1.

Es comn a los primeros pensadores griegos, llamados presocrticos, el hecho de

buscar un principio de todas las cosas. Para Tales de Mileto dicho elemento es el
agua, mientras que para Anaxmenes es el aire. Aunque no haba un acuerdo sobre el
elemento considerado como principio de la realidad, lo que se muestra en dichos
pensadores como aporte fundamental en la historia del pensamiento es
A. la bsqueda de un principio
B. la obseraci!n de la naturale"a
#. el desarrollo de la abstracci!n
$. el abandono del mito
2. %e ha dicho tradicionalmente que la &iloso&a nace como un distanciamiento del
logos 'lgos( respecto del mito 'mythos(. )as anteriores explicaciones sobre el
origen de todas las cosas que apelaban a la participaci!n de los dioses * de los
h+roes mticos, empe"aron a no ser satis&actorias, por lo que los primeros &il!so&os
buscaron nueas explicaciones que se condu,eran por la a de la ra"!n. En su
origen, la &iloso&a se pregunt! por el principio 'arch( de todo 'naturale"a o physis(
* cada pensador respondi! a esta pregunta de un modo particular, sin alerse de los
dioses de los ancestros. Tomando en cuenta lo anterior, podramos describir el paso
del mito al logos como
A. el trnsito de la &alsedad a la erdad
B. la desdiini"aci!n progresia del mundo
#. la imposici!n de la ciencia sobre la religi!n
$. la ciili"aci!n de las mentes primitias
3. %i bien para algunos autores la &iloso&a tra"! el camino de la ciencia moderna en
tanto ambas intentan respuestas racionales &rente a sus preguntas, es dado
mencionar como una di&erencia radical entre ellas que
A. la &iloso&a se pregunta por la causa de todo * no se ale de la experimentaci!n,
mientras la ciencia moderna se pregunta por la causa de ob,etos particulares e
intenta demostrar sus postulados mediante experimentos
B. las respuestas de la &iloso&a se hallan ms pr!ximas a la religi!n * a la creencia-
en cambio, las respuestas de la ciencia son erdaderas porque se &undan en la
ra"!n * en demostraciones
#. la &iloso&a es dogmtica *, por lo tanto, sus postulados son incuestionables,
mientras que la ciencia est en constante construcci!n * deconstrucci!n a tra+s
de la crtica * de la oposici!n a las teoras anteriores
$. el &undamento de la &iloso&a es el conocimiento diino * reelado gracias a la
intuici!n intelectual- en cambio, la ciencia desarrolla un conocimiento a la
medida del hombre, a tra+s de una de sus &acultades. la ra"!n
4. Para Parm+nides, ha* una doble a de conocimiento, la de las opiniones * la de la
erdad. Mientras que la a de la erdad es plenamente racional, puede in&erirse que
las opiniones proienen del mbito de
A. lo real
B. los sentidos
#. las apariencias
$. la persuasi!n
/erclito, el llamado pensador del deenir, a&irm!. 0Este cosmos 'el mismo para todos( no
lo hi"o ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre &ue, es * ser &uego eternamente
io, que se enciende segn medida * se extingue segn medida1.
A partir del anterior &ragmento de /erclito, responde las preguntas de la 2 a la 3.
5. En el &ragmento heraclteo, el &uego representa
A. uno de los cuatro elementos materiales &undamentales
B. la puri&icaci!n del mundo en el &in de los tiempos
#. la totalidad de las cosas
$. el elemento diino e inmortal por antonomasia
6. Tomando en cuenta que el cosmos se encuentra en constante trans&ormaci!n como
el &uego, la aclaraci!n de que, a la e", es 0el mismo para todos1 da a pensar que
para /erclito
A. el cosmos, considerado en s mismo, se trans&orma segn una medida no su,eta
al ariable punto de ista de los hombres
B. existen dos realidades. una est sometida a los sentidos * ara segn el parecer
de cada hombre- la otra, en cambio, la nica erdadera, es absoluta * permanece
siempre la misma
#. el cosmos en s mismo no tiene existencia- s!lo el hombre a tra+s de sus
&acultades, que son las mismas para todos, le con&iere realidad
$. la realidad del cosmos es sub,etia * deiene constantemente, puesto que +ste
s!lo existe en la mente de los hombres, como si de un sue4o se tratara
7. 5na de las siguientes a&irmaciones puede deriarse del &ragmento anterior
A. el cosmos brota de la &uente del ser, expandi+ndose en progresi!n hacia el
in&inito
B. el curso de los tiempos conducir &inalmente a una gran con&lagraci!n c!smica
#. el deenir del cosmos es una lucha de contrarios 'encenderse * extinguirse(
regulada por la medida 'logos(
$. el deenir del cosmos est su,eto al tiempo lineal 'al 0es, &ue * ser1(- por lo
tanto, como toda lnea, debe tener un principio * un &in, lo cual niega su
eternidad
8. #on la perennidad del %er * la imposibilidad del no6ser, Parm+nides sugiere que de
la nada no puede salir nada o, me,or an, que +sta es inconcebible. Por el contrario,
/erclito introduce las nociones de %er * no6ser como una * la misma cosa, es decir,
como opuestos que se relacionan, dando origen en esa relaci!n a lo que es. %egn lo
anterior, no es una di&erencia que introduce /erclito &rente al pensamiento de
Parm+nides
A. el moimiento del %er
B. la lucha entre opuestos
#. la interacci!n entre %er * 7o6ser
$. la ra"!n en tanto principio de todas las cosas
9. Para Anaximandro, el origen de todas las cosas no poda ser atribuido a un elemento
indiidual como el agua o el aire. $e ah que planteara como principio el apeiron. lo
ilimitado, desconocido, indestructible e increado. #on la &ormulaci!n del apeiron
como principio generador, Anaximandro dio un importante aance en el
pensamiento &ilos!&ico porque
A. super! a Tales de Mileto
B. ubica el origen en un principio &uera de los elementos conocidos
#. no se restringe a un solo elemento
$. e el agua como consecuencia * no como e&ecto
10. Emp+docles concibe cuatro elementos como &undamento ltimo de la realidad
'&uego, agua, tierra * aire(. Estos elementos son eternos e inmutables en s mismos *
originan a todos los seres en irtud de su uni!n * su separaci!n. )a uni!n est
regida por la &uer"a originaria del Amor, mientras que la separaci!n est
determinada por la &uer"a del 8dio. %egn lo anterior, Emp+docles considera que
A. el Amor * el 8dio son &uer"as morales que rigen la acci!n de todos los hombres
B. los elementos mismos son incorruptibles los seres, en tanto aglomerados de los
elementos &undamentales, perecen, pero
#. el 8dio tiene preeminencia sobre el Amor, puesto que todos los seres se dirigen
por s mismos hacia la disgregaci!n
$. todos los seres son eternos, porque, tras su disgregaci!n, los elementos que los
constituan olern a unirse para reengendrarlos
11. A parte de la ma*+utica, otro aspecto importante en el m+todo de conocimiento de
%!crates era la irona. 9sta consista en &ingir no saber nada para hacerle notar a su
interlocutor los equocos en que incurra en el dilogo. %egn esto, podemos
deducir que
A. con la irona, %!crates ridiculi"aba a los dems
B. la irona muestra s!lo la ignorancia a,ena
#. con la irona, %!crates descubra su ignorancia * la haca descubrir a los dems
$. con la irona, %!crates mostraba la erdad
12. En su teora de las :deas, Plat!n concibe a los artistas como creadores de 0enga4os1
en tanto que su creaci!n se llea a cabo a partir de la apariencia *, en esa medida,
s!lo reproducen una copia de la copia. Para Plat!n, los artistas no pueden acceder a
la :dea como s podra hacerlo el &il!so&o. Trasladar esa segn la cual los artistas
s!lo pueden crear copia de la copia al mbito poltico, del establecimiento de la
repblica ideal, signi&ica que se cree el caos, pues la erdad dicha por el &il!so&o
para guiar la ciudad, estara constantemente puesta en entredicho por la apariencia.
%egn esto, se entiende que de la ;epblica ideal Plat!n expulse a los poetas porque
A. no siren para de&ender la ciudad
B. no podran gobernar
#. con su creaci!n enga4osa alteran el orden de la ciudad
$. tiene que gobernar el &il!so&o
En la cosmologa plat!nica, el $emiurgo es una suerte de artesano bondadoso que
contempla las :deas inmutables *, admirado por su belle"a, decide trasladarlas a la materia,
que se halla sumida en el caos. El $emiurgo modela la materia tomando como paradigma la
per&ecci!n * belle"a de las :deas, * de este modo le con&iere la armona * la belle"a. )as
imper&ecciones que se constatan en el mundo no son atribuibles al $emiurgo, sino a la
imper&ecci!n nsita a la materia.
;esponde a las preguntas de la <= a la <2 tomando en cuenta el texto anterior.
13. Podemos a&irmar acerca de la &igura del $emiurgo que
A. se trata de un dios creador preexistente, similar al dios hebreo, que saca al
mundo de la nada
B. es una es un elemento mediador que le permite a Plat!n explicar la primera
relaci!n determinante entre el mundo de las :deas * la materia
#. representaci!n del origen absoluto, causa ltima de todo lo real
$. es un deus ex mchina, un recurso mtico que da cuenta de que el pensamiento
de Plat!n estaba &undamentado en su totalidad en la creencia
14. Para Plat!n, las :deas * la materia, respectiamente, son por naturale"a la causa de
A. la belle"a * la armona en el mundo sensible
B. el amor * el odio en tanto &uer"as opuestas pero creadoras
#. la ida * la muerte como dos caras de una misma moneda
$. la armona * la imper&ecci!n como &ormas del ser * del no ser
15. 5na de las a&irmaciones siguientes puede deducirse del enunciado
A. las :deas son eternas e inmutables, * la materia es creada por el $emiurgo para
expresar en ella la per&ecci!n del mundo ideal
B. s!lo es preciso a&irmar la eternidad del $emiurgo para explicar el origen
absoluto de todo, tanto del mundo ideal como de la materia
#. el $emiurgo no crea nada, sino que con&iere a la materia preexistente el orden *
la &orma de las :deas
$. el $emiurgo es la causa ltima, en tanto nadie pudo haberlo creado
16. Para Arist!teles, el hombre es el animal racional, es decir, aqu+l cu*a naturale"a
implica el e,ercicio de la ra"!n. En su pensamiento +tico, Arist!teles encuentra que
la irtud * la &elicidad s!lo pueden alcan"arse siguiendo lo que dicta nuestra propia
naturale"a. $e lo anterior podemos deducir que la irtud * la &elicidad se encuentran
en
A. la bsqueda del bien
B. el e,ercicio de la +tica
#. los actos irtuosos
$. el e,ercicio de la ra"!n
17. Arist!teles distingue arios grados o partes del alma. egetatia, sensitia e
intelectia. )a parte egetatia est en relaci!n con el crecimiento, la nutrici!n * la
reproducci!n- la parte sensitia aporta las percepciones sensibles * el moimiento *
la parte intelectia es el lugar donde residen la ra"!n * las ideas. $e lo anterior
podemos in&erir que, para Arist!teles,
A. el alma intelectia es exclusia del hombre
B. los animales no tienen alma
#. el alma es eterna
$. el alma es &inita
18. Para Epicuro, el &in de la existencia consiste en la bsqueda del placer, que debe ser
regulado por la ra"!n para que no condu"ca a la esclaitud de las pasiones. )a
regulaci!n racional de los placeres llea a la &elicidad, estado concebido por
Epicuro como 0pa" del alma1 'ataraxia(. %egn esto, para Epicuro, el placer
consiste en
A. go"ar al lmite de la existencia
B. la bsqueda de placer al extremo
#. de,ar de lado lo que produce dolor o turbaci!n
$. una total indolencia &rente a la existencia
)a &iloso&a de Epicuro se caracteri"a por situarse en el lado opuesto a la &iloso&a plat!nica.
a&irma una sola realidad. el mundo sensible- niega la inmortalidad del alma * a&irma que
+sta, al igual que todo lo dems, est &ormada por tomos- postula el hedonismo en la teora
+tica * como modo de ida, * recha"a el inter+s por la poltica, optando por un estilo de
ida sencillo * autosu&iciente encaminado a la &elicidad.
#on base en esta in&ormaci!n, responde las preguntas <> * ?@.
19. Podramos argumentar que la &iloso&a de Epicuro es materialista, porque
A. concibe que todo, incluso el alma, est constituido por tomos materiales en
constante moimiento que se renen * se separan dando origen * &in a las cosas
B. por &undamentarse en el hedonismo, postula que s!lo se encuentra erdadera
satis&acci!n en los bienes materiales * en el placer sensual
#. postula que los dioses no existen * que al hombre s!lo debe importarle en su
ida go"ar de lo material en cuanto esto le sea posible
$. se opone al idealismo de Plat!n argumentando que el mundo de las :deas no es
cognoscible, que la ra"!n s!lo puede conocer de un modo erdadero el mundo
sensible
20. El hedonismo como +tica que se4ala 0un estilo de ida sencillo * autosu&iciente1 ha
de consistir en
A. la bsqueda del placer a tra+s de la consecuci!n de bienes externos * de
la satis&acci!n de los deseos ms exacerbados
B. el compromiso con la polis s!lo en la medida en que el deseo * el placer
que se deria de su satis&acci!n lo determine
#. la bsqueda de la &elicidad, entendida como serenidad del espritu, a
tra+s de la satis&acci!n equilibrada de los placeres naturales 'comer,
dormir, abrigarse( * de algunos no naturales 'como la amistad(
$. la resistencia ante todo tipo de placer o de dolor, puesto que ambos estn
estrechamente ligados, constru*endo una muralla alrededor de s mismo
con el &in de no depender de nada externo
21. Para los estoicos, el unierso est regido por un orden racional supremo, un orden
c!smico. )a &inalidad del hombre es la de iir de acuerdo con ese orden, lo que
supone el reconocimiento * aceptaci!n de las le*es del cosmos para conducir la
existencia. %i se traslada este presupuesto al plano de la moral, puede decirse que la
moral
A. es el cultio del placer
B. es relatia a cada su,eto
#. se &undamenta en la ra"!n
$. est s!lo en el unierso
22. )os primeros pensadores cristianos tuieron di&erentes modos de considerar
a la &iloso&a en relaci!n con la &e. Para algunos, era preciso recha"ar de
entrada cualquier intento de explicaci!n racional de los principios
dogmticos, s!lo accesibles, a su modo de er, por medio de la creencia-
para otros, la &iloso&a constitua un instrumento alioso en el intento por
comprender la erdad reelada. %an Agustn a&irma, por su parte, que la
nica erdad es la reelada por la religi!n, pero la ra"!n puede a*udar a
comprenderla me,or. )o anterior se sinteti"a en esta a&irmaci!n su*a. 0#ree
para comprender- comprende para creer1. Podemos deducir de esta &rase de
%an Agustn que
A. la &e debe supeditarse a la comprensi!n racional, que es la nica que
accede al conocimiento reelado, para que no sea una &e ciega
B. en primer lugar, es la &e la que accede a la erdad de $ios, abri+ndole
paso al discurso racional- luego, la ra"!n cumple con el papel secundario,
pero necesario, de aclarar el conocimiento de la &e
#. la &e * la ra"!n pueden llegar ambas, siguiendo su propio m+todo, al
conocimiento reelado de $ios, * despu+s apo*arse mutuamente para
consolidar la comprensi!n adquirida por cada una
$. la ra"!n guarda con la &e una relaci!n equialente a la del amo con su
siriente, de tal manera que a la &e siempre le corresponde serir a los
&ines del discurso racional
Para Tomas de Aquino ha* dos &ormas de conocimiento que, aunque distintas, no se
exclu*en. )a ra"!n tiene el poder de elearse desde los datos empricos hasta la
aprehensi!n de realidades inmateriales, como los conocimientos matemticos. Pero es a la
&e a la que le compete conocer los misterios diinos sobre la Trinidad * el origen del
mundo, de tal suerte que all donde se detiene la ra"!n, inicia su camino la &e. Por otro lado,
para Tomas ha* una le* de la naturale"a que el hombre puede distinguir, aceptar * aplicar
de &orma natural por medio de la ra"!n. As ha* dos clases de le*es para el hombre, la que
se da de &orma natural * la que cada ciili"aci!n desarrolla de a cuerdo a sus usos *
costumbres. El ideal consiste en que la le* de las costumbres coincida con la le* natural
apo*ada en la ra"!n.
;esponde las preguntas ?= * ?A tomando como base el enunciado anterior,
23. Podemos deducir que el pensamiento de Toms, &ue un es&uer"o por
A. establecer los lmites de la ra"!n.
B. dotar tanto a la &e como a la ra"!n de un ob,eto propio
#. conocer los lmites de la &e
$. conocer a $ios de manera racional
24. Teniendo en cuenta el enunciado, podemos concluir que la le* humana
A. participa de una le* eterna
B. se da de &orma natural
#. nunca coincide con la le* eterna
$. se opone a la naturale"a