una base relativamente permanente y sir-
ven para reducir el aislamiento de la familia ante
las incertidumbres de la vida urbana" (Roberts,
1967:11).
Para probar su tesis, Roberts elige uno de los
mejores casos posibles: la ciudad de Guatemala, que
cuenta con una de las mayores concentraciones de
poblacin protestante en Latinoamrica y que era
en el momento de ser estudiada un claro ejemplo
del carcter precario y descontrolado de la urbani-
zacin latinoamericana.2 Roberts y su equipo de
colaboradores levantaron una encuesta entre los
habitantes de dos colonias marginales y comple-
mentaron sus datos estudiando las congregaciones
protestantes con un programa de entrevistas y tra-
bajo etnogrfico. La encuesta revel evidencias del
aislamiento social de los habitantes de la ciudad de
Guatemala, y el trabajo etnogrfico confirm que
la organizacin de los protestantes sustitua a la
perdida comunidad de origen.' Las congregaciones
evanglicas de los barrios marginales estudiados
por Roberts mantenan un sistema de contacto y
de ayuda mutua que contribua a disminuir las con-
tingencias de la vida urbana. Los hermanos de fe se
apoyaban en ellas para buscar trabajo, obtener ayu-
da en una emergencia, hacer reparaciones menores
a sus casas y, en general, restituir los lazos sociales
que el abandono de sus lugares de nacimiento y la
2 En los 20 aos anteriores a la fecha del estudio de Roberts, la ciudad de G uatemala triplic su tamao, y ese crecimiento se aliment de la inmigracin rural.
3 Cerca de 40% de las familias afirm que nunca o casi nunca vea a sus parientes. Como prueba del debilitamiento de los lazos con el lugar de nacimiento,
Roberts informa que la mayora de las uniones maritales efectuadas en las dos colonias estudiadas es entre personas que nacieron en diferentes munici-
pios (Roberts, 1967:10).
250
pobreza les haban cancelado. Ante el debilitamien-
to de esos lazos y la ausencia de otros medios para
lograr relaciones estables y obtener ayuda en una
emergencia, las iglesias evanglicas de la ciudad han
asumido la funcin de suministrar un sistema de
ayuda entre los creyentes. Por tanto, concluye Ro-
berts, el debilitamiento de los lazos basados en la
familia o el lugar de nacimiento, y la falta de otras
formas fcilmente disponibles de asociacin estable
en la ciudad, deben tenerse como factores impor-
tantes en el reclutamiento de los evanglicos.
El protestantismo se difunde en Latinoamrica
seala Roberts porque "ste proporciona con-
tactos personales estrechos y estables en una situacin
urbana en la que los lazos familiares y por el lugar de
nacimiento se han debilitado y donde existen pocas
otras formas de asociacin" (1967:14). No obstan-
te, el xito de este sistema tiene para Roberts la des-
ventaja de "limitar considerablemente los contactos
entre los evanglicos y los no evanglicos de la ciu-
dad" (1967:16). En trminos de tiempo disponible,
el converso cuenta con pocas horas para pasarlas con
los no evanglicos, puesto que lo absorben sus estre-
chas relaciones con sus congneres de la colonia, del
resto de la ciudad y aun de los pueblos (1967:17).
En realidad, este socilogo ve en los evangli-
cos ms problemas de los que reconoce en un prin-
4 "Esta afirmacin resulta ms vlida para el caso de las sectas ms
fundamentalistas de las dos colonias, pero es aplicable tambin a la
mayora de los evanglicos que en ella viven" (Roberts, 1967:22).
cipio. El apoliticismo de los evanglicos le parece
conservador y, por tanto, infructuoso. Tratando de
minimizar sus repercusiones sociales, Roberts pone
en duda el viejo estereotipo de raigambre weberia-
na segn el cual "en un medio predominantemente
catlico el protestante con frecuencia es considera-
do con mayores probabilidades que sus semejantes
catlicos para alcanzar el xito econmico y alentar
a sus hijos en la bsqueda de un alto nivel de edu-
cacin" (1967:7). Para Roberts, la aparicin del
protestantismo en un medio predominantemente
catlico, no contribuye a conformar una conducta
social favorable a la empresa econmica y a la in-
novacin. El evangelismo no es necesariamente una
fuerza modernizante. En sectores desposedos, co-
mo los barrios marginales que estudia Roberts,
cuando la situacin ofrece pocas esperanzas de
mejoramiento, la participacin de esas sectas
puede conducir a un nfasis en el bienestar es-
piritual que excluye el inters hacia la situacin
material de la persona. En este caso, un miembro
de una secta protestante, en lugar de sentirse im-
pulsado a alcanzar el xito en el mundo, puede
ms bien renunciar a los consiguientes beneficios
y retirarse de la participacin activa en la vida
institucional del lugar en que vive (1967:8).
Roberts trata, en resumen, de "sugerir que hay
pocas pruebas de que la difusin del evangelismo en
las dos colonias tengan relacin con los deseos de las
familias ms emprendedoras para mejorar su posicin
social y econmica" (1967:8). Los evanglicos, pien-
sa este investigador, ignoran los problemas sociales.
Ellos se desentienden de "los problemas sociales de
la ciudad de Guatemala", pues preocuparse les parece
"intil a la luz del pesimismo de las predicciones b-
blicas sobre los males que deben ocurrir en el mundo
material" (1967:19). Los evanglicos de Guatemala
a quienes estudi Roberts, mostraban "una gran re-
nuencia a participar en la organizacin de la comuni-
dad". La manera en que un evanglico hace frente a los
problemas urbanos es ignorarlos en lugar de colaborar
activamente para resolverlos (1967:22). Estas consi-
deraciones obligan a este autor a introducir un matiz
en las conclusiones de su estudio: el evangelismo no es,
finalmente, una fe que ayude al individuo a dominar el
ambiente urbano que lo rodea, es "una fe que asla al
individuo de su ambiente urbano" (1967:21-22).4
Patrones y tendencias del
cambio religioso en las
ciudades mexicanas
En Mxico la proporcin de la poblacin nacio-
nal que vive en las ciudades aument de 22% en
1940 a ms de 60% en 2000. Entre 1940 y 1950
Mxico cruz la lnea que separa el pasado rural
del presente urbano. El censo de 1950 es el pri-
Poblacin
urbana
na
194011950119601197011980
y rur
1990 1995
1
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X
,
I
I
R
I
W
:
W
S
4
1
1
~
D
E


mero que registra que ms de la mitad de la pobla-
cin habitaba en poblaciones urbanas. Gran parte
de ese crecimiento se debi a la migracin desde
el campo, sobre todo en los aos inmediatamente
posteriores a la segunda guerra mundial.
A mediados del siglo XX fue establecido en
Mxico un modelo econmico, conocido como
de "desarrollo estabilizador", que privilegi la in-
dustrializacin urbana y convirti al campo en un
fuerte expulsor de mano de obra. Durante esa etapa
nuestro pas experiment un acelerado proceso de
urbanizacin e industrializacin que vino a marcar
grandes diferencias entre las regiones (Garza, 2003;
Grfica 8.1
Evolucin y expansin de la
sociedad urbana de Mxico
(1940-2000)
III U rbana III Rural
Fuen e: INEG I, 1940-2000.
Cordera, 2003). Las regiones noreste y centro
(Nuevo Len y Distrito Federal, primordialmente)
experimentaron mayor grado de desarrollo indus-
trial. En contraparte, en la regin Golfo y Pacfico
sur se localizan altos niveles de poblacin rural y
bajo grado de industrializacin, como lo ilustran
los casos de Oaxaca, Chiapas, Tabasco, Guerrero y
Veracruz (Cordera, 2003) (vase mapa 8.1).
Actualmente Mxico cuenta con 62 ciudades de
ms de I00 mil habitantes, que constituyen los centros
metropolitanos de mayor desarrollo y concentran a
50% de la poblacin nacional (INEGI, 2000). Dichas
ciudades representan el principal destino de muchas
personas debido a que en ellas hay mejores condicio-
nes en trminos de infraestructura, servicios, oferta
educativa, calidad de vida y oportunidades de empleo.
Adems, existen 47 ciudades pequeas de 50 mil a
99.9 mil habitantes, pero stas slo concentran 3.4%
de la poblacin de todo el territorio nacional A me-
dida que el pas se urbaniz, el aumento natural de la
poblacin ha desplazado a la inmigracin como causa
principal del crecimiento de las ciudades. Asimismo,
existe una migracin de tipo urbano-urbano que ha
originado cambios importantes en los flujos migrato-
rios hacia zonas metropolitanas del centro-occidente y
hacia las ciudades fronterizas del norte del pas.
La rpida transformacin de Mxico en una
sociedad ms urbana y con mayores niveles de es-
colaridad no tuvo como consecuencia inmediata
una modificacin directa de su estructura religio-
sa. Los datos censales indican que en 1970, 96%
de los mexicanos profesaba la religin catlica,
cifra semejante a la de 1960. La dcada de 1980
marcara un parteaguas en la vida religiosa de los
mexicanos, pues comenzara a observarse mayor
diversificacin de las preferencias religiosas de la
poblacin. Dicho proceso estara marcado por di-
ferencias importantes entre regiones. Algunas de
ellas mostraran un cambio religioso acelerado,
pues registraran menor porcentaje de catlicos
que el promedio nacional y una fuerte presencia
de poblacin cristiana-evanglica; otras atravesa-
ran por un proceso de desprendimiento de la reli-
gin catlica moderado, y otras ms se mostraran
resistentes a estos cambios y su religin preponde-
rante seguira siendo la catlica.
En lo que sigue presentamos una panormica
general del cambio religioso en las ciudades mexi-
canas, buscando encontrar patrones y tendencias
que ayuden a explicar qu tipo de ciudades a lo
largo del territorio nacional han experimentado
mayores cambios en su estructura religiosa.
II Total
250 0 0 0 0 0 0
20 0 0 0 0 0 0 0
150 0 0 0 0 0 0
10 0 0 0 0 0 0 0
50 0 0 0 0 0 0
20001
5 D esde los aos sesenta el patrn de distribucin territorial muestra enormes contrastes en el pas. Por un lado, existe una enorme dispersin del mundo
rural en miles de pequeas localidades; y por otro, una concentracin de la poblacin en unas cuantas regiones y ciudades del pas. L as ltimas cifras
censales sealan que 25 millones de personas viven en localidades menores a los 2 500 habitantes y que ms de 46 millones de personas se concentran
en localidades mayores a los 100 mil habitantes.
252
Ciudades capitales y coloniales
En la mayora de las ciudades lo viejo y lo nuevo, lo
tradicional y lo moderno, se combinan. Los rasgos
de una ciudad se advierten en la fachada de sus edi-
ficios, en sus cascos antiguos, en sus iglesias, en el
conjunto de sus trazos, en el "sabor" de sus barrios
y en el sentir de sus habitantes (Snchez Lpez,
2000). Una de las manifestaciones culturales ms
sobresalientes de la influencia espaola en Amrica
fue la arquitectura, con el estilo colonial que se de-
sarroll durante la poca virreinal y que prevaleci
medio siglo despus de la emancipacin. Mxico
cuenta con poco ms de 40 ciudades coloniales,
diez de ellas catalogadas como patrimonio cultural
de la humanidad por la UNESCO.
Ciudades como San Luis Potos, Zacatecas,
Morelia, Puebla y Oaxaca constituyen parte im-
portante de nuestro legado histrico colonial.
Estas poblaciones jugaron un papel importan-
te como centros administrativos, polticos y re-
ligiosos. El trazado de sus calles, el diseo de
sus plazas, la construccin de edificios pbli-
cos, muestran un estilo arquitectnico original
y caracterstico. Un rasgo esencial en ellas es la
presencia de imponentes templos y catedrales
construidos de piedra y cantera rosa, edificacio-
nes que vienen a demostrar la magnificencia y el
poder que la Iglesia Catlica mantuvo a lo largo
de poco ms de cuatro siglos.
De acuerdo con Garza (2003:17), los espao-
les fundaron sus ciudades siguiendo el patrn de
las poblaciones indgenas existentes en el rea cen-
tral de Mxico; segn el cual, las grandes masas de
poblacin se concentraban en los valles altos, bajo
la preeminencia de Tenochtitln. Poco despus fue
necesario establecer otros centros administrativos,
religiosos, mineros, y de comercio. Pero la funcin
central en la organizacin y el control poltico mi-
litar del territorio colonial, as como de las activi-
dades econmicas, se concentr en la Ciudad de
Mxico (Ibdem.). La distribucin de las ciudades
en los tres siglos de la colonia continu sin gran-
des cambios. Hacia finales de este periodo, el sis-
tema urbano estaba constituido nicamente por
nueve ciudades de ms de 15 mil habitantes, que
representaban 6.8% de la poblacin total. A ellas
se agregaba otro conjunto de localidades urbanas
pequeas que ejercan un papel como centros de
comercializacin y abastecimiento de alimentos y
otras mercancas (Ibd.:19). La regin Norte se en-
contraba prcticamente despoblada, y las capitales
provinciales de aquella regin mantuvieron duran-
te largo tiempo escasa importancia.
Las ciudades coloniales fueron un lugar de co-
existencia, convivencia y conflicto de grupos racia-
les. Sin embargo, no en todas estas localidades la
convivencia entre poblacin espaola, criolla, ne-
gra, mulata e indgena tuvo el mismo destino. En
la regin centro-occidente prevaleci la presencia
de poblacin espaola, y fueron pocos los ncleos
indgenas cercanos a las localidades urbanas. En
el centro y Sur, en cambio, se mantuvo una fuerte
influencia de la poblacin indgena, lo que origin
un proceso de mestizaje diferente al de otras regio-
nes de lo que hoy es Mxico.
Durante los siglos XVII, XVIII y buena parte
del siglo XIX, Mxico continu siendo una nacin
rural, con escasas vas de comunicacin y un siste-
ma poltico y econmico altamente centralizado.
Las luchas polticas internas, las constantes gue-
rras, y una pobre hacienda pblica hicieron que el
incipiente sistema urbano colonial quedara desar-
ticulado. En general, las ciudades se mantuvieron
sin grandes movimientos poblacionales hasta la
sptima dcada del siglo XIX, pero con el adveni-
miento de los sistemas ferroviario y elctrico, las
cosas cambiaron de rumbo (Garza, 2003:21).
Durante el Porfirato las polticas guberna-
mentales para mejorar las comunicaciones del pas
y abrir el campo y las ciudades a la inmigracin y
las inversiones forneas, favorecieron la incursin
de los credos protestantes. La que sera la primera
modernizacin econmica y social de Mxico fa-
cilit el trabajo de las sociedades misioneras pro-
testantes, sobre todo en el norte del pas, donde
la "modernizacin favoreci la difusin de credos
protestantes por las migraciones que provoc el
progreso econmico" (Bastian, 1989:119). Es-
ta modernizacin contribuy al surgimiento de
R
B
,
N
I
"

A

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A
M
B
I
O
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I


l
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253
A
C
T
e
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E
S

D
E
L

A
M
:
I
S

nuevas poblaciones norteas, con la migracin de
miles de personas que del interior del pas llegaron
al norte de Mxico buscando trabajo en las minas
o en los campos agrcolas.' Las pautas de difusin
protestante, que coincidan con las corrientes mi-
gratorias (que, a su vez, seguan las rutas del pro-
greso econmico, con las rutas de los ferrocarriles
en primer lugar), fueron presentadas como una cla-
ra evidencia de este proceso (Baldwin, 1979). Bas-
tian (1989:121) considera que todas las sociedades
misioneras protestantes que llegaron a Mxico le
dieron gran importancia al desarrollo del ferroca-
rril, y no slo porque agilizaba las comunicaciones
y abarataba los costos del transporte, sino porque
transformaba la mentalidad tradicional en el esp-
ritu del progreso.
Con relacin a las pautas de difusin geogr-
fica, se ha destacado que las primeras sociedades
protestantes prefirieron el norte y el centro de
Mxico.' Pero sera errneo ver la preferencia por
las capitales, tanto la nacional como las de pro-
vincia, como una estrategia localizada en puntos
especficos. En realidad, los misioneros protestan-
tes cubrieron regiones ms que localidades. Los
misioneros eligieron siempre una ciudad de rela-
tiva importancia, pero desde ah se dirigieron a los
lugares aledaos, primero, y a lugares ms lejanos
despus (Hernndez, 2006).8 Aunque dcadas
despus los protestantes extendieron su presen-
cia por todas las entidades del pas, el nmero de
ellos hacia la tercera dcada del siglo XX resultaba
poco significativo. De acuerdo con Bastian, "los
espacios de profunda y larga catolizacin resisten
mejor al cambio religioso, ofreciendo tasas bajas
de poblacin no-catlica. En cambio, los espacios
rurales perifricos y las zonas de concentracin ur-
bana son propicios para la expansin de nuevos
movimientos religiosos" (1997:58).
El mapa 8.I nos muestra cmo la mayor parte
de las ciudades coloniales y capitales de los esta-
dos del centro-occidente contina teniendo una
estructura religiosa con fuerte predominio de la
fe catlica. Ciudades coloniales como Quertaro,
Aguascalientes, Morelia, San Luis Potos y Guada-
lajara han digerido su crecimiento hacia un proceso
de industrializacin y metropolizacin, generando
un rpido crecimiento de sus municipios aledaos.
Pero ambos procesos no han originado un cambio
importante en las preferencias religiosas de la po-
blacin, como lo demuestran los datos del censo
de poblacin de 2000. Ciudades coloniales de me-
nor tamao poblacional, como Dolores Hidalgo,
Guanajuato, y Lagos de Moreno, Jalisco, mantie-
nen una estructura religiosa que no parece mostrar
cambios a lo largo de ms de un siglo.9
Una caracterstica original del catolicismo en el
centro-occidente es su fortaleza y su influencia en di-
versas esferas de la vida social.Trtese de grandes o de
pequeas ciudades, de ciudades coloniales o de re-
ciente formacin, de ciudades industriales o ligadas
a la actividad agrcola, el patrn de comportamien-
to religioso de la poblacin de estas localidades ur-
banas no parece tener grandes variaciones.m
El predominio en las ciudades del centro-oc-
cidente de la fe catlica no lleva necesariamente a
sugerir que no estn presentes otras confesiones reli-
giosas. Estudios sociogrficos, como el realizado por
Genaro Zalpa, nos llevan a considerar cmo en una
ciudad de fuerte raigambre catlica, como Aguasca-
lientes, puede existir una diversidad de iglesias cristia-
nas evanglicas que buscan conquistar nuevos fieles
(Zalpa, 2003). En los ltimos 15 aos la diversidad
6 Segn Bastian (1989:119), estos cambios econmicos favorecieron la penetracin protestante porque "crearon una sociedad dinmica, precursora y de
frontera, distinta, tanto en su economa como en su mentalidad, a la del centro del pas, y aun ms a la del Pacfico Sur indgena que formaba el Mxico
tradicional".
7 En lo que se refiere especficamente al Norte, los datos censales disponibles confirman claramente esta conclusin. A principios del siglo los estados de la
frontera norte concentraron gran parte (27% en 1900 y 32% en 1910) de la poblacin que se declar protestante (51 988 en 1890 y 68 787 en 1910).
8 En esta primera etapa del protestantismo mexicano, los verdaderos centros de difusin fueron las capitales de los estados, adems de, claro est, la
Ciudad de Mxico, la capital del pas. En el Norte, la capital estatal donde el protestantismo avanz ms, fue Monterrey.
9 El porcentaje de catlicos en estas dos ciudades de el Bajo no slo resulta elevado (97.84% y 98.56%, de catlicos, respectivamente), sino que represen-
ta una cifra muy semejante a la que mantena nuestro pas a finales del siglo XIX.
10 Salvo en casos como Tecomn y Manzanillo, Colima; L zaro Crdenas y Z itcuaro, Michoacn, la proporcin de poblacin no catlica en todas las ciuda-
des de esta regin es prcticamente marginal.
2f 4
Mapa 8.1
Ciudades capitales de Mxico segn periodo de fundacin, tamao de poblacin y porcentaje de catlicos
o
Siglo XV III y XIX
1 2 500 000 a 7 738 307
1 000 000 a 2 500 000
1 750 000 a 1 000 000
11 500 000 a 750 000
6 250 000 a 500 000
65 000 a 250 000

A
o
o
o
F uente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del XII Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000.
Antigedad de las capitales (absoluto)
A Colonial
Siglo XX
I
Tamao de la poblacin absoluto
10
19
3
2
11

Catlicos en las capitales de Mxico

Tabla de frecuencias
Porcentajes Absoluto
95 a 97 3
90 a 94.99 12
85 a 89.99 11
80 a 84.99 2
75 a 79.99 2
68 a 74.99 2
o 350 700
o
o
o
1
I
X

~
~

f
e
3

W
k
'

religiosa en esta ciudad ha crecido, pero el porcentaje
de poblacin no catlica contina siendo marginal,
como lo demuestran los mencionados datos del Cen-
so de Poblacin yVivienda de 2000.
La mayor parte de las ciudades coloniales de la
regin Sur y sureste mantiene un comportamiento
religioso distinto a las del centro-occidente. Una
diferencia importante es que en las primeras de ellas
existe una gran presencia de poblacin indgena,
elemento casi ausente en las segundas. En ciudades
de gran patrimonio arquitectnico y cultural co-
lonial como Oaxaca y San Cristbal de las Casas,
se observa una disminucin de poblacin catlica
y un aumento en el nmero de cristianos evangli-
cos. La aparicin de mltiples fenmenos sociales
y polticos, pero sobre todo la mayor afluencia de
poblacin indgena hacia ambas ciudades parecen
haber influido en un cambio en las preferencias re-
ligiosas de la poblacin. Un efecto importante para
San Cristbal de las Casas fue la llegada de miles
de desplazados de origen evanglico, procedentes de
localidades indgenas vecinas. Esta localidad dej
de ser una ciudad integrada predominantemente
por mestizos o ladinos, y comenz a tener un mayor
componente indgena entre su poblacin.
En Mrida, Yucatn, la religin catlica contina
manteniendo un profundo arraigo entre la poblacin,
situacin que contrasta con las de otras ciudades de
los estados vecinos de Campeche, Tabasco y Quinta-
na Roo. As pues, Mrida sigue siendo un importante
baluarte de la Iglesia Catlica en la regin sureste del
pas. Una caracterstica importante de la poblacin
de esta ciudad es la existencia de una fuerte unidad
tnica y cultural, que ha permanecido a lo largo de va-
rios siglos. En la llamada "ciudad blanca" persiste una
fuerte influencia del clero catlico, que permea todos
los sectores sociales y est presente un catolicismo po-
pular que ha generado un espacio de resistencia para la
presencia de otras confesiones religiosas.
D istribucin de la poblacin
no catlica en ciudades
capitales de la regin centro
La ciudad de Pachuca, capital del estado de Hidalgo,
contaba en el ao 2000 con una poblacin de 245
mil habitantes (INEGI, 2000). Durante la ltima
cuarta parte del siglo XX, ese antiguo enclave mine-
ro y comercial creci a un ritmo econmico y po-
blacional acelerado. La construccin de una extensa
zona industrial, la edificacin de grandes desarrollos
habitacionales, y su gran cercana con la Ciudad de
Mxico, hicieron de Pachuca un sitio atractivo para la
llegada de nuevas inversiones. La estructura religiosa
de esta ciudad sufri algunos cambios importantes;
el ms significativo de ellos fue una disminucin
en el porcentaje de catlicos; 88.25% de la pobla-
cin mayor de cinco aos declar su adhesin a la fe
catlica (INEGI, 2000).
Cuernavaca no slo contina siendo un espa-
cio de recreo y descanso para sectores de la clase
media de la Ciudad de Mxico, sino que ha crecido
notablemente como resultado del establecimiento de
industrias y de empresas de bienes y servicios. Cuer-
navaca es la ciudad-capital con menor porcentaje de
catlicos de toda la regin centro; en 1980 el porcen-
taje de catlicos en esa ciudad fue de 92.3%, pero en
2000 se redujo a 85.14%. Una caracterstica original
del catolicismo en esta ciudad fue la presencia de la
corriente conocida como Teologa de la Liberacin,
con el liderazgo del obispo Sergio Mndez Arceo. La
precaria institucionalidad de este movimiento, y las
presiones del alto clero, hicieron desvanecer este es-
fuerzo de un mayor acercamiento de la Iglesia Cat-
lica con los sectores ms pobres de la sociedad local.
Al igual que otras localidades urbanas del estado de
Morelos, Cuernavaca ha pasado a convertirse en un
espacio favorable para el crecimiento de otras confe-
siones religiosas. El crecimiento del protestantismo
evanglico resulta notable, como tambin se aprecia
un aumento de los testigos de Jehov y mormones.
En la dcada de 1960, ciudades como Tolu-
ca y Tlaxcala, mantenan un elevado porcentaje de
catlicos cercano a 99% del total de su poblacin.
Ambas ciudades, que fungan como centros regio-
nales de comercio y de servicios, cuya base industrial
era completamente marginal, estaban rodeadas por
decenas de comunidades campesinas. Otra caracte-
rstica importante en esas ciudades era la existencia
256

Porcentajes de poblacin cristiana
no catlica en las ciudades capitales
de la regin Centro (1960-2000)

10.07
9.01
6.03
5.93
5.04
5.27

4.86 3.69 4.42

3.69 3.26 3.42

2.54 2.59
2.83 s.......................a.............e00.*ah"%......... 3.00
33
2.28
2.0

2.62
2.16
1'. 2
1.66
5.22
Df P achuca P uebla Tlaxcala Cuernavaca Toluca
2.1, 10s 9.01 6.54 6.03 10.07 5.22
1t,,i; . , 7.12 5.51 5.27 8.32 4.42
1980- 4.86 3.69 3.26 4.96 3.00
19 2,54 2.59 2.28 2.06 3.42 2.16
2.83 5.30 3.30 1.12 2.62 1.66
F uente: Base de datos del pi oyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso .
en Mxico, a partir de los datos del y , 2001.
de un catolicismo popular muy activo. Tlaxcala con-
tina mantenindose como una ciudad de pequeas
dimensiones; su base econmica depende en buena
medida del sector servicios y muchos de sus habitan-
tes laboran en los parques industriales, localizados
muy cerca de esa localidad. En esa ciudad, la Iglesia
Catlica contina manteniendo un papel prepon-
derante en la vida de la poblacin. Sin embargo, a
diferencia de hace cuatro dcadas, hoy tiene una co-
munidad religiosa no catlica compuesta en su gran
mayora por bautistas y pentecostales. Cabe resaltar
que, en el ao 2000, el 6.03% de la poblacin mayor
de cinco arios manifest su adhesin a alguna iglesia
cristiana no catlica, cifra considerable si tomamos
en cuenta la registrada hace cuatro dcadas.
La capital del Estado de Mxico ha sufrido
en las ltimas tres dcadas un proceso de indus-
trializacin y metropolizacin, que la ha llevado
a transformar radicalmente su estructura urbana.
Dicha ciudad, de poco ms de 600 mil habitantes,
contina creciendo a un ritmo acelerado, pero el
perfil religioso de su poblacin no parece arrojar
grandes cambios. La proporcin de catlicos con
respecto a otras religiones resulta abrumadora. La
devocin hacia la Virgen de Guadalupe y el San-
to Seor de Chalma ha mantenido vivas en esta
ciudad y en otras poblaciones vecinas, festivida-
des y peregrinaciones, que continan movilizando
anualmente a millones de personas.
De acuerdo con Daniel Gutirrez, "la Ciudad
de Mxico constituye, sin duda, una vasta regin
en materia de espiritualidad y fusiones tnicas y
religiosas. Es un espacio urbano donde acontecen
tantas manifestaciones espirituales y religiosas co-
mo diversidad hay en el territorio de la Repblica
mexicana" (Gutirrez, 2005: 629). De acuerdo con
los ltimos datos el censo de poblacin, la capital
del pas contina siendo una ciudad donde la po-
blacin es preponderantemente religiosa, con fuer-
te predominio de la fe catlica. Nueve de cada diez
habitantes de esa gran ciudad manifestaron ser ca-
tlicos, proporcin que contrasta con la observada
en otras metrpolis de Amrica Latina (mapa 8.2).
El catolicismo es un aspecto omnipresente en
la vida de millones de capitalinos, sea con un ros-
tro de catolicismo cultural o popular, catolicismo
secular o el de un catolicismo de corte carismtico
(Marzal, 2002: 27-34). En esa emblemtica ciu-
dad, la devocin a Virgen de Guadalupe contina
siendo parte esencial de la vida cotidiana de am-
plios sectores de poblacin; pero existe un amplio
sector de catlicos "que poco a poco ha ido toman-
do distancia de las disposiciones y normas oficiales
y va 'construyendo' sus propias creencias y prcticas
religiosas, sin por ello dejar de reconocerse como
parte de la Iglesia Catlica" (Sota, 2005:178).
Durante las ltimas cinco dcadas el Distri-
to Federal no slo ha crecido en trminos pobla-
cionales y econmicos sino que se ha producido
un fenmeno de desbordamiento de sus fronteras
originales, que han hecho de l una de las ciudades
ms grandes del mundo. La proliferacin de indus-
trias, comercios y de servicios, as como la demanda
de trabajadores, provocaron la creacin de nuevas
zonas de poblamiento hacia el oriente y el ponien-
te de esa populosa ciudad (Portal, 2001; Durn
et al., 2000). Ms de una veintena de municipios
del Estado de Mxico pasaron a formar parte de
lo que se conoce como la Zona Metropolitana de
la Ciudad de Mxico (ZMCM). Este conjunto de
municipios recibi a inmigrantes de diferentes zo-
nas del pas, quienes construyeron viviendas pre-
carias a lo largo de esa extensa zona. Municipios
como Chalco, Ixtapaluca, Chimalhuacn Netza-
hualcyotl y Ecatepec, tuvieron un crecimiento
Mapa 8.2
D istrito Federal y municipios colindantes segn poblacin cristiana no catlica
o 90
Kilmetros
45
12 a 29 12
38
70
29
25
Hidalgo
Edo. Mxico
Michoacn
I
Tabla de frecuencias
Porcentajes
de poblacin
Puebla
Morelos
G uerrero
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del xii Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000.
7 a 11.99
4 a 6.99
3 a 3.99
O a 2.99
Frecuencia
R
B
A
N
I
Z
A
C
I

N

Y
C
A
M
B
I
O
R
E
L
I
G
I
O
S
A
,

poblacional desmesurado. Estos cinco municipios
registraron un importante crecimiento de pobla-
cin cristiana no catlica que ingres en su gran
mayora a iglesias evanglicas.
A diferencia de otras ciudades latinoamerica-
nas, el proceso de urbanizacin del rea perifrica
de la Ciudad de Mxico no produjo un cambio de
grandes dimensiones en la estructura religiosa de esa
poblada zona. Por ejemplo, en las ciudades de So
Paulo y Ro de Janeiro, Brasil, la proporcin de
catlicos en el ao 2000 fue de 68.4 y 61.1%,
respectivamente; pero en las zonas metropolitanas
de ambas ciudades, el peso de los catlicos era an
ms reducido (Romero et al., 2006).
D istribucin de la poblacin
no catlica en ciudades
de ms de cien mil habitantes
Mxico cuenta con 114 ciudades de ms de 100
mil habitantes, que constituyen los centros metro-
politanos de mayor desarrollo y concentran a 55%
de la poblacin nacional (INEGI, 2000). Si bien se
pueden sealar varios patrones de desarrollo urbano
marcadamente diferenciados entre este conjunto de
ciudades, hay tambin diferencias importantes en
cuanto a sus actividades productivas. Existen por un
lado ciudades con un nivel de especializacin econ-
mica en productos metlicos, maquinaria y equipo, y
otras con una fuerte inclinacin hacia el comercio y
los servicios. Otras destacan por su dedicacin a ac-
tividades extractivas, como el petrleo y la industria
petroqumica. Por ltimo, vale la pena mencionar la
incorporacin de un conjunto de ciudades que han
trazado un nuevo camino hacia la industrializacin
trasnacional y maquiladora (Aguascalientes, Quer-
taro, Hermosillo y Chihuahua).
Las ciudades de ms de 1_00 mil habitantes repre-
sentan el principal destino de los inmigrantes en nues-
tro pas, pues en ellas hay mejores oportunidades de
empleo, educacin y calidad de vida (mapa 8.3). En
este conjunto de ciudades se vive un crecimiento de la
economa informal, creciente incorporacin femeni-
na al mercado de trabajo, organizacin de la sociedad
civil, pero existe tambin deterioro del medio ambien-
te y un creciente nivel de violencia e inseguridad.
Como puede ser observado en los mapas 8.1 y
8.2, las ciudades capitales, coloniales y ciudades in-
dustriales de Mxico se mantienen sin grandes movi-
mientos en cuanto a la alta proporcin de poblacin
catlica. Tampoco podemos observar para el caso
mexicano una estrecha relacin entre el perfil eco-
nmico de una ciudad y el perfil religioso de su po-
blacin. Trtese de ciudades con una base industrial
importante, agroexportadoras o basadas en la activi-
dad servicios, dichos factores no parecen influir de
manera determinante en un cambio en el perfil reli-
gioso de su poblacin. El principal impulso al cambio
religioso parece venir de la localizacin geogrfica de
una ciudad, de alejamiento de los centros histricos
de poder poltico y religioso, as como de otros facto-
res como el componente tnico de su poblacin.
Expansin de las ofertas
religiosas en las ciudades
fronterizas
A lo largo de nuestra historia, los puertos y locali-
dades fronterizas han servido como punto de con-
tacto hacia el exterior y como mecanismo para la
recepcin y la transformacin de diversas prcticas
culturales y religiosas. Una de las principales trans-
formaciones religiosas que pueden ser observadas
de las ciudades fronterizas del norte del pas es un
sostenido aumento de la poblacin no catlica. Pe-
ro existen diferencias importantes entre una ciudad
fronteriza y otra. Tijuana y Ciudad Jurez mues-
tran un comportamiento similar en cuanto a la
proporcin de poblacin cristiana evanglica y la dis-
minucin de catlicos. Sin embargo, Tijuana mantie-
ne una elevada proporcin de testigos de Jehov, cosa
que no se observa en el caso de Jurez (mapa 8.4).
Las ciudades fronterizas de la regin noroeste
mantienen diferencias importantes en cuanto a su
estructura religiosa. Nuevo Laredo es una sociedad
sui generis en trminos de su catolicismo; tambin es
una sociedad que contrasta y se ha caracterizado por
259
Nuevo Len
CIU D AD '
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Ciudades con ms de cien mil
habitantes no catlicos
Tabla de frecuencias
Porcentajes Absoluto
12 a 19
9 a 11.99
7 a 8.99
5 a 6.99

34
1 a 4.99

22

16
18
24
Mapa 8.3

Ciudades con ms de cien mil habitantes segn poblacin cristiana no catlica



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Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del XII Censo G eneral de Poblacin y Vi venda, 2000, MG '
Puertos, ciudades tursticas y fronterizas segn poblacin cristiana no catlica
MEXICAL I
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Ciudades (absoluto)
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Cristianos no catlicos
Tabla de frecuencias
J ACAPU L CO
Porcentajes Absoluto
18 a 19 16
13 a 17.99 1 18
Kilmetros
8 a 12.99 24
O 350 700
5 a 7.99 34
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico, a partir de los datos del
xlICenso G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000.
1 W
A

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I

I
ii

ser un polo distinto respecto a las otras localidades
tamaulipecas vecinas, como Reynosa o Matamoros.
Esta ltima ha sido sealada como la cuna del pro-
testantismo en el norte de Mxico; su importancia
es muy notable en cuanto al nmero de empresas
maquiladoras y la generacin de empleo por ese sec-
tor. Reynosa en cambio es una ciudad relativamente
joven que ha sufrido grandes transformaciones en
su estructura productiva. La actividad petrolera, la
industria maquiladora y, por ltimo, el comercio
exterior han generado para esta ciudad un gran di-
namismo econmico, mismo que ha provocado la
llegada de numerosas corrientes de inmigrantes.
Ambas ciudades se distinguen por mantener una al-
ta proporcin de poblacin cristiana evanglica.
Ciudad Acua, Coahuila, mantena hasta poco
tiempo una estructura religiosa poco diversificada
con gran predominio de la fe catlica. El estableci-
miento de plantas maquiladoras fue un detonador
para la llegada de un amplio contingente de inmi-
grantes veracruzanos que incidieron de manera di-
recta en la creacin de numerosos centros de culto
evanglico en esa apartada ciudad.
En diversas ciudades del sureste del pas existe
una elevada proporcin de poblacin cristiana no ca-
tlica. Ciudades como Chetumal, Tuxtla Gutirrez y
Tapachula son ejemplos de un amplio fenmeno de
efervescencia religiosa que cruza fronteras. Lo mis-
mo sucede con ciudades con gran vocacin turstica
como Cancn, que recibe anualmente a cientos de
inmigrantes del interior del pas. La expansin de
templos evanglicos es un hecho notable tanto en esa
ciudad como en los municipios vecinos.
Acapulco, Guerrero, es otra de las ciudades
dedicadas al turismo que sobresale en cuanto a
la presencia de una alta proporcin de poblacin
cristiana no catlica. Iglesias cristianas evanglicas
de distintas denominaciones y testigos de Jehov
ocupan un lugar significativo dentro de las prefe-
rencias religiosas de la poblacin local.
Consideraciones finales
De acuerdo con Bastian, la causa primaria del cam-
bio religioso en Amrica Latina, tanto en la ciudad
como en el campo, es la desigualdad y el manteni-
miento de vastas zonas de subdesarrollo y miseria
(1997:90). Dicho autor ha resaltado la importan-
cia de la marginacin como uno de los factores que
alientan el cambio de religin entre la poblacin
que se establece en las periferias urbanas. Estudios
geogrficos y sociolgicos de gran alcance, como
el llevado a cabo en 19 ciudades-capitales de Brasil
por un equipo interdisciplinario de investigadores,
pareceran confirmar esta idea. En la ciudad de Ro
de Janeiro el porcentaje de catlicos para el ao
2000 era de 61.1%, mientras que en los municipios
de la periferia metropolitana representaba menos
de 48% de sus habitantes (Romero, 2006:146-
147). De acuerdo con ese mismo estudio, en to-
das las periferias urbanas de ese extenso pas exista
una alta proporcin de pobres que abandonaban su
fe catlica e ingresaban a alguna Iglesia evanglica
(Ibid.:239). Situacin semejante a la observada en
la dcada de 1990 en ciudades capitales de gran ta-
mao, como Santiago de Chile (Bastian, 1997:59).
Los casos antes citados nos ofrecen experiencias de
contraste con el caso de Mxico. Nuestro pas no
slo se ha urbanizado de manera acelerada en las
ltimas cuatro dcadas, sino que cuenta con 56 zo-
nas metropolitanas con una poblacin total supe-
rior a los 52 millones de habitantes; la mayor parte
de ellos viviendo en condiciones de marginacin y
pobreza urbana.
Para la Ciudad de Mxico el porcentaje de ca-
tlicos para el ao 2000 fue de 90.45% y para la
Zona Metropolitana de 92.32% (INEGI, 2000).
Sin embargo, esto no quiere decir que esa zona no
hubiera sufrido una transformacin en su estruc-
tura religiosa. Los trabajos elaborados por Daniel
Gutirrez (2005) y Eduardo Sota Garca (2005)
nos hablan de una reconfiguracin religiosa de los
habitantes de la Ciudad de Mxico, que se expresa
de distintas formas. En la ciudad-capital las reas
que concentran mayor proporcin de poblacin
cristiana no catlica son las delegaciones Iztapa-
lapa, Iztacalco y Tlhuac, mismas que se carac-
terizan por registrar una elevada proporcin de
262
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N
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O
N

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C
A
M
B
I
O

R
E
L
I
G
I
O
S

inmigrantes. Las delegaciones y colonias que co-
rresponden al viejo centro de la ciudad mantienen
una alta concentracin de catlicos. Podra pen-
sarse, por ejemplo, que esta mayor concentracin
est relacionada con una presencia ms acentuada
de la Iglesia Catlica, que es percibida por mayor
nmero de parroquias, alta presencia de capillas y
altares en vecindarios, y la existencia de colegios
y obras asistenciales catlicas. Otras delegaciones
que concentran mayor proporcin de catlicos
son Miguel Hidalgo, Xochimilco y Milpa Alta.
La primera de ellas corresponde a una delegacin
poltica que registra altas tasas de escolaridad y los
niveles de ingreso ms altos de toda la ciudad; las
dos delegaciones restantes corresponden a reas
geogrficas con carcter rural, y registran pobla-
cin con bajos niveles de ingreso y bajas tasas de
escolaridad. Delegaciones como Tlhuac mantie-
nen un comportamiento distinto a los de los casos
anteriores porque no son reas totalmente rurales
sino que tienen un componente de urbanizacin
que los empuja hacia reas de crecimiento de la
mancha urbana. Tlhuac comparte una frontera
comn con varios municipios mexiquenses que
registran alto crecimiento poblacional. La acen-
tuada presencia de migrantes en esa zona coincide
con una alta concentracin de poblacin cristiana
no catlica.
La ZMCM nos ofrece un caso muy interesante
en lo que corresponde a la distribucin socioespa-
cial de la poblacin cristiana no catlica. Existen
por un lado amplias zonas de carcter rural que
actan como una barrera para el crecimiento de
otras ofertas religiosas ajenas a la fe catlica. As
como tambin existen zonas urbanas de reciente
creacin que muestran alta densidad de poblacin
no catlica. La idea de que los evanglicos pente-
costales residen principalmente en reas perifri-
cas, en zonas de vivienda precaria y con acentuada
presencia de poblacin inmigrante, nos obliga a
plantear distintas respuestas.
Uno de los trazos comunes que pueden ser ob-
servados en el mapa 8.5, es la gran diversidad de
expresiones religiosas presentes en las principales
ciudades de nuestro pas. La Ciudad de Mxico re-
sulta un caso muy interesante por lo que respecta a
la gran variedad de confesiones religiosas que ah se
practican, situacin parecida a la que puede ser ob-
servada en ciudades como Monterrey,Tijuana, Ciu-
dad Jurez o Villahermosa. Ciudades como Mrida
o Veracruz, as como localidades fronterizas como
Matamoros, muestran una estructura religiosa me-
nos diversificada. En el conjunto de las metrpolis
mexicanas, a diferencia de Brasil, no se observa un
alto porcentaje de poblacin no catlica, pero eso
no quiere decir que la diversidad religiosa no sea una
expresin constante en la gran mayora de stas.
Los testigos de Jehov muestran predileccin
por ciertas ciudades, lo mismo sucede con el caso
de mormones y adven tistas. La Iglesia La Luz del
Mundo mantiene una slida presencia en la ciudad
de Guadalajara, pero en el resto de las ciudades es
poco significativa. La poblacin "sin religin" se
concentra en las ciudades del Pacfico norte, as co-
mo en las ciudades del Golfo de Mxico.
Por ltimo, quisiramos sealar que el princi-
pal impulso para el cambio religioso en nuestro pas
parece venir de la localizacin geogrfica de una
ciudad, de su alejamiento de los centros histricos
de poder poltico y religioso, as como de otros fac-
tores, como el componente tnico de su poblacin.
263
Mapa 8.5
Concentracin de poblacin absoluta por religin en ciudades de Mxico (2000)
I Religin
si>
Sin religin
Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das
Otras evanglicas
P rotestante histrica
Rangos de poblacin
Testigos de Jehov
100 000- 999 999
Adventista
50 000- 99 999
P entecostal
e
e Kilmetros
200
10 000- 49 999
200
La Luz del Mundo
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266
TFRCERA PARTE
Capt o x
Ac ventistas en Chia oas
Minerva Y oimy Castaeda Seijas
a Iglesia Adventista tiene actual-
mente una fuerte presencia en el
sureste mexicano y especficamente
en Chiapas. Su proselitismo y las
formas de institucionalizacin han
marcado su desarrollo y su continuidad en ese
estado. Este ensayo pretende situar y explicar la
presencia esta iglesia a partir de algunos apuntes
histricos y de los datos del XI/ Censo de Poblacin y
Vivienda, 2000.
1 Para entender el sentido del trmino "colportores", consultar la ficha
sobre la Iglesia Adventista que aparece en el captulo Xl.
2 Texto que recoge la historia de la Iglesia Adventista y que se encuentra
en la Conferencia G eneral con sede en Washington.
D esde la aventura
misionera a la
institucionalizacin:
primeros apuntes
Para el estado de Chiapas no se puede hablar de un
momento histrico exacto para ubicar la entrada
y la presencia de los primeros misioneros y "col-
portores" adventistas.' Varias rutas recorrieron las
nacientes ideas y doctrinas adventistas para llegar
al sureste mexicano y, especficamente, a Chiapas.
La Iglesia Adventista reconoce que sus primeros
misioneros salieron en 1913 desde el estado de
Oaxaca tomando la ruta de la costa hasta llegar a
Tuxtla Gutirrez, visitando, vendiendo y entregan-
do literatura adventista en cada pueblo por el que
pasaron (Salazar, 1997:67). El Yearbook reconoce
que para 1914 ya se reunan 25 personas en Tuxtla
Gutirrez y en Tonal (municipio de la costa chia-
paneca), que guardaban el sbado (Idem: 68) y que
ah integraban la Iglesia Adventista.2
En la entidad chiapaneca los adventistas des-
tacaron desde sus inicios en los territorios de la
regin Norte, conjuntamente con la regin del
Soconusco y la regin central. La primera Iglesia
Adventista fue organizada en Tuxtla Gutirrez en
el ao 1949, y se tienen noticias de ella a partir
del registro de la compra del terreno utilizado en
la construccin del templo (Idem:I27). Especfica-
mente a la regin norte del estado, zona donde ac-
tualmente se concentran en su mayora, arribaron,
segn Bez-Jorge (1990), en 1930 y su empresa se
vio consolidada con la llegada de los misioneros
-

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v
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F
I
C
O

del Instituto Lingstico de Verano (ILV), quienes
publicaron en 1974 El Evangelio segn San Lucas tra-
ducido a la lengua zoque.
Una lectura de las historias orales de los pue-
blos posibilita entender cmo entr la doctrina
adventista a estas regiones, y cmo algunas lo-
calidades se configuraron como centros de difu-
sin y comunicacin de las doctrinas religiosas.
Las fronteras del estado chiapaneco, colindantes
con Oaxaca, Tabasco y Guatemala, delimitaron
tambin las zonas de influencia de las doctrinas
adventistas. Podemos entonces situar dos rutas
de entrada, una por el Sur con los colportores y
misioneros que vinieron desde Oaxaca, as como
los misioneros alemanes que llegaron a las fincas
cafetaleras del Soconusco; y, otra, por el Norte,
desde donde tambin los caminos sin delimita-
cin estatal permitieron la entrada de colportores
y misioneros a los pueblos chiapanecos desde los
estados cercanos de Veracruz y Tabasco.
En 1924 estaba como presidente de la Misin
de Tehuantepec, organizacin que comprenda a los
estados del sureste, el pastor H.F.Winter. Era de ori-
gen alemn y "se dio cuenta que en el pas vivan
muchos alemanes, especialmente en la Ciudad de
Mxico y entre los dueos de las fincas cafetaleras
del estado de Chiapas" (Breyther de Fuss, s/f: 24).
3 Extracto de la entrevista realizada a don Antonio D az, el 16 de mayo
de 2006 en Pueblo Nuevo Solistahuacn.
4 Entrevista a Elas Silvn, Tapilula, 2003.
Por esta razn solicit a la Asociacin General que
enviaran a dos colportores de Alemania a Mxico.
De esta manera, llegaron a Veracruz, en 1927, los
misioneros Max Fuss y Alfred Lutz. Enseguida, el
director de colportores de ese entonces, Rafael Agui-
lar, los llev hastaTapachula en el estado de Chiapas.
All compraron un caballo y comenzaron su andar
por las montaas del Soconusco con un dicciona-
rio de espaol en mano y un cargamento de libros
visitando las fincas cafetaleras. Segn la esposa de
Fuss, en las fincas fueron bien recibidos y pudieron
vender todos sus libros y revistas. Poco tiempo des-
pus se separaron, Alfred Lutz sigui hasta las fincas
cafetaleras que estaban del otro lado de la frontera
con Guatemala, mientras que Max Fuss continu su
recorrido en el estado de Chiapas.
La experiencia de misionero de don Antonio
Daz nos muestra los matices de la historia del ad-
ventismo en Chiapas, especficamente en Pueblo
Nuevo Solistahuacn y sus poblados cercanos. Se-
gn este anciano de 68 aos, los primeros misione-
ros llegaron a Pueblo Nuevo en 1938 provenientes
de Amatn, municipio chiapaneco que colinda
con el estado de Tabasco, y su pap fue la primera
persona ah en tener revistas adventistas, la Biblia y
conocer el mensaje que trasmitan los misioneros.
Una vez hecho este primer contacto, los misioneros
siguieron llegando, cada cierto tiempo, a organizar
y dar servicios rituales los viernes y los sbados, y se
fueron uniendo ms indgenas al grupo que asista a
casa de don Antonio (padre). Cabe sealar que estas
comunidades son pobladas por indgenas tzotziles
que aprendieron a orar, segn cuenta don Antonio,
a partir de tener escrita la oracin en espaol y que
muchas veces no comprendan. Ya para el ao 1939
tenan una casa de oracin. Poco apoco empezaron
a orar en tzotzil para que todos comprendieran el
significado de las oraciones y de los himnos.'
Adems, don Antonio fue misionero desde jo-
ven; desde los 18 aos de edad empez a llegar a
las comunidades cercanas a predicar el evangelio en
tzotzil, y entre los aos 1945 y 1947 ejerci como
misionero en las comunidades cercanas de San Jo-
s, Sonora y Chapayal, entre otras. Ya para los aos
de la dcada de los setenta, con ayuda de unos mi-
sioneros estadounidenses, empezaron a grabar los
himnos en tzotzil para poder predicar y evangelizar
en las comunidades indgenas cercanas.
En Tapilula, otra localidad de la regin norte
de Chiapas, la historia es similar segn cuenta Elas
Silvn,4 hijo de Saturnino Silvn, quien lleg a Ta-
pilula en 1943 procedente de Tacotalpan, Tabasco,
con el fin de predicar la propuesta adventista y ayu-
dar a la poblacin. En ese momento slo dos fami-
lias pertenecan a la iglesia. Saturnino Silvn lleg
como practicante mdico y maestro, y ense a leer
a los nios con la Biblia. De esta manera, instal
una pequea casita que serva como consultorio
y escuela al mismo tiempo. Y comenz a predicar
"las sagradas escrituras" en el pueblo. Para los aos
270
t
a
a
l
v
/
4
0
1
~
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a
~
"
"

cincuenta, l y sus seguidores, que no pasaban de 60
personas, compraron el terreno donde actualmente
est la iglesia central, en el centro de la ciudad de
Tapilula. En la dcada de los sesenta comenz un
crecimiento de la membresa, y para 1972 ya eran
130 creyentes. As pues, la doctrina adventista se
empez a expandir y desplegaron una gran labor
evangelizadora en la zona y en las rancheras cer-
canas, lo que hizo posible que en 1983 se creara
la Iglesia Nmero 2,5 con 28 miembros, dirigida
fundamentalmente por jvenes que comenzaban
su liderazgo, aspecto fundamental que promueve la
Iglesia Adventista. Ya con estas dos iglesias conso-
lidadas, sigui el proceso que ha caracterizado de
alguna manera a la Iglesia Adventista en Tapilula:
su expansin y legitimacin mediante el aumento
de sus feligreses y la creacin de nuevas iglesias en
el territorio; hasta llegar a las cuatro iglesias que ac-
tualmente existen en el municipio.
Como se puede apreciar, las historias locales
del adventismo en Chiapas exponen las diferentes
formas en que llegaron las doctrinas "disidentes" a
estos pueblos, y cmo, de acuerdo con las caracte-
rsticas tanto de sus lderes como de sus misioneros,
la iglesia se fue organizando y expandiendo. Mues-
tran, adems, como hicieron frente a las diferencias
culturales tanto de la lengua como de las tradicio-
nes y costumbres de cada pueblo, conformndose
los mismos pueblos y sus lderes como centro de
difusin de las ideas adventistas, y contribuyendo
as a su legitimacin y su presencia en la zona. Estas
estrategias de proselitismo son las que an practica
la Iglesia Adventista para continuar con su repre-
sentacin en el estado de Chiapas, conjuntamente
con la promocin y la difusin del trabajo editorial
dirigido bsicamente a la familia y a los jvenes.
La Iglesia Adventista en Chiapas se establece
a partir de tres organizaciones ubicadas regional-
mente: Misin Soconusco, con sede en Tapachu-
la; la Asociacin Central, en Tuxtla Gutirrez; y la
Asociacin Norte de Chiapas, radicada en Pichu-
calco. Estas organizaciones a su vez pertenecen a la
Unin Mexicana del Sur, que se incluye en la Divi-
sin Interamericana perteneciendo a la Conferencia
General de Iglesias Adventistas con sede en Estados
Unidos. Esta institucionalizacin se dio en dife-
rentes momentos histricos segn el crecimiento
y las posibilidades de legitimacin de la iglesia en
cada regin; por ejemplo, la Misin Soconusco se
cre en 1983 y, en 1988 nacieron las asociaciones
del norte y centro de Chiapas (Salazar, 1997:209-
210), aunque institucionalmente en el estado tienen
presencia desde 1944. Dentro de estas tres organi-
zaciones, la Asociacin Norte de Chiapas es la que
ms ha crecido en nmero de feligreses y templos
construidos para el ao 2000, seguida de la Misin
del Soconusco. Igualmente el rea de influencia de
la Asociacin Norte es ms amplia en cuanto a pre-
sencia de iglesias en los municipios, como veremos
ms adelante en el mapa 9.1.
Uno de los principios que sustenta la Iglesia
Adventista es el mantenimiento del cuerpo co-
mo "templo de Dios", y para ello existen algunas
regulaciones en la prctica cotidiana que garanti-
zan la sanacin del cuerpo y, por ende, del alma
de la persona. De la misma manera aseguran su
salvacin tanto "en esta vida como en la otra".
Estas ideas sobre la salud tienen su fundamen-
to en lo escrito por Ellen G. de White, sobre la
Reforma Pro-salud. Por tales razones, los temas
de la salud, de la alimentacin y de la salvacin
son recursos que utilizan los discursos proseli-
tistas y por los cuales los sujetos experimentan
el cambio religioso. Los adventistas invierten
mucho tiempo, recursos econmicos y esfuerzos
personales en difundir y promocionar el rgimen
alimenticio vegetariano y sus bondades tanto a
partir de sus publicaciones, como en los cultos y
predicaciones que realizan.
En las iglesias adventistas visitadas,' el proyecto
de salud se reduce a la predicacin y la enseanza
de los consejos de salud y alimentacin, especfica-
mente las cuestiones de la dieta, tocantes a la pro-
hibicin del consumo de algunos tipos de animales
segn Levtico, que as lo refiere:
5 Hasta ese entonces slo exista la iglesia central en Tapilula. sta fue
la segunda iglesia que se construy por los mismos creyentes y que
lleva por nombre Iglesia Nmero 2.
6 Este ensayo se basa en parte de la etnografa realizada para la tesis
doctoral que se desarrolla actualmente.
271
f
f
i
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1
0 1
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0
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1
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1
1
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M
3

o
cc
w
c)
...todo lo que tiene pezua hendida y que ru-
mia, ste comeris...
...no comeris stos: el camello, porque rumia
pero no tiene pezua hendida, lo tendris por
inmundo...
...tambin el conejo, porque rumia pero no
tiene pezua...asimismo la liebre...tambin el
cerdo...
...esto comeris de todos los animales que vi-
ven en las aguas: todos los que tienen aletas y
escamas en las aguas del mar, y en los ros, estos
comeris.
...as todo lo que se mueve como de toda cosa
viviente que est en las aguas, los tendris en
abominacin.
Y de las aves, estas tendris en abominacin;
no se comern, sern abominacin: el guila, el
quebrantahuesos, el azor, el gallinazo, el milano,
segn su especie; todo cuervo segn se especie.
...todo insecto alado que anduviere sobre cua-
tro patas, tendris en abominacin (Biblia, Le-
vtico I1:2-47).
En los servicios de oracin realizados en las igle-
sias adventistas aparece este tema, asociado a la prc-
tica cotidiana de sus creyentes, relacionado tambin
con al ascetismo de la vida religiosa: renuncia al alco-
hol, el tabaco y otras actividades de carcter social y
de diversin, como son las fiestas, los bailes fuera del
mbito religioso. Sin embargo, otra cosa es que los
creyentes sigan a cabalidad en su vida cotidiana los
consejos que sus pastores y la Biblia sugieren.?
Para los adventistas, el cuerpo es el nico me-
dio por el cual la mente y el alma se desarrollan
para construir el carcter, teniendo como ejemplo
a Jesucristo, y slo a partir del cuerpo como templo
divino, se puede lograr la comunicacin con Dios.
El cuerpo representa la idea clasificatoria de lo
sagrado y lo profano, los divide ante el mundo,
los presenta ante los otros, pero, sobre todas las
cosas, les da una presentacin ante Dios. Es tanto
el smbolo del pecado como de la salvacin. As, un
cuerpo sano hace la diferencia ante la salvacin. De
esta manera, la sacralidad del alma, de la persona,
pasa por la sacralidad del cuerpo y condiciona la ex-
periencia en el mundo del creyente, y para ellos est
dado bsicamente a partir de una buena alimenta-
cin, del cuidado y de un buen estado de salud.
En el estado de Chiapas hay una clnica conocida
como Yerba Buena, pero que realmente se llama Ins-
tituto Pro-salud y Estilo de Vida y Salud por Agua
Yerba Buena, en copropiedad y administracin de dos
adventistas: un estadounidense y un mexicano, pero
que no se vinculan administrativamente, y s doctri-
nalmente con la Iglesia Adventista en Chiapas. Ellos
trabajan de manera independiente y, si bien siguen los
preceptos adventistas, admiten a cualquier persona
que acuda a la clnica. Los creyentes del estado tam-
bin reciben los beneficios del Hospital del Sureste
ubicado en Villa Hermosa, Tabasco, donde las solici-
tudes de ingreso deben ser avaladas por la iglesia a la
que se pertenece y la Organizacin Norte de Chiapas.
Se encuentra adems, como parte del amplio proyecto
educativo que desarrolla, la Universidad Linda Vista
en Pueblo Nuevo Solistahuacn, desde 1957. A ella
asisten tanto estudiantes del estado, como estudiantes
del resto de la repblica y algunos extranjeros.
Esta institucin recibe estudiantes sin discri-
minacin de creencias religiosas, aunque la mayora
proviene de denominaciones cristianas no catlicas.
No se ensean doctrinas, dice el profesor Jos Luis
Guzmn,' porque la misin tanto de la Universidad
como del Colegio Primario (inaugurado en junio de
2005), es educar a la juventud cristiana de la Rep-
blica y del mundo, sin hacer diferencia alguna. Uti-
lizando los mejores mtodos, tcnicas y procesos
cientficos de la poca, se lograr el desarrollo armo-
nioso de las facultades fsicas, mentales, espirituales
y sociales para que los educandos salgan con el noble
deseo de servir eficazmente a Dios y a sus semejantes,
trascendiendo las fronteras de nuestro mundo actual.
Para el curso escolar 2005-2006 se recibi un total
de 754 alumnos, superando la matrcula de aos an-
teriores (Informe Anual de la Universidad, 2005).
7 Esta afirmacin se basa en evidencias empricas mostradas en las en-
trevistas y la convivencia con los creyentes. No obstante, permite abrir
la discusin sobre las brechas entre el deber discursivo y la prctica
cotidiana de los creyentes, la actualizacin de las prcticas religiosas
a partir de su cotidianidad y proceso de cambios que implica el
proceso de conversin.
8 Entrevista realizada a Jos L uis G uzmn, en febrero de 2006.
272

Tendencias de adscripcin porcentual de las religiones protestantes
en municipios de la regin zoque (1940-2000) Grfica 9.1


I Chapultenango U Francisco L en 1111shuatn 111Jitotol O cotepec O stuacn Pantepec Pueblo Nuevo II Rayn I Tapalapa Tecpatn Chiapas
45
40
35
30
25
6'20
o_
15
10
5

1940 I 1950 1960 1970 1980 I 1990 I 2000
Fuente: D atos del vi Censo de Poblacin, 1940, Secretara de Economa, D ireccin G eneral de Estadsticas, Mxico, 1943; irti Censo G eneral de poblacin, 1950,
Secretara de Economa , D ireccin G eneral de Estadsticas, Mxico, 1952; VIII Censo de Poblacin, 1960, Secretara de Industria y Comercio, D ireccin G eneral de
Estadsticas, Mxico 1963; tX Censo G eneral de Poblacin, 1970,
Secretara de la Industria y Comercio, D ireccin G eneral de Estadsticas, Mxico, 1971; X Censo G eneral
de Poblacin Vivienda, 1986 Estado de Chiapas, 1983; xi Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 1990, INEG I: xir Censo G eneral de Poblacin y Viviendp 2000, INEG I,
l

l
a
Y
1
4
~
1
~
4
~
2
1
~
'


`

En la universidad se ofrecen servicios de inter-
nado, alimentacin, biblioteca, centro de cmputo,
laboratorios, canchas deportivas, consejera, servicio
mdico, hospedaje y correos.Y ofrece las licenciatu-
ras en: Administracin de Sistemas Computacio-
nales, Administracin de Empresas, Contadura
Pblica, Enfermera, Teologa y Ciencias de la Edu-
cacin en cinco reas: Qumico Biolgicas, Ciencias
Sociales, Fsico Matemtico, Lengua y Literatura
Espaola y Psicologa Educativa. Adems brindan
cursos de Semana Santa y verano.
La estrategia educativa combina el estudio y el
trabajo; as aunque los estudiantes coticen el total
de la beca, deben trabajar como mnimo dos horas
al da en la institucin. Este sistema permite, dice el
profesor Guzmn, que los estudiantes reciban becas
para mantener sus colegiaturas, y que no se necesi-
ten empleados para el mantenimiento y los servicios
de la institucin, pues los estudiantes prestan servi-
cios de limpieza, en el comedor, haciendo traba-
jos de carpintera, panadera, lavandera y herrera.
Tambin realizan actividades de apoyo a la comu-
nidad, relacionados con los oficios que desarrollan
en la universidad.Y salen a colportar cada ao. Entre
las tres universidades: Linda Vista, Montemorelos y
Pacfico, logran salir entre 2 000 y 3 000 estudian-
tes. Este tipo de actividades permite la preparacin
9 Para ms detalle vese: Bez-Jorge (1990); V illa Rojas (1990); L isbona
G uilln (1992, 2000a, 2000b); Crdova O livares (1990); V illasana
Bentez (1998, 2000).
del estudiante para la vida religiosa, como creyente
responsable espiritual y socialmente comprometido
con el desarrollo de la institucin religiosa, siguien-
do los preceptos de los adventistas.
D ialogando con los datos:
presencia y crecimiento
Ya en los aos cuarenta, los etngrafos y estu-
diosos de la zona situaban a la Iglesia Adventista
como un elemento significativo dentro del esce-
nario religioso atendiendo al dominio que tena
despus de la Iglesia Catlica,' y por su exclusi-
vidad, es decir, en la mayora de los municipios
donde hay presencia adventista no se encuentran
otras expresiones de los cristianos no catlicos.
Actualmente las etnografas dan cuenta de pe-
queos grupos de testigos de Jehov o algunos
evanglicos, pero los adventistas siguen predomi-
nando en el escenario religioso, despus de los
catlicos en esta regin.
La grfica 9.1 muestra datos histricos sobre
la presencia adventista en algunos municipios que
conforman la regin norte de Chiapas, donde los
ndices de adventistas son ms significativos ac-
tualmente. Para este caso se trabaja a partir del
porcentaje que representan los "protestantes" del
total de las preferencias religiosas.
273
Las categoras censales utilizadas en los pri-
meros censos no permiten desarrollar un anlisis
histrico de la presencia de la Iglesia Adventista,
porque sta aparece encapsulada en la categora de
"protestante"; no obstante, si tenemos en cuenta
los reportes etnogrficos de la regin anteriormen-
te citados, podemos suponer e inferir su presencia
en la zona desde esa fecha. Entonces, a partir de
estos datos se puede correr el riesgo de decir que los
adventistas estn presentes en la zona, aunque en
pequeas cifras, desde los aos cuarenta. Para estos
primeros aos, las cifras que aparecen no son sig-
nificativas para hacer ningn anlisis, y correspon-
den con el predominio de los catlicos en el mbito
nacional. Sin embargo, entre los aos cincuenta,
sesenta y setenta se pueden apreciar algunos saltos
considerables en los de quienes se adscriben como
cristianos no catlicos; as, por ejemplo, el munici-
pio de Ostuacn, de 3.23% en 1940, llega a alcan-
zar cifras de 14.58% en tan slo I O aos, ritmo de
crecimiento que se mantiene, aunque hay algunos
aos en los que tienden a disminuir un poco estos
ndices, si bien siguen por encima de la media esta-
tal. Para el ao 1990 hay un crecimiento significa-
tivo en todos los municipios, resaltando entre ellos:
Ishuatn (29.6I %), Tecpatn (39.09%) y Pueblo
Nuevo Solistahuacn (20.51%), que se declaran
como tales, manteniendo estas tasas de crecimien-
to con relacin al total de la poblacin para el ao
2000J Se pudiera concluir que hay una tendencia
de crecimiento en la pertenencia a los cristianos no
catlicos en los municipios de la Regin Zoque, ex-
cepto en Rayn, ubicado en el centro de la Sierra de
Pantepec, donde es muy fuerte el catolicismo popu-
lar. Igualmente, se pudiera plantear que este ritmo
de crecimiento se mantendr si se tienen en cuenta
los datos que se han expuesto y el desarrollo institu-
cional generado por la Iglesia Adventista en la zona,
conjuntamente con su proyecto educativo.
Para el ao 2000, la Iglesia Adventista est re-
presentada en casi todos los municipios de Chiapas a
excepcin de Chiapilla, ubicado en la Regin Centro
y, segn la informacin ofrecida por el INEG I para
este ao, en 54 municipios representa ms de 5% de
la poblacin de cinco aos y ms. Por sus cifras se des-
tacan, en particular: Tecpatn, donde los ndices de
cristianos no catlicos ascienden a 43.64%, represen-
tando los adventistas 40.37%; Tapalapa, entidad en
que los adventistas ocupan el primer lugar (41.15%1
En los municipios donde la presencia de cristianos
no catlicos es menor, igualmente la Iglesia Adven-
tista ocupa la primera posicin, por ejemplo: en
Pueblo Nuevo Solistahuacn, representan 26.74%,
y conjuntamente con otras expresiones religiosas
constituyen 31.95% de los cristianos no catlicos;
en Tapilula los adventistas constituyen 8.93 %; en
Ocotepec representan 12.95% de 13.03% que se
registran como cristianos no catlicos. De manera
muy sinttica se puede apreciar el proceso de creci-
miento predominante de los adventistas en la regin
Norte y de cmo dominan con su liderazgo el esce-
nario de la disidencia religiosa.
El mapa 9.1 expresa cmo se ha regionalizado
la presencia de la religin adventista en el estado de
Chiapas, segn los datos censales de 2000, carac-
terizando esta zona del estado aunque con diferen-
cias, si hablamos en trminos de municipios.
Se puede apreciar la concentracin de las igle-
sias adventistas al norte del estado, al igual que en
la Regin Sierra y el municipio de Altamirano en la
regin Los Altos. Los municipios que estn loca-
lizados ms al norte del estado de Chiapas, en la
frontera con Tabasco, pertenecen a la Asociacin
Norte de Chiapas, y se puede observar cmo esta
organizacin concentra el mayor nmero de cre-
yentes y de instituciones.
Sigamos con los datos censales para mostrar la
presencia de las diversas religiones en algunos mu-
nicipios de Chiapas donde las "bblicas no evang-
licas" tienen predominio. En la tabla 9.1 se presenta
un listado de 18 municipios de los 28 donde la
Iglesia Adventista tiene presencia por encima de
I I% en la poblacin de cinco aos y ms.
10 L os datos de esta grfica se construyeron a partir de la informacin
que proporcionan los censos, por lo que se tomaron como total de po-
blacin las cifras que aparecan diferenciadamente en cada uno; slo
para el caso de los aos 1990 y 2000 se trabaj con la poblacin total
mayor de cinco aos y ms, que para estos casos aparece as des-
glosada. Es significativa en este anlisis la dinmica de crecimiento
que tienen los municipios de Tapalapa y Pueblo Nuevo Solistahuacn;
uno, con un lento ritmo de crecimiento de poblacin y, otro, donde las
migraciones han contribuido a su crecimiento.
D istribucin porcentual de la poblacin adventista por municipios en Chiapas

/ liki
r e 10 ,
e
30
Porcentaje de adventistas en Chiapas
O
1-14 .99
15-29.99
30 -4 5
30
II
o

o
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y Tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000).

D iversidad religiosa en municipios de Chiapas (Porcentajes)
Tabla 9.1
Fuente: Censos Generales de Poblacin y Vivienda. Clculos propios.
Municipios
de Chiapas
Catlicas
Amatn 40.76
El Bosque 54.60
Huitiupn 62.74
Ixhuatn 55.69
ixtapangojoya 39.54
Pueblo Nuevo
Solistahuacn
59.14
Solosuchiapa 44.28
Sunuapa 53.26
Tapalapa 50.24
Tecpatn 38.72
Copainal 67.30
San Andrs Duraznal 33.72
Altamirano 49.05
Osumancinta 51.91
El Porvenir 29.37
Sabanilla 39.07
Benemrito de
las Amricas
31.18
Santiago el Pinar 20.56
Protestantes
y evanglicas
Bblicas
no evanglicas
Otras
religiones
Judaica Sin religin
7.170 35.02 o o 17.02
5.470 19.72 o o 20.12
7.000 20.70 0.01 o 9.52
1.250 30.90 o o 12.14
3.240 28.06 o o 29.14
5.210 27.12 0.02 8.48
1.610
2.390
32.76
27.32
O
O
o
o
21.33
17.01
0.098 41.27 o 8.13
2.780 41.15 0.006 o 17.33
0.420 26.12 0.006 o 6.13
15.980 41.10 O o 9.18
21.700 24.50 O o 4.67
15.650 22.40 o 10.02
31.650 21.77 o 17.19
19.190 25.54
11
O o 16.17
23.660 18.12 o 0.02 27.01
1.660 13.83 O O 63.93
I
Como se puede advertir, en los municipios don-
de estn presentes las religiones de la categora censal
"bblicas no evanglicas", el porcentaje de poblacin
catlica tiende a disminuir aunque en la mayora de
los casos sigue predominando. A su vez, la presencia
de "otros cristianos no catlicos" disminuye y des-
taca el aumento de aquellas que estn concentrados
en la categora "sin religin", siendo representativo
en este sentido el municipio de Santiago el Pinar,
donde las cifras superan a todas las otras categoras
censales. En algunos municipios como El Bosque,
Ixtapangojaya, Benemrito de las Amricas y Santia-
go el Pinar, las cifras de "sin religin" sobrepasan a
las de los "bblicos no evanglicos". De esta forma,
a pesar de existir una diversidad religiosa presente en
estos municipios, en el escenario religioso siguen
coexistiendo, en preferencias, la Iglesia Catlica y
la Iglesia Adventista, sin descartar la presencia de
"otros cristianos no catlicos".
Si comparamos los datos de las religiones
,
"protestantes"y evangelicas
,,
con los de las "b-
blicas no evanglicas", se puede apreciar que estas
ltimas predominan, y en los casos donde hay ci-
fras altas de las evanglicas, las "bblicas no evan-
glicas" logran superarlas en el doble. Estos datos
muestran la tendencia de estas iglesias a difundirse
y expandirse, especficamente en Chiapas, en los
municipios de la zona norte a partir de su trabajo
misionero, proselitista y educativo como estrategia
de legitimacin.
k
l
iV
1
1
0
1
1
1
1
1
.
1
1


275
Grfica 9.2
Adscripcin porcentual a adventistas, mormones
y testigos de Jehov por municipios de Chiapas (porcentaje)
Adventistas II Mormones Testigos de Jehov
Amatn
El Bosque
Huitiupn
Ixhuatn
Ixtapangajoya
Pantepec
Pueblo Nuevo Solistahuacn
Solosuchiapa
Suanuapa
Tapalapa
Tecpatn
Copainal
San Andrs D uraznal
Altamirano
El Porvenir
Sabanilla
Santiago el Pinar

simumor immum~- neimmi
~uy - mar


E


mor
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~~ 11111w Azi~
amizar imer
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.1~1
MIEL


0 10 15 20 25 30 35 40 45
Fuente: xii Censo de Poblacin y Vivienda, Chiapas, 2000, INEG I.

C
E
R
C
A
M
I
E
N
T
O
S
M
O
N
O
G
R
A
F
I
C
O

Es bueno indicar que desde que se tiene co-
nocimiento de la diversidad religiosa en este esce-
nario, los conflictos relacionados con la libertad
de credo no han sido un sntoma que caracteri-
za ni preocupa en la regin." En los municipios
donde se ha realizado trabajo de campo no se
encuentran datos al respecto, los creyentes han
sealado respeto hacia los otros,' aunque se reco-
nozca la competencia en el mbito de mercado y
oferta religiosa.
Al desglosar un poco ms esta informacin, y
sta es una buena posibilidad que brinda el cen-
so de 2000, advertimos que entre las iglesias que
se agrupan dentro de la categora de "bblica no
evanglica", los adventistas son los que dominan
el escenario religioso. Esta iglesia es la que ms
feligreses tiene despus de la catlica, en algunos
municipios como por ejemplo: Tapalapa, Tecpa-
tn, Ishuatn, Solosuchiapa, San Andrs Duraz-
nal, y Pueblo Nuevo Solistahuacn, entre otros.
Veamos a continuacin cmo los datos censales
as lo refieren.
Como se puede notar, tanto las otras iglesias
ubicadas en la categora de "bblicas no evan-
glicas", como "las protestantes y evanglicas",
no tienen casi presencia en estos municipios. Al
relacionar los datos censales de la presencia ad-
ventista con otras variables como poblacin in-
dgena y lengua principal, las variaciones en su
comportamiento son pocas pero aclaran algunas
de sus especificidades De esta manera, la Igle-
sia Adventista no se distingue por estar en zonas
caracterizadas por poblacin indgena, sino en
municipios donde hay tanto poblacin indgena
como mestiza, donde, por ende, no podemos ha-
blar del predominio de una etnia o una lengua en
particular.
Histricamente los municipios donde se con-
centran los adventistas al norte del estado son reco-
nocidos por ser parte del territorio zoque, donde
antao se localizaba esta etnia, pero ahora esto no
se presenta as. En la Regin Zoque quedan menos
rasgos culturales e identitarios que en otras donde
predominan otros grupos tnicos, hasta el grado
en el que el habla y el uso de la lengua zoque se
han restringido a algunas localidades o a los an-
cianos. La diversidad de la regin, las ofertas la-
borales, su cercana con la capital del estado y con
Villahermosa, Tabasco, as como las migraciones
hacia ella desde otras partes del estado hacen que
11 Para ms detalles sobre el tema consultar el texto Rivera y otros, 2005.
12 En este caso se han utilizado los datos ofrecidos por la Comisin
Nacional para el D esarrollo de los Pueblos Indgenas, que define de
manera ms amplia la categora de poblacin indgena. Esta definicin
abarca a la poblacin que vive en hogares indgenas, incluyendo
los menores de cinco aos, a diferencia del xii Censo de Poblacin y
Vivienda 2000 que lo caracteriza a partir de los hablantes de lengua
indgena solamente.
276
Mapa 9.2


D istribucin porcentual de bblicos no evanglicos segn poblacin
indgena en los municipios de Chiapas



Porcentaje de
bblicos no evanglicos
0- 7.49
7.5- 14.99
ag 15- 29.99
30- 45
30 0 30

I
Porcentaje de
poblacin indgena
si
0

1- 24.99
25- 49.99
50- 74.99
75- 100
F uente: Base de datos del proyecto Perfiles y Tendencias del cambio religioso en Mxico (1950-2000).
sus ciudades y sus pobladores se diversifiquen y
que ahora los tzotziles predominen en la regin
cuando de grupos tnicos se habla.
Entonces, no se puede establecer una relacin
causal entre poblacin indgena y adventismo; sera
ms pertinente establecer una correlacin (a partir
de los datos censales) con criterios como: margina-
cin, nivel educacional y situacin laboral. As se
revela que a pesar de la labor educativa y proseli-
tista desarrollada por la Iglesia Adventista, sta se
concentra en los municipios ms pobres y de altos
ndices de marginacin en el estado.
El mapa 9.2 muestra cmo al relacionar adven-
tistas con poblacin indgena, la zona de influencia
se ampla a algunos municipios que, empero, no
trascienden los lmites de las fronteras regionales
donde se concentra la mayor parte de los creyentes
adventistas que presenta el mapa 9.1.
En resumen, se puede concluir que la Iglesia
Adventista tiene una zona de influencia predomi-
nante en la zona norte del estado de Chiapas, aun-
que haya que destacar su presencia en todo el estado.
Su desarrollo institucional ha ido histricamente
en aumento, lo que lleva a pronosticar su continuo
crecimiento. ste se puede constatar a partir de su
desarrollo educativo y organizacional en el estado y,
especficamente, en los municipios donde anterior-
mente no estaba tan presente, como el caso de San
Cristbal de las Casas, donde actualmente existe la
Misin de Los Altos.
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Cap o X
L a Iglesia ce Jesucristo ce los Santos
ce los ltimos D as en Aguascalientes
G enaro Z alpa
ste trabajo describe la presencia en
Aguascalientes de la Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los ltimos
Das (o mormones como son ms
comnmente conocidos y que es la
que se les da en los censos), a partir
de los datos censales, pero sobre todo con base en
las apreciaciones de sus dirigentes y de sus miem-
bros acerca del lento y dificultoso crecimiento del
nmero de sus fieles.Tambin se describen sus activi-
dades, su organizacin y sus caractersticas que, por
ser muy institucionalizadas, se puede considerar que
son comunes a estas iglesias, independientemente del
lugar del pas en el que se encuentren asentadas.
O rigen y crecimiento
El establecimiento de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das en Aguascalientes co-
menz en los aos cincuenta, cuando se declar
como territorio de misin y, consecuentemente, se
envi a los primeros misioneros y misioneras para
que llevaran a cabo la labor de predicacin de esta
doctrina religiosa.
El crecimiento de la iglesia no ha sido rpido ni
fcil. Un miembro actual, descendiente de una de las
primeras familias que se bautizaron, refiere que el re-
gistro del bautismo de su abuelo, uno de los primeros
convertidos, est fechado en 1957. Los testimonios
coinciden en sealar que en esa dcada slo hubo
tres o cuatro familias, todas catlicas de origen, que
se convirtieron y se bautizaron, conformando una
membresa de alrededor de 15 personas.
La predicacin fue difcil porque los misioneros
se enfrentaron a la beligerancia de un entorno catli-
co hostil del que reciban no slo rechazo sino tam-
bin burlas e incluso agresiones. Una descendiente
de esas primeras familias recuerda que la gente no
slo les cerraba sus puertas a los misioneros sino que
tambin los agredan insultndolos, apedreando las
puertas de su lugar de reunin, y que hubo incluso
algunas ocasiones en que les arrojaron orines.'
Por su parte, los pocos miembros de la igle-
sia sufran el rechazo de sus vecinos y, en algunas
ocasiones, tambin de sus familias. Una de las pri-
nomenclatura
1
Aunque en la actualidad hay mayor tolerancia, los misioneros refirieron que no han desaparecido completamente las agresiones, incluso fsicas, las cuales
llegan a ocurrir en aquellas reas donde los sacerdotes catlicos instigan a sus fieles a ser intolerantes.
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meras convertidas, segn refiere su nieto, fe du-
ramente recriminada por su mam, quien adems
dej de dirigirle la palabra mientras vivi. "Nun-
ca", dice, "le perdon lo que ella, siendo ferviente
catlica, vio como una traicin a la fe familiar".
Aguascalientes fue durante varios aos una
misin que contaba con un presidente y un nme-
ro variable, pero no muy numeroso, de misioneros,
la mayora estadounidense. Pero pronto se empez
a crear un cuerpo sacerdotal conformado por los
varones de las familias que se convertan.2 Desde
esos primeros aos, los hijos e hijas de los pione-
ros' ya cumplan con el llamamiento para hacer
misin en otras partes del pas.4
El crecimiento de la iglesia fue muy lento en
los primeros aos, de tal manera que hasta me-
diados de los ochenta su membresa era apenas de
alrededor de 60 personas o, para decirlo de otro
modo, de alrededor de 10 familias nucleares (pa-
dre, madre e hijos). Si se considera a las familias
extensas (abuelo, abuela, padres, madres, hijos),
el nmero de grupos familiares es menor. Una
de las primeras familias convertidas, por ejemplo,
constaba del padre, la madre y seis hijos. Al cabo
de 30 aos, que van de 1957 a 1987, cada uno de
estos seis hijos tuvo, a su vez, de dos a cuatro hijos
cada uno, los cuales ya formaron parte de la pri-
mera generacin de nacidos dentro de una familia
mormona, haciendo un total de 32 miembros de
la iglesia de una misma familia en tres generacio-
nes. Esto quiere decir que hasta los aos ochenta
las mismas tres o cuatro familias que aceptaron
esta fe en los aos cincuenta conformaban, con
sus descendientes, la membresa de alrededor de
60 personas que tena la iglesia en ese tiempo. Se
podra decir que hacer la historia de estas familias
equivaldra a hacer la historia de la Iglesia de los
Santos de los ltimos Das en Aguascalientes du-
rante los primeros treinta aos.
En el censo del ao 2000 declararon ser
miembros de esta iglesia I 316 habitantes del mu-
nicipio de Aguascalientes. Es probable que para
esa fecha ya hubiera cierto nmero de mormones,
aunque no muy grande, en otros municipios co-
mo Jess Mara y Pabelln de Arteaga. Aunque
no se cuenta con datos exactos, los dirigentes de
la iglesia calculan que la membresa actual es de,
aproximadamente, tres mil personas. Ellos mis-
mos sealan que el crecimiento se aceler a partir
de mediados de los aos ochenta al pasar de al-
rededor de 60 miembros en esas fechas, a I 316
en el ao dos mil y alrededor de 3 000 en 2006.
La explicacin del crecimiento se debe, en parte,
al incremento de la labor misional y en parte al
crecimiento natural. Se calcula que actualmente la
mitad de los miembros de la iglesia est confor-
mada por convertidos, y la mitad por nacidos en
hogares mormones. Un mormn de tercera gene-
racin que ya tiene hijos cont 170 miembros de
su familia en cuatro generaciones desde que sus
abuelos se convirtieron en los aos cincuenta.
El hecho de que en los primeros aos el n-
mero de miembros fuera tan reducido haca difcil
cumplir con el ideal de contraer matrimonio en-
tre creyentes de la misma fe. Una de las pioneras
cuenta que cuando se convirti, en 1957, tena I0
aos, y que al crecer se enamor de un joven que
perteneca a la Iglesia Evanglica de los Discpulos
de Cristo, por lo que sus padres se oponan a la
boda aunque reconocan que el pretendiente era
educado, serio y responsable. En ese conflicto ella
pidi luces al Espritu Santo, como se les ensea
2 En esta iglesia existen dos rdenes sacerdotales, uno menor: el sacerdocio aarnico, y otro mayor: el sacerdocio de Melquisedec. El primero comprende
los oficios de dicono, maestro y presbtero, y el segundo los de lder y sumo sacerdote. Todos los varones miembros de la iglesia reciben el sacerdocio,
iniciando a los 12 aos con el diaconado; de los 13 a los 15 aos se es maestro, y de los 16 a los 17 presbtero. A los 18 aos son ordenados lderes.
Cuando forman una familia, y si son dignos, se les ordena como sumos sacerdotes, pudiendo entonces ocupar puestos directivos. A los varones que ocu-
pan un puesto de responsabilidad en la iglesia se les da generalmente el tratamiento de lderes (aunque sean, por ejemplo, sumos sacerdotes) porque
se considera un ttulo de respeto.
3 Es usual en la iglesia llamarles pioneros, y no fundadores, en recuerdo de quienes emigraron de Nauvoo al L ago Salado conducidos por Brigham Y oung,
primer sucesor de Jos Smith. V ase Z alpa, 2003, p.78ss.
4 A partir de los 18 aos los varones mormones adquieren la obligacin (interiorizada, no exigida por una norma), y las mujeres la posibilidad de misionar si
son llamadas para ello. L o tienen que hacer en una localidad diferente de aquella en la que nacieron y de aquella en la que viven. Su actividad es sostenida
materialmente por ellos mismos o por sus familias, aunque las iglesias de origen de los misioneros y las iglesias que los reciben, tambin contribuyen si es
necesario. Por ejemplo, las familias de las comunidades receptoras hacen una programacin semanal para proporcionarles la comida.
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a hacer, y una noche so que el joven la visitaba
en la Ciudad de Mxico en donde a la sazn resi-
da, que la abrazaba, la haca girar y le deca que
la quera mucho y que se quera casar con ella. Al
poco tiempo el sueo se realiz y ella comprendi
que el Seor la iluminaba para que se casara con
el joven, no importando la diferencia de religin.
Finalmente, sus padres accedieron a que se casa-
ran, aunque saban que ella, como esposa, tena el
deber de frecuentar la iglesia de su esposo porque
los mormones sostienen que ste es siempre y en
cualquier circunstancia, cabeza de la familia. Para
no hacer el cuento largo, como dijo ella, duran-
te veinte aos asisti, con su esposo y sus hijos, a
la Iglesia de los Discpulos de Cristo. Despus de
esos veinte aos su esposo se convirti, y l y sus
hijos se bautizaron en la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos das, de la que son miem-
bros hasta la fecha. Slo tuvieron hijos varones,
cuyas esposas eran catlicas cuando se hicieron no-
vios y se casaron. Incluso se casaron en ceremonias
catlicas, pero despus las esposas se convirtieron,
se bautizaron y se casaron para toda la eternidad
en un templo mormn. En la actualidad, dado el
crecimiento del nmero de miembros, es ms fcil
para los y las jvenes encontrar pareja entre fieles
que comparten la misma fe, pero no dejan de darse
los casos de matrimonios con fieles de otras igle-
sias, particularmente de la Iglesia Catlica por ser
la religin ms comn en el entorno social.
Los jefes de al menos dos de las familias pio-
neras de la fe mormona en Aguascalientes eran fe-
rrocarrileros. Uno de ellos desempeaba el oficio
de carpintero en los talleres locales, que se ufana-
ban de ser los ms importantes del pas. En esos
aos, la dcada de los cincuenta, el hecho de que
el jefe de familia fuera ferrocarrilero ubicaba a la
familia entre las clases medias de la localidad,' con
la posibilidad de proporcionar a sus hijos e hijas
los niveles ms altos de escolaridad disponibles en
la entidad, consistentes en estudios secundarios y
de algn oficio como contador privado, secreta-
ria, profesor, o estudios de preparatoria.' Actual-
mente, segn la apreciacin de los dirigentes, la
membresa de la iglesia de distribuye en todos los
estratos sociales. La escolaridad es elevada porque
la misma iglesia se encarga de apoyarla por medio
del Fondo Perpetuo para la Educacin.
Aguascalientes fue misin hasta mediados de
los aos ochenta, cuando se constituy la primera
estaca la Estaca Aguascalientes con divisiones
territoriales menores llamadas barrios.' En la actua-
lidad hay dos estacas que dividen la ciudad capital
en dos mitades: la Estaca Aguascalientes Jardines
y la Estaca Aguascalientes Mxico. Cada una tiene
cinco barrios.' Al frente de cada una de las esta-
cas hay un presidente y dos consejeros presidentes,
y al frente de cada barrio, un obispo. Estos cargos
no son remunerados ni son de tiempo completo,'
por lo que quienes los ocupan tienen que dividir
su tiempo entre sus obligaciones profesionales y
los cargos eclesisticos. Para desempear cualquier
cargo en la iglesia o una actividad, los miembros,
hombres o mujeres, deben ser "llamados" por un
miembro con autoridad, generalmente el obispo,
quien elige al miembro por inspiracin del Espritu
Santo, lo entrevista y lo presenta ante la asamblea
que se rene para asistir a los servicios sacramenta-
les de los domingos sometindolo a su aprobacin.
Los asistentes manifiestan su asentimiento o su vo-
to en contra levantando la mano.
En los primeros aos, los pocos miembros de la
iglesia se reunan en locales llamados casas de Ora-
cin? La primera de ellas estuvo ubicada en la calle
5 Medias altas, medias medias o medias bajas dependiendo del puesto que se desempeara en los talleres.
6 Algunos varones eran enviados a hacer estudios superiores fuera de la localidad.
7
U n territorio se convierte en estaca cuando tiene un nmero de sacerdotes que se considera suficiente para sostener en todos los aspectos, espirituales,
administrativos y materiales, a la iglesia. Se considera el nmero de sacerdotes, y no de miembros en general, porque aqullos pueden ocupar los puestos
directivos y llevar a cabo las ordenanzas.
8
Recientemente, a principios del ao 2006, dos de los barrios de la Estaca Aguascalientes Mxico que tena seis, se fusionaron por razones administrativas.
9
L os nicos oficios de tiempo completo son los de misioneros, quienes no reciben remuneracin, y los de los dirigentes generales de la Iglesia: el presi-
dente de la Primera Presidencia y sus dos consejeros, los 12 Apstoles y el quorum de los Setenta que apoyan a la Primera Presidencia, quienes son los
nicos funcionarios que reciben remuneracin.
10 G eneralmente eran casas rentadas en las que tambin vivan los misioneros.
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que entonces se llamaba Edad Moderna, hoy Jess
R. Macas, en el fraccionamiento Primavera, atrs
del templo catlico dedicado a la Medallita Mila-
grosa. Posteriormente el local se traslad a otros
domicilios. Los bautismos, que deben ser por in-
mersin, se realizaban en los baos de Ojocaliente,
en Los Arquitos o en la presa el Cedazo. Luego
uno de los miembros pioneros, ferrocarrilero, cons-
truy en su casa una pila bautismal.
Hoy la iglesia cuenta con seis capillas'2 en
las que realizan sus actividades los miembros de
los nueve barrios de la ciudad capital y el barrio
de Jess Mara," municipio casi conurbado. La
rama de Pabelln de Arteaga, ubicada en el mu-
nicipio del mismo nombre, cuenta con su pro-
pia capilla en esa localidad. Los miembros de los
barrios ocupan las capillas en diferentes horarios.
Por ejemplo, en la capilla del fraccionamiento Pa-
norama tiene su servicio en el barrio Jess Mara
a las 9 de la maana y a las I I el barrio Colinas."
En dos de estas capillas, una ubicada en el frac-
cionamiento Panorama y la otra en la colonia La
Salud, tienen sus sedes las dos estacas.
La gente identifica fcilmente las capillas mor-
monas porque sus edificios son muy similares, casi
idnticos unos a otros, en los que es caracterstica
la torre de aguja. El predio en el que se ubican es
muy amplio y, adems del edificio, cuentan con
un espacio para practicar deportes que tambin
se usa como estacionamiento para los automvi-
les de los miembros. Tienen amplios espacios con
csped. El edificio alberga un saln sacramental, el
ms amplio, y varios salones de usos mltiples que
se usan para reuniones, para las clases y para la
realizacin de otras actividades como bordado, te-
jido, manualidades, etc. Cada capilla cuenta tam-
bin con una pila bautismal que tiene la forma de
una pequea alberca que se llena con agua caliente
para realizar los bautismos.
U na iglesia de orden
Los miembros de esta iglesia suelen repetir que
la suya es una iglesia de orden. Este se manifiesta
en el mismo orden de los edificios y su mante-
nimiento siempre pulcro. Para ello se cuenta con
lineamientos que precisan todos los detalles, in-
cluyendo, por ejemplo, cada cunto tiempo debe
cortarse el pasto."
La edificacin y el mantenimiento de las capi-
llas, as como las actividades de la iglesia, requieren
recursos econmicos que son aportados por los
miembros en la forma de los diezmos y las ofrendas.
A todos se les inculca el deber de aportar el diezmo
(10% de sus ingresos) para el sostenimiento de las
obras de la iglesia, y se espera que todos lo cumplan;
sobre todo los dirigentes. Utilizo la expresin "se les
inculca el deber", porque los miembros hacen hinca-
pi en que no es una imposicin sino que se les hace
ver, es decir, se les inculca la importancia de colabo-
rar con la obra de Dios, de manera que se convenzan
y aporten voluntariamente, sabiendo que Dios los
bendecir hacindoles rendir su economa. Tambin
se les inculca la conveniencia de hacer ofrendas cuyo
monto no es porcentual en relacin con sus ingresos.
Por ejemplo, el primer domingo de cada mes tienen
la obligacin de ayunar y donar a la iglesia lo que
hubieran gastado en alimentos en lo que se llama
"ofrenda de ayuno", que se utiliza para ayudar a los
miembros de la iglesia ms necesitados.
El orden con el que se procede en lo que tiene
que ver con las donaciones econmicas se refleja
en una ficha de control con cuatro copias," que en
su portada dice lo siguiente:
Estimado Hermano (a):
En cada donacin, desprenda la hoja verde antes
de entregar su sobre de donaciones; al domingo
11 Baos de aguas termales con pequeas albercas.
12 Estn ubicadas en los fraccionamientos Panorama, L as Amricas,
Boulevares, Ciudad Morelos, y las colonias L a Salud y Macas Arellano
de la ciudad de Aguascalientes.
13 Hace poco Jess Mara fue declarado "barrio", despus de haber sido
"rama" por algn tiempo. Toda circunscripcin territorial es primero
"rama" y despus "barrio".
14 Hace alusin al cercano fraccionamiento Colinas del Ro.
15 En general se cuenta con reglamentos muy precisos para todas las
actividades, que tienen la finalidad de que se realicen con orden. L os
misioneros, por ejemplo, cuentan con un reglamento que marca la
hora de levantarse, todas las actividades diarias y la hora de regresar
a casa y acostarse.
16 Parecida a las fichas de depsito que usan los bancos.
282
siguiente pida al secretario la copia amarilla fir-
mada por el Obispo/Presidente de rama.
Cada tres meses, compare sus donaciones
con el Informe detallado de donaciones que su Obis-
po/Presidente de rama debe entregarle. Esto
le ayudar para realizar un Ajuste de Diezmos al
final del ario.
En las fichas los donantes tienen que anotar su
nombre, la fecha, el barrio o rama a la que perte-
necen y el monto de las donaciones en cada uno de
los rubros. La ficha ser firmada por el obispo o
por el presidente de rama. Cada uno de los rubros
que aparecen en las fichas se describe al reverso de
las mismas:
Diezmo. El Diezmo es un mandamiento del Seor. Es la
fuente principal de fondos q ue se utilizan para el funcio-
namiento de la Iglesia.
Ofrenda de ayuno. Se usa para ayudar a los necesitados.
Fondo misional del barrio. Se utiliza para el sustento de
los misioneros q ue son llamados del barrio o de la rama.
Otras ofrendas
Los miembros que deseen hacerlo pueden con-
tribuir a los siguientes fondos, segn sus cir-
cunstancias lo permitan:
Fondo misional general. Se usa para el sustento de mi-
sioneros en todas las partes del mundo q ue no sean del
barrio o de la rama.
Libro de Mormn. Se utiliza para imprimir ejemplares
del Libro de Mormn para el uso de los misioneros.
Ayuda humanitaria. Se utiliza para proporcionar activida-
des de socorro y de desarrollo entre los pobres y necesitados.
Construccin de templos. Se utiliza para construir tem-
plos en todo el mundo.
Fondo perpetuo para la educacin. Prstamos a ex mi-
sioneros y a otros miembros necesitados a fin de q ue obten-
gan estudios para mejorar sus habilidades laborales.
Otros (especifiq ue). El donante anota aq u el nombre de
otras organizaciones y las cantidades destinadas a todos los
dems fondos q ue no figuren en la lista arriba mencionada.
Los directivos dan a los donantes, en su mo-
mento, un informe detallado de la utilizacin de
esas aportaciones econmicas.
En las capillas se llevan a cabo varias activi-
dades, pero la nica que se programa para que se
realice siempre el mismo da (los domingos), y a la
misma hora (horarios que se fijan en cada capilla),
es lo que se llama la reunin, hora, o servicio "sa-
cramental"!7 El servicio tiene como punto central
la participacin en la Santa Cena, que consiste en
comer y tomar pan y agua en memoria del sacrifi-
cio expiatorio de Cristo. Al participar en la Santa
Cena, los santos de los ltimos das renuevan los
convenios bautismales.
En las reuniones sacramentales tambin se
manifiesta explcitamente el orden. Son presididas
por el obispo del barrio o el presidente de la rama
que se rene. En cada reunin participan solamen-
te los miembros del barrio o de la rama para los
que se program. Inician con el canto de un himno
escogido previamente de un himnario que la capi-
lla proporciona a los asistentes, aunque unos po-
cos usan sus propios himnarios personales.' Sigue
una oracin dicha por alguno de asistentes, hom-
bre o mujer. Se contina con avisos y la eventual
presentacin y demanda de aprobacin de nuevos
funcionarios y la expresin de agradecimientos a
los salientes. Sigue otro himno, enseguida los di-
conos reparten la Santa Cena, previamente bende-
cida por los presbteros! ' Despus participan por
lo regular dos "discursantes" quienes dirigen cada
uno un breve discurso a los presentes. Estos pue-
den ser hombres o mujeres, jvenes o adultos, con
cargo en la iglesia o sin l. La reunin termina con
otra oracin y otro himno."
17 El concepto de sacramento no tiene el mismo significado que en la Iglesia Catlica. A los sacramentos tambin se les llaman "ordenanzas", porque
significan el cumplimiento de mandatos de Cristo.
18 L os himnarios son los mismos para toda la iglesia. Contienen himnos que se han compuesto desde el siglo XV III, hasta el xx, aunque la mayora es del siglo
xix. Estos himnos han sido oficialmente aprobados por las autoridades de la iglesia.
19 0 por lderes o sumos sacerdotes, si no hay presbteros entre los asistentes.
20 D urante toda la reunin sacramental se mantienen abiertas las puertas del saln, y los miembros pueden entrar o salir, slo se cierran durante las oracio-
nes y mientras se reparte la Santa Cena.
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Un domingo de cada mes los discursos se
sustituyen por testimonios de los creyentes. Even-
tualmente se llevan a cabo confirmaciones en las
que el obispo y el padre de quien se confirma le
imponen al confirmante las manos para conferirle
los dones del Espritu Santo. Es muy notable que
todo se lleva a cabo con mesura y con orden. A
veces aflora la emotividad, particularmente cuan-
do se comparten testimonios, pero se trata de una
emotividad controlada.
Despus de la reunin sacramental sigue otra
hora en la que los asistentes participan en la es-
cuela dominical, para lo que se distribuyen en
los salones en tres grupos. Dos de acuerdo con
la edad: 14-18 aos, solteros; y adultos, mayo-
res de 18 aos, o menores si ya son casados. En
el otro, dedicado a los principios del evangelio,
participan los no miembros que se quieren iniciar
en el conocimiento de la doctrina de la iglesia. Al
terminar las clases, si no hay otra actividad pro-
gramada por alguna organizacin especfica, se
disuelve la asamblea.
Es interesante hacer notar que se inculca insis-
tentemente en los miembros la obligacin de asistir
al servicio sacramental los domingos, de tal manera
que cabra esperar una asistencia cercana a 100%.
Sin embargo, no ocurre as. A los servicios de cada
uno de los barrios acude un promedio de I00 per-
sonas, lo cual hace un total de I I00 por los diez
barrios y una rama que hay en Aguascalientes. Si
la membresa actual se calcula en 3 000 miembros,
eso quiere decir que la asistencia es menor a 50%.
Este hecho es admitido por los dirigentes de la
iglesia, quienes se esfuerzan por diferentes medios
por lograr que los llamados "miembros inactivos"
vuelvan a participar en la vida eclesial. Para cum-
plir ese objetivo se organizan visitas de los lderes,
as como de los obispos acompaados por algunos
miembros activos que reciben el nombre de maes-
tros visitantes, a las familias inactivas.
Otras actividades se llevan a cabo no de una
manera regular, sino segn la programacin de
cada barrio. Entre stas, una muy importante
son las excursiones al Templo en la ciudad de
Guadalaj ara.21
La iglesia cuenta con organizaciones auxiliares
como la Primaria, la Escuela Dominical, Instituto
de enseanza, Seminario, Mujeres Jvenes y Socie-
dad de Socorro. Estas organizaciones hacen una
programacin de sus actividades, que tambin se
llevan a cabo en las instalaciones de las capillas. A la
primaria asisten los nios y nias de tres a 12 aos,
y cuenta tambin con una guardera para infantes de
18 meses a tres aos. Despus de los doce aos, y
hasta los 18, se dividen por sexos. Las mujeres par-
ticipan en la sociedad de Mujeres Jvenes, y los va-
rones en el Seminario, en donde reciben instruccin
como sacerdotes. A las clases que imparte el Insti-
tuto de Enseanza en las capillas, acuden miembros
de los dos sexos, solteros, mayores de 18 arios. Es
importante resaltar que el sistema de evangelizacin
y de enseanza no est a cargo solamente de los di-
rigentes de la iglesia sino que involucra potencial-
mente a todos los miembros, hombres y mujeres,
quienes pueden ser llamados para ser profesores de
la primaria, de la escuela dominical, de los institu-
tos y de los seminarios, as como discursantes en las
reuniones sacramentales.Todos, entonces, tienen la
obligacin de aprender lo suficiente como para po-
der ensear si son llamados.
Las organizaciones propias de las mujeres
son las de las Mujeres Jvenes y la Sociedad de
Socorro. Esta ltima se dedica a realizar tareas de
asistencia social para los miembros de la iglesia y
la sociedad en general. Las mujeres no reciben la
ordenacin sacerdotal, pero pueden ser profesoras,
misioneras, bibliotecarias de capilla, directoras de
msica, directoras de comits de actividades, pre-
sidentas de la primaria, etctera.
Las obligaciones de los miembros de la iglesia
son acudir a los servicios sacramentales los domin-
gos, cumplir los I0 mandamientos, ms la Ley de
21 A los templos, a diferencia de las capillas, slo pueden ingresar los miembros activos y dignos de la iglesia, siempre que reciban una recomendacin de
su obispo despus de entrevistarse con l. En los templos se llevan a cabo los matrimonios para la eternidad, o "sellamiento", que es la inscripcin del
convenio en los cielos. Tambin se llevan a cabo los bautismos por los muertos y otros convenios acerca de los cuales los santos tienen la obligacin de
guardar discrecin no slo con los no miembros, sino aun entre ellos mismos.
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Salud que prohibe el consumo de tabaco, drogas
ilcitas, alcohol, t y caf; cumplir la ley del diez-
mo y la ley de castidad. La tarea ms importante
es cumplir con el plan de salvacin de Dios, en el
que juega un papel central la vida familiar. Para los
santos de los timos das, el matrimonio es eterno
y la salvacin consiste en vivir eternamente junto
al Padre,22 en compaa de quienes se amaron en
la tierra, es decir, de la familia. Con este propsito
se lleva a cabo, todos los lunes, la "noche de ho-
gar" en la que se rene la familia para tratar cosas
de Dios y de la vida familiar. El mismo propsito
tiene la investigacin de la genealoga para ofrecer
a los antepasados el bautismo. En palabras de uno
de los miembros de la iglesia:
Es muy importante para nosotros la familia,
porque no solamente estamos hablando de una
familia, sino de generaciones. Sabemos que nos
manejamos por la eternidad y tambin nos pre-
ocupamos por los que van a venir y por los que
ya se fueron. Entonces nuestro trabajo es desde
Adn hasta que terminen estos ltimos das. La
Iglesia se preocupa por cada uno, como perso-
na y como familia, porque la parte primordial
despus de esta vida es estar con la familia. Les
digo a mis hijos: "hijos, ahorita nos reunimos
en noches de hogar, pero vamos a salir de este
mundo y tienen que esforzarse por ser fieles pa-
ra vernos (siempre) como estamos ahorita". Les
da alegra y al mismo tiempo nostalgia porque
saben que nos vamos a retirar por unos momen-
tos; pero tenemos la fe y la certeza de que vamos
a estar juntos ms all. Eso es lo hermoso del
Evangelio, que es justo, ya que nadie nos ofrece
la eternidad y, ms an, como familia"."
Consideraciones finales
Aunque la presencia de la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das es poco significati-
va en trminos censales, hay que hacer notar que, si
se toma en cuenta que para los aos ochenta del si-
glo pasado, se tena una membresa de alrededor de
80 personas, los 1 316 adeptos, habitantes del mu-
nicipio de Aguascalientes que en el censo de 2000
declararon su pertenencia a esta iglesia, representan
un crecimiento superior a mil por ciento, pero, so-
bre todo, que se ha iniciado su expansin ms all
de las primeras pocas familias convertidas. Aunque
los directivos de la iglesia calculan una membresa
en torno a los 3 000 fieles en la actualidad, no
se puede corroborar la cifra, as como tampoco se
puede prever que el crecimiento se seguir dando al
mismo ritmo de los ltimos 30 arios.
22 L os mormones creen en la Trinidad formada por el Padre, el Hijo Jesu-
cristo y el Espritu Santo. Creen que el Padre y el Hijo son personas de
carne y hueso, mientras que el Espritu Santo es etreo.
23 Entrevista realizada el da 3 de septiembre de 2006.
285
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sidad religiosa en el estado, ciEmAAA-EI Colegio de
Michoacn, Aguascalientes.
Captb o X
mores 3iterianos histricos y "renovac
OS
55
en L os Altos ce Chiapas
Mnica Aguilar Mendizbal
hiapas es uno de los estados
del sureste mexicano que han
experimentado en las ltimas
tres dcadas acelerados cam-
bios en la identidad religiosa
de la poblacin, mayormente catlica en dcadas
anteriores. Esta imagen se refleja en la amplia gama
de ofertas religiosas presentes en la entidad, carac-
terizada principalmente por un gran mosaico de
denominaciones cristianas no catlicas y bblicas
no evanglicas.' Basta con observar un poco a nues-
tro alrededor cuando recorremos pueblos y ciuda-
des de las diferentes regiones de Chiapas, y ubica-
remos fcilmente los templos y centros de reunin
de las ms variadas denominaciones; o consultar
la informacin censal y la amplia bibliografa de
investigaciones realizadas sobre el tema religioso
para constatar la diversidad religiosa de Chiapas
en la actualidad.
2
Los cambios religiosos ms acelerados se han
manifestado fundamentalmente desde los aos de
la dcada de los setenta del siglo XX, hacindose
ms visibles en los ltimos quince aos; sin em-
bargo, hay un desarrollo histrico de la presencia
protestante en el estado, que data de las ltimas d-
cadas del siglo XIX.
As, podemos hablar no slo de un cambio
religioso relevante en la entidad, sino tambin de
una diversificacin en las preferencias religiosas
presente prcticamente en todo el estado, con los
matices y particularidades de las regiones que lo
componen. En este espacio me interesa resaltar
precisamente la diversidad religiosa, mostrando
desde el interior de un panorama religioso plural,
la dinmica de dos denominaciones religiosas que
parecieran estar en una transicin hacia la adapta-
cin de formas principalmente rituales que resul-
tan ms atractivas a los creyentes. ste es el caso
de dos congregaciones ubicadas en el municipio
alteo de Amatenango del Valle: una de ellas de la
corriente presbiteriana y otra del llamado presbite-
rianismo renovado. Al abordar este tema me acerco
a un fenmeno dinmico, que es el de la pente-
1
En este espacio no profundizar sobre otras preferencias religiosas, pero baste decir que en el estado han proliferado recientemente seguidores musulma-
nes (cfr. Schenerock, 2004), adems de la ya variada oferta de nuevas espiritualidades (cfr. Pinto D urn, 2005).
2
Para conocer una excelente revisin de las diferentes investigaciones que se han hecho sobre el fenmeno religioso en Chiapas, adems de que nos
ofrece una visin actualizada del tema, es obligado recurrir a Rivera Farfn, G arca, L isbona, y otros, 2005.
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costalizacin del protestantismo histrico dentro
de un espacio eminentemente indgena. Se trata de
protestantismos que son adoptados y adaptados
por los tzeltales de Amatenango, a los que se les
imprimen expresiones locales, fenmeno al que
aqu llamaremos etnizacin de las expresiones
cristianas no catlicas. He retomado el caso de
Amatenango del Valle, por ser un claro ejemplo
de cambio y diversidad religiosa en la regin de
Los Altos y en la entidad.
Amatenango del V alle en
L os Altos de Chiapas'
La regin de Los Altos de Chiapas ha sido una
de las zonas que ha experimentado las ms varia-
das reacciones frente a una poblacin disidente
del catolicismo histricamente caracterstico, no
slo de Chiapas, sino de todo Mxico. Mucho
se han documentado los casos de expulsiones y
de violencia ocurridos en municipios de la zona,
como es el tan citado caso de San Juan Chamula.
As, en esta regin de Chiapas es donde histri-
camente se ha ubicado un porcentaje importante
de conflictos por motivos poltico-religiosos,4
pero es tambin, a la fecha, lugar de una densi-
dad de poblacin no catlica considerable que
llega a 44% (mientras que la media estatal es de
36.17%).5 La regin Los Altos es tambin una
zona eminentemente indgena. En los dieciocho
municipios que la comprenden hay una pobla-
cin de 71.3% que puede ser reconocida como
tzotzil y tzeltal,6 principalmente. En 12 de los
municipios hay una poblacin indgena de ms de
90%. Si bien las principales lenguas son el tzotzil
y el tzeltal, en algunos municipios se observa la
presencia de dos lenguas indgenas, o del espaol
y una lengua indgena, como en los casos de lo-
calidades prominentemente urbanas y con pobla-
cin mestiza como San Cristbal de las Casas y
Villa Las Rosas7 (vase mapa I I.I).
Adems, la regin de Los Altos ha sido tam-
bin y lo es todava territorio donde la pobre-
za y la marginacin alcanzan uno de los ms altos
niveles en el estado. De sus dieciocho municipios,
quince presentan un grado de marginacin muy
alto, lo que nos habla de una pobreza estructural
que se traduce en graves condiciones sociales; un
ejemplo de ello es el analfabetismo, que en todos
los municipios (excepto San Cristbal de las Ca-
sas) alcanza a por lo menos 30% de la poblacin
mayor de quince aos, llegando a ms de 50% en
7 municipios. Asimismo, existe una grave insufi-
ciencia en los servicios bsicos de drenaje, energa
elctrica y agua entubada, principalmente fuera de
las cabeceras o localidades urbanas.
En cuanto a la composicin religiosa de la
regin, resultan sobresalientes algunos datos:8
En los 18 municipios hay presencia religiosa
diversa. Sin embargo, resaltan los siguientes: los
municipios con mayor presencia de catlicos
son Zinacantn y Villa Las Rosas (con 90.64%
y 86.53%, respectivamente, y con porcentajes
menores a los cinco puntos porcentuales en la
poblacin no catlica y sin religin).9 Ambas
poblaciones tienen composiciones tnicas muy
diferentes, en su mayora prcticamente tzotzil,
y la segunda mestiza y tzeltal. Los municipios
con menor poblacin catlica son Chenalh
(16.77%), Santiago el Pinar (20.5%) y Chal-
chihuitn (29.43%); las tres eminentemente in-
dgenas pero con composiciones muy diversas:
Chenalh con 36.7% de poblacin no catlica y
un porcentaje de "sin religin" de 43.8%; San-
3 Me refiero aqu a la regin II L os Altos, que retomo de la regionali-
zacin oficial del gobierno estatal, con el fin de hablar de la misma
delimitacin espacial que se ha utilizado en recientes investigaciones
(Rivera, G arca, L isbona, et al., 2005; Casillas, 2003). Existen otras
regionalizaciones, ms de carcter histrico y sociocultural, como la
propuesta por V iqueira (2002),
4 L os municipios alteos han sido escenario de 67.84% de los conflictos
relacionados con la adscripcin religiosa, registrados entre los aos
1966 y 2001, en el mbito estatal (Rivera Farfn, y otros. op. cit.:143).
5 Poblacin de cinco aos y ms. Base de datos Proyecto Atlas del
Cambio Religioso y xu Censo G eneral de Poblacin, 2000. INEG I,
6 Este dato se basa en la poblacin hablante de lengua indgena de
cinco aos y ms, xii Censo G eneral de Poblacin, 2000, INEG I.
7 San Cristbal, ciudad que se ha venido poblando de indgenas migran-
tes expulsados de sus comunidades por motivos poltico-religiosos.
8 Nuevamente podemos remitirnos al mapa 11.1.
9 Resalta el dato de que San Cristbal de las Casas, principal centro
urbano, comercial, poltico de la regin, y cuna de la dicesis del mis-
mo nombre, ocupa el cuarto lugar en municipios con mayor poblacin
catlica con 77,91%.
288
tiago el Pinar sobresale por su poblacin "sin
religin", que alcanza 63.75%; y Chalchihuitn
con 23.2% de poblacin no catlica y 41.59%
"sin religin".
Los municipios de Oxchuc (30.38%), Tene-
japa (31.11%) y Chenalh (21.95%) son los que
tienen mayor presencia de iglesias histricas (mapa
11.2); mientras que la mayor presencia "pentecos-
tal y neopentecostal" se ubica en Chanal (I I.40%),
Chenalh (10.98%), Mitontic (10.76%), Teo-
pisca (10.65%) y Amatenango del Valle (9.73%),
siendo estas poblaciones indgenas en su mayora
(mapa 11.2). Adems de que ocho de sus dieciocho
municipios se encuentran dentro del grupo de 55
municipios del pas donde el catolicismo ha dejado
de ser mayora.l En cuanto a la poblacin "bblica
no evanglica", destaca Altamirano que cuenta con
24% de eleccin adventista.
No analizar en este espacio cada caso, pero
basta con observar los datos que nos hablan de una
diversificacin amplia de ofertas religiosas en un
campo que se ha abierto a fuerza de encuentros y des-
encuentros no siempre dciles o de dilogo abierto.
Ahora vayamos a Amatenango del Valle, nues-
tro ejemplo de diversidad religiosa, que es, asimis-
mo, uno de los municipios que se encuentra en
alto nivel de marginacin, visible principalmente
en las colonias y rancheras fuera de la cabece-
ra municipal, donde se concentra 48.91% de la
poblacin. La localidad, preponderantemente de
habla tzeltal, se localiza a orillas de la carretera
Panamericana y a escasos 37 kilmetros de San
Cristbal de las Casas. Esta ubicacin ha converti-
do a Amatenango del Valle en un poblado de fron
tera entre la zona de Los Altos y los municipios
fronterizos dentro de los que destaca la ciudad de
Comitn de Domnguez; a la vez que ha ofrecido
a los amatenanguenses la posibilidad de un con-
tacto comercial constante y directo con otras lo-
calidades, adems de la recepcin de gran nmero
de visitantes nacionales y extranjeros, con quienes
comercializan la produccin de artculos de barro
que las mujeres artesanas elaboran. Adems de la
alfarera, la poblacin de Amatenango contina
siendo eminentemente agricultora: ms de 60%
de la poblacin activa, entre hombres y mujeres, se
dedica a esta actividad, y ms de 34% a la indus-
tria de la transformacin, dentro de la que se ubi-
ca la actividad alfarera que, como he mencionado,
las mujeres realizan con medios completamente
rsticos, es decir, no utilizan torno ni moldes y el
cocido de las piezas se lleva a cabo a cielo abierto
en una fogata de grandes leos. Esta ltima activi-
dad coloca a Amatenango como uno de los sitios
ms visitados en el mbito turstico en el estado,
en el que las mujeres destacan por encabezar prc-
ticamente todo el proceso de produccin y co-
mercializacin de los objetos de barro, que han
pasado en los ltimos treinta aos, de utilitarios
a artesanales.
Amatenango del V alle,
religiosamente diverso
En Chiapas, la entrada de las denominaciones cris-
tianas no catlicas se dio por distintos movimientos
que conformaron diversas lneas de accin, que iban
desde la expansin ms organizada y sistemtica de
grupos consolidados, hasta la representacin de pe-
queos grupos por misioneros o de lderes que de
forma individual comenzaron su trabajo proselitista.
En Amatenango del Valle la presencia cristiana
no catlica data de alrededor de 1970, cuando co-
mienzan a aparecer algunos brotes de presbiterianis-
mo. No es sino hasta finales de la dcada de 1980
que se dan los primeros intentos formales de instalar
congregaciones tanto presbiterianas como pente-
costales en la cabecera Despus de las primeras
tentativas de instalarse y de expulsiones, en algunos
casos temporales y en otros definitivas, ocurridas
entre los aos 1991 y 1992, se instalan de mane-
ra ms formal, la Iglesia Nacional Presbiteriana y
la Congregacin Cristo Sana y Salva del Ministerio
Libre Pentecosts de la Repblica Mexicana. Poste-
riormente habran de conformarse otras congrega-
10 Estos son: Santiago el Pinar, Chanal, Chenalh, Chalchihuitn, Altami-
rano, O xchuc, Tenejapa y Mitontic.
11 D iversas entrevistas con pastores y miembros de iglesias presbiterianas
y pentecostales en la localidad han permitido reconstruir estos datos.
Trabajo de campo realizado de septiembre-diciembre 2003, y febrero-
agosto, 2006 y enero-mayo 2007.
N
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o
. t5)
o)
CC
i
Distribucin
diversidad
de la
religiosa
e
Catlica
por
al
Clasificacin de regiones
lengua mayoritaria
Tzotzil
Protestante histrica Tzeltal
e
Pentecostal
co
Espaol
Otras evanglicas Tzotzil/ tzeltal
Bblicas no evanglicas a>
Tzotzil/ espaol
Otras religiones Tzeltal/ tzotzil
Sin religin Tzeltal/ espaol
No especificado Espaol/ tzeltal
Espaol/ tzotzil
Claves INEGI de los municipios
004
007
113
022
023
024
026
038
049
Altamirano 056 Mitontic
Amatenango del Valle 064 Oxchuc
Aldama 066 Pantelh
Chalchihuitn 075 Villa Las Rosas
Chamula 078 San Cristbal de las Casas
Chanal 093 Tenejapa
Chenalh 094 Teopisca
Huixtn 119 Santiago El Pinar
Larrinzar 111 Zinacantn
Mapa 11.1
Diversidad religiosa y lengua en Los Altos de Chiapas (poblacin de cinco aos y ms)

NO TA : Se presenta la lengua indgena hablada por la mayora de la poblacin. En el caso de los municipios en los que se presentan dos lenguas, se incluye la lengua
principal (mayor nmero de hablantes de la poblacin de cinco aos y ms) y la segunda lengua es la que representan ms de 10% del mismo sector de la poblacin.
Fuente: x11 Censo G eneral de poblacin, 2000, INEG I.
16
Mapa 11.2
Porcentaje de poblacin Pentecostal y neopentecostal y
presbiteriana histrica (poblacin de cinco aos y ms)
o 15
Porcentaje de poblacin
pentecostal y
neopentecostal
Porcentaje de poblacin
presbiteriana histrica
0- 4
4.01- 8
8.01- 12
20.01- 30
10.01- 20
30.01 - 50
0- 10
F uente: XII Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000, INEG I.

ciones, algunas como ramificaciones de esta ltima,

otras como escisiones de la Nacional Presbiteriana,
y otras provenientes del exterior del municipio.
As, la otrora tradicionalmente catlica pobla-
cin de Amatenango del Valle, como la describe
Nash (1975) en sus investigaciones, con un siste-
ma de cargos religiosos consistente, se ha diversi-
ficado y ha experimentado una simplificacin de
cargos que se limitan a cuatro alfrez que reciben
un apoyo econmico del Ayuntamiento por sus
servicios, as como para sufragar los gastos necesa-
rios para las festividades religiosas que continan
celebrndose a lo largo del ao.
En la actual cabecera de Amatenango del Valle,
cuya poblacin llega a los 3 351 habitantes,' hay
un interesante mosaico de ofertas religiosas. En el
espacio que ocupa es posible ubicar nueve centros
de culto de diferente denominacin, pertenecientes
a la Iglesia Nacional Presbiteriana, a la Iglesia Pres-
biteriana Renovada, al Ministerio Libre Pentecosts
de la Repblica Mexicana, los Ministerios Elim, la
Misin Bblica Mexicana, la Iglesia Alas de guila y
un Saln del Reino de los Testigos de Jehov. Adems
est presente, por supuesto, el templo catlico de San
Francisco que ocupa un lugar central frente al parque
y al edificio del Ayuntamiento. Revisemos ahora la
dinmica cronolgica del cambio religioso en Ama-
tenango, lo que nos ayuda tambin a la comprensin
de la configuracin actual del panorama religioso en
este municipio.
Amatenango ha experimentado una rpida dis-
minucin en la poblacin catlica, que inici hacia la
dcada de 1970 y se aceler en los aos noventa, como
lo muestra la grfica I I.I. En ella se muestra el decre-
mento de la poblacin catlica, apenas perceptible en-
tre 1950 y 1970 (muy similar al comportamiento en
los mbitos nacional y estatal13), sufriendo un pequeo
cambio hacia 1990 cuando desciende 3.6 puntos por-
centuales, pero que se ve claramente rebasado hacia el
ao 2000, cuando desciende de 96.1% hasta 76.7%,
lo que representa casi 20 puntos porcentuales."
Podemos ver, entonces, que resulta relevan-
te el descenso de la poblacin catlica del mu-
nicipio de Amatenango experimentado en los
ltimos quince arios. Este descenso representa
un cambio de adscripcin religiosa hacia deno-
12 El total de la poblacin municipal es de 6 559. xii Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000. INEG I.
13 V ase grfica: Estados del Sureste mexicano: poblacin catlica, 1950-2000. Captulo mi de este Atlas.
14 Amatenango del V alle no es precisamente un caso relevante de poblacin cristiana no catlica para Chiapas o para la regin de L os Altos, lo que llama la
atencin es el gran declive que sufre el catolicismo, en apenas una dcada, y las diferentes opciones religiosas existentes.
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G rfica
Porcentaje de poblacin adscrita al catolicismo
11.1

en Amatenango del V alle, Chiapas (1950-2000)

100 99.8 99.9 99.7
80
60

96.1


76.7



40
20




1950 1960 1970 1980 1990 2000
Fuente: Censos O ficiales (ver bibliografa). No hay datos oficiales para 1980.
minaciones "cristianas no catlicas" y "bblicas
no evanglicas" (Testigos de Jehov, Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das y
Adventista del Sptimo Da; estos dos ltimos no
han establecido un centro de culto en la cabecera,
pero s se registran seguidores dentro de la po-
blacin amatenanguense). Son, sin duda, las ms
representativas en la localidad, los presbiterianos
y los pentecostales (dentro de los que podra-
mos ubicar a las congregaciones presbiterianas
renovadas). Los datos censales ms recientes nos
hablan de que existe en el municipio una pobla-
cin "cristiana no catlica" de 17.68%, frente
a 1.76% de poblacin "bblica no evanglica",
mientras que 4.34% manifiesta profesar otras re-
ligiones, "sin religin" o que no especifica. Acer-
qumonos ahora a las congregaciones en estudio,
cuyas denominaciones son las de mayor presencia
en el municipio y en la regin de Los Altos.
Presbiterianos y presbiterianos
renovados: del himno a la alabanza,
de la oracin a la danza
Las iglesias presbiterianas se derivan de las denomi-
naciones conocidas como protestantes histricas,
en tanto que surgieron del movimiento conocido
como la Reforma Protestante del siglo XVI en Eu-
ropa. Una caracterstica importante en esta forma
de protestantismo es su seguimiento fiel a la pala-
bra bblica, rechazo a cualquier culto a los santos y
a la virgen Mara, dando primera y absoluta impor-
tancia a la figura de Jesucristo. El sacramento por
excelencia es el bautismo y se realiza, a diferencia
de otros grupos evanglicos, en los primeros aos
de vida del nio o nia (generalmente antes de los
dos aos de edad). En sus formas rituales son sen-
cillos y recatados, se centran en la predicacin y los
himnos y, en contraste con los servicios religiosos
catlicos, son muy austeros." Esta austeridad es
quiz la principal diferencia que tienen con respec-
to a otras denominaciones cristianas no catlicas,
como las pentecostales, y para el caso que nos ocu-
pa, el presbiterianismo renovado.
Por otro lado, las denominaciones presbiteria-
nas renovadas son resultado de una iglesia del tipo
presbiteriano, con algunas caractersticas carism-
ticas tomadas del pentecostalismo. El trmino "re-
novado" ha sido utilizado tambin por la Iglesia
Catlica, asignado a una corriente que desde los
aos 1970 ha generado una serie de cambios inter-
nos que tienen que ver con la adopcin de formas
rituales igualmente provenientes del pentecostalis-
mo. En el caso de la Iglesia Presbiteriana Renova-
da, en Amatenango del Valle, sta ha adoptado el
trmino, aludiendo a dicha transformacin en su
expresin ritual, marcando en este caso una separa-
cin con la congregacin originaria: la Iglesia Na-
cional Presbiteriana.
L a Iglesia Nacional Presbiteriana Paraso
La congregacin presbiteriana Paraso, en Amate-
nango del Valle, no difiere de la forma de organiza-
cin que caracteriza a estas iglesias. Su historia es
relevante ya que de ella se ha derivado la mayora
de los grupos religiosos ahora presentes en la lo-
calidad, en palabras de uno de los ancianos de la
congregacin, la mayora de los templos cristianos
no catlicos presentes en la cabecera es de "casi
15 V ase el apartado correspondiente al protestantismo histrico en el
captulo II de esta obra.
292
puros hijos de este templo". Inici formalmente
(ya que hubo intentos anteriores) en 1990, cuando
un misionero procedente de Oxchuc (municipio
tambin tzeltal de Los Altos, en donde se inici la
obra presbiteriana en Chiapas) comenz a reunir
a un pequeo grupo que pronto se conform en
cerca de 23 familias. La presencia de este grupo
despert el enojo del pueblo que, en su mayora,
no estaba de acuerdo con la conversin a otras
religiones, ya que esto afectaba principalmente el
sistema de fiestas religiosas tradicionales que, en
Amatenango (como en gran parte de las localida-
des indgenas de Los Altos), era un aspecto rele-
vante de su cultura y su organizacin social. As,
en 1991 fueron expulsados: "era el da 3 de mayo,
fiesta de la Santa Cruz, estaban todos bolos en el
pueblo," nos llamaron y dijeron que tenemos que
salir. ramos unas 100 personas. Quemaron nues-
tras casas".' Con la intervencin de la Secretara
de Gobernacin lograron llegar a algunos acuer-
dos y regresaron a sus casas, despus de un breve
periodo: "Estuvimos nada ms 17 das enTeopisca
y cuando regresamos nos empezamos a reunir en
una galera que construimos a la orilla de la carrete-
ra; ramos unas 30 familias"."
La estructura y la organizacin de la con-
gregacin es familiar, como en la mayora de las
que se encuentran en la localidad. La obra pro-
pagadora inicia con la incursin de un misionero
proveniente de fuera del municipio, pero tambin
indgena. El crecimiento de la congregacin se da
bsicamente a partir de la relacin cercana con los
miembros de dos o tres familias extensas que des-
pus van atrayendo a ms parentela. En el muni-
cipio no realizan campaas de evangelizacin. Se
renen anualmente en una de las sedes del pres-
biterio tzeltal y despus en el nivel del estado,"
que es cuando se aprovecha para invitar a posibles
interesados en "aceptar a Cristo".
Como sabemos, la doctrina cristiana no ca-
tlica (en una dimensin general) proclama a sus
creyentes el cambio de algunas conductas que son
consideradas equivocadas. Tales son el beber alco-
hol, el adulterio, la adoracin de "dolos" (santos
y advocaciones de la virgen Mara), el uso excesivo
de maquillaje o prendas de vestir vistosas (prin-
cipalmente en las mujeres), entre otras cosas. Las
congregaciones aqu estudiadas no son la excep-
cin, pero tienen la particularidad de que algunas
costumbres locales son tambin rechazadas. Por
ejemplo, el recurrir al curandero es una prctica
local muy importante, lo es tambin el ingerir el
poste o aguardiente,2 muy ligado a las fiestas ritua-
les, de las que por supuesto los conversos deben
olvidarse. Ambas prcticas son completamente re-
chazadas por las congregaciones cristianas no ca-
tlicas. No sucede as en el caso de la vestimenta y
el arreglo personal, que se mantienen sin cambios
sustanciales, debido a que las mujeres continan
utilizando su vestido tradicional, y los hombres,
en su mayora, desde hace varias dcadas han deja-
do el calzn de manta blanco y la faja roja de lana
en la cintura. Algunas mujeres, principalmente las
ms jvenes, han adoptado el uso de maquillaje
(delinear ojos, arreglar las pestaas o utilizar l-
piz de labios), pero en forma muy discreta, por
lo que no interfiere con las prescripciones cris-
tianas. Cuando la gente comenz a convertirse a
la Iglesia Nacional Presbiteriana, "empezaron a
cambiar las tradiciones y costumbres que fsica y
espiritualmente hacan mal a la gente. Por ejemplo,
los curanderos que slo engaan a la gente. En las
fiestas tradicionales slo pedan dinero", comenta
un miembro de Paraso al
Los cultos son austeros, los creyentes ento-
nan los himnos religiosos en tzeltal (siguiendo un
himnario en la variante tzeltal de Amatenango del
Valle) y en espaol. Hay una predicacin a cargo
de uno de los ancianos y una vez al mes reciben la
visita del pastor que los visita del municipio tam-
bin tzeltal de Tenejapa. La participacin de los
16 Expresin regional que en Chiapas y G uatemala se utiliza para deno-
minar a alguien que est dominado por los efectos del alcohol.
17 Anciano Pedro G mez Bautista, Congregacin Paraso, Iglesia Nacional
Presbiteriana, Amatenango del V alle, Chiapas, abril 2, 2006.
18 Idem.
19 El presbiterio tzeltal comprende los municipios de O xchuc, Tenejapa,
Pantelh y Altamirano (regin L os Altos), O cosingo y San Q uintn
(regin Selva).
20 Aguardiente hecho con la melaza compactada de la caa, conocida
como piloncillo o panela.
21 Anciano Pedro G mez Bautista, idem, nota 16.
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293
creyentes es solemne, callada, recatada. Los cantos
son discretos, slo en algunas ocasiones se toca el
rgano o la guitarra (recin adquirida). No cuentan
con ministerios de jvenes, nios o mujeres, porque
es costoso y requiere mayor capacitacin, con la que
no cuentan, "esto quiere mucha paga", comenta el
anciano Pedro Gmez.22
Pero, qu ha sucedido con la Iglesia Nacional
Presbiteriana, que ha sufrido diferentes escisiones?
Sabemos que de sta se han formado otros grupos
que paulatinamente se separaron para conformar
sus propias congregaciones,' pero fue hacia 1993
cuando sufri la separacin de gran parte de los
miembros, quienes integraron la Iglesia Presbite-
riana Renovada Shalom, ejemplo de este fenme-
no de pentecostalizacin.
Presbiterianos renovados:
L a Iglesia Presbiteriana
Renovada Shalom
.otros se separaron porq ue q uieren hacer diferente,
q uieren renovar. 24
En 1993 la Iglesia Nacional Presbiteriana sufri
una gran divisin entre sus miembros, por diferen-
cias bsicamente en "la liturgia", nos comenta un
anciano de Shalom," quien formara parte de los
inicios de la presbiteriana Paraso. Posteriormente,
entre los ltimos meses del ao 1999 y de 2000,
hubo otra separacin, de la que nace la congrega-
cin Shalom, como Iglesia Presbiteriana Renovada
en la Repblica mexicana."
La separacin se dio bsicamente por "el avi-
vamiento", nos dice el anciano Alfonso Zepeda
de Shalom, que significa la adopcin de ciertas
formas en el ritual, como son mover en el espri-
tu Santo, el bautismo en el Espritu Santo, batir
las manos, las alabanzas con msica electrnica y
pandero, la danza, los ministerios (de sanacin,
de mujeres, de alabanza, principalmente). El avi-
vamiento nos habla de la adopcin de formas
rituales y organizacionales ms novedosas, cerca-
nas a las pentecostales, que no alteran el aspecto
doctrinal y, por el contrario, dan mayor fuerza a
los cultos, segn lo explica el anciano de Shalom
quien vivi esta transicin: "en pocas palabras,
se hace [el culto] alegremente, con ms ruido,
ms bulla, porque antes no se permita decir el
amn, el gloria a Dios, no se permita el aleluya,
y ahorita ya". 27
Podemos ver claramente que la experimenta-
cin de nuevas formas rituales es la principal ca-
racterstica de la Iglesia Presbiteriana Renovada.
Al participar en ambos cultos (el presbiteriano
y el renovado) es posible experimentar tales di-
ferencias de forma clara. La austeridad y la so-
lemnidad del culto presbiteriano son fcilmente
contrastables con el expresivo y dinmico culto
presbiteriano renovado, donde las alabanzas con
cantos acompaados de msica electrnica, el
sonido de la batera, los bajos elctricos y los
aplausos que salen de los efusivos cuerpos ha-
cen toda la diferencia. Un aspecto relevante en
trminos de la cultura local es la adopcin de
alabanzas nuevas, conocidas como los "coritos"
que ya han dejado de seguir el himnario tzeltal
presbiteriano para ser interpretados en espaol,
"en castilla", al igual que gran parte de la cele-
bracin que es tambin en espaol, salvo algu-
nas ocasiones en las que la predicacin se hace
en tzeltal.
En sntesis, los grupos religiosos presbiteria-
nos renovados pueden ser considerados como una
"transicin" entre una forma de protestantismo
histrico, mucho ms ortodoxo hacia un protes-
tantismo evanglico de tipo pentecostal, como lo
hemos podido constatar.
22 Anciano Pedro G mez Bautista, idem, nota 16. Idem.
23 Aqu las diferentes separaciones: primero el grupo del hermano L uis que
conform la MBM, despus Alas de guila, enseguida la congregacin
Cristo Mi-El.
24 Idem.
25 Anciano Alfonso Z epeda, Iglesia Presbiteriana Renovada Shalom, Ama-
tenango del V alle, Chiapas. Marzo 22 de 2006.
26 En Chiapas esta iglesia declara contar con doce inmuebles para sus
cultos, ubicados en los municipios de Amatenango del V alle, V enus-
tiano Carranza, Huixtla, L as Margaritas, Motozintla, Tapachula, San
Cristbal de las Casas, Tuzantn y Teopisca (extracto de la Solicitud
de Registro Constitutivo de la Iglesia Presbiteriana Renovada en la
repblica mexicana, como Asociacin Religiosa, immordenjundico.gob.
mx/Federal/PE/APC/SEG OB/Extractos/15022005(7).pdf
27 Idem, nota 23.
Consideraciones finales
En este espacio he pretendido mostrar algunos
aspectos de la geografa de diversidad religiosa en
Los Altos de Chiapas, enfocando la mirada en la
localidad de Amateanango del Valle en cuyo inte-
rior observamos el caso de la "transicin" del pres-
biterianismo ms formal, hacia la pentecostalizacin
de formas rituales y de organizacin ministerial,
y que nos ilustran una de las vas por las que se
diversifica el panorama religioso.
En cuanto al crecimiento notable de las
adscripciones cristianas no catlicas en esa en-
tidad, podemos adelantar que ha sido motivado
por una serie de factores que han establecido
el terreno para ese acelerado cambio religioso,
entre stos, el constante y el creciente contac-
to entre los pobladores de Amatenango y otras
poblaciones, como Teopisca, Comitn y otras
ciudades fronterizas, que experimentaron la
presencia cristiana no catlica proveniente de
Centroamrica desde dcadas anteriores a la
presencia en Amatenango; la frgil o debilita-
da presencia de la accin pastoral catlica en
los aos ochenta y noventa cuando comenz a
generar desmotivacin en el nimo de los cat-
licos; las ventajas econmicas y los cambios en
la calidad de vida que ofrece la pertenencia al
mundo de los nuevos credos, al mismo tiempo
que una diversificacin en el terreno poltico
partidista de la entidad.'
Por otra parte, en lo que respecta al fen-
meno de pentecostalizacin, podemos decir que
se trata de la preferencia de los creyentes ha-
cia formas rituales ms atractivas. Formas que
son capaces de embonar muy bien en diversas
condiciones culturales y que en este caso nos
hablan de una especie de etnizacin de las ex-
presiones cristianas no catlicas, como lo mues-
tra el uso de la lengua local, o la permanencia
de la vestimenta tradicional para las mujeres.
No obstante, es necesario tambin mencionar
que otras costumbres locales se cambian o son
rechazadas, como hemos visto que sucede con
el curanderismo. En el caso de Shalom es claro
que la gente se encuentra cmoda con la acep-
tacin de las alabanzas y msica, de la danza
que expresa, que mueve el cuerpo, que es ms
espontnea. Sin embargo, tambin hemos podi-
do ver que hay otras expresiones ms discretas
como en el caso de Paraso que es igualmente
aceptada por sus miembros, que simplemente
han decidido mantenerse as, expresando tam-
bin con sus cuerpos rectos y sus actitudes ms
discretas, una forma de religiosidad igualmente
importante para ellos.
Asimismo, la pentecostalizacin puede respon-
der tambin al rejuego de fuerzas que prevalece
entre algunos liderazgos dentro de las congrega-
ciones y que, en determinado momento, provoca
rupturas que se adhieren a formatos novedosos,
en este caso el pentecostalismo, y que como he-
mos dicho arriba, se ajustan muy bien al gusto
de los creyentes.
28 El curso actual de esta investigacin me permite ofrecer estas prime-
ras conclusiones, con base en el material de campo yen primeras
interpretaciones de los datos ofrecidos por la investigacin.
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tos/1502205(7).pdf
Cap o X
Testigos c e Jehov en Q uintana Roo
Antonio Higuera
uintana Roo es la entidad fede-
rativa ms joven de Mxico.
Surgi a la vida nacional en
1902 con el estatuto de Terri-
torio Federal, pero hasta 1974
logr su conversin a Estado Libre y Soberano de
la Federacin. Su extensin territorial es de casi cin-
cuenta y un mil kilmetros cuadrados, y se divide en
ocho municipios.' De acuerdo con el conteo 2005
del INEGI, su poblacin total asciende a un milln
ciento treinta y cinco mil trescientos nueve habitan-
tes, habiendo observado un crecimiento de 29.75%
respecto al ao 2000 (INEGI, 2006). Hay que sea-
lar que para los datos estadsticos este artculo consi-
dera esencial, pero no exclusivamente, la informacin
oficial ms reciente sobre la diversidad religiosa en
Mxico, es decir, la del MI Censo de Poblacin y Vivienda.
Tambin se incorpor informacin de diferentes
documentos del INEGI, de literatura publicada por
la Torre del Viga, que es la organizacin central de los
testigos de Jehov, as como datos etnogrficos obte-
nidos en trabajo de campo.
En los tiempos modernos, por su condicin
histrica de frontera de colonizacin, Quintana
Roo ha sido lugar de diversos movimientos migra-
torios a lo largo de los ltimos dos siglos. Impor-
tantes reacomodos poblacionales se han sucedido
en este mbito debido a la llamada guerra de castas
primero, a un proceso de migracin dirigida por
el Estado despus, y al desarrollo de la actividad
turstica en las ltimas tres dcadas.
La tabla 12.1 muestra la evolucin de la po-
blacin y, grosso modo, de la afiliacin religiosa a lo
largo de las siete dcadas y media ms recientes.
Llaman la atencin tanto el crecimiento poblacio-
nal que alcanza 4 200% en el periodo consi-
derado como las variaciones en las preferencias
religiosas. Los extremos de esa serie muestran un
porcentaje similar en la composicin de las con-
fesiones religiosas, as, alrededor de 25% de sus
habitantes no es catlico, llegando a darse una va-
riacin de entre IO y 20 puntos porcentuales con
respecto a la mayora del resto de los registros.
Cul es el panorama religioso en el Quinta-
na Roo contemporneo? Como otras secciones
1 El estado de Q uintana Roo present ante la Suprema Corte de Justicia las controversias constitucionales 9/97 y 13/97 contra los estados de Campeche y
Y ucatn, respectivamente, por cuestiones de lmites,
Fuente: G imnez, 1996:229-242; Xii Censo de Poblacin y Vivienda 2000, y o Conteo de Poblacion y Vivienda 2005, INEG I
1940
1930 10

Total
habitantes
de
640
Catlicos P orcentaj e Cristianos
no catlicos
145
P orcentaj e
1.37
Otras P orcentaj e
7 737 72.92 2 728 25.71
18 842 15 184 80.59 159 0.84 3 499 18.57
1950 26 967 26 042 96.57 658 2.44 267 0.99
1960 50 169 46 099 91.89 2 669 5.32 1 402 2.79
1970 88 150 77 572 88.00 6 822 7.74 3 756 4.26
1980 225 985 186 931 82.72 24 037 10.64 15 017 6.65
1990 412 868 321 211 77.80 50 370 12.20 41 700 10.10
2000 792 990 552 745 73.20 103 274 13.00 136 971 17.20
2005 1 135 309
Poblacin por afiliacin religiosa. Q uintana Roo (1930-2000)
de esta obra muestran, se trata del cuarto estado
con mayor porcentaje de poblacin no catlica.
En un primer entorno general, considerando a la
poblacin mayor a cinco aos, esta entidad tena
en el ao 2000 un total de 874 963 habitantes. De
ellos, 552 745 se declararon catlicos (73.1%),
121 297 con alguna religin diferente a la catli-
ca (I6.0%) y 72 588 (9.6%) dijeron no profesar
religin alguna. Un dato significativo es aquel que
seala el porcentaje de preferencias religiosas por
municipio:
Los ocho municipios de la entidad tienen un por-
centaje de catolicismo menor a la media nacional;
el porcentaje mayor se registra en Cozumel (83)
y el menor en Jos Mara Morelos (64.4); en la
mitad de los municipios el porcentaje de catli-
cos involucra a menos de las dos terceras partes
de la pobl acin (INEGI, 2005:156).
Ahora bien, si se observan con algn deta-
lle las categoras del censo del ao 2000 sobre
la pluralidad religiosa en Quintana Roo, tene-
mos 15 registros que permiten una visin re-
lativamente amplia. Como ocurre en el mbito
nacional, en esta entidad la poblacin catlica
es mayoritaria, pues represent casi tres cuartas
partes, y ninguna de las otras categoras alcan-
zaba 5%.
De acuerdo con el censo, las religiones mi-
noritarias en Quintana Roo tenan la siguiente
presencia: las religiones agrupadas en el rubro
"otras evanglicas" sumaban algo ms de 33 000
personas (4.3%), nmero casi igualado por la
poblacin pentecostal (4.2%). Las iglesias hist-
ricas contaban con un poco ms de la mitad de
creyentes que las anteriores I8 955, que suma-
ban 2.5% y es relevante acotar que la pobla-
cin presbiteriana (14 410) constitua la mayora
de este grupo, con 1.9 %. El quinto puesto era
ocupado por los Testigos de Jehov, con casi 17
000 congregantes, que representaron 2.2% de la
poblacin total de Quintana Roo. La primera ob-
servacin que puede hacerse al respecto es que s-
ta es la doctrina individualmente considerada en
el censo de 2000 con el segundo lugar en adeptos,
detrs de la poblacin catlica. Los Adventistas
del Sptimo Da estaban ligeramente abajo, y con
algo ms de 14 000 creyentes cierra el grupo de
religiones con el ms alto nmero de congregan-
tes en la entidad.
Un pequeo grupo con afiliacin intermedia
es la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los l-
timos Das (mormones), que congregaba cerca de
los3 500 miembros (0.4%). Cierra este bloque la
categora "otras religiones", que aglomeraba a I
150 personas (0.2 %).
Las ltimas seis religiones de la tabla reunan
en total a cerca de I 500 creyentes. Las judaicas
ascendan a 587 (0.07%), mientras que el espi-
ritualismo congregaba a 453 adeptos (0.06%),
y el budismo apenas contaba con 119 devotos
(0.01%). El islamismo estaba representado por
44 personas y el nativismo por 2.
Resulta significativo que 72 588 personas se
declararan "sin religin", casi IO% de la poblacin
total de Quintana Roo. Este dato contrasta con el
de las 8 812, algo ms de I %, registradas en el cen-
so con preferencia religiosa "no especificada" (tabla
Tabla 12.2
Preferencia religiosa, en Quintana Roo (2000)

41111111111111111.011~11051011111101111111~~
Religin Absolutos P orcentaj e
Catlica 552 745 73.21
Sin religin 72 588 9.61
Otras evagnlicas 33 015 4.37
Pentecostales 31 965 4.23
Histricas 18 955 2.51
Testigos de Jehov 16 919 2.24
Adventistas del Sptimo Da 14 285 1.89
No especificado 8 812 1.17
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (mormones) 3 415 0.45
Otras religiones 1772 0.23
Judaica 587 0.08
TO TA L 755 4 4 2 10 0 .0
Fuente: Base de datos del proyecto Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000. a partir del vi Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.
INEGI. Base Estruc_mpios.
12.2). Si centramos la atencin en los testigos de
Jehov, se puede constatar que su proporcin en
Quintana Roo era similar a la del mbito nacional;
mientras en esta entidad ocuparon el quinto lugar
de importancia, en Mxico alcanzaron el cuarto.
Por otro lado, del total de entidades federativas, los
casi 17 000 creyentes que radicaban en Quintana
Roo lo colocaron en el lugar 22, por encima de es-
tados como Hidalgo, Campeche, Colima o Zacate-
cas, por mencionar unos cuantos.
Qu distribucin en grupos de edad tenan los
testigos de Jehov (durante el ao 2000) en esta parte
de la frontera Sur? Habra que comenzar diciendo que
casi tres cuartas partes eran menores de 35 aos. Que
en cada uno de los primeros 5 escalones quinquenales
(de 5 a 29 aos de edad) converga ms de IO% del
total y en el sexto casi diez por ciento. El resto de los
bloques se mantena por encima de 5%, con excepcin
del noveno (45 a 49 aos) que reuna un poco menos
de 4%. En ese entonces, el grupo de edad de entre I O y
14 aos reuna la mayor cantidad de testigos de Jehov
en Quintana Roo, con 14.39%, mientras que como
ya se seal el grupo de 45 a 49 aos slo represen-
taba 3.95 % (INEGI, 2002).
La composicin por grupos sexuales mostra-
ba una ventaja de 13 puntos para las mujeres, que
sumaban casi 56.5% del total. Si bien en todos los
escalones de la pirmide de edad las mujeres son
ms que los hombres, hay una excepcin, entre los 5
y los 9 aos la cantidad de hombres es mayor.
La presencia de los
testigos de Jehov
en los municipios
Al preguntarse por la distribucin de los testigos
de Jehov en los municipios quintanarroenses, se
debe acotar que la labor proselitista de esta reli-
gin inici en el sur del estado, a mediados del
siglo XX (Higuera, 1999), extendindose en di-
versas direcciones y con ritmos y respuestas dife-
renciados. Los tres municipios con los nmeros
absolutos ms altos son los que cuentan con las
ciudades importantes de Quintana Roo: en Benito
Jurez, donde se localiza Cancn, residan 9 000
adeptos (53.2% del total de la poblacin de la en-
tidad); en Othn P. Blanco, asiento de Chetumal
la capital poltica del estado y de Bacalar, se re-
gistraron casi 4 300 fieles (25.1%); mientras que
en el municipio Solidaridad, sigue creciendo Playa
del Carmen, radicaban I 500 testigos de Jehov
(8.9%). Los cinco municipios restantes reunan
individualmente a menos de I 000 creyentes de
esta doctrina. En Cozumel sumaban 950 (5.6%
del total de la poblacin estatal), pero en el resto
su presencia declin de manera importante, Felipe
Carrillo Puerto albergaba a casi 550 (3.1%), Jos
Mara Morelos era el hogar de algo ms de 300
testigos (1.9%), en Isla Mujeres radicaban slo
200 de estos creyentes (I.2%), dejando el final al
80 0 80 160
I 1
Mapa
12.1
Poblacin total de testigos de Jehov por
municipio en Q uintana Roo (2000)
Fuente: XII Censo de Poblacin y Vivienda, 2000.
Total de testigos
de Jehov
0- 499
500- 999
1000- 1999
2000- 4999
5000- 10000
t
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m
m

u
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o
~
c
a
a
a
~

municipio Lzaro Crdenas, con casi 150 testigos
de Jehov (0.8 %).
El mapa 12.1 muestra la distribucin municipal
referida, a lo que podran sumarse ms indicadores. En
Quintana Roo hay nueve circuitos en los que funcionan
I90 congregaciones de esta fe;2 por su composicin t-
nica hay siete circuitos con congregaciones cuyos servi-
cios religiosos son en espaol y dos en maya. No puede
dejar de sealarse que hay congregaciones para sordo-
mudos, que desarrollan sus reuniones con lenguaje de
seas, y unas cuantas congregaciones, en ingls.
Membresa y
salones del reino
De acuerdo con los testigos de Jehov en Mxico,
en Quintana Roo funcionan 190 congregaciones.
El culto se efecta en el estado en seis idiomas. De
ellas, 77.8% (148) ofrece servicios religiosos en
espaol, 15.7% en maya yucateco (30), 2.6% en
lenguaje de seas (para sordomudos) (5), 1.5% en
ingls e igual porcentaje en tzotzil (tres de cada uno)
y una congregacin en tzeltal.
En la jurisdiccin quintanarroense operan 30 sa-
lones del reino, inmuebles religiosos donde ser realiza
el culto, con las caractersticas de construccin de es-
tilo arquitectnico y material, equipamiento, dimen-
siones y mobiliario, establecidos por la organizacin
central de esta fe. En cada saln del reino tienen sus
reuniones de tres a cuatro congregaciones, en das y
horarios cuidadosamente programados a lo largo de
la semana, de tal forma que nunca se sobreponen ac-
tividades de los diferentes grupos de creyentes. En
Mxico, la construccin de los salones del reino tie-
ne su antecedente en 1991, cuando la aprobacin de
la ley de asociaciones religiosas y culto pblico era
inminente. Fue entonces que se constituy el depar-
tamento de construccin de salones del reino en la
sucursal mexicana de la Sociedad la Torre del Viga;
se nombraron los primeros 31 comits regionales de
construccin, y al ao siguiente el cuerpo gobernante
de los Testigos de Jehov aprob la formacin de un
fondo especial para la construccin de salones. En
1999 dicho cuerpo gobernante estableci un progra-
ma de construccin de salones del reino en pases con
recursos limitados (entre ellos Mxico), que supone
el aporte de recursos diversos por parte de la sede
mundial, y para el ao 2003 se haban construido los
primeros mil salones del reino en Mxico.
Antes de contar con estos inmuebles, las congre-
gaciones de testigos se reunan en diversos espacios:
casas de familia y locales prestados, rentados o en
comodato. Asimismo, reuniones especiales como las
asambleas de circuito (semestrales) y las de distrito
(anual) requieren construcciones ad hoc, pues en ellas
confluyen los miembros de diversas congregacio-
nes, llegando a ser varios miles de personas. Antes
de 1992, ao de aprobacin de la Ley de Asocia-
ciones Religiosas y Culto Pblico, los espacios que
fungieron como salones del reino en Quintana Roo
no tenan identificacin alguna que les caracterizara-
como inmuebles religiosos. Dado que las reuniones
de congregacin suelen incluir diversos cnticos,
slo a partir de 1992 dicha actividad se efecta ex-
2 Para una descripcin detallada de las jurisdicciones organizacionales de los Testigos de Jehov (circuitos, distritos, sucursales y zonas), vase Higuera, 1999: 43-65.
300
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plcitamente, con equipo electrnico y altoparlantes
que sonorizan los salones del reino. Hasta esa fecha,
como era comn que los locales de culto no fuesen
cerrados, los cantos eran reservados por respeto hacia
la comunidad ms inmediata. Con los nuevos salones
del reino y al amparo de la ley vigente los testi-
gos de Jehov realizan su culto de manera abierta.
L a difusin de la doctrina
Los testigos de Jehov tienen una estrategia global
de difusin de sus creencias religiosas que incluye
diversos frentes. Despliegan una amplia actividad
de proselitismo en varios mbitos, tal labor implica
una organizacin que busca llevar al mayor nme-
ro de personas su mensaje religioso. De esta forma,
tanto asentamientos humanos rurales pequeos y
medianos como las ciudades quintanarroenses estn
divididos en territorios de prdica que son respon-
sabilidad directa de una congregacin de creyentes.
La prdica de casa en casa, la prdica infor-
mal en lugares pblicos, los estudios bblicos y la
permanente disposicin para dar testimonio, son
las acciones ms inmediatas en la difusin de esta
religin. Un rengln de gran importancia es la in-
corporacin del simpatizante a un circuito de ac-
tividades, realizadas dentro y fuera de los salones
del reino, en que la consulta de literatura religiosa
resulta fundamental. El estudio de la Biblia y de
ediciones especficas (las revistas La Atalaya y Des-
pertad! , as como multitud de libros y folletos) es la
principal va para que el adherente se introduzca en
esta doctrina y obtenga el suficiente conocimien-
to que le permita incorporarse definitivamente a
esta religin, decisin que queda simbolizada por
el bautizo. Asimismo, la internet es un importante
medio de difusin de esta doctrina. La organiza-
cin mundial de los testigos de Jehov, cuya sede
se encuentra en la ciudad de Brooklyn, adminis-
tra una pgina web (http://www.watchtower.org) en la
que adems de abundante informacin sobre esta
religin, ofrece elementos doctrinales, de organi-
zacin, de orden mdico, y aun sirve como enlace
entre predicadores e interesados en acercarse a las
congregaciones. Quien as lo decide tiene la opcin
de solicitar un estudio bblico (gratuito) en su casa.
Lo que debe hacer es llenar la forma electrnica que
esta pgina web ofrece y aportar los siguientes datos:
nombre y apellidos, direccin completa y telfono,
as como da de la semana y hora en que se est dis-
ponible. Canalizada esta solicitud a la congregacin
que cubre el territorio que incluye el domicilio del
simpatizante, un par de predicadores lo visitarn y,
eventualmente, comenzar el proceso de conoci-
miento de la doctrina de los testigos de Jehov.
Al estudiar a los testigos de Jehov, Fortuny
(1997) presenta una bien lograda caracterizacin
sobre la concepcin de la vida y el comportamiento
general de estos creyentes, llamando la atencin so-
bre el predominante orden con que estos congregan-
tes se conducen tanto en el culto como fuera de l.
Para la mayora de los conversos, el catolicismo
forma parte de un mundo de incertidumbres y
de medias verdades que ya no les garantiza el ac-
ceso a un sistema de vida ordenado que les indi-
que en forma precisa y clara qu pasos seguir en
lo cotidiano, cul es el comportamiento adecua-
do y qu cosas estn prohibidas. (...) La comu-
nidad religiosa de los testigos da respuesta a per-
sonas que buscan sistemas de verdades slidos,
los cuales son escasos en los restantes proyectos
culturales que hoy da afectan a los habitantes de
casi todo el planeta. (Fortuny, 1997:90)
D iversos mbitos del
cambio religioso
Para los testigos hay dos escenarios en los que
se han observado importantes cambios: la edu-
cacin y la medicina. Mientras que hasta hace
unos cuantos aos era comn que se expulsara
de las escuelas a los estudiantes que se negaban
a rendir honores a los smbolos patrios (Garma,
1994; Molina, 1998), en la actualidad es cada vez
ms raro que se presente este tipo de problemas. La
intervencin y las recomendaciones de la Comisin
301
Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) pri-
mero, y de la Comisin de Derechos Humanos del
Estado de Quintana Roo (CDHEQROO) despus,
desembocaron en que las autoridades de la Secreta-
ra de Educacin Pblica giraran instrucciones para
evitar dichas expulsiones. No se debe olvidar que el
artculo 29, fraccin 2, de la Ley de Asociaciones
Religiosas y Culto Pblico considera una infrac-
cin el agravio a los smbolos patrios o el inducir
a su rechazo (Garma, 1994; Segob, 2003). As, la
condicin de objetor de conciencia dio a los Tes-
tigos de Jehov la cobertura jurdica que permiti,
guardando una actitud de respeto hacia la bandera y
el himno nacionales, resolver una situacin que te-
na visos de discriminacin e intolerancia religiosa.
Si bien es cierto que las escuelas pblicas no pue-
den negar la inscripcin a los infantes por razones de
ndole religiosa, tambin es comn que la afiliacin
a los Testigos de Jehov, con la consecuente posicin
de los padres del alumno en cuanto a los honores a
la bandera, y a determinadas actividades cvicas rela-
cionadas con fiestas patrias, resulta un elemento que
se toma en cuenta para la incorporacin a la escuela.
En la actualidad el departamento de asuntos legales
de los Testigos de Jehov, tiene ms de I 100 expe-
dientes de casos atendidos sobre los temas mencio-
nados. La mayora se refiere, precisamente, a nios
que enfrentaron problemas en sus escuelas, y fueron
canalizados a la CNDH o a las respectivas comisio-
nes estatales de derechos humanos (Pea, 2006).3
El otro mbito en que se ha producido un intere-
sante cambio para este grupo religioso es el de la me-
dicina. Los testigos tienen una concepcin particular
sobre el uso de sangre, tanto en cuestiones alimenti-
cias como de salud. Dada su interpretacin de la Bi-
blia, la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras,
las ideas centrales sobre la pureza y la contaminacin
del ser humano implican tanto abstenerse de comer
alimentos que contengan aquel elemento, como la
negativa a utilizar transfusiones sanguneas.
Se debe recordar que en este terreno los Testigos
de Jehov retoman una tradicin del Antiguo Tes-
tamento referente a las cuatro categoras de fuentes
de contaminacin: las prohibiciones sexuales, la
idolatra, las restricciones alimenticias y los objetos
impuros (la sangre y los cadveres, por ejemplo); y
todas ellas se conciben como contrarias a la pala-
bra de Dios (Moore, 2001). Tal perspectiva refleja
una concepcin especfica de la vida, que se asume
como basada en la Biblia.4 Tres son los referentes
bblicos directos: Gnesis 9: 3, 4; Levtico 17: 14 y
Hechos 15: 28, 29.5 Asimismo, el folleto Los testigos
de Jehov y la cuestin de la sangre, publicado hace casi
treinta arios, resume la nocin que se tiene sobre el
asunto y puede considerarse el punto de partida:
"la posicin que adoptan los testigos de Jehov es
por encima de todo religiosa; es una posicin fundada en lo
q ue la Biblia dice" (WatchlOwer, 1977:5).
Con este teln de fondo resulta ms sencillo en-
tender que en apoyo al rechazo a que sus miembros
sean trasfundidos, este grupo religioso ha dedicado
importantes esfuerzos a difundir su punto de vista
ante la sociedad mayor, en especial en la comunidad
mdica de Quintana Roo. Para ello los comits de
enlace con hospitales visitan a galenos y personal
mdico en consultorios, hospitales y sanatorios p-
blicos y privados para dar a conocer su posicin e
informar sobre diversos tratamientos mdicos que
prescinden del uso de la sangre.
Los grupos de visita a pacientes hospitalizados
cierran la pinza al cumplir con la tarea de ofrecer
compaa, consuelo y aun asesora jurdica al paciente
que enfrenta algn tratamiento mdico que requiere
permanecer internado en alguna institucin de salud.
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3 Jos L uis Pea fue entrevistado como representante legal de la asociacin religiosa.
4 L a sociedad Watch Tow er cuenta con una versin de la Biblia, titulada Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Su primer antecedente moderno
es la Traduccin del Nuevo Mundo de las Escrituras G riegas Cristianas, editada en 1950. Cfr. Henschel: 1993:99.
5 D e acuerdo con la Traduccin del Nuevo Mundo ., G nesis 9:3,4 dice: "'Todo animal moviente que est vivo puede servirles de alimento. Como en el caso
de la vegetacin verde, de veras lo doy todo a ustedes. Solo carne con su alma su sangre no deben comer". L evtico 17:14 seala: ""Porque el
alma de toda clase de carne es su sangre en virtud del alma en ella. En consecuencia dije yo a los hijos de Israel: "No deben comer la sangre de ninguna
clase de carne, porque el alma de toda clase de carne es su sangre. Cualquiera que la coma ser cortado y Hechos 15:28,29 consigna: "" Porque al
espritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no aadirles ninguna otra carga, salvo estas cosas necesarias: 29 que sigan abstenindose de
cosas sacrificadas a dolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de fornicacin. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarn. Buena
salud a ustedes!". (Nota: los superndices denotan versculos bblicos.)
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Una de las funciones de estos grupos es fortalecer la
solidaridad con sus hermanos de religin y ayudar
a tener la certeza de que se cumpla la voluntad del
paciente de no utilizar tratamientos sanguneos.
Lo que resulta sobresaliente por su efecto
en el cambio religioso es que en esta labor de
defensa de sus creencias, los Testigos de Jehov han
emprendido una campaa de documentacin cien-
tfica que cubre mltiples revistas mdicas interna-
cionales, y aun impulsan la investigacin cientfica
en busca de alternativas mdicas para cirugas y
tratamientos. Esta situacin ha tenido resultados
concretos, si bien sola ser comn que el perso-
nal mdico tomara autnomamente las decisiones
tocantes a los tratamientos, urgencias o cirugas
electivas, cada vez es ms frecuente encontrar que
en Quintana Roo como en otros estados del
pas se tome en cuenta la voluntad expresa de
los pacientes. Para ese efecto, los testigos de Jeho-
v suelen portar una directriz mdica, documento
en el que se manifiesta claramente que su titular
no acepta sangre con base en valores arraigados y
convicciones religiosas. Se trata de un instrumen-
to jurdico que exonera por anticipado al personal
mdico sobre las consecuencias de la decisin to-
mada por su titular. Por su tamao, usualmente se
lleva en la cartera o la bolsa de mano, de tal forma
que aun en caso de encontrarse en estado de in-
conciencia (como ocurre ocasionalmente en acci-
dentes o como resultado de alguna enfermedad),
quien atienda al paciente se entere de inmediato
sobre la posicin de estos creyentes.
Una valoracin sobre los efectos de la campa-
a de informacin sobre el uso de sangre entre los
testigos tendra que considerar el hecho de que en
los ltimos aos, la Comisin de Derechos Hu-
manos del estado de Quintana Roo no ha recibi-
do ninguna queja sobre transfusiones sanguneas
no consentidas. No se han presentado casos de
controversia en el aspecto mdico o se ha decidi-
do no denunciarlos? A partir de la respuesta a esta
cuestin podra sopesarse la direccin del cambio
religioso en este mbito.
Consideraciones finales
Este documento informa y difunde determinados
aspectos de la presencia de los Testigos de Jehov en
Quintana Roo. Parece evidente que el contexto de
diversidad religiosa que se vive en este estado de la
repblica no ha presentado obstculos mayores para
que sus habitantes decidan libremente, sin coercin
evidente, incorporarse a una u otra opcin religiosa.
La condicin de frontera internacional de Quin-
tana Roo ha implicado permanente trnsito e inte-
rrelacin de actores sociales con orgenes nacionales
y culturales muy diversos. Por ello, desde 1902, ao
de la ereccin de esta entidad, la profesin de dis-
tintas religiones era un hecho (Higuera, 1992; Va-
Harta, 2001). La vecindad con Belice, que durante
muchas dcadas fue colonia britnica, aport a las
primeras comunidades rurales y urbanas del sur
quintanarroense creyentes anglicanos, metodistas,
bautistas y catlicos. Con el correr del siglo XX este
espacio vivi modificaciones importantes en su vida
social, econmica y poltica, que si bien no pueden
ser tratadas aqu, podemos sealar que imprimie-
ron un particular ritmo de crecimiento poblacional,
manteniendo una tasa de aumento generalmente por
encima de 70 % (tabla I2.I).
Tal escenario ha sido el resultado de un mo-
vimiento poblacional alimentado por la llegada de
grandes grupos de trabajadores que, procedentes de
diversos estados del pas y del extranjero y segn se
tratara de la primera o la segunda mitad del siglo pa-
sado, se incorporaron a las actividades de extraccin
de chicle, corte de madera, al comercio y a la presta-
cin de servicios tursticos en el norte de la entidad.
Con base en lo expuesto en esta seccin pa-
rece evidente una intensificacin de la competen-
cia en el terreno religioso en Quintana Roo. El
crecimiento poblacional en el periodo 2000-2005
ha sido de 43%, lo que seguramente es visto por
las iglesias como un nicho de oportunidad para el
crecimiento de sus comunidades. Se consolidar
la diversidad religiosa en esta parte de Mxico, se-
guir el ritmo de crecimiento de propuestas cris-
tianas no catlicas o se reducir su expansin?
303
Bi olioo rafa
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Captb o X
Neooentecostales en Tijuana
Ramiro Jaimes Martnez
L os problemas del trmino
ntes de describir los rasgos prin-
cipales del llamado "neopente-
costalismo" en Tijuana, es nece-
sario anotar algunas limitaciones
del trmino para describir dicho
movimiento religioso. En sus inicios fue una prc-
tica sincrtica surgida en Estados Unidos alrededor
de 1950, cuando creyentes de las iglesias del "pro-
testantismo histrico", o denominacionales adop-
taron el Bautismo del Espritu pero sin unirse a las
denominaciones pentecostales (O'Connor,I974:13,
23-24). Ms tarde, a principios de la dcada de
1970, este tipo de prcticas llev a los creyentes,
especialistas o laicos, a la separacin con las deno-
minaciones formando congregaciones indepen-
dientes que incorporaron estrategias del llamado
"iglecrecimiento", dando origen a una gama variada
de organizaciones eclesiales o extraeclesiales, como
las "megaiglesias" (O'Connor, 1974:23; Scott,
1999:405-417).1 Para esas fechas esta renovacin
carismtica evanglica lleg a las denominaciones de
la frontera Norte en Mxico (Baqueiro, 1990:57).
Algunos investigadores consideran el neopente-
costalismo como una extensin del pentecostalismo
en sectores medios, si bien posiblemente esta relacin
sea ms aparente que real, debido a las diferencias en-
tre ambos. (Jaimes, 2007:12, 13). En el primer senti-
do, la primera se define como una corriente religiosa
de tradicin "protestante" caracterizada por: combi-
nar elementos litrgicos y prcticas propias del pen-
tecostalismo, como dones espirituales, con la llamada
"teologa de la prosperidad"; estructurar tanto el go-
bierno eclesial como las prcticas rituales alrededor
de un liderazgo carismtico (Hernndez, 2002:32);
una mejor posicin socioeconmica de sus adhe-
rentes con respecto a los pentecostales (Masferrer,
1998:9). Por este ltimo rasgo constituyen una pa-
radjica tendencia con respecto al pentecostalismo
y algunas posturas extremas de la denominada tesis
de la privacin, que atribuye el cambio religioso en
1 Algunos consideran que una megaiglesia rene en un servicio una asistencia de 2 000 o ms personas. L as primeras de este tipo fueron formadas
por especialistas o laicos de las denominaciones tradicionales, influenciados por la renovacin carismtica evanglica y el iglecrecimiento, corriente de
eclesiologa originada en el Seminario Fuller de California, que utiliza herramientas sociolgicas y de comunicacin para promover el crecimiento numrico
de las iglesias aun a expensas de los valores tradicionales denominacionales. http://en.wikiped.org/wiki/Megachurch (fecha de consulta: 20/08/2006).
G rfica
13.2

Porcentaje de poblacin no catlica por
subcategora religiosa en Baja California



Bblicos
"1 no evanglicos
gi Histricos
Pentecostales y
neopentecostales
L a L uz del Mundo
O tras evanglicas
Fuente: INEG I. XV Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000,
2.64
14.05
0.43
25.53
57.5

Porcentaje de poblacin no catlica por
subcategora religiosa en Mxico
G rfica
13.1

Bblicos
" no evanglicos
I Histricos
ggi Pentecostales y
neopentecostales
L a L uz del Mundo
O tras evanglicas
Fuente: INEG I. XII Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
G rfica
13.3
Porcentaje de poblacin no catlica por
subcategora religiosa en Tijuana

Bblicos
no evanglicos
gi Histricos
Pentecostales y
neopentecostales
L a L uz del Mundo
O tras evanglicas
Fuente: ie I. XII Censo G eneral de Poblacin y Vivienda 2000.
57.02
29.25
1.84
11.45
0.43
Mxico y Amrica Latina a los efectos de una mo-
dernidad sui generis que marginan a sectores rurales y
urbanos (Garma, 1999:129,131).2
Neopentecostales
en Mxico
La indefinicin del trmino neopentecostalismo
se ha reflejado en el censo de poblacin en Mxi-
co, incluso en el realizado en 2000, diseado pa-
ra captar la mayor diversidad sobre el panorama
religioso nacional, pues no es posible distinguir a
los neopentecostales. De hecho seguramente se en-
cuentran diseminados los creyentes pertenecientes
a este tipo de iglesias en las subcategoras "pente-
costales y neopentecostales" y "otras evanglicas".
En la primera subcategora no hay diferencia entre
pentecostales y neopentecostales, acorde con la
idea de identificacin entre ambos. Sin embargo, se
observa que la subcategora "otras evanglicas" es
ms numerosa, aunque tendra la funcin de cap-
tar a los individuos y grupos no identificados con
la supuesta mayora pentecostal, con las denomi-
naciones llamadas "histricas" o las "bblicas no
evanglicas" (BNE) (Jaimes, 2007:88-94).
En Mxico, en el universo no catlico relacionado
con la religin estadounidense; los llamados "histricos"
agrupan 9.74 por ciento, los "pentecostales y neopen-
tecostales" 22.29%, y "otros evanglicos" 38.40%
(grfica 13.1).4 Si las categoras tuvieran mayor rela-
cin con las autoadscripciones religiosas, esto no sera
as. Para Baja California yTijuana la situacin es menos
equilibrada. Los "otros evanglicos" representan ms
de la mitad de la poblacin no catlica, mientras todas
las dems, con excepcin de los BNE, bajan percepti-
blemente con respecto a los datos nacionales (grficas
13.2 y 13.3). La expresin territorial de las diferencias
entre "pentecostales" y "otros evanglicos" se aprecia
en ambas fronteras, no obstante, en el Sur predominan
los pentecostales,5 y en el Norte las evanglicas, que
presumiblemente representan una nueva tendencia de
organizacin independiente.
Esto tiene un doble significado. Por un lado, las
iglesias no catlicas en la frontera bajacaliforniana
(en realidad en toda la franja fronteriza nortea) son
preponderantemente "evanglicas" no denomina-
cionales, BNE y pentecostales. Por otra parte, la gran
complejidad en el panorama evanglico, tanto que las
2 En este sentido, autores como Carlos G arma (1999), uno de los
primeros en explorar la relacin entre pentecostalismo y precariedad,
seala que la tesis de la privacidad ha derivado en un estereotipo, el
cual no es la nica tendencia del cambio religioso.
3 En este artculo, al hablar de poblacin no catlica con base en
la fuente censal, nos referimos a la suma de las subcategoras,
"protestantes histricos", "pentecostales y neopentecostales",
"L uz del Mundo", "otras evanglicas" y a la categora "bblicos no
evanglicos" (BNE).
4 L as grficas son de elaboracin propia con base en el xil Censo
G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000,
5 Esto es, si se concibe lo que se denomina neopentecostalismo, como
una tendencia diferente al pentecostalismo.

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306
subcategoras censales no lograron combinar en forma
satisfactoria y operacional las exigencias de definicin
acadmica con la administrativa. En consecuencia, no
es posible conocer el nmero de los neopentecostales
para 2000,6 aunque tal vez la cuestin ms importan-
te sea explicar con mayor precisin este movimiento,
considerado hasta el momento como una reedicin
pentecostal en clases medias.
Aunque no es el tema central de este artculo,
es necesario precisar que el trmino "evanglicos" es
importante para distinguir a los creyentes ubicados
en la subcategora "otros evanglicos" pues, como se
observa en el caso de Tijuana, muchos de ellos pue-
den ser neopentecostales. Por evanglicos no debe
entenderse una denominacin sino una corriente con
una serie de elementos religiosos compartidos que se
han vuelto centrales entre las iglesias derivadas de la
religin trasatlntica (Estados Unidos y Gran Breta-
a) (Aspinwall, 1992:10). En este sentido, existen
por lo menos tres elementos generales distinguibles
en las dos modalidades principales del tambin lla-
mado evangelicalismo, el social y el conversionista:
7) Una teologa centrada en la Gran Comisin de los
evangelicos cristianos, cuyo centro puede ser enten-
dido ya como la conversin por fe, o bien el llamado
evangelio social! 2) Una serie de elementos doctri-
nales, litrgicos y estrategias proselitistas adaptadas
a la iglesia local sin distincin de pertenencia deno-
minacional. 3) En ambos casos ha llegado a ser una
forma de identidad trans denominacional.
L os neopentecostales
y la geografa religiosa
de Tijuana
Como mencionamos en el primer apartado, los
neopentecostales representan una especie de para-
doja con el concepto general del cambio religio-
so en Mxico. En Tijuana puede observarse esta
aparente contradiccin terica en el mapa 13.1.
Existe una distribucin espacial de la poblacin
no catlica (protestantes, evanglicos, BNE, otra
religin), similar a la que se observa en la Repbli-
ca mexicana. Es decir, las zonas centrales (de po-
blamiento ms antiguo y con una larga historia de
relaciones que trascienden los especficamente re-
ligiosos entre la iglesia y diversos sectores sociales)
dominadas por el alto catolicismo, mientras en las
periferias gradualmente se elevan los porcentajes
de poblacin no catlica. En Tijuana los sectores
urbanos de la ciudad central son, religiosamente
hablando, predominantemente catlicos. Estas zo-
nas presentan la "diversidad" religiosa ms baja de
la urbe, fueron las primeras en poblarse al iniciar
el siglo XX cuando las denominaciones estadouni-
denses tradicionales arribaron a Tijuana a partir de
1922 (Proffitt, 1988:128).8 Asimismo presentan
los indicadores de ingreso e instruccin ms altos,
adems de contar con condiciones urbanas conso-
lidadas (con todos los servicios).
Pero la excepcin de esta situacin es la delegacin
de Playas de Tijuana, la ms occidental de la ciudad.
Como puede apreciarse en el mapa, Playas conjunta
los rangos altos de los tres indicadores representados:
porcentaje de poblacin no catlica y niveles de ingre-
so e instruccin escolar. Este suburbio de Tijuana es
escenario de la expansin de esa modalidad sincrtica
entre la renovacin carismtica independiente evan-
glica con las doctrinas y estrategias del iglecrecimiento
designada como neopentecostalismo.9
En Tijuana las iglesias de la renovacin
evanglica independiente surgieron en dos mo-
6 A pesar de lo anterior y los lmites impuestos en el levantamiento de la informacin y la captura censal, no se trata de desechar esta fuente de informa-
cin, sino de precisar la utilidad de sus datos. Tambin sera til reconocer los supuestos en las categoras censales, que consciente o inconscientemente
influyen en la reflexin de los cientficos sociales.
7 En los estudios de caso se pudo observar que elementos de ambas corrientes de evangelismo, el conversionista y el social, pueden practicarse por la
misma iglesia, aunque una suele predominar dentro de la organizacin eclesial.
8 L a Primera Iglesia Bautista de Tijuana inici cuando un pastor de San D iego, Agostino Apra, visit la ciudad para evangelizar. Algunas familias mexicanas
y armenias, de reciente migracin, aceptaron el mensaje. Para 1926, por medio de la Convencin Bautista de California consiguieron un pastor mexicano,
construyeron un templo, e iniciaron sus actividades religiosas (Morales y O rtiz, 2001:1).
9 Con estos trminos distinguimos entre el pentecostalismo (1904) y la corriente originada en las denominaciones estadounidenses tradicionales (1950),
que se caracteriza entre otros rasgos por formar iglesias autnomas en lugar de denominaciones, y no otorgar a ninguno de los dones la primaca como
smbolo de salvacin o membresa. L a glosolalia (o hablar en lenguas), la profeca, o la sanidad, no son consideradas como rasgos identitarios del grupo,
como suele ocurrir en las denominaciones pentecostales.
Mapa 13.1


Porcentaje de poblacin no catlica por AG EB en Tijuana (2000)



o 5
Iviniew os
2.5
1
I
Tabla de frecuencias
Rangos Municipios
16.1 a 34.8 Alto 35
11.8 a 16.1 Medio alto 119
8.9 a 11.8 Medio 132
6.2 a 8.9 Medio baj o 79
O a 6.2 Baj o 38
Porcentaje de poblacin de 18 aos
a ms con instruccin superior
E 5
E 2.5
0.5
Fuente: iNEG 1, Contar 2000. Xit Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000.
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dalidades, que se observan en dos casos locales
paradigmticos. El primero, la Iglesia Evanglica
San Pablo, ubicada en Playas de Tijuana, se for-
m de un cisma del metodismo en 1984, y rene
en sus cultos dominicales entre 1200 y 2 000
personas. La segunda iglesia, Grupo de Unidad
Cristiana de Mxico, tuvo su origen en la misma
poca, como resultado de la unin entre creyen-
tes de una denominacin evanglica pentecostal,
con elementos de la Renovacin Carismtica en el
Espritu Santo. Actualmente se renen alrededor
de 5 000 creyentes en la antigua arena de box,
cuyas instalaciones han sido acondicionadas co-
mo lugar de culto, y en donde tienen una escue-
la. Desde la dcada de 1980 las dos iglesias han
reclutado parte sustancial de su membresa en el
fraccionamiento Playas de Tijuana, especialmen-
te San Pablo, un suburbio habitado en su mayor
parte por profesionistas que llegaron a la ciudad
por motivos laborales.
Es difcil presentar un panorama general que
haga justicia al universo tan diverso de las igle-
sias de la renovacin evanglica. Sin embargo,
con respecto al gobierno eclesial, en San Pablo
y en el Grupo de Unidad en Tijuana, se puede
decir que se han organizado en forma indepen-
diente. No han formado denominaciones con
un centro organizativo o jerrquico con mucha
injerencia en los asuntos internos de las iglesias
locales, aunque s un conjunto de congregacio-
nes y asociaciones civiles que pueden cooperar
y convivir, pero sin estructurar. Doctrinalmente
son abiertas y tolerantes, pero solamente en un
mbito conservador. Es decir, aunque no toman
una enseanza o prctica como un referente de
identidad como, por ejemplo, el bautismo por
inmersin para los bautistas o el bautismo del
Espritu para pentecostales, por lo general no
ven con agrado el modernismo teolgico ni el
movimiento ecumnico. De tal forma, presentan
gran diversidad de posturas con respecto al mi-
lenio, el rapto, la predestinacin, los dones es-
pirituales, el bautismo, el diezmo, etctera. En
otras palabras, prcticas y doctrinas no se con-
ciben en forma homognea. Por tanto, la gloso-
lalia no es considerada como la seal indudable
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del bautismo del espritu, y la sanidad puede ser
resultado de la mezcla de fe y de ayuda mdica.'
Incluso la teologa de la prosperidad, considera-
da como uno de los elementos centrales de estas
congregaciones, tiene un ejercicio y una presen-
tacin diferenciales en las iglesias de Tijuana
En cambio, s se percibe cierta inclinacin mo-
derada hacia la prosperidad como una posible
bendicin especial de Dios, o como el resultado
natural de una vida ordenada. En otras iglesias
de la renovacin evanglica independiente, dicha
inclinacin puede radicalizarse y alcanzar una
presencia de verdadera teologa. Por ejemplo,
en los mensajes se presenta la riqueza como una
bendicin inevitable que Dios dispensa a sus
verdaderos seguidores.
Uno de los resultados de esta apertura hacia
diversas creencias y prcticas ha sido el rechazo
a formas religiosas demasiado litrgicas o tradi-
cionales, o su reduccin a una mnima expresin.
En este sentido, los creyentes de estas iglesias no
se asumen como seguidores de una religin, si-
no como practicantes de una relacin vital con
Dios. Segn el dicho de algunos de sus fieles,
10 En las denominaciones pentecostales, la glosolalia es fundamental como
una seal visible del bautismo del Espritu. L a sanidad es entendida
como un resultado de la fe, por lo que usualmente se consideraba que
no poda ser usada con otra fuente de salud, como la medicina alpata
(G arma, 2000:86). Entrevista con el doctor Abel Mellado Prince,
25/05/2005; pltica informal con Carlos Perea, 08/09/2005.
11 Es decir, entendiendo teologa como un cuerpo sistematizado de doctrinas.
son "evanglicos", "cristianos" o no tienen re-
ligin". Acorde con dicho prejuicio antireligio-
so, algunos grupos prefieren utilizar auditorios,
teatros, salones de eventos, bodegas y otra clase
de edificios como centros de culto en lugar de
templos. Esto responde tanto a dicho prejuicio
sobre la religin como a una forma prctica para
conseguir un local funcional y amplio para sus
actividades y proyectos.
Sin embargo, un elemento que parece ser im-
prescindible es el llamado iglecrecimiento, cuya
expresin prctica es la estrategia celular. Esta
forma de trabajo y de organizacin se origin
a principios de la dcada de 1970 en Estados
Unidos, entre iglesias e institutos teolgicos, co-
mo el Seminario Fuller en Pasadena, California.
Desde entonces fue aplicado en lo que actual-
mente son las megaiglesias en Estados Unidos,
Corea, Australia, Latinoamrica y, por supuesto,
en Tijuana.
Pero el arsenal de estrategias del iglecreci-
miento no se limita al trabajo celular, sino a una
gama de recursos innovadores que mezclan las
tradicionales estrategias evangelsticas con recur-
sos e ideas provenientes del mbito empresarial,
o de la labor social. Organizan obras de teatro,
desayunos o cenas para profesionistas en hote-
les de prestigio, conciertos, congresos, campa-
mentos, marchas, proyectan pelculas, reparten
despensas, sostienen orfanatos, asilos, centros
de rehabilitacin, etctera. Todo con arreglo
a una planeacin y ejecucin minuciosas, diri-
gidas a un tipo especfico de audiencias, segn
sus respectivas caractersticas: edad, sexo, nivel
socioeconmico, y otras ms. Estas actividades
se realizan con un nivel de excelencia difcil de
encontrar entre las denominaciones tradiciona-
les, en las que son realizadas principalmente por
la figura pastoral.
La alabanza ocupa un lugar central en estas
iglesias (Garma, 2001:3) y tiene un nivel de es-
pecializacin y espectacularidad sin compara-
cin con las iglesias denominacionales. En este
sentido, son las iglesias de la renovacin y sus
correspondientes organizaciones civiles, las que
pueden producir y comercializar los productos de
la industria cultural evanglica (msica, literatu-
ra y conferencistas) en un nivel global. (Ydice,
1999:215, 229). La combinacin de las clulas,
la alabanza profesionalizada, el liderazgo carism-
tico y preparado, la apertura doctrinal y los ma-
yores espacios de participacin de los laicos en el
trabajo eclesial son los factores internos que han
resultado en el crecimiento de estas iglesias sobre
sectores sociales nominales, principalmente cat-
licos. Sin embargo, algunos practicantes, e incluso
militantes catlicos, como jvenes de la Renova-
cin Carismtica en el Espritu Santo, con una pe-
culiar trayectoria creyente, se han incorporado a la
renovacin evanglica.
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Consideraciones finales
Por supuesto, el surgimiento de iglesias como
San Pablo y La Arena, se explica por una conjun-
cin de factores diversos, cada uno con un peso
distinto y con un impacto diferencial, dando a
este tipo de congregaciones sus rasgos especfi-
cos. Los factores externos, como la condicin
fronteriza, la migracin, la urbanizacin, se con-
jugan con aquellos de tipo interno al campo y a
las instituciones religiosas. El tipo de organiza-
cin y gobierno, las prcticas, las creencias, las
estrategias de reproduccin, las relaciones entre
especialistas y los laicos y, sobre todo, el capital
religioso y simblico movilizado por cada agente
individual en el campo religioso, determinan el
cambio y la movilidad religiosa en estas iglesias
que combinan la renovacin carismtica con el
iglecrecimiento.
En este sentido, la especificidad del cambio
religioso neopentecostal se encuentra, como el
pentecostal, en que logr romper la orienta-
cin interna y limitada de las denominaciones
evanglicas tradicionales, para expandirse sobre
los sectores nominales laicos catlicos (Bowen,
1996:74). Aunque aqullas todava encontra-
ron una limitada cobertura institucional catli-
ca en el norte de Baja California, no lograron
una expansin comparable a las de las iglesias
renovacionistas carismticas. Esto se debi a los
siguientes factores: 2) En esa poca, primera mi-
tad del siglo XX, las iglesias denominacionales
todava orientaban su trabajo preferentemente
dentro de la congregacin. El modelo eclesial
era familiar tanto en su gobierno como en su
enfoque doctrinal. 2) Por tanto, estas iglesias
parecen haber alcanzado un tope de crecimien-
to en Mxico para la dcada de 1950.12 3) La
misma expansin de la renovacin carismti-
ca evanglica y el iglecrecimiento, determinada
aparentemente por la mecnica de los revivals
evanglicos en la religin estadounidense. Estos
reavivamientos realizan la readaptacin entre las
denominaciones o iglesias con los sectores lai-
cos de la sociedad. Por tanto, tras la naturaliza-
cin y la consolidacin de las denominaciones
del mainstream evanglico en Mxico, los vnculos
o redes con sus pares estadounidenses han servi-
do para transmitir o "replicar" las ms recientes
renovaciones religiosas (Jaimes, 2007:208, 239,
322, 325, 341).
Las denominaciones evanglicas y pentecos-
tales crecieron sobre los marginados, en la pre-
cariedad socioeconmica; los neopentecostales
sobre sectores ms afortunados con respecto al
ingreso y la educacin. Sin embargo, tampoco es-
capan a la necesidad de sentido en medio de las
crisis personales o colectivas, o la desterritoriali-
zacin ocasionada por los procesos migratorios
(Odgers, 2000:3-5). Las iglesias de la renovacin
lograron atraer estos sectores gracias a tres facto-
res: 2) Un programa cultual atractivo y profesio-
nal en el que la alabanza juega un papel central. 2)
Flexibilidad y apertura doctrinal combinadas con
un conservadurismo que presenta una explicacin
plausible a los temores de los sectores sociales
medios. Es decir, estos grupos proporcionan una
solucin trascendente a los problemas de inse-
guridad de la vida urbana, ya sea en el empleo,
la salud, las relaciones familiares u otras. 3) Por
ltimo, son capaces de proporcionar un espacio
de participacin para elementos con una trayec-
toria de prctica activa, de militancia religiosa, as
como de anonimato y expectacin para creyentes
en situacin de prctica nominal. Esto significa
que su influencia puede sentirse, en forma dife-
rencial, en casi todo tipo de creyentes, ya sea con
respecto a su prctica religiosa o de acuerdo con
su adscripcin. Es decir, tanto en catlicos como
en "protestantes", en pentecostales, o incluso en
no creyentes.
12 Segn los datos censales de 1950 a 1970, el periodo cuando las
denominaciones aparentemente constituan la mayora de la poblacin
no catlica en Mxico, representaba de 1.18% a 1.82% de la pobla-
cin. Para el ao 2000, con informacin desagregada especficamente
sobre "protestantes histricos", comprenda 0.71% de la poblacin
de cinco y ms aos (INEG I, 2000).
310
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Capt O XIV
Altor-
nativas religiosas en G uac atajara
Cintia E. Castro, Abdel A. V idrio y Hugo Merino
n este apartado nos referiremos a
aquellos grupos minoritarios que
nutren la diversidad religiosa de
la ciudad de Guadalajara y que se
presentan como alternativas reli-
giosas del catolicismo que, desde 1542 (ario en que
los espaoles lo trajeron a esta ciudad, ubicada en la
regin centro-occidente de Mxico) y hasta nuestros
das, se ha mantenido como la Iglesia hegemnica.
Prueba de ello es que en el censo del INEGI 2000,
95.27% de los tapatos manifiesta ser catlico, en
tanto que 3.8% se adscribe a otra religin, siendo la
distribucin la que se muestra en la tabla 14.1
Conforme los resultados de la esa tabla, parece-
ra que estudiar a las minoras religiosas es una tarea
infructuosa porque de acuerdo con el censo, los gru-
pos minoritarios son pocos y su porcentaje nfimo.
Adscripcin religiosa en el municipio de G uadalajara
Grupo religioso
Catlicos J
Adscripcin
1 391
13
24
religiosa P orcentaj e
089 95.27
Sin religin
101 0.90
O tras evanglicas 789 1.70
Testigos de Jehov 10 279 0.70
L a L uz del Mundo 9 104 0.62
Pentecostales y neopentecostales 4 139 0.28
Histricas 2 672 0.18
Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos D as
1 917 0.13
O tra religin 1 696 0.12
Adventistas 924 0.06
Judos
Total
486 0.03
1 460 196 100.00
Fuente: VI Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000, INEG I.
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Sin embargo, como ya se discuti en otros aparta-
dos de este mismo documento, y Jean-Pierre Bastian
menciona, los resultados de los censos deben ser to-
mados con cautela por las dificultades que conllevan
"las condiciones y las modalidades de recopilacin
de los datos" (Bastian, 2003:49). Adems, segn
con nuestra experiencia en el trabajo de campo, el
censo no es la fuente ms confiable para documentar
la diversificacin religiosa en Guadalajara y mucho
menos para dar cuenta del rostro de esa diversidad.
Para hablar sobre alternativas religiosas en la
ciudad hemos instrumentado una investigacin que
se inici en febrero de 2005,' con la intencin de
documentar la diversidad religiosa de la Zona Me-
tropolitana de Guadalajara (ZMG)2, por medio de la
identificacin de centros de culto religioso (CCR)3 no
catlicos.' sta se realiz mediante un barrido calle
por calle,' en el que los vecinos de las colonias visita-
das fueron elegidos como informantes clave para ubi-
car los que por el tipo de inmueble o por su falta de
identificacin, pudieron haber pasado inadvertidos.6
Como resultado de este trabajo, en el munici-
pio de Guadalajara se identificaron 197 CCR que
fueron clasificados con la ayuda de la informacin
proporcionada por los responsables de los mismos,
y con el apoyo del catlogo de religiones 2000 del
INEGI.7 De acuerdo con esta clasificacin, en el mu-
nicipio de Guadalajara los grupos no catlicos
son mayoritariamente cristianos (segn el catlo-
go, integran a los subgrupos de "iglesias histri-
cas , "pentecostales y neopentecostales", "races
pentecostales", "otras evanglicas", "bblicas no
evanglicas", "otras cristianas y espiritualistas")
pues representan 96% de los CCR identificados.
Por su parte, los grupos no cristianos (compuestos
por las subcategoras: "origen oriental", "judaica",
"movimiento de mexicanidad" y "otras religiones
no cristianas") representan una minora de 4%,
como se observa en el mapa 14.1.9
Con el fin de obtener mayor especificidad
sobre el rostro de la diversidad religiosa, hemos
elaborado algunos ejercicios en los que los CCR
son reorganizados por tipo de organizacin, por
distribucin en sectores, por arribo y fundacin en
Guadalajara y su lugar de procedencia, y por su cre-
cimiento en la ciudad.
L a conformacin de la
diversidad en funcin del
tipo de organizacin
Toda estructura religiosa requiere un tipo de or-
ganizacin interna con base en la cual desempea
su misin. Para Patricia Fortuny (2001) esta or-
ganizacin sirve como referente para distinguir y
clasificar a los grupos religiosos como misiones,
congregaciones y denominaciones. Las primeras
son grupos minoritarios de misioneros que se re-
Esta investigacin cuenta con la direccin acadmica de las pro-
fesoras Rene de la Torre y Cristina G utirrez Z iga, la direccin
ejecutiva est a cargo de Cintia E. Castro, quien cuenta con la
asistencia en la investigacin de Abdel V idrio y Hugo Merino. A
la fecha, la investigacin ha recibido financiamiento del proyecto
Perfiles y tendencias del cambio religioso en Mxico 1950-2000,
y de El Colegio de Jalisco.
2 En esta investigacin, la zmG comprende los municipios de:
G uadalajara, Z apopan, Tonal y Tlaquepaque.
3 Por centro de culto religioso entendemos un espacio fsico en el
que un grupo de personas se rene peridicamente para celebrar
una ceremonia religiosa (ritual).
4 L os miembros de la Iglesia Anglicana conforman el nico grupo
de los aqu presentados que se identifica como catlicos, y su
ruptura con la Iglesia Catlica apostlica y romana implica su
desconocimiento de la autoridad papal.
5 L a metodologa se basa en los estudios sociogrficos que Alberto
Hernndez instrument durante los aos de 1987 y1989 en
Tijuana, Ciudad Jurez, Matamoros, Nogales y Nuevo L aredo,
para elaborar un "inventario de organizaciones protestantes".
Recorrer las calles en el caso de G uadalajara signific incorporar
a prestadores de servicio social de la U niversidad de G uadalajara,
cuya labor fue invaluable y por ello nuestro reconocimiento a:
Cecilia Armenta, Ricardo Araiza, Csar G onzlez, L eticia Torres,
Mayela L pez, O felia Morales, Beatriz Ibarra, Myriam Aguilar y
Susana Talingo.
6 L a estrategia del recorrido fue del centro a la periferia, en el
sentido de las manecillas del reloj. El municipio de G uadalajara
fue el primero en concluirse (debido a su ubicacin geogrfica) y
sus resultados son la base para elaborar el presente documento.
Confiamos en que para el ao 2007 se haya cubierto la zmG .
7 En el xii Censo G eneral de Poblacin y Vivienda, 2000 se cre un
catlogo de religiones con la ayuda de la informacin censal
y del directorio de Asociaciones Religiosas registradas ante la
Subsecretara de Asuntos Religiosos de G obernacin. L os grupos
existentes fueron clasificados con cuatro dgitos en donde el del
millar identifica al grupo, el del centenar al subgrupo y la decena
y la unidad sealan la denominacin religiosa.
8 Para el caso de G uadalajara, los espiritualistas se consideran
cristianos porque los grupos que se integraron en esta categora
se identifican como tales. Estos grupos son: Espiritualistas trini-
tarios marianos (escala 6) e Iglesia Restaurada del Espritu Santo,
Pureza, Amor y L uz.
9 L a cartografa fue elaborada por Martha Castaeda con la
supervisin de Heriberto Cruz y Edith Mrquez, del D epartamento
de G eografa de la U niversidad de G uadalajara, gracias a un
convenio que se tiene con dicha dependencia.
314
Tabla 14.2 D istribucin de centros de culto por categora censal y tipos de organizacin
Grupos Denominaciones
Congregaciones
y misiones
CCR
10 I45
Histricas 9
Pentecostales y neopentecostales
Races pentecostales
9
1
32 63
13
O tras evanglicas 7 13 33
Bblicas no evanglicas
O tras cristianas cristianas
3
4
28
5
O rigen oriental
Judaica
Movimiento de Mexicanidad
3
1
1
3
1
1
3
O tras religiones no cristianas
Espiritualista
2
1
Fuente: Proyecto -D irectorio de centros de culto religioso en la zona metropolitana de G uadalajara".
unen en lugares adaptados y cuya permanencia es
relativa. Las terceras estn conformadas por gru-
pos cuyo grado de institucionalizacin descansa en
un gremio establecido que cuenta con una estruc-
tura burocrtica que norma y regula el comporta-
miento de la iglesia. Una congregacin es el punto
intermedio entre ambas organizaciones, pues lo
mismo puede representar el siguiente estadio de
la misin y se maneja de manera independiente,
que el crecimiento de la denominacin y se mane-
ja por la autoridad de la iglesia.
Con base en esta clasificacin, de los 197 CCR
localizados en el municipio de Guadalajara, 41 son
denominaciones que integran 142 CCR y 55 son or-
ganizaciones independientes que se distribuyen por
grupo, como se puede observar en la tabla 14.2.
No son pocos los subgrupos religiosos que se
contabilizaron como denominacin a pesar de que
en el municipio de Guadalajara slo cuentan con
una congregacin; sin embargo, en este ejercicio se
les ha dado ese rango de denominacin porque de
acuerdo con Fortuny, stas se conforman por varias
congregaciones inscritas en una comunidad mayor
(que puede ser nacional o internacional) que respe-
ta la doctrina, la prctica y la lnea de autoridad que
la iglesia establece. En esta situacin se encuentran
algunas iglesias protestantes histricas (anabautistas,
congregacional, luterana, metodista y presbiteriana),
algunas pentecostales y neopentecostales (Centro
de Fe, Fuerza gape, Iglesia Aposento Alto e Iglesia
Universal el Reino de Dios), algunas que encuadran
en la categora de "otras evanglicas" (Iglesia de la Bi-
blia Abierta y Nueva Jerusaln), tres grupos de otras
cristianas (la Iglesia de Cristo Cientfico, Adelante
Nueva Vida y el Centro Bblico Critadelfiano), todos
los grupos orientales, el judaico, el Movimiento de
Mexicanidad y un grupo de otras religiones no cris-
tianas (la Iglesia de la Cienciologa).'
Asumir que por cada categora del catlogo
del INEGI existe una denominacin en la ciudad
de Guadalajara, slo aplica para el caso de "races
pentecostales" y "judaica", que son categoras que
se crearon para grupos especficos: la primera para
la Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la
Verdad, La Luz del Mundo, por tanto los 13 CCR
identificados son congregaciones de la iglesia y
la segunda para los judos, que suma un CCR.
Si se toma como base el catlogo del INEG I, lo
ms frecuente es que en los subgrupos "pentecostales
y neopentecostales", y "otras evanglicas", incluyan
10 Q ue en el municipio de G uadalajara haya slo un grupo de estas denominaciones no exenta el hecho de que en el transcurso de los recorridos que cubri-
rn la Z MG se puedan encontrar ms CCR que pertenezcan a las respectivas denominaciones.
11 En su directorio oficial la Iglesia slo reconoce 10 ccR para el municipio que se reporta; sin embargo, en el mismo la Iglesia no contabiliza las casas de
oracin que algunos miembros han establecido por la lejana del CCR. Esta accin es parte de la estrategia evangelizadora de la iglesia.
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en una misma categora denominaciones e iglesias
independientes (que pueden ser misiones o congre-
gaciones), tal y como se observa en la tabla 14.2, por
ejemplo, de los 12 CCR de la Iglesia Apostlica, s-
lo nueve son parte de esta denominacin, y las tres
restantes son congregaciones independientes. En la
Iglesia de Dios tenemos una denominacin que in-
tegra dos de los CCR identificados en Guadalajara,
en tanto que tres de los CCR que aparecen en esta
categora son congregaciones independientes.
Como se aprecia en la tabla 14.2, de los 28 CCR
que se identifican en bautistas,' 18 pertenecen a
la Convencin Regional Bautista Emmanuel y I O
congregaciones se manejan de manera independien-
te. Algunas de estas congregaciones reconocen ser
derivaciones de la convencin y otras simplemente
se autonombran bautistas pero se reconocen como
pentecostales o evanglicas.' Cuando se utilizan los
criterios que proporciona Fortuny para definir la di-
versidad por tipo de organizacin, la tarea es minu-
ciosa pero fructfera, empero, hay grupos en los que
esas pautas no son suficientes para tomar la decisin.
Un ejemplo es la Casa de Oracin en Guadalajara,
grupo que tiene tres CCR en inmuebles adaptados,
data de 1992 y cada uno se maneja de manera in-
dependiente; especialmente por este ltimo dato se
podra suponer que se trata de congregaciones y no
de una denominacin, no obstante, los tres susten-
tan la misma base teolgica, comparten la manera de
trabajar, y la apertura de nuevos CCR la atribuyen al
crecimiento de la feligresa y no a la ruptura con la
dirigencia, pues mantienen comunicacin entre ellos.
Por lo anterior, la Casa de Oracin fue contabilizada
en la tabla 14.2 como una denominacin.
En la identificacin por tipo de organizacin
de los CCR que se ubican en las categoras del cat-
logo como sociedades (16 cristianas, 2 evanglicas,
2 pentecostales, 6 cristianas evanglicas, 2 evangli-
cas pentecostales, I cristiana evanglica y I de otras
sociedades evanglicas), fueron contabilizadas co-
mo congregaciones por manejarse de manera inde-
pendiente y no reconocer la autoridad de las iglesias
de origen. Asimismo, los CCR insuficientemente es-
pecificados (2 pentecostales y I evanglico) fueron
registrados en la misma tabla como congregaciones
independientes.
Distribucin territorial
Trabajos previos a esta investigacin confirmaron la
idea de que en los sectores de menores recursos eco-
nmicos (Casillas, 1996:82), o en sociedades cam-
pesinas y urbanas (Leatham 1996:93), fue en donde
los grupos no catlicos tuvieron mayor xito. De-
bido a que de momento slo estamos hablando de
los resultados de un municipio de la ZMG, que es el
de Guadalajara (mapa 14.1), es importante destacar
que ste no presenta una fuerte polarizacin de las
variables socieconmicas pues se trata de una ciudad
que naci con "vocacin urbana y carcter de capi-
tal" (Vzquez 1992:39, citado en Lpez 1996:19),
lo que representa que el crecimiento de la mancha
urbana desplace a los sectores econmicamente me-
nos favorecidos hacia la periferia.
Aun cuando esperamos encontrar mayores con-
trastes conforme avancen los recorridos en el muni-
cipio de Guadalajara, es posible distinguirlos estratos
socioeconmicos tomando la Calzada Independencia
como una frontera cultural a partir de la cual es posible
identificar cules son los sectores en los que vive la dase
pudiente y cules los que habita la dase trabajadora24
Sobre esta divisin, De laTorre sostiene que:
La Calzada Independencia marcaba la divisin
territorial que con base en criterios tnicos, eco-
nmicos, de clase, morales y funcionales, trazaba
dos ciudades perfectamente demarcadas por una
frontera objetivada primero por el cauce del Ro
San Juan de Dios y posteriormente por la Calza-
da Independencia que parta a la ciudad en: de la
calzada para ac (al poniente) de la calzada para
all (al oriente) (De la Torre:I998:47) .
12 A diferencia de los grupos anteriores, stos son del subgrupo histricos.
13 Evidentemente en estos casos las categoras de clasificacin del iNEi
son insuficientes para documentar tal variedad.
14 Esta divisin data desde la llegada de los espaoles, que se apro-
piaron del lado poniente de la ciudad (hoy en da, centro histrico),
y relegaron a quienes habitaban la regin (los indios chichimecas),
al otro lado del ro San Juan de D ios (Aceves, D e la Torre y Safa,
2004).
Biblcas no Evanglicas
Sector
Jurez
Adventistas
Mormones
Sector
Reforma
Otras no cristianas
Kilmetros
Mapa 14.1
Centros de culto no ca ticos en el municipio de G uadalajara (2005-2006)

1 2 Centro histrico
Centros de culto religioso
Protestantes histricas
Bautistas
Nazareno
Otras protestantes histricas
Pentecostales, Neopentecostales
y O tras Evanglicas
Sector
Hidalgo

Sector
L ibertad

o
Asamblea de Dios
Iglesia Apostlica
Iglesia de Dios
Sociedades Cristianas
Sociedades Cristianas Evanglicas
La Luz del Mundo
Iglesia de Cristo
Iglesia de Cristo Miel Guadalaj ara
Otras evanglicas pentecostales
Testigos de Jehov A
Otras cristianas
Fuente: Proyecto D irectorio de centros de culto religioso en la zona metropolitana de G uadalajara. Base cartogrfica del Atlas de la produccion de suelo urbano en el rea Metropolitana de G uadalajara, 1970-2000, de la U niversidad de G uadalajara.
Tabla 14.3
D istribucin de centros de culto religioso por sectores del municipio de G uadalajara
Subgrupo
Distribucin por sectores
Total de CCR
por subgrupo 1 Hidalgo Jurez Libertad
1
1Reforma
Histricas 13 11
1
14
- - - - 4- -
7 45
Pentecostales y neopentecostales 11 I 17 22 13 63
Races pentecostales 1 1 7 j 4 13
O tras evanglicas 10 i 5 12 6 33
Bblicas no evanglicas 6 3 14 5 28
O tras cristianas 2 2 1 0 5
O rigen oriental 1 2 0 0 3
Judaica 1 0 0 0 1
Movimiento de Mexicanidad O 1 0 0 1
O tras religiones no cristianas O 2 1 O 3
Espiritualista 0 1 0 1 2
Total por sector 45 45 71 36 197
Fuente: Proyecto D irectorio de centros de culto religioso en la zona metropolitana de G uadalajara.
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15 El municipio de G uadalajara est dividido por cuatro sectores: el Hidal-
go (SH) y Jurez (SJ) que se sitan en el lado poniente y el L ibertad (SL )
y el Reforma (SR) que se sitan en el lado oriente.
16 As lo muestran los datos del xti Censo G eneral de Poblacin y Vivienda,
2000 del INEG I en la publicacin Perfil sociodemogrfico del rea metro-
politana de G uadalajara de 2003.
17 Idem.
18 Salvo por las "otras cristianas" que no tienen presencia en el sector
reforma y los "espiritualistas" que tampoco tienen presencia en el
sector Hidalgo y el L ibertad.
19 Con excepcin de "otras religiones no cristianas" que tiene un CCR en
el sector Reforma.
Esta divisin demarca la ciudad en dos imagi-
narios que revelan el uso y la pertenencia desnive-
lada a la ciudad. El sector Libertad"' tiene mayor
porcentaje de personas que reciben menos de dos
salarios mnimos." Reforma presenta caracters-
ticas similares a Libertad pero con menor afluen-
cia de CCR, esto debido a que es el ms chico en
extensin territorial adems de ser un sector muy
industrializado. Jurez e Hidalgo tienen la misma
cantidad de CCR y caractersticas socioeconmicas
similares, ya que en la mayora de las reas Geoes-
tadsticas Bsicas (AGEB) que los componen, slo
30% o menos de las personas econmicamente
activas recibe menos de dos salarios mnimos.'' Es
as como podemos sostener que en el municipio de
Guadalajara, un menor estrato socioeconmico ha
reflejado mayor proliferacin de CCR.
Por lo anteriormente dicho, tomar la Calzada
como una frontera cultural permite identificar que
54.3% de CCR se localiza en el oriente de la ciudad y
45.7% se encuentra distribuido en el lado poniente.
La diferencia se vuelve an ms significativa cuando
se analiza la distribucin de los CCR por grupos y
por sectores, como se aprecia en la tabla 14.3.
De acuerdo con los resultados de esa tabla, la
gran mayora de los cristianos tiene presencia en
todos los sectores," en tanto que los grupos no
cristianos se han instalado fundamentalmente en
el sector poniente." Dentro de los cristianos la di-
versidad es tan abundante que vale la pena presen-
tar el ejercicio por subgrupo y denominacin.
La distribucin de CCR en el subgrupo de los
"histricos", muestra que los anabautistas (SH:I),
congregacional (SJ:I), metodistas (SH:I) y pres-
biterianos (SH:I), solamente tienen presencia en
el oriente de la ciudad, en tanto que el Ejrcito de
Salvacin (SL:I) y los luteranos (SR:I) se insta-
laron en el poniente. La Iglesia Anglicana (SH:I;
SJ:I; SL:I), no tiene presencia en el sector Refor-
ma, mientras que los bautistas (SH:7; SJ:8; SL:9 y
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SR:4) y los nazarenos (SH:2; SJ:I; SL:3 y SR:2) tie-
nen presencia en los cuatro sectores. De los CCR,
70% forma parte de las categoras "pentecostales
y neopentecostales", "races pentecostales", "otras
evanglicas" y "bblicas no evanglicas". Estas son
las que tienen mayor presencia en el municipio de
Guadalajara. De estos grupos, las denominaciones
que tienen presencia en todos los sectores son: la
Iglesia Apostlica (SH:I; SJ:5; SL:4 y SR:2), Iglesia
de Dios (SH:2; SJ:I; SL:I y SR:I), Sociedades Cris-
tianas (SH:2; SJ:6; SL:5 y SR:3), Iglesia del Dios
Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del
Mundo (SH:I; SJ:I; SL:7 y SR:4), Iglesia de Cristo
(SH:1; SJ:1; SL:I y SR:2), Adventistas del Sptimo
Da (SH:I; SJ:I; SL:2 y SR:I), Iglesia de Jesucris-
to de los Santos de los ltimos Das (SH:2; SJ:I;
SL:4 y SR:2) y los Testigos de Jehov (SH:3; SJ:I;
SL:8 y SR:2).
Los subgrupos que tienen ms CCR hacia la
zona poniente son los de "races pentecostales" y
"bblicas no evanglicas". La Luz del Mundo es una
iglesia que desde su nacimiento se ubic en el sector
Libertad y conforme increment su feligresa edifi-
c nuevos CCR en las colonias cercanas, por tanto,
prcticamente 84% de ellos est situado en el oriente
de la ciudad; un fenmeno similar se observa con ad-
ventistas, mormones y testigos de Jehov, cuya ubi-
cacin de CCR en el oriente asciende a 68%.
De acuerdo con la distribucin de grupos por
sectores, el sector Libertad concentra 36% de los
CCR, los sectores Jurez e Hidalgo tienen cada uno
23% de los CCR, y el sector Reforma concentra el
restante 18%.
L legada de los grupos
religiosos a la ciudad de
G uadalajara
Los grupos con mayor antigedad en la ciudad son
los "protestantes histricos", originarios de Euro-
pa, salvo los nazarenos y los discpulos de Cristo,
que aseguran provenir de Estados Unidos. Los
histricos, de acuerdo con Alma Dorantes (2004),
pueden distinguirse entre las denominaciones que
llegaron a finales del siglo XIX (las iglesias Me-
todista, Congregacional, Anglicana20 y Bautista)
y las que arribaron en la segunda mitad del siglo
XX (Iglesia del Nazareno, Luterana, Presbiteriana,
Episcopal y de los Discpulos de Cristo). De estas
denominaciones, las del primer grupo (salvo bau-
tistas) y los del segundo grupo (salvo nazarenos),
se negaron durante aos a ampliar su feligresa va
evangelizacin pues, como el grupo anterior, su
tradicin fue transmitida por los lazos de sangre.
La Iglesia Anglicana recientemente est conside-
rando iniciar una campaa de evangelizacin ba-
sada en medios de comunicacin, con la intencin
de incrementar su feligresa.
Los bautistas y nazarenos se manifestaron siem-
pre interesados en evangelizar a la gente, como re-
sultado de ello, son los grupos que con el correr de
los aos abrieron un mayor nmero de CCR, lo cual
explica el crecimiento de feligresa. El caso de los
bautistas en este grupo tiene que ser revisado, porque
como se mencion anteriormente, los 18 CCR de la
Convencin Regional Bautista Emmanuel reconocen
sus orgenes en el periodo proporcionado por Do-
rantes; sin embargo, las congregaciones independien-
tes sugieren, como dato fundante, fechas recientes.
Como mencionan De la Torre y Castaeda en
el captulo II de este documento, en 1894 el primer
grupo misionero de la Iglesia Adventista del Spti-
mo Da, fue enviado a Mxico desde la Conferencia
General y se instal en la ciudad de Guadalajara. Su
proceso de evangelizacin se basa en visitas a do-
micilio, distribucin de folletos propagandsticos y
celebraciones en lugares pblicos.
De acuerdo con Jeshua Kullock,' la organiza-
cin institucional de la comunidad juda se inicia
entre 1900-1930. Los judos no tienen como mi-
sin evangelizar a la gente; durante siglos han man-
tenido su tradicin transmitindola de generacin
a generacin. De acuerdo con el trabajo de Guti-
rrez Ziga, actualmente existen dos grandes tra-
20 En su texto original la autora no incluye la Iglesia Anglicana, pero
nosotros la incorporamos porque su llegada fue durante este
periodo.
21 Rabino de la sinagoga conservadora.
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diciones judas, los ashk enazis y los sefardes, el primer
grupo corresponde a las familias que provienen de
Europa central, y el segundo est conformado por
familias que se asentaron en la pennsula ibrica.
El pentecostalismo lleg a la ciudad de Guada-
lajara en la segunda dcada del siglo XX, pero no fue
sino hasta la dcada de los sesenta que observ un
crecimiento considerable, constante y ascendente. En
la primera ola del pentecostalismo los grupos solan
provenir de Estados Unidos y la gran mayora de ellos
toc primero otras ciudades antes que la tapata. Los
ejemplos ms representativos en la ciudad son la Iglesia
Apostlica cuya influencia viene de Estados Unidos,
llega a Chihuahua en 1914 y despus de un fuerte tra-
bajo misionero arriba ala ciudad en 1931. Otro caso
representativo es la Iglesia de Dios que empez traba-
jando enTamaulipas en la segunda dcada del siglo XX
y dos dcadas despus llega a tierras tapatas.
Entre los grupos locales, el ms representativo
por su proyeccin al mundo y porque en esta ciudad
tiene su sede, es la Iglesia de La Luz del Mundo, una
iglesia mexicana, que nace en Guadalajara en 1926,
con una estrategia evangelizadora mltiple que ha si-
do sumamente efectiva permitindole incrementar su
feligresa y sus CCR en la ciudad, en la repblica mexi-
cana y en el mundo. Las actividades proselitistas de
esta iglesia contemplan todas las formas existentes.
En la segunda ola del pentecostalismo es preci-
so distinguir no slo a los grupos provenientes de
Sudamrica, sino a aquellos que han resultado de ini-
ciativas personales o bien por diferencias y rupturas
institucionales que se crearon en la regin. Entre los
grupos sudamericanos que llegaron a la ciudad es-
tn la Iglesia Universal del Reino de Dios y la Iglesia
Cristo Miel, y ambas reconocen sus orgenes en la d-
cada de los sesenta; su llegada a Guadalajara se da en
el caso de la primera por ese mismo periodo, en el ca-
so de la segunda en la dcada de los ochenta. Los ca-
sos de las iglesias que se han separado por diferencias
administrativas se encuentran fundamentalmente en
el subgrupo de "pentecostales y neopentecostales",
especialmente en las sociedades cristianas que reco-
nocen sus aos de fundacin entre la dcada de los
aos ochenta y noventa.
La Casa de Oracin es otro grupo local que em-
pez a trabajar en el ao de 1982 a raz de que se
separ de los carismticos catlicos como resulta-
do del rechazo de los sacerdotes de San Po y de la
Iglesia de Ftima. En el ao de 1992 adquirieron en
comodato el ex cine Azteca de la ciudad de Guada-
lajara y su crecimiento ha obligado a abrir nuevas
congregaciones a pesar de que el grupo no realiza
proselitismo; el xito de la organizacin lo atribuyen
fundamentalmente a la promocin de boca en boca.
Otra organizacin que lleg en el siglo XX,
en la dcada de los aos veinte (de acuerdo con
la informacin proporcionada por los ancianos),
fue un grupo proveniente de Estados Unidos, co-
nocido como Testigos de Jehov. Este grupo se
distingue por sus altas tasas de crecimiento y su
doctrina ortodoxa. Su capacidad expansiva se basa
en la tarea de evangelizar, para lo cual se capacita
a cada uno de los miembros para realizar visitas a
domicilio, distribuir literatura y participar en ce-
lebraciones en lugares pblicos.'
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los l-
timos Das, conocida como "mormona", tambin
lleg a la ciudad en el siglo XX, por la dcada de los
aos cincuenta. Su arraigo en la ciudad no puede ser
ms que el resultado de su proceso de evangeliza-
cin, cuya estrategia principal es la conformacin
de grupos de jvenes misioneros voluntarios que se
capacitan en centros de entrenamiento para predi-
car casa por casa. La distribucin de literatura y el
uso de medios de comunicacin como herramienta
de difusin son un recurso frecuente.
Los grupos orientales llegaron a la ciudad de
Guadalajara en los aos setenta, y su lugar de pro-
cedencia es la India. Son grupos pequeos que por
su actividad proselitista - buscan ganar ms adeptos
mediante la distribucin de literatura y las celebra-
ciones en lugares pblicos. Apoyan con servicios
comunitarios y distribucin de alimentos en zonas
de escasos recursos. En el municipio de Guadalajara
se identificaron tres corrientes: Hare Krishna, Sai
Baba y Sri Chaitanya Saraswat Ashram.
22 Esta iglesia es la tercera fuerza religiosa en la ciudad, empero, la sola
identificacin del ccR no identifica todos los niveles de agrupacin
debido a que los grupos de oracin son itinerantes yen nuestra meto-
dologa la permanencia y la periodicidad del lugar son importantes.
Evolucin de los
grupos religiosos
a partir de sus CCR
Como se aprecia en la seccin anterior, la confor-
macin de la diversidad religiosa en la ciudad de
Guadalajara ha sido un proceso lento y sumamente
influenciado por los procesos socioculturales de
la regin. Que el catolicismo se mantuviera como
nica fuerza religiosa desde el siglo XVI hasta el
XIX se debe al fuerte control que durante aos
ejerci la misma iglesia sobre la fe, a pesar de que
haba otras inquietudes religiosas en la comunidad,
como lo muestra el caso de los judos y el de la
misma religiosidad popular.
La llegada de las iglesias histricas a la regin
fue la respuesta de un gobierno liberal que decidi
enfrentarse a la jerarqua catlica apoyando la di-
versidad de cultos, y que para el caso Guadalajara
fue sumamente constreido pues, como se observa
en el mapa 14.2, fueron muy pocos los CCR que se
abrieron durante la poca.
La baja apertura de CCR durante el siglo XIX
y principios del XX, es el resultado de los intereses
tanto de los grupos que conforman el "protestan-
tismo histrico" que, como se vio anteriormente,
no tena como meta su difusin, pero se explica
tambin por la vigilancia catlica que consta de
acciones adoptadas por los arzobispos de la poca:
Pedro Espinosa en 1866 "emiti una carta pas-
toral para prevenir a los feligreses en contra de la
Biblia protestante" (Dorantes, 2005:60).
Alma Dorantes asegura que la Revolucin
Mexicana (1910) represent para los grupos his-
tricos un estancamiento, puesto que durante esos
aos tuvieron que parar actividades. Pero fue tam-
bin la revolucin la que con sus secuelas en la re-
gin favoreci la aceptacin, sobre todo, del sector
campesino de los grupos religiosos que empezaron
a hacerse presentes en la regin.
La dcada de los sesenta fue para los grupos
evanglicos, y especialmente los pentecostales, una
ola expansiva que, para el caso de Guadalajara, no
slo se traduce en la apertura de CCR, como lo
muestra la grfica 14.1, sino que contribuye al
fortalecimiento de algunas denominaciones, en
especial de las conocidas como "bblicas evang-
licas" y de las "pentecostales", como se muestra
la grfica 14.2.
Dicha grfica refleja que las denominaciones
que han logrado instituirse en la ciudad como gru-
pos fuertes son:" Bautista, sociedades cristianas,
Testigos de Jehov, Iglesia del Dios Vivo, Columna
y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo, Igle-
sia Apostlica, Nazareno, sociedades cristianas
evanglicas, Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los ltimos Das. Estos son los grupos que ante
el crecimiento de su feligresa han abierto nuevos
CCR en las distintas colonias de la ciudad.
Reflexiones sobre
la diversidad en el
caso de G uadalajara
Como se mencion, la idea de este trabajo fue pre-
sentar los resultados parciales de una investigacin
que pretende continuar durante el ao 2007, por
lo que es inapropiado aventurar conclusiones defi-
nitivas sobre la diversidad y la manera cmo sta se
ha comportado. Para no anticiparnos, de momento
la presentacin de resultados se dej prcticamente
de manera descriptiva en las secciones anteriores
en tanto que esta ltima sesin se utilizar para
presentar algunas reflexiones que se derivan de los
resultados del trabajo de campo.
Si tomamos como referencia la diversifi-
cacin a partir de los CCR simplemente como
contraste con la iglesia hegemnica, resulta in-
teresante destacar que, de acuerdo con el direc-
torio de la Arquidicesis de Guadalajara, en el
municipio de esa ciudad existen 262 templos ca-
tlicos,24 lo que significa que hay prcticamente
un templo por cada dos colonias:" y que esto
23 En esta grfica slo se incluyeron aquellas denominaciones que
cuentan con ms de seis CCR en el municipio de G uadalajara.
24 D ato publicado en el directorio de templos de su pgina de internet,
http://wwwarquidiocesisgdl.orgmx/directorio/index.html
25 D e acuerdo con la G ua Roji de cdigos postales de la Repblica
Mxicana, 2003, en el municipio de G uadalajara hay un total de 509
colonias.
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Centros de culto religioso

Fecha del primer culto
F inales del siglo XIX
Siglo xx hasta los aos cuarenta
Dcada de los aos cincuenta
Dcada de los aos sesenta
Dcada de los aos setenta
Dcada de los aos ochenta
Dcada de los aos noventa
P rimera dcada del siglo XXI
No especficado

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o
ayes

Marra

Mapa 14 .2 Apertura de centros de culto religioso por dcadas, municipio de Guadalajara

F uente: Proyecto D irectorio de centros de culto religioso en la zona metropolitana de G uadalajara. Base cartogrf ca del Atlas de la produccin de suelo urbano en el rea Metropolitana de Guadalajara, 1970-2000, de la U niversidad de G uadalajara.
Gr fica 14 ,1
Establecimiento de centros de culto en el municipio de Guadalajara, por periodos
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
Siglo De 1900 De 1950 De 1960
XIX

a 1940

a 1959

a 1969
De 1970 De 1980 De 1990 Siglo
a 1979

a 1989

a 1999

)0(1
Fuente: Proyecto Directoriocentros de culto religioso en la zona metropolitana de Guadalajara.

Establecimiento de centros de culto en el municipio de Guadalajara,
por periodos y grupos religiosos

Gr fica 14 .2


9
8
7
6
5
4
3
2
1
o 1
Siglo De 1900I De1195590
xixa 1940
a9
1
De 1960
a 1969
1

De 1970De 1980De 1990Siglo
a 1979 a 1989 a 1999
I Bautista
Nazareno
Iglesia Apostlica
Sociedades cristianas
Sociedades cristianas evanglicas
III Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo
de la Verdad, La Luz del Mundo
I Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Das
I Testigos de Jehov
Fuente: Proyecto Directorio de centros de culto religiosa en la sana metropolitana de Guadalajara.
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responde a una estrategia territorial para atender
a su feligresa.
Por la cantidad de CCR no catlicos que se
encontraron en el municipio de Guadalajara, es
difcil sostener que todas las agrupaciones traba-
jen con alguna estrategia predefinida. En casos
como la Iglesia de la Luz del Mundo es evidente
que su estrategia de evangelizacin la ha venido
desarrollando en zonas muy especficas de "la
Calzada para all", en donde la demarcacin te-
rritorial se visibiliza en la manera como ha nom-
brado a sus colonias Samuel Joaqun, Bethel y
Hermosa Provincia, y los nombres que en stas
negoci para sus calles.
Un fenmeno recurrente en el municipio de
Guadalajara es que cada grupo religioso se ma-
neja de manera independiente (son muy pocos
los grupos que trabajan de manera ecumnica),
de tal manera que la presencia de dos grupos o
ms religiosos en una misma colonia, y en algunos
casos en una misma AGEB, implica una lucha por
la feligresa. Por tanto, aun cuando la diferencia
entre los templos catlicos y los CCR no catlicos
pareciera no ser avasalladora, cuando se piensa en
la ubicacin, el tamao y las condiciones de los
mismos y se atiende la intencin para evangelizar
la zona, la Iglesia Catlica mantiene las condicio-
nes para preservar su hegemona.
Por qu si las organizaciones no catlicas lle-
garon desde finales del siglo XIX, la captacin de
323
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feligresa ha sido lenta de acuerdo con las estads-
ticas en esta ciudad? Una posible respuesta es que
el catolicismo no ha menguado su defensa de la
fe; histricamente el clero catlico utiliz todos
los medios que tuvo a su alcance para deslegitimar
a las organizaciones no catlicas, y recientemen-
te ha renovado su forma de trabajo al punto de
integrar una heterodoxia catlica con la que in-
tenta captar la atencin de aquellos feligreses que
han emprendido nuevas bsquedas espirituales.
En respuesta a estas estrategias del catolicismo,
las organizaciones no catlicas se legitiman ba-
sndose en su derecho constitucional de existir y
su derecho a existir como organizacin religiosa.
Constitucionalmente, la Ley de libertad de cultos,
y recientemente la Ley de asociaciones religiosas y
culto pblico, brindan a las iglesias la opcin de
adquirir un estatus jurdico que les permita hacer
valer su derecho de libertad de creencia como un
derecho constitucional.26
En este momento, a diferencia de lo que pudo
haber sucedido en el siglo pasado, la gran mayora
de los responsables de CCR manifiesta su inters
de visibilizarse, para ello se utilizan diferentes me-
dios de comunicacin, como la internet, la radio
y la televisin, y se muestran ms accesibles para
proporcionar informacin sobre sus grupos. Otra
estrategia empleada por algunas organizaciones re-
ligiosas para darse a conocer ha sido la edificacin
de construcciones cuya arquitectura compartida
permite identificar la denominacin a la que perte-
necen, como es el caso de la Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los ltimos Das, La Luz del Mundo
y los Testigos de Jehov. Otros grupos han adapta-
do inmuebles que en algunos casos pueden ser ci-
nes (tal es el caso de Iglesia Universal del Reino de
Dios, Casa de Oracin) cocheras, bodegas, o casas,
lo cual es un fenmeno muy comn en el caso de
los grupos evanglicos, pentecostales y neopente-
costales.
La gran mayora de los grupos sustenta su
base teolgica en la Biblia, por ende, el servicio
comunitario es una actividad que promueven co-
mo parte de su fe, pero igualmente lo utilizan
como estrategia de evangelizacin. Buscan sub-
sanar las carencias bsicas de la poblacin en la
zona geogrfica en la que se instalan, y para ello
distribuyen despensas, tienen servicio de come-
dores, abastecen medicamentos, proporcionan
consultas mdicas y donan ropa; asimismo, de-
sarrollan actividades de apoyo espiritual en hos-
pitales y crceles, y han conformado grupos de
ayuda a personas que padecen adicciones, ya sea
por medio de plticas o con la creacin de cen-
tros de rehabilitacin. Destacan principalmente
las iglesias evanglicas.
A pesar de las estrategias orquestadas por las
organizaciones no catlicas para ganar mayor fe-
ligresa, el creyente catlico pareciera ser uno de
los mayores obstculos, pues durante los recorri-
dos nos hemos percatado de que no son pocas
las colonias en las que el uso de manifestaciones
iconogrficas muestra el rechazo a lo "ajeno" para
"enaltecer lo propio". Estas manifestaciones varan
de acuerdo con el contexto cultural, por ejemplo,
en zonas como la colonia Olmpica, la gente pinta
las bardas de sus casas con imgenes catlicas co-
mo la Virgen de Guadalupe, de igual forma, en co-
lonias del lado opuesto de la ciudad, como Paseos
del Sol, acostumbran pegar en ventanas exteriores
motivos religiosos con la leyenda "Este hogar es
catlico", as como carteles de la Arquidicesis de
Guadalajara, todo esto en respuesta a por la activi-
dad proselitista que otras denominaciones llevan a
cabo en la zona.
26 Esta ltima ley se decret en 1994 y en su momento provoc
suspicacias en grupos religiosos minoritarios que observaron un
fuerte hermetismo para proporcionar informacin sobre sus iglesias,
situacin que fue constatada por Tinoco y Castro hace diez aos
cuando realizaron una investigacin similar en la ciudad, en el marco
del proyecto D iversidad Religiosa en G uadalajara (Fortuny, 1999:17).
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326
Conclusionesgenerales
Rene de la Torre y Cristina G utirrez Z iga
n el campo religioso mexicano
el catolicismo sigue siendo una
fuerza mayoritaria. Desde 1950
se muestra el descenso de la
poblacin catlica, causado
por el incremento de la poblacin protestante
o evanglica, y de quienes se declaran sin reli-
gin. Sin embargo, como lo muestra Casillas,
este crecimiento tiene desproporciones internas
tanto en el nivel de los estados, donde Gua-
najuato tiene 97 puntos porcentuales de cat-
licos; mientras que en Chiapas ha descendido
hasta 68%. Tambin se observa una marcada
tendencia regional, en la que los estados del Sur
son ms proclives a la disminucin de poblacin
catlica, seguida por los estados fronterizos
del Norte, en tanto que las regiones centro y
centro-occidente se han convertido en el ncleo
duro del catolicismo.
A partir de la dcada de los aos ochenta,
el declive de catlicos ha cobrado mayor ve-
locidad sobre todo en los estados del sur de
Mxico, en las zonas fronterizas, en las regio-
nes con mayores ndices de marginalidad, y en
las periferias de las grandes ciudades.
El catolicismo pierde adeptos, sea porque
decidieron dejar de estar afiliados a una reli-
gin o porque han decidido formar parte de
otras opciones religiosas que, en su mayora,
conforman el universo de ofertas cristianas de
tipo evanglico, pentecostal, bblicas no evan-
glicas (comnmente conocidas como para-
protestantes o paracristianas) o protestantes
histricas.
Nuevos protagonistas
Las disidencias catlicas conforman un grupo
diverso y variado y dinmico que est compuesto
por una diversidad de minoras religiosas, interna-
mente muy dispares entre s, donde encontramos
tanto religiones fuertemente consolidadas, como
pequeas sectas o iglesias domsticas que ponen en
operacin la pulverizacin de ofertas religiosas.
Entre las religiones ya consolidadas podemos
mencionar a las iglesias que conforman la categora
de "bblicas no evanglicas", como son: Testigos
de Jehov, Adventistas del Sptimo Da e Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Estas
tres denominaciones comparten un origen comn.
Provienen de la ola adventista de principios del

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siglo XIX que tuvo su inicio en Estados Unidos;
sin embargo, como han mostrado los anlisis, ca-
da una se ha desenvuelto de manera muy diferente
en el territorio mexicano: los Testigos de Jehov,
adems de ser la adscripcin que presenta mayor
porcentaje de adeptos y de que Mxico es el pas de
Latinoamrica donde mayor difusin han logrado,
la poblacin de testigos est presente en la mayo-
ra de los municipios del pas (90%), mostrando
alcances de difusin nacional y presenta perfiles
poblacionales heterogneos. Por su parte, la Iglesia
Adventista (Chiapas Veracruz, Tabasco, Chetumal
y Quintan Roo) es la nica de las minoras religio-
sas que muestra una propensin a crear regiones,
mediante la concentracin de creyentes en un terri-
torio unido, y que le permite tener la competencia
de constituirse en una religin hegemnica en un
territorio especfico. Sus adeptos comparten los
siguientes rasgos: la marginalidad, la etnicidad y la
ruralidad. Por su parte, y en contraste con la ante-
rior, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los l-
timos Das concentra a sus adeptos en las ciudades
(medias y grandes), con preferencia en la frontera
con Estados Unidos, y su feligresa goza de mejor
posicin econmica y de mejores niveles educativos
que el resto de las minoras cristianas.
Distintos socilogos y antroplogos de la reli-
gin han afirmado que el principal protagonista del
cambio religioso son las iglesias de tipo evanglicas
o pentecostales; hecho que se confirma con los da-
tos del Censo de Poblacin y Vivienda. Las cifras
confirman que la suma de estos dos grupos repre-
senta la mayor presencia de las minoras religiosas.
Como lo seala Garma: en conjunto, tan slo las
denominaciones pentecostales alcanzan el mayor
nmero de creyentes, despus de la Iglesia Catlica.
El pentecostalismo (como pudimos observar en los
estudios de caso) es una corriente cristiana que est
compuesta por diversas denominaciones, algunas
ampliamente institucionalizadas, y otras que fun-
cionan conforme una dinmica sectaria, basada en
rupturas y refundaciones, alianzas y divisiones, que
las convierten en un objeto difcil de aprehender.
Pero adems es un movimiento religioso que trans-
versaliza a otras religiones, como son la catlica y
las iglesias protestantes. Incluso, como nos mues-
tra el estudio de caso sobre Tijuana, algunas de sus
tendencias ms recientes anuncian explcitamente
su voluntad interdenominacional. El pentecostalis-
mo, por tanto, no es en s una religin sino una
modalidad religiosa que en algunos casos obliga a
la conversin de una religin a otra, pero que no
siempre exige el cambio de pertenencia formal a
una iglesia, ya que tambin permite la cohabita-
cin. Dicha transversalizacin constituye un reto
metodolgico para los socilogos de la religin,
pues para acceder al estudio de las transformacio-
nes actuales de la religin habr que, por un lado,
redisear las variables confinadas a la adscripcin
religiosa, y por otro, ampliar los mtodos de obser-
vacin y medicin que, ms all de la variable diri-
gida a medir la adscripcin religiosa a instituciones
eclesiales, se instrumenten preguntas que den cuen-
ta de las nuevos marcos de identificacin religiosa
(Campiche, 1991).
Aun permaneciendo dentro de las lgicas del
anlisis de las adscripciones religiosas se hace ne-
cesario depurar las categoras residuales, como son
"otras evanglicas" y "pentecostales", ya que exis-
ten presencias con amplias trayectorias histricas
en el territorio mexicano as como denominacio-
nes que cuentan con estructuras institucionales
consolidadas y que, dada la vaguedad de las cate-
goras, se mantienen invisibles y sin posibilidad de
ser susceptibles de anlisis, como son las Asam-
bleas de Dios (tan importantes en Brasil), La Igle-
sia Apostlica de la Fe en Cristo Jess (la iglesia
mexicana pentecostal ms antigua en Mxico), la
Intedernominacional, los Centros de Fe, Esperan-
za y Amor (entre otras, que tienen una historia y
un impacto considerable). Lo mismo para el caso
de "otras evanglicas", donde se pierde la presen-
cia de la red de iglesias evanglicas que se agrupan
en Cofraternice.
Con base en las denominaciones enlistadas
dentro de este subgrupo de "otras evanglicas",
se hace evidente que se trata de una categora
muy amplia y de difcil clasificacin, pues vemos
entremezcladas iglesias de distintas orientaciones
dentro del amplio campo evanglico y pentecos-
328
tal. Las cifras rebasan esta clasificacin residual
que se convierte en el subgrupo censal no cat-
lico ms importante, con 2 365 647 adscritos,
y que como se revis en el captulo corres-
pondiente de esta obra muestra rasgos de un
comportamiento estadstico especfico, tanto en
lo que se refiere a su distribucin territorial como
socioeconmica.
Con respecto a las iglesias protestantes his-
tricas, hemos visto que contrariamente a lo que
algunos analistas han sealado, stas s muestran
dinamismo y crecimiento, es en el caso de los
presbiterianos renovados en Chiapas, o como se
expuso en el caso de las bautistas en Guadalajara.
Si bien es cierto que no todas las minoras cris-
tianas se dirigen a los pobres y marginales, tam-
bin lo es que no son las protestantes histricas
las que se corresponden con las clases medias-ur-
banas. Tambin las encontramos en poblaciones
indgenas y en condiciones muy marginales. Por
tanto, se trata de un protestantismo histrico que
no est referido al protestantismo liberal ("fro"),
sino de su versin emotiva ("caliente"), es decir,
pentecostalizado.
La Luz del Mundo, aunque es la iglesia evan-
glica ms importante de Mxico, no aparece
como la ms fuerte en el territorio nacional. Su
fortaleza se encuentra circunscrita a la ciudad de
Guadalajara (donde tiene su sede internacional) y
al estado de Veracruz.
En contraste con Brasil donde el fenmeno
de cambio est fuertemente protagonizado por
las megaiglesias nacionales que crecen conforme
el modelo de empresas poderosas que han sabido
instrumentar su proselitismo en los medios de co-
municacin masivos (como es el caso de la Iglesia
Universal del Reino de Dios); en el caso mexica-
no la restriccin legal a que las asociaciones reli-
giosas tengan acceso a la propiedad de medios de
comunicacin, no favorece el crecimiento de igle-
sias electrnicas. Estas iglesias recientemente han
llegado a Mxico y estn comprando tiempo de
transmisin en los canales de paga de la televisin
por cable, por lo que en un futuro habr que estar
atentos a su desarrollo.
La categora de "sin religin" funciona tam-
bin como una sombrilla que abriga mltiples
identidades que rebasan la no afiliacin religiosa.
Se puede inferir que esta categora, tras ser ana-
lizada en sus contextos locales y con sus perfiles
poblacionales, no se est refiriendo a los ateos sino
que ah est presente una importante realidad re-
ligiosa mexicana. Nos referimos a las poblaciones
indgenas que practican "el costumbre", as como
a aquellas poblaciones que nunca han sido cabal-
mente evangelizadas por el catolicismo, o aquellos
individuos (comnmente conocidos por el nom-
bre de creyentes New Age) que han decidido creer y
realizar prcticas religiosas al margen de las insti-
tuciones. Dado que "sin religin" tambin aparece
de manera contundente en los municipios donde
el catolicismo es minoritario, debemos cuestionar-
nos si en ella no se arropan tambin los cambios a
otras denominaciones, los conflictos interreligio-
sos, as como los apstatas de la segunda o la ter-
cera generaciones, que abandonaron la fe adoptada
por sus progenitores (Bowen, 1996).
Por ltimo, aunque Mxico es un pas predo-
minantemente cristiano, encontramos la presencia
de otras religiones de origen oriental que, si bien
estn a la zaga de las minoras, tienen mayor pre-
sencia entre los sectores pudientes urbanos. Por
lo general, como lo muestran Jurez y vila, stos
son jvenes, solteros, con buenos ingresos y altos
niveles educativos.
Un acierto importante en la informacin cen-
sal es mantener los grandes rubros que permiten la
comparabilidad, pero ello no priva de depurar y de
sacar a la luz algunas nomenclaturas que, sin duda,
enriquecern las posibilidades del anlisis. Quiz
sera de utilidad revisar y depurar los registros de
centros de culto de la Segob, con el fin de resca-
tar de la opacidad de las categoras censales a las
iglesias que tengan mayor nmero de templos en la
repblica. Estas tareas debern instrumentarse en un
futuro, ya que el pentecostalismo constituye uno de
los polos ms dinmicos del cambio sociorreligioso
que plantea algunas caractersticas: un cristianismo
carismtico, con presencia mundial, y a la vez sus-
ceptible de adquirir modalidades locales y tnicas.
s

Cmo inciden los factores
sociodemogrficos en el
cambio religioso? Revisin
de hiptesis iniciales
La fase analtica de este proyecto se bas en los
factores que inciden en la diversidad religiosa pu-
blicados en la literatura especializada, tomndolos
como hiptesis para el anlisis del censo. Entre
ellos destacaron los relacionados con edad, gnero,
econmicos, etnicidad, migracin y urbanizacin.
Segn los anlisis particulares, cada uno de stos
promueve mayor probabilidad de cambio religioso.
Tal como se ha documentado en otros pases,
las mujeres son ms proclives que los hombres
a optar por una religin cristiana no catlica.'
La representacin grfica de las estructuras de la
poblacin no catlica (por medio de las pirmi-
des de edad y sexo) nos provee de bases emp-
ricas para afirmar la mayor presencia femenina
en estos grupos, aunque no en las proporciones
referidas por algunos estudios etnogrficos ba-
sados en contextos particulares (donde algunas
veces se afirmaba una diferencia de dos mujeres
por un hombre). En el mbito de las estadsticas
nacionales podemos afirmar que mientras el to-
tal de hombres no catlicos en Mxico en el ao
2000 es de casi tres millones, la poblacin feme-
nina es de poco ms de tres millones y medio,
lo que constituye 20 puntos porcentuales ms.
Esta diferencia es an ms acusada en los grupos
evanglicos y sobre todo entre los Testigos de
Jehov. La interpretacin de estas cifras requie-
re prudencia, considerando que la proporcin
hombre/mujer en la poblacin en general tiene
tambin una inclinacin favorable a las mujeres,
y que existe un efecto de subregistro de hombres,
causado por la migracin.
Aun con estas perspectivas, en las pirmides
se observa que la diferencia hombre/mujer es
ms pronunciada en los grupos de edad de 15
a 44 aos, coincidiendo con la etapa reproduc-
tiva. La poblacin evanglica es joven y comn-
mente se encuentra al inicio del ciclo domstico
(individuos solteros o recin unidos y con des-
cendencia reducida). Se trata adems de un pe-
riodo socialmente reconocido y aceptado como
de toma de decisiones importantes que tendrn
influencia a lo largo de la vida de los individuos
(abandono del domicilio paterno, entrada en el
mercado laboral, unin y fecundidad, etc.). Es-
tos datos apuntan a reconocer el potencial de-
mogrfico para el crecimiento de estos grupos,
que se sumar a su actividad proselitista. Esto
se debe a que a menudo son ellas las que toman
la decisin de convertirse a alguna corriente del
protestantismo, y posteriormente procuran con-
vencer a los dems integrantes del hogar. Sin
embargo, como se muestra en los datos sobre
composicin de hogar, slo La Luz del Mun-
do logra conformar hogares monorreligiosos
(en niveles semejantes a los de los hogares ca-
tlicos). En el resto de los casos, existen altos
ndices de convivencia interreligiosa, sobre todo
en los casos de las categoras "otras cristianas"
y "otras evanglicas". Esta tendencia preferen-
temente femenina a la conversin emana de las
prcticas misioneras propias de las corrientes
evanglicas ya que, como seal Carlos Garma,
la fundacin del pentecostalismo en Mxico se
debi al trabajo de mujeres misioneras (1998).
Por otra parte, para interpretar estos hechos es
preciso hacer diversas consideraciones. Debido a
la reparticin de los papeles en el seno del hogar,
todava genricamente muy marcada en Mxico
(como se vio en el captulo IV, ms de la mitad
de las mujeres cristianas no catlicas se dedica al
hogar), las mujeres disponen de flexibilidad de
tiempo y de organizacin mayores a las de sus
pares masculinos.
Si bien es cierto que en ocasiones la adscrip-
cin de uno de los miembros del hogar a otra re-
ligin produce tensiones e incluso rupturas en la
1 En ejercicio de regresin logstica se encontr que las mujeres tienen 25% ms probabilidades que los hombres para pertenecer a una religin cristiana
no catlica (vase Janssen, D e la Torre y G utirrez Z iga, 2006:47).
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familia, tambin lo es que las comunidades religio-
sas ofrecen la reconstruccin de nuevas redes so-
ciales de apoyo y solidaridad, e incluso la idea de
pertenecer a una familia espiritual. Pero por otra
parte tambin debemos interpretar este resultado
en el marco de las propias estrategias femeninas, en
las que la conversin a estos grupos les ofrece di-
versas ventajas, entre las que David Martn (1990)
y Carlos Garma (1998, 2004) han mencionado la
posibilidad del liderazgo ritual en algunas de ellas,
la prohibicin de ingerir alcohol, y la bigamia, la
revaloracin del papel del marido como sostn del
hogar, y el acceso a servicios, bienes y redes de ayu-
da que son fundamentales para la sobrevivencia de
la familia.
En contraposicin a la tesis de que los con-
versos a los nuevos protestantismos generan una
cultura del mercado laboral flexible, ya que se dice
que no son parte del proletariado manufacturero,
sino de la economa informal vinculada a los ser-
vicios (0-r. Martin, 2002:79); los datos nos con-
fieren otra perspectiva de la realidad: "en la edad
econmicamente activa, al menos la mitad (a ve-
ces dos tercios) de quienes trabajan, sin importar
su religin, son empleados obreros, excepto entre
los histricos, entre los que hay una importante
porcentaje proporcin de trabajadores por cuenta
propia" (Jurez y vila, en este volumen).
De acuerdo con lo esperado, la variable t-
nica resulta sumamente significativa. Una per-
sona definida como indgena presenta mayor
probabilidad de pertenecer a alguna corriente
cristiana no catlica: "de cada IO pentecostales,
dos hablan una lengua indgena". Esto se debe
a que "todos los grupos indgenas del pas sin
excepcin muestran una tendencia a cambiar de
religin a lo largo de las ltimas dos dcadas"
(Hernndez y Garma, en este volumen). Algu-
nas explicaciones pueden adelantarse. En primer
lugar, una razn organizacional: estas evolucio-
nes del protestantismo se han caracterizado por
su dinamismo y su activismo, emprendido por el
Instituto Lingstico de Verano desde los aos
cuarenta, y cuya obra misionera llev el mensaje
evanglico a la vida cotidiana de los fieles, pero
como se mencion, fueron los misioneros in-
dgenas quienes realmente operaron la difusin
del protestantismo. Las iglesias pentecostales
son las que tienen mayor nmero de creyentes
indgenas (274 000 con mayor presencia entre
poblaciones de lengua nahua y maya). Entre las
poblaciones indgenas la mayor presencia reli-
giosa es el pentecostalismo: "I9% de la pobla-
cin indgena se declar pentecostal, triplicando
el promedio nacional del pas". En segundo lu-
gar encontramos al grupo de "otras evanglicas"
(190 000, con prominencia entre poblaciones
nhuatl y mayas). Le siguen las iglesias protes-
tantes histricas (182 000), categora en la que
se ubica la Iglesia Presbiteriana que, como vi-
mos en la monografa a cargo de Aguilar, tiene
una fuerte presencia entre la poblacin tzeltal
(62 440). El cuarto lugar lo ocupa la Iglesia
Adventista (con 90 210) que, como se mostr
en el estudio de caso realizado por Castaeda,
ha tenido gran impacto entre los grupos indge-
nas tzotziles (29 562), choles (I I 790) y mayas
(7 986). Otra presencia significativa sera la de
los Testigos de Jehov (54 936), con liderazgo
entre poblaciones mayas, nhuatl y zapotecas.
Entre los grupos indgenas hay que resaltar
aquellos con altos porcentajes de poblacin no
cristiana, que son los grupos tnicos que en su
mayora se localizan en Chiapas, Oaxaca y en la
pennsula maya del pas (con excepcin de los
Yaquis [21%] y los huaves [22%]), como son:
kanjobal (54%), tzeltal (41%), chol (36%), tzo-
tzil (28%), mame (21%), tojolobalmaya y maya
(15%, respectivamente). Hay que resaltar que los
datos indican la existencia de dos grupos ind-
genas donde el catolicismo se ha convertido en
minora religiosa: el tzeltal y el kanjobal. Pero no
slo se observan las tendencias al cambio religio-
so, sino tambin a la resistencia frente a las ofertas
religiosas, como es evidente en los altos ndices
de "sin religin" (sobre todo entre los huicholes,
tepehuanos, popolucas, tarahumaras, kanjobales,
donde alcanza un cuarto de la poblacin total).
Los autores del captulo sobre etnicidad tambin
sealan la existencia de poblaciones indgenas con
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amplia mayora catlica, escasa presencia de mi-
noras religiosas (13 arriba de 80% de catlicos);
as como aquellas poblaciones donde el catolicis-
mo mantiene liderazgo, y que aunque no tienen
crecimiento cristiano, se destacan por sus elevados
porcentajes de "sin religin" y religin nativista:
tarahuamaras, tepehuanes, coras y huicholes.
Si bien hace algunas dcadas prevaleca el te-
mor de que la presencia de opciones religiosas de
corte protestante tuviera efectos en la prdida de la
identidad de los pueblos, de las culturas tradiciona-
les y de las costumbres tnicas (ya que los conver-
sos a las iglesias protestantes dejan de participar en
los sistemas de cargo), habr que recordar que tras
las fiestas religiosas se ha resguardado la riqueza de
la memoria indgena; as como tambin hay que
considerar que el comportamiento de los grupos
tnicos ha mostrado una capacidad de resistencia
cultural, mediante la cual han conquistado la auto-
noma de las iglesias evanglicas y su resemantiza-
cin y su uso popular y sincrtico.
Como hemos ya insistido a lo largo del li-
bro, en la categora de "sin religin" se resguarda
la prctica religiosa nativista conocida como "el
costumbre", resultado de un rechazo a los con-
troles institucionales de las religiones, primero
de la catlica y despus de las protestantes. Un
problema al definir el fenmeno de la diversidad
religiosa entre las poblaciones indgenas de nues-
tro pas, es que en estricto sentido, no es correc-
to hablar de cambio religioso. Primero, porque
muchas comunidades nunca fueron evangelizadas
por los misioneros catlicos. Los indgenas se
ubican en zonas que tuvieron poco valor estrat-
gico durante la colonizacin y la evangelizacin
catlica. En muchos poblados y regiones nunca
se logr el dominio de la Iglesia Catlica (existen
mltiples poblados en el sur de Mxico donde se
observa que alrededor de una cancha de basket ball
existen dos templos evanglicos y ningn templo
catlico). En segundo lugar, puede tambin plan-
tearse la hiptesis de que siendo las comunidades
indgenas las primeras y mayores vctimas de la
conquista, el acto de rechazar activa o pasivamen-
te la religin dominante aparece como un acto de
resistencia,2 como lo ha sido la religin sincrtica
o "el costumbre", que aparece en el censo den-
tro de la categora "sin religin". Adoptar una
nueva religin se vuelve parte de una forma de
promocin y reivindicacin identitaria, similar al
mantenimiento de la lengua. En tercer lugar, una
razn econmica: los indgenas suelen ser afecta-
dos por la marginalidad y la escasez de recursos.
Y en cuarto lugar, los efectos de la movilidad mi-
gratoria, que como sugieren los autores del cap-
tulo: "muchos de los inmigrantes indgenas que
se convirtieron al protestantismo conocieron la
doctrina evanglica cuando salieron de sus comu-
nidades para trabajar en los campos agrcolas o
en las grandes ciudades". Para finalizar, habr que
sealar que las poblaciones indgenas en Mxico
representan el sector ms abierto a la diversidad
religiosa, tanto por la adopcin de nuevos credos
(sobre todo pentecostales), como en la persisten-
cia de los sistemas de costumbre.
Otro de los factores que acompaan el cam-
bio hacia la pluralidad religiosa es el econmico,
que segn nos dicen los autores de ese captulo,
se representa con mayor fuerza y contundencia en
los indicadores de marginalidad. Como ya lo ha-
ba sentenciado Bastian, en Mxico el crecimiento
evanglico y protestante se da en los mrgenes del
desarrollo econmico y urbano. Es en las fron-
teras (Sur y Norte) y las periferias (tanto de las
ciudades como de los poblados rurales) donde se
concentra el crecimiento de las poblaciones no ca-
tlicas. Janssen, De la Torre y Gutirrez Ziga
revisaron la injerencia de los niveles de ingreso, de
la calidad de la vivienda, de los niveles de escolari-
dad y de los grados de marginacin (en el mbito
municipal), para concluir en la concentracin ge-
neralizada de las minoras no cristianas en los ms
bajos niveles de bienestar socioeconmico. Sin
embargo, no todas las religiones responden a este
2 Hernndez Castillo (1994, 2000) mostr la compleja vinculacin entre la identidad tnica y la religiosa en el contexto del proceso histrico de
construccin de un Mxico mestizo y castellanizado, en el que la pertenencia a iglesias coma la Presbiteriana o los Testigos de Jehov han constituido
formas de relacin y tambin de resistencia a un proyecto nacional del que se perciben excluidos.
332
mismo patrn: por ejemplo, los adventistas, pro-
testantes histricos y pentecostales (en este orden)
tienen presencia en los estratos econmicos infe-
riores; en los estratos comparables con la media
nacional y catlica encontraramos a la poblacin
de los testigos de Jehov, mientras que mormones
y "otras evanglicas" tienen mayor presencia entre
poblaciones con mejores niveles econmicos que
el promedio nacional, sin llegar a representar a las
clases altas.
La urbanizacin ha sido un factor central de
la explicacin del cambio religioso. En particu-
lar, en Latinoamrica la urbanizacin es sinnimo
de ingreso a condiciones de vida modernas, cuya
extensin sigue un patrn desigual caracterizado
por la conformacin de polos de desarrollo en las
ciudades. Por ello la urbanizacin no puede diso-
ciarse del fenmeno de la migracin del campo
a la ciudad y, ms tarde, de una ciudad a otra, en
una dimensin que ha desbordado a los propios
equipamientos y formas de incorporacin de las
poblaciones. Las periferias urbanas se han cons-
tituido as en el lugar de la desregulacin y la in-
formalidad en un sentido tanto de la planeacin
del crecimiento y el funcionamiento econmico,
como en uno sociocultural. Los estudios del cre-
cimiento del protestantismo y del pentecostalis-
mo en Latinoamrica han dibujado la fisonoma
de estos entornos urbanos y suburbanos a imagen
y semejanza de Guatemala, Santiago o So Paulo,
y han planteado la estrecha relacin de estas parti-
cularidades de la modernidad urbana latinoameri-
cana con la explosin del crecimiento protestante,
pentecostal y paraprotestante.
Utilizar el censo para analizar esta relacin
entre urbanizacin y cambio religioso implic, en
primera instancia, cambiar la escala del anlisis mu-
nicipal que predomina en esta obra e "interrogar"
los datos sobre las localidades urbanas mexicanas.
Los resultados que nos ofrece Alberto Hernndez
obligan a la cautela sobre generalizaciones en la es-
cala latinoamericana: si bien las grandes ciudades
mexicanas como Monterrey, Tijuana, Guadalajara,
Ciudad Jurez y, sobre todo, la Ciudad de Mxico,
se han convertido en sntesis de la variedad de or-
ganizaciones religiosas primordialmente cristia-
nas, pero tambin de todo signo no han logrado
transformar la estructura de su distribucin reli-
giosa, que sigue siendo mayoritariamente catlica.
El fenmeno de crecimiento urbano desbor-
dado ha favorecido el crecimiento evanglico,
pentecostal y paraprotestante, particularmente
en sus periferias y municipios conurbados, pero
no alcanza las proporciones de las grandes ciu-
dades latinoamericanas que han ejemplificado la
transformacin religiosa del subcontinente. Las
ciudades en donde s se percibe un impacto en
sus estructuras de distribucin religiosa son, en
primer lugar, las fronterizas y tursticas del su-
reste, como Cancn o Chetumal igual tambin
profundiza el trabajo de Antonio Higueras sobre
los Testigos de Jehov en esa ciudad, o como
Tapachula, ciudades todas expuestas a intensos
flujos migratorios por razones tursticas, con la
transformacin radical de la economa en fun-
cin de la provisin de servicios especializados
que conlleva, o de desplazamiento por la preca-
riedad econmica y la guerra, condiciones que
han marcado la frontera sur en las ltimas dca-
das. En segundo lugar, un efecto similar puede
observarse en las ciudades fronterizas del Norte,
sobre todo del noreste, como Matamoros, Pie-
dras Negras y Ciudad Acua, pero tambin en el
noroeste, como Jurez, Nogales, Mexicali y Ti-
juana. Estas ciudades, por su condicin fronteri-
za con Estados Unidos se encontraron inmersas
tempranamente en una economa trasnacional
sumamente dinmica que se distingue por la po-
larizacin de las condiciones de trabajo y de vida
de sus habitantes.
Mientras que en el sureste estas ciudades con-
centran una poblacin importante de no creyentes,
entre otras opciones, en el norte la preferencia no
catlica se ubica tambin en forma importante en
las "otras evanglicas". Otras ciudades tursticas co-
mo Puerto Vallarta, Tampico, Veracruz o Acapulco,
seguiran en el tercer sitio, pero ya por debajo de la
media nacional de 12% de pertenencia no catlica.
Estos datos sealan la importancia de comple-
jizar el modelo de relacin urbanizacin-cambio
religioso, en el que se evidencia la importancia en
Mxico de la localizacin geogrfica, entendida
como distancia respecto a los ncleos de poder
poltico y religioso que han vertebrado al pas
desde el centro a partir de su conformacin. La
estrecha relacin entre fortaleza institucional cat-
lica y poca presencia de nuevos actores religiosos
se vuelve ms ntida con el anlisis comparativo de
la transformacin de las estructuras de distribu-
cin de las preferencias religiosas entre las distin-
tas ciudades del centro y las fronteras. La relacin
urbanizacin-cambio religioso debe alejarse de un
modelo lineal y considerar la sinergia entre dis-
tintos factores cuyo peso parece determinado por
cada contexto histrico-regional. A la vez, el an-
lisis de Hernndez nos invita a abordar, en otras
escalas, tanto los nuevos escenarios de diversidad
religiosa que se estn generando en las ciudades
mexicanas con el continuo proceso de migracin
interna hacia nuevos y viejos polos de desarrollo,
como el papel que las iglesias pueden estar desem-
peando en las comunidades de origen y destino,
incluso en los mismos procesos de construccin
del espacio urbano.
La migracin ha sido tambin uno de los
factores explicativos del cambio religioso, y est
estrechamente relacionada con la urbanizacin.
Basta considerar su doble efecto: el alejamiento
de los controles comunitarios y el contacto con
nuevos entornos en donde la pluralidad religio-
sa es una realidad desde hace mucho ms tiem-
po, como sucede en Estados Unidos, principal
destino de los movimientos migratorios interna-
cionales de los mexicanos. Al respecto, Odgers y
Rivera advierten acerca de no sobredimensionar
el impacto de la movilidad y la migracin inter-
nacional en la diversificacin de la adscripcin
religiosa, pues no existe una correlacin estadsti-
ca directa. Por el contrario, el mapa de los ndices
de migracin internacional y de menores porcen-
tajes de adscripcin religiosa, obtenidos de los
datos censales del ao 2000, sugiere una relacin
casi inversa: son los estados de mayor migracin
internacional de larga data, los que tienen menor
cambio de adscripcin religiosa. Incluso el pro-
pio flujo econmico de las remesas del trabajo
migrante ha revitalizado la celebracin de fiestas
patronales que ahora cobra nuevos sentidos. El
efecto que en el presente se aprecia en la comu-
nidad migrante en ambos lados de la frontera se
refiere a la trasnacionalizacin de las prcticas re-
ligiosas y a la transformacin identitaria en la co-
munidad de destino, como comunidad "latina",
dentro del modelo de etnizacin de la sociedad
estadounidense. En efecto se da una "construc-
cin de prcticas religiosas trasnacionales que
estructuran una nueva identidad colectiva... los
referentes religiosos resignificados en el espacio
social trasnacional aportan orientaciones prcti-
cas y ayudan a la redefinicin en el contexto mul-
titnico y multirreligioso" (Odgers y Rivera, en
esta obra). Esta constatacin seala la necesidad
de abordar el fenmeno del cambio religioso en
otras dimensiones ms all de la adscripcin reli-
giosa, y mantener un seguimiento en el largo pla-
zo en zonas de migracin, pues el efecto puede
darse en el futuro.
La migracin interna, por su parte, ofrece
nuevas posibilidades de comprensin de esta
relacin. Odgers y Rivera nos invitan a disear
estudios especficos sobre la movilidad interna y
su papel en el proceso de cambio religioso basa-
dos en la cuidadosa revisin de distintos casos-
tipo en Chiapas, en donde la religin no slo
se transforma en los procesos de reconstruccin
comunitaria que conlleva la migracin, sino que
incluso en comunidades de intensas contradic-
ciones, la diferencia religiosa se convierte ella
misma en factor de movilidad debido a la into-
lerancia: los casos de expulsin por diferencias
religiosas. stos se refieren a contextos bien de-
limitados en donde se observa que es el cam-
bio religioso el que provoca la migracin. Para
una mejor comprensin de los mecanismos de
relacin entre movilidad y cambio religioso ha-
br que vincular el estudio de estas migraciones
internas con las migraciones internacionales y
configurar circuitos superpuestos o combinados
en los que se pueda apreciar el comportamiento
de las variables.
Nuevos paisajes
de la diversidad
religiosa en Mxico
Algunas minoras cristianas sobrepasan los niveles
locales y logran nuevas configuraciones regiona-
les. Unas estn transformando las identidades de
los persistentes grupos tnicos que mantienen las
races autctonas de nuestros pasado y presente
indgenas. Otras reconfiguran los mrgenes en las
fronteras y periferias donde se viven los ms agudos
desequilibrios en la dotacin de bienes y servicios
para el bienestar. Otras ms lo hacen en la movili-
dad, en el ir y venir de un lugar a otro, en el estar en
los lugares provisionales o en los pueblos y ranche-
ras que quedaron vacos, en el morar los espacios
inhabitables, aquellos que se han poblado rebasan-
do cualquier planificacin, y en donde no obstante
se busca construir un lugar para s.
Los protagonistas de la diversidad religiosa
por lo general no son los turistas, pero el turismo
siendo un fenmeno de movilidad es un ele-
mento en la transformacin de las comunidades.
Los migrantes pueden no ser los actores princi-
pales del cambio religioso, pero la migracin est
afectando tambin a quienes permanecen en sus
lugares de origen. Las grandes ciudades de nues-
tro pas son escenarios de la ms amplia diver-
sidad religiosa, mas no en las proporciones que
transformen su fisonoma; sin embargo, la urba-
nizacin propicia tanto el abandono del campo,
como la generacin acelerada de concentraciones
urbanas. Tanto un campesino como un citadino
pueden compartir los efectos mltiples de la ur-
banizacin e incluso de la migracin. Por ello en
ambos polos se dan mayores probabilidades al
cambio religioso.
La diversidad religiosa no solamente est diri-
gida a aquellos que carecen de lo necesario, sino que
tambin provee de medios para su obtencin. En
algunos casos sta ha generado reacciones de into-
lerancia, provocando expulsiones y migraciones; si
bien por medio de ellas se ponen en marcha proyec-
tos de colonizacin de nuevos territorios. Asimis-
mo, en el contexto urbano las minoras religiosas
se han convertido en actores de la construccin de
nuevos enclaves donde nada haba, cuya identidad
ya no responde a criterios de clase social, lugar de
origen o pertenencia tnica, sino a su preferencia
religiosa. Los indgenas no slo pierden su identi-
dad anclada en las prcticas del catolicismo popu-
lar, sino que reconquistan y transforman las ofertas
evanglicas con nuevas modalidades tnicas.
Las minoras religiosas en Mxico pueden
tener un marcado rostro femenino, pero son las
mujeres el medio para hacer llegar el mensaje al
conjunto familiar. Sabemos que un factor medular
en el cambio religioso no slo ha sido la oferta
de salud espiritual, sino tambin la provisin y el
acceso a la atencin mdica. La enfermedad y las
adicciones percibidas como incurables han sido
uno de los temas ms recurrentes en los relatos de
conversin; en ellos se manifiesta que la decisin
para cambiar de una religin a otra se debe a haber
encontrado la cura a sus males. ste es, sin duda,
uno de los principales factores del cambio religio-
so que, aunque no es detectable con las variables
del censo, s se puede apreciar como constante en
las descripciones de los servicios que ofrecen las
distintas iglesias ms representativas de Mxico.
Ninguno de los factores de cambio religio-
so explica por s mismo este fenmeno. Aunque
s tienen una incidencia significativa y relativa-
mente aislable, en conjunto forman parte de un
complejo sistema de interacciones o sinergias de
un modelo contradictorio de progreso y moder-
nidad. Tampoco se puede explicar a partir de
las distintas estrategias de expansin misioneras
de los grupos religiosos, ya que su impacto po-
blacional no se da al margen de las condiciones
histricas y regionales del territorio nacional.
El cambio religioso s est construyendo nuevas
articulaciones territoriales, pero stas adquieren
perfiles y tendencias poblacionales acordes con
las problemticas particulares de los contextos
y las culturas regionales. El cambio religioso es
una realidad presente en Mxico, y consideramos
que se mantendr la tendencia a la diversidad re-
ligiosa en las futuras dcadas.
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D atos de
os autores
ANA RO SA ACEV ES HERN ND EZ
particip en el proyecto como becaria
CIESAS con la tesis de licenciatura en Economa: "L a relacin
entre las condiciones socioeconmicas y la adscripcin reli-
giosa en Mxico", y se titul por la U niversidad de G uadalajara
(CU CEA), el 27 de abril del 2007.
M NICA AG U IL AR estudi la maestra en Antropologa Social, CIESAS-
Sureste, 2004. Actualmente es estudiante del doctorado en
Ciencias Sociales de CESAS-O ccidente, G uadalajara, generacin
2004-2008.
D IANA ESTHER V IL A es actuaria por la U NAM y maestra en demografa por
el Colef. L abor en la Subdireccin de Poblaciones de Referencia
para el Sector Salud en la D ireccin sobre Necesidades de Infor-
macin en Salud y Poblacin, que a su vez pertenece a la D irec-
cin G eneral de Informacin en Salud, en la Secretara de Salud.
Ha publicado (en colaboracin con Patricia Fernndez Ham y Juan
Enrique G arca L pez) "Estimaciones de la poblacin indgena de
Mxico", en La Situacin Demogrfica de Mxico 2002, diciembre
de 2003, y (Muiz et al.) "Panorama Educativo de Mxico. Indica-
dores del Sistema Educativo Nacional 20032", Mxico, 2004.
RO D O L FO CASIL L AS es doctor en Historia por la U niversidad Iberoamericana.
Es profesor e investigador de FL ACSO Mxico. Ha publicado; "L a
pluralidad religiosa en Mxico; descubriendo horizontes", en
Iden-
tidades religiosas y sociales en Mxico,
Instituto Francs de Am-
rica-Instituto de Investigaciones Sociales de la U NAM, 1996; "L a
participacin social de los creyentes, quin fija las fronteras?", en
Paisajes rebeldes. Una larga noche de rebelin indgena.
U niversidad
Iberoamericana; "L os nexos de los rezos: lneas pastorales y socia-
les de la Iglesia Catlica en el estado de Chiapas durante los aos
noventa", en
Chiapas.' rupturas y continuidades de una sociedad
fragmentada, 2003.
MINERV A Y O IMY CASTA ED A SEIJAS estudi la licenciatura en Sociologa,
en la U niversidad de L a Habana y la maestra en Antropologa
Social, en el CIESAS-Sureste, 2004. Actualmente es becaria de
doctorado en Ciencias Sociales de CIESAS-O ccidente, G uadala-
jara, generacin 2004-2008.
CINTIA EL IZ ABETH CASTRO S NCHEZ estudi la licenciatura en Sociologa,
y la maestra en Antropologa Social. Se desempea como tc-
nico acadmico asociado en la U niversidad de G uadalajara. Es
directora ejecutiva de D irectorio de centros de culto religioso en
la Z MG , en el CIESAS.
REN E D E L A TO RRE es doctora en Ciencias Sociales, con especialidad en
Antropologa por el CIESAS y la U niversidad de G uadalajara. Profe-
sora investigadora del CIESAS O ccidente. Es miembro del SNI Nivel
2. Entre sus publicaciones destacan:
Los hijos de La Luz. Discurso,
identidad y Poder en la Luz del Mundo,
G uadalajara: (TESO /CIE-
SAS/U niversidad de G uadalajara, 1995 y 2000;
Los rostros del
conservadurismo mexicano, Mxico: CIESAS, 2005; y La Ecclesi
Nostra. El catolicismo desde la perspectiva de los laicos. el caso de
G uadalajara,
Mxico, CIESAS/Fondo de Cultura Econmica, 2006.
CARL O S G ARMA NAV ARRO es doctor en Antropologa. Se desempea como
profesor investigador titular en el D epartamento de Antropologa
de la U niversidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa. Es miem-
bro del SNI Nivel 2. Autor de:
Protestantismo en una Comunidad
Totonaca, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, 1987;
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Plaza y V alds-U AM, Mxico, 2004;
Protestantismo en el Mundo
Maya Contemporneo
(coeditado con Mario Ruz), U NAM-U AM,
Mxico, 2005.
CARL O S AL BERTO G O NZ L EZ D E L U NA es estudiante de la licenciatura en
G eografa, en la U niversidad de G uadalajara. Becario por Conacyt
para la tesis sobre D iseo cartogrfico de la diversidad religiosa
en Mxico.
CRISTINA G U TI RREZ Z U IG A es profesora investigadora del Pro-
grama de Estudios Jaliscienses de la U niversidad
de G uadalajara, con sede en El Colegio de Jalisco.
D octora en Ciencias Sociales. Miembro del SNI 1. Entre sus prin-
cipales publicaciones estn:
Congregaciones del xito. Interpreta-
cin socio-religiosa de las redes de mercadeo en G uadalajara,
El
Colegio de Jalisco-CU CSH, 2005;
Nuevos Movimientos Religio-
sos, La "nueva era" en G uadalajara,
El Colegio de Jalisco, 1996;
y la obra colectiva, coordinada por Patricia Fortuny,
Creyentes y
creencias en G uadalajara,
Mxico, Conaculta-INAH-CIESAS, 1999.
L iz HAMU I es doctora en Ciencias Sociales en la U niversidad Iberoame-
ricana. Profesora titular en el D epartamento de Medicina Familiar
de la Facultad de Medicina en la U NAM. Es miembro del SNI nivel
1, y coordinadora y coautora del libro
Los Judos de Alepo en
Mxico, publicado por Magun D avid en 1989; Identidad Coleo-
Uva, Rasgos culturales de los inmigrantes judeo-alepinos en
Mxico. Publicado por JG H Editores en 1997; Transformaciones
en la Religiosidad de los judos en Mxico. Tradicin, Ortodo-
xia y Fundamentalismo en la Modernidad Tarda. Publicado por
Noriega Editores, 2005.
AL BERTO HERN ND EZ HERN ND EZ estudi la licenciatura y la maestra en
Sociologa en la U niversidad Nacional Autnoma de Mxico y es
doctor en Sociologa por la U niversidad Complutense de Madrid,
Espaa. Es profesor-investigador del D epartamento de Estudios
de Administracin Pblica de El Colegio de la Frontera Norte. Per-
tenece al SNI en la categora de investigador nacional de nivel I.
Entre sus publicaciones ms destacadas estn: "El cambio reli-
gioso en Mxico: Crecimiento y auge del Pentecostalismo", en
Carolina Rivera y Elizabeth Jurez Cerdi (coords.), Ms all del
espritu. Actores, acciones y prcticas en Iglesias pentecostales,
CIESAS/Colmich (en prensa); Transformaciones sociales y cambio
religioso en la frontera norte de Mxico, U niversidad Complutense
de Madrid, Madrid, Espaa (publicacin en formato electrnico),
y "El nuevo mapa religioso de Mxico", en Ciudades, Territorios
de la religin en el siglo XXI, nm. 56, octubre-diciembre, Pue-
bla, Mxico, 2002:30-36.
ANTO NIO HIG U ERA BO NFIL es estudiante del doctorado en Ciencias Socia-
les en el Colegio de Michoacn. Se desempea como profesor
investigador adscrito al D epartamento de Ciencias Sociales de la
U niversidad de Q uintana Roo. Entre sus principales publicaciones
destacan: A Dios las deudas y al alcalde las jaranas. Religin y
poltica en el Caribe mexicano, U O RO O -Conacyt, 2000; "L a asam-
blea internacional 2003-2004 de los testigos de Jehov. U na
nueva oportunidad en Mxico?", en Liminar. Revista de estudios
sociales y humansticos, de la U nicach, 2004; y "Conversin
religiosa y construccin de familia en los testigos de Jehov, en
Higuera, Antonio (coord.), Trabajo de campa La antropologa en
accin, U O RO O -Plaza y V alds, 2006.
RAMIRO JAIMES MARTNEZ es investigador del Instituto de Investigaciones
Histricas U ABC; estudi la maestra en Estudios Regionales Ins-
tituto Mora y es doctor en Ciencias Sociales por El Colegio de
la Frontera Norte. Autor de: "U rbanizacin y cambio religioso en
la Z ona Metropolitana de la Ciudad de Mxico, 1950-2000", en
Mara del Carmen Collado (coord.), Miradas Recurrentes, tomo II,
Instituto Mora-U AM, Mxico, 2004, pp. 333-369.
ERIC JANSSEN es doctor en D emografa, por la U niversidad de Pars X Nan-
terre, y maestro y licenciado en Sociologa con especialidad en
demografa por la misma U niversidad. D e septiembre de 2002
a agosto de 2005 fue profesor invitado en el CIESAS-O ccidente.
Actualmente trabaja en el O bservatorio Francs sobre D rogas y
Adicciones, en Pars.
EL IZ ABETH JU REZ CERD I es doctora en Ciencias Sociales con
especialidad en Antropologa Social (CIESAS/U deG ). Es
investigadora de El Colegio de Michoacn. Y miem-
bro del SNI: nivel I. Entre sus principales publicacio-
nes estn: De la secta a la denominacin? El caso de
los presbiterianos en Yajaln, Chiapas, INAH, Coleccin
Cientfica, Mxico, 1995; Mi reino ses de este mundo,
El Colegio de Michoacn; 1997, Modelando a las Evas. Muje-
res de Virtud y Rebelda, El Colegio de Michoacn, 2006.
HU G O MERINO MEMA es pasante de licenciatura en Antropologa por la
U niversidad Autnoma de G uadalajara. Participa en el proyecto
como becario tesista del Conacyt con la investigacin: "L a diver-
sificacin religiosa en el municipio de G uadalajara, a travs de los
centros de culto religioso cristianos no catlicos".
O L G A O D G ERS es doctora en Sociologa por la cole de Hautes tudes en
Sciences Sociales, donde sustent la tesis ldentits frontalires:
lmmigrs Mexicains aux Etats-Unis. D esde 1999 es investiga-
dora del D epartamento de Estudios Sociales de El Colegio de
la Frontera Norte (Cale% de Tijuana. Entre sus publicaciones
destacan: ldentits frontalires: lmmigrs Mexicains aux Etats-
Unis. Pars: L 'Harmattan, 2002 ; "Movilidades geogrficas y
espirituales: cambio religioso y migracin Mxico-Estados
U nidos" Economa, Regin y Sociedad V ol. vi, nm. 22,
2006; "Migracin e (In)tolerancia religiosa: aportes al estudio
del impacto de la migracin internacional en la percepcin de
la diversidad religiosa", Estudios Fronterizos, nm. 12, 2006;
"Cambios religiosos en la frontera norte: aportes al estudio de
la migracin y las relaciones transfronterizas como factores de
cambio" Frontera Norte nm. 31, V ol. 18, 2006.
CARO L INA RIV ERA FARF N es doctora en Antropologa por el Instituto de
Investigaciones Antropolgicas, Facultad de Filosofa y L etras de
la U NAM. Es miembro del SIN nivel 2: profesora Investigadora del
CIESAS-Sureste. Entre sus publicaciones destacan (en colabora-
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ABD EL ANAH V ID RIO REY NO SO es estudiante de la licenciatura de Filosofa
en la U niversidad de G uadalajara, participa como prestadora de
servicio social en el proyecto D irectorio de centros de culto reli-
gioso en la Z MG en el CIESAS O ccidente.
G ENARO Z AL PA es doctor en Sociologa por la U niversidad de Y ork, Reino
U nido. Profesor investigador del D epartamento de Sociologa de
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(ed.), El fenmeno religioso en el Occidente de Mxico, 2004;
"El concepto de campo y el campo religioso", en M. J. Hernn-
dez Madrid y E. Jurez Cerdi (eds.), Religin y cultura, 2003;
"Teologa Protestante y teora de la cultura", en L . C. V zquez
Parada (ed.), Dilogo entre razn y fe. Eugen Drewerman en
G uadalajara, 2001.
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(lesas
P
7O G RAMA NO RE3T1
ndice
INTRO D U CCI N
Rene de la Torre
PRIMERA PARTE: D ESCRIPCI N
D E L A D IV ERSID AD REL IG IO SA
CAPTU L O I. Censo y diversidad
religiosa: alcances y lmites
Cristina Gutirrez Ziga,
Diana Esther vila y Rene de la Torre
CAPTU L O II. Territorios de la
diversidad religiosa hoy.
Rene de la Torre y
Cristina Gutirrez Ziga (coordinadoras.)
D istribucin territorial de los
agrupamientos censales: credo cristiano
Iglesia Catlica
Protestantismo histrico
Iglesia Adventista del Sptimo Da
Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los ltimos Das o mormones
Testigos de Jehov
Pentecostalismo
Races pentecostales: Iglesia del Dios Vivo, Columna
y Apoyo de la Verdad "La Luz del Mundo"
"Otras evanglicas"
D istribucin territorial de los
agrupamientos censales: credo no cristiano
Espiritualismo Trinitario Mariano
Judasmo
Origen oriental: budismo
Islamismo
Nativistas
7
19
21
35
38
38
50
61
68
73
79
85
92
98
100
104
110
112
114
D istribucin territorial de los
agrupamientos censales: no creyentes
Poblacin "sin religin"
Paisajes de la pluralidad religiosa
Ubicacin y patrones de distribucin
CAPTU L O III. Trayectorias de las preferencias
religiosas por estados (1950-2000)
Rodolfo Casillas
CAPTU L O IV . Perfiles demogrficos
de la diversidad religiosa
Elizabeth Jurez Cerdi y Diana Esther vila
SEG U ND A PARTE: FACTO RES
D EL CAMBIO REL IG IO SO
CAPTU L O V . L os rostros econmicos
de las adscripciones religiosas
Cristina Gutirrez Ziga,
Eric Janssen, Rene de la Torre
y Ana Rosa Aceves
CAPTU L O V I. L os rostros tnicos
de las adscripciones religiosas
Carlos Garma y Alberto Hernndez
CAPTU L O V II. Movilidad y
adscripciones religiosas
Olga Odgers y Carolina Rivera
CAPTU L O V III. U rbanizacin
y cambio religioso
Alberto Hernndez
116
116
124
124
137
161
185
187
203
227
247
TERCERA PARTE:
ACERCAMIENTO S MO NO G R FICO S
CAPTU L O IX. Adventistas en Chiapas
Minerva Yoimy Castaeda
CAPTU L O X. L a Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos D as
en Aguascalientes
Genaro Zalpa
CAPTU L O Xl. Presbiterianos histricos
y "renovados" en L os Altos de Chiapas
Mnica Aguilar
CAPTU L O XII. Testigos de Jehov
en Q uintana Roo
Antonio Higuera
CAPTU L O XIII. Neopentecostales
en Tijuana
Ramiro Jaimes
CAPTU L O XIV . Alternativas religiosas
en G uadalajara
Cintia E Castro, Abdel A. Vidrio
y Hugo Merino
CO NCL U SIO NES
Rene de la Torre
y Cristina Gutirrez Ziga
D ATO S D E L O S AU TO RES
267
269
279
287
297
305
313
327
337
002527
1
I
i
`
INV ESTIG AD O RES PARTICIPANTES
D EL PRO Y ECTO
Rodolfo Casillas (FL ACSO )
Rene de la Torre (CIESAS O ccidente)
Carlos G arma (U AM-Iztapalapa)
Cristina G utirrez (El Colegio de Jalisco)
Elizabeth Jurez Cerdi
(El Colegio de Michoacn)
Alberto Hernndez
(El Colegio de la Frontera Norte)
O lga O dgers (El Colegio de la Frontera Norte)
Carolina Rivera (CIESAS Sureste)
INV ESTIG AD O RES CO L ABO RAD O RES
D iana Esther vila (independiente)
Cintia Elizabeth Castro Snchez
(U niversidad de G uadalajara)
Antonio Higuera Bonfil
(U niversidad de Q uintana Roo)
Eric Janssen (O bservatorio Francs
sobre D rogas y Adicciones, en Pars)
L iz Hamui Halabe (U NAM)
G enaro Z alpa
(U niversidad Autnoma de Aguascalientes)
ESTU D IANTES Y BECARIO S
Ana Rosa Aceves
Mnica Aguilar
Minerva Y oimy Castaeda Seijas
Carlos Alberto G onzlez de L una
Abdel Anah V idro Reynoso
Ramiro Jaimes
Hugo Merino
Al L AS D E L A D IV ERSID AD
RE 1G IO SA L N V XICO
El Atlas de la D iversidad Religiosa es un instrumento de divulgacin e informacin
accesible tanto a un pblico general como especializado para visualizar el panorama
del cambio religioso que se est produciendo en Mxico, sus tendencias socioespa-
ciales y los distintos factores que inciden sobre l.
Est organizado en tres grandes partes: la primera, dedicada a la descripcin de
la diversidad religiosa, introduce al lector en el conocimiento de las principales religio-
nes presentes en el pas, sus trayectorias a lo largo de cinco dcadas y los perfiles
demogrficos de sus distintas feligresas. L a segunda parte, presenta un anlisis de
los factores que estimulan el cambio religioso, a saber: el econmico, la etnicidad,
la movilidad y la urbanizacin. L a tercera parte ofrece acercamientos monogrficos a
distintos grupos religiosos y regiones para ilustrar la profundidad y la complejidad de
las transformaciones que encierra el cambio de pertenencia religiosa.
El Atlas incluye adems un disco interactivo en donde el interesado encontrar la
serie de mapas que permiten observar la evolucin temporal de la transformacin de
los paisajes segn el cambio religioso. Tambin ofrece las bases de datos sobre la
variable religiosa construidas en el proyecto a partir de los datos de INEG I de los
censos de 1950 al 2000, con el propsito de que los interesados en profundizar en
su estudio sobre el cambio religioso en una regin o grupo particular tengan acceso
directo al uso de los datos generados por el proyecto.



174
CONA CYT

El Colegio
de la Frontera
Norte
EL CO L EG IO
D E MICHO AC N, A. C,

SEGOB
CI ELI S
EL COLEGIO
.1A L'I'S C O
ISBN 978-968-496-649 9
11 In III
789684 966499 9