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Un recorrido por la nocin de tcnica y

biopoltica desde la mirada de Ernst Jnger.






Por Glenda Jensen
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ndice

Introduccin ...................................................................................................................... 3
I. Porque Jnger como eje ........................................................................................... 5
I. ii Breve resea sobre Ernst Jnger ....................................................................... 5
II. La Figura del Trabajador y la Tcnica. ...................................................................... 11
II. i Acercamiento a la figura de Trabajador ........................................................... 11
III. La implicancia de la tcnica. ............................................................................... 15
III.i La tcnica en Heidegger. .................................................................................... 15
IV. La concepcin de temporalidad en la poca de la tcnica. ....................................... 21
IV. i Advenimiento de la razn instrumental. ....................................................... 21
IV.ii La racionalizacin de la vida .............................................................................. 23
V. La importancia de la figura del Trabajador ............................................................. 31
VI. ii Definicin ..................................................................................................... 31
VI.La idea de cuerpo desplegada en la Modernidad ...................................................... 41
VI.i Las concepciones de cuerpo en la Historia .......................................................... 41
VII. La objetivacin del cuerpo en la Modernidad y los mecanismos de control .......... 45
VII. i La reduccin a la razn .................................................................................... 45
VIII. El avance de la tcnica en el control del cuerpo .................................................... 51
VIII.i Nocin de biopoder y anatomopoltica ............................................................ 51
IX. El Dolor y la relacin con el hombre en la Modernidad. ......................................... 58
IX .i La mirada quirrgica. ........................................................................................ 58
IX. ii. Interpretaciones del dolor ................................................................................. 61
IX. iii Dolor como negatividad y como positividad ................................................... 65
IX. iv El sufrimiento como prdida ............................................................................ 68
X. El espritu totalitario de la tcnica sobre el cuerpo. ................................................... 70
X .i Nihilismo y tcnica. ............................................................................................. 70
X. ii El Dolor como criterio inmutable ....................................................................... 76
Bibliografa ..................................................................................................................... 81

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Introduccin
La idea de la tesina surgi durante la cursada del Seminario de Informtica y Sociedad
a cargo de Christian Ferrer. Analizando la cuestin del dolor en Arthur Schopenhauer y
el sufrimiento sin sentido y la relacin con la tecnologa y la tcnica, me conduje por un
sendero de lecturas un tanto alejadas de la bibliografa de la cursada, incluso alejadas de
la curricula de la carrera de Ciencias de la Comunicacin.
Una de ellas es la obra de Ernst Jnger, filsofo, entomlogo, novelista e historiador
alemn. (Heidelberg, 29 de marzo de 1895 Riedlingen, 17 de febrero de 1998).
El escritor alemn y filsofo Ernst Jnger se aparta del optimismo social de la poca (la
Alemania del 30) y comienza a ver con mirada desencantada la nueva realidad de la
tcnica y del trabajo. Toma una actitud desacralizada con la realidad sin aoranzas
nostlgicas y sin proyecciones idealistas. El, como tantos otros intelectuales de la poca,
comienzan a mirar con desconfianza la idea ilustrada y positivista de alcanzar una
humanidad buena en sus fundamentos ms bsicos, y segura por medio del progreso
tecnolgico y cientfico.
De esta manera en los ltimos aos me dediqu en gran parte a la lectura de obra de
Ernst Jnger, desde sus Diarios de Guerra Strahlungen (Radiaciones), novelas, hasta sus
libros monumentales como Der Arbeiter (El Trabajador, 1932), o Uber den Schmerz
(Sobre el Dolor 1932), o Der abenteurliche Herz (el Corazn Aventurero, 1979)
Pensando en Jnger, es cmo surgi el disparador de esta tesina: la relacin entre la
tcnica, el hombre y el dolor.
El primer autor que me vino a la mente fue Arthur Schopenhauer y su obra El mundo
como voluntad y como representacin, donde publica en 1819 ideas descarnadas sobre
el dolor ad hoc en todos los seres humanos, sobre el dolor como condicin inmutable e
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ineliminable de la existencia. Jnger contina ese sendero en su obra Sobre el Dolor
publicada en 1932.
Esta tesina indagar, tomando la mencionada direccin, sobre diferentes ejes que
vertebran gran parte de la obra de Ernst Jnger y que por supuesto son tratados por otros
autores.
















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I. Porque Jnger como eje

I. ii Breve resea sobre Ernst Jnger

Ernst Jnger nace en 1895 y se constituye como una de las figuras ms singulares de la
literatura del siglo XX. Su obra literaria se extiende desde 1920 hasta sus ltimos das.
En sus escritos de juventud mostr segn las poderosas fuerzas de la poca de 1920 y
comienzos de 30- una esperanza en la Historia segn la cara del espritu de los
tiempos. En Jnger se conjuga un activismo vital y mentalidad contemplativa, como
parte de la generacin que crey que la participacin o el compromiso funden en la
escritura una suerte de realizacin absoluta. Aunque la mentalidad contemplativa se
puede ver a lo largo de toda la obra de Jnger, desde sus escritos de joven hasta el
Jnger maduro.
Nacido el 29 de marzo de 1895, en Heidelberg, hijo del doctor Ernst George Jnger, un
respetado profesor de qumica y Lily Karoline, Ernst Jnger pas por varias escuelas
antes de tomar la decisin radical de unirse, junto con su hermano Friedrich, a los
Wandervgel en 1911. Era una organizacin de jvenes que regresaban a los principios
de la naturaleza sostenindose en la libertad, la auto-responsabilidad y el espritu de
aventura, y tom un enfoque nacionalista, haciendo hincapi en las races teutnicas de
Alemania.
Esta independencia forz la ruptura con sus padres y su incorporacin a la Legin
Extranjera en 1913. La Legin Extranjera era un cuerpo militar internacional integrado
por hombres que asuman su pertenencia como un exilio o refugio en frica.
Jnger tuvo la suerte de sobrevivir a esa fuerza y ser respetado durante su corta estancia
en Argelia.
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A pedido de su padre, regreso para estudiar a Hannover, pero la Primera Guerra
Mundial le presento una ocasin ms relevante para continuar su independencia y se
alist en el Ejrcito. Voluntario en 1914, asciende rpidamente de soldado en el 73
regimiento de Hannover en Champaa, Francia, a oficial en las Sturmtruppen, unidades
de elite que encabezaban grandes ofensivas. Con el rango de teniente, pele en
Champagne y en el valle de la Somme, en 1916. Llevaba consigo en su morral sus
libros de Nietzsche y Schopenhauer, lecturas que eran de su compaa en las trincheras.
Es varias veces herido en la recordada ofensiva del 21 de marzo de 1918.
1

En total, Jnger fue herido 14 veces durante la guerra, incluyendo cinco heridas de bala.
Se le galardon con la Cruz de Hierro de primera clase y fue el condecorado ms joven
con la medalla Pour le Mrite.
En 1923 se inscribi en la Universidad de Leipzig para indagar en la zoologa y en la
filosofa, y contino siempre escribiendo.

Sin unirse a los nazis, sinti la necesidad de repudiar el Tratado de Versalles. En mayo
de 1926 abandono la universidad, y el 3 de agosto de 1934 se cas con Gretha von
Jeinsen, con quien ya tena un hijo (Ernst).
De esta guerra de Trincheras, Jnger a sus 25 aos escribe Tempestades de Acero (In
Stahlgewittern), donde hace una descripcin grficade la guerra. Cabe mencionar que el
libro fue alabado por el ministro de propaganda nazi Joseph Gbbels en 1926.
En los primeros aos de la Repblica de Weimar se convertir en un activo polemista y
escritor de artculos dentro de la cultura del nacionalismo alemn revolucionario, que
una pasin revolucionaria y extremo conservadurismo antiliberal.

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Kaiserschlacht (traducida como Batalla de emperadores o La batalla del Kiser fue el nombre con
el que el General de Infantera alemn Erich Ludendorff llam a la que sera la ltima gran ofensiva del
ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial en honor al Kiser Guillermo II que comenz el 21 de
marzo de 1918.
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En esos aos se vincul con Ernst Niekisch y los hermanos Georg y Otto Strasser,
idelogos del llamado nacional-bolcheviquismo: una extraa mezcla de nacionalismo
aristocrtico, comunismo y fascismo, tan anti-occidental y anti-burgus como admirador
del Estado prusiano y de la planificacin sovitica.
La revista "Widerstand" ("Resistencia") fundada por Niekisch se rega desde la
perspectiva de un nacionalismo prusiano y un socialismo revolucionario contrario a la
deriva hacia el Oeste de la repblica de Weimar, y a la amenaza para Alemania que
supona el tratado de paz de Versalles. Se adhiere al Alt Socialdemocratizche Partei, y
lo usan como plataforma poltica con el fin de reunir fuerzas revolucionarias.
Al fundar la editorial del "Widerstand" en 1928 viaj por todos los rincones de
Alemania. En estos viajes conoce a Ernst Jnger y Friedrich Jnger.
Jnger fue asiduo colaborador de la revista Widerstand, que diriga Niekisch.
2


Los nacional-bolcheviques se dispersaron despus de la Noche de los Cuchillos Largos
(Nacht den langen Messer)
3
, cuando los cuadros socialistas de la SA fueron masacrados
por la SS. Algunos se hicieron nazis, otros pasaron a la resistencia, y hubo quienes
fueron a los campos de concentracin. Niekisch desapareci tras publicar un libro

2
Fue un prominente alemn exponente del Nacional bolchevismo y fundador de los grupos de resistencia
Widerstand. Su ideologa y su imagen se engloba dentro de los que se conoce como revolucin
conservadora.
En un principio se uni al Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) en 1917 y vota en contra de la
constitucin de la Repblica Sovitica de Baviera en 1919. Al abandonar el PSD se uni al Partido
Socialdemcrata Independiente de Alemania (USPD) y luego regresa el PSD. En esta poca forma los
Crculos de resistencia Widerstand.
Niekisch realiza un verdadero culto al estado y a la nacin, a pesar de que todas las revistas marxistas lo
rechazan por su nacionalismo y lo asemejan a Hitler, en 1932 en su escrito Hitler una fatalidad alemana,
Niekisch se torna contra Hitler, ya para 1925 ya no observaba con buenos ojos al NSDAP. Su crtica no
estaba realizada en trminos humanistas o democrticos, sino en la esencia de la ideologa de Hitler, a
pesar de que se reunira luego con Mussolini y pedira un cambio de las polticas exteriores con las URSS
e Inglaterra.
Es luego recluido en un campo de concentracin, junto a otros integrantes de los Crculos de Resistencia
Widerstand.
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Nacht der langen Messer u Operacin Colibr fue una purga que tuvo lugar en Alemania entre el 30 de
junio y el 2 de julio de 1934, cuando el rgimen nazi llev a cabo una serie de asesinatos polticos
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titulado Hitler, fatalidad de Alemania, cuya portada mostraba al ejrcito alemn
hundindose en el lodo.
En esta coyuntura poltica y social existe en este sentido una dimensin de contenido,
me atrevo a decir con algo de vergenza, fascista, en el Jnger joven, que se ha
constituido como punto de discusin hasta nuestros das.
Concuerdo igualmente con Alain de Benoist
4
con quien tuve el placer de intercambiar
ideas sobre el pensador en cuestin, al decir que Ernst Jnger, nunca fue nazi, pero
existen en los aos 1925-1933 referencias ambiguas a ese movimiento, es decir tanto
positivas como negativas.
Su decepcin con el nazismo fue lenta y en 1932 la radicaliz en su obra El Trabajador,
obra en la que har hincapi ms adelante.
En 1941 es transferido a Paris para formar parte de las fuerzas de ocupacin alemanas
lideradas por el general Stupnagel. Aprovech la ocasin para conocer la cultura
francesa y as frecuentaba a sus amigos intelectuales de la poca, Paul Lautaud, Jean
Cocteau, Gaston Gallimard, Louis Ferdinand Cline y Carl Schmitt, quien es
mencionado en varias ocasiones en sus diarios de 1940. En esta poca escribe su Diario
de Guerra, Radiaciones (Strahlungen)
El 1ro de mayo de 1941 Jnger escribe en su Diario: Durante el noticiario la sala ha
estado iluminada, para evitar manifestaciones. Fueron proyectadas nuestras ofensivas
en frica, en Serbia y en Grecia. La mera vista de los medios, el deslizamiento de las
escamas de acero en los tanques, el modo como eran devoradas en el fuego las cintas
de brillantes proyectiles. Los aros, las charnelas, las rendijas para mirar, las
articulaciones blindadas, el arsenal de formas de vida que se endurecen como
crustceos, tortugas, cocodrilos e insectos- Ya el Bosco vio todas estas cosas. Cuestin

4
Acadmico francs que dedic gran parte de sus trabajos e investigacin a las obras de Ernst Jnger.
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digna de estudio: las vas por las que la propaganda pasa a convertirse en terrorismo.
Precisamente sus comienzos han ofrecido muchas cosas que se olvidaran. El poder
camina con patas de gato; astuto y sutil..
Sus meditaciones como se deja ver, no son las de un militar en tierra extranjera
solamente, sino las de un filsofo interesado por la naturaleza, la lectura y su repudio al
rgimen nazi se hace cada vez ms enftico a travs de sus pginas.
El 7 de julio de 1942, en Paris, Jnger escribe: Por la tarde he visto varias veces la
estrella. Considero esto como un dato que deja una marca tambin en mi historia
personal. El ver esas cosas no deja de reobrar sobre uno- as, inmediatamente, me sent
incomodo de llevar puesto el uniforme..
Luego, das ms tarde, el 18 de julio dice: Ayer fueron deportados aqu judos se los
separo de sus hijos, de manera que se oan en la calles los lamentos. En ningn
momento me es lcito olvidar que estoy rodeado de infortunados, de seres que sufren en
lo ms hondo. Si lo olvidase, que hombre, que oficial seria yo. El uniforme obliga a
prestar ayuda siempre que eso sea posible.
Jnger presta ayuda y servicio, pero no juramento. Estas lneas y todo lo que he ledo
sobre l y sus obras me lo han dejado claro. Meses ms tarde, en octubre de ese mismo
ao es trasladado al frente ruso.

Este activismo vital, que se deja ver en sus escritos, le ha conferido un aura que muchas
veces ha parecido una maldicin.
En una entrevista, Ernst Jnger coment: En el libro El Trabajador part de la teora de
que las circunstancias econmicas no bastaban, sino que era otra cosa totalmente
distinta la que estaba en juego; el impulso de las fuerzas mticas. Unas fuerzas mticas
cada vez ms evidentes, que empezaban con el retroceso del reino de los dioses y la
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subida de los titanes. Las ciencias modernas son solo la avanzada de este impresionante
movimiento, del que no sabemos nada, no sabemos dnde acabar.
5


Jnger retoma a lo largo de toda su obra la dialctica helenstica entre dioses y titanes
(de aqu su consideracin de que vivimos en un tiempo sin dioses), a la impactante
irrupcin de la tcnica y su empleo sin precedentes de recursos energticos, a la
amenaza de catstrofe ecolgica y a la reconsideracin del tiempo cclico, en
contraposicin a la progresista concepcin lineal del mismo
Al leer gran parte de la obra de Jnger, y ms que nada del Jnger maduro me atrevo a
decir que no concede lealtad a ningn mortal ni ideologa poltica, ms que a l mismo y
al amor por la escritura y la lectura. En cada libro de Jnger se deja ver esto a medida
que envejece.

Ernst Jnger contaba con 35 aos en 1932, ao de publicacin del El Trabajador, y sin
modificaciones realizadas sobre el texto desde aquel entonces, este manifiesto
fundamental de Jnger, sobre el que insisti y retorn a lo largo de toda su obra, se basa
en lo que el escritor llama figuras.
En este caso en la figura mtica del Trabajador. Texto en que en ahondar ms adelante
en detalle.
Tambin reconoce en Sobre el Dolor (obra de 1934) tipos o figuras segn la relacin
que tienen los seres humanos en diferentes pocas con el dolor.


5
Entrevista realizada por la televisin alemana en 1977.
http://www.youtube.com/watch?v=ZUGKEtyp_Ug.
11

II. La Figura del Trabajador y la Tcnica.
II. i Acercamiento a la figura de Trabajador

Jnger no se refiere a un trabajador manual, o a un operario fabril en su obra El
Trabajador. Sino que podra decir que se refiere en este libro, El Trabajador, al
espritu de la tcnica, que impregna todo el nuevo mundo del trabajo con un carcter
nico y especial, que lo ilumina con una nueva luz y a que a su vez lo transforma. El
mximo representante de esta figura, comentara Jnger aos ms tarde, sera el fsico
nuclear.
El Trabajador es un libro que en definitiva hace la pregunta sobre la tcnica hacia
dnde nos conducir?
En principio la tcnica aparece como algo neutral: una herramienta que ofrece
comodidad y que permite un mayor dominio del mundo fsico. Pero a su vez es una idea
que crea fascinacin porque siempre esperamos al prximo invento maravilloso y
mgico, que ser mejor que los anteriores. En vez de ser una herramienta, la tcnica ha
pasado a ser casi un culto, convirtiendo al ser humano en productor y consumidor de
este universo clausurado, sin saber bien si nuestra vida empeora o mejora con el uso de
ella.

Para Jnger el error usual al tratar la tcnica suele darse al establecer el vnculo entre el
hombre y la tcnica, y en llegar a la conclusin de que el hombre es su creador o su
vctima El hombre no est ligado a la tcnica de modo inmediato, sino mediato. La
tcnica es la manera en que la figura del Trabajador moviliza al mundo.
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El titanismo prometeico es el blasn por excelencia de la figura de El Trabajador. Los
titanes son para Jnger una de las figuras favoritas para definir el diagnstico de nuestro
tiempo. El mundo de la tcnica consagra el universo de los titanes.
En la religin helnica, de la cual Jnger toma la Teogona de Hesodo y su linaje de
dioses de la mitologa griega, todo lo vinculado con la tecnologa entra en comunin
con el mundo de los titanes. Los Titanes precedieron a los doce olmpicos, estos ltimos
guiados por Zeus, terminaron derrotndolos en la Titanomaquia (Guerra de los
Titanes). Fueron derrotados , castigados por Zeus y enviados al Trtaro, donde fueron
encarcelados.
En la modernidad la palabra titn fue recuperada en trminos tcnicos. Lo titnico alude
a un poder indisociable, inmenso, algo gigantesco. El ms clebre de todos los titanes es
Prometeo, del cual Jnger toma el trmino titanismo prometeico. Prometeo era el
Titn cercano a los humanos, que roba el fuego a los dioses y luego es castigado por
Zeus El carcter titnico de la tcnica se advierte en la tendencia por lo monumental,
por lo inmenso y por el gigantismo que conlleva y su impulso de progreso sin fin.
Cuanto ms se vuelca el hombre hacia la tcnica, ms se aleja de los dioses, verdaderos
adversarios de los titanes. El carcter titnico de la tcnica podemos advertirlo hoy en la
moderna tendencia por el colosalismo, por el gigantismo sin alma, la desaparicin de
todo sentido colectivo de belleza, de armona y de proporcin. Los titanes representan
una potencia negativa, y el elemento de la vida (Lebensgefhl) resulta opuesto al mundo
de la tcnica y de la razn calculadora. El elemento dionisiaco resulta un antagonista
radical al elemento titnico.
Jnger no propone un volver a un estado anterior de la tcnica, sino que propone
atravesar la era de la tcnica, sobre lo que ya existe e ir ms all de ella.
13

En El Trabajador, Jnger plantea una especie de derrota al ser humano por parte de la
tcnica. Esta derrota se transforma en victoria para Jnger, como en otros escritos
ligados al nihilismo tambin, donde la derrota del ser humano se transforma en victoria.
La tcnica, dir Jnger, es un proceso necesario por el que el hombre debe atravesar en
la Historia.
El hermano de Jnger, Friedrich Georg Jnger se dedic al estudio de los mitos
griegos, en su obra Los Mitos Griegos.
F. G. Jnger descubre un antagonismo radical entre los dioses y el elemento titnico.
Frente a los titanes, quienes simbolizaron siempre una potencia negativa y colosal, el
dios Dionisio representa todo aquello que retorna de forma positiva: la imparable
transformacin del mundo, la plenitud de la vida, es el dios de la metamorfosis.
Sobre esta concepcin cclica de la naturaleza y de la existencia, frente a la concepcin
cristiana de una historia lineal, orientada en un determinado sentido, Jnger recurre a
los smbolos de la naturaleza, a los elementos. El recurre al agua que fluye y a la
serpiente.
La serpiente en la Biblia es el smbolo de la traicin. En el relato de la tentacin de
Adn y Eva aparece la serpiente que les promete la vida: "No moriris" y se abrirn
vuestros ojos a un conocimiento superior que es el de los dioses (Gn, 3,5). La serpiente
personifica aqu la tentacin. Personifica la inclinacin casi indomable que todos
tenemos hacia el mal. La causa de todo mal es el mismo hombre que se deja vencer por
la tentacin, por esa inclinacin al mal. En casi todos los pueblos de la antigedad la
serpiente es el smbolo del mal; es traicionera, venenosa, mata. La serpiente lleg a ser
el smbolo de la traicin a Dios y a la fe: smbolo de todo mal.
Aunque Jnger reconoce tambin su fascinacin por el reptil y dice en una entrevista a
Julian Hervier la serpiente siempre me ha fascinado e impresionado por su ausencia
14

de miembros, que constituye una aproximacin a la perfeccin, pues todos nuestros
miembros y todos nuestros sentidos son, de hecho, derivaciones de un estado de
perfeccin.
6




















6
Entrevista realizada realizada para la radio alemana en ocasin de cumplirse, en 1985, los noventa aos
del nacimiento de Ernst Jnger.
15

III. La implicancia de la tcnica.
III.i La tcnica en Heidegger.
El concepto de tcnica (tekhne) es para Heidegger un modo de desocultamiento.
El crecimiento exasperado de la explotacin de la naturaleza provoc en Heidegger el
preguntarse por la cuestin de la tcnica.
En primer lugar la tekhne antigua no es solo el hacer y el saber hacer del obrero
manual sino tambin para el arte, y las bellas artes en el sentido ms amplio. La tekhne
pertenece al traer- delante, a la piesis. Lo decisivo del concepto de tekhne est oculto
.De esto se trata especficamente la tekhne griega. En Aristteles y en Platn se puede
leer el concepto de tekhne inserto en un contexto social y tico en el que no solo se
indagaba como se produca un valor de uso sino tambin porqu.
Tekhne en tanto modo de habitar y de sentir, significa la forma en que desocultamos el
mundo a fin de que ste se haga presente ante nuestra percepcin sensorial y
consciente. En el caso de la modernidad tecnolgica, eso se hace presente a travs del
yo, donde se acoplan modos de representacin.
La tekhne antigua sustentaba en un juicio metafsico sobre el cmo y el porqu del
hacer. Tal como lo explica Aristteles, todo arte (tekhne) se ocupa de hacer algo para
que sea, cuyo origen se encuentre en el propio creador y no en el objeto per se. Tekhne
es un estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento.
El origen de la palabra tekhne se nos aparece inscripta en la modalidad de vivir de los
griegos clsicos: arte de vivir que desplegaba un espacio hacia el mundo donde se haca
audible y visible. Las cosas se desplegaban en palabras y en la mirada.
16

La problemtica yace en la forma en que el mundo se hace accesible a nuestra
percepcin.
La preocupacin por la tcnica es central en Heidegger: la tcnica no es un mero
instrumento para un fin (visin instrumental de la tcnica) ni es un mero hacer del
hombre (visin antropolgica de la tcnica) sino que es un modo de develar la verdad,
en el develar se funda todo producir. Heidegger distingue dos modos de desocultar: la
tekhne antigua y la tcnica moderna. (Mumford tambin abre la dicotoma entre tcnica
buena y mala , antigua y moderna).
Para Heidegger la tekhne es un modo de desocultamiento, nada tcnico en s mismo. La
es tekhne para Heidegger un modo de hacer, una forma de hacer que el mundo se
devele. Es una provocacin a lo constante (la Naturaleza).
Heidegger se pregunta y encuentra que la tcnica moderna es un hacer salir de lo
oculto, diciendo que al hombre no le puede ser negado ese hacer salir de lo oculto ms
originario .Es decir que lo que sale oculto, es lo otorgado, entendiendo lo otorgado
como aquello que traemos ah delante, lo que destina de este o de aquel modo al hacer
salir lo oculto, salva.
La techen poietica es un producente: est ligada a la episteme, al conocer mientras que
la tcnica moderna es tambin un modo de desocultar que provoca a la naturaleza a
como recurso de energa y como recurso econmico.
A este conjunto de provocacin, fondo disponible para reserva, Heidegger lo llama
engranaje. Lo problemtico de este accionar tcnico no reside nicamente en las
consecuencias (sobreexplotacin de recursos por ejemplo) sino en el borramiento de la
memoria humana, ya que otras formas de habitar el mundo son olvidadas.
17

Bookchin retoma la dicotoma entre tcnica moderna y tcnica clsica: para la mente
moderna la tcnica es simplemente un conjunto de materias primas, herramientas,
mquinas y mecanismos que se precisan para producir un objeto utilizable. El juicio
definitivo de valor de una tcnica es operativo: se basa en la eficiencia, habilidad y
costo.
7

El costo resume todos los factores que prueban la validez de un logro tcnico
Diametralmente opuesto es el significado del concepto de tcnica (tekhne) antiguo
donde esta tena un significado ms amplio: exista en un contexto social y tico. No
solo era de importancia como se produca un valor de uso sino tambin porqu. Los
maestros, segn Aristteles, actuaban con una compresin y una responsabilidad tica
que volva a su arte racional.
El objetivo de esta mencionada lnea de pensamiento clsica en relacin a la techne no
se restringe a vivir en funcin de un principio originador concebido como potencia , ni
tampoco en la comprensin de las materias primas y de la naturaleza como recurso ,
sino de entender al productor como sujeto altamente calificado como originario del acto
poitico.
La techne implica todo arte de hacer que algo sea; de intentar y considerar cmo es que
algo es capaz de existir o no existir, qu puede ser hecho para que algo sea, algo cuyo
origen este en el hacedor y no en la cosa hecha. De acuerdo con esto la tekhne es un
estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento. Es
potencia, una esencia de la tekhne que comparte con el bien tico.

7
Bookchin plantea esta dicotoma entre la imagen moderna de una vida materialmente abundante y el
ideal clsico de una vida basada en el lmite, en Bookchin , Murray. La matriz social de la tecnologa,
en Ecologa de la Libertad, Madrid, Editorial Nossa y Jara, 1999.
18

El acto poitico (creador) es propio de la llamada por Heidegger
8
La pregunta por la
tcnica tekhne producente donde se equilibran las 4 causas: materia , formal, eficiente y
final . Heidegger retoma la visin aristotlica de la tcnica para decir que en la
modernidad se produce un borramiento de la causa eficiente (de aquel que ha producido
algo) para dar lugar solo a la causa final (la finalidad).
La concepcin de tcnica moderna funciona en forma opuesta a la concepcin griega de
tekhne. La imagen moderna de la tekhne limita sus concepciones a la mera tcnica en el
sentido instrumental del termino y sus objetivos se ligan a la produccin ilimitada,
mientras que el objetivo de la tekhne no se registre a vivir bien , sino que incluye vivir
una vida tica de acuerdo a un principio ordenador y originador concebido como
potencia. La tekhne no solo comprende las materias primas, herramientas, mquinas y
productos, sino tambin al productor ( sujeto altamente calificado del cual se origina lo
dems).
La produccin moderna funciona de forma opuesta a la mencionada concepcin clsica
de la tekhne: limita su definicin al sentido instrumental del trmino y sus objetivos son
la produccin ilimitada.
Heidegger cree que esta connotacin tcnica vale tambin para la tcnica moderna.
Tambin ella es un desocultar, un sacar a la luz. Pero la tcnica moderna tiene un modo
peculiar de hacerlo: el desocultar de la tcnica moderna es un provocar que exige de
la naturaleza que suministre energa, la cual puede ser fomentada y almacenada. La
tcnica moderna se caracteriza por provocar la naturaleza para que suministre algo que a
su vez es solicitado y provocado de nuevo.

8
Heidegger, M. La pregunta por la tcnica, 1983.
19

El eje de la concepcin clsica de tcnica rota del sujeto creador al objeto en la tcnica
moderna, del productor al producto mismo clausurando toda dimensin tica y creadora
del artista creador productor. Los ejes que transitan en la concepcin de la tcnica
moderna se trazan desde el concepto de eficiencia, la cuantificacin racional y la
intensificacin del proceso laboral.
Heidegger sostiene en una de sus definiciones sobre la esencia de la tcnica que la
tcnica es un medio para unos fines . En otra de sus definiciones de tcnica responde
que la tcnica es un hacer del hombre .Aunque la correcta determinacin instrumental
de la tcnica no nos muestra su esencia, dice Heidegger, la esencia de la tcnica hay que
buscarla en lo no tcnico. En este contexto, la tcnica est presente en el mbito donde
acaecen el desocultar y desocultacion , donde hay algo que debe ser develado.
La palabra tcnica viene del griego teukhein, pertenece al producir, conocer. El conocer
abre y en cuanto a eso es un desocultar, un modo de develar. La tcnica moderna se
apoya en la ciencia moderna , natural y exacta. El desocultar imperante en la tcnica
moderna es un provocar que pone a la naturaleza como recurso. El desocultar que
domina la tcnica moderna tiene el carcter del poner sentido en la provocacin: en
descubrir las energas ocultas en la naturaleza, lo descubierto es transformado, lo
acumulado, repartido y lo repartido se renueva cambiando. Descubrir, transformar,
acumular, repartir, cambiar, son modos de desocultar.
El desvelamiento en Heidegger es propio de lo que se realiza por el desocultar
provocante: lo presente, lo constante y lo dispuesto en la naturaleza son develados en el
desocultar provocante. La tcnica participa en el desvelamiento mismo, desocultando lo
real como constante; la naturaleza misma.
20

Heidegger concluye que mientras concibamos a la tcnica como instrumento
permaneceremos apegados a querer dominarla y estaremos ciegos a la esencia de la
misma.












21

IV. La concepcin de temporalidad en la poca de la tcnica.
IV. i Advenimiento de la razn instrumental.

A comienzos del siglo XX se haba secularizado ya la concepcin de tiempo , del
tiempo cristiano de la Eternidad al tiempo terrenal .La experiencia del tiempo se haba
cristalizado en un tiempo lineal, homogneo en tanto constituido por partes siempre
regulares e iguales, espacializado o extensivo , pasible de ser medido.
En la Modernidad entonces, la concepcin abstracta del tiempo entendido como
regularizado y contabilizado es la clave para la comprensin de la poca. El tiempo pasa
a ser un valor, que se desprende de la concepcin mecnica de la vida y de un orden
social controlado en su regularidad, que se impone a los individuos.
Contrariamente a esta concepcin de tiempo, Henri Bergson
9
propone una concepcin
del tiempo que va ms all de la concepcin del tiempo regular abstracto de la
modernidad: percibir el tiempo ligndolo a nuestra propia percepcin. Pensar el tiempo
de la tcnica desde este modelo se nos presenta obsoleto. La correlacin entre una nueva
concepcin abstracta del tiempo que lo disocia de las secuencias orgnicas y el
surgimiento de nuevas necesidades de regulacin de la vida cotidiana fue uno de los
elementos que construyeron la nueva mentalidad y sirvieron de preparacin cultural
para el advenimiento del Siglo de las Luces y la Revolucin Industrial.
La aparicin de un instrumento de medicin del transcurrir como el reloj mecnico es
otro de los elementos indicadores de la secularizacin de la vida terrenal y la
racionalizacin del tiempo. Por otro lado los hbitos de abstraccin impulsados por el

99
Bergson, H. (1994). Memoria y Vida. Barcelona: Ed Altaya.

22

capitalismo llevaron a la cuantificacin y la abstraccin a un papel preponderante. El
descubrimiento de la Naturaleza , en trminos de Mumford, el inters por los
fenmenos naturales en detrimento de la visin no terrenal del cristianismo, la
secularizacin de los intereses humanos, la disociacin de lo anmico con lo mecnico,
la organizacin social burguesa con sus hbitos de regularidad y de vida metdica, ms
el afianzamiento de la ciencia fsica moderna junto con sus postulados de cuantificacin
y objetivacin, llevaron entre otros cosas a sentar las bases originarias de la
racionalizacin de la tcnica moderna .
La razn es equivalente a una razn instrumental, de medios con respecto a un fin. De
la Modernidad surge la necesidad de pensar la idea de razn y con ella la
racionalizacin tcnica de la vida, de la construccin de una sensibilidad tcnica
(sensibilidad por que se encarna en un cuerpo moldeando la relacin del sujeto con el
mundo).

El tiempo de la modernidad se presenta antagnico a la antigua concepcin de tiempo.
La concepcin del tiempo cclico de la Edad Media se rompe con la concepcin cristina
de tiempo, donde aparece la posibilidad de futuo. En la Edad Media se veneraba al
pasado y crea que la Humanidad era un tiempo dividido en ciclos: la era de oro y luego
de decadencia, y luego comenzaba el ciclo de oro nuevamente.
La mirada hacia delante y la concepcin lineal y abstracta del tiempo permitieron
pensar en la posibilidad de la idea de progreso .El criterio de valoracin para el tiempo
que es lineal pero finito, es el privilegio de la vida no terrenal: en esa concepcin del
tiempo el progreso no tiene lugar porque en la vida terrenal el progreso no es posible
porque todos llegaremos al mismo lugar al Da del Juicio Final- y el valor no estar
23

puesto en la Tierra sino en la vida no terrenal. La Providencia como destino final es el
elemento que frena en la Edad Media la idea de progreso.
Disuelta la idea de Providencia de la Edad Media (donde hay un designio divino en
todos los hechos humanos) puede ser pensado el tiempo en trminos abstractos. John
Bury
10
dice que si bien en la Era cristiana y en la Edad Media no se pudo plantear la
idea de progreso, por las ya mencionadas causas, si podemos dar por cierto que la
linealidad en contraste con la circularidad (de la idea antigua de los griegos del tiempo
cclico) genero un cambio.
Una vez barridos los tpicos de la Edad Media como la idea de Providencia, el tiempo
pudo ser pensado en trminos terrenales y ligados a la cuantificacin. A partir de all se
toma la idea de linealidad del tiempo, cuando anteriormente los elementos mencionados
no lo hacan posible.
IV. ii La racionalizacin de la vida

Weber desarrolla en la Ideologa capitalista una teora sobre el origen del capitalismo
moderno , partiendo de la premisa de que la contabilidad racional , la tcnica racional, el
Derecho Racional sumado a la ideologa racional, en definitiva la racionalizacin de
todos los mbitos de la vida son los originadores del mencionado fenmeno. La
calculabilidad penetra en todos los mbitos de la vida y su resultado es una economa
regularizada con afn de lucro. Fue necesario quebrantar los supuestos cristianos de la
vida supraterrenal y la idea de Providencia e impregnar la vida con racionalismo para
dar lugar al tiempo lineal de la Modernidad.
La razn, como una forma de percepcin del mundo, y racionalizacin instrumental se
aparecen para Weber como los modos de ver el mundo y administrarlo que dieron

10
Bury, J. (1971.). La Idea de Progreso. Madrid: , Editorial Alianza
24

origen al capitalismo moderno. Para Weber el surgimiento del capitalismo moderno
est directamente relacionado con la racionalizacin tcnico econmica (afn de lucro ,
rentabilidad) porque se trata de un tipo de racionalizacin en particular y no otra, como
puede ser la racionalizacin mstica.
La conclusin de Weber sintetiza a la racionalizacin como una caracterstica de la
Modernidad extendida en Occidente a todas las esferas de la vida y el parmetro comn
para todas ellas es el principio de utilidad.
Por otro lado, Bataille realiza una crtica en La nocin de gasto
11
a la objetivacin de
la razn y la extensin de la racionalidad a todos los mbitos de la vida, partiendo de la
crtica de la suficiencia del principio de utilidad para explicar los intercambios
econmicos. La figura que toma esta crtica es el anlisis del exceso. Si bien gran parte
de la vida se enmarca en los procesos de produccin y reproduccin , la experiencia
individual y social deja huellas de una oposicin frente a esto : el proceso de gasto.
Si bien Bataille ataca la racionalidad objetivante de la modernidad, no propone su
supresin. Su intencin es demostrar que esta racionalidad, que tie todas las esferas de
la vida, es la cara que rige como nica en la modernidad de Occidente.
Bataille entiende al gasto como gasto improductivo: aquel gasto que no tiene por
objeto la conservacin de la vida ni tampoco su reproduccin, un gasto que sera
denominado comnmente como derroche. Ejemplos de gastos improductivos seran: el
lujo, las artes, la construccin de monumentos santuarios. Entonces para Bataille el
gasto ( improductivo) est alejado de la lgica de la contabilidad racional que tiene
como motor la reproduccin en s misma.

Souvarine., G. B. (1933). La nocion de gasto. Revista La critique Sociale, ( revista del Circulo
Comunista Democratico dirigida por Boris Souvarine).


25

Es de esta forma que Bataille sostiene que con el surgimiento del capitalismo, el
excedente ya no ser derroche, sino que se reinvierte. El capitalismo se opone a toda
forma de ociosidad o derroche. Y a su vez trae aparejado la diversificacin de formas
tcnicas; formas mediante las cual el hombre se apropia del excedente. La
racionalizacin del excedente de energa y de recursos es parte del proceso del
surgimiento del capitalismo, es la racionalizacin del gasto llevada a cabo por la
tcnica.
El Iluminismo resulta un punto de partida interesante para marcar el comienzo para el
progreso cientfico tecnolgico, que llevara a un progreso material y tambin a un
progreso moral y esttico.
A mediados del siglo XVIII, con el positivismo ya consolidado, la idea de progreso
material se converta en la experiencia directa que el hombre poda tener de los ideales
de progreso. Las exposiciones mundiales eran grandes eventos donde se mostraban las
nuevas tecnologas: se conducan los hombres a una nueva sensibilidad tcnica, en esta
sensibilidad la tcnica era el motor del progreso. Los instrumentos tcnicos ofrecan
una imagen del mundo , y una forma de aprehender la realidad.
Un ejemplo de lo recientemente mencionado, es la movilizacin tcnica total del sujeto:
la primera guerra mundial, con la que finalizada sta llega el derrumbe de la idea de
progreso. La guerra como movilizacin total del sujeto singular y de tratamiento del
sujeto como recurso, la guerra se compenetro con el espritu del progreso
12
. Ante
esto resulta interesante una cita de La movilizacin total, un texto de 1930 de Ernst
Jnger:

12
(Jnger E. , Sobre el Dolor, 1995)


26

El hecho de la objetivacin de la vida, de su conversin en objeto, es ciertamente
comn a sus situaciones significativas, pero en todos los tiempos la tcnica- es decir la
disciplina- de esa objetivacin es especialel orden tcnico en si, ese gran espejo en
que se refleja con mxima claridad en la creciente objetivacin de nuestra vida y que se
halla impermeabilizado de manera especial contra el acoso del dolor. La tcnica es
nuestro uniforme.

Lewis Mumford repara en la preparacin cultural que advino a la era tcnica moderna.
La llamada preparacin cultural sienta las bases de las condiciones mentales previas que
tuvieron que darse para que el advenimiento de la civilizacin capitalista fuera posible.
La aplicacin de mtodos cuantitativos del pensamiento al estudio regular del
tiempo, y la nueva concepcin mecnica del tiempo surgi en parte de la vida diaria del
monasterio. All, en el monasterio como sede de la vida regular, hace aparicin el reloj
mecnico. Las categoras de tiempo y espacio sufrieron cambios extraordinarios y
todos los aspectos de la vida se vieron afectados por esa transformacin en la poca del
nacimiento del capitalismo.
Segn Mumford, el cristianismo vena cumpliendo una funcin importante como
preparador cultural. Fue ese movimiento religioso el que propag por Europa una idea
de tiempo lineal, al imponer el nacimiento de Cristo como referencia central de origen
de los todos los tiempos. Indudablemente, esta idea de tiempo lineal implica un primer
hbito de abstraccin que le fue impuesta a las masas campesinas, ms habituadas a una
idea de tiempo circular, vinculada sobre todo a los ciclos de la naturaleza. Este
instrumento es la Mquina de la poca industrial moderna.
27

La regularidad, la repeticin, la medicin adquirieron en la humanidad un papel clave:
a tal punto que los pueblos occidentales fueron sujetos al rgimen del reloj.
La concepcin del orden espacial fue otra de los cambios en la cultura: el
descubrimiento de las leyes de perspectiva convirti a los objetos en magnitudes
absolutas , cuando para la antigua concepcin no existan por separado.
El desarrollo del capitalismo determin nuevos hbitos de abstraccin y de clculo en
las vidas de los cosmopolitas, y desvi la atencin a los objetos tangibles y la vida se
midi en trminos de ganancia y perdida.
La bsqueda del poder mediante las abstracciones fue un hecho importante para la vida
y el pensamiento.
Es de esta manera que el hombre se fue hundiendo en un mundo tcnico, desde
mucho antes que del surgimiento del capitalismo. Pero el cristianismo tambin impuso
otros hbitos maquinistas, como la idea de que el tiempo ocioso es tiempo perdido.
Algo similar aconteci con el espacio antes ya mencionado: la disposicin de los
ambientes en el monasterio tena que permitir una clara divisin de funciones y una
vigilancia mutua. Mientras algunos se dedicaban a la lectura silenciosa en la biblioteca,
otros deban autoinfligirse los castigos corporales que marcaba la rutina. En definitiva,
el cristianismo generaliz una violencia contra el cuerpo, que luego ejerce la mquina.
Al imponer la idea de un nico dios celestial, el cristianismo tambin contribuy
a erradicar el animismo milenario que imperaba en las masas campesinas. Al despojar la
materia de todo espritu, el capitalismo pudo luego explotarla intensivamente sin ningn
pudor. Todo esto colabor en la generacin de un sistema de poder basado en una
operacin de sentido objetivante.
28

En esta nueva concepcin del mundo, el tiempo fue convirtindose en una
coleccin de horas, minutos y segundos. Algo parecido sucedi con el espacio. La
generalizacin de los mapas y la perspectiva en torno al Renacimiento cambi
radicalmente la forma en que el hombre se ubic en el mundo. La combinacin de estas
dos dimensiones en un mismo sistema cuantificable dio inicio a la cintica, una de las
clsicas ramas de la fsica mecnica moderna. En ella, la velocidad se presenta como la
magnitud que expresa la relacin cuantificable y medible entre el espacio y el tiempo.
La progresiva y creciente abstraccin a la que fue habitundose el hombre
occidental prepar las condiciones culturales para que luego el dinero fuera el
representante del valor en las sociedades. Mucho se ha debatido sobre la supuesta
neutralidad de la tcnica y la ciencia. El mito del progreso se bas en la creencia ciega y
sorda de esta neutralidad, como si la tcnica por s sola trajera la liberacin de la
humanidad. Poco se ha dicho sobre el sentido que la tecnologa adquiere en las
sociedades humanas. A partir de los aos 60, algunos pensadores provenientes de
distintas disciplinas profesionales (urbanismo, filosofa, sociologa) y desde distintas
corrientes polticas (marxismo, socialismo libertario, anarquismo) se lanzaron al debate
para saber qu relacin mantiene la tcnica con la sociedad de la que es hija.
Sin dudas, uno de los conceptos ms provechosos para estudiar esta relacin es
el de matriz social de la tecnologa. Fue acuado por Murray Bookchin para repensar
el rol de la tcnica en las sociedades modernas y verificar si es posible una tcnica
libertaria liberada de las burocracias.
Lo cierto es que, tal como sostena Lewis Mumford, para que los inventos
tcnicos se vean impulsados en cualquier sociedad se necesita tambin una fuerza
cultural, una preparacin cultural, sedimentada en hbitos a travs de los siglos.
29

Toda tcnica trae implcito un modelo de vida y es fomentado por un modelo de vida.
Pero al mismo tiempo toda tcnica supone una opcin de sociedad. Cada dispositivo
tcnico que es inventado es el producto de una sociedad orientada sistemticamente
hacia la eficacia. Aunque una tcnica haya sido inventada para mejorar determinada
actividad humana, la insercin institucional o poltica de esa tcnica acaba
imponindole ordenamientos y mandatos sociales, y esto va ms all de la voluntad del
inventor.
Por estos motivos Galimberti
13
sostiene la no neutralidad de la tcnica ya que crea un
mundo con determinadas caractersticas que no podemos dejar de habitar y en ese
habitar, contraemos hbitos que indefectiblemente nos modifican. Es por eso que
Galimberti sostiene que la tcnica es nuestro ambiente, ya que el mundo est
tcnicamente organizado desde el primero momento en que habitamos en l.
Galimberti entiende a la tcnica como el universo de medios , pero tambin a la
tcnica como una racionalidad ( sensibilidad tcnica -en trminos de Christian Ferrer-
porque se encarna en un cuerpo) que precede a la funcionalidad y eficiencia de esta,
dado que la tcnica ha nacido como respuesta a las insuficiencias biolgicas del
hombre. La tcnica es para el autor, la esencia del hombre ya que sin ella no hubiera
podido sobrevivir.
Hoy, tal como dice Bookchin, se desconoce la relacin que la tecnologa
mantiene con la matriz social en la que se inserta. Pues si una sociedad es capaz de
contaminar los mares o extinguir la vida silvestre es porque est construyendo un tipo
de cultura que trata a la vida orgnica, incluyendo al cuerpo humano, como una cosa,
como un objeto inerte. Cmo salir de este crculo vicioso? Los autores no nos dieron la

13
(Galimberti, 2001).
30

resolucin del enigma, pero s dan claras pistas sobre la direccin en la que se debera
encaminar el debate. Una de las primeras acciones es el esclarecimiento sobre este tipo
de temas, para que la sociedad pueda desprenderse definitivamente de esa concepcin
neutral de la tecnologa, tal como persiste hasta hoy.
Otro punto es alejarse de pensar que la tcnica es mala y la naturaleza es buena.
Lejos de esta postura romntica, estos autores dejan entrever que el progreso tcnico es
ambivalente. Ni el hombre es meramente depredador ni la naturaleza es una realidad
puramente armnica. El hombre y la naturaleza no son dos realidades exteriores la una
de la otra. Se imbrican y se transforman mutuamente.
Pero el hombre no es slo parte de la naturaleza; su capacidad de abstraccin le
permite separarse de ella y construir un entorno artificial, cultural. Y esa sociedad bien
puede formar una sensibilidad libertaria para una tcnica libertaria. En definitiva, de
lo que se trata es de liberar a las sociedades humanas de la opresin y el sufrimiento.
Como contrapartida a algunos anlisis hechos hasta el momento, mencionar a Gilbert
Simondon
1415
y su libro El modo de existencia de los objetos tcnicos donde analiza la
funcin de los objetos tcnicos y su matriz originaria:
Los objetos tcnicos deben ser objeto de una toma de conciencia por parte del
hombre La cultura se ha constituido en sistema de defensa contra las
tcnica,esta defensa se presenta como defensa del hombre, suponiendo que los
objetos tcnicos no contienen realidad humana. Querramos mostrar que la cultura
ignora en la realidad tcnica una realidad humana y que , para jugar su rol completo,
la cultura debe incorporar los seres tcnicos bajo la forma de conocimiento y de
sentido de los valores. La toma de conciencia de los modos de existencia de objetos

14
(Simondon, El modo de existencia de los objetos tcnicos", 2007)
15
Gilbert Simondon (1924 - 1989) fue alumno de Merleau-Ponty y profesor de Deleuze.
31

tcnicos debe ser efectuada por el pensamiento filosfico, que se encuentra en la
posicin de cumplir un rol anlogo al que jugo la abolicin de la esclavitud y la
afirmacin de la persona humana
Siguiendo el planteo de Simondon y de Jonas , preguntarse entonces por la
tcnica es preguntarse sobre un modo de vivir , el modo en que vivimos











V. La importancia de la figura del Trabajador
VI. ii Definicin
La definicin de Jnger se corresponde con la definicin instrumental y antropolgica
de Heidegger, que concibe la tcnica como un medio para unos fines, y que la tcnica es
un hacer del hombre. El dolor est presente en esta configuracin del nuevo hombre,
es potencia que lo forja como tal.
La definicin de Jnger no se contradice con esta definicin de Heidegger sino que
introduce la figura , como figura de la actividad.
32

Jnger emplea trminos tales como: figura y trabajador. En ello radica todo su
trabajo.En la primera parte de El Trabajador, Jnger dedica un captulo exclusivamente
a esta Figura. Me detendr en ello a continuacin, ya que es clave en la obra de Jnger
la Figura, tanto en El Trabajador como en sus Diarios de Guerra, y muchas otras de sus
obras.
Cuando Jnger habla de figura entiende por ella aquella magnitud que se ofrece ante
unos ojos que captan que el mundo articula su estructura de acuerdo con una ley ms
decisiva que la ley de causa y efecto. Esos ojos no ven la unidad por la que se produce
esta articulacin, pero captan la Figura y se hace presente.
Dice Jnger: en la figura descansa el todo, un todo que abarca ms que la suma de las
partes y al cual no pudo llegar la edad de la anatoma. Los tiempos que estn surgiendo
tienen como caracterstica el que en ellos se ver, sentir y actuar bajo el imperio de
las figuras. Lo que decide del rango de un espritu, del valor de unos ojos, es el grado
en que ellos se hace visible el influjo de figuras. Ya tenemos ah ante nosotros los
primeros y significativos esfuerzos: ni en el arte ni en la ciencia ni en la fe es posible
dejar de verlos. Tambin en la poltica todo depende de que al combate acudamos con
figuras y no con conceptos, ideas o meros fenmenos
16
.
A partir del instante en que tenemos nuestras vivencias en figuras, todas las cosas
devienen en figura, se figuralizan.
Los tiempos que vienen se caracterizarn en que se ver, se actuar y se sentir por el
imperio de las figuras, dice Jnger. La figura no es una magnitud nueva que hubiera que
descubrir y agregar a las ya conocidas, por el contrario, a partir de momento en que los
ojos se abren de un modo nuevo, el mundo aparece como un escenario de las figuras y

16
(Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez Pascua,
1990)
33

de las relaciones entre las figuras. Esto tiene su representacin tambin en la persona
singular, cada una de las uas de los dedos de la persona singular, cada uno de los
tomos que la componen, es figura.
Una parte sola no es una figura, como tampoco lo es la suma de las partes, como dije
antes, la figura descansa en el Todo. El ser humano posee figura en la medida en que se
lo concibe como la persona singular concreta, palpable.
La historia tambin es figura, de igual modo que tiene como contenido el destino de
figuras.
La ms alta existencia del hombre reside en su figura, con independencia de cualquier
juicio moral. Jnger no hace juicios morales, sino que sus grandes trabajos como sus
Diarios de Guerra, se tratan de descripciones, juicios estticos y reflexivos pero lejos
estn de encarnarse en un enjuiciamiento moral sobre la situacin.

La Figura no est sometida a los elementos del Fuego y la Tierra, y por tanto el ser
humano en cuanto figura pertenece a la eternidad. El mrito innato, inmutable e
imperecedero del ser humano, su ms alta existencia y su corroboracin ms honda
residen en su figura, con entera independencia de todas las valoraciones nicamente
morales.
El motor es el smbolo de aquel tiempo, es la imagen simblica de un poder para el cual
la explosin y la precisin no constituyen anttesis, sino que se complementan. El motor
es el juguete de un tipo de hombre que es capaz de saltar por los aires y que no deja de
ver en tal acto una confirmacin del orden. Esta actitud segn Jnger, se puede calificar
de realismo heroico. Los portadores de tal actitud son para autor los que se entregaron
34

y pelearon con jbilo en la Guerra, los soldados, o en esta poca el astronauta que se
sube a un trasbordador espacial.
La persona singular posee figura. El derecho sublime e inalienable que la figura
comparte con los minerales, los vegetales y los animales, con los elementos, es su
derecho a la figura, a ser Figura. En cuanto Figura, la persona singular abarca ms que
la suma de las fuerzas y capacidades, su capacidad es ms honda de la que ella conoce,
y su poder ms poderoso de lo que expresan sus acciones.
La persona singular lleva en s misma de este modo la norma, y el arte supremo de la
vida. La persona singular se toma a s misma como su propia medida, se toma a s
misma como norma. Es su propia norma.
Dice Jnger que los grandes instantes de una vida, como la embriaguez del amor, el
fuego de la batalla coincide con una profunda conciencia de la figura, y el recuerdo es el
mgico regreso de esa figura.
La persona singular est inserta en un gran orden jerrquico de figuras y stas tienen
un poder tal en su corporeidad, su efectividad, que a ellas podemos dirigir todas
nuestras veneraciones. Las figuras albergan dentro de s el todo, demandan el todo. De
esa misma manera ocurre en el ser humano, que al descubrir su figura, descubre al
mismo tiempo su propia misin, su destino y tal descubrimiento lo capacita para el
sacrificio.
El sacrificio tiene relacin con lo que Jnger llama la aceracin, la fortificacin del
espritu y poner algo por encima de nuestra propia voluntad. Ejemplos son la figura del
guerrero, del asceta, del soldado.
35

La figura del Trabajador para Jnger, moviliza al mundo, lo moviliza por medio de la
tcnica. Se trata de una figura metafsica, no de una figura aislada y es necesario
comprenderla como designacin del ser humano en el seno de la metafsica.
Continua Jnger ms adelante en la mencionada obra que a partir del instante en que
tenemos nuestras vivencias en figuras, todas las cosas devienen figura, se figuralizan.
La figura no es, por tanto, una magnitud nueva que hubiera que descubrir y agregar a
las ya conocidas; por el contrario, a partir del momento en que los ojos se abren de un
modo nuevo, el mundo aparece como un escenario de las figuras y de las relaciones
entre las figuras.La figura tiene su representante tambin en la persona singular,
cada una de las uas de los dedos de la personas singular, cada uno de sus tomos, es
figura. Por cierto es que no ha empezado ya la ciencia de nuestro tiempo a ver los
tomos como figuras, es que no ha dejado de verlos como partes mnimas?
17

La labor de la vida singular es la expresin de todo esto, de figuras, todo el tiempo. La
persona singular es una construccin orgnica y el ver figuras es un acto revolucionario
porque es ver al ser
18
en toda su plenitud.
La extirpacin de la vida conlleva la consideracin de un carcter tico y moral,
conlleva consigo el automatismo y lo maqunico.


17
(Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez
Pascual, 1990.

18
Entiendo al ser como aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. Tomo a
Heidegger y su comprensin de Dasein, donde el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va
su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. El Ser est
necesariamente ligado a la concepcin del hombre, es en l donde podemos estudiar el Ser como su
posibilidad ms propia, y debemos entender al Ser tambin ligado a un espacio y un tiempo determinado.
Si el Ser se reconoce como un poder ser , que existe, entonces el hombre, no se trata de una realidad dada,
que existe por si, sino ms bien, el poder ser determina que el hombre solo exista en base a sus
posibilidades, con las que estdirectamente relacionada su existencia. El hombre es una posibilidad , no
una realidad simplemente presente.
36

La edad burguesa no tuvo una relacin autentica con el mundo de las figuras. En esa
poca no se logr ver al trabajador dentro de un orden jerrquico determinado por la
figura. Todas las ideas se diluan en el espacio de la razn o en la pura sentimentalidad.
Dice Jnger que en aquella poca los nicos portadores de una figura autentica era los
soldados alemanes del frente. Dice Jnger todos y cada uno de esos cados estn hoy,
ms vivos que nunca y eso se debe a que en cuanto figuras, pertenecen a la eternidad..
Pertenecen a la eternidad porque son para Jnger figuras metafsicas.
Y continua Pero el burgus no pertenece a las figuras, de ah que, por mucho que
engalane con la corona del prncipe o con la purpura del general, el Tiempo lo
devore.
El Trabajador a diferencia del burgus es procedente de las batallas de la Primera
Guerra
Mundial y ha mantenido un contacto inmediato con la sangre, el dolor y el peligro,
mientras que el burgus nunca ha querido saber nada de eso.
Frente a la actitud propia del burgus ante lo elemental, consistente en un intento de
negar y rechazar toda fuente de peligro, Jnger ensalza la actitud del soldado y de su
heredero el trabajador, cuya relacin con lo elemental se va a traducir en un intento de
afirmar las demandas de su corazn. En este sentido, lo que diferencia al burgus del
soldado del frente y del trabajador, del amante, del criminal o del poeta, afirma Jnger,
es que el primero se reconoce en que est dispuesto a negociar, mientras que el segundo
lo est a combatir a cualquier precio. Es decir, la pedagoga que el burgus practica en
el Trabajador consiste en educarlo para que sea su socio de negociacin, de all que el
Trabajador tenga que alejarse de la pedagoga que ste intenta aplicar sobre l, la
rechaza.
37

El Trabajador no vive el sacrificio como una prdida. No hay hroes, hay autmatas. El
ethos que subyace detrs de este pensamiento es el del proyectil humano.
Pensando en La lnea de la sombra de Joseph Conrad, encuentro all este espritu que
menciona Jnger. El capitn del barco de Conrad cruza la lnea de la sombra, se hace
cargo de su propia vida y del barco, porque l es su propio barco. Junger hace mencin
a Conrad en varias ocasiones en sus Diarios de Guerra.
Esta idea es la de la realizacin de la esencia metafsica occidental de nuestro tiempo.

La primera parte del El Trabajador est vertebrada alrededor de una nocin
fundamental, que Jnger explica por el termino Gestalt, literalmente forma, de hecho
Figura.
No es una nocin de simple definicin. Entiendo que la Gestalt de Jnger es una
totalidad, una globalidad como tambin un tipo significativo. Ya que en sus libros sobre
la Guerra (Tempestades de Acero, Radiaciones) Jnger deja sentada una predileccin
por la enumeracin y el anlisis de tipos.
Reaccionando contra la razn y el pensamiento analtico e intelectualista, Jnger precisa
que es as, en tanto que constituye un conjunto dotado de propiedades que no se
encuentran especficamente en ninguno de sus elementos, como la Figura posee un
sentido. La Figura, afirma, es un conjunto que contiene ms que la suma de las
partes(ein Ganzes, das mehr als die Summe seiner Teile umfasst). La Gestalt de
Jnger, repito, es un concepto orgnico (organischer Begriff), relacionado con el mundo
y con la vida.
38

La Figura es un tipo, pero tambin y por encima de todo una potencia constructora de
tipos, que encarna el espritu dominante de una poca determinada y da as al mundo su
principal significacin. La Figura es en efecto una fuente de sentido. Por Figura, dice
Jnger, entendemos una realidad superior que da sentido a los fenmenos.
Esta cuestin del sentido es fundamental, ya que el sentido aqu es un relativo que posee
valor de absoluto. La Figura no da sentido en la acepcin clsica, sino ms bien a la
manera de impresin. Devuelve a la humanidad, el fundamento de todo lo que es. Si la
poca tiene sentido, es porque est marcada por la impronta de una Figura dada.
Ms adelante retomare este tema en otro eje de la tesina.
Heidegger, refirindose a Jnger, dir: La figura tambin permanece para usted ya que
no es accesible sino desde una visin. Esa visin que para los griegos, era el idein, es la
palabra que Platn emplea para una percepcin que considera no como cambio en lo
visible, sino en lo inmutable, el ser , la idea.
En la medida en que es origen de sentido fuente de toda donacin de sentido y por
tanto, de toda justificacin-, la Figura es una grandeza activa que posee un valor
metafsico. Es una potencia preformada (vorgeformte Macht). Siendo esta potencialidad
de destino por la que podemos acceder al Ser.
Comprendemos a la Figura dialcticamente, en la medida que se trata de una realidad
formada por fuerzas de accin y reaccin, engloba diferentes aspectos. La Figura es
aquello que permite a la Historia realizarse, permanece inconmovible, determinando el
movimiento de la Historia.
La Figura lleva dentro de si su propia medida, su propia escala. Se posee, se es y se
disuelve en el individuo. Dice Alain de Benoist: la Figura se sita ms all del bien y
39

del mal. No solo no se somete a una moral, sino que es a partir de aquella como toda
moral puede conformarse. Lo esencial es buscar a qu Figura pertenece una cosa u
otra. No tiene ni valor ni moral, ni ideal universal, sino que son identificaciones de la
cosa con la Figura de un determinado tiempo o poca.
Dice Jnger, que la forma dominante de nuestro tiempo es el Trabajo y la figura del
Trabajador es el tipo de la generacin naciente. El mundo moderno es movilizado
totalmente por el trabajo. Jnger luego retomar de lleno esta cuestin en Die Totale
Mobilmachung.
19

El Trabajo es la forma, la tarea que subyace toda actividad, pasa del dominio de lo
elemental al dominio de la Historia.
El autor insiste remarcando que el Trabajador no es una figura econmica, ni se trata
del representante de una nueva clase, ni de una nueva sociedad, sino que representa una
Figura particular que acta bajo sus propias leyes.

Es de esta forma como el Trabajo domina todos los mbitos de la vida. El Trabajador
no se identifica con el proletariado, sino que encarna una nueva clase, a la que
pertenecen todas las clases. El dominio (Herrschaft) del Trabajador es una nueva y
particular voluntad de poder y esta voluntad de poder se expresa solo por y en el
Trabajo y es solo posible mediante la Figura del Trabajador.
Escribe Jnger: la Figura representa el Espritu del Mundo de una poca determinada,
de un espritu de poca dominante. Y contina la Figura del Trabajador se incrusta
y sita en el Ser de forma ms profunda que todos los rdenes y smbolos, a travs de

19
La movilizacin total, texto escrito en 1930, incluido en la edicin de Sobre el Dolor en la edicin de
1995.
40

los cuales se afirma con mayor calado que las constituciones y sus obras, que los
hombres y sus comunidades, que son precisamente los rasgos cambiantes de una figura
en la cual el carcter fundamental subsiste de forma intransferible
20
.
La figura del Trabajador equivale a tener intimidad con una totalidad de significados
presentes, en cada uno de ellos se hace presente la Figura del Trabajador, ya que el
Trabajador absorbe todas las clases
.En lo cambiante aparece tambin la figura del Trabajador. En El Trabajador el escritor
hace una crtica a la clase burguesa.
El burgus ha despojado a la palabra estamento de su contexto natural, la ha despojado
de su sentido, dice Jnger, y la ha convertido en una mera mscara de sus intereses. De
all que el burgus interpreta al trabajador como un estamento ms. El Trabajador
mantiene, en efecto una relacin con los poderes elementales. La relacin que tiene el
Trabajador con su libertad es diferente de la libertad burguesa y las reivindicaciones que
el Trabajador tiene preparadas mucho ms amplias y ms significativas que las
reivindicaciones propias de un estamento.
El burgus rechaza justificacin de la guerra, esto es el ataque. La nica guerra que el
burgus conoce es la guerra defensiva y esto sucede porque su propia esencia lo excluye
de los elementos blicos. El valor absoluto que el burgus atribuye a la razn, as como
el afn exclusivo de seguridad que gobierna su vida, hacen suponer a Jnger que todava
las sociedades occidentales se hallan presas de ideologas totalitarias.



20
(Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez
Pascual, 1990).
41

El Trabajador posee una trascendencia metafsica va ms all va all del contexto
histrico y poltico en el que fue escrito. Su publicacin ha marcado una fecha capital en
la historia de las ideas, es por ello que dicha obra tiene gran densidad en esta tesin




VII. La idea de cuerpo desplegada en la Modernidad
i Las concepciones de cuerpo en la Historia
La tradicin filosfica de Occidente consider al cuerpo como un mero instrumento o
un medio por el cual la conciencia humana construa el conocimiento. Platn y la
tradicin cristiana medieval pensaban al cuerpo como la crcel del espritu y principio
de concupiscencia
21
del alma. Ms tarde, la filosofa moderna lo concibi como un
mero instrumento mecnico receptor de sensaciones; para la filosofa cartesiana slo se
conceba como una mquina, por medio de la cual el ser humano entraba en relacin
con el mundo.
El mundo Occidental construy la nocin del cuerpo como un lugar de control, un
objeto que deba ser domesticado, disciplinado, anulado en su sensibilidad y
significacin relativamente autnoma, porque al fin de cuentas lo que le importa a la
lgica capitalista es la racionalidad en todos sus aspectos e implicaciones posibles. De
all que el cuerpo se haya convertido, como afirma Norbert Elas
22
, en la instancia de
control mxima, aquella que est bajo el desarrollo de una coaccin real. Gracias a esta

21
Atraccin natural haca los bienes sensibles y, especialmente inclinacin a los placeres sexuales.
22
Elias,N. El proceso de la civilizacin. Mxico, FCE ,1994.
42

internalizacin del control es que ha sido posible imponer la disciplina en todos los
mbitos de la vida y de esta forma abrir paso al desarrollo econmico del s. XX.
Al dejar de lado la concepcin grotesca del cuerpo
23
, la modernidad empez a entender
al cuerpo en tanto propiedad. Tal como plantea David Le Bretn
24
que fue sobre la base
desacralizada que Vesalio pudo desarrollar la medicina moderna, que surgieron las
fbricas con sus tecnologas de control de movimientos.
Fue as como casi todas las tendencias dinmicas de la Modernidad fueron contrarias al
cuerpo, lo infravaloraron, lo reglamentaron y hasta se dedicaron a sustituirlo.
El concepto de civilit desarrollado por Elas expresa su significado mximo en la
sociedad accidental en la poca que rompi con la sociedad caballeresca y la unidad con
la Iglesia Catlica. El termino encarna la expresin de una sociedad en su plena etapa de
configuracin de las costumbres occidentales. El concepto es smbolo de una formacin
social, nueva hasta esa poca, que abarca la diversidad de nacionalidades y lenguajes: se
trata de una nueva configuracin social en Occidente .El concepto consigue su pleno
sentido en el segundo cuarto de siglo XVI. El concepto adquiere an ms precisin
cuando se lo ubica en la obra de Erasmo de Rotterdam ( De Civilitate morum
puerilium). La obra trata sobre las conductas de las personas en la sociedad,
especialmente dedicada al decoro externo del cuerpo. El nuevo concepto tomado de la
obra de Erasmo da origen a los procesos y transformaciones sociales que llevaron a la
palabra civilit al uso comn. La actitud corporal, los ademanes , la vestimenta , la
expresin del gesto, todo ello considerado comportamiento externo fue
minuciosamente configurado para que los comportamientos externos del cuerpo se

23
Concepcin que entenda el cuerpo humano en comunin con un universo habitado por miles de vidas,
todas interdependientes y solitarias.
24
Le Breton,D. Antropologa del cuerpo y la modernidad. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin,2002.

43

vuelvan civilizados. El concepto de civilit da con el origen del cambio en el proceso
civilizatorio de occidente. Nuestra pauta de comportamiento es una consecuencia de la
forma que llamamos incivilizada que mediante el proceso configurador de la
Modernidad se civiliz. La civilizacin es un proceso en el que nos hallamos
inmersos; donde instituciones , maquinarias , formas moldean y organizan los
comportamientos humanos. Es en este momento donde se dan las coordenadas que
orientan la accin social proyectada en una manera de comportarse en este mundo. La
racionalizacin impacta directamente sobre los contenidos de la conciencia y se har
menos permeable a la emergencia de los instintos. Como respuesta a esto nos vemos
obligados comportarnos de manera previsible, calculada, racional. Respondemos al
clculo y fundaremos un tipo de relacin particular con los otros: las relaciones
reciprocas entre los hombres sern previsibles, calculadas y construidas en una sociedad
que tendr como base la cooperacin desapasionada. ( Extirpada de sentimentalidad , de
pasiones ).
La revolucin industrial y la expansin tecnolgica desarrolladas a partir del siglo XVII
en adelante tendieron a la eliminacin del cuerpo, en un movimiento que va desde la
utilizacin y explotacin de las masas de obreros hasta su reemplazo por la mquina.
El cuerpo moderno es la parte de la naturaleza que el Iluminismo no previ en su plan
de control del mundo y es justamente esta falla la que en la segunda mitad del s XX
decidi reparar.
El principio mismo de la gestacin de la mentalidad moderna y su razn instrumental
del cuerpo asumi rpidamente la forma de lo manipulable, como cualquier otro objeto
o mercanca. El tiempo moderno construye una edificacin tcnica de un cuerpo til,
desapasionado, codificado por sus gestos, en sus miradas, en lo que se puede ver o decir
44

y en lo que se debe callar. La construccin tambin de objetos tcnicos que se gestan
en la Modernidad (microscopio, telescopio) agudizan la mirada y lo ms pequeo es
objeto de la visin humana y tcnica: los signos de la modernidad muestran el tiempo
breve de la injerencia tcnica en todos los mbitos de la vida.
Paralelamente a este proceso, la formacin del cuerpo comienza con un proceso que
comenz con intervenciones tcnicas (medicas, pedaggicas, psicolgicas), e
intervenciones sociales como mencione anteriormente con el concepto de civilit que
toma Elas.
En la poca moderna, la objetivacin del cuerpo se da junto con la imposicin de una
determinada lgica de conocimiento, producto de un complejo cientfico tcnico que
tiene a la ciencia como el modo hegemnico de conocer y representar al mundo y que
encuentra en la tcnica el suplemento que subsana las falencias del hombre.
En la cultura religiosa donde el cuerpo no es mucho ms que el soporte perecedero y
transporte hacia una vida inmortal en el ms all- si bien hay que cuidar el cuerpo,
sujetarlo a un orden, volverlo capaz de soportar la caducidad y la fatiga, su objetividad
es otra diferente de la objetivacin del cuerpo moderno. En la poca religiosa el cuerpo
se mantiene al resguardo ya que formara parte de la experiencia de la reencarnacin o
del ms all, mientras que en la poca Moderna la objetivacin supone la metamorfosis
del cuerpo en objeto.




45

VIII. La objetivacin del cuerpo en la Modernidad y los
mecanismos de control

IX. i La reduccin a la razn

La formacin del cuerpo en la Modernidad tiene como objetivo reducir al cuerpo a la
impotencia de los objetos, al dominio de la razn y la voluntad de la planificacin y la
estrategia. De all que es que se desprende que la idea de cuerpo desplegada en la poca
supone condiciones polticas: el cuerpo objeto vulnerable de ser atravesado por
dimensiones polticas- es atravesado por las relaciones de poder: relaciones de
dominacin.
El cuerpo fue, en la poca Moderna, gracias a las intervenciones ideolgicas e
intervenciones mdicas, la ltima y nica propiedad que podan vender muchos como
fuerza de trabajo. Para reconvertir las potencias del cuerpo en fuerzas intercambiables
en el mercado fue necesario moldearlo como tal. Primero para formarlo fue necesario
conocerlo, y conocerlo signific analizarlo, descomponerlo en sus partes elementales,
descuartizarlo, realizar un estudio anatmico de sus espacios mnimos. Es la manera de
empezar a dominarlo y adaptarlo a las nuevas e inditas condiciones de existencia que
se instauran en la sociedad moderna. El cuerpo se comienza a ocultar bajo capas de
convenciones y gestos correctos e incorrectos y se construye sobre l un armazn de
edificio social de la modernidad: el ideal de cuerpo moderno que significa el cuerpo
mquina. El cuerpo es imaginado como una unidad abstracta y una totalidad integrada
por partes y que cada rgano de no funcionar, es reemplazable por otro. El cuerpo se
proyecta como mquina: se postula su perfectibilidad y mejoramiento tcnico. Como
sostiene Foucault: un cuerpo ms eficaz en el trabajo es ms obediente en la poltica.
46

La internalizacin del control social propia de la sociedades disciplinarias analizadas
por Michel Foucault permite ver hasta qu punto el control se convierte en poder y
atraviesa el cuerpo. Los cuerpos pblicos se amoldan as a nuevos modelos de control
social. Tomando como punto de partida para el anlisis la nocin de docilidad
desarrollada por Foucault, la Revolucin Industrial forja en su plenitud los cuerpos
dciles: donde el cuerpo y su entorno se caracterizan por una importante degradacin de
la percepcin sensorial. Se hacen evidentes las relaciones productivas entre espacio,
tcnicas productivas y cuerpo dcil.
Foucault nos demuestra que no hay nada ms material, ms corporal que el ejercicio del
poder. En vigilar y castigar nos muestra como los mecanismos microfsicos de poder,
que los aparatos y las instituciones ponen en juego, se materializan en el cuerpo
(tecnologa poltica del cuerpo). De esta forma lo que pretende Foucault es demostrar
cmo las relaciones de poder penetraron en el espesor mismo del cuerpo.
La modelacin del comportamiento impacta directamente sobre lo que somos y el modo
en que es posible formularnos.
Las tcnicas impactan en el cuerpo pero con la finalidad de impactar en el alma misma
del hombre.
Foucault va a pensar en la mirada como un arma. Dir que se trata de una mirada
panptica, una mirada total y vigiladora, Esta mirada se monta en torno a una gran
maquinaria institucional y se acoplara al nuevo rgimen de produccin.
Una mirada que recae e impacta en el cuerpo; que ser controladora y centralmente
subjetivadora.
47

En este sentido la mirada ejerce una coercin ininterrumpida con fines de crear un
cuerpo docilizado y apto para un rgimen de produccin. La mirada se forja como
elemento central de las tcnicas de control: hace del cuerpo su blanco donde controla,
forma, corrige, valoriza, dociliza el cuerpo para el trabajo, normaliza. Penetra en
nuestra existencia con un nivel de profundidad que se nos vuelve opaca, internalizamos
las conductas hasta el borramiento de su origen, y el control se vuelve interior. El poder
penetra en los cuerpos. La mirada entonces penetra en los cuerpos y los vuelve dciles
mientras que a la par se desarrollan fuerza s que lo vuelven productivo.
En este sentido se trata de tecnologas que operan, modelan y forjan nuestra
subjetividad.
La era de la industrializacin es tambin la del xodo de los pueblos, con grandes masas
de inmigrantes que arriban a Amrica. Se logra consolidar el primer ejrcito de reserva,
el cual posea las caractersticas necesarias para la consolidacin del proyecto industrial
que se iniciaba a fines del s XIX. Este incremento de la inmigracin produjo una
alteracin de la composicin tcnica de las clases obreras. Es aqu donde el Taylorismo
y el Fordismo encontraran su hueco para implantar nuevas formas de produccin
totalmente revolucionarias. Con la introduccin del cronmetro en las fbricas se inicia
un periodo de auge y de grandes cambios en la industria americana y, posteriormente
mundiales, estos cambios inauguraron un nuevo modo de consumo productivo y por
sobre todo un nuevo modo de produccin destinado a un rendimiento an ms alto ya
que se eliminaban los "tiempos muertos". Con el Fordismo estos cambios se amplan
an ms, ya que la introduccin de la cadena de montaje proporciona no solo aumentar
todava ms el rendimiento productivo sino que tambin se inaugura la fase de
vigilancia en las fbricas. A la organizacin en lnea, proporcionada por la cadena, se
48

aade al despotismo de la mquina un principio "panptico"
25
de vigilancia sobre los
obreros.
Tanto la escuela como la fbrica intenta permanentemente disciplinar al cuerpo, y para
ello trabaja cotidianamente en lo que Foucault denomina anatoma poltica o poltica
del poder, para que los cuerpos no slo hagan lo que se desea, sino para que funcionen,
acten como se quiere, con tcnicas determinadas, con eficacia, con el nico objetivo
de mejorar la produccin.
La disciplina tiende a distribuir a los cuerpos en el espacio; la escuela y la fbrica son
lugares cerrados, algunas con guardias de seguridad, donde se entra y se sale con un
timbre o una campana, o algn dispositivo auditivo. Estos tienen que estar encerrados,
contenidos en un lugar rodeado de muros y alambrados. Esta contencin tiene como
intencin concentrar las fuerzas productivas, obtener el mximo rendimiento y a la vez
poder dominar y controlar a esas fuerzas productivas.
La divisin en zonas permite tener para cada uno un lugar asignado, controlar las
presencias y las ausencias, saber quin est y quien no est. Esta divisin permite a
quin vigila ejercer un control sobre los cuerpos presentes y ausentes.
Una preocupacin constante de estos lugares es la infraestructura. La estructura de las
sociedades del control es el panptico
La distribucin espacial del panptico permite con una sola mirada vigilar a cada uno
de los individuos, que est realizando, cmo lo est realizando, y le permite identificar,
comparar, medir y controlar todo.

25
Foucault,M. Vigilar y Castigar. Mexico: Siglo XXI, 1985.

49

El cuerpo es desmembrado por una actividad pasiva, "geomtrica", y el sujeto
transformado en un objeto pasivo, carente de voluntad y creatividad.
Los cambios de hbitos se producen a travs de un modelado tcnico: instituciones de
encierro, manuales, y se enmarca en un nuevo contexto de generacin de mano de obra
y de interdependencia. Esto significa entonces que las instituciones de encierro son
productoras de subjetividades. En este sentido son las instituciones las que realizan las
operaciones- que operan sobre un cuerpo-que hacen del hombre un sujeto social, es
decir, lo fijan e insertan en la trama social. Es as como la coaccin, segn Foucault, se
ejerce no solo a travs de la mirada constante del poder por medio de las disciplinas y la
norma, sino que sus efectos se vislumbran en la subjetividad forjada.
La disciplina es el mtodo que permite el control minucioso de las operaciones del
cuerpo que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin
de docilidad- utilidad. El momento histrico de la disciplina es aqul en que nace un
arte del cuerpo humano que tiende a la formacin de un vnculo mecnico de ste. La
poltica de las coerciones, hace que el cuerpo entre en un mecanismo de poder que lo
analiza, lo recompone y los articula como mquina. Una anatoma poltica es una
mecnica del poder determinada. Aqu vemos la nocin de capilaridad del poder de
Foucault: el poder atraviesa y forja los espacios y los cuerpos.
El cuerpo rgidamente encadenado y atado al sistema productivo tambin es regulado
por las disciplinas anatomopolticas. El cuerpo industrial, puede ser conceptualizado
como un cuerpo dcil, docilizado por el trabajo, pero tambin como un cuerpo negado
en su sensorialidad, embotado en sus cinco sentidos como mecanismo de defensa para
no sentir cansancio y dolor. El embotamiento de los sentidos permite entonces negar al
50

cuerpo para hacerlo indolente, quien se rebela en cambio exhibe su dolor y le da un
significado
El cuerpo se encuentra inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan
sobre el de manera inmediata, lo marcan, lo fuerzan , lo controlan. El cuerpo queda
cercado y atravesado por relaciones de poder y de dominacin.
.








51

VIII. El avance de la tcnica en el control del cuerpo
VIII.i Nocin de biopoder y anatomopoltica

Las formas coercitivas de poder se nutren del nihilismo y ejercen su fuerzan mediante la
tcnica. Ernst Jnger, continuando el camino que un siglo atrs haba comenzado
Nietzsche, reconoce la nueva mscara en la que se oculta el nihilismo en el
imperialismo de los totalitarismos polticos y del automatismo tecnolgico.
El auge de estas formas de poder y el valor absoluto que las ideologas totalitarias
otorgan a una idea o programa polticos, hacen sospechar a Jnger que todava no se ha
alcanzado ese nihilismo completo que Nietzsche anunciaba para los dos prximos
siglos: La forma extrema del nihilismo sera sostener que toda fe, todo tener por
verdadero es necesariamente falso: porque no existe en absoluto un MUNDO
VERDADERO. Por lo tanto: una perspectiva ilusoria, cuyo origen est en nosotros
(teniendo nosotros constantemente necesidad de un mundo limitado, abreviado,
simplificado)
26
. Una de las conclusiones a las que llega el Jnger es el carcter
inseparable del nihilismo y el poder.
Michel Foucault desarrolla en sus clases en el College de France la nocin de biopoder.
El bio-poder fue uno de los elementos fundamentales en el desarrollo capitalista, su
consolidacin estuvo fuertemente enmarcada en la insercin del control sobre los
cuerpos tanto en el aparato productivo como en los fenmenos de poblacin. El
desarrollo de los aparatos del Estado, tales como el ejrcito, la escuela, la polica, la
familia, fueron los requisitos fundamentales que necesit tanto la antomo como la bio-
poltica para que el control se hiciera presente sobre el cuerpo.

26
Nietzsche,F. El nihilismo: escritos psstumos. Barcelona: Pennsula,1968.
52

Desde que el poder asumi como funcin para administrar la vida, la razn de ser del
poder establece su fuerza y la lgica de su ejercicio. El derecho de hacer morir y dejar
vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir y rechazar hacia la muerte. Ahora es la
vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza.
Ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales: la
atencin en el cuerpo como mquina, y la atencin como cuerpo de la especie .La
concepcin de anatomopoltica del cuerpo humano tiende a la integracin del cuerpo en
sistema de controles eficaces y econmicos donde la fuerza del cuerpo queda sujeta a
las disciplinas. El cuerpo como especie, sirve a los procesos biolgicos. Las disciplinas
del cuerpo y las regulaciones de la poblacin forman dos polos alrededor de los cuales
sede desarrollo la organizacin del poder sobre la vida. La vieja potencia de la muerte,
en la cual se simbolizaba al poder soberano, se halla encubierta por la administracin
del cuerpo y la gestin calculadora de la vida. El desarrollo de las disciplinas de la
edad Clsica (escuelas, cuarteles) y la aparicin de prcticas polticas y la explosin de
diversas tcnicas para obtener sujecin del cuerpo y el control de las poblaciones
iniciaron la poca del bio poder. Ese Biopoder fue un elemento indispensable en el
desarrollo del capitalismo, que necesit de la insercin de los cuerpos en el aparato de
produccin. Como tambin necesit de la docilidad de los cuerpos para sujetarlos al
sistema. Lo biolgico se refleja en el sistema poltico, porque el hecho de vivir ya no es
un basamento inaccesible que solo emerge en el azar, sino que es parte del control del
saber y de una intervencin poltica: por eso la idea de cuerpo se ve atravesada en todas
sus dimensiones. Los dispositivos de poder se articulan, pues, en el cuerpo, donde
aparece como blanco de las polticas y tecnologas del siglo XIX.
Alrededor del siglo XVIII ingresa por primera vez en la historia, la vida biolgica,
dentro de los clculos del poder estatal. Foucault denomino biopoder a este poder que
53

a partir de los siglos XVII y XVIII hizo ingresar a la vida biolgica dentro de los
clculos polticos. Es una poca que se caracteriza por el aumento de las poblaciones y
el Estado comienza a pensar qu hacer con estos cuerpos que son sus recursos humanos.
Como poder de regulacin la biopoltica se dirige a la multiplicidad de hombres en
tanto poblacin. (Hombre especie). Los primeros objetos de saber y objetos de control
fueron los problemas de la natalidad, de la mortalidad y de la longevidad. La biopoltica
trabaja con la poblacin como problema biolgico y como problema de poder. Los
fenmenos son siempre considerados problemas colectivos con efectos econmicos y
polticos solo pertinentes al nivel de la masa. Los mecanismos instaurados por la
biopoltica tendrn diversas funciones que trataran previsiones, estimaciones
estadsticas, y mediciones globales .Se instalaran mecanismos de seguridad en torno a
todo lo aleatorio de la poblacin. Se trata de optimizar un estado de vida mediante
mecanismos destinados a maximizar las fuerzas y extraerlas, actuando por medio de
mecanismos globales, para obtener estados de regularidad y calculo previsible. El
problema es gestionar la vida, los procesos biolgicos del hombre como especie y
asegurar su regulacin. El poder no dominara a la muerte sino a la mortalidad.
La poltica moderna es, en este sentido, plenamente una biopoltica: una poltica del
cuerpo individual y del cuerpo de la poblacin; ms precisamente, una poltica de la
normalizacin de los cuerpos. "Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de
una tecnologa de poder centrada en la vida" tal como afirma Foucault
27
.
Con el transcurso de los aos los controles sobre el cuerpo se fueron orientando hacia
otros lugares. El cuerpo se convierte en objeto de un mercado en ascenso, que se
desarroll en los ltimos aos alrededor de las industrias de cosmticos, de los cuidados

27
Foucault,M. Vigilar y Castigar. Mexico: Siglo XXI,1985.
.
54

estticos, de los gimnasios, de la preocupacin por sentirse bien. El mundo en el que
vivimos nos lleva a pensar cada da en mejorar el cuerpo del que somos poseedores,
tenemos una sensacin de cada vez querer o pretender sentirnos mejor. Esta necesidad
puesta de manifiesta dentro del imaginario colectivo, produce un mercado con su
avalancha de productos para mejorar la relacin de hombre-imagen-cuerpo, produce el
nacimiento de la industria del cuerpo. De esta forma, poseer una corporalidad
adecuada a los cnones sociales equivale a que el propio cuerpo alcance un determinado
status. El cuerpo se promociona como el lugar donde se gesta el poder a fuerza de
voluntad, esta forma de bio- poder asume su estructura en la obligacin por ocupar un
lugar en el mundo. Las marcas de ropa, las tendencias, la esttica todas ellas sirven para
la consolidacin del bio- poder en las cuales la salud se ve directamente afectada.
El elemento circular de lo disciplinario a lo regulador permitir controlar el orden
disciplinario del cuerpo y los hechos aleatorios de la multiplicidad, ser la norma. La
norma puede aplicarse tanto al cuerpo que se quiere disciplinar (anatomopoltica) como
a la poblacin que se quiere regularizar. Los procedimientos utilizados en la
anatomopoltica son las distribuciones de los individuos en el espacio, el control de la
actividad, la organizacin de la gnesis y composicin de las fuerzas. Las funciones de
estas tcnicas y procedimientos son: vigilar, controlar, castigar, normalizar, conseguir la
mxima eficacia en el menor tiempo y espacio. Los procedimientos trabajan en la
anatomopoltica sobre el adiestramientos individual del cuerpo.
Una nueva mecnica del poder recae en primer lugar sobre los cuerpos, sobre lo que
hacen y sobre sus efectos. El mecanismo permite extraer cuerpos, tiempo y trabajo ms
que bienes y riquezas. Es un tipo de poder que se ejerce mediante la vigilancia y no de
manera continua a travs de sistemas de cnones.
55

Entonces, el poder que en el siglo XIX tomo a cargo la vida, lleg a ocupar toda la
superficie que se extiende de lo orgnico a lo biolgico, del cuerpo a la poblacin, a
travs de las disciplinas de control y de las tecnologas de la regulacin.
El biopoder es as una tecnologa anatmica y biolgica, individualizante y totalizante
que forma el cuerpo. La biopoltica se centra entonces en el cuerpo especie, en el
cuerpo transitado por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos
biolgicos: la proliferacin, los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la
longevidad y todas las condiciones hacen a la vida biolgica y se hace cargo de una
serie de intervenciones y controles reguladores.
El poder entonces, se ejerce en red, y en ella los individuos circulan, sufre y ejercen el
poder. El poder transita en los individuos sin blanco fijo: es mvil.

La biopoltica elabora puntualmente la nocin de poblacin, derivada de la ciencia
estadstica, y la fija como el gran cuerpo de los innumerables cuerpos pequeos que
pueden ser tratados mediante la medicalizacin o matados por las polticas de raza. La
matanza de poblaciones enteras por principios biolgicos como en el racismo.
El siglo de esta experiencia fue el siglo XX, donde el cuerpo fue atravesado por el
horror tcnico. El horror tcnico es la produccin administrada de dolor, que condujo a
este siglo a la anestesia social.
El sexo, la raza y la sangre son la manifestacin de la vida de la poblacin que necesita
ser enderezada en los cuerpos para permitir la reproduccin de elementos sanos. La
gentica y la inmunologa lanzan un nuevo espacio de intercambio y de circulacin que
rompe los lmites que el cuerpo- vida impona a las tcnicas polticas. En primer lugar
56

porque la gentica y la inmunologa desligan la salud y la enfermedad del cuerpo que
las encarna: la enfermedad es endmica todos somos portadores, estamos virtualmente
enfermos. En segundo lugar el cuerpo y la vida entran en procesos diferentes de
aplicacin: el aparato legal separa con cuidado vida de material humano. El cuerpo
podr ser propiedad de un sujeto de derecho, pero el material biolgico que lo
constituye deber ser propiedad de un sujeto poltico o Estado.

La modernidad tecnolgica contribuy de varias formas al estado de situacin en la
actualidad. La destruccin de los adolescentes por el excesivo uso de computadoras
conlleva trastornos a nivel fsico y a nivel intelectual, en muchos casos irreparables. A
la atrofia muscular, a la disminucin de la calcificacin, al aislamiento del mundo se le
suman muchas ms, como el desinters por la participacin ciudadana, sedentarismo,
obesidad, enfermedades cardiovasculares, entre otras. Pero tambin el excesivo inters
por el cuidado del cuerpo trae aparejados problemas como el aislamiento, sobre
medicacin.
La Modernidad inaugura a lo largo del siglo XVII una lgica que parte de dos
premisas: la necesidad de desplazar a Dios de los hechos humanos y alejarse del
principio divino como principio ordenador y generador de la vida, y por otro, la
consideracin del movimiento como principio rector y constitutivo de todo lo que
existe. A partir de ese momento nada esta fijo. La idea moderna que ordena el
movimiento es la idea de Progreso, porque la actividad catica debe tener un orden y
direccionarse hacia fines determinados. La tica entonces debe sostenerse sobre
principios que no estn en el orden divino. El hombre es la esencia para el Humanismo:
la razn humana direcciona la moral y la tica en nuevos sentidos. El Humanismo
57

brinda nuevos sentidos a la direccin moral de las prcticas y permite juzgar lo que est
bien o mal segn el imperio de la razn.

Segn Peter Sloterdijk el Humanismo ha muerto, ya que los principios que postula
quedan obsoletos para la compresin de la realidad de la poca. Las nuevas tecnologas
imponen un nuevo estado de las cosas: la religin, la metafsica y el humanismo no
brindan la matriz ideolgica para entender la realidad, ni son ya referencias para edificar
una tica sobre el mundo. Como el hombre impone su condicin para cada uno de los
fenmenos que conoce, sus propias categoras (las nicas que conoce) resultan
insuficientes para la comprensin de ciertos fenmenos culturales. En estos casos, para
Sloterdijk, el pensamiento moderno, no es suficiente.
La industria gentica para Sloterdijk, brinda los principios que el pensamiento
racionalista y humanista no logra alcanzar. Es decir que la esfera de la naturaleza nos
brinda informacin y a partir de ella categoras para el entendimiento del mundo.




58


IX. El Dolor y la relacin con el hombre en la Modernidad.
IX .i La mirada quirrgica.
En la modernidad, el dolor se percibe con una mirada fra, casi inhumana, donde casi
podramos decir que el dolor es algo definitivamente atrapado: sabemos de l, aunque
se nos escapen muchos diagnsticos de enfermedades terribles y sus correspondientes
tratamientos sanadores... Miramos el dolor como dato, pero no como experiencia.
La Modernidad abri un espacio donde la construccin del mundo tcnico se ve
direccionado por la idea de progreso y a su lgica intrnseca. Los avances tecnolgicos
llevaron al hombre a vivir en un mundo inmerso en una lgica de progreso ilimitado.
Nuevamente Ernst Jnger, aborda en varias de sus obras la problemtica del dolor desde
su representacin y su relacin con el hombre.
En este captulo indagar en la relacin del hombre contemporneo y la problemtica
de la tcnica en la modernidad, intentar dar cuenta de los smbolos de agresin que
surgieron gracias a la tcnica y por otro lado de la construccin orgnica y su resultado
en la fusin de un mundo tcnico. All, se deja de lado el dolor y no se deja ver a este
como elemento determinante de una relacin especifica del hombre, sino que termina
siendo una simple categora de significacin.
Partiendo de la perspectiva que plantea Ernst Jnger, el hombre se significa a travs de
la relacin particular que tiene con el dolor. El dolor es una categora inmutable,
invariable de la que no podemos escapar..
59

Cada una de las mudanzas significativas que suceden en el temple bsico se modifica
tambin en la relacin con el dolor. La relacin particular que tiene el hombre con el
dolor se puede ver en el nuevo tipo de hombre que forja la tcnica segn Jnger , en el
Trabajador.
No hay nada que nos determine ms que el dolor, porque no podemos sustraernos a l.
El dolor se presenta en todo momento, en los tiempos de guerra y de paz, como tambin
en todas las esferas de la vida. El ser humano se encuentra cada vez ms cerca de las
visiones catastrofistas de la realidad, donde se celebra la muerte mecnica bajo el
dominio de la tcnica como sucede en los campos de concentracin, y donde el dominio
tcnico cientfico no conoce lmites.
El dolor fue protagonista del siglo XX en dos guerras, y siempre fue herramienta de
tortura poltica :
Un pacifismo extremo al lado de un incremento monstruoso de los equipamentos
blicos, crceles de lujo de los barrios, la abolicin de la pena de muerte se cortan el
cuello los blancos y los rojos Cosas todas ellas que parecen propias de las fabulas y
que reflejan un mundo lleno de maldad en el que el barniz de la seguridad se ha
mantenido nicamente en una seria de vestbulos de hotel.
28
Esto hace que el ser
humano busque refugio en una zona de seguridad que pueda proporcionar una idea de
esperanza tranquilidad y bienestar , que es resultante de la idea de progreso.
La idea de Bienestar y Confort que acompaa a la idea de Progreso del siglo XX,
maquilla los problemas de miseria en el ser humano, las ambiciones de poder ilimitadas.
El perfeccionamiento de los medios tcnicos an posee, segn Jnger , un carcter de
puro confort, pero este no puede vencer la exigencia de la vida misma.

28
Jnger E. , Sobre el Dolor. Barcelona: Tusquest Editores ,1995.
60

La esencia de la tcnica solo surge a la luz del da lentamente. Ese da es la noche del
mundo transformada en mero da tcnico. Ese da es el da ms corto. Con el nos
amenaza un nico invierno infinito. Ahora, no solo se le niega al hombre, sino que lo
salva de todo ente que permanece en las tinieblas. El mundo se torna sin salvacin,
pierde todo carcter sagrado () La tcnica es nuestro uniforme.
29

Sin duda que la esencia el mundo tcnico ha convertido al ser humano en uno de los
principales componentes de la idea de hombre como proyectil humano. En la Segunda
Guerra Mundial, el soldado es convertido en instrumento para la guerra y su cuerpo es
convertido en un elemento .Nuestro ethos no se encuentra preparado para tales modos
de conducta, que hacen su aparicin en situaciones lmites nihilistas. Esta permanente
ofensiva produce efectos contra la libertad individual y es en la educacin que la tcnica
encuentra su ambiente para entrar en la zona de la sentimentalidad. El servicio militar
obligatorio sirve en muchos pases para educar y disciplinar al hombre desde los
primeros aos de escuela. All controlan la libertad individual y eso resulta en un
hombre cerrado, rgido, unilateral. All se ve un rostro endurecido producto de las
reglas.

No solo se trata de la objetivacin del individuo como fin, sino tambin de la
objetivacin de la vida a partir del discurso que despliega la tcnica. La mirada que nos
ofrece el mundo tcnico, objetiva y nos impermeabiliza del dolor y de la realidad.
El dolor fue y es un problema central para el pensamiento de la Modernidad. La
paradoja que presenta el dolor es que nos une y nos pone distancia al mismo tiempo,
fue desde la metafsica como desde la tcnica ,foco de su anlisis para asegurar

29
Jnger E. , Sobre el Dolor. Barcelona: Tusquest Editores ,1995.
61

previsibilidad y darle un sentido. Cuando la voluntad de dominio abarca el espacio de la
metafsica, la tcnica busca medios que actan como impermeabilizantes contra el
dolor.
Tanto en Occidente como en Oriente se busc desde la filosofa o desde la religin
maneras de mitigar el dolor o de conferirle un sentido .En el contexto de esas doctrinas
toda tcnica para afrontar el dolor trae consigo una tica y una interpretacin del dolor
de ndole metafsica o religiosa. La religin, como la metafsica, la medicina y la
psicologa parten de la necesidad de curar dolencias. La pregunta que moviliza estas
terapias para tratar el dolor en el cuerpo o en las emociones es sobre qu tipo de
comportamiento hay que adoptar para evitar o mitigar el sufrimiento. Y si nos es
imposible el encuentro con el dolor, cmo debemos vivir con ello de la mejor manera
posible. El diagnostico, el clculo, la previsibilidad y la interpretacin ayudan al ser
humano a sobrevivir en la angustia. No siempre se puede y cabe huir del mal. El ser
humano se ve obligado a saber sufrir y a adoptar una posicin acerca de qu hacer con
el dolor, con un fracaso o con una perdida. El dolor en esos momentos hace intil toda
tcnica e interpretacin con fines teraputicos para mitigar el sufrimiento. El dolor se
hace carne.
IX. ii. Interpretaciones del dolor

El intenso dolor, sobre todo el dolor fsico, niega cualquier tipo de reparo, en cuanto a
nuestro cuerpo, patrn que regula todos los diseos y artefactos de confort que nos
rodean. El dolor como dice Jnger es omnipresente y es algo de lo que no podemos
escapar. Aqu se halla una de las caractersticas ambivalentes del dolor: desgarra y
escinde pero al mismo tiempo tiende a imponerse como una totalidad, aspirar a ser una
totalidad. De esta manera, el sufrimiento es entonces la imposibilidad de la nada y su
62

rigor sentirse acorralado por el ser y la vida. Es por ello que son necesarias tcnicas para
evitar que el ser viviente y doliente se exponga sin mediacin alguna ante ello. El
sufrimiento extremo transforma la sensibilidad en vulnerabilidad, la hospitalidad en
hostilidad. El chamanismo, o los msticos son los que conocen tcnicas apropiadas para
convertir el dolor en la llave de acceso a lugares recnditos e inaccesibles para el comn
de los mortales. Es incluso tambin la puerta de acceso al conocimiento.
El doliente esta solo con su dolor y poco se puede hacer para tener acceso a esa
sensacin tan personal e ntima.
Las interpretaciones compensadoras, como tambin la confianza que deposito
Occidente en la verdad religiosa o en la metafsica como remedio o racionalizacin del
dolor, ha dejado su impronta negativa en varias culturas. Mitos, y filosofas
proporcionan narraciones para integrar al dolor en un orden cosmognico o sistemtico,
para conferirle sentido, y tambin ubicarlo en una jerarqua de razones. Tcnicas
chamnicas utilizadas para curar el mal narran avatares cosmognicos, y cuentan la
creacin de un orden habitable a partir del caos.
En varias religiones no cristianas se han desarrollado concepciones para entender y
conferirle sentido al dolor.
En el hinduismo, la causa del sufrimiento es el "karma", que se origina como
consecuencia de las acciones malas que se han cometido en la vida presente o en
anteriores reencarnaciones. Se libera alguien del "karma" mediante el conocimiento de
la verdad y el anuncio de la palabra de Dios. Dios es el remedio. Paralelamente, se
mencionan otras causas del dolor, que son: los dioses, el mundo, la ignorancia y el
sufrimiento.
63

En el budismo, el problema del dolor se expresa en "las cuatro nobles verdades": 1)
Todo es sufrimiento. 2) Su causa es la pasin-ansiedad egosta. 3) Slo el nirvana puede
eliminar la causa. No se hace en esta vida, pero ser plena en el futuro. 4) El sendero
que conduce al nirvana es "la ctuple rectitud": esto es, la rectitud de visin, de
pensamiento, de palabra, de accin, de vida, de esfuerzo, de atencin, y de meditacin.

En el islamismo, el dolor se origina por la oposicin a la palabra de Dios. Dios es quien
puede remediar el dolor. En la corriente "chiita" se afirma la solucin por una
compensacin; segn esta corriente existi un redentor, de nombre Al Hallay, que
muri crucificado en Bagdad en el ao 922.
En la religin africana tradicional, el sufrimiento lo provocan los espritus o los
ancestros que se han ofendido por los delitos cometidos contra la vida u otras faltas
morales, como el robo, la esclavitud, etc. La solucin al dolor ser primero identificar el
espritu al que se ha ofendido y luego ofrecerle sacrificios.
En estos esquemas encontramos una cierta constante: la causa del dolor es la falta
cometida: en el hinduismo es la mala accin o "karma"; en el budismo, es la pasin-
ansiedad egosta; en el islamismo es la oposicin a la palabra de Dios; en las religiones
tradicionales africanas son los delitos cometidos. Bajo este aspecto no nos encontramos
lejos del cristianismo, en el cual tambin se fija como causa del dolor una falta del todo
especial como es el pecado original.
En el cristianismo, Cristo en su vida mortal suprime con los milagros el dolor, asume el
dolor de todos y conscientemente lo padece en su cruz. La nica respuesta podr venir
slo del amor de Dios en la cruz. La solucin al problema del sufrimiento la da Dios
Padre: consiste en que "entrega" a su Hijo. El mal es el pecado, y el sufrimiento la
64

muerte. Con la cruz vence al pecado, y con su resurreccin la muerte. La nica manera
para descifrar el enigma del dolor y el sufrimiento en el cristianismo es el camino del
amor. Un amor que es capaz de transformar la nada en plena realidad.
30

El desorden, el desamparo, el aislamiento son cualidades que nos llegan a travs de la
experiencia del dolor y nos privan. Producen un desgarro, en el cuerpo y en la mente, y
el dolor perturba un patrn vital en virtud del cual proyectamos en otros espacios.
Existen, en palabras de Enrique Ocaa, tres experiencias elementales que podran
desbordar el dique de contencin construido por el hombre y ellas son: el desconcierto
ante lo inteligible, el sufrimiento intenso y la sinrazn moral. Atravesar por estas
situaciones implicara trasgredir los lmites de nuestra capacidad cognitiva, como
tambin cruzar los lmites de nuestra resistencia fsica y de la coherencia de nuestro
moral.
31

La muerte, o la inteligibilidad del dolor, la enfermedad, y la irracionalidad tica del
mundo formaron parte del conjunto de males relacionados y dieron origen religioso de
la cultura hasta la configuracin de la teodicea como gnero de la filosofa. La misma
estructura teolgica de la metafsica occidental y su objetivacin final como voluntad de
poder tecnolgico es parte de ese desafo que plantea Ocaa en las tres experiencias
elementales. El objetivo es asegurarse contra el mal y garantizar de la verdad y la
previsin con el mayor fundamento posible. Los principios que sostiene la filosofa,
como el principio de no contradiccin, el principio de razn suficiente o la postulacin
de un dios veraz no se sostendran sobre la nada, sino sobre un ser que nos hiere con su
sinrazn. Estos tres tipos de males son el trasfondo la capacidad para establecer un

30 Carta apostlica - Salvifici Doloris del Sumo Pontifice Juan Pablo II


31 Geerzt., C. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa,1988.
65

orden regular y otorgarle significacin a la realidad. Estos tres principios abren un
abismo entre lo cognoscible e incognoscible, entre el habla y el silencio.

IX. iii Dolor como negatividad y como positividad

Hay dos formas de hacer frente al sufrimiento y de distanciarse de l. Una es la forma
cientfica y la otra es la forma metafsica. La actitud del cientfico atiende a controlar las
causas y efectos de un cuerpo determinado, a describir la forma y bajo qu sntomas se
manifiesta y luego desarrollar mtodos para erradicar ese dolor o padecer.
La actitud metafsica, se preguntara por cules fueron las condiciones de posibilidad de
ese mal, ms all de su ubicacin en un tiempo y espacio determinados, en una cultura o
en una poca concreta. Ms bien se preguntara sobre la constitucin ontolgica del
mundo a priori para que sea posible esa manifestacin de dolor.
Una de las principales funciones de las grandes religiones, como mencion
anteriormente, es proporcionar una doctrina sobre el sentido del dolor como base de una
enseanza. Una especie de invitacin y educacin para soportar el sufrimiento y las
dolencias en esta vida. La pregunta que se esconde detrs, es cmo debemos
comportarnos frente al dolor. Toda tcnica que batalla contra el sufrimiento encuentra
sus orgenes y fundamentos en explicaciones religiosas o metafsicas. Ambas se apoyan
en la interminable tarea de interpretar al dolor. En palabras de Martin Heidegger esta
unin seria expresin del dominio ejercido por una interpretacin tcnica del pensar que
se remonta hasta el siglo V AC. La historia de la metafsica se trata del desarrollo de
tcnicas y pensamientos que intentaron en gran parte descifrar el sentido del mal. Bajo
66

la consumacin de esta doctrina, el ser humano ha olvidado la esencia originaria del
dolor como del placer o goce. como si bajo el dominio de la voluntad al hombre se le
hubiera cerrado el acceso tanto a la esencia del dolor como a la esencia de la alegra.
32

La Modernidad experimenta al dolor como negatividad, como potencia negativa,
pasible de ser eliminable por diversas tcnicas. Su tratamiento como ente negativo tiene
como fin poder predecir e incrementar el poder y la seguridad. El tcnico o cientfico no
se pregunta sobre la esencia del dolor, solo aplica los procedimientos tecnolgicos, para
mitigarlo. Pero detrs del velo de prevencin que sostiene la Modernidad con el uso de
la tcnica, se oculta que cuanto ms se exacerba la prevencin contra el dolor ms se
hace presente el dolor.
Heidegger intenta resolver el enigma del dolor, y su objetivacin haciendo de l un
umbral que une y separa la entrada y salida de la morada, el enclave donde se renen y
separan al mismo tiempo los dioses y los mortales.
Bajo diversas tcnicas, el desarrollo de la metafsica occidental intento neutralizar o
conferirle sentido al dolor, ocultando de esta manera cada vez ms su esencia.
El poder y la seguridad que se hacen plenamente conciencia y presentes en el sujeto
moderno con fin de controlar el dolor se remontan a los origines de la historia.
Con el advenimiento de la Ciencia moderna tal como la conocemos, nace un nuevo
padecer, el dolor mdico, pasible de ser controlado, y quizs erradicado. Se trata dela
objetivacin y ubicacin en el cuerpo de un tipo de dolencia fsica. El dolor puede ser
sntoma de enfermedades o una enfermedad en s mismo. En el primer caso constituye
una seal de alarma fisiolgica til; en el segundo, no tiene finalidad y puede constituir

32
Heidegger ,M. La pregunta por la tcnica . En E. Universitaria, Ciencia y tecnologa. Santiago de Chile:
Editorial Universitaria
67

el punto de partida para otra patologa orgnica o psicolgica. Pero bajo esta
concepcin mdica del dolor, se aleja el origen del dolor de su verdad originaria. Cabra
preguntarse si dejar correr al dolor significara la renuncia a toda terapia analgsica.
Quizs las interpretaciones metafsicas distorsionen la experiencia real del padecer, pero
son necesarias para preguntarse sobre los orgenes del mismo y abstraerse del dolor que
se hace carne. Podra significar un camino posible a afrontarlo de otra manera y resultar
como un blsamo para el doliente.
El consejo de Heidegger es que no debemos representarnos al dolor antropolgicamente
como una sensacin que causa mal
33
, y esta afirmacin se alinea con su pensamiento
sobre la tcnica desechando su concepcin meramente instrumental o utilitaria. El dolor
sera entonces el criterio de diferenciacin para las cosas y para el mundo.
El dolor tambin es segn los contextos y los modos de reconocimiento que haya sobre
l. Cundo reconocemos que hay dolor o sufrimiento? Desde pocas antiguas la
expresin del dolor mediante imgenes, sonidos u objetos ha sido el mtodo para
ubicarlo y tambin para reconocerlo. La problemtica es encontrar cuales de esas
manifestaciones son las que ilustran de manera ms autentica la verdadera esencia del
dolor. Ms bien existen pluralidades de denominaciones que se acercan a este
concepto, dolori innominati como las ha llamado Pietro Verri.
34

Eso depender del reconocimiento segn la poca y segn la cultura de qu se entiende
por dolor. Las reflexiones sobre el dolor presentan exigencias como pensar sobre el
doliente, el cuerpo que sufre, sobre cules son los procedimientos que se emplean, ya

33
Heidegger ,M. La pregunta por la tcnica . En E. Universitaria, Ciencia y tecnologa. Santiago de Chile:
Editorial Universitaria.
34
Pietro Verri,Discorso sull ndole del piacere e del dolore, en Del piacere e del dolore ed altri scritti
di filosofa ed economa, Feltrinelli, Milan, 1694, p.32.
68

sean mdicos, psicolgicos, religiosos, y atender a un contexto social y cultural
determinado.
Sin ubicacin cronolgica, el dolor es indefinible.
Para poder reconstruir una historia del dolor occidental, es necesario indagar en las
tcnicas que se han desarrollado para soportarlo. Para que el dolor exista como tal, debe
ser reconocido primero El dolor se ve afectado por los medios tcnicos que se utilizan
para erradicarlo, el dolor depende de ellos para existir. El sufrimiento mitigado por una
chaman hind no es el mismo dolor que padece una persona que ser sometida a una
intervencin quirrgica bajo el efecto de analgsicos. Los hombres pertenecientes a
culturas pre anestsicas aspiran menos a corregir el ser del dolor, conviven con ello.
Ese dolor genera cambios en la sensibilidad, pero no se trata de una intencin de
disciplinamiento del dolor. Tanto el dolor redentor, que santifica segn el catolicismo,
el dolor inicitico del budismo, o el dolor pico refieren a cambios provocados en la
sensibilidad pero que incorporan el sufrimiento sin rechazarlo.
Segn Wittgenstein, hay una constante intercultural que se presenta en la historia del
dolor que es la misma historia natural. Las expresiones de dolor varan segn la poca y
cultura, pero el dolor nos remite a una raz comn natural y sobre esa raz es que nacen
distintos sistemas simblicos. Ninguna interpretacin ha inventado el dolor a partir de la
nada.

IX. iv El sufrimiento como prdida

69

Enclaustrndonos
35
en nuestro cuerpo, la experiencia de dolor provoca una prdida de
mundo. Testimonios de personas torturadas en campos de concentracin o enfermos
crnicos han dado cuenta de esto. La transformacin en el yo mediante la tcnica ha
facilitado al hombre acercarse a la verdad. Cuando el dolor fsico ya no permite una
verdadera relacin con el cuerpo y con su entorno, acuden en auxilio del sufriente los
sistemas simblicos de su propia cultura, como lo fue la creencia mgica o la fe
religiosa. Algunas corrientes occidentales sublimaron la experiencia del dolor visionario
convirtindolo en dolor redentor, y solo a travs de ello sera posible acceder a lo
sagrado.
Pero el cuerpo de un sufriente no es pasible de ser localizado en el espacio sacro,
porque su dolor acontece en un espacio donde rige el estado de excepcin absoluta, la
nuda vida se sita en tierra de nadie, y es ajena al derecho penal o carcelario. Casos
como estos encontramos en las prcticas de viviseccin del Escuadrn 731
36
o en las
torturas en los campos de concentracin. Desvincular el dolor de su contexto religioso,
remite al concepto de cuerpo biopoltico desarrollado por Foucault.


35
Arendt,H. Vita activa-oder vom taettigen Leben. Stuttgar: W.Kohlhamme, 1960.
36
Programa encubierto de investigacin y desarrollo de armas biolgicas del Ejrcito Imperial Japons,
que llev a cabo letales experimentos sobre humanos durante la Segunda Guerra Chino-japonesa.
70


X. El espritu totalitario de la tcnica sobre el cuerpo.
X .i Nihilismo y tcnica.
.Los discursos de la Modernidad sobre la seguridad, la libertad, la tcnica implican a la
ciencia moderna y al Estado como responsables y garantes de ellos. Como tambin son
responsables de los resultados catastrficos que conlleva el uso desmedido de stas. Es
de esta forma como el espritu totalitario de la tcnica, da forma al paisaje de la realidad
y lo transforma. Asistimos as a un despliegue total de poder a travs de los medios
tcnicos, ejercido por Estados cada vez ms totalitarios y amenazadores, que se
encuentran pertrechados con armas convencionales y disponen de todo tipo de
armamentos blicos. El despliegue de la tcnica llega hasta los objetos y el ser humano
.Lo humano del hombre y el carcter de cosa de las cosas se disuelve, anota Heidegger.
En la medida en que el hombre construye tcnicamente el mundo como objeto, obstruye
tambin su mirada hacia s mismo y hacia la naturaleza.
La amenaza para el hombre es la impronta que da la tcnica al mundo, la objetivacin
totalizante .Ese espritu que circunda a travs del nuevo orden tcnico, segn Jnger, ha
ocupado posiciones muy avanzadas. La capacidad organizadora, la disciplina y la
capacidad instructora confirman que definitivamente nos encontramos en la fase ltima
del nihilismo.
El concepto de nihilismo no solo se cuenta hoy entre los conceptos confusos y discutidos;
tambin es empleado de modo polmico. Sin embargo, Jnger afirma que hay que
presentir el nihilismo como gran destino, como poder fundamental, a cuyo influjo nadie
puede sustraerse; anteriormente; para Jnger, el nihilismo en Nietzsche se expresa en la
71

desvalorizacin de los valores supremos; en Dostoievski el nihilismo acta en el
aislamiento de la persona singular; en su salida de la comunidad. El nihilismo es el Gran
Destino.
La decadencia de los valores es la decadencia de los valores cristianos , y corresponde a la
incapacidad de concebirlos, esto desemboca en el pesimismo y ste se desarrolla en el
nihilismo.
Para una representacin del nihilismo, Jnger destaca tres grandes rdenes: lo enfermo, lo
catico y lo malo.
37
Aqu es donde los sistemas polticos se activan. El nihilismo puede
armonizar con amplios sistemas de orden, y es donde es activo y desarrolla su poder. El
nihilismo armoniza con rdenes mundialmente extendidos y se mantiene activo a gran
escala, el orden pertenece a su estilo.
Una de las caractersticas del mundo nihilista tiene un vnculo directo con la reduccin.
Por su esencia el mundo nihilista en reducido y reduce cada vez ms, movindose hacia el
punto cero.
El sentimiento que prima es el de la reduccin y el de ser reducido. Se agota la
abundancia y el hombre se siente explotado en mltiples relaciones. La reduccin es
espacial, anmica y espiritual. Esta mencionada reduccin est ntimamente ligada a la
fuerza del despliegue de poder y a la fuerza de penetracin en todos los mbitos de
dicho poder, como sostiene Foucault que sucede con la biopoltica y la anatomopoltica.
Por tanto, retomando a Jnger, el poder de los Estados totalitarios y tecnocrticos se
funda en el nihilismo, en ese espanto ante el vaco interior que experimenta tanto el que
ostenta el poder como el que lo padece. Esto explica cmo cuando una de las formas de
manifestacin del Estado desptico cae, en las sociedades nihilistas resurgen nuevos
poderes despticos. El vaco de valores y de fe lo exige y obliga al ser humano a

37
Jnger E. , Sobre la linea (ber die Linie), 1994.
72

sujetarse a cualquier forma autoritaria de dominio, ya sea tcnica o poltica. El
individuo, ya desprovisto de valores y de metas, necesita de una autoridad que le dicte
lo que tiene que hacer; en definitiva, necesita de otro que le exima de la responsabilidad
de labrar su destino personal.
La falta de valores y de fe se traduce tanto en formas polticas de dominacin como en
sociedades tecnocrticas regidas por la absolutizacin del valor de la eficiencia.

El objeto de discusin propuesto por Jnger es el meridiano cero, la lnea del
nihilismo en la que los antiguos valores se desvanecen, en la que se tornan caducos los
viejos rdenes y cuya forma est determinada por la aceleracin tcnica en el modo de
un estado de movilizacin total (totale Mobilmachung). El anlisis jngeriano del
nihilismo en cuanto totalitario que ha llegado a ser la condicin normal de la poca
remite, en particular, a los fragmentos de Nietzsche de la dcada del 80 y a Crimen y
castigo de Dostoievski, como las dos grandes fuentes de conocimiento del
nihilismo. A lo largo del texto Jnger menciona tambin a Faulkner, Malraux,
Lawrence, Hemingway, Kafka, Gottfried Benn, Graham Greene, Edgar Allan Poe, Leon
Bloy, etc. Este es un aspecto de suma importancia, puesto que traza una diferencia, que
no es meramente de gneros, con el escrito de Heidegger, para quien la literatura no
podra dar cuenta del nihilismo de una manera radical, por cuanto slo puede hacrselo
desde la comprensin de la historia del ser, de sus destinaciones epocales.
La consistencia del debate est definida a la vez por un acuerdo y una diferencia
fundamentales, en funcin de los cuales se organizan otros aspectos. En primer lugar,
ambos pensadores comparten la conviccin del nihilismo como gran destino, como un
poder fundamental y un modo de aparicin de las cosas que consuma una larga
73

historia. La meditacin heideggeriana recibe asimismo un influjo decisivo de una de las
tesis fundamentales de Jnger: la que vincula el nihilismo al orden ms que a la
anarqua y al caos; a la salud ms que a la enfermedad; a la fuerza ms que a la
debilidad. Y, principalmente, la vinculacin entre nihilismo y tcnica.
Jnger sostiene respecto al nihilismo que es una superacin posible del meridiano
cero; y para Heidegger, la reflexin de Jnger, en cuanto encierra, un querer-
atravesar la lnea, se mueve an en el mbito de la representacin. Por lo dems,
Heidegger seala la ndole mdica del texto de Jnger, dividido en pronstico,
diagnstico y teraputica, y su consiguiente pretensin de curacin. Querer-superar,
querer-curar, querer-atravesar, son para Heidegger pretensiones completamente
errneas con respecto a la esencia del nihilismo, que permanece as impensada. El
intento de cruzar la lnea queda desterrado en el dominio de un representar que
pertenece al mbito en el que domina el olvido del ser. Por eso se expresa tambin con
conceptos metafsicos fundamentales (forma, valor, trascendencia)
Ese mismo espritu que circunda la realidad toca tambin a los acontecimientos ms
importantes del siglo XX, como son las dos guerras mundiales.
A pesar de concebir en el nihilismo un carcter totalitario que emerge como prepotencia
y dolor (Schmerz) y a cuya influencia nadie puede sustraerse, Jnger extrae tanto de
la experiencia nietzscheana como de Dostoievski un cierto optimismo, derivado de la
advertencia de signos favorables en el interior del nihilismo, que preanuncian el pasaje
hacia una nueva condicin; que orientan el estado de cosas hacia otras situaciones.
Jnger hace referencia a la fuerza productiva del dolor en el interior del colectivo
tcnico abandonado de toda trascendencia, e indica tres hechos significativos: una nueva
inquietud metafsica de la humanidad; la emergencia de las ciencias particulares del
74

espacio copernicano, en favor de otros escenarios (que permitan una visin ms aguda
y humana); y la entrada en escena de temas teolgicos en la literatura mundial. Estos
tres hechos... son elementos positivos de gran importancia, que pueden ser
contrapuestos con pleno derecho a una evaluacin de la situacin puramente pesimista,
u orientada al ocaso
38
. El atravesamiento de la lnea -dice Jnger-, el pasaje por el
punto cero divideel espectculo; lo cual indica el medio, no el final. La seguridad est
an muy lejana. Por esto ser posible la esperanza
39
. El momento del pasaje no
implica superacin alguna, sino el instante en el que la intemperie es mejor, ms
abierta.
Aunque Jnger admite la imposibilidad de una definicin del nihilismo (puesto que es
imposible para el espritu alcanzar una representacin de la nada, es decir que de la
nada no puede formarse ni una imagen ni un concepto), su escrito ensaya una
descriptiva de los caracteres que lo manifiestan. El mundo nihilista, en primer lugar, no
est principalmente vinculado a la debilidad. Conforme a su funcionamiento slo
permanecen los valores regulativos, y por tanto crticos: los dbiles se quiebran ante
ellos, los ms fuertes (Strkeren) destruyen lo que no se quiebra, y los absolutamente
fuertes (Strkesten) superan los valores regulativos y avanzan ms lejos. El nihilismo
puede ser un signo de debilidad, pero tambin de fuerza. En segundo lugar, contra la
opinin que lo vincula a lo catico (Das Chaotische), el nihilismo ms bien se articula
armnicamente con sistemas de orden de grandes dimensiones donde se vuelve activo
y despliega su poder, e incluso es la regla. El orden es para l un sustrato
frtil...
40
. Jnger menciona la organizacin fuertemente estratificada de los partidos, el
ejrcito, el Estado, etc. Asimismo, Incluso en aquellos lugares en los que el nihilismo

38
Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994.
39
Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994.
40
Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994.
75

muestra sus rasgos ms siniestros, como en los grandes campos de exterminio fsico,
dominaba la sobriedad, la higiene y un orden estricto hasta el final
41
. Con la misma
cautela, advierte Jnger finalmente, es necesario considerar la creencia que asocia al
nihilismo con la enfermedad. Jnger sostiene que ms bien est ligado con la salud
fsica, con el estmulo de los deportes, el cultivo del cuerpo, etc.

Atravesar el meridiano cero despeja una apertura en la que la intemperie se torna
ms abierta y desde la que es posible tanto la caracterizacin del nihilismo aludida -
que no toca la esencia del nihilismo, dir Heidegger, aunque llegue del modo ms
penetrante a las formas de su emergencia, segn el modelo literario-, como una
reflexin acerca de posibles resquicios, hendiduras, hiatos an no alcanzados por los
dispositivos de potenciamiento: aceleracin, productividad, reduccin, simplificacin,
precisin jerrquica, pulsiones cada vez ms eficaces hacia metas econmicas, etc.
El nihilismo alcanza su consumacin en el momento de su omnipresencia, esto es,
cuando todas las consistencias lo expresan y no es posible ya concebir una excepcin a
su dominio; o bien, con palabras de Jnger, cuando se ha convertido en estado
normal. El despliegue de todas las posibilidades esenciales del nihilismo marca el
momento de su consumacin; pero por una parte esta consumacin no implica un lmite,
ni un fin (por el contrario, el nihilismo recin ha comenzado en la poca de su
agotamiento esencial), y por otra parte este despliegue de posibilidades esenciales, dice
Heidegger, puede ser pensado en la medida en que accedamos a la esencia del
nihilismo, siendo que la esencia del nihilismo no es nada nihilista.

41
Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994.
76

El dolor se pasa por alto y el ser se desvanece en tiempo perdindose en el mundo de la
tcnica. Tanto Jnger como Marguerite Duras, nos muestran el dolor desde una
perspectiva antropolgica. La cercana a la catstrofe, donde las mximas ilustraciones
del dolor se hacen presentes, nos indica que estamos en la fase final del nihilismo.Aqui
se aparece al fuerza productiva del dolor. El instante es que se cruce la lnea acarrear
consigo una nueva donacin del Ser.

X. ii El Dolor como criterio inmutable

Desde la perspectiva de Ernst Jnger, el ser humano se significa a travs del dolor; el
dolor es inmutable, lo variable y es el modo y manera como el ser humano se enfrenta a
l.
La pregunta por el dolor determina zonas que se mueven en el azar de la cotidianidad y
configura el ser-en-el-mundo; nada nos determina ms que el dolor ya que no nos
podemos sustraer de l. El dolor se encuentra presente en tiempos de guerra y de paz, y
se mueve en la esfera de lo poltico. En tiempos tranquilos resulta fcil encubrir el
hecho de que el dolor no reconoce nuestros valores; asimismo en la guerra, el espritu se
inclina a una concepcin catastrofista de las cosas, que no slo han conquistado amplias
reas de la ciencia, sino que explica tambin la fuerza de atraccin poseda por
numerosas sectas, y la aparicin de numerosas visiones apocalpticas anota Jnger. El
ser humano cada vez ms se est familiarizando con la visin de futuros campos de
destruccin, en los que celebra la muerte mecnica cuyo dominio tcnico cientfico no
conoce lmites; lo que provoca que el ser humano busque otros lugares donde exista la
proteccin y la seguridad prometida por la Modernidad.
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Indudablemente, la esencia del mundo tcnico ha convertido al ser humano en uno de
sus principales componentes que estructuran un pensamiento que se encuentra enlazado
con la idea de transformar al ser humano en proyectil-humano o en una bomba-
humana.Durante la segunda guerra mundial, el hombre-soldado es convertido en un ser
para la guerra, su cuerpo en su zona de sensibilidad es agredida y convertida en un
dispositivo objeto, cuyo objetivo es ser hroe. Ciertamente nuestro ethos no se
encuentra preparado para tales modos de conducta, que hace su aparicin a lo sumo en
situaciones lmites nihilistas. Esta permanente ofensiva produce efectos contra la
libertad individual y es en la educacin que la tcnica encuentra su ambiente para entrar
en la zona de la sentimentalidad. Diferentes pases contemplan el servicio militar
obligatorio para educar y disciplinar al hombre desde los primeros aos de escuela;
guardan en ella el control de la libertad individual y finalmente el resultado es un
hombre por un lado, abierto a las influencias y por otro lado, un hombre cerrado,
disciplinado, objetivo, rgido y unilateral. Se muestra un rostro endurecido producto de
sus reglas.
El espritu que desde hace ms de cien aos viene dando forma a nuestro paisaje es de
ello, no cabe duda, un espritu cruel
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que deja sus huellas en las superficies de
resistencia. Estamos asistiendo a un despliegue total de poder a travs dela tcnica,
ejercido por Estados cada vez ms totalitarios y amenazadores que se encuentran
pertrechados en armas convencionales y no convencionales y que, por otro lado,
disponen de tropas y toda clase de arsenales. Efectivamente, el uso de maquinarias y la
fabricacin de mquinas no son ya en absoluto la propia tcnica, sino solo el
instrumento ms adecuado para la instauracin de su esencia. Como resultado y como

42
Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994.
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consecuencia de la esencia de la tcnica, el hombre se convierte en sujeto y el mundo en
objeto.
Es decir, el despliegue de la tcnica en el mbito de las cosas, cuando stas eran
concebidas como contenido de mundo ha dado como resultado el dominio tcnico sobre
la tierra. Lo humano del hombre y el carcter de cosa de las cosas se disuelven segn
Heidegger. En la medida en que el hombre construye tcnicamente el mundo como
objeto obstruye su mirada hacia su relacin consigo mismo y la naturaleza. Por otra
parte, el hombre que se autoimpone es asimismo un funcionario de la tcnica.
Ese espritu que circunda acerca de la existencia de nuevos ordenes, que para Jnger ha
ocupado ya unas posiciones muy avanzadas, la capacidad organizadora, la disciplina y
la capacidad instructora confirman que definitivamente nos encontramos en una fase
ltima del
nihilismo. Tema que retomar aos ms tarde en su intercambio epistolar con
Heidegger, mencionado anteriormente.

Bajo el concepto de progreso se ocultan varios elementos que es preciso analizar. El
concepto resulta impreciso, y por otro lado, es opuesto al de avance o desarrollo. Hoy
hay numerosas versiones que sostienen que el progreso no implica necesariamente un
avance. Si es til usar el concepto como mscara de la razn. No obstante, a pesar de los
espectculos blicos y las batallas, solo podemos considerar el lado tcnico del
progreso cuando estamos en situacin de paz. El despliegue tcnico que manifiestan los
Estados en situacin de guerra, con sus equipamientos, mtodos y sistemas en conjunto
con la movilizacin total de estos Estados, conllevan un recorte de la libertad
individual. El despliegue de poder blico junto con el movimiento de masas que ste
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implica, dan lugar a una escena poltica donde la poltica de muerte de los Estados no
hace distinciones:
Tenemos ya a nuestras espaldas a edad del tiro de precisin, del tiro disparado a un
blanco individual. El jefe de una cuadrilla area que desde las alturas nocturnas da la
orden de efectuar un ataque con bombas no conoce ya ninguna distincin entre
combatientes y no combatientes, y la mortfera nube de gas es algo que se propaga cual
un elemento sobre todos los seres vivos
El lado tcnico de la movilizacin total que anota Jnger en 1932, reclama todas las
fuerzas de una sociedad, y pelea bajo la bandera del progreso y la seguridad de la
Nacin.
En el fascismo, el nacional socialismo, se efectuaron acciones atroces en nombre del
progreso de los Estados.
Los medios estratgicos se encuentran al servicio de la tcnica, sin importar si es por
mar, tierra o aire, las armas son transportadas por mquinas capaces de alcanzar
objetivos complejos, como pueblos enteros.
Caballos de hierro, armaduras, carros de guerra, tanques, no importa qu forma tenga la
tcnica y su estrategia siempre tendr puesta la mscara del humanismo, de la libertad y
del progreso.
Por tanto, el dominio del mundo tecnificado sobre el individuo se hace visible en el
creciente proceso de subordinacin de lo humano a la legalidad que impone la tcnica y,
de manera simultnea, en el alejamiento de los ambientes reservados a la vida interior.
Pareciera que el siglo XXI no se detuviera en sus avances tcnicos, ni en su dominacin
total. La movilizacin total hace referencia no a un movimiento de tropas, sino a la
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movilizacin de los inventos cientficos, que nos trae la manipulacin gentica, la
creacin y el desarrollo de nuevos ambientes ecolgicos, la movilizacin de la tcnica.

La antigua integracin del dolor en la economa de la vida cotidiana nos resulta hoy
extraa, casi podramos decir que la consideramos perversa. David Le Bretn ha
destacado esta relacin problemtica que nuestra modernidad mantiene con el dolor
sealando que la vieja tolerancia al dolor provena del hecho de que el mismo
"concerna a un destino que en principio era una condicin social", lo que nos permite
comprender su elevado umbral de tolerancia, que hemos venido perdiendo a medida que
nuestras sociedades, cada vez ms amnsicas, han ido convirtindose tambin en
sociedades analgsicas.
Giorgio Agamben considera el dolor de Auschwitz como un punto de referencia
de dolor paradigmtico, una invitacin a replantearse las bases de la cultura occidental y
a reflexionar sobre la condicin humana y su destino. Todo lo que representa Auschwitz
reta nuestro pensamiento, al generar unas condiciones estrictamente contemporneas
para el pensar. Sobre las que la anatomopoltica como la biopoltica juega un papel
fundamental en la conformacin de nuestras sociedades.
La Modernidad entonces puede ser leda como un proceso de borramiento de la
significacin social del dolor, y enva al hombre a la sociedad de la analgesia donde el
dolor se disipa y se anestesia.



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