Daniel Paul Schreber

Memorias de
un enfermo nervioso
Traduccin y Estudio preliminar
de Ramn Alcalde
Prlogo
de Luis Gusmn
mm'- wPf 105/B S I COS
Ttulo original: Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken
Traduccin: Ramn Alcalde
De esta edicin:
1999, LIBROS PERFI L S.A.
Chacabuco 271
(1069) Buenos Aires
Diseo: Claudia Vanni
ISBN: 950-639-326-5
Hecho el depsito que indica la ley 11.723
Primera edicin: Agosto de 1999
Composicin: Taller del Sur
Paseo Coln 221, 8 11- Buenos Aires
Impreso en el mes de julio de 1999
Verlap S.A. Producciones Grficas
Comandante Spurr 653, Avellaneda
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Todos los derechos reservados.
M e mo r i a s d e u n en f er mo n er v i o s o
I
Pr l o g o
Al comenzar este trabajo, no haba pensado an en publicarlo. La idea
se me ocurri slo cuando ya haba avanzado en l. No me he disimulado
los reparos que parecan oponerse a una publicacin; se trata principal
mente de la consideracin por algunas personas que an viven. Por otra
parte, soy de la opinin de que podra ser valioso para la ciencia y para el
conocimiento de verdades religiosas posibilitar, mientras an estoy con vi
da, cualquier tipo de observaciones sobre mi cuerpo y mis vicisitudes per
sonales por parte de personas especializadas. Frente a esta reflexin, tie
nen que callar todas las consideraciones personales.
La totalidad del trabajo se redact as:
Las Memorias propiamente dichas (captulos I-XXII), en el lapso que
va desde febrero a septiembre de 1900.
Los Apndices I a VII, en el perodo que va desde octubre de 1900 a
junio de 1901.
La segunda serie de Apndices, a fines de 1902.
En el tiempo transcurrido desde que inici el trabajo mi situacin exter
na ha cambiado sustancialmente. En tanto que al comienzo viva yo en una
reclusin casi carcelaria y, en particular, estaba excluido de la frecuenta
cin de personas educadas y aun de la mesa familiar de las autoridades del
hospital (a la que tenan acceso los as llamados pensionados del hospital),
no sala nunca de los muros del hospital, etctera, paulatinamente se me
ha concedido una mayor libertad de movimiento y se me ha posibilitado en
una medida siempre creciente el trato con personas educadas. En el proce
so de incapacidad mencionado en el captulo XX obtuve finalmente un xi
to completo, aunque slo en segunda instancia, pues la sentencia de inca
pacidad dictada el 13 de marzo de 1900 por el Real Tribunal de Primera
Instancia de Dresde fue revocado por el pronunciamiento del Real Tribu
nal Supremo de la Provincia de Dresde, del 14 de julio de 1902, que pas
en cosa juzgada. En l se reconoce mi capacidad para contratar y se me de
vuelve la libre disposicin de mis bienes. En cuanto a mi permanencia en
el hospital, hace varios meses que tengo en las manos el testimonio escri-
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to de la Administracin, donde declara que no existe obstculo fundamen
tal para autorizar mi libertad; pienso, por consiguiente, regresar a mi ho
gar a comienzos del ao prximo.
A lo largo de todos estos cambios se me ha dado la oportunidad de am
pliar sustancialmente el mbito de mis observaciones personales. De resul
tas de ellas, muchas de las opiniones que haba expresado anteriormente
tendran que sufrir cierta correccin; en especial no puedo abrigar duda al
guna de que el llamado jugueteo con seres humanos (el influjo milagro
so) est reducido a mi persona y a lo que en cada oportunidad constituye
mi contomo ms cercano. En virtud de ello, tendra ahora que dar un corte
distinto a muchas de mis explicaciones en las Memorias. No obstante ello,
las he dejado, en lo ms importante, en la forma en que las redact inicial
mente. Las modificaciones de detalle hubieran perjudicado la frescura ori
ginal de la exposicin. A mi juicio, tampoco tiene mayor importancia que
las ideas que me haba formado primeramente en lo referente a las relacio-.
nes contrarias al orden csmico que entre Dios y yo surgieron hayan esta
do mezcladas con errores de mayor o menor cuanta. De todos modos, lo
nico que puede aspirar a un inters ms general son los resultados a los
que he llegado, fundndome en las impresiones y experiencias vividas por
m, respecto de las relaciones permanentes, a la esencia y a los atributos de
Dios, a la inmortalidad del alma, etctera. Y a este respecto no he tenido
que modificar en lo ms mnimo por obra de mis experiencias personales
ms recientes mis puntos de vista fundamentales, expuestos principal
mente en los captulos I, II, XVIII y XIX de las Memorias.
Hospital Mental Sonnenstein, Pirna,
Diciembre de 1902
El Aut o r
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C a r t a a b i e r t a a l s e o r c o n s e j e r o p r i v a d o ,
PROFESOR DOCTOR FL ECH SI G
Muy distinguido seor Consejero Privado:
Me permito remitirle adjunto un ejemplar de las Memorias de un enfer
mo nervioso, de las que soy autor, rogndole que las someta a un examen
benvolo.
Ver usted que en m trabajo, especialmente en ios primeros captulos,
su nombre se menciona con mucha frecuencia, en parte relacionndolo
con circunstancias que podran herir su sensibilidad. Esto es algo que sien
to muchsimo, pero que lamentablemente me es imposible modificar en
nada, si no quiero cerrar desde el comienzo mismo la posibilidad de que
mi trabajo sea comprendido. De todas maneras, est muy lejos de mi la in
tencin de atentar contra su honor, as como tampoco abrigo contra nadie
ninguna dase de resentimiento personal, sino que con mi trabajo persigo ni
camente la finalidad de promover el conocimiento de la verdad en un cam
po sumamente importante, el de la religin.
Tengo la inconmovible certidumbre de que a este respecto poseo expe
riencias que -si se llegara a un reconocimiento general de su validez- ten
dran sobre los dems hombres el efecto ms fructfero que se pueda ima
ginar. Tambin me resulta indudable que el nombre de usted desempea
un papel esencial en la evolucin gentica de las circunstancias correspon
dientes, en la medida en que algunos nervios, extrados de su sistema ner
vioso, se convirtieron en almas probadas, en el sentido que se define en
el captulo I de las Memorias, y en carcter de tales obtuvieron un poder so
brenatural, de resultas de lo cual ejercieron durante aos sobre m un in
flujo nocivo, y hasta este da lo siguen ejerciendo. Al igual que otras perso
nas, usted se sentir inclinado de primera intencin a ver en este supuesto
tan slo un desvaro de mi fantasa, que tiene que ser juzgado como pato
lgico; para m existe un cmulo en verdad abrumador de razones proba
torias de su acierto, que deseara que usted conociese en detalle por el con
tenido de mis Memorias. An ahora siento cada da y cada hora el influjo
nocivo, fundado en milagros, de esa alma probada; an hoy las Voces
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que hablan conmigo me traen cada da a la memoria centenares de veces
su nombre de usted, vinculndolo con circunstancias que siempre se reite
ran, y en especial sealndolo como culpable de aquellos perjuicios, a pe
sar de que hace mucho que las relaciones personales que durante algn
tiempo entre nosotros existieron han pasado para m a segundo plano, por
lo cual difcilmente tendra yo motivo alguno para acordarme nuevamente
de usted, mxime con cualquier gnero de rencor.
Muchos aos he reflexionado acerca de cmo conciliar estos hechos con
el respeto por su persona, de cuya honorabilidad y mrito moral no tengo el
menor derecho a dudar. A propsito de ello, muy recientemente, poco antes
de la publicacin de mi trabajo, se me ocurri una idea nueva, que acaso
podra llevar al camino acertado para la explicacin del enigma. Como se
seala en el final del captulo IV y en el comienzo del captulo V de las Me
morias, no me cabe la menor duda de que el primer impulso para lo que mis
mdicos han considerado siempre meras alucinaciones pero que para m
representa un trato con fuerzas sobrenaturales consisti en un influjo pro
cedente del sistema nervioso de usted y ejercido sobre mi sistema nervioso. Dn
de podra encontrarse la explicacin de este hecho? Me parece verosmil
pensar en la posibilidad de que usted (movido, como de buen grado quie
ro suponer), en un primer momento por fines teraputicos haya manteni
do con mis nervios, y por cierto estando espacialmente separado, un trato de
hipnosis, sugestin o como haya de llamarse. En el transcurso de ese tra
to, podra usted haber tenido alguna vez la percepcin de que desde algu
na otra parte se me hablaba tambin mediante voces que aludan a un ori
gen sobrenatural. Podra usted, luego de esta asombrosa percepcin, haber
mantenido el trato conmigo cierto tiempo ms, llevado por el inters cien
tfico, hasta que la situacin se hubiera vuelto, por as decirlo, inquietante
para usted mismo, y por ello se hubiera sentido usted motivado a cortar el
trato. Tambin podra haber sucedido que una parte de sus nervios -pro
bablemente sin que usted tuviera conciencia de ello- hubiera sido sustra
da a su cuerpo de una manera que slo sobrenaturalmente puede explicar
se, y elevada al cielo en calidad de alma probada. Esta alma probada,
que adoleca de errores humanos como todas las almas no purificadas, se
habra dejado llevar luego -conforme con el carcter de las almas, en la me
dida en que lo conozco con certeza- sin ser refrenada por nada que equi
valga a la voluntad humana, por el solo afn de autoafirmacin y de des
pliegue de poder, exactamente como sucedi durante mucho tiempo,
segn lo consignado en mis Memorias, con otra alma probada, la de von
W. Por consiguiente, sera quiz posible que hubiera que cargar exclusiva
mente en la cuenta de esta alma probada todo aquello por lo cual cre
equivocadamente los aos anteriores que deba responsabilizar a usted, es
pecialmente por los influjos indudablemente perjudiciales sobre mi cuer
po. En tal caso, no sera necesario que recayese tacha alguna sobre su per
sona, y a lo sumo quedara acaso en pie el ligero reproche de que usted, co
mo tantos mdicos, no habra podido resistir del todo a la tentacin de
tomar tambin como objeto de investigacin para experimentos cientficos, ade
ms de los estrictos fines teraputicos, a un paciente confiado a su aten
cin, al presentarse casualmente un motivo de sumo inters cientfico. Es
ms; hasta puede plantearse la pregunta de si todas las habladuras de las
Voces acerca de que alguien perpetr un almicidio no tendran quiz que
reducirse al hecho de que a las almas (los Rayos) les hubiera parecido ab
solutamente inadmisible que se ejerciera sobre el sistema nervioso de otro
hombre un influjo que, en cierto grado, como sucede en la hipnosis, deja
prisionera a su voluntad; y que para caracterizar de la manera ms enrgi
ca posible esa inadmisibilidad, se hubiera echado mano, con esa propen
sin tan peculiar de las almas al estilo hiperblico y a falta de otra expre
sin disponible, a la expresin, que de alguna manera estaba ya antes en
curso, de almicidio.
No necesito casi destacar qu incalculable importancia tendra si mis pre
cedentemente sealadas conjeturas resultaran de alguna manera confirma
das, y, de manera especial, por los recuerdos que usted mismo conserva en
su memoria. Todo el resto de mi exposicin ganara entonces en credibili
dad a ojos de todo el mundo y aparecera sin ms bajo la luz de un proble
ma cientfico serio, que debe ser indagado con todos los medios imaginables.
Por todo ello, distinguido seor Consejero Privado, le ruego (casi dira:
lo conjuro) que sin reserva alguna se pronuncie sobre lo siguiente:
1. Si durante mi permanencia en su hospital tuvo lugar por parte de us
ted algn trato hipntico, o anlogo, conmigo, de suerte que usted
ejerciera -especialmente estando espacialmente separado- un influ
jo sobre mi sistema nervioso;
2. Si entonces fue usted de alguna manera testigo de un trato con Voces
que procedan de otra parte y que aludan a un origen sobrenatural, y
finalmente;
3. Si, durante mi permanencia en su hospital, recibi tambin usted
-especialmente en sueos- visiones, o impresiones de naturaleza
semejante a visiones, que hayan versado, entre otras cosas, sobre la
omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hombre, sobre la emas-
culacin, sobre la prdida de bienaventuranzas, sobre mis parientes
y amigos y tambin sobre los de usted, especialmente sobre el Daniel
Frchtegott Flechsig, nombrado en el captulo VI, y muchas otras co
sas mencionadas en mis Memorias.
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A esto debo agregar que por numerosas comunicaciones de las Voces
que en esa poca hablaban conmigo tengo los ms slidos motivos para
pensar que usted debi tener tales visiones.
Al apelar a su inters cientfico, abrigo la confianza de que tendr usted
todo el coraje de la verdad, aun cuando para ello fuera necesario reconocer
alguna pequeez que no causara ningn perjuicio serio a su reputacin y
prestigio ante la opinin de cualquier persona sensata.
Si usted desease remitirme un testimonio escrito, puede usted tener la
seguridad que slo lo publicara con su consentimiento y en las formas que
a usted mismo le pareciera conveniente indicar.
Dado el inters general que podra tener el contenido de esta carta, he
considerado adecuado hacerla imprimir como Carta Abierta antes del
texto de mis Memorias.
Dresde, marzo de 1903
Con mi ms alta consideracin,
Doctor Schreber, presidente de Sala, en retiro.
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I n t r o d u c c i n
Como he tomado la decisin de solicitar en un futuro prximo mi alta
del hospital para vivir otra vez entre personas cultas y en comunidad hoga
rea con mi mujer, ser necesario proporcionar a aquellas personas que
entonces formarn mi crculo de relaciones una idea por lo menos aproxi
mada de mis concepciones religiosas, para que, aun cuando no compren
dan las muchas aparentes singularidades de mi conducta, tengan siquiera
una vislumbre de la necesidad que me compele a esas singularidades.*
El escrito que sigue a continuacin pretende servir a esta finalidad, e in
tentar con l proporcionar a otras personas una exposicin por lo menos
en alguna medida comprensible de las cosas sobrenaturales cuyo conoci
miento me fue proporcionado hace aproximadamente seis aos. Una com
prensin total no puedo, ya desde el comienzo, descontarla, pues se trata
aqu en parte de cosas que de ninguna manera consienten ser expresadas
en lenguaje humano, por cuanto trascienden las posibilidades humanas de
concebirlas. Tampoco respecto de m mismo puedo afirmar que todo lo re
ferente a ellas tenga para m una inconmovible certidumbre; hay muchas
cosas que tambin para m siguen siendo slo conjetura y probabilidad.
Tambin yo soy, despus de todo, tan slo un hombre, y por consiguiente
sujeto a las limitaciones del conocimiento humano, slo que para m hay
algo que est fuera de duda: que he llegado infinitamente ms cerca de la
verdad que todos los otros hombres a los cuales no les han sido concedidas
revelaciones divinas.
Para ser en cierta medida comprendido, tendr que hablar de muchas
cosas mediante imgenes y smiles, que quizs a veces slo aproximada
* Advertencia preliminar. Al avanzar en la preparacin del presente trabajo se me ocurri
la idea de que tal vez podra tener inters para crculos ms amplios. A pesar de ello, he deja
do este prrafo inicial como estaba, porque el orientar a mi esposa sobre mis experiencias vi
vidas personales y mis concepciones religiosas ha sido efectivamente el primer motivo para
l. En esto se encontrar tambin la explicacin de que a lo largo del trabajo haya considera
do muchas veces conveniente dar explicaciones ms circunstanciadas de hechos cientfica
mente ya conocidos, la traduccin al alemn de palabras extranjeras, etctera, que para un lec
tor con formacin cientfica hubieran sido prescindibles.
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mente sern acertadas; en efecto, la comparacin con hechos de la expe
riencia humana es el nico camino por el cual el hombre logra hacer com
prensibles, por lo menos hasta un cierto grado, las cosas sobrenaturales
que para l seguirn siendo siempre incomprensibles en su esencia ms
ntima. Donde termina la comprensin racional, comienza el dominio de
la fe; el hombre tiene que acostumbrarse a algo: existen cosas que son ver
daderas, aunque l no pueda concebirlas.
As, por ejemplo, ya el concepto de eternidad es algo inaprehensible pa
ra el hombre. El hombre no puede, estrictamente, imaginarse que exista
una cosa que no tiene comienzo ni fin, una causa que no haya que remitir
a una causa anterior. Y sin embargo, segn yo creo estar obligado a supo
ner y todos los hombres de sentimientos religiosos suponen junto conmi
go, la eternidad pertenece a los atributos de Dios. El hombre estar siem
pre inclinado a preguntar: Si Dios ha creado el mundo, cmo entonces
comenz a existir el propio Dios?. Esta pregunta quedar eternamente sin
responder. Algo semejante sucede con el concepto de la creacin divina. El
hombre slo puede imaginarse que una nueva materia resulta de materias
previamente existentes, mediante el influjo de fuerzas transformadoras, y
sin embargo yo creo -como confo poder mostrarlo a continuacin con
ejemplos particulares- que la creacin divina es una creacin a partir de la
nada. Tambin en los dogmas de nuestra religin positiva estn conteni
das muchas cosas que escapan a una plena comprensin por parte del en
tendimiento humano. Cuando la iglesia cristiana ensea que Jesucristo
fue hijo de Dios, esto slo puede entenderse en un sentido hermtico, que
slo aproximadamente coincide con el significado propio de las palabras
humanas, pues nadie afirmar que Dios, bajo la forma de un ser provisto
de rganos sexuales humanos, tuvo comercio con la mujer de cuyo seno
naci Jesucristo. Algo anlogo sucede con la doctrina de la Trinidad, la re
surreccin de la carne y otros dogmas cristianos. No quiero de ninguna
manera decir con esto que yo reconozca como verdaderos todos los dogmas
cristianos con el sentido que les da nuestra teologa ortodoxa. Al contrario;
tengo un firme fundamento para suponer que algunos de ellos son decidi
damente falsos o que slo son verdaderos con gran limitacin. Esto vale,
por ejemplo, para la resurreccin de la carne, que solamente, quiz, bajo la
forma de la transmigracin de las almas podra pretender una verdad rela
tiva y temporalmente limitada (que no expresara el resultado final de la
evolucin); y para la condenacin eterna que recaera sobre ciertos hom
bres. La concepcin de una condenacin eterna -que siempre seguira
siendo aterradora para el sentimiento humano, a pesar de la formulacin,
a mi juicio basada sobre sofismas, con la cual, por ejemplo, Luthardt ha tra
tado de hacerla aceptable en sus disertaciones apologticas- no correspon-
6o
de a la verdad, ya que en general el concepto (humano) de pena -en cuan
to recurso destinado a lograr determinados fines dentro de la comunidad
humana- tiene que ser excluido en lo esencial de las concepciones sobre el
Ms All. En lo referente a esto, slo ms adelante me ser posible dar una
explicacin ms detallada.1
Antes de pasar a exponer cmo, de resultas de mi enfermedad, entr
con Dios en relaciones peculiares y, segn mostrar de inmediato, contra
rias al orden csmico, necesito hacer primero algunas observaciones preli
minares acerca de la naturaleza de Dios y del alma humana, que provisio
nalmente slo podrn ser enunciadas como axiomas -proposiciones que
no necesitan demostracin-, y cuya fundamentacin, en la medida en que
sea ella posible, slo intentar cuando haya avanzado ms.
1 Por otra parte, estoy en condiciones de dar una explicacin ms precisa, a partir de lo vi
vido por m mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de qu manera tales cosas son
posibles mediante milagros divinos. As, en mi propio cuerpo tuvo lugar algo semejante a la
concepcin de Jesucristo por parte de una virgen intacta, es decir, que nunca tuvo comercio
con un varn. Yo he tenido en dos distintas oportunidades (y por cierto en la poca en que me
encontraba an en el hospital de Flechsig) genitales femeninos, aunque desarrollados de ma
nera incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de pequeos saltos, como
los que caracterizan a las primeras conmociones vitales del embrin humano; mediante un
milagro divino, los nervios de Dios correspondientes al semen masculino fueron arrojados
dentro de mi cuerpo: haba tenido lugar, pues, una fecundacin. Adems he logrado una idea
relativamente clara de la manera como pudo efectuarse la resurreccin de Jesucristo: en la l
tima poca de mi permanencia en el hospital de Flechsig y en la primera poca de mi perma
nencia aqu he visto, no en una sola ocasin sino en cientos de ellas, cmo figuras humanas
eran esbozadas durante un breve tiempo mediante un milagro divino para disolverse luego o
disiparse: las Voces que hablan dentro de m designaron estos fenmenos como hombres
hechos a la ligera, que en parte haban muerto haca mucho, como por ejemplo el doctor Ru-
dolf J., al que vi en el as llamado Hospital de Pierson, en Coswig, pero tambin otros, que
aparentemente haban llevado a cabo una metempscosis, por ejemplo, el procurador general
B., los miembros del Tribunal Superior Provincial, doctores N. y W., el consejero privado doc
tor W., el abogado W., mi suegro y otros, todos los cuales llevaban una as llamada vida on
rica, es decir, que no daban la impresin de estar en condicin de mantener una conversacin
coherente, as como tampoco yo mismo me senta inclinado a hablar, principalmente porque
no pensaba tener ante m hombres reales sino slo tteres milagrosos. Sobre la base de esta
experiencia vivida por m me inclino a suponer que tambin Jesucristo, el cual, a fuer de ver
dadero hombre, muri de una muerte verdadera, fue luego durante breve tiempo, por mila
gro divino, armado nuevamente como hombre hecho a la ligera, para fortalecer la fe de
sus creyentes y preparar as un lugar seguro entre los hombres para la idea de la inmortali
dad, pero luego se produjo la disolucin natural en los hombres hechos a la ligera, con lo
cual, segn lo que se sealar ms adelante, no queda, obviamente, excluido que sus nervios
hayan entrado en la bienaventuranza. En cambio, considero que el dogma de la ascensin de
Cristo a los cielos es, de acuerdo con esta concepcin, una mera fbula que sus discpulos
compusieron al desvanecerse el hombre que an despus de su muerte haban visto reitera
damente entre ellos con figura corporal.
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Cap t u l o I *
El alma humana est contenida en los nervios del cuerpo, sobre cuya na
turaleza fsica yo, a fuer de profano, no puedo decir ms sino que son com
parables a dibujos de damasco de extraordinaria nura -hechos con las he
bras ms finas-, y de cuya excitabilidad por los influjos externos depende
toda la vida espiritual del hombre. Por medio de ellos, los nervios entran en
vibraciones que, de una manera imposible de elucidar, generan el senti
miento de placer y desplacer; poseen la capacidad de conservar el recuerdo
de las impresiones recibidas (la memoria humana) y, poniendo en tensin
su energa volitiva, la fuerza para hacer que los msculos del cuerpo en los
que estn alojados ejecuten cualesquiera manifestaciones de actividad que
ellos deseen. Se desarrollan a partir de los ms tenues principios (como em
brin humano, como alma infantil) hasta convertirse en un sistema muy
amplio que abarca el ms extenso dominio del saber humano (el alma del
hombre maduro). Una parte de los nervios es apta solamente para recibir
las impresiones sensibles (nervios de la vista, el odo, el tacto, la voluptuo
sidad, etctera), los cuales, por ende, slo son aptos para las sensaciones lu
mnicas, sonoras, de calor, de hambre, de voluptuosidad y de dolor; otros
nervios (los nervios del intelecto) reciben y conservan las impresiones espi
rituales y, en calidad de rganos de la voluntad, otorgan a todo el organis
mo del hombre el impulso para las exteriorizaciones de su fuerza para ac
tuar sobre el mundo externo. A ello parece deberse la circunstancia de que
cada nervio intelectivo represente la individualidad espiritual ntegra del hombre,
de que en cada nervio intelectivo est, por as decirlo, inscripta la totalidad de
los recuerdos,2y que el mayor o menor nmero de los nervios intelectivos
* Schreber numer correlativamente los captulos de su libro sin darles ttulo. El editor
alemn aadi un texto a continuacin del nmero para aclarar el contenido de cada captu
lo. En esta edicin lo consignamos al pie de pgina; aqu corresponde Dios y la inmortali
dad. [N. del E.]
2 Si esta suposicin es acertada, queda simultneamente resuelto el problema de la heren
cia y de la variabilidad, es decir, el hecho de que los hijos en ciertos aspectos se asemejan y
en otros difieren de sus padres y antepasados. El semen humano contiene un nervio del pa
dre y se une con un nervio tomado del cuerpo de la madre para formar la nueva unidad que
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existentes tenga influjo solamente sobre el lapso durante el cual estos re
cuerdos pueden ser conservados. Mientras el hombre vive, es cuerpo y al
ma conjuntamente; los nervios (el alma del hombre) son alimentados por
el cuerpo, cuya funcin coincide en lo esencial con la de los animales supe
riores, y mantenidos por este en movimiento vital. Si el cuerpo pierde su
fuerza vital, se produce para los nervios el estado de prdida de la concien
cia que llamamos muerte y que est prefigurado ya en el sueo. Pero con
ello no queda dicho que el alma se haya extinguido realmente, sino que las
impresiones recibidas se mantienen adheridas a los nervios; el alma, por as
decirlo, cumple su sueo hibernal, como muchos animales inferiores, y, del
modo que luego se mencionar, puede ser despertada a una nueva vida.
Dios es desde un comienzo slo nervio, no cuerpo, y por ello algo afn
al alma del hombre. Mas los nervios divinos no existen, como sucede en el
cuerpo humano, slo en un nmero limitado, sino que son infinitos y eter
nos. Poseen las cualidades que son inherentes a los nervios humanos, ele
vadas a una potencia que supera toda concepcin humana. Tienen, en par
ticular, la capacidad de transformarse en todas las cosas posibles del
mundo creado; en esta funcin se llaman rayos; aqu reside la esencia de
la creacin divina. Entre Dios y el cielo estelar existe una relacin ntima.
No me atrevo a pronunciarme acerca de si hay que decir que Dios y el
mundo de las estrellas son una y la misma cosa o si hay que imaginarse a
la totalidad de los nervios divinos como algo situado encima y atrs de las
estrellas, y consiguientemente a las estrellas mismas y en especial nuestro
Sol tan slo como estaciones que recorre el poder creador milagroso de Dios
en su camino hacia nuestra Tierra (y acaso hacia otros planetas habitados).3
Tampoco me atrevo a decir si los cuerpos celestes mismos (estrellas fijas,
planetas, etctera) han sido creados por Dios, o si la creacin divina se re
fiere slo al mundo orgnico, y por lo tanto si, adems de la existencia de
un Dios viviente, que para m ha llegado a ser una certeza inmediata, que
da tambin lugar para la hiptesis de la nebulosa de Kant-Laplace. La ver
dad completa se encuentra quizs (a la manera de la cuarta dimensin) en
una diagonal, que el hombre no puede concebir, entre ambas orientacio
nes. De todas maneras la fuerza dispensadora de luz y calor que tiene el
de ello resulta. Esta nueva unidad -que ser posteriormente el hijo- hace aparecer nuevamen
te al padre y a la madre, predominando aquel o esta en cada caso; recibe luego por su parte
durante su propia vida nuevas impresiones, y transmite a sus descendientes la cualidad de esa
manera obtenida.
La concepcin de un nervio especial que exprese la unidad espiritual del hombre, el ner
vio determinante, la cual, por cuanto yo s, constituye el fundamento de la obra del mismo
nombre de Du Prel, quedara, segn esto, reducida a la nada.
3 De todo esto tuvieron una vislumbre tambin nuestros poetas; All, sobre el cielo emp
reo, tiene que habitar un padre bueno, etctera.
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Sol, en virtud de la cual es la causa de toda la vida orgnica sobre la Tierra,
debe ser considerada slo como una manifestacin vital mediata de Dios,
y por ello, la veneracin divina tributada desde antiguo al Sol por tantos
pueblos, aunque no encierra en s toda la verdad, contiene un ncleo de
ella muy importante, no demasiado alejado de la verdad misma.
Es posible que las enseanzas de nuestra astronoma en lo referente a
los movimientos, la distancia y la constitucin fsica de los cuerpos celes
tes, etctera, sean acertadas en general. En cambio, y esto es para m indu
dable a partir de mis experiencias internas, nuestra astronoma no ha cap
tado la verdad ntegra en lo que respecta a la fuerza dispensadora de luz y
de calor que poseen las estrellas, y especialmente nuestro Sol, sino que hay
que considerarla directa o indirectamente slo como la parte orientada ha
cia la Tierra del poder creador milagroso de Dios. Como prueba de esta
afirmacin, aducir por ahora slo el hecho de que hace aos que el Sol ha
bla conmigo con palabras humanas y por ello se da a conocer como un ser
viviente o como rgano de un ser superior que se encuentra aun por enci
ma de l. Dios hace tambin el tiempo [meteorolgico], esto de ordinario
sucede, por as decirlo, espontneamente, como resultado de la irradiacin
calrica ms o menos intensa del Sol, pero tambin puede ser dirigido en
circunstancias especiales por Dios, de acuerdo con sus propios fines, en
determinadas direcciones. Tengo, por ejemplo, indicaciones relativamente
seguras de que el crudo invierno del ao 1870-1871fue algo decidido por
Dios, para inclinar por ciertos motivos la suerte de la guerra en favor de los
alemanes, y tambin la presuntuosa frase sobre la aniquilacin de la arma
da de Felipe II en 1588, Deus afflauit et dissipat sunt" (Dios envi un soplo
de viento y se disiparon) contiene muy probablemente una verdad histri
ca. Por ello concibo al Sol slo como el instrumento ms cercano a la Tie
rra para la exteriorizacin del poder de la voluntad divina: en realidad, en
la configuracin del tiempo interviene tambin la totalidad de las restantes
estrellas. En especial, el viento o la tempestad se levantan porque Dios se
retira a gran distancia de la Tierra; en las circunstancias contrarias al orden
csmico que ahora se han presentado se ha invertido la relacin, para se
alarlo desde el comienzo, en el sentido de que el estado del tiempo depen
de en cierta medida de mi accin y mi pensamiento; no bien me entrego al
no-pensar-nada o, lo que significa lo mismo, interrumpo una ocupacin
que pone de manifiesto la actividad del espritu humano, por ejemplo ju
gar al ajedrez en el jardn, inmediatamente se levanta el viento. A quien du
de de esta afirmacin, que ciertamente suena por entero aventurada, pue
do ofrecerle oportunidades casi diarias para convencerlo de su realidad,
como lo he hecho reiteradamente en los ltimos tiempos para con distin
tas personas (el consejero privado, mi esposa, mi hermana) en lo que res
65
pecta a los as llamados aullidos. La causa consiste en que Dios, no bien me
entrego al no-pensar-nada cree poder separarse de m como de una perso
na supuestamente idiotizada.
Merced a la luz que irradia del Sol y de las restantes estrellas, tiene Dios
la capacidad de percibir todo lo que sucede en la Tierra (y en otros planetas
eventualmente habitados): el hombre dira ver; en este sentido puede ha
blarse figuradamente del Sol y de la luz de las estrellas como del Ojo de
Dios. Este se deleita en todo lo que ve, en cuanto producto que es de su po
der creador, de la misma manera como el hombre se complace en el traba
jo de sus manos o en lo creado por su espritu. Pero en lo que a esto se re
fiere, la situacin existente hasta producirse aquella crisis de la que habr
de ocuparme ms adelante era que Dios dejaba, en general, librado a s mis
mo el mundo creado por l y los seres orgnicos que se encontraban en l
y slo se ocupaba de hacer posible su mantenimiento, propagacin, etcte
ra, mediante ,1a conservacin del calor del Sol. De ordinario no tena lugar
una intervencin directa de Dios en la suerte de los hombres y los pueblos
individuales -designo a este estado como el estado acorde con el orden cs
mico-. Excepcionalmente, poda suceder lo contrario una que otra vez, pe
ro no poda y no deba acontecer con demasiada frecuencia, porque el acer
camiento de Dios a la humanidad viviente -por razones que ms adelante
se desarrollarn- hubiera estado acompaado de ciertos peligros para el
propio Dios. As, por ejemplo, una plegaria especialmente fervorosa poda
quiz dar a Dios un motivo para intervenir con un milagro en casos espe
ciales para prestar ayuda,4 o para dirigir, valindose de un milagro, en de
terminada direccin el destino de pueblos enteros (en la guerra, etctera).
Poda tambin entrar en vinculacin con algunos hombres de dotes muy
elevadas -poetas, etctera (establecer conexin nerviosa con ellos, deno
minan a esto las Voces que hablan conmigo)-, para favorecerlos con algu
nos pensamientos e ideas fructferas sobre el Ms All (especialmente en el
sueo). Pero, de ordinario, tal conexin nerviosa, segn se dijo, no poda
llevarse a cabo, pues debido a una relacin imposible de elucidar, los ner
vios de los hombres vivientes, especialmente cuando se encuentran en esta
do de elevada excitacin, poseen tal fuerza de atraccin sobre los nervios di
vinos, que Dios no hubiera podido desprenderse nuevamente de ellos y, por
ende, se habra visto amenazado en su propia existencia.5
4 Que Dios, por ejemplo, puede eliminar cualquier germen de enfermedad en los cuerpos
humanos envindoles algunos Rayos puros, es algo que yo he vivido innumerables veces en
mi propio cuerpo y que cotidianamente vivo otra vez en la actualidad.
5 (Agregado de noviembre de 1902.) La idea de una fuerza de atraccin actuando desde tan
tremenda distancia desde algunos cuerpos humanos o -en mi caso- desde un solo cuerpo hu
mano, tendra que parecer sencillamente absurda considerada en s misma y por s misma, es
66
El trato normal de Dios con las almas humanas tena lugar, conforme al
orden csmico, slo despus de la muerte. Dios poda acercarse sin peligro
a los cadveres para atraer, sacndolos de ellos, a sus nervios (en los cuales
no se haba extinguido an la autoconciencia, sino que slo estaba aletarga
da) por medio de la fuerza de los Rayos y para llevarlos hacia s y despertar
los con ello a una nueva vida celestial; la autoconciencia volva nuevamente
por accin de los Rayos. La nueva vida del Ms All es la bienaventuranza, a
la que el alma humana poda ser elevada. Pero esto no poda suceder sin una
previa purificacin y examen de los nervios humanos, los cuales necesitaban
como preparacin un tiempo ms corto o ms largo segn fuera el estado de
las almas humanas y, segn las circunstancias, tambin ciertas etapas inter
medias. Para Dios -o si s prefiere otra expresin, en el cielo- slo podan
emplearse nervios humanos puros, pues su destino era ser incorporados a
Dios y, finalmente, en calidad de antecmaras del cielo6convertirse, en
cierta medida, en partes integrantes del mismo Dios. Los nervios de los
hombres moralmente depravados estn ennegrecidos; cuanto ms elevado
moralmente ha estado un hombre en su vida, tanto ms se aproximar el es
tado de sus nervios a la blancura o pureza perfecta que desde el origen es
propia de los nervios de Dios. En el caso de los hombres que moralmente es
tn degradados del todo, una gran parte de sus nervios puede resultar direc
tamente inutilizable; segn esto se determinan los distintos grados de biena
venturanza a los que puede acceder un hombre y probablemente tambin el
lapso durante el cual puede conservarse la autoconciencia en la vida del ms
all. Casi nunca puede prescindirse de una purificacin previa de los ner
vios, porque difcilmente se encontrar un hombre que est libre de pecado,
cuyos nervios, por ende, no hayan sido impurificados alguna vez en su vida
pasada por una conducta inmoral. No me es tampoco posible proporcionar
decir si se la quiere concebir a la manera de las otras fuerzas naturales que conocemos, como
un agente que acta de modo exclusivamente mecnico. Pese a ello, el efecto de esa fuerza de
atraccin es para m un hecho indudable. En cierta medida concebible y ms cercano al enten
dimiento humano resultar quizs ese fenmeno si se tiene presente que los Rayos son seres vi
vientes y que, por consiguiente, en la fuerza de atraccin est en juego no una fuerza que acta
de manera puramente mecnica sino algo semejante a los mviles psicolgicos: atractivo es,
tambin para los Rayos, aquello que interesa. La relacin, por consiguiente, parece ser seme
jante a la que canta Goethe en su Pescador: A medias lo arrastr ella; a medias se hundi l.
^ No he sido yo quien invent la expresin antecmaras del cielo, sino que esta tan slo
reproduce, como todas las otras expresiones que en este trabajo estn entrecomilladas (por ejem
plo, anteriormente, hombres hechos a la ligera, vida onrica, etctera), la designacin con
la cual en cada caso las voces que hablan conmigo me informaron del hecho en cuestin. Son
expresiones a las cuales jams hubiera llegado yo por m mismo, que jams escuch de seres hu
manos, que en parte son tambin de naturaleza cientfica, especialmente mdica, de las cua
les ignoro si son corrientes en la respectiva ciencia humana. En algunos casos especialmente
caractersticos llamar nuevamente la atencin sobre esta notable circunstancia.
67
una descripcin del todo exacta del proceso de purificacin, pero de todas
maneras he recibido distintas indicaciones valiosas al respecto. El proceso de
purificacin parece haber estado relacionado con alguna prestacin de traba
jo que generaba en las almas un sentimiento de desplaced o con alguna per
manencia, tal vez subterrnea, asociada con molestias, que deban cumplir
para acercarse paulatinamente a la pureza.
Quien desee emplear aqu la expresin pena, posiblemente est en al
gn sentido acertado, slo que hay que tener bien presente que, a diferen
cia del concepto humano de pena, la finalidad no consiste en infligir un
mal sino en adquirir una condicin previa necesaria para la purificacin.
De esta manera se explican, aunque en parte deberan tambin rectificarse, las
concepciones corrientes en la mayora de las religiones acerca del infierno,
el purgatorio, etctera. Las almas que deban pasar por la purificacin
aprendan durante la purificacin el lenguaje hablado por el propio Dios,
la as 1temada lengua primitiva, un alemn algo anticuado pero lleno de
expresividad, que se caracteriza por una gran riqueza de eufemismos (por
ejemplo, recompensa con el significado directamente inverso de casti
go; veneno por alimento; zumo por veneno; impo por piado
so, etctera. Dios mismo reciba el nombre de respecto de aquel que es y
ser -que es una perfrasis por inmortalidad- y recibe el tratamiento de
leal servidor de vuestra Majestad). La purificacin era designada como
probacin: las almas que an no haban llevado a cabo el proceso de pu
rificacin no eran llamadas, como hubiera sido esperable, almas no pro
badas, sino precisamente el revs, siguiendo esa tendencia al eufemismo,
almas probadas. Las almas que an se encontraban sometidas a la puri
ficacin reciban con distintas gradaciones el nombre de satanes, dia
blo, diablo auxiliar, diablo superior y diablo inferior; esta ltima ex
presin parece aludir especialmente a alguna permanencia subterrnea.
Los diablos, etctera, cuando se los armaba como hombres hechos a la li
gera tenan un color peculiar (semejante al rojo oscuro) y un hedor repug
nante peculiar que yo sent en un gran nmero de casos en el llamado Hos
pital Pierson, en Coswig (que me fue designado con el nombre de la
Cocina del Diablo). Yo vi, por ejemplo, al seor von W. y a un tal seor von
O., al que habamos conocido en el balneario bltico de Warnemnde, ba
jo la forma de diablos con un rostro notablemente rojo y manos rojas, y al
consejero privado W. como diablo superior.
De Judas Iscariote supe que, debido a su traicin contra Jesucristo, haba
sido diablo inferior. Pero no hay que imaginarse a estos diablos, de acuerdo
7 A propsito del alma de Flechsig se habi, por ejemplo, una vez de una tarea de carre
tero" que haba tenido que cumplir.
68
con los conceptos de la religin cristiana, como poderes enemigos de Dios;
por el contrario, estos eran ya, casi sin excepcin, muy temerosos de Dios, a
pesar de lo cual estaban pasando an el procedo de purificacin. La proposi
cin enunciada anteriormente de que Dios se serva de la lengua alemana
bajo la forma de lengua primitiva, no debe entenderse en el sentido de que
la bienaventuranza estuviera destinada slo para los alemanes. De todas ma
neras, los alemanes fueron en la edad moderna (probablemente desde la Re
forma, pero quiz tambin ya en la poca de las migraciones) el pueblo elegi
do por Dios, de cuya lengua Dios se serva preferentemente. En este sentido,
el pueblo elegido por Dios lo fueron sucesivamente y en el curso de la histo
ria -por ser en cada momento los pueblos mofalmente ms sobresalientes-
ios antiguos judos, los antiguos persas (estos en una medida muy especial
mente destacada, de la cual se hablar con mayor detalle ms adelante), los
grecorromanos" (quizs en la poca de la Antigedad romana-griega, posi
blemente tambin en cuanto francos en la poca de las cruzadas) y final
mente los alemanes. Para Dios eran directamente comprensibles por medio
de la conexin nerviosa los lenguajes de todos los pueblos.8
La metempscosis, parece haber servido tambin a los fines de la purifica
cin, de las almas humanas impuras y, como tengo fundamento para su
ponerlo por distintas experiencias que he vivido, ha tenido lugar en una
amplia medida. Las almas humanas en cuestin eran entonces llamadas a
una nueva vida humana en otros astros, quiz con una oscura reminiscen
cia de su existencia anterior, presumiblemente bajo la forma externa del
nacimiento, como sucede en el caso de los dems hombres. No me atrevo
a hacer afirmaciones ms precisas al respecto, y tampoco, en particular,
acerca de si la metempscosis sirvi slo para el fin de la purificacin o
tambin para otros fines (poblar otros planetas?). Las Voces que hablan
conmigo me nombraron, y conoc tambin por otra va algunos casos en
que las almas en cuestin tuvieron en su vida ulterior una posicin esen
cialmente ms baja a la que haban ocupado en su vida previa; en esto pue
de haber mediado una especie de castigo.
Un caso especialmente digno de sealar fue el del seor von W., cuya
alma, como tambin el alma de Flechsig, ejefci durante cierto tiempo un
muy profundo influjo en mis relaciones con Dios y en mi destino perso
nis Von W. desempeaba, en la poca en que yo me encontraba en el
8 De manera anloga, todas las almas que estn conrfgo sn conexin nerviosa entienden
ahora, precisamente porque participan de mis pensamientos, todos los lenguajes comprensi
bles para m, por ejemplo, el griego, cuando leo un libro griego, etctera.
9 El hecho de que yo d aqu, como ya antes en la nota i, los nombres de personas que an
se encuentran entre los vivos, y al mismo tiempo hable de una metempscosis que habran
llevado a cabo parece, naturalmente, a primera vista, una total contradiccin. En realidad exis-
69
Hospital de Pierson (la Cocina del Diablo), el cargo de guardin en jefe,
lo cual, segn mi interpretacin de entonces -que aun ahora no puedo re
batir ante m mismo-, lo haca no en cuanto hombre real sino como hom
bre hecho a la ligera, es decir, como un alma transitoriamente armada
mediante un milagro divino bajo la forma de una figura humana. En el n
terin habra llevado, en el curso de la metempscosis, una segunda vida en
algn otro astro en calidad de agente de seguros Marx.
Las almas completamente purgadas mediante el proceso de purificacin
ascendan al cielo y lograban as la bienaventuranza. La bienaventuranza
consiste en un estado de goce ininterrumpido, vinculado con la contempla
cin de Dios. Para los hombres, la idea de un ocio eterno significara algo
intolerable, porque el hombre est desde siempre acostumbrado al trabajo,
y para l, como dice el refrn, slo el trabajo endulza la vida. Slo que no
debe olvidarse que las almas son algo distinto del hombre, y que por ello se
ra inadmisible aplicar a los sentimientos de las almas la vara de medir de
los hombres.10 Para las almas, el entregarse permanentemente al gozo y al
mismo tiempo a recordar su pasado humano significa la dicha suprema.
Adems tenan la posibilidad de intercambiar sus recuerdos en el trato de
unas con otras y de enterarse por medio de algunos Rayos divinos -que, por
as decirlo, haban sido reservados para ello- acerca del estado de aquellas
personas que an seguan viviendo sobre la Tierra y por las cuales se inte
resaban, sus parientes, amigos, etctera, como tambin, probablemente, de
colaborar en atraerlas despus de su muerte para que ascendieran a la bie
naventuranza. Hay que descartar la suposicin de que la felicidad propia de
las almas hubiera podido ser perturbada por advertir que sus parientes que
vivan an sobre la Tierra se encontraban en una situacin desdichada. En
efecto; las almas posean en s la facultad de conservar el recuerdo de su
te aqu un enigma, que slo de manera incompleta he logrado descifrar y que con el puro en
tendimiento humano sera imposible descifrar. Aun as, los hechos en cuestin son para m
indudables en muchos casos, especialmente en lo referente a las almas de von W. y Flechsig,
pues durante aos enteros sent el influjo directo de estas almas sobre mi cuerpo, y en lo re
ferente al alma de Flechsig, posiblemente una parte de alma de Flechsig, lo sigo sintiendo ca
da da y cada hora an hoy. Ms adelante, cuando me toque hablar de los jugueteos con hom
bres, intentar dar una explicacin ms amplia de esta circunstancia. Por el momento me
limitar a mencionar la particin de almas, la cual permitira que parezca pensable que ciertos
nervios intelectivos de algn hombre todava viviente (que, segn lo sealado anteriormente,
conservaran todava, aunque quiz por poco tiempo, la plena conciencia de la identidad de ese
hombre) desempeen algn otro papel fuera de su cuerpo.
10 Como si hubiera tenido una vislumbre de esta situacin, Richard Wagner, por ejemplo,
hace decir a su Tannhauser en medio del gozo supremo del xtasis de amor: Ay! Pero sigo
siendo mortal y tu amor es demasiado grande para m; un Dios puede gozar eternamente, yo es
toy sujeto al cambio!; de la misma manera como, hablando en general, se encuentran en nues-
3os poetas mltiples atisbos profticos que me confirman en la suposicin de que les ha sido
crncedida una inspiracin divina por va de la conexin nerviosa (especialmente en el sueo).
70
propio pasado humano, pero no de retener durante un lapso digno de to
marse en cuenta las nuevas impresiones que como almas reciban. Esto es
la natural falta de memoria de las almas, que hubiera borrado inmediata
mente en ellas cualesquiera nuevas impresiones desagradables. Dentro de
la bienaventuranza se daban diferencias en grado, segn fuera el poder de
perdurar que haban logrado los distintos nervios durante su vida humana
y probablemente tambin segn fuera la cantidad de nervios que haban si
do tenidos por dignos de admisin en el cielo.
La bienaventuranza masculina era de rang ms alto que la bienaventu
ranza femenina, la cual parece haber consistido preferentemente en un inin
terrumpido sentimiento de voluptuosidad. Es posible tambin que el alma de
un Goethe, de un Bismarck, etctera, haya podido mantener su autoconcien-
cia (conciencia de la identidad) quiz durante siglos, en tanto que tratndose
del alma de un nio muerto prematuramente slo poda darse el caso duran
te tantos aos cuantos hubiera abarcado el transcurso de su vida mientras te
na vida humana. La perduracin eterna de la conciencia de haber sido este o
aquel hombre era algo que no se concedi a ninguna alma. El destino de to
das las almas era ms bien deshacerse, fundidas con otras almas, en unida
des de un orden superior y sentirse entonces slo como partes integrantes de
Dios (antecmaras del cielo). Pero esto no significaba un verdadero aniqui
lamiento -en esta medida se le conceda al alma una perduracin eterna- si
no slo una supervivencia con una conciencia distinta. Slo un punto de vis
ta limitado podra querer ver aqu una imperfeccin de la bienaventuranza
por comparacin con la inmortalidad personal en el sentido de las concep
ciones de la religin cristiana. Qu inters, en efecto, hubiera podido tener
para un alma acordarse del nombre que otrora haba llevado entre los seres
humanos y de sus relaciones personales, siendo as que no slo sus hijos y
los hijos de sus hijos haban entrado haca mucho en \a paz eterna, sino tam
bin otras innumerables generaciones haban descendido a la tumba y acaso
la nacin misma a la que otrora perteneci haba sido borrada de la nmina
de los pueblos vivientes? De este modo, en la poca en que me encontraba
an en el hospital de Flechsig, trab conocimiento con Rayos que me fueron
designados como Rayos -es decir, como complejos de almas humanas bie
naventuradas promovidas a unidades de orden superior- del judaismo anti
guo (Rayos de Jehov), de la antigua Persia (Rayos de Zoroastro) y de la
antigua Germania (Rayos de Tor y Odn), y entre ellas no se encontraba ya
con seguridad ni una sola alma que tuviera conciencia de bajo qu nombre
haba pertenecido miles de aos antes a uno u otro de estos pueblos.11
11 Lo KolexiotmeTate expuesto acexta de snSecmaxas slo btmda t i l Nez. atisbo
del eterno ciclo de las cosas, subyacente al orden csmico. Cuando Dios crea algo, se despren-
71
Por encima de las antecmaras del cielo se cerna el mismo Dios, al
cual, por oposicin a estos reinos anteriores de Dios se le daba tambin
la designacin de reinos posteriores de Dios. Los reinos posteriores de
Dios estaban sujetos (y lo siguen estando an) a una singular biparticin,
de acuerdo con la cual se diferenciaban un dios inferior (Arimn) y otro su
perior (Ormuz). Acerca del significado ms preciso de esta biparticin no
me es posible decir otra cosa12ms, fuera de que el Dios inferior (Arimn)
parece haberse sentido atrado con preferencia hacia los pueblos origina
riamente de raza morena (semitas) y el Dios superior con preferencia ha
ca los pueblos originariamente de raza rubia (los pueblos arios). Es signi
ficativo que un atisbo de esta biparticin se encuentre en las concepciones
religiosas de muchos pueblos. El Balder de los germanos, el Bielebog (dios
blanco) o Suanteuit de los eslavos, el Poseidn de los griegos y el Neptuno
de los romanos son idnticos a Ormuz; el Votan (Odn) de los germanos,
el Czernebog (dios negro) de los eslavos, el Zeus de los griegos y el Jpiter
de los romanos son idnticos a Arimn. Bajo los nombres de Arimn y Or
muz me fueron mencionados el Dios inferior y el Dios superior la prime
ra vez a comienzos de julio de 1894 (aproximadamente al trmino de la pri
mera semana de mi permanencia en el presente Hospital) por las Voces
que hablan conmigo; a partir de entonces escucho diariamente esos nom
bres.1? La fecha mencionada coincide con la consuncin de los reinos ante
riores de Dios, con los cuales yo haba estado vinculado antes (desde me
diados de marzo de 1894 aproximadamente).
La imagen desarrollada en los prrafos anteriores acerca de la naturale
za de Dios y la perduracin del alma humana despus de la muerte difiere
considerablemente de las concepciones de la religin cristiana sobre estos
temas. A pesar de ello, me parece que una comparacin entre ambas slo
puede resultar favorable a aquella primera. Una omnisciencia y omnipresen-
cia de Dios, entendida en el sentido de que Dios vea permanentemente en
de en cierto sentido de una parte de s mismo o da una figura diferente a una parte de sus
nervios. Pero la aparente prdida que de all resulta se repara nuevamente cuando, despus
de cientos y miles de aos, los nervios que ya se han vuelto bienaventurados de los hombres
muertos, para los cuales haban servido de sustento corporal durante su vida terrena, y las res
tantes cosas creadas recrecen otra vez en Dios bajo la forma de antecmaras del cielo.
12 Excepto lo que ms adelante habr que sealar en lo referente a la emasculacin.
*3 El hecho de que para la designacin del Dios inferior y superior se hayan mantenido los
nombres de las correspondientes deidades persas es para m una razn fundamental para la
suposicin de que los antiguos persas (naturalmente antes de su posterior decadencia) debie
ron de ser en sentido muy eminente el pueblo elegido de Dios, en otras palabras, un pue
blo de muy singular capacidad moral. Esta suposicin se ve fortalecida por el desusado vigor
de los Rayos que yo percib en esa poca en los rayos de Zoroastro, Por lo dems, el nom
bre Arimn aparece tambin en el Manfredo de Lord Byron en relacin con un almiddio..
72
el interior de cada hombre viviente, perciba cada excitacin sensitiva de
sus nervios, y que, por ende, en cualquier momento dado examinaba el
corazn y los riones, no exista en absoluto. Slo que tampoco lo necesi
taba, porque despus de la muerte los nervios de los hombres, con todas
las impresiones que haban recibido durante la vida, estaban patentes ante
los ojos de Dios, y de acuerdo con ello el juicio sobre sus mritos para ser
admitidos en el reino de los cielos poda ser pronunciado con infalible jus
ticia. Por lo dems, bastaba la posibilidad de, no bien pareciera existir un
motivo para ello, procurarse el conocimiento del interior del hombre por
va de la conexin nerviosa. Por otra parte, la imagen trazada por m care
ce de cualquiera de los rasgos de severidad o de crueldad sin objeto alguno
que estn impresos en muchas concepciones de la religin cristiana y en
grado an mayor en las de otras religiones La totalidad del orden csmico
se manifiesta as como una construccin maravillosa,*4 frente a cuya su
blimidad todas las concepciones que hombres y pueblos se han formado
en el curso de la historia acerca de sus relaciones con Dios quedan, a mi
juicio, muy atrs.
r4 Otra vez una expresin no inventada por m. Yo haba hablado -naturalmente en el len
guaje de los pensamientos o de los nervios, que ms adelante se mencionar de nuevo- de
una organizacin maravillosa, tras lo cual se me inspir desde fuera la expresin construccin
maravillosa".
Cap t u l o I I *
En esta construccin maravillosa se ha producido en poca reciente
una fisura que est ligada muy estrechamente con mi destino personal. Sus
conexiones profundas me es, en verdad, imposible exponerlas de modo ple
namente comprensible para el entendimiento humano. Son acontecimien
tos oscuros, cuyo velo slo puedo levantar en parte sobre la base de mis ex
periencias vividas personales, en tanto que de lo restante slo puedo
remitirme a vislumbres y conjeturas. A manera de introduccin, debo sea
lar al respecto que en la gnesis de este proceso, cuyos orgenes se remon
tan muy atrs, tal vez hasta el siglo x v i i i , desempean un papel fundamen
tal, por una parte, los nombres de Flechsig y de Schreber (probablemente
no limitados a un individuo de cada una de las respectivas familias) y, por
otra, el concepto de almicidio.
Para comenzar por esto ltimo, la idea de que es posible de alguna ma
nera apoderarse del alma de otra persona para procurarse a costa de dicha
alma una vida ms larga o alguna otra ventaja que dure ms all de la
muerte, est ampliamente difundida en las leyendas y en la poesa de to
dos los pueblos. Por va de ejemplo me limitar a recordar el Fausto de
Goethe, el Manfredo de Lord Byron, el Cazador furtivo de Weber. Pero co
mnmente se asigna aqu un papel principal al diablo, el cual se hace le
gar el alma de algn hombre por medio de una gotita de sangre, a cambio
de algn provecho terrenal, etctera, sin que, por cierto, se vea claramente
qu puede hacer el diablo con el alma cautiva, a no ser que se quiera supo
ner que el atormentar a un alma puede, como fin en s, brindarle una es
pecial satisfaccin.
Por ms que esta ltima concepcin, por el simple motivo de que, segn
lo expuesto anteriormente, no existe el diablo en cuanto poder enemigo de
Dios, deba relegarse al reino de la fbula, de todas maneras, la ampla di
fusin del motivo legendario del almicidio o del robo del alma da motivo
para reflexionar, pues es poco verosmil que tales concepciones hayan po-
* Una crisis de los reinos de Dios? Almicidio.
74
dido surgir uniformemente en tantos pueblos sin ningn fundamento ob
jetivo. Ahora bien; como las voces que hablan conmigo me vienen sealan
do cotidianamente, desde el comienzo mismo de mi vinculacin con Dios
(a mediados de marzo de 1894) hasta ahora, que la causa de la crisis sobre
venida en el reino de Dios fue el hecho de que alguien perpetr un almici-
dio, a propsito de lo cual en la primera poca se nombraba a Flechsig co
mo autor del almicidio, mientras que ahora, desde hace mucho tiempo y
con deliberada inversin de la relacin, se me quiere representar a m co
mo el que perpetr el almicidio, he llegado a suponer que alguna vez, qui
zs en generaciones anteriores, tuvo lugar entre las familias Flechsig y
Schreber un hecho que ha de calificarse de almicidio; asimismo, en razn
de otros acontecimientos, estoy persuadido de que en la poca en que mi
enfermedad nerviosa pareca cobrar un carcter difcilmente curable al
guien hizo un intento de almicidio, aunque infructuoso, contra m.
Probablemente, despus del primer almicidio vinieron, de acuerdo con
la mxima lapptit vient en mangeant, otros almicidios ms contra las al
mas de otros hombres. No he de pronunciarme acerca de si incumbe real
mente a algn hombre la responsabilidad moral por el primer caso de al
micidio; a este respecto quedan muchas cosas oscuras. Posiblemente se
trat inicialmente de una lucha, nacida de los celos, entre almas que ya
se haban separado del cuerpo. Los Flechsig y los Schreber, en efecto, per
tenecan ambos, segn rezaba la expresin, a la ms alta nobleza celes
tial; en especial, los Schreber llevaban el ttulo de Margraves de Tuscia y
Tasmania, siguiendo una costumbre de las almas, la de darse lustre, lle
vadas por una especie de fatuidad personal, con ttulos terrenales altiso
nantes. Se hizo mencin de distintos nombres de ambas familias; de la fa
milia Flechsig, adems del profesor Paul Theodor Flechsig, se nombr
especialmente tambin a un Abraham Frchtegott Flechsig y a un Daniel
Frchtegott Flechsig, que vivi en las postrimeras del siglo xvm y que ha
bra sido diablo auxiliar de resultas de una accin almicida. De todas ma
neras, yo estuve mucho tiempo en conexin nerviosa con el profesor Paul
Theodor Flechsig y con Daniel Frchtegott Flechsig (acaso tambin con el
primero en calidad de alma?) y tuve en mi cuerpo partes de alma de am
bos. El alma de Daniel Frchtegott Flechsig hace aos que se disip (se vo
latiliz); del alma del profesor Paul Theodor Flechsig existe por lo menos
an ahora en el cielo, en calidad de alma probada, una parte (es decir,
cierto nmero de nervios que originariamente tenan la conciencia de la
identidad, que en el nterin se ha debilitado mucho, del profesor Paul
Theodor Flechsig). Dado que no tengo el menor conocimiento del rbol ge
nealgico de la familia Flechsig por otras fuentes que no sean los informes
de las Voces que hablan conmigo, no carecera quiz de inters determinar
75
si entre los antecesores del actual profesor Flechsig se encontraron real
mente un Daniel Frchtegott Flechsig y un Abraham Frchtegott Flechsig.
Conjeturo que algn portador del apellido Flechsig -un hombre que lle
vaba ese apellido- logr abusar de una conexin nerviosa que le haba sido
concedida con miras a inspiraciones divinas o tambin por otros motivos,
para retener los rayos divinos. Es obvio que se trata aqu solamente de una hi
ptesis, pero esta, como en cualesquiera otras investigaciones cientficas hu
manas, tiene que ser mantenida hasta encontrar un mejor fundamento
para los hechos que se desea explicar. Que se concediera una conexin ner
viosa divina precisamente a una persona dedicada a la prctica de la neuro
loga parece muy razonable, pues, por una parte, se trataba, a no dudar, de
un hombre espiritualmente eminente y, por otra, todo aquello que se refie
re a la vida de los nervios humanos tena que ser para Dios de especial inte
rs, aun por la conciencia instintiva de que un incremento de la nerviosidad
entre los hombres poda originar algunos peligros para los reinos de Dios.
Esta es la razn de que los hospitales para enfermos mentales se llamen en
el lenguaje primitivo hospitales nerviosos de Dios. En caso de que el men
cionado Daniel Frchtegott Flechsig haya sido quien por primera vez atent
contra el orden csmico mediante el abuso de una conexin nerviosa divina,
no estara ello en contradiccin absoluta con el hecho de que la misma per-
son me haya sido designada tambin por las Voces que hablan conmigo co
mo un prroco rural, pues por la poca en que hubo de vivir Daniel Frch
tegott Flechsig -en el siglo xvi i i , aproximadamente en tiempos de Federico
el Grande-^no existan an manicomios pblicos para dementes.
Uno tendra, pues, que imaginar que una persona de esta clase, dedicada
a la prctica de la neurologa -quizs aparte de su profesin particular-, cre
y haber visto alguna vez en el sueo imgenes milagrosas y haber experi
mentado cosas milagrosas, a cuya investigacin ms amplia se sinti aguijo
neada, en parte por la curiosidad humana general, en parte por un inters
cientfico existente en ella de antemano. No es, quiz, necesario que dicha
persona tuviera desde el comienzo conciencia de que se trataba de un trato
directo o indirecto con Dios. Quizs intent en alguna de las noches siguien
tes traer nuevamente a la memoria las imgenes onricas y tuvo entonces la
experiencia de que durante el sueo que entonces le sobrevino reaparecan
T5 Deduzco esto de haber conversado, mientras me encontraba en conexin nerviosa con
Daniel Frchtegott Flechsig, entre otras cosas, sobre Federico el Grande, de quien conserva
ba todava un recuerdo como de la personalidad probablemente ms significativa de su po
ca. En cambio, no saba nada, por ejemplo, de los ferrocarriles, y no careci para m de inte
rs en su oportunidad el intento de dar a un alma difunta, por va de la conversacin estando
en conexin nerviosa, una imagen de qu es un ferrocarril y de qu trastrocamiento en la vi
da de relacin de los hombres haba ocasionado este invento.
76
las imgenes onricas bajo la misma figura, o ligeramente modificada, am
plindole las comunicaciones anteriores. Entonces, naturalmente, creci su
inters, sobre todo si el soante percibi quiz que aquellos de quienes pro
cedan las comunicaciones eran sus propios antepasados, a los que reciente
mente algunos miembros de la familia Schreber haban en algn aspecto, su
perado en jerarqua. Hizo quizs entonces un intento, poniendo en tensin
su energa volitiva a la manera de los que leen el pensamiento -un Cumber
land, etctera-, de influir sobre los nervios de hombres que vivan con l, y
sac como experiencia que esto es en cierta medida posible. Se opuso a que
se suspendiese la conexin nerviosa que haban establecido directa o indirec
tamente en l los Rayos divinos o lo someti a condiciones que pareci im
posible negarle, dada la debilidad natural de carcter de las almas en relacin
con los hombres vivientes y como consecuencia de la imposibilidad de per
manecer en conexin nerviosa con un solo y mismo hombre. De esta mane
ra uno puede figurarse que surgi algo semejante a una conspiracin entre
un tal hombre y algunos elementos de los reinos anteriores de Dios en per
juicio de la estirpe Schreber, acaso en el sentido de que se les negase la des
cendencia, o por lo menos la eleccin de profesiones que, como la de mdi
co de enfermedades nerviosas, podan ponerlos en relacin ms prxima con
Dios. Por lo dicho anteriormente acerca de la organizacin de los reinos
de Dios y de la (limitada) omnipresencia de Dios, no era inevitable que tal
maquinacin llegara inmediatamente a conocimiento de los reinos posterio
res de Dios. Y acaso tambin lograron los conjurados -para mantener esta
expresin- acallar cualquier reparo haciendo que en algn momento de des
cuido, como cualquier hombre tiene alguna vez en su vida, se estableciera
una conexin nerviosa con miembros de la familia Schreber para convencer
tambin a la instancia inmediatamente superior en la jerarqua de los reinos
de Dios, de que no poda tener ninguna importancia un alma Schreber cuan
do se trataba de conjurar algn peligro para la estabilidad de los reinos de
Dios.16 Fue tal vez as como se lleg a que un intento inspirado por la ambi
cin y el deseo de dominio, que poda conducir en sus consecuencias a un al-
micidio -supuesto que exista algo semejante- y por consiguiente a poner un
alma a la merced de otra, acaso para que esta obtuviera una vida terrenal ms
16 Con esto se relaciona la expresin solamente un alma Schreber, que escuch ms de
una vez de las Voces que hablan conmigo, en la poca de mi permanencia en el hospital de
Flechsig. Para la suposicin de que se estableci deliberadamente conexin nerviosa conmi
go en aquellos momentos en que poda tenerse una impresin menos favorable de mi nivel
moral, no carezco enteramente de ciertos puntos de apoyo, pero me llevara demasiado lejos
exponerlos aqu.*
* En el original alemn faltan las llamadas 17 y 18. Vase Estudio preliminar, p. 28. [N. del
E.J
77
larga o para apropiarse de las fuerzas espirituales de aquella o para agenciar
se una especie de inmortalidad personal o para cualquier otra ventaja espe
cial, no pudiera ser enfrentado desde el primer momento con toda decisin.
Por otra parte, bien pudo suceder que se subestimara el peligro que de ah
poda resultar para los propios reinos de Dios. Se sintieron en posesin de
un poder tremendo, que ni siquiera permiti que surgiera el pensamiento
de que un solo hombre, cualquiera fuese, poda ser peligroso para el propio
Dios. De hecho, por cuanto despus he conocido y experimentado sobre el
poder milagroso de Dios, no me cabe la menor duda de que Dios -supuesta
la prolongacin de relaciones acordes con el orden csmico- hubiera estado
en cualquier momento en condiciones de aniquilar a cualquier hombre que
le resultara molesto envindole una enfermedad mortal o mediante un rayo.
Pero quiz se pens que no era necesario recurrir de inmediato a esos
medios extremos con motivo del presunto almicida, pues su falta al co
mienzo consisti solamente en el abuso de una conexin nerviosa divina,
que slo remotamente pareca abrir la posibilidad de un almicidio, y pues
to que sus singulares merecimientos personales y su singular conducta
moral no hacan esperar que se llegara a tal extremo. En qu consista la
naturaleza peculiar del almicidio y, por as decirlo, su tcnica, me es impo
sible decirlo, fuera de lo sealado anteriormente. Pero quizs habra que
aadir una sola cosa (sigue un pasaje que no es adecuado para publicar).
En la medida en que realmente se deba asignar la iniciativa de un almici
dio al actual consejero privado profesor Flechsig o a alguno de sus ante
pasados, hay algo por lo menos que para m resulta indudable: la persona
en cuestin, aunque debi haber alcanzado una vislumbre de las cosas so
brenaturales que en el nterin yo conoc, sin embargo es cosa segura que
no penetr hasta un ms profundo conocimiento de Dios y del orden cs
mico. Pues quien hubiera llegado de esta manera a una firme fe en Dios y
a la certeza de que, aparte de esto, le estaba reservada una bienaventuran
za proporcional a la pureza de sus nervios, era imposible que pudiera lle
gar a pensar en atentar contra las almas de otros. Tampoco hubiera sido es
to el caso tratndose de alguien que, aunque slo fuera en el sentido de
nuestra religin positiva, mereciera el nombre de creyente. Desconozco qu
posicin ha adoptado y adopta ahora el consejero privado profesor Flechsig
en asuntos religiosos. Supuesto que l, como tantos hombres modernos,
haya pertenecido o pertenezca al nmero de los escpticos, no podra, de su
yo, hacrsele por esto ningn reproche, y muchsimo menos de mi parte,
pues tengo que reconocer haber pertenecido a esta categora hasta que fui
desengaado por las revelaciones divinas.
Si alguien se ha tomado el trabajo de leer con alguna atencin lo prece
dente, tal vez le haya sobrevenido involuntariamente el pensamiento de que
78
algo deba o debe andar mal en el propio Dios, si la conducta de un solo
hombre pudo acarrearle cualesquier peligros y si el mismo Dios, aunque s
lo fuera en instancias subordinadas,J 9 se dej arrastrar a una suerte de cons
piracin contra hombres que, despus de todo, eran inocentes. No puedo,
negar toda justificacin a este reparo, mas no quisiera dejar de agregar que
no por ello se ha conmovido en m la fe en la grandeza y la excelsitud de Dios
y del orden csmico. De todos modos, Dios no era ni es un ser de esa abso
luta perfeccin que le asigna la mayor parte de las religiones. La fuerza de
atraccin, es decir, esa ley que tambin para m es inexplicable en su natu
raleza ms ntima, en virtud de la cual los Rayos y los nervios se atraen rec
procamente, encierra en s un germen de peligros para los reinos de Dios,
cuya representacin quiz sea lo que est en el fondo de la leyenda germni
ca del ocaso de los dioses. Un incremento de la nerviosidad entre los hom
bres poda y puede aumentar considerablemente estos peligros. Ya antes se
mencion que Dios vea a los hombres vivientes slo desde ajuera, pero que
en general no exista una omnipresencia y omnisciencia de Dios en lo refe
rente al interior del hombre viviente. Asimismo, el amor eterno de Dios se
refera, en el fondo, slo a la creacin en cuanto totalidad. Tan pronto como
se produca una colisin de intereses con hombres individuales o con gru
pos humanos (pinsese en Sodoma y Gomorra!) y quizs hasta con toda la
poblacin de un planeta (por el incremento de la nerviosidad e inmoralidad),
necesariamente se despertaba en Dios, como en cualquier otro ser viviente,
el instinto de conservacin. Perfecto es, en definitiva, todo aquello que co
rresponda a su fin, por ms que la fantasa del hombre logre pintarse algn
T9 La expresin instancias (que procede de m), como tambin la de jerarqua anterior
mente empleada, me parece la adecuada para dar una imagen aproximada de la organizacin
de los reinos de Dios. Mientras estuve en vinculacin con los reinos anteriores de Dios (ante
cmaras del Cielo), desde marzo hasta comienzos de julio de 1894, cada uno de los comandan
tes de Rayos (comandantes de columna anterior, segn una expresin que escuch) sola
comportarse como "omnipotencia de Dios. Saba que detrs de l venan otros que le eran su
periores, pero quines fueran esos superiores y hasta-dnde se elevaban, lo ignoraba. Cuando
posteriormente (a comienzos de julio de 1894) los reinos posteriores de Dios (Ormuz y Ari-
mn) entraron personalmente en escena, esto sucedi al comienzo con tal abrumadora osten
tacin de fenmenos lumnicos, que hasta las almas de von W. y de Flechsig, que entonces se
encontraban en la condicin de almas probadas, no pudieron sustraerse a la impresin, si
no que dejaron de lado transitoriamente la oposicin sarcstica que hasta entonces haban
ejercitado contra la omnipotencia de Dios. Ms adelante analizar las razones de que los fen
menos lumnicos no se produjeran de manera persistente cerca de m. De ellos dos, vi a Ari-
mn de noche, no en sueos, sino estando en vela; en cambio, a Ormuz lo vi de da, durante
muchos das consecutivos, mientras me encontraba en el jardn. En ese momento slo estaba
en mi compaa el enfermero M. Tengo que suponer que este no era entonces un hombre real,
sino slo un hombre hecho a la ligera, pues de lo contrario hubiera tenido que quedar tan des
lumbrado por los fenmenos lumnicos, los cuales tambin l debi ver y cubrieron quizs
hasta la sexta u octava parte del cielo, que hubiera de alguna manera expresado su admiracin.
79
estado ms ideal todava.20 Y este fin, que para Dios era el gozo eterno en su
creacin y para los hombres la satisfaccin de existir, mientras estn en esta
vida terrenal, y despus de la muerte la felicidad suprema bajo la forma de
la bienaventuranza, se alcanzaba entonces. Hubiera sido absolutamente im
pensable que Dios negara a un hombre individual su parte correspondiente
de la bienaventuranza, pues toda multiplicacin de las antecmaras del cie
lo slo poda servir para intensificar su propio poder y para fortalecer los ba
luartes contra los peligros resultantes de la aproximacin a la humanidad.
Una colisin de intereses entre Dios y los hombres individuales no poda de
ninguna manera producirse, supuesta una conducta de estos acorde con el
orden csmico. Si, pese a ello, se lleg en mi caso a tal colisin de intereses
como resultado del presunto almicidio, ello se produjo slo por un tan ex
traordinario encadenamiento de circunstancias,21que un caso semejante ja
ms se produjo en la historia del mundo ni, quisiera esperarlo, tampoco vol
ver jamas a producirse. Y aun en este caso tan absolutamente peculiar, el
orden csmico trae consigo el medicamento para curar las heridas que se le
infirieron; este remedio consiste en la eternidad. Aunque antes (durante ca
si dos aos) cre que deba suponer, y dadas mis experiencias de entonces tu
ve efectivamente que suponer, que el prolongado encadenamiento de Dios a
mi persona haba tenido como consecuencia la ruina de toda la creacin te
rrenal hasta algunos jugueteos milagrosos en mi contorno inmediato, lti
mamente he tenido que restringir de manera sustancial esta concepcin.
Algunos hombres han sido muy desdichados; yo mismo, me atrevo a de
cirlo, he vivido aos horribles y he cursado una amarga escuela de dolor.
Por otra parte, el afluir ininterrumpido desde hace seis aos de nervios di
vinos a mi cuerpo ha tenido como consecuencia la prdida de toda la bie
naventuranza acumulada hasta el momento y la imposibilidad transitoria
de restaurar las bienaventuranzas, de manera que, por as decirlo, todos los
hombres que han fallecido desde entonces y que an han de fallecer no po
drn por ahora ser bienaventurados. En lo que hace a los nervios divinos, es
tos efectan el trnsito a mi cuerpo contra su voluntad y con un sentimien
to de desagrado que se da a conocer en continuos gritos de socorro que
emiten las partes de nervios desprendidas de la masa total y que yo oigo
diariamente en el cielo. Pero todas estas prdidas pueden ser compensa
das, en la medida en que existe una eternidad, aunque tal vez puedan ser
necesarios miles de aos para restituir ntegramente el estado anterior.
20 Nadie negar que el organismo humano es un organismo de elevada perfeccin. Y sin
embargo quizs a todos los hombres se les ha ocurrido el pensamiento de que sera muy agra
dable que el ser humano pudiera adems volar como las aves.
21 A este respecto slo ms adelante se darn mayores pormenores.
80
Cap t u l o I I I *
Lo expuesto en I y II fue necesaiio para preparar la comprensin de lo
que sigue. Lo que hasta aqu no pudo, en parte, ser sentado ms que como
un axioma, recibir ahora la fundamentacin que el estado del asunto po
sibilita.
Tratar en primer lugar algunos hechos acaecidos a otros miembros de
mi familia que concebiblemente podran estar en relacin con el presunto
almicidio, y que, de todas maneras, llevan impresos todos ellos un -sello
ms o menos enigmtico, difcil de aclarar por medio de otras experiencias
humanas.
(El resto del contenido del captulo ha sido suprimido por ser inadecua
do para la publicacin.)
* Este Captulo I I I fue excluido por el editor alemn de la edicin original por considera
cin a la familia Schreber. [N. del E.]
Captulo IV*
A partir de aqu pasar a hablar de mis propias vicisitudes personales du
rante las dos enfermedades nerviosas que me han sobrevenido. Estuve en
fermo de los nervios dos veces, ambas veces a consecuencia de un excesi
vo esfuerzo intelectual: la primera (siendo director del Tribunal Provincial
de Chemnitz), con ocasin de una campaa en favor de mi candidatura pa
ra el Reichstag; la segunda, con ocasin de la desacostumbrada carga de
trabajo que encontr al asumir el cargo de presidente de Sala que acababa
de transferrseme en el Tribunal Supremo de la Provincia de Dresde.
La primera de las dos enfermedades se manifest en sus inicios durante
el otoo de 1884, y para nes de 1885 estaba enteramente curada, hasta el
punto de que el i Qde enero de 1886 pude reasumir el cargo de director del
Tribunal Provincial de Leipzig, a donde en el nterin haba sido trasladado.
La segunda enfermedad nerviosa comenz en octubre de 1893 y dura toda
va. En ambos casos pas gran parte del tiempo de la enfermedad en la Cl
nica de Enfermedades Mentales anexa a la Universidad de Leipzig, dirigida
por el profesor, y actualmente consejero privado, doctor Flechsig; la prime
ra vez desde comienzos de diciembre de 1884 hasta comienzos de junio de
1885, la segunda vez desde cerca de mediados de noviembre de 1893 hasta
cerca de mediados de junio de 1894. En ninguno de los dos casos tuve, al
entrar en el establecimiento, la ms ligera sospecha de que hubiera existido
un antagonismo entre las familias Schreber y Flechsig ni de las cosas sobre
naturales acerca de las que he tratado en los captulos precedentes.
La primera enfermedad transcurri sin ninguna complicacin que roza
ra el mbito de lo sobrenatural. Sobre el tratamiento del profesor Flechsig
slo tuve impresiones sustancialmente positivas mientras se desarroll.
Pueden haberse producido errores aislados. Ya durante mi enfermedad de
entonces era yo de la opinin, y sigo sindolo, de que las mentiras oficiosas
que el mdico especializado en enfermedades de los nervios quiz no pue
* Experiencias personales vividas durante la primera y al comienzo de la segunda enfer
medad nerviosa.
82
de evitar del todo con muchos enfermos mentales, pero que siempre debe
emplear con la ms extremada prudencia, difcilmente se justificaron nun
ca conmigo, pues en m hubo pronto que reconocer una persona intelec
tualmente sobresaliente, de entendimiento desusadamente agudo y aguda
capacidad de observacin. Y no puedo sino considerar una mentira oficiosa
que el profesor Flechsig quisiera presentar mi enfermedad slo como una
intoxicacin con bromuro de potasio, cuya responsabilidad haba que atri
buir al consejero de Sanidad, doctor R., de S., bajo cuya atencin yo haba
estado anteriormente. Tambin, a mi juicio, hubiera podido ser liberado
ms rpidamente de ciertas ideas hipocondracas que entonces me domina
ban, en especial la del enflaquecimiento, si se me hubiera permitido algu
nas veces usar por m mismo la balanza que se empleaba para determinar
el peso corporal (la balanza que entonces estaba en la clnica de la universi
dad era de una construccin extraa, desconocida para m). Con todo, son
estoS aspectos secundarios, a los que no asigno gran importancia; quiz
tampoco se pueda exigir del director de un gran establecimiento, en el que
se encuentran cientos de pacientes, que se sumerja tan a fondo en el esta
do anmico de uno solo de ellos. Lo principal es que, finalmente (tras un lar
go viaje de convalecencia), me cur, y no pude menos que quedar entonces
lleno de sentimientos de viva gratitud para con el profesor Flechsig, a los
que di tambin expresin especial mediante una ulterior visita y un, a mi
juicio, adecuado honorario. Casi ms profundo fue el sentimiento de grati
tud de mi esposa, que sencillamente veneraba en el profesor Flechsig a la
persona que le haba devuelto su esposo, y por esta razn, tuvo el retrato de
aquel durante aos en su mesa de trabajo.
Despus de recuperarme de mi primera enfermedad viv con mi esposa
ocho aos, que en conjunto fueron muy felices, prdigos tambin en ho
nores externos y slo perturbados temporariamente por la reiterada frus
tracin de la esperanza de recibir la bendicin de los hijos. En junio de
1893 me fue comunicada (primero personalmente por el seor ministro
doctor Schurig) la noticia de mi inminente designacin como presidente
de Sala del Tribunal Supremo Provincial de Dresde.
En esa poca se sitan algunos sueos, a los cuales entonces no prest
especial atencin, y a los cuales tampoco ahora prestara mayor atencin,
siguiendo el refrn los sueos son espumas, si no tuviera que pensar, a
raz de las experiencias que he tenido en el nterin, por lo menos en la po
sibilidad de que tuvieran relacin con una conexin nerviosa divina esta
blecida en m. Se dio varias veces en m el sueo de que haba reapareci
do mi enfermedad nerviosa anterior, por lo cual, naturalmente, me sent
en el sueo tan desdichado, como feliz despus de despertarme de que se
hubiera tratado slo de un sueo. Adems, una vez, de maana tempra
no, cuando estaba an tendido en la cama (no recuerdo si semidormido o
despierto ya), tuve una sensacin que, al reflexionar despus sobre ella en
estado completo de vigilia, me impresion de manera muy particular. Fue
la representacin de que tena que ser muy grato ser una mujer que es so
metida al coito. Esta representacin era hasta tal punto ajena a toda mi
manera de pensar y la hubiera rechazado, me atrevo a decirlo, con tal in
dignacin de haber estado plenamente consciente, que no puedo descar
tar por completo, en razn de lo que en el nterin he vivido, la posibilidad
al menos de que hayan estado en juego influjos externos de alguna clase,
para inspirarme tal representacin.
El i Qde octubre de 1893 asum mi nuevo cargo de presidente de Sala en
el Tribunal Superior Provincial de Dresde. La carga de trabajo con que me
encontr al llegar era, segn ya coment, extraordinariamente grande. A ello
se sum el afn, que de mi parte estaba inspirado por la ambicin, pero que
tambin era en s mismo conveniente para los intereses de la funcin, de
conquistar desde el primer momento, mediante la incuestionable eficacia
de mis actuaciones, el indispensable prestigio ante mis colegas y los otros
sectores interesados (abogados, etctera). Esta tarea era tanto ms difcil e
impona exigencias tanto ms grandes en lo referente al tacto en las relacio
nes personales, cuanto que los otros miembros del colegio (integrado por
cinco jueces) cuya presidencia tena yo que desempear me superaban casi
todos mucho en edad (hasta en veinte aos) y estaban ms familiarizados
con la prctica del tribunal, al menos bajo ciertos aspectos, y yo entraba en
l por primera vez. As fue como ya a las pocas semanas qued espiritual
mente agotado. El sueo comenz a faltarme, y precisamente en el momen
to en que pude decirme que las dificultades de iniciarme en el nuevo cargo,
en el nuevo domicilio, etctera, estaban, en lo esencial, superadas. Comen
c a tomar bromuro de sodio. El hecho de que furamos desconocidos en
Dresde haca que no hubiera casi ocasin para distracciones sociales, las
que en cualquier caso me hubieran resultado ms saludables, como lo de
duzco porque la nica vez que fuimos invitados a una velada dorm notable
mente mejor. Las primeras noches verdaderamente malas, es decir, de casi
insomnio total, se dieron en los ltimos das del mes de octubre o en los pri
meros del mes de noviembre. Entonces se produjo un suceso extrao. Va
rias noches, en las cuales yo no pude conciliar en absoluto el sueo, se hizo
sentir en la pared de nuestra alcoba un crujido, que se repeta con pausas
ms o menos prolongadas, y me despertaba cada vez que haba comenzado
a adormecerme. Pensamos, naturalmente, en un ratn, por ms que hubo
de parecemos bastante extrao que un ratn pudiera haberse colado hasta
el primer piso de una casa construida muy macizamente. Pero tras haber o
do innumerables veces desde entonces y de escuchar ahora cotidianamente
84
de da y de noche a mi alrededor otros ruidos semejantes, que he llegado a
reconocer inequvocamente como milagros divinos -mxime cuando las vo
ces que hablan conmigo los califican de tales, las as llamadas perturbacio
nes-, no puedo descartar, sin pretender formular al respecto una afirma
cin absolutamente categrica, por lo menos la sospecha de que tambin
entonces se tratara de uno de estos milagros, es decir, que desde el inicio haya
existido el propsito ms o menos decidido de impedir mi sueo y posteriormente
mi curacin de la enfermedad resultante de mi falta de sueo, con una finalidad
que por el momento es imposible precisar con ms detalle.22
Mi enfermedad asumi pronto un carcter amenazador; ya el 8 o el 9 de
noviembre me vi obligado, por consejo del doctor ., a quien consult, a
tomar de inmediato una licencia de ocho das, que habamos decidido em
plear para entrevistarnos con el profesor Flechsig, en quien ponamos to
da nuestra esperanza en razn de su xito teraputico con ocasin de la pri
mera enfermedad. Viajamos (mi esposa y yo) con una etapa en Chemnitz,
pues siendo domingo no era esperable encontrar al profesor Flechsig, y pa
samos la noche del domingo al lunes en casa de mi suegra, que all reside.
Aqu se me hizo esa misma tarde una inyeccin de morfina y por la noche
se me dio doral por primera vez, pero, por un accidente, ya desde el co
mienzo no en la dosis previamente establecida, despus de lo cual, esa mis
ma tarde sent opresiones cardacas, como en la primera enfermedad, de
tanta intensidad, que slo el recorrer una calle que suba con pendiente
moderada me provoc estados de angustia. Tambin la noche de Chemnitz
fue mala. Al da siguiente (lunes) temprano seguimos a Leipzig, y nos tras
ladamos directamente en un coche de alquiler desde la estacin del ferro
carril bvaro a la Clnica de la Universidad para ver al profesor Flechsig,
quien ya el da anterior haba sido avisado de la visita mediante un telegra
ma. Siguise una larga conversacin, en la cual el profesor Flechsig, no
puedo negarlo, despleg una elocuencia sobresaliente, que no dej de pro
ducir un profundo efecto sobre m. Habl de los progresos que haba he
cho la psiquiatra desde mi primera enfermedad, de los somnferos recien
temente descubiertos, etctera, y me dio la esperanza de que toda la
enfermedad [...] mediante un solo sueo prolongado, que de ser posible de
ba prolongarse desde las tres de la tarde hasta el da siguiente.*
22 No quiero dejar de agregar que en esta ocasin se habra tratado, conforme con el carc
ter de las almas, que en el nterin he llegado a conocer, de un dolus indetenninatus -permta
seme emplear esta expresin jurdica- sumamente elaborado, es decir, de ataques a los que
con mucha frecuencia segua un cambio de intencin y de sentimientos, tan pronto como un
examen ms cuidadoso haca surgir el convencimiento de que la persona en cuestin mere
ca mejor suerte.
* En esta frase falta el verbo, y por consiguiente toda la enfermedad [die ganze Krankheit]
85
Despus de esto, mi estado de nimo se fortaleci, sobre todo porque
los nervios, gracias al viaje de varias horas en el aire fresco de la maana
y a la parte del da en que estbamos (el medioda), posiblemente estuvie
ran algo ms fortalecidos. Fuimos primero a buscar nosotros mismos a la
farmacia el somnfero ordenado, almorzamos luego en casa de mi madre
y pas en suma el resto del da, entre otras cosas dando un pequeo pa
seo, bastante bien. El irme a la cama (en casa de mi madre) no se cumpli,
naturalmente, a las tres, sino (probablemente de acuerdo con una instruc
cin secreta que mi esposa haba recibido) se dilat hasta las nueve. Pero
inmediatamente antes de irme a dormir reaparecieron sntomas ms se
rios. Desgraciadamente, la cama estaba tambin demasiado fra por haber
sido ventilada demasiado tiempo y me acometi inmediatamente un vio
lento escalofro e inger el somnfero encontrndome ya en un estado de
intensa excitacin. Eso hizo que perdiera casi totalmente su eficacia y mi
esposa me dio despus de una o algunas horas el hidrato de doral que te
na preparado como reserva. Pese a ello, la noche transcurri insomne, y
durante ella abandon la cama, presa nuevamente de estados de angustia,
para llevar a cabo una suerte de intento de suicidio por medio de una toa
lla o algn otro recurso semejante, que mi mujer, despertndose al orlo,
me impidi. A la maana siguiente se present ya un serio trastorno ner
vioso; la sangre se haba retirado desde todas las extremidades al corazn,
mi estado de nimo se haba tornado extremadamente sombro, y el pro
fesor Flechsig, que haba sido llamado ya temprano por la maana consi
der imperiosa mi internacin en su clnica, hacia la cual part inmediata
mente en un coche de alquiler, acompaado por l.
Despus de. un bao caliente, me llevaron enseguida a la cama, la que
durante los cuatro o cinco das siguientes no volv a dejar en ningn mo
mento. Como guardin se me asign un tal R... Mi enfermedad se desarro
ll aceleradamente durante los das siguientes; la mayor parte de las no
ches las pasaba insomne, pues los somnferos ms suaves (alcanfor,
etctera) que se haban ensayado inicialmente para no recurrir al hidrato
de doral de manera permanente, no producan efecto. No poda dedicarme
a ninguna ocupacin; tampoco vi a nadie de mi familia. Los das transcu
rran as interminables y lgubres; mi espritu estaba casi exclusivamente
ocupado con pensamientos de muerte. Cuando reflexiono retrospectiva
mente volviendo mi vista hacia esa poca, me parece como si el plan tera-
puede ser tanto sujeto como objeto del verbo omitido. Jacques Lacan (crits, p. 545, nota 1) cri
tica a los traductores ingleses Macalpine y Hunter el haber incluido el verbo dliver of (libe
rar de y tambin asistir en un parto, actuar de comadrn) sin advertir al lector, con lo cual,
dice, distorsionaran el sentido en favor de su interpretacin. [N. del T.]
86
putico del profesor Flechsig hubiera consistido en presionar primeramen
te sobre mi depresin nerviosa para hacerla descender hasta determinado
estado profundo, y luego, mediante un brusco cambio en mi temple de ni
mo, provocar de un golpe la curacin. O por lo menos es esta la nica ma
nera como puedo explicarme el suceso siguiente, pues de lo contrario ten
dra que suponer que existi en l una intencin francamente malvola.23
La cuarta o quinta noche aproximadamente despus de mi ingreso en el
hospital fui arrancado de la cama en medio de la noche por dos enfermeros
y trasladado a una celda-dormitorio preparada para dementes (furiosos). Yo
me encontraba ya, aun sin eso, en un estado de suma excitacin afectiva, en
un delirio febril, por as decirlo, y debido a este acontecimiento, cuyos mo
tivos no conoca, qued, naturalmente, aterrorizado al mximo. El camino
pasaba por el saln de billar, y aqu se produjo una lucha entre yo, que es
taba vestido slo con el camisn, y los dos enfermeros, porque yo no saba
qu se pretenda hacer conmigo y por consiguiente cre que deba resistir
me, para lo cual trat de aferrarme del billar, pero finalmente fui domina
do y conducido a la celda antes mencionada. Ah se me dej abandonado a
mi suerte; pas el resto de la noche en la celda, provista slo de una cama
de hierro y ropa de cama, sin dormir la mayor parte del tiempo, me sent
absolutamente perdido e hice en medio de la noche un intento naturalmen
te fracasado de colgarme [del armazn] de la cama por medio de las sba
nas. El pensamiento de que a una persona a la cual ya nunca ser posible
proporcionar el sueo aun con todos los recursos del arte mdico no le que
da finalmente ms que quitarse la vida, me dominaba por entero. Yo saba
que en los hospitales no se permite eso, pero viva en el delirio de que una
vez agotados todos los intentos teraputicos tena que seguirse el alta, prin
cipalmente con el propsito de que la persona en cuestin pusiera fin a su
vida en su domicilio o en otra parte.
Por eso, cuando despunt la maana siguiente, fue para m una gran
sorpresa el recibir todava una visita mdica. Se present el asistente del
profesor Flechsig, el doctor Tuscher, y su anuncio de que en modo algu
no se pensaba suspender la atencin teraputica, junto con toda la mane
ra con que trat de alentarme -no puedo dejar de reconocerle que en esta
23 No puedo pasar en silencio que el profesor Flechsig, en una conversacin posterior, pre
tendi negar todo lo acontecido en el saln de billar y lo con ello relacionado explicndolo co
mo una ilusin de mi fantasa, lo cual, dicho sea de paso, es una de las circunstancias que a par
tir de entonces me llenaron de cierta desconfianza respecto del profesor Flechsig. La objetividad
del hecho, acerca del cual es imposible hablar de ilusin de los sentidos, es, sin embargo, abso
lutamente indudable, pues es imposible negar que a la maana siguiente de la noche en cues
tin me encontraba en la celda para dementes y fui visitado all por el doctor Tauscher.*
* La nota 24 fue tachada porque se refiere a Flechsig. Vanse pp. 297 y 368 infra. [N. del
E-]
87
ocasin habl admirablemente- tuvo como consecuencia que se produje
ra otra vez en m un cambio de temple de nimo muy favorable. Me lleva
ron otra vez al cuarto que haba ocupado antes, y viv el mejor da que he
tenido durante toda mi permanencia (la segunda) en el hospital del Flech
sig, es decir, el nico da en que estuve animado de un sentimiento de esperan
za. El propio guardin R. se condujo con extremado tacto y habilidad en
todo su trato, de suerte que muchas veces me he preguntado despus de
ello si no se habran producido en l, como tambin en el doctor Tauscher,
inspiraciones superiores. A la maana jugu un poco al billar con aquel,
tom a la tarde un bao caliente y me mantuve hasta el atardecer en el
temple de nimo fortalecido que haba logrado- Se decidi hacer la prue
ba de si yo poda dormir sin ningn somnfero. De hecho, fui a la cama
relativamente tranquilo, pero no concili el sueo. Despus de algunas
horas me fue ya imposible mantener mi estado de tranquilidad afectiva, la
congestin de sangre en el corazn suscit nuevamente en m estados de
angustia. Despus del cambio de guardianes -junto a mi cama estaba
constantemente sentado un guardin, que en mitad de la noche era rele
vado por otro- se me dio finalmente algn medicamento para dormir
-Nekrin o algo parecido era su nombre-, y volv a sumirme un rato en el
sueo, que sin embargo no produjo ningn efecto fortalecedor sobre mis
nervios. Por el contrario: a la maana siguiente me encontraba otra vez en
el antiguo trastorno nervioso; este era tan intenso, que devolv el desayu
no que me haban trado. Me causaron una impresin particularmente
aterradora los rasgos faciales completamente deformados que cre perci
bir en el guardin R. al despertarme.
A partir de entonces se me administr regularmente hidrato de doral a
la noche y durante varias semanas sigui un perodo algo ms tranquilo,
por lo menos exteriormente, ya que de esta manera generalmente se logra
ba por lo menos un sueo ligero. Recib visitas regulares de mi esposa, y
durante aproximadamente las dos ltimas semanas antes de Navidad has
ta pas parte del da en casa de mi madre. Empero la sobreexcitacin ner
viosa subsisti todo ese tiempo y hasta empeor, ms que mejorarse. Las
semanas despus de Navidad hice tambin diariamente paseos en coches
de alquiler con mi esposa y el guardin. Pese a ello, mis fuerzas estaban
tan disminuidas, que al descender del coche (en Rosenthal o en Scheiben-
holz) senta como una hazaa hacer a pie cualquier trecho de un par de
cientos de pasos, y no me decida a emprenderlo sin sentir angustia inte
rior. El resto del tiempo tambin se encontraba todo mi sistema nervioso
en un estado de profundo enervamiento. No me era posible emprender, o
slo lo era en mnima medida, ninguna ocupacin intelectual, como leer el
diario u otras semejantes. Hasta las ocupaciones predominantemente me
cnicas, como el armar rompecabezas o echar solitarios, u otras semejan
tes, intensificaban mi excitacin nerviosa, de suerte que al poco tiempo te
na que desistir; ya era mucho que por la tarde pudiera durante un rato ju
gar un par de partidas de damas con el guardin R. En esa poca tomaba
generalmente la comida y la bebida con buen apetito, y sola tambin fu
mar un par de cigarros por da. El enervamiento nervioso se intensific por
la simultnea reaparicin de estados de angustia cuando se intent de vez
en cuando emplear somnferos ms suaves en lugar del hidrato de doral,
que si bien durante breve tiempo fortaleca algo los nervios, a la larga los
afectaba. Mi deseo de vivir estaba permanentemente en quiebra; se haba
desvanecido en m cualquier otra perspectiva que no fuera un desenlace
macabro, que finalmente tendra que cumplirse mediante el suicidio; fren
te a los planes de futuro con los cuales mi esposa una y otra vez trataba de
reanimarme, meneaba yo incrdulamente la cabeza.
Un nuevo colapso nervioso, que caracterizara una poca importante de
mi vida, ocurri alrededor del 15 de febrero de 1894, cuando mi esposa,
que hasta ese momento haba pasado diariamente conmigo algunas horas
y haba tambin almorzado conmigo en el hospital, emprendi un viaje de
cuatro das a Berln para ver a su padre y concederse tambin a s misma
un poco de descanso, que urgentemente necesitaba. Durante esos das de
ca tanto, que despus del regreso de mi esposa volv a verla una sola vez y
luego yo mismo adopt la resolucin de que no poda desear que mi espo
sa siguiera vindome en el estado de postracin en que me encontraba. A
partir de ese momento cesaron las visitas de mi esposa; cuando despus de
mucho tiempo volv a verla algunas veces aisladas en la ventana de una ha
bitacin situada enfrente, se haban producido en el nterin cambios tan
importantes en mi mbito y en m mismo, que cre ver en ella ya no un ser
viviente sino slo un figura humana producida milagrosamente, a la ma
nera de los hombres hechos a la ligera. Para mi derrumbe espiritual fue
particularmente decisiva una noche en la que tuve un nmero absoluta
mente desusado de poluciones (quiz media docena) esa sola noche.
A partir de entonces aparecieron las primeras indicaciones de un trato
con fuerzas sobrenaturales, es decir, de una conexin nerviosa que el pro
fesor Flechsig mantuvo conmigo, de tal manera que hablaba a mis nervios
sin estar presente personalmente. A partir de ese momento form la im
presin de que el profesor Flechsig no albergaba ninguna buena intencin
para conmigo. Me pareci encontrar confirmada esta impresin en el he
cho de que el profesor Flechsig, con motivo de una visita personal, cuando
le pregunt si crea realmente en conciencia en la posibilidad de que me
curase, si bien me dio ciertas vagas esperanzas, sin embargo -o al menos
as me lo pareci- no pudo entonces seguir mirndome a los ojos.
89
Es este ya el lugar para profundizar en la naturaleza de las ya muchas
veces mencionadas voces interiores, que desde entonces me hablan incesan
temente y al mismo tiempo de la tendencia, que a mi juicio es intrnseca
al orden csmico, segn la cual en ciertas circunstancias se ha de llegar a
la emasculacin (transformacin en una mujer) de un hombre (visiona
rio) que ha entrado con los nervios divinos (Rayos) en un trato imposible
de suspender. A exponer estas relaciones, cosa que por lo dems es sobre
manera difcil, estar destinado el captulo siguiente.
90
Cap t ul o V*
Aparte del lenguaje humano usual existe un modo de lenguaje de los ner
vios, del cual un hombre sano por lo general no tiene conciencia. La me
jor manera, a mi juicio, de hacerse una idea al respecto consiste en repre
sentarse los procesos mediante los cuales el hombre procura grabarse en
la memoria ciertas palabras en una secuencia determinada, por ejemplo,
cuando un escolar aprende de memoria un poema que tiene que recitar
en la escuela o un clrigo un sermn que pronunciar en la iglesia. Las pa
labras en cuestin se pronuncian entonces en silencio (como tambin en la
plegara silenciosa, a la que los fieles son invitados desde el plpito), es de
cir, el hombre hace que sus nervios entren en aquellas vibraciones que co
rresponden al empleo de las palabras en cuestin, en tanto que los rga
nos especficos del habla (labios, lengua, dientes, etctera) no se ponen
conjuntamente en movimiento o slo lo hacen ocasionalmente.
El empleo de este lenguaje de los nervios en circunstancias normales (acor
des con el orden csmico) depende, naturalmente, slo de la voluntad del
hombre de cuyos nervios se trata; ningn hombre puede por s mismo com
peler a otro hombre para que se sirva de este lenguaje de los nervios. 25 Pe
ro en lo que a m respecta, despus del giro crtico antes mencionado que
tom mi enfermedad nerviosa, se da el caso de que mis nervios son pues
tos en movimiento desde el exterior, y por cierto sin interrupcin ninguna.
La capacidad de influir de esta manera sobre los nervios de un ser huma
no es en primer trmino propia de los Rayos divinos; de ah depende que
Dios haya estado desde siempre en condiciones de inspirar sueos a los
hombres mientras duermen. Por mi parte, sent por primera vez ese influ
jo como emanando del profesor Flechsig. La explicacin de esta circunstan
cia slo puedo encontrarla en que el profesor Flechsig aprendi de alguna
* Continuacin. El lenguaje de los nervios (Voces interiores). Compulsin a pensar. La
emasculacin como postulado del orden del mundo.
25 Una excepcin se da, quizs, en el hipnotizar, de cuya naturaleza, como profano que soy
en la psiquiatra, estoy tan poco informado que no puedo permitirme dar un juicio al respecto.
91
manera a valerse de los Rayos divinos; posteriormente, adems de los ner
vios del profesor Flechsig, se han puesto directamente en vinculacin con
mis nervios tambin algunos Rayos divinos. El modo y manera del influjo
ha ido cobrando con el transcurso de los aos formas cada vez ms contra
rias al orden csmico y al derecho natural que tiene el hombre a la libre dis
posicin de sus nervios y, me atrevo a decirlo, cada vez ms grotescas.
Este influjo apareci relativamente pronto bajo la forma de la compulsin
a pensar, expresin que las Voces interiores me indicaron ellas mismas, pe
ro que para otras personas difcilmente ser conocida, pues el fenmeno
en su totalidad cae fuera de toda experiencia humana. La esencia de la com
pulsin a pensar consiste en que el hombre se ve forzado a un pensar in
cesante; en otras palabras, el derecho natural del hombre a proporcionar de
tiempo en tiempo a sus nervios intelectivos el indispensable descanso me
diante el no pensar nada (como sucede de la manera ms tpica al dormir)
me fue restringido ya desde el comienzo por los Rayos que tenan trato
conmigo, quienes continuamente pretendan saber en qu estaba yo pen
sando. La pregunta era formulada, por ejemplo, con estas palabras: En
qu piensa usted ahora?, y como esta pregunta es en s y de por s misma
un absurdo completo, ya que, sabidamente, el ser humano tanto puede no
pensar en nada -en ciertos momentos- como, en cambio, pensar en milla
res de cosas a la vez, y como mis nervios, consiguientemente, no reacciona
ban en s y de por s a esta pregunta absurda, muy pronto fue necesario re
fugiarse en un sistema de adulteracin de los pensamientos, respondindose
uno mismo, por ejemplo, a la pregunta anterior; En el orden del mundo
estar ese, vale decir,* pensando,26 o sea, que se obligaba a mis nervios,
mediante el influjo de los Rayos, a producir las vibraciones que correspon
* Schreber emplea regularmente, para completar las frases cortadas que escuch de las
Voces el adverbio latino scilicet, que traduzco por vale decir. [N. del T.]
26 La palabra pensar era omitida en la respuesta antes citada. Esto se debe a que las almas
-aun antes de la aparicin de las relaciones contrarias al orden csmico- tenan la costumbre
de dar a sus pensamientos (en el trato entre ellas) slo una expresin gramaticalmente incom
pleta, es decir, de omitir algunas palabras de las que de todas maneras poda prescindirse para
el sentido. Esta costumbre se transform con el correr del tiempo en un abuso verdaderamen
te infame, en lo que a m se refiere, pues los nervios intelectivos del hombre (su subsuelo,
como reza la expresin del lenguaje primitivo) se ven continuamente excitados por estas frases
cortadas, ya que involuntariamente se esfuerzan por buscar la palabra que hace falta para com
pletar el sentido. As, hace aos que yo oigo centenares de veces diariamente, para citar slo
uno entre innumerables ejemplos, la pregunta: Por qu no dice usted eso?, en la cual se omi
ten las palabras verdaderamente necesarias para completar el sentido: en voz alta",, y los pro
pios Rayos se dan luego a s mismos la respuesta como si hubiera sido pronunciada por m:
Porque soy un poco estpido. Tales tremendos absurdos y otros semejantes tienen incesan
temente que soportar mis nervios (en parte como si procedieran de ellos mismos) hace aos,
en medio de una triste monotona. Ms adelante expondr con ms detalle el motivo de la elec
cin de las locuciones en cuestin y el efecto que con ella se pretende.
92
dan al empleo de estas palabras. Con el tiempo creci el nmero de luga
res desde donde emana la conexin nerviosa: aparte del profesor Flechsig,
el nico de quien yo supe, exactamente, por lo menos durante un tiempo,
que se encontraba entre los vivos, fueron sustancialmente almas difuntas
las que comenzaron a interesarse por m en nmero creciente.
Podra dar aqu cientos, si no miles, de nombres, entre ellos numerosos
nombres acerca de los cuales me enter, despus de varios aos, despus
que se me abri nuevamente mediante diarios y cartas cierto trato con el
mundo exterior, que seguan estando an entre los vivos, siendo as que en
la poca en que trat con ellos en cuanto almas por medio de la conexin
nerviosa, no poda, naturalmente, suponer otra cosa sino que haca mucho
que haban fallecido. En muchsimos de los portadores de esos nombres pre
dominaban los intereses religiosos; en especial haba entre ellos muchsi
mos catlicos, que esperaban que mediante la actuacin que yo habra de
emprender en determinadas direcciones sera promovido el catolicismo, en
especial la catolizacin de Sajonia y Leipzig: a este nmero pertenecan el
prroco St., de Leipzig, 14 catlicos de Leipzig (de estos slo se me men
cion un nombre, el del cnsul general D.; se trataba probablemente de una
asociacin religiosa o de su plana mayor), el padre jesuta S., de Dresde, el
administrador arzobispal de Praga, el cannigo capitular Moufang, los car
denales Rampolla, Galimberti y Casati, el propio Papa, que diriga un Rayo
chamuscado propio, y finalmente innumerables monjes y monjas; en de
terminada oportunidad, doscientos cuarenta monjes benedictinos, bajo la
direccin de un padre, cuyo nombre sonaba parecido a Starkiewicz, se jun
taron como almas dentro de mi cabeza, para encontrar all su aniquilacin.
En otras almas, estaban en juego motivos nacionales mezclados con intere
ses religiosos; entre ellos un neurlogo viens, cuyo nombre era casualmen
te idntico al del padre benedictino antes mencionado, un judo converso y
eslavfilo, que quera eslavizar a Alemania por mi intermedio y simultnea
mente fundar all el imperio del judaismo; en su calidad de neurlogo pare
ca ser, de manera anloga a como el profesor Flechsig lo era para Alemania,
Inglaterra y Amrica (es decir, los pases bsicamente germnicos) una es
pecie de administrador de los intereses divinos en otras provincias divinas
(es decir, las regiones eslavas de Austria), de resultas de lo cual se desarroll
durante un tiempo una lucha por la supremaca, surgida de la rivalidad en
tre l y el profesor Flechsig. Otro grupo lo formaban fundamentalmente ex
miembros del Corps Saxonia, de Leipzig, al cual el profesor Flechsig haba
pertenecido como konkneipant,27 y que por ello, segn supuse, haban sido
27 Tampoco esto lo supe yo de antemano, sino que slo me enter por las Voces que hablan
conmigo mediante la conexin nerviosa. Por ello no estara exento de inters que este detalle,
93
ayudados por este a lograr la bienaventuranza; entre ellos se encontraban el
abogado doctor G. S., de Dresde, el doctor en Medicina S., de Leipzig, el juez
superior G. e innumerables miembros ms jvenes del Corps, que luego
fueron designados los suspendidos debajo de Casiopea. Pero por otra par
te haba tambin muchos miembros de los Burschenschafter, cuya causa ha
ba tenido durante cierto tiempo un gran avance, de suerte que tuvieron la
posibilidad de ocupar los planetas Jpiter, Saturno y Urano; los nombres
ms distinguidos entre ellos eran los de A. K., abogado, vicepresidente de la
Cmara de Diputados de Prusia, al cual, por lo dems, nunca haba visto per
sonalmente en mi vida, el rector profesor W. y el abogado H., de Leipzig. Es
tos y los anteriormente mencionados miembros del Corps Saxonia parecan
considerar toda la cuestin acerca de la cual se trataba en mi cabeza slo co
mo una continuacin de la vieja rencilla entre el Corps y la Burschenschaft.
Nombrar adems al consejero privado doctor Wchter, que habra desem
peado una suerte de jefatura en Sirio, y el consejero eclesistico privado
doctor Hoffmann, que habra desempeado el mismo cargo en las Plyades,
y que por ello, y porque adems haca mucho tiempo que haban muerto, pa
recan haber ascendido ya a un grado ms elevado de bienaventuranza. Am
bos me haban conocido personalmente cuando estaban con vida, y presu
miblemente por esta razn se haban tomado cierto inters por m.
Nombrar finalmente algunos de mis parientes (adems de mi padre y
mi hermano, que ya fueron mencionados anteriormente, mi madre, mi es
posa y mi suegro), mi amigo de juventud, fallecido el ao de 1864, Ernst K.,
y un prncipe que apareci en mi cabeza en calidad de hombrecillo, en el
sentido que ms adelante se explicar y, por as decirlo, se paseaba por ella.
Todas estas almas hablaban en m como Voces de manera ms o me
nos indiferente, sin saber ninguna de ellas nada acerca de la presencia de
las otras. Hasta qu punto haya sido desesperante la Babel que se produca
as en mi cabeza, podr calcularlo quienquiera que no considere todo lo ex
puesto como un producto morboso de mi fantasa. De todas maneras, las
almas tenan an entonces pensamientos propios, y por consiguiente esta
ban capacitadas para proporcionarme informaciones que atraan en sumo
grado mi inters, y tambin para dar respuesta a preguntas, mientras que
actualmente, y desde hace mucho tiempo, el parloteo de las Voces consis
te en una aterradora repeticin montona de las mismas frases (aprendi
das de memoria) que reaparecen constantemente. Ms adelante dar la ra
zn de ello. Junto a estas almas que se daban a conocer como individuos
aparecan adems al mismo tiempo Voces siempre distintas, que se pre-
en s mismo muy secundario, resultara, a la luz de la vida arrterior del profesor Flechsig, con
forme a la verdad.
94
sentaban como la omnipotencia misma de Dios en instancias cada vez ms
elevadas (vase al respecto la nota 19) y para las cuales las almas individua
les antes mencionadas parecan servir de avanzadas.
El segundo punto que deba tratarse en este captulo se refiere a la ten
dencia, intrnseca al orden csmico, a la emasculacin del hombre que en
tra en trato perdurable con los Rayos. Esta tendencia depende, por una par
te, de la naturaleza de los nervios divinos, en virtud de la cual, la
bienaventuranza (el gozar de ella, vanse antes, pp. 69-71), consiste, aun
que no exclusivamente, s al menos simultneamente, en una muy inten
sificada sensacin de voluptuosidad; por la otra, del plan, que aparente
mente subyace al orden csmico, de posibilitar en caso de una catstrofe
csmica que hiciera necesaria la aniquilacin de la humanidad en algn as
tro -considerado o no especficamente*- la renovacin de la especie hu
mana. Si en algn astro la corrupcin moral (desrdenes voluptuosos) o
quiz tambin la nerviosidad, se haban adueado de toda la humanidad
hasta tal punto, que no pudiera esperarse de sus nervios excesivamente en
negrecidos un completamiento significativo de las Antecmaras del Cielo
(vase antes la nota 6), o fuera de temer una intensificacin peligrosa de la
fuerza de atraccin sobre los nervios divinos, entonces poda producirse
una destruccin de la especie humana en ese astro (mediante epidemias
desoladoras, etctera), ya fuese acaso por s misma o tambin decidida por
Dios y puesta por obra mediante terremotos, inundaciones, etctera. Qui
z tambin le era posible a Dios sustraer total o parcialmente a un planeta
destinado a la destruccin el calor del Sol (o de la estrella fija que sirviera
para su calefaccin), lo cual arrojara una nueva luz sobre un problema
que, segn entiendo, no ha sido resuelto an por la ciencia, el de las eras
glaciales. La objecin de que en las eras glaciales de la Tierra la humanidad
exista slo en sus rudimentos (diluviales) difcilmente puede considerarse
convincente. Quin podr decirnos si en esa poca no exista ya en algn
otro planeta, que para m podra ser Venus, una humanidad muy desarro
llada, cuya aniquilacin, en razn de lo dicho anteriormente, estuviera fija
da en el plan de Dios y no pudiera producirse sin un considerable enfria
miento simultneo de la Tierra, rezagada en su evolucin?29En todas las
* In specie, latn en el original. [N. del T.]
29 De hecho, durante mi permanencia en el hospital de Flechsig tuve visiones (imgenes
onricas) segn las cuales han existido otros planetas inficionados de corrupcin moral en un
grado mayor que la Tierra, en tanto que la poblacin de nuestra Tierra se ha distinguido rela
tivamente por una mayor pureza moral.**
** Falta la nota 28, aunque Schreber se remite a ella en las pginas 67, 68 y 72. Presumi
blemente fue suprimida porque se refiere al rey actualmente reinante. Vase nota 37, pp.
64 y ss. [N. del E.]
95
cosas de esta especie, el hombre tiene que tratar de remontarse ms all
de las estrechas representaciones geocntricas que, por as decirlo, lleva
en su sangre, y considerar las cosas desde el punto de vista ms elevado
de la eternidad. Es, por lo tanto, muy posible que en este sentido exista un
fundamento de verdad en las concepciones de Cuvier sobre catstrofes
csmicas que se suceden peridicamente. Entonces se preserv como re
serva un solo hombre -quizs el que era aun relativamente ms moral-,
al cual las Voces que hablan conmigo denominaban el judo errante.* El
sentido de esta designacin es, pues, algo diferente del que est en la ba
se de la leyenda homnima del judo Ahasvero; en cambio, uno piensa es
pontneamente en las leyendas de No, Deucalin y Pirra, etctera. La le
yenda de la fundacin de Roma est tambin probablemente relacionada
con esto; en ella Rea Silvia concibe a los que luego seran los reyes Rmu-
lo y Remo, no de un padre terrenal sino directamente de Marte, el dios de
la guerra. El Judo Errante (en el sentido definido antes) tuvo que ser emas
culado (transformado en una mujer) para poder engendrar hijos. La emas-
culacin se llev a cabo de esta manera; los rganos sexuales (externos)
masculinos (escroto y miembro viril) fueron retrados hacia el interior del
cuerpo, y mediante la simultnea restructuracin de los rganos sexuales
internos, fueron transformados en los rganos femeninos correspondien
tes; se produjo tal vez durante un sueo de muchos siglos, porque era ne
cesario que se sumara una modificacin de la estructura sea (pelvis, et
ctera). Se produjo, pues, una involucin o reversin del proceso evolutivo
que en todo embrin humano tiene lugar en el cuarto o quinto mes del
embarazo, segn que la naturaleza quiera adjudicar el sexo femenino o
masculino al futuro nio. En los primeros meses del embarazo, como es
sabido, estn esbozados ambos sexos, y los caracteres del sexo que no lle
ga a desarrollarse se quedan, segn corresponde, como las mamilas mas
culinas, en una etapa evolutiva inferior, con carcter de rganos rudimen
tarios. La facultad de llevar a cabo el milagro de la emasculacin descripto
es propia de los Rayos del Dios inferior (Arimn); los Rayos del Dios su
perior (Ormuz) tienen la capacidad de restaurar la masculinidad si se pre
senta el caso. Yo mismo viv en mi propio cuerpo, como ya se mencion
en la nota i, la consumacin de este milagro de la emasculacin en dos
oportunidades distintas (en breve tiempo) durante mi internacin; si el
milagro no alcanz a desarrollarse por completo, y, de hecho, fue reverti
do, ello se debi exclusivamente a que intervinieron no slo Rayos divinos
puros sino tambin Rayos de almas probadas (impuras, vanse antes, pp.
75 y ss.), es decir, rayos Flechsig y otros, mediante cuyo influjo se obsta
* En alemn Der ewige Jude (el judo eterno, inmortal). [N. del T.]
96
culiz el proceso de transformacin en su pureza acorde con el orden cs
mico. El mantenimiento del judo Errante y el proporcionarle las cosas ne
cesarias para la vida estuvo a cargo de hombres hechos a la ligera (com
prese con la nota i), y para este fin se armaron transitoriamente
mediante un milagro algunas almas en figura humana, verosmilmente
no slo durante el lapso de vida del Judo Errante mismo, sino tambin
durante muchas generaciones, hasta que sus descendientes fueran sufi
cientemente numerosos para poderse mantener a s mismos. Esta parece
haber sido la principal funcin acorde con el orden csmico de la institu
cin de los hombres hechos a la ligera; si acaso sirvi tambin para po
der imponer a las almas que deban purificarse, bajo la figura humana que
se les dio mediante este recurso, algunas tareas necesarias para su purifi
cacin (vanse antes, pp. 68 y ss.), es algo sobre lo cual no me atrevo a pro
nunciarme; de todas maneras, la finalidad de los hombres hechos a la li
gera no consista en un mero juguetear con milagros, que en esto
degeneraron, en lo que a m respecta, en el ltimo perodo de mi perma
nencia en el hospital de Flechsig, durante mi permanencia en el hospital
de Pierson y aun durante la primera poca de mi permanencia en este
hospital.3
Acerca de esta tendencia intrnseca al orden csmico, de acuerdo con la
cual est prevista la emasculacin de un hombre en ciertas condiciones, de
bi haber tenido, segn mi modo de ver, alguna vislumbre el profesor
Flechsig, sea que, por decirlo as, haya llegado a ella por s mismo o que
esas ideas, cosa que yo considerara lo ms verosmil, le hayan sido inspira
das por Rayos divinos. Pero aqu impera un equvoco fundamental, que des
de entonces atraviesa toda mi vida como un hilo rojo y que consiste en que
Dios, dentro del orden csmico, no conoca, en puridad, al hombre viviente, y pa
ra nada necesitaba conocerlo, sino que, de conformidad con el orden csmi
co, tena que tratar slo con cadveres. Pero, por otra parte, entra aqu en
consideracin la dependencia a la que Dios se haba entregado con respec
to al profesor Flechsig o a su alma, y que consista en que Dios no poda ya
librarse de la conexin nerviosa que este en algn momento consigui y
mantuvo abusivamente desde entonces. Surgi entonces un sistema de an
dar a las bordadas, en el cual alternaban intentos de curar mi enfermedad
3o Yo he recibido algunas alusiones de que con anterioridad a mi propio caso, quizs en un
pasado sobremanera remoto y en otros astros, hubo gran nmero de Judos Errantes. Algu
nos nombres que estaran en este caso me fueron mencionados por las Voces que hablan con
migo, entre los cuales si no me equivoco, se encontraba el de un conde polaco, Czartorisky u
otro que sonaba muy parecido. No es indispensable pensar aqu en la nacin polaca de nues
tra Tierra, sino hay que tener presente, como posibilidad al menos, que el pueblo polaco, qui
z mediante la metempscosis, exista por segunda vez en algn otro astro.
97
nerviosa?1con el esfuerzo por aniquilarme por ser un hombre que se haba
vuelto peligroso para el propio Dios de resultas de la nerviosidad cada vez
ms intensa. De esta manera result una poltica de duplicidad (de semi-
hurgoneo, segn rezaba la expresin repetidamente oda por m), la cual
era enteramente coherente con el carcter de las almas, que estn acostum
bradas al goce ininterrumpido, y por ello no poseen, o slo en muy peque
o grado, la capacidad peculiar que tiene el hombre de asegurarse un pro
vecho duradero en el futuro mediante un sacrificio momentneo o una
renuncia momentnea al goce. Al mismo tiempo, cuanto ms empeo se
pona en hacer milagros contra m, tanto ms indisoluble se haca la vincu
lacin establecida con mis nervios; por otra parte, el profesor Flechsig ha
ba en el nterin aprendido a remontarse al cielo con su alma ntegra o con
una parte de ella y de esa manera -sin pasar por la muerte y la purificacin
previa- convertirse en comandante de Rayos. Fue as como se arm un
complot contra m (ms o menos en marzo o abril de 1894), que consisti
en, una vez conocida o supuesta la incurabilidad de mi enfermedad nervio
sa, ponerme a la merced de un hombre, de la siguiente manera: dejar mi al
ma en poder de este, pero entregar mi cuerpo, transformado en un cuerpo
femenino -en una equvoca interpretacin de la tendencia subyacente al or
den csmico antes mencionada-, al hombre en cuestin, para que abusara
sexualmente de l, y luego, sencillamente, dejarlo olvidado, es decir, aban
donarlo sin ms a la descomposicin. No parecen haberse hecho cargo cla
ramente de qu sera del hombre olvidado, si estara realmente muerto.
No tengo la menor duda de que este complot haya existido realmente, aun
que con la salvedad de que no me atrevo a afirmar que el profesor Flechsig
participara de l en su condicin de hombre. Por supuesto, mientras el pro
fesor Flechsig trat conmigo en su condicin de hombre, no se habl ni una
palabra sobre estas cosas. Pero en la conexin nerviosa establecida al mismo
tiempo por l en su condicin de alma, es decir, en el lenguaje de los nervios
descripto al comienzo de este captulo, se dio a este designio una expresin
enteramente desembozada. A ello se sum que tambin la manera exterior
de tratarme pareca corresponderse con el designio que se me haba comu
nicado en el lenguaje de los nervios; se me mantuvo durante semanas ama
rrado a la cama tras haberme retirado mis prendas de vestir, con el fin de
-segn cre- hacerme ms accesible a las sensaciones voluptuosas que pu
dieran ser suscitadas por los nervios femeninos que ya penetraban ms y
31 Esto hubiera sido ms fcil -para mencionar ya aqu algo que ms adelante se expondr
con ms detalle- mediante el sacrificio de una cantidad relativamente pequea de Rayos pu
ros, porque los Rayos, entre otras, poseen la facultad de ejercer un efecto sedativo y somnfe
ro sobre los nervios.
98
ms en mi cuerpo; se emplearon asimismo recursos (medicamentos) que
estoy persuadido tendan al mismo fin,32y que por ello me negaba a inge
rir o que, cuando los guardianes me los daban por la fuerza, los escupa.
Puede imaginarse hasta qu punto todo mi viril sentimiento del honor y de
la propia dignidad, toda mi personalidad moral, se rebelaron contra este tra
to infamante no bien cre reconocerlo con certeza, mxime porque al mis
mo tiempo me hallaba enteramente henchido de santos pensamientos so
bre Dios y el orden csmico, estimulado por las primeras revelaciones que
haba recibido, merced al trato con otras almas, sobre las cosas divinas. Se
parado por completo del mundo exterior, sin ningn trato con mi familia,
en manos exclusivamente de rudos guardianes, a quienes las Voces inte
riores me presentaban, por as decirlo, como un deber golpear ocasional
mente como prueba de mi coraje viril, no poda surgir en m ningn otro
pensamiento sino que cualquier modo de morir, por espantoso que fuera,
era preferible a un fin tan vergonzoso. Decid, pues, poner fin a mi vida de
jndome morir de hambre y rechac todos los alimentos, sobre todo por
que las Voces interiores me aleccionaban siempre diciendo que era mi de
ber dejarme morir de hambre y sacrificarme as en cierta medida a Dios, y
que por consiguiente cualquier goce de una comida, que mi cuerpo segua
ansiando, era una indigna debilidad. La consecuencia fue que se introdujo
el sistema de forraje, es decir, que los guardianes que por lo general eran
siempre los mismos alrededor de m -adems del ya mencionado R., un
tal H. y un tercero ms, cuyo nombre no conozco- me introducan por la
fuerza los alimentos en la boca, lo que a veces hacan con la mayor rudeza.
Sucedi muchas veces que uno de ellos me tena aferradas las manos y el
otro, mientras yo yaca en la cama, se arrodillaba sobre m para introducir
me los alimentos en la boca o verterme la cerveza en la boca.
Adems, cada bao que tomaba iba asociado con ideas de ahogamiento.
En el lenguaje de los nervios se hablaba de baos de purificacin y de
baos sagrados; estos ltimos estaban tambin destinados a darme una
oportunidad para que yo mismo me ahogase; yo entraba en cada bao con
la angustia interior de que hubiera de servir para poner fin a mi vida. Las
Voces interiores (concretamente, las almas antes mencionadas que perte
necan al Corps Saxonia, los llamados Hermanos de Casiopea) me habla
ban permanentemente en este sentido y me ridiculizaban dicindome que
me faltaba coraje varonil para hacerlo; hice repetidas veces el intento de
hundir la cabeza bajo el agua, y en cada caso los guardianes me sujetaron
los pies mantenindolos sobre el agua, con lo que aparentemente favore-
32 En especial un ungento blancuzco del que no puedo decir, por ser profano en medici
na, si se trataba de bismuto o de alguna otra cosa.
99
can la conducta suicida, y adems me sumergan la cabeza, tras lo cual, en
medio de toda suerte de chistes groseros, me obligaban a emerger y final
mente a dejar el bao.33En la conexin nerviosa que mantena con el pro
fesor Flechsig yo le peda continuamente cianuro de potasio o estricnina
para envenenarme (una gota de zumo-veneno, como se lo denominaba en
el lenguaje primitivo), y el profesor Flechsig -en calidad de alma en la co
nexin nerviosa- no se comport en absoluto de manera renuente frente a
este pedido, sino que siempre dejaba entrever a medias la posibilidad de
que accediera, pero en conversaciones en la conexin nerviosa que dura
ban varias horas haca depender siempre hipcritamente el suministrr
melo de ciertas garantas: si yo bebera realmente el veneno cuando me
fuese entregado, etctera. Cuando el profesor Flechsig vena a verme en ca
lidad de hombre en sus visitas mdicas, pretenda no saber nada, por su
puesto, de tales cosas. Tambin se habl repetidas veces del ser-enterrado-
vivo como un medio de poner fin a mi vida. Por ello resultaba enteramente
natural, desde el punto de vista humano, que era el que an entonces me
dominaba predominantemente, que yo viera slo mi verdadero enemigo
en el profesor Flechsig o en su alma (posteriormente se sum el alma de
von W., de la cual volver a hablar ms adelante) y que considerara a la om
nipotencia de Dios como mi aliada natural, a la que errneamente slo
crea en una situacin de apremio frente al profesor Flechsig y a la que, por
lo tanto, pensaba que deba apoyar con todos los medios imaginables, has
ta la autoinmolacin. Que el propio Dios pudiera ser el consabidor, si no el
instigador, del plan dirigido al almicidio que se habra de perpetrar contra
m y de la entrega de mi cuerpo como prostituta femenina, es un pensa
miento que se me ocurri slo mucho tiempo despus y que en parte, de
bo decirlo, se me hizo claramente consciente slo durante la redaccin de
este trabajo. A la vez, para no perturbar las concepciones y los sentimien
tos religiosos de otros hombres, tengo que expresar nuevamente los pen
samientos que ya han sido expuestos al fin del captulo II. Por vergonzoso
que haya tenido que parecerme, subjetivamente considerada, toda esta
conducta, no tengo empacho en reconocer que fue inspirada por ese ins
tinto de autoconservacin que es tan natural en Dios como en cualquier
otro ser animado, instinto de conservacin que, segn se expuso ya en otro
contexto (vanse antes, pp. 95 y ss.) tena de hecho que obligar a Dios en
ciertas circunstancias a considerar la aniquilacin no slo de hombres in
dividuales sino tambin de astros enteros con todos los seres creados all.
33 Dicho sea de paso, era esa la poca en que yo, por efecto de los milagros efectuados so
bre mi, tena entre las piernas una cosa que apenas se asemejaba a un miembro masculino
normalmente formado.
I OO
Tambin de Sodoma y Gomorra se nos relata en el captulo 19 del Gnesis
que se produjo la aniquilacin de esas ciudades mediante una lluvia de fue
go y azufre, a pesar de que entre sus moradores se haba encontrado un n
mero, aunque quiz muy escaso, de justos. Tampoco habr nadie que
considere una inmoralidad que -sin contradiccin con el orden csmico-
los ms fuertes sometan a los ms dbiles, un pueblo de mayor cultura ex
pulse de sus lugares de residencia a otro que se encuentra en un nivel in
ferior de cultura, el gato devore a los ratones, la araa d muerte al mos
quito, etctera. El concepto de moralidad existe slo dentro del orden
csmico, es decir, del vnculo natural que mantiene a Dios unido con la hu
manidad; cuando el orden csmico se quiebra, slo resta una lucha por el
poder, en la cual decide el derecho del ms fuerte. Lo moralmente chocan
te en mi caso consisti, pues, tan slo en que Dios se haba colocado fuera
del orden csmico, que tambin para l era obligatorio; mas a ello se vio,
si no directamente obligado, por lo menos motivado de resultas de una ten
tacin muy difcil de resistir, que le haba sido montada mediante la pre
sencia del alma impura (probada) del profesor Flechsig en el cielo. En ra
zn de la inteligencia humana que posea an en un grado relativamente
alto, el alma de Flechsig haba sabido obtener adems ciertas ventajas tc
nicas (sobre esto se darn mayores detalles ms adelante) respecto de los
nervios divinos que entonces entraban en contacto por primera vez con l,
los cuales, a fuer de almas, no posean la capacidad de auto sacrificio que
hubieran necesitado para proporcionarme el sueo suficiente para curar
me y tomar inocua as al alma Flechsig. Por esta razn me inclino a consi
derar todo aquel proceso desde el punto de vista de una fatalidad, a prop
sito de la cual ni de parte de Dios ni de mi parte puede hablarse de
culpabilidad moral. Por otra parte, el orden csmico conserv toda su gran
deza y sublimidad, en la medida en que, hasta en un caso tan contrario a
las reglas, rehus al propio Dios los medios necesarios para alcanzar un
propsito contrario al orden csmico. Todos los intentos dirigidos a perpe
trar un almicidio, a la emasculacin para fines contrarios al orden csmico34
(es decir, a la satisfaccin del apetito sexual de un hombre), y posterior
mente a la destruccin de mi mente, fracasaron. Salgo vencedor de la lu
cha aparentemente tan desigual de un solo hombre dbil con el mismo
Dios, aunque despus de muchos amargos sufrimientos y miserias, por
que el orden csmico est de mi lado.35 Mi situacin externa y mi salud cor-
34 Que una emasculacin para otro fin -acorde con el orden csmico- es algo que est en
el mbito de lo posible y hasta quiz contenga la solucin probable del conflicto, es algo de lo
que se tratar nuevamente ms adelante.
35 (Agregado de noviembre de 1902.) Las ideas expuestas precedentemente podran estar
afectadas de cierta falta de claridad, en la medida en que en ellas se caracteriza el orden cs-
IOI
poral mejoran actualmente de ao en ao. Por ello vivo con la confiada fe
de que toda esta confusin no representar sino un episodio que finalmen
te llevar de una manera u otra al restablecimiento de condiciones acordes
con el orden csmico. Hasta es posible que el infortunio personal que he
tenido que soportar y la prdida de bienaventuranzas que hasta el momen
to se ha producido hayan de encontrar cierta compensacin en el hecho de
que con motivo de mi caso se le ha abierto de un solo golpe a la humani
dad el conocimiento de verdades religiosas en una medida incomparable
mente mayor de lo que hubiera sido posible en muchos siglos o quiz nun
ca por el camino de la investigacin cientfica, con todo el empleo de la
inteligencia humana. Es casi innecesario expresar en palabras qu inapre
ciable beneficio significara para la humanidad si mediante mis peripecias
personales, especialmente bajo la forma que an mantienen, se dejase de una
vez para siempre sin sostn al materialismo y asimismo a un confuso pan
tesmo.
mico, y por ende algo impersonal, como algo que est por encima aun de Dios, o es ms po
deroso que Dios u obligatorio para el propio Dios. La falta de claridad, sin embargo, no exis
te en realidad. Orden csmico es la relacin legal dada de por s en virtud de la esencia y los
atributos de Dios, que existe entre Dios y la creacin por l evocada a la vida. Dios no puede llevar
a cabo aquello que est en contradiccin con sus atributos y fuerzas en lo que atae a la hu
manidad o, en mi caso, a un hombre individual que ha entrado con l en relaciones especia
les. En la medida en que Dios, la fuerza de cuyos Rayos es por naturaleza constructiva y crea
dora, intent conmigo en circunstancias anmalas una poltica principalmente dirigida a la
destruccin de la integridad corporal y de la mente, entr en contradiccin consigo mismo.
Debido a ello, tal poltica no poda sino daar tan slo transitoriamente, no provocar ningn
efecto duradero. O bien, para valerme de un oxmoro, en la lucha llevada a cabo por Dios con
tra m tuve a Dios de mi lado, es decir, estuve en condiciones de hacer entrar en el campo de
batalla como armas incondicionalmente protectoras para mi autodefensa los atributos y fuer
zas de l.
102
Cap t u l o VI *
La poca que he tratado de describir en el captulo precedente -desde co
mienzos de marzo hasta nes de mayo de 1894, aproximadamente, supo
niendo siempre que se haya tratado de algunos meses terrenales y no de si
glos- fue, puedo decirlo con certeza, la poca ms terrible de mi vida. Y sin
embargo esta poca fue tambin la poca santificada de mi vida, en la que
mi alma, por completo arrebatada por las cosas sobrenaturales que me in
vadan de manera cada vez ms masiva, en medio del brutal tratamiento
que padeca exteriormente, fue colmada de las ideas ms sublimes acerca
de Dios y el orden csmico. Por lo dems, yo haba sido desde joven un
hombre propenso a cualquier cosa antes que al fanatismo religioso. Todas
las personas que de una manera u otra han estado cerca de m durante mi
vida anterior atestiguarn que yo era de una ndole serena, desapasionada,
de pensamiento claro, muy sensata, cuya aptitud individual se daba ms en
la lnea de una fra crtica racional que en la de la actividad creativa propia
de una imaginacin campante por sus respetos. No era yo en absoluto,
aunque con motivo de pequeos acontecimientos familiares he intentado
componer versos de circunstancias, lo que suele denominarse un poeta.
Tampoco haba sido nunca (desde la poca de mi juventud) un hombre au
tnticamente creyente, en el sentido de nuestra religin positiva. Mucho
menos haba sido en ningn momento un detractor de la religin; evitaba
ms bien hablar mucho sobre cosas religiosas, y haba tenido desde siem
pre el sentimiento de que a las personas que tenan la dicha de poder man
tener inclume aun en sus aos posteriores la piadosa fe de su infancia, no
se les deba perturbar esa dicha. Slo que yo mismo me haba ocupado de
masiado de las ciencias naturales, en especial de obras que tenan su base
en la llamada teora moderna de la evolucin, como para que no tuviera
que llegar a dudar por lo menos de la verdad literal de todo aquello que la
religin cristiana enseaba. Mi impresin general fue siempre, por cierto,
que el materialismo no poda ser la ltima palabra en las cosas divinas, pe-
* Experiencias personales, continuacin. Visiones. Visionario.
103
ro tampoco haba podido decidirme a una firme creencia en la existencia
de un Dios personal o a preservarla para m.36
Al proponerme ahora el intento de dar en este captulo algunos detalles
ms respecto de la poca que he denominado mi poca santificada, tengo
plena conciencia de las dificultades que ello me representa. Las dificulta
des son de naturaleza en parte extrnseca y en parte intrnseca. Ante todo,
en tal intento cuento slo con mi memoria, pues en aquella poca no esta
ba en condiciones de tomar ninguna clase de notas: ni dispona de mate
riales para escribir, ni tampoco habra sentido inclinacin a redactar notas
escritas, pues entonces -si con derecho o sin l, es asunto que dejar sin
resolver- crea que toda la humanidad haba perecido, y por consiguiente
no hubiera tenido ante la vista ningn fin para escribir notas. Adems, las
impresiones que irrumpan en m eran una mezcolanza tan asombrosa de
acontecimientos naturales y de sucesos de carcter sobrenatural, que me
cuesta infinito diferenciar las meras imgenes onricas de las experiencias
en estado de vigilia, y por consiguiente decir con exactitud en qu medida
a todo aquello que creo haber vivido le corresponde tambin efectivamen
te una realidad histrica. Por eso, mis recuerdos de aquella poca llevan ne
cesariamente en algn grado la impronta de la confusin.37
Al decir esto de ninguna manera estoy sosteniendo que yo sea una cabeza filosfica o
que haya llegado a toda la altura de la cultura filosfica de mi tiempo, para lo cual tampoco
me hubiera dejado el tiempo necesario mi profesin de juez, que en parte es muy exigente.
De todas maneras, quisiera nombrar por lo menos algunas de las obras de contenido filos
fico y cientfico-natural que durante los diez ltimos aos aproximadamente antes de mi en
fermedad he ledo, algunas reiterada y frecuentemente, porque en muchos pasajes de este
ensayo se encontrarn reminiscencias de los pensamientos contenidos en esas obras. Nom
brar, pues, a guisa de ejemplo, Hckel, Natrliche Schpfungsgeschichte [Historia natural de
la creacin]; Caspari, Urgeschichte der Menschheit [Prehistoria de la humanidad]; Du Prel, Ent
wicklung des Weltalls [Evolucin del universo]; Mdler, Astronomie; Carus, Sterne, Werden und
Vergehen [Las estrellas; su nacimiento y su muerte]; el peridico de Wilhelm Meyer, Zwischen
Himmel und Erde [Entre el Cielo y la Tierra]; Neumayet, Erdgeschichte [Historia de la Tierra];
Ranke, Der Mensch [El hombre]; algunos ensayos filosficos de Eduard von Hartmann, en es
pecial en Der Gegenwart [La actualidad], etctera, etctera.
37 A este respecto, un hecho acaecido en fecha sumamente reciente me ha proporcionado
una aclaracin muy fundamental. En una de las noches ms cercanas al momento en que ha
ba escrito las lneas precedentes, en la noche del 14 al 15 de marzo del corriente ao (1900),
volvi a producirse mientras soaba un fantasma milagroso tan disparatado como los que yo
haba vivido con frecuencia en pocas anteriores, especialmente en la poca en que dorma
en la celda (1896 hasta fines de 1898), pero que desde entonces, hace ya dos aos, no haba
vuelto a vivir, o slo de manera muy excepcional. Finalmente avent el fantasma milagroso
que angustiaba en alto grado mi sueo cuando cobr fuerzas para despertarme por completo
y encend la luz. Eran slo las doce y media de la noche (la puerta que daba a mi cuarto des
de el corredor estaba cerrada, de manera que nadie habra podido tener acceso desde afuera);
lo escrib inmediatamente, a pesar de la hora muy temprana de la noche, porque las imge
nes del sueo, como es sabido, se desvanecen rpidamente de la memoria y el acontecimien
to me pareci, muy instructivo, tanto para el conocimiento de la esencia de los milagros divi-
104
Para poner desde un comienzo ante la vista las condiciones externas de
mi residencia en ella, presentar a continuacin un plano de la planta de la
Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Universidad y un boceto del te
rreno donde est situada, en la medida en que ambos guardan relacin con
mis propsitos.
Me sirvieron como alojamiento durante el lapso transcurrido entre po
co antes de la Navidad de 1893 hasta cerca de fines de febrero de 1894 (por
lo tanto, en esencia, el lapso en que recib visitas regulares de mi mujer)
los tres cuartos a, b y c de la planta baja del Ala de las Mujeres, los cuales
me fueron concedidos principalmente por causa de la tranquilidad que all
reinaba. Antes y despus tuve distintas piezas en el primer piso del Ala de
nos como para una diferenciacin precisa de si mis visiones anteriores semejantes a esta ha
ban tenido como fundamento hechos objetivos o no. Del contenido de lo que entonces puse
por escrito slo mencionar aqu que despus de las imgenes onricas que en m fueron pro
ducidas milagrosamente, un enfermero del Hospital, a quien yo antes haba odo abrir la
puerta de la sala adyacente a mi dormitorio, cometi toda suerte de abusos, en parte sentado
en mi cama, en parte cerca de ella, entre otros, comiendo lengua ahumada o jamn crudo con
alubias; que yo mismo cre haberme levantado de la cama durante la visin onrica para en
cender la luz y as poner trmino al fantasma milagroso, pero que al despertarme completa
mente me encontr tendido en la cama, la cual, por consiguiente no haba abandonado en ab
soluto. No habra que rerse de los detalles que se dan sobre las comidas mencionadas
precedentemente. Las palabras que sirven para designar esas comidas estn relacionadas con
el sistema de registro, que habr de describir ms adelante, y por ello me hacen reconocer cla
ramente el preciso propsito con que se efectu la inspiracin de estas imgenes onricas; en
este sentido, se trata tambin aqu de contribuciones al conocimiento de Dios, y especialmen
te al dualismo que impera en los reinos divinos, mencionado ya al final del captulo I. En el
presente lugar observar tan slo lo siguiente:
El hecho de que un hombre que no duerme del todo tranquilamente crea ver imgenes
onricas que, por as decirlo, le son simuladas por sus propios nervios, es un fenmeno tan
de todos los das que, considerado en s mismo, no habra que malgastar en l ni una pala
bra. Las imgenes onricas de la noche antes mencionada y las visiones semejantes de pocas
anteriores sobrepasan, empero, de lejos en claridad plstica y en veracidad fotogrfica todo
aquello que yo, por lo menos en mis das de salud, haba vivido anteriormente. Tampoco ha
ban sido suscitadas involuntariamente por mis nervios, sino introducidas en ellos por los Ra
yos. Segn esto, los Rayos poseen la capacidad de influir sobre el sistema nervioso de un hom
bre dormido y, en ciertas condiciones, quiz hasta sobre el de un hombre despierto,
especialmente sobre sus nervios sensitivos, de manera que ese hombre crea ver a personas
extraas paradas delante de l y escucharlas hablar, pero que l mismo se desplaza de una
parte a otra y mantiene con esas personas un intercambio oral, como si todos estos fueran
realmente acontecimientos realmente objetivos. Ahora s exactamente que no es este el caso,
pero sostengo que mi suposicin contraria anterior no ha de atribuirse slo a la excitacin
morbosa de mis nervios, sino que cualquier otro hombre, si hubiera visto imgenes onricas
de esta clase, las habra tomado por la realidad al igual que yo. Como es natural, tengo ahora
que rectificar algunas cosas anteriores (vase al respecto la nota 39); en especial, no tengo ya
duda ninguna de que el encuentro con nuestro rey actualmente reinante, descripto en la no
ta 28, fue tan slo una imagen onrica. Por ello, en lo que sigue slo tocar de pasada, si es
que lo hago, las imgenes onricas de esta clase, de las cuales he visto innumerables en los
primeros aos de mi enfermedad, y me ocupar fundamentalmente tan slo de aquellos
acontecimientos de los que recuerde con exactitud que al producirse ellos estuve en estado de
105
Camino al molino de viento
Jardn de la Seccin
Hombres
<u
'd
o
a
U
Villa del
Director
n
Jardn de la Seccin
Mujeres
Ala de los hombres
Corredor
Sala de
billar
Edificio principal
En la planta baja, vest
bulo y oficinas admi
nistrativas; en primer
piso, despacho del Di
rector, Laboratorio,
Auditorio y Capilla.
Ala de las mujeres
Enfermera Dormitorio a Sala de estar Dormitorio c
jefe b
Corredor
Retrete
los Hombres, en cada caso una sala y un dormitorio. Para esto ltimo me
sirvi durante un tiempo (noviembre de 1893) el cuartito d, y la razn, por
cierto, fue que casi todos los otros cuartos del Hospital estaban situados so
bre el lado sur del corredor, que mira hacia la Estacin Ferroviaria de Ba-
viera, donde las pitadas de los trenes al maniobrar producan un efecto
muy perturbador, especialmente de noche. La celda para dementes, a la
cual fui llevado despus de la mencionada pelea en la sala de billar, estaba
situada ms a la izquierda an en el Ala de los Hombres. En la ltima po
ca de mi permanencia en el Hospital utilic principalmente el dormitorio
i y la sala e; el primero de ellos, dicho sea de paso, estaba provisto, a la ma
nera de la celda para dementes, de dos puertas; la interior tena una peque
a mirilla, a travs de la cual se poda observar desde fuera al confinado;
sobre la puerta haba una abertura provista de vidrio, a travs de la cual po
da pasar la luz de una llama de gas. Una parte de mis recuerdos no coin
cide exactamente con ninguno de los ambientes de la clnica de Flechsig,
conocidos por m en lo esencial; a partir de este hecho, y en vinculacin
con otras circunstancias, me surgieron dudas acerca de si efectivamente
estuve todo el perodo de que aqu se trata en la clnica de Flechsig y no
temporariamente en algn otro lugar. El tratamiento mdico estuvo en ma
nos del doctor Flechsig y adems en manos de dos mdicos asistentes, el
doctor Tuscher y el doctor Quentin. En la poca que estoy tratando hubo
un perodo en que los mdicos no se hacan ver en absoluto, sino que alre
dedor de m estaban slo guardianes (siempre los nombrados anterior
mente). En ese perodo, el Hospital mismo me produca una impresin de
total abandono; asimismo, cuando entraba en el corredor situado delante
de mi cuarto, era poco o nada lo que vea de los otros pacientes. Cierto
tiempo despus reapareci el profesor Flechsig pero, como ya se mencio
n anteriormente, bajo una figura que, por lo menos a m, causaba una im
presin distinta, y no en aspectos inesencales; a los mdicos asistentes,
durante la ltima poca de mi permanencia y por cuanto puedo recordar,
no los vi en absoluto o slo en ocasiones muy aisladas.
Ya en el captulo anterior se mencion que, a causa de mi nerviosidad
en continuo aumento y de la fuerza de atraccin consiguientemente incre
mentada, se sinti atrado hacia m un nmero cada vez mayor de almas
fallecidas -en primer trmino aquellas que pudieron conservar un inters
particular por m de resultas de las relaciones personales que mantuvieron
vigilia. De todos modos, no hay que negar a tales imgenes onricas todo valor para el cono
cimiento de las cosas de que aqu se trata; en algunos casos por lo menos no est excluido que
hayan sido una expresin simblica para la comunicacin de acontecimientos que o se haban
realmente producido o que eran esperados por Dios para el futuro.
107
durante la vida-, para volatilizarse luego en mi cabeza o en mi cuerpo. El
proceso, en muchsimos casos, termin en que dichas almas tuvieron fi
nalmente una breve existencia en mi cabeza con carcter de los as llama
dos hombrecillos (vase nota 28) -minsculas figurillas con forma de se
res humanos, pero slo de una altura de quiz pocos milmetros-, para
disiparse luego totalmente. Supongo que estas almas, que al acercarse por
primera vez disponan de un nmero relativamente grande de nervios y
por ello tenan una conciencia de su identidad relativamente fuerte toda
va, perdieron en cada acercamiento a mi cuerpo una parte de sus nervios
por obra de la fuerza de atraccin en favor de mi cuerpo y llegaron por fin
a constar de un solo nervio, el cual, por una causa milagrosa e imposible
de explicar con ms detalle, asumi la forma de un hombrecillo, en el
sentido anteriormente expuesto, como forma final de dicha alma antes de
desvanecerse totalmente. A propsito de esto se me nombraron en much
simos casos las estrellas o constelaciones de las que procedan o debajo de
las cuales estaban suspendidos, nombres que en parte coincidan con las
designaciones astronmicas usuales y en parte no. As, se mencionaron
con especial frecuencia Casiopea, Vega, las Cabrillas y tambin una estre
lla Gemma (de la que no s si corresponde a una designacin astronmi
ca), adems los Crucianos (tal vez la Cruz del Sur?), el Firmamento y mu
chas otras. Hubo noches en que finalmente las almas, bajo la forma de
hombrecillos, llovan gota a gota por as decirlo, de a cientos, si no de a
miles, a mi cabeza. Entonces yo les adverta siempre que no se acercaran,
porque en cada caso tena conciencia, por acontecimientos anteriores, de la
fuerza de atraccin inconmensurablemente intensificada de mis nervios,
pero las almas consideraban siempre de primera intencin enteramente
increble tan amenazadora fuerza de atraccin. Otros Rayos, que se com
portaban como si fueran la omnipotencia misma de Dios (en el sentido
descripto anteriormente), llevaban otras designaciones, tales como El Se
or de las Huestes Celestiales, El Buen Pastor, El Todopoderoso, etc
tera, etctera. En relacin con estos fenmenos, muy pronto pas a ocupar
el primer plano en las visiones que yo tena todas las noches la idea del fin
del mundo, como consecuencia de la vinculacin, imposible ya de disolver,
entre Dios y yo. Desde todas partes llegaban malas nuevas, en el sentido de
que tal o cual estrella, tal o cual constelacin haba tenido que ser desahu
ciada; de pronto se deca que ahora Venus haba sido inundada; de pron
to, que todo el sistema solar tena que ser descolgado; de pronto, que Ca
siopea (la constelacin entera) haba tenido que ser condensada en un sol
nico; de pronto, que quiz slo se poda salvar a las Plyades, etctera, et
ctera. Al par que de noche tena estas visiones, creo observar de da que
el Sol segua mis movimientos; cuando me mova de un lado a otro en el
108
cuarto de una sola ventana que entonces ocupaba, vea la luz solar ora en
la pared derecha (considerada desde la puerta), ora en la izquierda. Me re
sulta difcil creer que hubiera alguna ilusin sensorial en esta percepcin
que, como se mencion, tuve de da, mxime porque recuerdo haber lla
mado la atencin, durante una de sus visitas, al mdico asistente, doctor
Tuscher, acerca de esta percepcin que, como es natural, me llenaba de
terror. Cuando tiempo despus volv a salir regularmente al jardn, vi -si
mi memoria no me engaa por completo- que en el cielo haba dos soles
al mismo tiempo, uno de los cuales era nuestro Sol terrenal; el otro se de
ca que era la constelacin de Casiopea condensada en un nico sol. Al res
pecto, como producto del conjunto de mis recuerdos se ha asentado en m
la impresin de que el lapso correspondiente, que segn la estimacin hu
mana usual abarc entre tres y cuatro meses, debe de haber cubierto en
realidad un tiempo enormemente largo, como si cada noche hubiera teni
do la duracin de siglos, de manera que dentro de ese lapso muy bien pu
dieron haberse cumplido las transformaciones ms profundas en toda la
humanidad, en la Tierra misma y en todo el sistema solar. En las visiones
se habl repetidamente de que se haba perdido el trabajo de unos 14.000
aos -cifra esta que probablemente se refera al tiempo que haba durado
la poblacin de la Tierra por seres humanos- y que a la Tierra se le haba
asignado slo la perduracin por unos doscientos aos -si no me equivo
co, se mencion la cifra de doscientos doce-; en la ltima poca de mi per
manencia en el hospital de Flechsig pens que ese trmino haba transcu
rrido ya,38y me tuve por el nico ser humano real que an restaba, y a las
pocas figuras humanas que vea todava adems de m -el propio profesor
Flechsig, algunos guardianes y algunos pacientes, muy pocos, aislados y de
aspecto ms o menos extrao- los tuve por hombres hechos a la ligera,
producto de un milagro. Sopes posibilidades tales como que toda la clni
ca de Flechsig, o quiz la ciudad de Leipzig junto con ella, hubiera sido
arrancada y trasladada a algn otro astro, posibilidades a las que muchas
veces parecan aludir las preguntas de las Voces que hablaban conmigo: si
Leipzig segua existiendo an, etctera. Al cielo estelar lo daba yo por total
o por lo menos sustancialmente extinguido. No se me brindaba ninguna
38 Esta suposicin parece encontrar corroboracin en muchos detalles que aqu puedo de
jar de lado. Estuvieron en juego tambin procesos polticos y religiosos, como tambin que la
casa de Wettin habra recordado de pronto su origen aparentemente eslavo y se habra con
vertido en paladn del eslavismo; en amplios crculos de Sajonia, especialmente en la alta no
bleza (se mencionaron entre otros los nombres de von W. y de von S.), habra tenido lu
gar una amplia catolizacin; mi propia madre se habra convertido; yo mismo fui
incesantemente objeto de intentos de conversin por parte de catlicos (vase antes, p. 93, et
ctera, etctera).
109
posibilidad de rectificar estas ideas. La ventana de mi dormitorio se cerra
ba de noche con un pesado postigo de madera, con lo que se me impeda
la vista del cielo nocturno. De da, por encima de los muros del Hospital
slo vea algunos de los edificios inmediatamente contiguos a l. En direc
cin a la Estacin Ferroviaria de Baviera slo vea por encima de los muros
del Hospital una estrecha franja de terreno, que me haca una impresin
muy extraa, completamente diferente del aspecto peculiar del distrito,
bien conocido por m; se hablaba a veces de un pas santo. El pitar de los
trenes, que difcilmente me hubiera podido pasar inadvertido, no lo sent
nunca durante largo tiempo. Slo el hecho de que las lmparas de gas si
guieran ardiendo me haca vacilar en la suposicin de un aislamiento com
pleto del hospital de Flechsig, puesto que tena yo que suponer alguna co
nexin con la ciudad de Leipzig, ya que no poda admitir la posibilidad de
que el Hospital contara con un gasmetro propio construido para l. Con
servo en mi memoria otros recuerdos, cuya impresin sobre m slo pue
do describir en general diciendo que para m es como si durante un tiem
po yo mismo hubiera existido bajo otra figura, espiritualmente menos
valiosa. Tengo que dejar aqu sin responder la pregunta de si sera pensa-
ble algo semejante por medio de milagros, de si sera posible colocarme
otra vez con una parte de mis nervios en un segundo cuerpo. Slo puedo
reiterar que tengo recuerdos que parecen indicar tal posibilidad. Estando
en esta segunda figura, de menor valor, de la que yo mismo conservo la im
presin consciente de haber estado en posesin tan slo de poderes inte
lectuales menores, se me dijo que haba existido anteriormente otro Daniel
Paul Schreber que intelectualmente fue mucho ms dotado que yo. Como
en el rbol genealgico de mi familia, que conozco muy exactamente, nun
ca existi antes de m otro Daniel Paul Schreber, creo que estoy autorizado
para referir slo a m mismo mientras estuve en plena posesin de mis
nervios, a este segundo Daniel Paul Schreber. Hallndome en esta segun
da forma menos valiosa, debo, si se me permite emplear esta expresin,
haber pasado a mejor vida algn da; tengo el recuerdo de haber estado
acostado en la cama en una habitacin que no puedo hacer coincidir con
ninguno de los cuartos del hospital de Flechsig que conoc, y de haber te
nido all la clara conciencia de una extincin paulatina de mi alma, estado
ese que, por lo dems, prescindiendo de los recuerdos dolorosos de mi mu
jer, en la cual pens entonces mucho, tena el carcter de un trnsito apa
cible e indoloro a mejor vida. Por otra parte hubo un tiempo en el cual las
almas que estaban en conexin nerviosa conmigo hablaban de una plura
lidad de cabezas (es decir, de muchas individualidades en el mismo cr
neo) que ellas encontraban en m y de las que al mismo tiempo se aparta
ban con terror diciendo algo as como: Vlgame el cielo, es un hombre
no
con muchas cabezas!. Tengo plena conciencia de que todo esto tiene que
sonar muy fantstico a otras personas, y por consiguiente no ir tan lejos
como para afirmar que todo lo que he relatado sea la verdad objetiva: me
limito a referir qu impresiones se mantienen an adheridas a mi memo
ria bajo la forma de recuerdos.
Las visiones relacionadas con la idea de un fin del mundo, de las cuales,
como ya se mencion, tuve innumerables, eran en parte de carcter aterra
dor, pero tambin, en parte, de una indescriptible sublimidad. Recordar
slo unas pocas. En una de ellas, era como si yo me encaminara, sentado
en un coche de ferrocarril o en un ascensor, a las profundidades de la Tie
rra, y recorriese en sentido inverso, por as decirlo, la historia de la huma
nidad o de la Tierra: en las regiones superiores existan an bosques fron
dosos; en las inferiores todo se tornaba cada vez ms oscuro y negro.
Abandonando por un tiempo el vehculo, camin como por un gran ce
menterio, donde, entre otras cosas, cruc la tumba de mi propia mujer en
la parte donde estaban sepultados los habitantes de Leipzig. Sentado otra
vez en el vehculo, llegu slo a un punto 3; en el punto 1, que habra de
marcar el inicio ms temprano de la humanidad, no me atrev a entrar. En
el viaje de regreso, el pozo se iba desmoronando detrs de m y puso en pe
ligro a un "Dios solar que se encontraba simultneamente all. A propsi
to de ello se dijo entonces que haban existido antes dos pozos (correspon
diendo al dualismo del Reino de Dios?); cuando lleg la noticia de que
tambin se haba desmoronado el segundo pozo, se dio todo por perdido.
Otra vez atraves la Tierra desde el Lago Ladoga hasta el Brasil, donde jun
to con un guardin constru en un edificio con aspecto de castillo un mu
ro para proteger los reinos de Dios contra una marejada de color amarillo
que avanzaba hacia all; lo relacion con el peligro de una contaminacin
por la sfilis. Otra vez volv a tener un sentimiento como de ser yo mismo
elevado a la bienaventuranza; tena entonces, como si fuera desde lo alto
del cielo, a toda la Tierra reposando bajo una bveda azul por debajo de m,
cuadro este de una magnificencia y belleza incomparables; como nombre
para designar esa imagen escuch una expresin que sonaba algo as como
la vista de estar junto a Dios. Respecto de otros acontecimientos, estoy en
la duda de si se trataba de meras visiones o, al menos en parte, de experien
cias reales. Recuerdo haberme sentado muy frecuentemente de noche, ves
tido solamente con el camisn (me haban retirado, por supuesto, todas las
prendas de vestir), en el piso de mi dormitorio, tras haber abandonado la
cama siguiendo algn impulso interior. Las manos, que tena apoyadas
con fuerza contra el piso detrs de mi espalda, me eran entonces percepti
blemente levantadas de tiempo en tiempo por figuras en forma de oso (osos
negros); sentados alrededor y cerca de m vea yo otros osos negros, gran
111
des y pequeos, con ojos relucientes. Mi ropa de cama adoptaba la forma
de osos blancos. Por la mirilla de mi puerta vea, de una manera seme
jante a la relatada en la nota 28 a propsito de nuestro rey actualmente rei
nante^ hombres amarillos, de estatura menos que mediana, que apare
can de vez en cuando delante de mi puerta, con quienes tena que estar
preparado para emprender algn tipo de lucha. Gatos con ojos relucientes
aparecan a veces en los rboles del jardn del Hospital cuando yo estaba
an en estado de vigilia, es decir, en las ltimas horas de la tarde. Tengo
adems recuerdos de haber estado en un castillo junto a algn mar, al que
hubo despus que abandonar debido a una inundacin que lo amenazaba,
y desde el cual, despus de un largo, largo tiempo, volv al hospital de
Flechsig, donde me encontr de inmediato en las circunstancias que des
de antes me eran conocidas. Delante de las ventanas de mi dormitorio,
cuando por la maana temprano se abran los postigos, vea un espeso bos
que, alejado tan slo pocos metros de la ventana, el cual, por cuanto puedo
recordar, estaba formado principalmente por abedules y pinos. Las Voces
lo calificaban de bosque sagrado. Esta vista no tena la ms remota seme
janza con el jardn de la Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Univer
sidad, el cual es una plantacin ms reciente, iniciada slo en 1882, y que
consista esencialmente en hileras de un solo rbol a lo largo del camino.
Es evidente que el tal bosque, si realmente existi, no hubiera podido cre
cer en tres o cuatro meses. Mi cabeza, de resultas de la afluencia masiva de
los Rayos, estaba con mucha frecuencia rodeada de un resplandor lumino
so, semejante a la aureola que se coloca a las imgenes de Cristo, etctera,
slo que incomparablemente ms rica y brillante: la as llamada corona de
rayos. La fuerza reflectante de esta corona de rayos era tan grande, que un
da, cuando el profesor Flechsig apareci junto a mi cama acompaado del
mdico asistente, doctor Quentin, este desapareci delante de mis ojos
abiertos; lo mismo sucedi otra vez con el guardin W. Durante mucho
tiempo se habl de que yo mismo tena que permanecer bajo la proteccin
de Casiopea, en tanto que el Sol, trasladado a algn otro destino, probable
mente tendra que ser preservado para su propio sistema planetario, y por
consiguiente tambin para nuestra Tierra. Pero la fuerza de atraccin de
mis nervios fue tan intensa, que este plan no pudo llevarse a cabo, sino que
39 Si bien antes, en la nota 37, observ que ya no tena duda alguna de que esto fuese tan
slo una imagen onrica, tengo ahora, despus de haberlo ponderado nuevamente, que hacer
una restriccin. El hecho de haber estado yo mismo junto a la mirilla de la puerta de mi dor
mitorio, constituye un recuerdo demasiado claro como para creer aqui en una ilusin senso
rial. De todas maneras, tendra que pensar en la posibilidad de que lo visto hipotticamente
por m del lado de afuera de la puerta haya sido slo una ilusin visual (vase Krpelin, obra
citada al final de este captulo).
112
el Sol tuvo que permanecer donde me encontraba yo, o yo mismo tuve que
ser reintegrado.
Despus de tales experiencias, cuya explicacin quizs intente en algu
no de los captulos posteriores, parecer en cierta medida comprensible el
hecho de que durante aos haya vivido yo en la duda de si me encontraba
realmente en la Tierra o si quiz ms bien en otro planeta. Todava en el
ao 18954 sopes la posibilidad de encontrarme en Fobos, un satlite del
planeta Marte, que en algn otro contexto me haba sido mencionado una
vez por las Voces, y de si no deba ver en la Luna, que para esa poca divi
s algunas veces en el cielo, el planeta principal correspondiente, Marte.
En el lenguaje de las almas, hacia la poca tratada en este captulo, se me
llamaba El Visionario"41es decir una persona que ve espritus,* que tiene
trato con espritus o almas difuntas. En especial, el alma de Flechsig sola
hablar de m como el ms grande visionario de todos los siglos, a lo cual
yo, despus, partiendo de un punto de vista ms amplio, objet alguna que
otra vez que haba que hablar por lo menos del ms grande visionario de
todos los milenios. De hecho, desde que el mundo existe, muy difcilmente
se habr dado un caso como el mo, a saber, que un hombre haya estado
en un trato continuado, es decir, no sujeto a ninguna interrupcin, no s
lo con almas difuntas por separado, sino con la totalidad de todas las almas
y con la omnipotencia de Dios. Es cierto que en la primera poca se inten
t provocar interrupciones; se haca entonces la distincin entre pocas
santificadas, es decir, pocas en las que tena que producirse una cone
xin nerviosa o un trato con los Rayos o un hablar por parte de las Voces
-todas las cuales, consideradas en esencia, eran tan slo expresiones dis
tintas del mismo suceso-, y pocas no santificadas, en las que se proyec
taba suspender el trato con los Rayos. Mas pronto la desmesurada fuerza
de atraccin de mis nervios no permiti ya ninguna de tales pausas o inte
rrupciones desde entonces slo existieron pocas santificadas. Visiona
rios de grado inferior pueden, ciertamente, haber existido en mayor o me
nor nmero antes de mi caso. Para no remontarme a sucesos bblicos,
considero que, por ejemplo, en el caso de la Doncella de Orlens, o de los
Cruzados cuando hallaron la Santa Lanza en Antioqua, o del emperador
Constantino en la bien conocida victoria decisiva para la Cristiandad: ln
hoc signo vinces, es muy probable que haya habido un trato transitorio con
los Rayos. Aun en los casos de doncellas estigmatizadas es muy posible
4 Tambin los das me parecan entonces sustancialmente ms cortos; no tena en mi po
der un reloj, que hubiera podido servir para rectificar cualquier idea equivocada al respecto.
41 Acerca de la designacin de Prncipe del I nfierno, que luego se me aplic, aportar ma
yores detalles.
* Geisttr-seher en alemn (vidente-de espritus). Ttulo de un cuento de Schiller. [N. del T.]
113
que una que otra vez haya que suponer lo mismo. Las leyendas y la poesa
de todos los pueblos rebosan literalmente de movimientos con espritus,
elfos, gnomos, etctera, y la suposicin de que en todas estas representa
ciones uno tiene que habrselas slo con invenciones deliberadas de la fan
tasa humana, sin ningn fundamento real, me parece simplemente in
sensata. Por ello me interes tomar conocimiento posteriormente de que,
segn el Manual de Psiquiatra de Krpelin (5a edicin, Leipzig, 1896, pp.
95 y ss.), que me haba sido facilitado con carcter de prstamo (cuando me
ocupaba de la redaccin de este manuscrito), la idea de estar en trato sobre
natural con alguna clase de voces ha sido observada frecuentemente tam
bin en personas cuyos nervios se encontraban en un estado de excitacin
nerviosa.42De ninguna manera quiero poner en duda que en muchsimos
de estos casos se haya tratado slo de meras ilusiones sensoriales, y como
tales son tratadas a lo largo del manual mencionado. Pero la ciencia, a mi
juicio, actuara muy erradamente si quisiera arrumbar todas las manifesta
ciones de este tipo, en cuanto carecen de toda realidad objetiva, con el r
tulo de ilusiones sensoriales, en el desvn comn de las cosas irreales, lo
que puede estar justificado quiz respecto de las ilusiones sensoriales tra
tadas por Krpelin en las pginas 108 y siguientes, que no estn relaciona
das con cosas sobrenaturales. No considero de ninguna manera descarta
do que en cierto nmero por lo menos de casos semejantes se haya tratado
de verdaderos visionarios de grado inferior, en el sentido anteriormente ex
puesto. No ha de negarse por ello que haya existido a la vez un incremen
to de la excitabilidad morbosa, pues que slo por el incremento de la fuer
za de atraccin de los nervios se vio posibilitado y favorecido el trato con
las fuerzas sobrenaturales. En mi caso me parece directamente imposible
42 En relacin con esto, es de mucho valor para mi concepcin de las cosas la observacin
de Krpelin en la pgina no de que las voces escuchadas, en aquellos casos en que tienen
un carcter sobrenatural, no infrecuentemente van acompaadas de ilusiones visuales.
Considero probable que en una considerable cantidad de esos casos se haya tratado de visio
nes verdaderas de la clase que tambin yo he experimentado, es decir, de imgenes onricas
generadas por los Rayos y que por ello poseen una claridad incomparablemente mayor que
las visiones onricas comunes (vase Krpelin, pgina 107). Por otra parte, la incapacidad del
enfermo para la rectificacin perspicaz y amplia de las nuevas ideas a partir de las experien
cias hechas anteriormente (pgina 146) y la debilidad del juicio, que Krpelin considera
(pgina 145) como un fenmeno concomitante sin excepcin de los delirios, difcilmente se
podrn descubrir en m si se toma en cuenta todo el contenido del presente trabajo. Creo ha
ber demostrado que en m no slo no se da un dominio de la memoria por series fijas de
pensamientos y de ideas adquiridas previamente, sino que est presente con toda su fuerza
la capacidad para la rectificacin del contenido de la conciencia con ayuda del juicio y de la
inferencia (pgina 146). Pero quien quisiera entender bajo el nombre de experiencia sana
simplemente la negacin de todo lo sobrenatural, este, a mi juicio, incurrira por su parte en
el reproche de dejarse guiar por las insulsas ideas del perodo del luminismo del siglo xviii,
que generalmente se tienen por superadas, especialmente entre telogos y filsofos.
114
que se trate de puras ilusiones sensoriales. Pues la ilusin de estar en tra
to con Dios o con almas fallecidas slo puede surgir coherentemente en
aquellos hombres que a su estado nervioso mrbidamente excitado aaden
una firme creencia en Dios y en la inmortalidad del alma. Pero en cuanto a
m, segn lo mencionado a comienzos de este captulo, no ha sido de ninguna
manera este el caso. Hasta los llamados mdiums de los espiritistas, por ms
que en muchos casos se mezcle el autoengao y el fraude, en otro nme
ro no pequeo de casos tienen que ser considerados verdaderos visionarios
de grado inferior, en el sentido ya indicado. Hay que guardarse, pues, en
cosas como estas, de las generalizaciones no cientficas y de las condena
ciones apresuradas. Si la psiquiatra no quiere negar indiscriminadamen
te todo lo sobrenatural y de esa manera pasarse con armas y bagajes al
campo del materialismo desnudo, no podr evitar el reconocimiento de la
posibilidad de que en manifestaciones del tipo descripto haya que vrselas,
en determinadas circunstancias, con hechos reales, que no pueden ser de
jados sencillamente de lado con el rtulo de alucinaciones.
Tras esta digresin, retomo al tema especfico de mi trabajo y en el ca
ptulo siguiente presentar la continuacin de lo expuesto hasta aqu, to
cando all, en parte, algunos otros puntos pertenecientes al mbito de lo
sobrenatural, que no hubieran podido ser bien encuadrados en el contex
to de lo expuesto precedentemente, y, en parte, tambin los sucesos de mi
vida exterior durante la poca de la que estoy tratando.
5
Cap t u l o VI I *
Por las razones ya expuestas, no estoy en condiciones de dar datos cro
nolgicos precisos respecto de la poca que media entre las ltimas visi
tas de mi esposa (a mediados de febrero de 1894) y el fin de mi permanen
cia en el hospital de Flechsig (a mediados de junio de 1894). En relacin
con ello, dispongo slo de unos pocos puntos de referencia. Tengo el re
cuerdo de que hacia mediados de marzo de 1894, cuando el trato con fuer
zas sobrenaturales haba cobrado ya relativa intensidad, se me puso delan
te un peridico en el que poda leerse algo as como mi propio aviso de
defuncin; interpret este hecho como una insinuacin de que yo no de
ba contar ya con ningn posible regreso a la sociedad humana. No me
atrevo a afirmar si en dicha percepcin estuvo en juego un hecho real o
una ilusin sensorial producida por medio de la visin. Slo me ha que
dado la impresin de que en este y otros sucesos semejantes, si lo que es
tuvo en cuestin fueron visiones, eran visiones en las que haba un mto
do, es decir, exista cierta coherencia, la cual por lo menos me permita
reconocer qu era lo que se me preparaba. Era la poca en que yo, como
ya se mencion, estaba permanentemente, de da y de noche, retenido en
la cama; si fueron semanas, o cuntas, es algo acerca de lo cual nada pue
do decir. Para la poca de las vacaciones de Pascua -cundo cay la Pas
cua en el ao 1894, no lo s- debi de darse una importante modificacin
en la persona del profesor Flechsig. Me enter de que durante esas vaca
ciones emprendi un viaje de descanso al Palatinado o a Alsacia. En rela
cin con ello tuve visiones, segn las cuales el profesor Flechsig se haba
pegado un tiro o en Weissenburg, en Alsacia, o en la prisin policial de
Leipzig; vi tambin -como imagen onrica- su cortejo fnebre, que se
desplazaba desde su domicilio hacia Tonberg (por consiguiente, no en la
direccin que uno hubiera supuesto, dada la conexin existente entre la
Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Universidad y el cementerio de
* Experiencias personales, continuacin; manifestaciones particulares de la enfermedad.
Visiones.
I l 6
San Juan). En otras visiones se me apareci repetidas veces acompaado
de un polica o en conversacin con su esposa de l, donde yo era testigo
mediante la conexin nerviosa, y donde el profesor Flechsig se designaba
a s mismo ante su esposa como Dios Flechsig, por lo cual esta se sen
ta inclinada a tenerlo por loco. Para m, es ahora indudable que en estas
visiones no se trataba de acontecimientos que se hubieran producido, por
lo menos exactamente de la manera que yo cre verlos. Con todo, conside
ro sostenible interpretarlas en el sentido de que eran una comunicacin de
la opinin divina acerca de lo que hubiera debido suceder al profesor Flech
sig. En cambio, es un hecho real, es decir, subjetivamente cierto para m, da
da la precisin de mi recuerdo en este punto -sea que otros hombres quie
ran o no otorgarme crdito al respecto-, que aproximadamente para esa
misma poca tuve transitoriamente el alma, y probablemente toda el al
ma, del profesor Flechsig en mi cuerpo. Era un bulto u ovillo relativamen
te grande; la mejor comparacin que se me ocurre es la de un volumen
equivalente de algodn o telaraa que me hubieran lanzado por medio de
un milagro dentro del estmago, presumiblemente para que encontrara
all su destruccin. Retener esta alma en mi cuerpo, digerirla, por as de
cir, hubiera sido probablemente algo imposible en cualquier caso, dado su
tamao; de todas maneras, la dej voluntariamente salir cuando ella pug
naba por liberarse, siguiendo una especie de impulso compasivo, y as se
exhal por mi boca, regresando al exterior- Tengo tan pocas dudas sobre
la realidad objetiva de este hecho, cuanto que tambin posteriormente en
toda una serie de otros casos me vi en la situacin de recibir en mi boca
almas o partes de almas, y conservo al respecto un recuerdo absolutamen
te seguro, en especial la sensacin de hedor y mal sabor que provocan esas
almas impuras en aquellos en cuyo cuerpo entran por la boca.
A los sucesos precedentemente mencionados sigui, en la medida en
que puedo acordarme, el perodo que me fue designado por las Voces como
el tiempo del primer juicio de Dios. Po casualidad he retenido algunos
datos en la memoria que tienen que haberme sido mencionados por al
guien; de acuerdo con ellos, el primer juicio de Dios habra abarcado el
tiempo que va desde el 2 o el 4 de abril hasta el 19 del mismo mes de 1894.
Al primer juicio de Dios sigui luego una serie de nuevos juicios de Dios,
que, sin embargo, quedaron no poco atrs respecto del primero en cuanto
a la magnificencia de las impresiones. En el primer juicio de Dios se tra
t de una serie de visiones continuas, que se producan de da y de noche,
las cuales, si as puedo decirlo, tenan como fundamento una idea general
comn. Era esta la idea de que, por haberse producido una crisis peligrosa
para la subsistencia del reino de Dios, crisis emanada desde los mbitos del
pueblo alemn debido al conflicto entre el profesor Flechsig y yo, ya no po
117
da confirsele al pueblo alemn, y en especial a la Alemania evanglica, la
jefatura en calidad de pueblo elegido por Dios; que quizs habra que ex
cluirlo hasta de la ocupacin de otros globos del mundo (planetas habi
tados?), a menos que apareciera un campen en favor del pueblo alemn
que demostrara la perdurable dignidad de este. Unas veces, este campen
tena que ser yo mismo; otras veces, otra personalidad que yo deba desig
nar, y por ello, debido a la insistencia de las Voces que hablaban conmigo
en la conexin nerviosa, di los nombres de un nmero de personas sobre
salientes, que en mi opinin eran campeones adecuados para esa lucha. En
conexin con los pensamientos fundamentales del primer juicio de Dios ya
sealados estaba el avance del catolicismo y eslavismo que se mencionaron
ya en el primer captulo. Tuve tambin cierto nmero de visiones referidas
a esto; entre otras vi el ala para mujeres de la Clnica de Enfermedades Ner
viosas de la Universidad convertida en un convento de monjas o en una ca
pilla catlica; hermanas de la caridad sentadas en las habitaciones que es
tn situadas bajo el techo del Hospital, etctera. Pero luego se dijo que el
catolicismo era ya una causa perdida; despus de la muerte del papa actual
y el interregno de un papa Honorio no se haba podido celebrar otro cncla
ve porque los catlicos haban perdido la fe, etctera. En esa poca tuve to
do esto por hechos histricos reales y, por lo tanto, cre que un proceso de
quiz muchos siglos perteneca ya al pasado. Por supuesto, no puedo soste
ner ya esta opinin. Despus que retom cierto trato con el mundo externo
-por cierto, despus de transcurridos varios aos- mediante peridicos y
cartas; despus de no haber podido descubrir nada en el estado de los edi
ficios que veo en el Hospital mismo y en sus alrededores ni tampoco en el
estado de los libros, piezas musicales y otros objetos de uso que posea an
teriormente, cierta cantidad de los cuales me fue devuelta en el nterin, na
da que fuera compatible con la suposicin de un gran hiato temporal que se
habra producido en la historia de la humanidad, me es imposible dejar de
reconocer que, considerado exteormente, todo permaneci como otrora. A
pesar de ello, ms adelante se discutir si seha producido o no una profunda
modificacin interior.
De considerable influjo sobre el conjunto de mis ideas de entonces fue
ron tambin ciertas informaciones referentes a lo que sera de m en una
futura metempscosis. Se me asignaron sucesivamente los papeles de una
Hiperbrea, de un Novicio jesuta en Ossegg, de un Burgomaestre de
Klattau, de una Joven Alsaciana que tiene que defender su honor sexual
contra un oficial francs victorioso, y por ltimo de un Prncipe mong
lico. En todas estas predicciones cre reconocer cierta coherencia con el
cuadro de conjunto resultante de las restantes visiones. El destino de con
vertirme en una Hiperbrea me pareci una indicacin de que a la Tie
118
rra le haba llegado ya o le estaba por llegar una prdida de calor cercana a
la glaciacin general; tambin se haba hablado de que el Sol se haba reti
rado a la distancia de Jpiter. El futuro destino de convertirme en un novi
cio jesuta en Ossegg, en un burgomaestre en Klattau y en una joven alsa-
ciana en la situacin antes descripta lo entend como profecas de que el
protestantismo haba sido derrotado por el catolicismo o lo sera, y lo mis
mo el pueblo alemn en la lucha con sus vecinos romnicos y eslavos; la
perspectiva que se me mostr finalmente de convertirme en un prncipe
monglico me pareci una seal de que, habindose mostrado todos los
pueblos arios inadecuados como defensores de los reinos de Dios, sera
ahora necesario recurrir como ltimo recurso a los pueblos no arios.
Un momento crtico en la historia de la Tierra y de la humanidad me
pareci marcado entonces por los sucesos de cierto da, sealadamente
memorable para m, en el cual se habl de que los relojes del mundo se
haban parado y al mismo tiempo se produjo de manera continua un aflu
jo desacostumbradamente cuantioso de Rayos hacia mi cuerpo, en medio
de fenmenos lumnicos grandiosos. No puedo decir qu signific el pa
rarse los relojes del mundo; se dijo que retornara toda la humanidad ex
cepto dos personas: a saber, yo mismo y el padre jesuta nombrado ya en
el captulo V. A partir de ese momento parece haberse iniciado esa situa
cin que desde entonces me fue cientos y miles de veces designada con el
nombre de el abominable jugueteo con seres humanos. Tengo funda
mento para pensar que desde entonces todas las actividades humanas se
mantienen artificialmente por medio de milagros divinos directos, en una
medida que las restricciones que se me imponen en razn de mi residen
cia me imposibilitan apreciar de manera p l e n a . 4 2i>is Tal es, con seguridad,
el caso en lo referente a lo que est cerca de m: cada palabra que se pro
nuncia cerca de m, dirigida a m o a otra persona, cada paso de un ser hu
mano que escucho, cada silbido de un tren, cada tiro de mortero que dis
paran los vapores en viaje de placer, etctera, lo siento acompaado de un
golpe aplicado en mi cabeza, que provoca en ella una sensacin ms o me
nos dolorosa: ms dolorosa cuando Dios se ha retirado a una distancia ma
yor; menos dolorosa cuando se encuentra en mayor proximidad. Casi con
infalible certeza puedo predecir cundo habr de producirse cerca de m
una de estas manifestaciones de vida de un ser humano, la cual recibe lue
go el nombre de perturbacin y que es sentida por m como golpe, a sa
ber, siempre que la sensacin de voluptuosidad existente en mi cuerpo ad
quiere una fuerza de atraccin tan intensa sobre los Rayos divinos, que
para poder desprenderse nuevamente de ella se necesita una de esas per-
42bis Comprese el Prlogo.
119
turbaciones. Me es imposible decir desde qu distancia tiene lugar esta
atraccin, si puedo utilizar esta expresin, de otros seres humanos me
diante milagros divinos. Volver nuevamente con ms detalle sobre el
conjunto de esta situacin.
En lo que concierne a los cambios en el cielo estelar, soy actualmente de
la opinin de que las noticias sobre la prdida de esta o aquella estrella, de
esta o aquella constelacin (vase captulo VI, pp. 108 y ss.) no se referan
a las estrellas mismas -las sigo viendo en el cielo- sino a las bienaventu
ranzas agrupadas debajo de dichas estrellas. Pero es seguro que aquellas se
han consumido por completo, es decir, los nervios correspondientes han
pasado a mi cuerpo por efecto de la fuerza de atraccin, donde tomaron
luego el carcter de nervios voluptuosos femeninos e imprimieron a mi
cuerpo tambin un sello ms o menos femenino, en especial dando una
suavidad propia del sexo femenino a mi piel. Por otra parte, es para m al
go positivo que Dios, el cual se encontraba anteriormente a una tremenda
distancia de la Tierra, se vio necesitado de acercarse ms a la Tierra, que
con ello se convirti, de una manera hasta entonces desconocida, en esce
nario directo y permanente de milagros divinos. Esos milagros se concen
traban antes que nada en mi persona y mi mbito. Me propongo aducir
ms adelante pruebas de esta afirmacin, en la medida en que no surjan
de lo dicho hasta este momento. Aqu me limitar a sealar que el cambio
que con esto se produjo, precisamente por ser contrario al orden csmico,
estuvo ligado con ciertas desventajas para el propio Dios y probablemente
fue acompaado de fatales consecuencias. Quiero decir que a los Rayos,
que estaban acostumbrados a una paz beatfica, como la que suele imperar
en las ms altas cimas de la Tierra, les causa una sensacin desagradable y
les produce una suerte de efecto aterrador el tener ahora que participar de
todas mis impresiones auditivas, por ejemplo, del ruido de los ferrocarri
les.43Tengo fundamento para pensar que a partir de ese momento (o qui
z desde un cuarto de ao despus, segn se ver con mayores detalles
ms adelante) la irradiacin de los rayos solares fue asumida directamente
por Dios, en concreto por el Dios inferior (Arimn); este es directamen
te identificado con el Sol por las Voces que hablan conmigo. El Dios supe
rior (Ormuz) se ha mantenido a una distancia mayor, tal vez colosal; veo
aparecer a breves intervalos su imagen como la de un disco pequeo, pa
recido al Sol, que por su pequeez se asemeja a un mero punto, dentro de
mi cabeza, en los nervios de esta. Quiz, pues, se ha logrado conservar,
adems de nuestro sistema planetario iluminado y calentado por el Sol
43 La expresin empleada para esto, que yo escuch innumerables veces, rezaba as: No
nos gusta el pensamiento de escuchar.
120
(Arimn), un segundo sistema planetario, en el cual la subsistencia de la
creacin se hace posible mediante las irradiaciones de luz y calor proceden
tes del Dios superior (Ormuz). En cambio, me resulta por lo menos suma
mente dudoso que la poblacin de todos los otros astros en los cuales, en
cuanto pertenecientes a otras estrellas fijas, se ha desarrollado alguna for
ma de vida orgnica, haya sido condenada tambin a la destruccin.44
Al perodo en que estuve permanentemente retenido en la cama le si
gui, a fines de mi permanencia en el hospital de Flechsig, un perodo en
el que volvieron a tener lugar paseos regulares por el jardn. All me per
cat de toda suerte de cosas milagrosas. Ya he mencionado antes que cre
ver dos soles al mismo tiempo en el cielo. Un da, todo el jardn apareci
con una floracin tan exuberante, que coincida muy poco con la imagen
de los recuerdos que yo tena por la primera poca de mi enfermedad so
bre el jardn de la Clnica de Enfermedades Nerviosas de la Universidad,
es decir, un paseo desprovisto de todo adorno; este fenmeno fue denomi
nado milagro de Flechsig. En otra oportunidad, en un pabelln situado
aproximadamente en el centro del jardn, se encontraba un grupo de da
mas que hablaban francs, cosa que en el jardn de la seccin de hombres
de un hospital pblico para enfermos mentales era ciertamente un hecho
muy notable. Los pocos pacientes que adems de m aparecan ocasional
mente en el jardn causaban todos una impresin ms o menos extrava
gante; en uno de ellos cre una vez reconocer a un pariente mo, el espo
so de una de mis sobrinas, el actual profesor en K., doctor F., que me mir
tmidamente, pero sin decir una sola palabra. Yo mismo me aparec ante
m, mientras estaba sentado en una silla de campaa, vestido de un gabn
negro con un sombrero de copa plegadizo de color negro, bajo la forma de
un Convidado de Piedra que haba regresado a un mundo extrao desde
un remoto pasado.
Entretanto se haba producido un cambio muy notable en mi manera de
dormir. Mientras que durante los primeros meses del ao 1894 slo haba
podido conciliar el sueo mediante los somnferos ms enrgicos (hidrato
de doral) y aun as en parte slo insuficientemente, y luego durante algu
nas noches se me haban hecho inyecciones de morfina, en la ltima poca
de mi permanencia en el hospital de Flechsig transcurrieron varias sema
nas enteras sin somnferos. Yo dorma aunque en parte intranquilo y en
44 Tengo ciertos elementos de juicio segn los cuales habra quiz que contar con la posi
bilidad de que la luz de todas las estrellas fijas no fuera propia, como supone nuestra astro
noma, sino que, a la manera de los planetas (entendido esto, por supuesto, cum grano salis,
como todas estas cosas), sea una luz prestada (por Dios; vase el captulo I). El punto princi
pal es la existencia del Sol ordenador, del que nada sabe nuestra astronoma. Comprese, ade
ms, la observacin restrictiva que se hace al fin del Apndice IV.
121
parte con visiones ms o menos perturbadoras, sin ningn medio artificial:
mi sueo se haba convertido en sueo de Rayos.45Es decir, los Rayos tienen,
entre otros, tambin un efecto sedante y somnfero sobre los nervios, como
ya se mencion en la nota 20b [31J. Esta afirmacin parecer tanto ms cre
ble cuanto que hay que conceder a las radiaciones solares comunes un efec
to anlogo, aunque en grado incomparablemente ms dbil. Cualquier psi
quiatra sabe que en los enfermos nerviosos aumenta considerablemente la
excitacin durante la noche, pero durante el da, especialmente durante las
ltimas horas de la tarde, tras [recibir] el influjo de la luz solar durante va
rias horas, suele producirse una mejora sustancial. Este efecto se produce
en un grado incomparablemente ms alto cuando el cuerpo recibe directa
mente, como en mi caso, los Rayos divinos. Para instaurar el sueo hace fal
ta luego slo una cantidad relativamente escasa de Rayos, pero todos estos
Rayos tienen que estar reunidos, pues, adems de los Rayos divinos propia
mente dichos, hay otros derivados (es decir, comandados por almas impuras
o probadas, como el alma de Flechsig, etctera). Cuando aquello sucede, cai
go dormido de inmediato. Cuando advert este fenmeno en la ltima po
ca de mi permanencia en el hospital de Flechsig, me sorprend en sumo gra
do de las extraordinarias dificultades que hasta entonces haba tenido para
conciliar el sueo: slo con el correr del tiempo me aclar la razn del fen
meno.
Con el transcurso del tiempo se hicieron notar en mi cuerpo toda suerte
de sntomas de enfermedad, aparte de las ya repetidamente mencionadas
modificaciones en mis rganos sexuales. Para tratar de ellos tengo que vol
ver una vez ms sobre la idea del fin del mundo ya mencionada en los ca
ptulos anteriores, el cual, de acuerdo con las visiones que se me impartie
ron, consideraba yo inminente o crea perteneciente al pasado. En cuanto al
modo y manera como pudo llevarse a cabo, me haba formado distintas opi
niones, segn las diversas inspiraciones que recib. En primera lnea, pen
s siempre en una disminucin del calor solar por un alejamiento mayor
del Sol y una consiguiente glaciacin ms o menos general. En segunda l
nea, pens en un terremoto o algo semejante, a propsito de lo cual no quie
ro dejar de mencionar que una vez se me inform que el gran terremoto de
Lisboa en el ao 1755 tuvo relacin con el caso de un visionario, que guar
45 Tampoco en la poca de mi permanencia en el hospital de Pierson y en la primera po
ca de mi permanencia en el presente hospital (quiz por un ao) recib somnferos, por cuan
to yo recuerdo. S en esta ltima afirmacin hay un error de mi parte, podran mostrarlo los
registros de recetas de este hospital. Hace unos aos que he vuelto a recibir regularmente
somnferos (principalmente Sulfonal e Hidrato de anilena, alternativamente), y los ingiero
tambin tranquilamente, pese a considerarlos indiferentes en lo que respecta a mi sueo. Es
toy convencido de que aun sin ningn somnfero artificial lo mismo dormira bien o mal, co
mo me sucede con ellos.
122
daba semejanza con el mo. Adems conceb como posibilidad que la noti
cia de que repentinamente se haba formado en el mundo moderno algo as
como un hechicero en la persona del profesor Flechsig4s y que yo, que des
pus de todo era una persona conocida en crculos amplios, me haba des
vanecido sbitamente, hubiera esparcido el temor y el terror entre los hom
bres, destruido los fundamentos de la religin y provocado la propagacin
de una nerviosidad e inmoralidad generales, tras las cuales se habran de
sencadenado epidemias devastadoras sobre la humanidad. Esta ltima idea,
en particular, se vio favorecida por el hecho de que durante cierto tiempo se
habl de dos enfermedades apenas conocidas en Europa, la lepra y la peste,
que se habran propagado en la humanidad y de las cuales se vean huellas
an en mi propio cuerpo. De la lepra no llegar a afirmar decididamente es
to ltimo; pero pudo tratarse por lo menos de algunos escasos inicios de
esta enfermedad, pues no poseo un recuerdo seguro de sntomas particula
res pertenecientes a ella. No obstante, conservo el recuerdo de las distintas
formas en que se habra presentado la lepra. Se mencionaron la lepra orien-
talis, la lepra ndica, la lepra hebraica y la lepra aegyptaca. Como profano en
medicina, jams escuch antes esas expresiones, ni tampoco s si corres
ponden a las denominaciones tcnicas aceptadas en la ciencia mdica para
las respectivas formas morbosas. En el presente lugar las menciono a pesar
de ello para descartar la suposicin de que se haya tratado en lo que a m
respecta slo de ilusiones sensoriales conjuradas por mis propios nervios:
cmo, en efecto, podra haber llegado por m mismo, sin ningn conoci
miento propio de las especies de la enfermedad mencionada, a encontrar ta
les expresiones? En favor de la suposicin de que debieron existir en m al
gunos grmenes de lepra habla la circunstancia de que durante un tiempo
fui inducido a pronunciar ciertas frmulas de conjuro que sonaban de ma
nera extraa, como: Yo soy el primer cadver leproso y llevo un cadver le
proso^ frmulas de conjuro que, en la medida en que pude comprender
las, estaban relacionadas con el hecho de que los enfermos de lepra tenan
que considerarse a s mismos como condenados a una muerte segura y te
nan que ayudarse entre s a lograr una muerte por lo menos tolerable se
pultndose en la tierra. En cambio, tuve en mi cuerpo en distintas ocasio
nes signos bastante claros de los sntomas correspondientes a la peste. Se
trataba de diversas formas de la peste: la peste azul, la peste marrn, la pes
te blanca y la peste negra. La peste blanca era la ms repugnante de estas
46 Se me nombr tambin una vez un mdico francs, Brouardel, que habra hecho lo mis
mo imitando al profesor Flechsig.
47 Segn recuerdo, lo hice tambin algunas veces en voz alta, por orden de las Voces inte
riores, en presencia d?l enfermero R., quien, por supuesto, slo tuvo para ello una sonrisa de
compasin.
123
formas; la peste marrn y negra estaban vinculadas con exudaciones del
cuerpo, que en la primera de ellas expandan un hedor viscoso y en la se
gunda hedor a holln; en el caso de la peste negra los hedores eran tan fuer
tes algunas veces que mi cuarto quedaba impregnado. Rastros dbiles de la
peste marrn los sent en la primera poca de mi permanencia en este hos
pital, durante el verano de 1894. Para las almas, la peste era una enferme
dad nerviosa, y como tal una enfermedad sagrada; ignoro si tena alguna
afinidad con la peste bubnica que actualmente aparece de vez en cuando.
De todas maneras, tambin la peste qued reducida a signos ms o menos
definidos, pero no lleg, a un desarrollo pleno del cuadro morboso. La ra
zn fue que los sntomas morbosos eran siempre suprimidos por Rayos pu
ros que venan detrs. Es decir, que se distingua entre rayos nocientes48
y benedicentes [segnende]; los primeros estaban cargados del virus de ca
dveres u otra materia ptrida y por consiguiente introducan en el cuerpo
algunos grmenes morbosos o provocaban en l algn efecto destructivo.
Los rayos benedicentes (puros) curaban nuevamente los daos que aquellos
haban ocasionado.
Otros hechos que se desarrollaron en mi cuerpo tenan una conexin
ms estrecha con las cosas sobrenaturales. En los captulos anteriores se
seal ya que los Rayos (nervios divinos) que sufran la atraccin cedan a
ella slo contra su voluntad, ya que llevaba a una prdida de la propia exis
tencia, y por consiguiente era contraria al instinto de autoconservacin.
Por esta razn intentaban siempre interrumpir la atraccin, o, con otras
palabras, liberarse de mis nervios. El nico medio eficaz para este fin hu
biera sido curar mi enfermedad nerviosa procurndome un sueo sufi
ciente. Pero no pudo tomarse esta decisin, o por lo menos no de manera
consecuente, porque ello slo hubiera sido posible mediante una autoin-
molacin de los Rayos directamente comprometidos, para lo cual no exis
ta la capacidad o la decisin de la voluntad.
Por esta razn, con el transcurso del tiempo se intent lograrlo por to
dos los otros medios imaginables, que, por la naturaleza misma de la cosa,
demostraron ser inadecuados. En todo esto predomin la idea de dejarme
olvidado, es decir, de abandonarme, cosa que en la poca de la cual estoy
tratando se pens que poda lograrse mediante la emasculacin y la entre
ga de mi cuerpo como prostituta femenina y, ocasionalmente, tambin ma
tndome y luego destruyendo mi razn (convirtindome en idiota).
Pero en lo referente a los intentos de emascularme, pronto se hizo la
48 El verbo nocir [sehren], procede manifiestamente de una raz del alemn antiguo, que
significa lo mismo que daar [shadigm] y que ha dejado de usarse en nuestra lengua actual,
salvo en el compuesto inocuo [unversehrt], pero se mantuvo en el lenguaje primitivo.
124
comprobacin de que el progresivo llenar mi cuerpo de nervios voluptuo
sos (femeninos) produca el efecto precisamente contrario: la llamada vo
luptuosidad del alma que de esa manera surga en mi cuerpo reforzaba
ms bien la fuerza de atraccin. Por esa razn, en esa poca se me pusie
ron en la cabeza un nmero demasiado repetido de veces escorpiones,
masa de tejidos tenues semejantes a cangrejos o araas, para que llevaran
a cabo en mi cabeza una labor destructiva. Estos tenan carcter de almas,
y eran por consiguiente seres hablantes; se haca la distincin, de acuerdo
con el lugar de donde provenan, entre escorpiones arios49 y catlicos;
los mencionados en primer trmino eran algo ms grandes y fuertes. Pero
de ordinario estos escorpiones se retiraban de mi cabeza sin causarme da
o cuando advertan la pureza de mis nervios y la santidad de mi inten
cin, uno de los innumerables triunfos que obtuve tambin posteriormen
te muchas veces de manera anloga. Se intent adems, precisamente
porque la santidad de mis sentimientos ejerca una fuerza de atraccin de
masiado grande sobre las almas, tergiversar mi individualidad espiritual de
las maneras ms distintas. Los jesutas, es decir, almas difuntas de quie
nes haban sido antes jesutas, se esforzaron reiteradamente por poner en
mi cabeza otros nervios determinantes, con la intencin de que modifi
caran mi conciencia de la identidad; la pared interior de mi cerebro fue re
vestida de otra membrana cer ebr al ,49bs para extinguir en m el recuerdo
del propio yo. Todo esto sin ningn resultado ulterior. Se intent por fin
ennegrecer mis nervios introducindome milagrosamente en la cabeza los
nervios ennegrecidos de otros hombres (muertos), presumiblemente a par
tir de la suposicin de que la negrura (impureza) de esos nervios se comu
nicara a mis propios nervios. En lo que respecta a estos nervios ennegre
cidos dar algunos nombres cuyos titulares se habran encontrado todos en
el infierno de Flechsig, lo cual me condujo a la suposicin de que el pro
fesor Flechsig debi haber tenido algn poder de decisin sobre los res
pectivos nervios. Entre ellos se contaban un tal Bernhard Haase -slo ca
sualmente homnimo de un pariente mo lejano-, mal sujeto, que se
habra hecho culpable de algn delito, homicidio o algo semejante; ade
ms un tal R., compaero mo de estudios y miembro de la misma frater
49 La expresin ario (los arios es sabidamente otra designacin para los pueblos indo
germnicos) se emple muchsimo en esa poca; exista tambin una bienaventuranza aria,
etctera. En general, la expresin serva para caracterizar la tendencia nacional-alemana que
exista en una gran parte de las almas, que quera mantener para el pueblo alemn la posicin
de pueblo elegido de Dios, en contra de los propsitos catolizantes y eslavizantes de los que
estaba poseda otra parte de las almas.
49bis Tampoco tena yo previamente noticia, como profano que soy en medicina, de una
membrana cerebral, sino que esta expresin me fue comunicada slo por las almas, luego que
yo mismo hube advertido (sentido) el fenmeno.
125
nidad estudiantil que yo, el cual, por no haber hecho nada bueno y haber
llevado una vida bastante disoluta, haba pasado a Amrica y, por lo que
s, muri all en la Guerra de Secesin en 1864 i865;5 por n, un tal
Julius Emil Haase; este daba la impresin, a pesar de sus nervios ennegre
cidos, de ser una persona muy honorable. Es probable que fuera miembro
veterano de la Burchenschaft para la poca del atentado de Francfort y ejer
ciera luego como mdico, si entend bien, en Jena. En el caso menciona
do en ltimo trmino fue especialmente interesante que el alma de este
Julius Emil Haase, en virtud de la experiencia cientfica obtenida durante
su vida, estuviera en condiciones de proporcionarme ciertos consejos me
dicinales; tambin fue este en cierta medida el caso en lo que respecta al
alma de mi padre, y quiero aprovechar la ocasin para mencionarlo. De la
presencia de los nervios ennegrecidos no se sigui ningn efecto perma
nente en mi cuerpo; con el correr del tiempo se desvanecieron sin modi
ficar nada en la condicin de mis propios .nervios.
Podra narrar an muchas cosas milagrosas de la poca de mi permanen
cia en el hospital de Flechsig. Podra hablar de acontecimientos que me hi
cieron suponer que la creencia popular de que los fuegos fatuos son almas di
funtas es verdadera, aunque no es todos los casos. Podra narrar cosas sobre
las campanas errantes es decir, el alma de herticos fallecidos que habran
estado preservadas durante siglos debajo de fanales de vidrio en los claustros
medievales (aqu tambin se habra producido algo semejante a un almici-
dio), la perduracin de cuya vida se anunciaba mediante una vibracin uni
da a un interminable y lgubre taido (yo mismo tuve esa impresin me
diante la conexin nerviosa), etctera, etctera. Mas para no tornarme
demasiado difuso^1concluir aqu mi relato acerca de mis experiencias y re
cuerdos de la poca de mi permanencia en el hospital de Flechsig.
50 El caso R. antes mencionado es uno de los argumentos de los que derivo la conjetura de
que la autoridad del profesor Flechsig como gobernador de una de las provincias de Dios (va
se antes, pp. 93 y ss.) debi extenderse hasta Amrica. Lo mismo parece haber sucedido en lo
referente a Inglaterra; se dijo reiteradamente que l haba quitado a un obispo ingls los 17
Rayos ingleses que este comandaba y que, por lo dems, le haban sido confiados slo con la
expresa condicin de que fueran empleados exclusivamente en una guerra que haba que li
brar por la independencia de Alemania.
51 A esto se aade otra consideracin: que se trata en gran medida de visiones, cuyas im
genes tengo en la cabeza, pero cuya descripcin en palabras es extremadamente difcil, y en
parte directamente imposible.
126
Captulo VIII*
De lo referido precedentemente surge que durante los ltimos meses de
mi permanencia en el hospital de Flechsig estuve bajo la impresin de los
ms variados temores respecto de algunos peligros que parecan amenazar
a mi alma de resultas del trato con los Rayos, que se haba vuelto imposi
ble de cortar, y que en parte haban asumido una figura muy concreta. Lo
ms abominable me pareca la idea de que mi cuerpo, despus de la trans
formacin proyectada en una criatura femenina, tuviera que sufrir un abu
so sexual, tanto ms que durante un tiempo se habl de que yo habra de
ser librado para este fin a los guardianes del hospital. Adems, el temor a
ser dejado olvidado desempe un papel importante, de suerte que cada
tarde yo me iba a la cama en mi celda con la duda de si su puerta se abri
ra otra vez a la maana siguiente; el ser arrancado de la celda para ser aho
gado en mitad de la noche era un espantajo con el cual mi imaginacin, en
razn de lo que hablaban conmigo las Voces, se ocupaba y tena que ocu
parse.
Por ello, cuando un da (quizs a mediados de junio de 1894), de maa
na temprano, aparecieron en mi celda tres guardianes con un maletn en
el que estaban empacados mis pocos efectos personales, y me anunciaron
que tena que prepararme para dejar el hospital, mi primera impresin fue
slo la de ser liberado de una residencia donde me amenazaba una canti
dad indeterminada de peligros. No saba yo adonde sera el viaje, pero no
juzgu que valiera la pena preguntarlo, porque yo no tena a los menciona
dos guardianes por seres humanos sino por hombres hechos a la ligera.52
El objetivo del viaje me pareca indiferente; yo tena un nico pensamien
to: que en ningn lugar del mundo me poda ir peor de lo que me haba
ido en el hospital de Flechsig y que por consiguiente cualquier cambio a lo
sumo poda significar una mejora. Viaj en compaa de los tres guardia
* Experiencias personales durante la permanencia en el hospital del doctor Pierson. Al
mas probadas.
52 Tambin en lo que respecta al antes mencionado R. haba tenido yo una visin de que
se haba quitado la vida en el camino hacia belessen (el Thonberg) cerca de Leipzig.
127
nes en un coche de alquiler a la estacin de Dresde sin volver a ver al pro
fesor Flechsig. Las calles de la ciudad de Leipzig que recorrimos, en espe
cial el trayecto por la Augustusplatz, me hicieron una impresin notable
mente extraa; estaban, en la medida en que lo recuerdo, completamente
desiertas. Esto pudo haberse debido a que eran las primeras horas de la
maana y a la luminosidad que les es propia; probablemente el tren que to
m era el de pasajeros que sale a las seis y media de la maana. Pero en
tonces, despus de haber vivido durante meses en medio de milagros, yo
estaba ms o menos inclinado a tomar por milagroso a cuanto vea. Por
consiguiente, no supe si acaso tambin tena que considerar slo como un
decorado escnico las calles de la ciudad de Leipzig que recorr, quiz de la
manera que se dice que lo hizo el prncipe Potemkin con Catalina II de Ru
sia durante los viajes que esta haca por territorios yermos, para producir
le la impresin de un paisaje floreciente. De todos modos, en la estacin de
ferrocarril de Dresde vi un gran nmero de hombres que daban la impre
sin de ser pasajeros del ferrocarril. Mas si alguien piensa que yo, median
te el viaje a la estacin y el viaje en tren que le sigui, hubiera tenido que
quedar sustancialmente liberado de la idea de que se haba producido un
gran cambio en la humanidad, tengo que argirle que en mi nuevo lugar
de destino me rode de inmediato un nuevo mundo milagroso, con fen
menos tan extravagantes, que las impresiones del viaje se disiparon de in
mediato, o por lo menos me quedaron dudas de cmo interpretarlas. El via
je en ferrocarril transcurri con una velocidad que, segn la sent yo por lo
menos, era desusada para un tren de pasajeros; mi temple de nimo en ese
momento era tai, que a cada instante hubiera estado dispuesto (si se me
hubiera pedido) a tenderme sobre las vas o a saltar al agua cuando cruza
mos el Elba. Despus de un viaje de varias horas dejamos el ferrocarril en
una estacin que, segn he sabido despus, hubo de ser Coswig; all nos
recogi un coche de caballos, que despus de un viaje de una media hora
nos llev a mi nuevo lugar de destino. Como me enter tambin despus
de aos, debi ser el Hospital Privado para Enfermos Mentales del doctor
Pierson; entonces conoc el hospital slo por el nombre de Cocina del Dia
blo que me indicaron las Voces. En el asiento al lado del cochero haba
ocupado su lugar el guardin en jefe del hospital, que haba venido a bus
carnos y que, en la medida en que puedo acordarme, se llamaba Marx; so
bre la identidad que de alguna manera exista entre l y el alma de von W.
volver a hablar pronto. El hospital mismo, un edificio relativamente pe
queo situado en medio de un hermoso parque, me hizo la impresin de
ser muy nuevo. Todo pareca recin terminado; el barniz de los escalones
de la escalera i o ,aba acabado todava de secarse. Los tres guardianes del
hospital de Flechsig que me haba acompaado se retiraron de inmediato,
128
y no he vuelto jams a verlos. Tuve tiempo para echar una mirada a mi
nuevo lugar de residencia.53
Intentar trazar un plano y un esbozo tambin del hospital del doctor
Pierson (La Cocina del Diablo), porque cre entonces y creo asimismo
ahora poder sacar algunas conclusiones de su disposicin espacial. El edif
cio donde se me recibi era, en la medida en que lo recuerdo, slo de un pi
so, es decir, constaba de una planta baja y de un primer piso; a cierta dis
tancia, separado por el parque, haba un segundo edificio, que deba ser la
casa para mujeres del hospital. El piso alto del edificio, en el cual me insta
l, presentaba ms o menos esta apariencia, si se considera su planta:
Sala
a
Dormitorio
b
E
s
c
a
l
e
r
a
Dormitorio f Sala
Saln comn
Patio
(tambin
empleado
Saln de entrada (en adelante
como comedor)
denominado
c
corral)
Sala Sala
Distintas salas,
d e
tambin retrete
53 El porqu de mi traslado -transitorio, durante ocho a quince das- al hospital del doctor
Pierson me sigue siendo, cuando intento comprender las cosas humanas desde una perspec
tiva natural, inexplicable. Si el propsito era trasladarme desde la Clnica de la Universidad de
Leipzig al Hospital Provincial en que estoy ahora (Sonnenstein), hubiera sido sin duda ms
sencillo ponerlo por obra inmediatamente sin una estada intermedia y si acaso no haba en
Sonnestein cuartos adecuados para recibirme, habra sido preferible prolongar mi permanen
cia en el hospital de Leipzig por ocho o quince das, en vez de confiar la atencin de un pa
ciente bastante peligroso, como lo era yo entonces, a un hospital privado.
129
El piso bajo estaba dividido de una manera algo diferente; contena, en
tre otras cosas, un bao y por lo dems pareca constar de pocos cuartos
ms amplios; en direccin al patio llevaba uri puerta situada al trmino de
algunos escalones.
El tiempo que pas en el hospital de Pierson fue aquel en que se llev a
cabo, a mi juicio, el abuso ms desenfrenado de milagros. En efecto; no
puedo sino considerar abuso todos aquellos rnilagros que no tengan por fi
nalidad una creacin para fines duraderos y razonables, sino slo un jue
go vano, por ms que tal vez puedan proporcionar a los Rayos un entrete
nimiento pasajero. En ninguna otra poca s practic con tanta profusin
el montaje de hombres hechos a la ligera como entonces. Las razones en
las que fundamento esta afirmacin irn surgiendo de lo que sigue.
Comenzar por la descripcin de las circunstancias exteriores de mi vi
da, tal como se configuraron en mi nuevo lugar de residencia. No se me
asign m saVa fetoTmiaia', tomo oixmioft' ras seir. e1i cascto ^ata-
do con b en el plano precedente. Pasaba por lo general el da en el saln co
mn o comedor c, en el que tena lugar una permanente entrada y salida
de otras personas, aparentemente, pacientes del hospital. Para mi atencin
particular parece haber sido designado un guardin, en quien cre recono
cer, quiz por una semejanza casual, al ordenanza del Tribunal Supremo
Provincial, que durante mis seis semanas de desempeo de mi cargo en
Dresde sola traerme a mi casa las actas; como no he podido conocer su
nombre, lo designar como el Ordenanza del Tribunal Supremo". Por su
puesto, lo considero, al igual que a todas las figuras humanas que vi, slo
como hecho a la ligera. No puedo ni an ahora convencerme de que esa
suposicin haya sido errada, pues me parece, por ejemplo, recordar con
precisin que vi ms de una vez, en las claras maanas de junio, a este Or
denanza del Tribunal Supremo, que dorma en la misma habitacin que
yo en otra cama, consumirse completamente en la cama, es decir, desvane
cerse progresivamente, de manera que su cima quedaba luego vaca, sin
que yo hubiera advertido que se levantase y abriese la puerta para salir del
cuarto. El Ordenanza del Tribunal Supremo tena adems la costumbre
de ponerse de vez en cuando mis prendas de vestir. Como aparente direc
tor mdico del hospital apareci a veces -pof lo general en horas de la tar
de- un seor, que tambin me record, por cierto parecido con l, al doc
tor en medicina O., consultado por m en Dresde: la conversacin de este
seor, que apareca siempre en compaa del guardin en jefe (al que se
describir con mayor detalle ms adelante), y del que ahora tengo que su
poner que se trataba del doctor Pierson, se limitaba por lo comn a algu
nas palabras sin contenido. Al jardn del hospital, el parque anteriormente
mencionado, fui una sola vez, y por cierto el da de mi llegada, para un pa
130
seo de alrededor de una hora; vi en l algunas damas, entre ellas a la espo
sa del pastor W., de Fr. y a mi propia madre, como tambin algunos seo
res, entre los cuales estaba el camarista del Tribunal Supremo Provincial
K., de Dresde, pero este ltimo tena una cabeza agrandada de una mane
ra deforme. Aunque quisiera ahora persuadirme de que fui engaado slo
por semejanzas pasajeras en la apariencia exterior, esto no me basta para
explicarme las impresiones que entonces recib, puesto que podra encon
trarlo comprensible en dos o tres casos, pero no as el que, como surgir
de lo que sigue, casi toda la poblacin de pacientes del hospital, esto es, va
rias docenas de hombres por lo menos, llevara el sello de personalidades
que haban estado ms o menos cerca de m en mi vida.
Despus de aquel nico paseo por el jardn propiamente dicho, el estar
al aire libre slo tuvo lugar -entre una y dos horas cada maana- en el pa
tio ya mencionado o corral, que tena unos cincuenta metros cuadrados,
encerrado entre muros, y era un desolado arenal sin un arbusto o mata y
sin ningn lugar donde sentarse, salvo uno o dos bancos de madera del ti
po ms primitivo. A este corral eran arreadas en cada oportunidad junto
conmigo entre cuarenta y cincuenta figuras humanas, que me hubiera si
do imposible considerar, dada la totalidad de su aspecto, como la poblacin
real de pacientes de un hospital privado para enfermos mentales, y que
tampoco ahora me es posible hacerlo. En tales hospitales privados, por lo
general, slo se suelen admitir pacientes en situacin acomodada, y slo
por excepcin dementes propiamente dichos o enfermos con idiotez pro
funda. Pero aqu vi exclusivamente figuras extravagantes, entre las cuales
haba individuos llenos de holln con blusas de lienzo. Casi todos ellos per
manecan silenciosos y casi inmviles; slo algunos pocos solan emitir de
vez en cuando frases entrecortadas: entre estos estaba un seor que yo to
m por el Camarista del Tribunal Supremo Provincial W., quien llamaba
continuamente a una seorita Hering. Jams escuch, ni durante estas
permanencias en el corral ni tampoco en el interior del hospital, una con
versacin de los supuestos pacientes entre s que tuviera aunque fuese
aproximadamente el carcter de un dilogo razonable, como los que sue
len desarrollarse en los hospitales privados entre los pacientes que no es
tn graves. Al entrar en el saln comn, uno tras otro, se mostraban com
pletamente silenciosos y salan de all de manera igualmente silenciosa,
sin tomar, aparentemente, noticia unos de otros. Al mismo tiempo presen
ci reiteradas veces que algunos de ellos, mientras permanecan en el sa
ln comn, cambiaban de cabeza; es decir, sin que hubieran abandonado
la habitacin y mientras yo los estaba observando, se ponan a corretear de
pronto con una cabeza distinta.
El nmero de pacientes que vi en el corral y en el saln comn, en parte
131
reunidos (sobre todo en el primero de estos lugares), y en parte sucesiva
mente, no tena ninguna relacin con el tamao de los ambientes del hos
pital, en la medida en que estos eran accesibles a mi percepcin. Estoy per
suadido de que era y sigue siendo imposible que las entre cuarenta y
cincuenta personas que eran arreadas al corral al mismo tiempo que yo
y que se empujaban hacia la puerta de la casa cuando se daba la seal de
volver a ella, pudieran encontrar lugar donde dormir durante la noche; por
eso, fui entonces de la opinin, y lo sigo siendo ahora, de que una parte me
nor o mayor de ellos tena siempre que quedarse afuera, para, como lo que
eran, es decir, hombres hechos a la ligera, disolverse en breve tiempo.
En el primer piso del hospital, donde yo resida, haba a lo sumo slo
cuatro o seis camas; la planta baja, por donde yo tena que pasar siempre
para salir al corral o regresar de l, estaba la mayora de las veces repleta de
figura humanas, pero, aun cuando hubiera existido un dormitorio comn,
difcilmente hubiera podido proporcionar a ms de diez o doce hombre un
albergue para la noche. Y adems todos estos visitantes del corral, entre
cuarenta y cincuenta, hubieran tenido que ser todos ellos ms o menos de
mentes, pues difcilmente se hubiera encerrado en ese yermo corral a en
fermos menos graves y que no fueran peligrosos, privndolos del placer de
un paseo por el jardn del hospital, que efectivamente exista (el parque an
tes mencionado). De las figuras que recuerdo de entre las del corral quie
ro mencionar al doctor Rudolf}., de Leipzig, primo de mi esposa, que se
haba suicidado de un tiro ya en 1887; la semejanza, salvo su tamao cor
poral algo menor, era tan sorprendente, que debo excluir cualquier duda
respecto de su identidad. Este ambulaba continuamente por todas partes
con un montn de diarios y otros papeles, que usaba exclusivamente para
procurarse un asiento ms blando en los duros bancos de madera; adems,
al procurador general B., quien permanentemente adoptaba una postura
humilde-devota, casi de rezo, en la que permaneca quieto e inmvil.
Algunos de los presentes me fueron sealados por las Voces como las
figuras con que se haban montado (corporzado) en lo atinente a la 44
y 5a (hay que suplir alguna palabra como dimensin, que no entend cla
ramente) y sus antpodas subterrneos (los individuos sucios de holln con
blusas de lienzo).54
54 En lo referente al determinante era otra designacin para la omnipotencia de Dios que
era aplicada a los comandantes de columna anteriores es decir, a la omnipotencia de Dios,
en todas las instancias inferiores (vase nota 19). Las cifras colocadas a continuacin signifi
caban la secuencia de niveles hacia arriba. El comandante de columna anterior, llamado
tambin debajo de la moderacin respecto del cual tengo que suponer una especie de iden
tidad con el director del presente Hospital, llevaba el nmero 14. El nmero ms alto que pos
teriormente recuerdo haber escuchado fue 480.
132
En el interior del hospital vi, entre otros, al consejero privado doctor W.
A este lo vi bajo dos figuras diferentes, una ms completa y slo ms des
gastada, la cual le debi haber sido asignada en la metempscosis; adems,
al presidente de sala doctor F al consejero de Tribunal Supremo Provin
cial, doctor M., al abogado W., de Leipzig (un joven amigo mo), mi sobri
no Fritz, etctera. En un seor que, al parecer, ocupaba el cuarto/situado
del otro lado de la escalera del piso superior y al cual me pareci ver ya pa
sendose arriba y abajo como si buscara a alguien cuando llegu a la esta
cin de Coswig, cre reconocer a un tal seor von O., de Mecklemburgo,
una relacin pasajera que hice en Warnemnde. En su cuarto estaban col
gadas por todas partes cuadros extraos (de papel), la mayora de color ro
jo, y el cuarto lleno de ese singular olor que denomin ya en el captulo I
hedor del diablo. En una ocasin, desde la ventana vi a mi suegro en el ca
mino de acceso al hospital; por otra parte, tuve en aquella poca una canti
dad de nervios suyos en mi cuerpo, por cuya conducta en la conexin ner
viosa reconoc perfectamente el carcter de mi suegro. Adems sucedi
repetidas veces que vi entrar, especialmente en los cuartos a y b que apare
cen en el ngulo del plano incluido anteriormente, todo un grupo de perso
nas (cuatro o cinco), y una vez hasta algunas damas, despus de haber atra
vesado el saln comn, que debieron de disiparse en esos cuartos.55Estos,
como lo muestra el plano, no tenan otra salida que no fuera por el saln co
mn. Cuando yo mismo, despus de cierto tiempo durante el cual no aban
don el saln comn, mir dentro de los cuartos a travs de la puerta abier
ta, no haba ya nadie all, cf slo una persona en el cuarto d del ngulo, a
saber, el individuo que he designado como consejero privado doctor W.,
quien, tendido en la cama, se haba adornado, es decir, obtenido por mila
gro, como se dijo en ese momento, de toda clase de singulares adornos de
cintas de seda, etctera.
Los milagros se llevaban a cabo no slo en figuras humanas sino tam
bin en objetos inanimados. Por ms escptico que trate de ser ahora al
examinar mis recuerdos, no puedo, con todo, borrar de mi memoria cier
tas impresiones, segn las cuales, se metamorfoseaban prendas de vestir
que estaban en el cuerpo de los hombres que yo vea, las comidas en mi
plato (por ejemplo, cerdo asado en vaca asada o inversamente), etctera.
Un da vi -a la luz clara del da- desde mi ventana, inmediatamente delan
te de los muros del edificio que yo ocupaba, surgir un magnfico prtico,
como si todo el edificio fuera a transformarse en un palacio de hadas; des
pus la imagen volvi a desvanecerse, aparentemente porque el milagro di
55 Junto con esto escuch repetidamente el estertor peculiar que estaba asociado con el ha
cerse a un lado (disolverse) de los hombres hechos a la ligera.
I 33
vino que se intentaba no pudo llegar a completarse por milagros contrarios
de Flechsig y von W.; en mi memoria la imagen sigue estando delante de
m con plena claridad.
El guardin jefe del hospital merece una especial mencin. De l me di
jeron las Voces el da mismo de mi llegada que era idntico con uno de mis
convecinos, von W.; este habra dado informes falsos sobre m, sea de pro
psito o por negligencia, en una investigacin sobre m dispuesta por el Es
tado, y en particular me habra acusado de onanismo; hasta cierto punto
como castigo por ello se le haba impuesto servirme en calidad de hombre
hecho a la ligera.5s
Me parece totalmente excluida la posibilidad de que yo hubiera podido
llegar por m mismo a semejantes pensamientos, pues jams tuve ningu
na clase de conflictos con el seor von W., al que slo tuve el honor de co
nocer fugazmente, con quien jams tuve ningn conflicto, y jams ningu
na clase de rencor contra l. Las Voces intentaban continuamente
incitarme contra este enfermero en jefe; ya el primer da se exigi que me
dirigiese a l omitiendo ofensivamente el tratamiento nobiliario [de von]
y lo llamase W. [a secas]; yo no tuve al principio ninguna inclinacin a ha
cerlo, pero luego, para liberarme de las Voces que me acosaban, lo hice una
vez. En una ocasin ulterior le di tambin un golpe en la oreja; no puedo
recordar cul fue el motivo inmediato, slo s que las Voces me lo exigie
ron porque l me haba solicitado algo inconveniente, y se burlaron tanto
de mi aparente falta de coraje viril, que finalmente incurr en la accin
mencionada. Ya se mencion en el captulo I que yo vi en el rostro y en las
manos del guardin en jefe -no siempre, sino en ciertas oportunidades- el
color rojo peculiar de los diablos; que l tuvo realmente, por lo menos en
parte, nervios de von W. es algo para m indudable, a partir de lo que ms
adelante he de relatar.
No emprend ninguna ocupacin fsica o espiritual durante mi perma
nencia -breve, por otra parte- en el hospital del doctor Pierson (Cocina del
Diablo); estaba durante todo el da ocupado casi enteramente por la conver
sacin de las Voces y por el asombro ante las cosas milagrosas que aconte
can alrededor de m. Me resulta tambin muy curioso al recordarlo que no
56 Esta forma de castigo -que, por lo dems, si hay algo de verdad en ello, es relativamen
te moderada- parece haber sido muy natural para la manera de pensar de las almas. As, se
dijo varias veces del profesor Flechsig que, para expiar el mal que me haba hecho, tendra
que servirme bajo la forma de una sirvienta fregona hecha a la ligera. Quienes haban pe
cado durante su vida tendran que sufrir tambin una humillacin vinculada con burlas lige
ras; en esto se basa la denominacin de mozos de trailla que se les daba a los hombres he
chos a la ligera que tenan a su cargo el servir al Judo Errante, y que por ello se aplic
tambin, durante la primera poca de mi permanencia en el presente Hospital, a los enfer
meros de l, especialmente al enfermero M.
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existiera algo semejante a una mesa comn; en la medida en que recuerdo
haber hecho algunas comidas, me las servan en la mesa del saln comn;
adems de m, solan comer a lo sumo uno o dos pacientes. Recuerdo haber
arrojado el plato que me haban servido (salchicha asada) por la ventana,
quiz rompiendo el vidrio; no tengo claramente presente el motivo.
Las almas con las cuales yo haba estado en conexin nerviosa en el hos
pital de Flechsig me siguieron, no hace falta decirlo, a mi nuevo lugar de
residencia, como lo haban hecho durante el viaje, en primer trmino el
alma misma de Flechsig, la cual, por lo dems, para fortalecer la lucha que
haba emprendido contra la onmipotencia de Dios, se haba formado una
especie de escolta de adictos con las almas ms o menos amistosas que
arrastraba tras s. A esta escolta pertenecan, adems de los Hermanos de
Casiopea, mencionados ya en el captulo V, un grupo, que reciba enton
ces la designacin de los de vanguardia; estaba integrado por el alma de
Daniel Frchtegott Flechsig (el cual exista bajo dos figuras), la del juez
de Tribunal Supremo Provincial G. y la de un comandante de columna an
terior, antiguamente perteneciente a la omnipotencia de Dios, primer
oficial despus del que manda, por consiguiente, una especie de renega
do que se haba sometido a la influencia de Flechsig. Los suspendidos de
bajo de Casiopea (es decir, las almas de los miembros que haban perte
necido al Corps Saxonia) se desvanecieron durante la poca de mi
permanencia en el hospital de Pierson; fueron empujados con mano
fuerte otra vez hacia la tumba, accin que vi con mis ojos espirituales y
al mismo tiempo escuch la lamentacin (una especie de gemido), con
que estas almas acompaaban el proceso, naturalmente no deseado por
ellas, mediante el cual perdan el estado de bienaventuranza al que haban
llegado subrepticiamente. En su lugar apareci toda una serie de otras al
mas; esto se llev a cabo principalmente mediante la particin de almas,
un abuso, segn presumo, introducido por el alma de Flechsig. Pues, aun
cuando la posibilidad fsica de la particin de almas, de la que hice men
cin en la nota 9 del captulo I, probablemente exista desde antes, difcil
mente se habr hecho algn uso, mientras el orden csmico estuvo intac
to, de esta medida humillante aun para el sentimiento humano. No
hubiera habido ninguna razn clara para permitir que el alma de un hom
bre se elevara a la bienaventuranza con cierto nmero de sus nervios y al
mismo tiempo colocarla con otra parte de estos en un estado que repre
sentaba un castigo. Creo que ms bien habra que suponer que anterior
mente se respetaba la unidad natural del alma humana, y que, por ende,
cuando se trataba de nervios excesivamente ennegrecidos, para la purifi
cacin de la totalidad de los cuales hubiera sido menester un gasto dema
siado grande de Rayos puros, se purificaba slo una parte menor de los
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nervios (y consiguientemente se brindaba al alma humana en cuestin s
lo una bienaventuranza por menos tiempo, vase captulo I) y al resto se
lo dejaba sencillamente pudrirse en la tumba. Pero el alma de Flechsig in
trodujo, como se ha dicho, la particin de almas, principalmente para ocu
par toda la bveda celeste con partes de almas, de manera que los rayos so
lares arrastrados por la fuerza de atraccin encontraran alguna resistencia
desde todas partes. La imagen que de esto tengo en la cabeza es extrema
damente difcil de expresar en palabras; pareca como si la bveda celeste
en todo su contorno estuviera recubierta de nervios -probablemente to
mados de mi cuerpo- que los Rayos divinos no podan franquearlo que
por lo menos le oponan un obstculo mecnico, de manera semejante a
como se suele proteger con vallas y trincheras contra las irrupciones de los
enemigos una fortaleza sitiada. Con este propsito el alma de Flechsig se
haba escindido en un gran nmero de partes de almas, durante cierto lap
so existieron entre cuarenta y sesenta de ellas, entre las cuales haba mu
chas sumamente pequeas, presumiblemente formadas por un nico
nervio, dos partes mayores de alma fueron designadas corno el Flechsig
superior y el Flechsig intermedio; el primero se cuid de distinguirse
transitoriamente por una mayor pureza, de resultas de la incorporacin de
Rayos divinos de los que se haba apropiado, pero que en la mayora de los
casos no retuvo largo tiempo. De manera anloga existieron posterior
mente entre veinte y treinta partes de alma de von W., y hasta un alma en
comn de von W. y Flechsig, sobre la cual quiz volver ms adelante.
Respecto de las causas que llevaron a la aparicin del alma de von W.
(adems de la de Flechsig) en el cielo, slo puedo expresar conjeturas, pe
ro que posiblemente se acerquen bastante a la verdad. Para todas las al
mas probadas (la de Flechsig, etctera) la fuerza de atraccin surgida en
mi cuerpo por el alto grado de la excitacin nerviosa era, por as decirlo, la
condicin fundamental de su existencia, es decir, yo mismo era para ellas
tan slo un medio para un fin, el de capturar los Rayos divinos dirigidos
por medio de la fuerza de atraccin, con los cuales se adornaban luego, co
mo el grajo con plumas ajenas, y lograban fuerza milagrosa, etctera. Por
esto era importante para ellas establecer cierta potestad de disponer sobre
mi cuerpo. Este poder debi ejercerlo el alma de Flechsig mientras yo es
tuve en el hospital de Leipzig por medio de su vinculacin con el profesor
Flechsig, que todava exista en cuanto ser humano (o como hombre he
cho a la ligera: tengo que dejar sin resolver qu es lo que efectivamente
entonces era). Esta influencia ces al ser yo trasladado al hospital del doc
tor Pierson (Cocina del Diablo); el poder efectivo sobre mi cuerpo pas
entonces al personal de esa institucin, en especial al guardin en jefe. Es
ta parece haber sido para el alma de Flechsig la ocasin para elevar al cie
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lo o a la bienaventuranza algunos nervios tomados del cuerpo del guar
din en jefe, pero que en realidad eran de von W., y por medio de esos ner
vios y su efecto sobre el guardin en jefe recuperar nuevamente la influen
cia perdida.
En un primer momento debieron haber sido slo tres filamentos toma
dos de los nervios de von W., pero una vez que estos llegaron a la concien
cia de su existencia celestial y, simultneamente, a ejercitar su poder mila
groso, se completaron mediante la atraccin de un nmero mayor de otros
nervios de von W. (tomndolos de la tumba, como tuve en ese momento
que suponer) para formar un alma relativamente amplia. Tambin se tra
taba aqu, naturalmente, de nervios impuros; dicho con otras palabras, se
prepar en el cielo una segunda alma probada, que estaba henchida so
lamente del afn egosta de la autoconservacin y del despliegue, contrario
al orden csmico, de su poder en contra de la omnipotencia de Dios, y que
abusaba para este fin de la fuerza de atraccin de mis nervios sobre los Ra
yos divinos. En general reconoca la jefatura del alma de Flechsig, la cual
sigui siendo, por as decirlo, la cabeza espiritual de toda la sublevacin di
rigida contra la omnipotencia de Dios, pero reivindicaba, en oposicin a las
otras almas que componan la escolta de Flechsig, cierta independencia en
muchos aspectos. Se dej inducir, por ejemplo, como se mencion ya, a
una amplia particin de almas, pero luego sigui su propio camino.
Para m, la situacin se hizo considerablemente ms difcil desde el pri
mer momento con la aparicin de esta segunda alma probada; en efecto,
esta alma se puso tambin a hacer milagros errticos en mi cuerpo, en par
te de una manera sensiblemente muy nociva para m, sobre la que ms
adelante dar ms detalles. Pero al mismo tiempo haba momentos diver
tidos, que por un instante traan a mi vida, por lo dems tan sombra, has
ta, si as puedo decirlo, un rasgo de comicidad. Que eran realmente nervios
de von W. los que de esta suerte haban logrado una especie de podero ce
lestial, me resulta indudable por el hecho de que convers muy repetidas
veces con el alma de von W. sobre sus recuerdos de cuando estaba en vida,
en especial, desde sus tiempos de estudiante, desde el Corps Misnia, has
ta el bien conocido camarero B., de la taberna Gassen, de Eutritzch, cerca
de Leipzig. A veces causaba un efecto sumamente ridculo la manera co
mo, a pesar de la alianza concertada por ambas almas -la de Flechsig y la
de von W.- contra la omnipotencia de Dios, la arrogancia profesoral de
la una y el orgullo aristocrtico de la otra se rechazaban alternativamente.
El alma de von W. desvariaba sobre un orden de casa y de primogenitura
que quera establecer en el cielo, y a ratos no quera dejar un hueso sano al
alma del profesor Flechsig, el cual era nacionalista-liberal y que, en esen
cia, no le resultaba simptico. Esta, a su vez, imbuida del sentimiento de
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una hipottica superioridad espiritual, crea que tena que mirar el alma de
von W. con cierto menosprecio. El alma de von W. se daba tambin en
otros aspectos aires aristocrticos; por ejemplo, me dispens transitoria
mente mayor consideracin al observar que yo al comer me llevaba el tene
dor con la mano izquierda a boca; tena especial inters en conocer una ta-
ble dhote bien ordenada, y mostr tambin en otras cosas un mayor talento
organizativo que el alma de Flechsig, en la medida en que supo economi
zar mejor los Rayos de los que se haba apoderado, por lo cual generalmen
te ostentaba un atuendo de Rayos resplandecientes y durante un tiempo
mantuvo un almacn de Rayos en toda regla (aun hoy podra yo sealar la
direccin del cielo en la que se encontraba).
Quisiera agregar algo ms sobre otras impresiones sobrenaturales que
recib durante mi permanencia en el hospital de Pierson. Revoloteaba alre
dedor mo en largos hilos (la imagen es difcil de describir, pero se la po
dra comparar con las llamadas babas del diablo,* pero no en forma de
hebras sueltas sino de un tejido de trama ms espesa) la as llamada bie
naventuranza del claro de luna, que debe de haber representado la biena
venturanza femenina. Haba dos modalidades de ella, una ms dbil y otra
ms fuerte; tal vez haya que considerar a la primera como la bienaventu
ranza de los nios. A la idea del fin del mundo, ya expuesta en los captu
los anteriores, se sumaron informaciones que se referan a en qu medida
era posible una reanimacin de la creacin; de pronto se deca que se ex
tendera tan slo a los peces; de pronto a los mamferos inferiores, etcte
ra. Tengo que dejar pendiente la cuestin de si estas informaciones se ba
saban solamente sobre temores respecto del futuro o sobre algo real. En
cambio tengo que suponer que en algunos astros alejados se hizo efectiva
mente el intento de crear un nuevo mundo humano (hombres nuevos for
mados del espritu de Schreber), como se los denomin, con una locucin
utilizada desde entonces innumerables veces, por lo general en son de bur
la: es verosmil, pues, que se utilizara una parte de mis nervios. Por lo de
ms sigue siendo oscuro de qu manera se cont con el tiempo necesario
para ello: tuve entonces que pensar involuntariamente, y tengo que hacer
lo an ahora, en las ideas expuestas en la obra de du Prel (en el Apndice,
si bien recuerdo) que se cita en la nota 36, segn las cuales una diferencia
en el espacio significa tambin una diferencia en el tiempo. Esos nuevos
hombres formados del espritu de Schreber -que corporalmente eran de
una casta mucho ms pequea que nuestros hombres terrenales- habran
alcanzado ya un nivel cultural notable a pesar de ello; entre otras cosas ha
bran tenido un ganado pequeo, correspondiente a su menor tamao cor-
Alteweibersommer. [N. delT.]
poral; yo mismo habra sido para ellos objeto de un culto divino en calidad
de santo nacional, de suerte que mi porte corporal (especialmente en el
corral del hospital de Pierson) habra sido para ellos de cierta importan
cia. Sus almas, elevadas a la bienaventuranza despus de la muerte, ha
bran logrado ya convertirse en Rayos de una fuerza relativamente sobresa
liente.
En este asunto puede haber existido algo de verdad, como lo deduzco del
hecho de que en aquella poca yo tuve al Dios o Apstol de aquellos
hombrecillos -es decir, presumiblemente la esencia de los Rayos conquis
tados por su bienaventuranza- bajo la forma de alma, en mi cuerpo, ms
exactamente en mi abdomen.57 Este pequeo Dios o Apstol se distin
gua de una manera muy evidente de todas las almas por algo que consti
tuye un rasgo fundamental de mi propio carcter -me es imposible pres
cindir aqu de cierta autoalabanza-, una manera prctica y racional de
concebir las cosas, de suerte que en cierta medida yo lo consideraba carne
de mi carne y sangre de mi sangre. Por otra parte, se efectu el montaje,
para engaarme, de un contrincante falsificado de este pequeo Dios o
Apstol -al igual que en muchos otros casos, por ejemplo, en su momen
to, en lo concerniente al alma de mi padre, el alma de los jesutas, etcte
ra-; las falsificaciones fueron, en general, descubiertas muy pronto por m,
puesto que no resulta difcil discriminar lo autntico de lo falso si se toma
en cuenta la totalidad del modo de pensar de las respectivas almas. Se ha
bl mucho tambin por esa poca de una ley de renovacin de los Rayos,
es decir, del principio -del que habran sido un ejemplo los pequeos
hombres formados del espritu de Schreber- de que nuevos Rayos surgie
ron de la fe de hombres pretritos. Esta idea me parece estar en cierta con
sonancia con lo expuesto anteriormente en la nota 6 del captulo I sobre el
surgimiento de las antecmaras del cielo.
El alma de Flechsig era en esa poca jefe de dos Soles, uno de los cua
les era el Sol del cual procede la iluminacin diurna. La imagen que tengo
en la cabeza acerca de cmo el alma jefe estaba sentada en cierta medida
detrs del Sol es difcil de describir en palabras. Tambin al alma de von
W. se le confi de vez en cuando la jefatura de un Sol, pero ella manifest,
en conjunto, poca disposicin para eso.
57 Se manifest entonces el fenmeno observado por m en otros muchos casos, de que las
almas con disposiciones amistosas se dirigan cada vez ms hacia la zona de las partes sexua
les (el abdomen, etctera), donde hacan poco o ningn dao y adems apenas molestaban,
en tanto que las almas con nimo hostil se esforzaban cada vez ms por ascender a la cabe
za, a la que queran causar algn dao, y especialmente se asentaban, lo que resultaba muy
molesto, en la oreja izquierda.
139
Captulo IX*
Del hospital del doctor Pierson, La Cocina del Diablo, fui trado un
da (tras una permanencia de entre siete y quince das) -que segn me
enter posteriormente debe de haber sido el 29 de junio de 1894- a este
Hospital Provincial, Sonnenstein, junto a Pirna. Las razones del traslado
me son desconocidas; entonces cre que tena que vincularlo con el influ
jo, que en los ltimos das de mi permanencia en la Cocina del Diablo ha
ba crecido poderosamente, del alma de von W., a la que de alguna mane
ra se le quera crear un contrapeso. Antes de mi partida yo haba tomado
un bao caliente -el nico en el Hospital del doctor Pierson-; desde all
viaj acompaado del Ordenanza del Tribunal Supremo Provincial, en
un coche de caballos (como en el viaje de venida) hasta la estacin de Cos-
wig, donde beb una taza de caf, y de all en tren, pasando por Dresde,
sin abandonar el tren, hasta Pima. Las figuras humanas que vi durante el
viaje y en la estacin de Dresde las tom por hombres hechos a la lige
ra mediante milagros, pero no les prest ninguna especial atencin, por
que para entonces yo estaba ya harto de todos los milagros. En mi convic
cin fui corroborado por las habladuras de las Voces; el alma de Flechsig
habl, valindose de una expresin inventada por ella, del Dresde f
sil ,58a travs de la cual habamos pasado. Desde la estacin de Pirna via
j en un coche de caballos por una calle bastante llena de baches a este
Hospital. De que hubiera sido Pima y Sonnenstein el lugar a donde fui
trado, es algo de lo cual tuve certeza slo despus de transcurrido ms de
un ao, cuando vi ocasionalmente una vez colgados en las paredes del
* Traslado a Sonnenstein. Cambios en el trato con los Rayos. El sistema de registro.
Atarse a las Tierras.
5 Amongst the fossils,* por entre los hombres hechos a la ligera, una expresin favo
rita del alma de Flechsig, que la emple tambin en otras ocasiones, donde apareca su incli
nacin a reemplazar las expresiones del lenguaje primitivo para designar las cosas sobrena
turales por otras que sonaban a modernas, y por ello frisaban con lo ridculo. As, le gustaba
tambin hablar de un principio de la fototelegrafa, para designar la atraccin recproca de
los Rayos y los nervios.
* En ingls en el original de esta nota. [N. del T.]
140
Museo (saln comn) al que tena acceso slo en oportunidades muy
aisladas, los retratos de los ex reyes de Sajonia. En la poca de mi llegada,
las Voces llamaban a mi lugar de residencia el castillo del diablo. Las
habitaciones que se me asignaron fueron las mismas que ocupo an aho
ra, el nmero 28 del primer piso del ala que mira al Elba y el dormitorio
adyacente. Ocup otra sala slo algunas veces de modo enteramente tran
sitorio debido a algunas modificaciones en el amoblamiento; en cambio,
como lugar para dormir me sirvieron -como volver a mencionar ms
adelante- durante casi dos aos no el dormitorio que me haba sido pro
piamente asignado sino celdas para dementes, en especial una situada en
la planta baja del pabelln abovedado, la nmero 97. Al entrar por prime
ra vez en mis habitaciones, me hicieron una impresin bastante pobre
por comparacin con el Hospital del doctor Pierson, amueblado de una
manera relativamente elegante. Quisiera mencionar, por ltimo, que du
rante todo un ao tampoco tuve desde mis ventanas la vista que actual
mente se me brinda de una manera relativamente abierta hacia el valle
del Elba. Entonces existan unos castaos de espeso follaje, que en el n
terin han sido derribados hasta los troncos ms pequeos, pero que en
aquella poca ocupaban casi toda la vista, de suerte que desde las venta
nas yo no poda percibir casi nada.
El tiempo de mi permanencia en Sonnenstein puedo dividirlo en dos
perodos, el primero de los cuales mantuvo, en general, el carcter serio y
sagrado, muchas veces aterrador, que haba sido impreso a mi vida duran
te la ltima poca de mi permanencia en el hospital de Flechsig y en el hos
pital del doctor Pierson; el segundo, en cambio, se enderez cada vez ms
por el curso comn (por no decir ordinario). Aquel primer perodo abarc
alrededor de un ao; el segundo perodo dura todava, slo que el carcter
de lo ordinario ha sufrido en muchos aspectos una disminucin en estos
ltimos tiempos. En el primer perodo los milagros eran, en lo que respec
ta a su efecto corporal y espiritual, en parte de naturaleza temible y amena
zante, de suerte que yo estuve da y noche lleno de las ms serias preocu
paciones por mi vida, mi virilidad y posteriormente por mi razn; en el
segundo perodo los milagros cobraron -aunque a travs de transiciones
muy graduales y no sin algunos retrocesos- un carcter cada vez menos
nocivo, por no decir ridculo y pueril, aunque en parte an adverso.
Durante el primer perodo yo viv siempre con la idea de que trataba no
con hombres reales sino con hombres hechos a la ligera.59 Ni siquiera
ahora puedo considerarlo un error de mi parte; ms bien tengo que dejar
abierta la posibilidad, de acuerdo con lo que viv entonces y sigo viviendo
59 Debido a ello me abstuve casi por completo de hablar.
141
an hoy, de que efectivamente haya tenido yo razn al hacerlo as, dicho
con otras palabras, de que el llamado jugueteo con seres humanos slo
progresivamente haya sido llevado a aquel estado en que actualmente, con
siderado desde ajuera, da la impresin de que no ha tenido lugar ningn
cambio de la humanidad. Para hacer de alguna manera accesibles estos
pensamientos algo difciles de comprender y que tampoco han llegado a
una plena claridad para mi conciencia, he tenido que pintar primero las
condiciones de mi ambiente exterior durante el primer ao de mi perma
nencia en este hospital. De los mdicos del hospital conoc el mismo da
de mi llegada durante un examen corporal efectuado en el recinto de ba
os (en el piso bajo) y durante el cual, entre otras cosas, se emple el es
tetoscopio, al director de este hospital, el seor consejero privado mdico
doctor Weber y al mdico asistente, el seor doctor R., pero ambos inicial
mente slo como personas, no por su nombre: de los nombres me enter
slo ocasionalmente transcurridos uno o ms aos. De estos seores reci
b desde entonces visitas diarias. Fuera de ellos, slo se hicieron ver de vez
en cuando el enfermero en jefe R. y algunos enfermeros (M., Th.) y Sch.,
que en el nterin renunci. M. fue el enfermero al que se confi de mane
ra especial mi cuidado.
En el hospital no parecan existir entonces otros pacientes; por lo menos
no observ rastros de ellos en el corredor ocupado por m, al cual daban
nueve cuartos en total; slo despus de largo tiempo se hicieron notar a ve
ces un paciente denominado prncipe J...sky y un segundo, el consejero u
lico B., este especialmente porque tocaba el violn. Tambin en los paseos
diarios en el jardn del hospital estuve durante los primeros meses siempre
solo con dos o tres enfermeros (los anteriormente mencionados); del gran
nmero de otros pacientes que actualmente veo, muchas veces en nmero
de hasta ochenta o cien, junto conmigo en el jardn, no se vea entonces ras
tro alguno. Los guardianes eran llamados mozos de trailla por las Voces
(vase antes la nota 56); debo suponer que tenan la cualidad de hombres
hechos a la ligera porque mantuvieron conmigo una conexin nerviosa en
la cual escuch frecuentemente de ellos expresiones pertenecientes al len
guaje primitivo; en especial del enfermero Sch., quien personalmente se
encontraba en otro cuarto, las exclamaciones Caramba! [Alie Wetter] y
Truenos y centellas! [Alie Hageldonnerwetter] (no en voz alta, sino en el
lenguaje de los nervios). M. y Sch. descargaban a veces, para hacerse a un
lado, una parte de su cuerpo, como si fuera una masa ptrida, en mi cuer
po; M. se instal repetidamente en calidad de as llamado nervio grande"
(una suerte de masa gelatinosa del tamao de una cereza) en mi brazo, me
diante lo cual, al igual que los restantes Rayos o nervios, particip de mis
pensamientos y mis impresiones sensibles. A los mozos de trailla, en su
142
calidad de almas, se les asign tambin un poder milagroso; en ciertos he
chos concretos se habl de milagros de los mozos de trailla, a los que es
tos deberan su existencia.
En Sonnenstein recib visitas de mi mujer a intervalos prolongados, a
veces de varios meses. Cuando la vi entrar por primera vez para una de es
tas visitas a mi cuarto, qued como atnito: yo haca mucho que crea que
ella no estaba entre los vivos. Para esta suposicin tena yo -como tambin
en el caso de otros seres humanos- fundamentos muy concretos, segn
los cuales la reaparicin de mi mujer sigue siendo an hoy bajo ciertos as
pectos un enigma no resuelto. Yo haba tenido repetidamente en mi cuer
po -y tambin aqu la seguridad de mi recuerdo no deja ninguna duda so
bre la realidad objetiva del hecho- nervios pertenecientes al alma de mi
mujer o los sent acercarse desde afuera a mi cuerpo. Estas partes de alma
estaban repletas del amor abnegado que mi mujer me ha manifestado
siempre; eran ellos los nicos que, valindose de una expresin del lengua
je originario Djeme,60 daban a conocer su voluntad de renunciar a la
propia perduracin y de encontrar en mi cuerpo el final de su existencia.
Mucho tiempo cre al recibir las visitas personales de mi esposa en Son
nenstein que en cada ocasin haba sido "hecha a la ligera, y que por con
siguiente quiz se desvanecera ya en la escalera o inmediatamente des
pus de abandonar el hospital; se dijo que sus nervios eran enquistados
despus de cada visita. En una de sus visitas -el da de mi cumpleaos de
1890- mi esposa me trajo un poema que quiero reproducir aqu literal
mente debido al profundo efecto que entonces me produjo. Rezaba as:
Antes que te d su amor la verdadera paz
(la serena Paz Divina),
la paz que ninguna vida
y ningn placer dan aqu abajo,
es menester que el brazo de Dios
te infiera una herida,
que t tengas que gritar: Dios mo apidate,
apidate de mis das;
es menester que desde tu alma resuene un grito,
y que en ti haya tinieblas,
como antes del da de las cosas;
60 Para dar un completamiento gramatical del sentido de esta expresin habra que trasla
darla aproximadamente con estas palabras: Djeme -es decir, usted, el poder de los Rayos
que quiere arrastrarme hacia atrs- seguir tranquilamente la fuerza de atraccin de los ner
vios de mi esposo: estoy dispuesta a pasar al cuerpo de mi esposo.
143
es menester que el dolor
te abrume por completo.
Que en tu alma no quede ya ni una lgrima;
y cuando t te hayas agotado en el llanto,
y ests cansado, tan cansado,
entonces vendr a ti un husped fiel:
la serena Paz Divina,*
antes que la verdadera paz te d su amor.
El poema, cuyo autor no conozco, me caus tan notable impresin por
que la expresin que aparece repetidamente en l paz divina es la desig
nacin empleada en el lenguaje primitivo, que yo antes y despus escuch
innumerables veces, del sueo generado por los Rayos. En ese momento me
fue casi imposible pensar en que hubiera mediado una casualidad.
En las primeras semanas de mi permanencia en Sonnenstein (comien
zos de julio de 1894) se produjeron algunas modificaciones en el trato con
los Rayos en el que mis nervios haban estado ya largo tiempo, y en las con
diciones celestiales con ello relacionadas, que parecen haber sido de impor
tancia fundamental para todo el tiempo transcurrido desde entonces. La
descripcin con palabras de estas modificaciones es tambin extraordina
riamente difcil, porque se trata de cosas para las que falta cualquier analo
ga procedente de la experiencia humana y que yo mismo percib slo en
parte de manera directa con mis ojos espirituales,61y en parte slo por sus
efectos, de suerte que la idea que me he hecho de los hechos correspon
dientes slo aproximadamente coincide con la ntegra verdad. Ya en cap
tulos anteriores se relat que el nmero de las almas probadas y de par
tes de alma existentes en el cielo, especialmente de resultas de la particin
de almas, haba aumentado considerablemente. Entre estas almas se des
* La palabra alemana Gottesfrieden (paz de Dios) significa tambin Tregua de Dios. [N.
del T.]
61 Mantengo tambin en este lugar la expresin ver con los ojos espirituales, que utilic
ya en otro lugar (captulo VI I I , p. 135) porque no puedo encontrar en nuestro lenguaje huma
no otra ms adecuada. Estamos acostumbrados a pensar que todas las impresiones que reci
bimos del mundo externo se nos transmiten por los as llamados cinco sentidos, y en par
ticular que todas las sensaciones lumnicas y sonoras lo son por el ojo y el odo. Esto puede
ser verdad en circunstancias ordinarias. Pero en un hombre que, como yo, ha entrado en tra
to con los Rayos y cuya cabeza, a consecuencia de ello, ha sido, por as decirlo, iluminada por
los Rayos, esta concepcin no es suficiente. Tengo sensaciones lumnicas y sonoras que han
sido proyectadas directamente por los Rayos sobre mi sistema nervioso interior y para cuya re
cepcin, por consiguiente, no son necesarios los rganos de la vista y del odo. Yo veo los res
pectivos acontecimientos hasta con los ojos cerrados y los oira tambin, de tratarse, como en
el caso de las Voces, de impresiones auditivas, si de alguna manera fuera posible cerrar her
mticamente mis odos a tales sensaciones sonoras.
144
tacaba, lo mismo que antes, el alma de Flechsig, la cual, debido a la mag
nitud que le haba sido dada en sus dos figuras principales (en cuanto
Flechsig superior y en cuanto Flechsig intermedio) haba conservado
su inteligencia humana en un grado relativamente alto durante cierto tiem
po, pero con el correr de los aos la haba ido perdiendo ms y ms cada
vez, de manera que en la actualidad apenas deba quedarle algn escaso
resto de la conciencia de su identidad. Por mi parte, yo era guiado perma
nentemente por el afn de atraer hacia m aquellas almas y partes de alma
y de provocar as finalmente su disolucin, pues parta de la idea absoluta
mente acertada de que, una vez eliminadas todas las almas probadas o
impuras que se interponan bajo la forma de las as llamadas instancias
intermedias entre m y la omnipotencia de Dios, se dara por s misma
una solucin, acorde con el orden csmico, del conflicto, ora fuese median
te mi curacin gracias a un sueo que sirviera para el completo descanso
de mis nervios, ora fuese -como posteriormente cre que deba tomar en
consideracin- mediante una emasculacin acorde con el orden csmico,
para la creacin de nuevos hombres. En cambio, las almas probadas es
taban henchidas solamente del impulso de afirmarse en su posicin celes
tial adecuada a ellas y relacionada con el poder milagroso; intentaban tras
cada aproximacin retirarse nuevamente, en tanto que, por turnos, otras al
mas o partes de almas acudan en tropel.
As pues, una noche -la cuarta o quinta despus de m llegada a Son-
nenstein-, por otra parte tras un enorme esfuerzo espiritual, cuando haba
logrado hacer bajar, atrayndolas, transitoriamente hacia m todas las al
mas impuras (probadas), de manera que slo hubiera sido necesario una
esmerada cobertura con Rayos para provocar mediante un sueo repara
dor de los nervios mi curacin y el desvanecimiento de las almas impuras
(a lo que fue imposible, lamentablemente, decidirse, por las razones ex
puestas ya anteriormente), el alma de Flechsig tom medidas especiales
para eliminar la reaparicin de este peligro para su existencia y la de las
otras almas impuras. Se le ocurri recurrir a maneras de inmovilizarlas me
cnicamente, tcnica sobre la cual, por la ndole misma del asunto, yo slo
he podido lograr una idea aproximada. Esta inmovilizacin mecnica se
llev a cabo primeramente en forma ms laxa, que fue denominada atar a
los Rayos, donde la palabra Rayos parece haber sido empleada con un
significado particular que no me result comprensible del todo. Slo pue
do describir la imagen que vi con mis ojos espirituales. Las almas pendan
en una especie de haces de varas (los fasces de los licores romanos), pero
slo que esas varas terminaban en forma de cono por la parte inferior, en
tanto que en los extremos superiores se enroscaban los nervios de las al
mas. Como tampoco esta forma ms laxa de inmovilizarlas pareca propor-
I45
donar una protecdn sufidente contra el peligro de deshacerse por efecto
de la fuerza de atraccin, se eligi despus de cierto tiempo una forma ms
apta para contrarrestarla, que recibi el nombre de atar a las Tierras. Co
mo lo indica por s slo la expresin, tuvo lugar una amarradura a algunos
astros alejados, de manera que a partir de entonces qued excluida la posi
bilidad de que se deshicieran totalmente en mi cuerpo por la fuerza de
atraccin, y se asegur una forma de replegarse por medio de la inmovili
zacin mecnica que se logr de esta manera. Cuando el Flechsig inter
medio utiliz por primera vez esta segunda forma de inmovilizacin, se
impuso tambin en los reinos de Dios el punto de vista de que una conduc
ta tan contraria el orden csmico no poda ser tolerada. El Flechsig inter
medio" se vio por ello obligado a desatarlas nuevamente. Pero al repetir
luego el experimento, no se tuvo ya la energa para tomar medidas de esa
clase; se toler que se efectuase la amarradura, en la que participaron aho
ra no slo todas las otras partes de alma de Flechsig sino tambin las res
tantes almas que la seguan, en especial el alma de von W., y finalmente
tambin la propia omnipotencia de Dios. De esta manera el atar a las Tie
rras se convirti en una actividad permanente, que subsiste hasta el da de
hoy y que ha llevado a otras consecuencias, entre las cuales est el siste
ma de registro, que se describir a continuacin. No ignoro que una con
cepcin segn la cual habra que pensar a mi cuerpo, situado en nuestra
Tierra, como ligado a otros astros mediante nervios expandidos, es casi im
posible de concebir para los hombres, dada la enorme distancia de aque
llos; sin embargo, me es imposible abrigar ninguna duda sobre la realidad
objetiva del fenmeno, dadas las experiencias que he tenido diariamente
en el curso de los ltimos seis aos.
El ya mencionado sistema de registro es un hecho que resulta extraordi
nariamente difcil hacer comprensible, aunque sea en alguna medida, a
otras personas. Cada da me brinda las pruebas ms impresionantes de su
realidad, y sin embargo aun para m pertenece en verdad al mbito de lo in
concebible, pues el propsito que mediante l se persigue habra tenido que
ser reconocido de antemano como imposible por cualquiera que conozca la
naturaleza humana. Se trata evidentemente de un recurso de compromiso,
en el que me resulta difcil discriminar si su fundamento reside en una vo
luntad falsa (contraria al orden csmico) o en un pensamiento errado.
Se llevan libros u otra clase de anotaciones en los que se registran desde
hace aos todos mis pensamientos, todos mis giros de lenguaje, todos mis
objetos usuales, todas las cosas que de alguna manera se encuentran en
mi poder o en mi cercana, todas las personas con las cuales trato, etcte
ra. Me es imposible decir con seguridad quin se encarga del registro. Co
mo no puedo representarme la omnipotenda de Dios como desprovista
146
de toda suerte de inteligencia, presumo que el registro est a cargo de se
res residentes en astros distantes, seres a los que se les ha dado figura hu
mana, al modo de los hombres hechos a la ligera, pero que por su parte
carecen por completo de entendimiento y a los cuales los Rayos, que son
efmeros, les han puesto, por as decir, la pluma en la mano para la tarea,
desempeada por ellos de manera enteramente mecnica, de llevar el re
gistro, de manera que los Rayos que aparezcan despus puedan conocer
lo registrado.
Para hacer comprensible toda esta organizacin tengo que remontarme
un poco atrs. El motivo subyacente a todos los ataques que se han perpe
trado en el curso de los aos contra mi vida, mi integridad corporal, mi vi
rilidad y mi intelecto ha sido y sigue siendo siempre el dicho pensamien
to, es decir, el de sustraerse en la medida de lo posible a la fuerza de
atraccin de mis nervios excitados, la cual supera en mucho a todo lo que
ha existido hasta el momento. Para ello, en un principio, se haba pensado
en mi emasculacin, a partir, evidentemente, de la tendencia subyacente al
orden csmico (vase captulo IV). Pero lo que se tena ante la mente no
era una emasculacin efectuada con el propsito, acorde con el orden cs
mico, de una renovacin de la humanidad, sino que se pretenda solamen
te inferirme un ultraje, en la medida en que, extraamente, se supona, o
tal vez fuera slo un intento de autoengaarse, que un cuerpo emasculado
perdera la fuerza de atraccin sobre los Rayos. Aun despus de muchos
aos de mi llegada a Sonnenstein, el pensamiento de la emasculacin an
duvo rondando como un duende, si as puedo decirlo, en la cabeza de las
almas. Pequeas partes de alma de Flechsig, que haban estado situadas
muy lejos, y por consiguiente no haban estado en contacto algunas veces
durante largo tiempo con mis nervios, solan prorrumpir, como admira
das, en la siguiente exclamacin: (Entonces, no ha sido emasculado?. Los
Rayos divinos crean no rara vez que podan permitirse hacer burla de m,
a propsito de la emasculacin al parecer inminente, llamndome Miss
Schreber; uno de los giros de lenguaje usados entonces con frecuencia y
repetidos hasta el cansancio, rezaba: Es decir, hay que representarlo como
aficionado a los desrdenes voluptuosos,62etctera, etctera. Yo mismo,
62 El concepto de representar, es decir, infundir a una persona cosa una apariencia distin
ta de la que tiene por su naturaleza real (expresado humanamente falsificar) desempe y
desempea an hoy en el mbito de ideas de las almas un gran papel, as, en posteriores oca
siones se dijo innumerables veces: Es decir, hay que representarlo como ateo, como alguien
que ha perpretado un almicidio (vase captulo 11, pp. 74 y ss.), etctera. A mi entender, hay
que poner esta idea en correlacin con el hecho de que Dios, de ordinario, slo tena de los
hombres una impresin exterior, y los Rayos que haban entrado en conexin nerviosa con un
hombre slo tenan aparte de ello en cada aspecto" (instante) una nica impresin. Slo as
logro explicarme la total incapacidad de comprender al hombre viviente en cuanto organismo,
x47
como es comprensible, sent durante largo tiempo el peligro de la emascu-
lacin, y especialmente mientras se pudo hablar del abuso sexual de mi
cuerpo por otros hombres, como una ignominia que me amenazaba.
Los nervios femeninos o de voluptuosidad que para entonces haban pe
netrado masivamente en mi cuerpo no pudieron, por consiguiente, lograr
ninguna influencia sobre mi conducta o manera de pensar durante un lap
so de ms de un ao. Yo reprim toda conmocin de ellos apelando a mi
sentimiento viril del honor y al mismo tiempo mediante la santidad de las
ideas religiosas que me dominaban casi del todo, y slo advert de veras la
presencia de los nervios femeninos cuando los Rayos en ciertas ocasiones
los pusieron artificialmente en movimiento para provocar una tremenda ex
citacin de ellos y representarme as como un hombre estremecido de an
gustia femenil. Por otra parte, mi fuerza de voluntad no pudo evitar que en
mi cuerpo se asentara, especialmente al estar acostado en la cama, un sen
timiento de voluptuosidad que, en cuanto la as llamada voluptuosidad del
alma -como reza la expresin empleada por las almas para designarla, es
decir, una voluptuosidad que para las almas es suficiente, pero que es sen
tida por los seres humanos, sin que haya una conmocin propiamente se
xual, como bienestar corporal generalizado-, ejerci sobre los Rayos una
fuerza de atraccin incrementada (vase el captulo VII, hacia el final).
A medida que este fenmeno fue apareciendo cada vez ms claramente
con el correr del tiempo, Dios pudo tomar conciencia de que la emascula-
cin no serva para dejarme olvidado, es decir, para liberarse del efecto de
atraccin de mis nervios. Se le ocurri entonces el pensamiento de man
tenerme del lado masculino, pero -si se lo mira a fondo, hipcritamente-
no hacer nada para devolverme mi salud, y s en cambio para trastornarme
el entendimiento o tornarme idiota. No se tom en cuenta entonces que
hasta los nervios de un hombre idiota, una vez puestos en un estado de ex
citacin morbosa elevada, seguiran ejerciendo atraccin, en la medida, por
supuesto, en que continuaran siendo capaces de tener sensaciones de do
lor, voluptuosidad, hambre, fro. As pues, acumulaban incesantemente,
da tras da y hora tras hora, en mi cuerpo virus de cadveres u otras mate-
de lo cual aducir ms adelante pruebas contundentes. Es posible, pues, que a partir de esto
-siempre en la situacin de apremio a la que haba sido llevada la omnipotencia de Dios por
la existencia del alma "aprobada de Flechsig- se haya hecho el intento de persuadirse de que
cuando uno se forma de un hombre una impresin distinta de la que corresponde a su verda
dera naturaleza puede luego tratar a esa persona de acuerdo con dicha impresin. Todo ter
mina, por consiguiente en un nutoengao, que en la prctica resulta enteramente intil, ya
que el hombre dispone naturalmente, en su conducta cotidiana y especialmente en el lengua
je humano, de medios para hacer valer su real naturaleza frente a la representacin inten
tada.
rias ptridas, cuyos portadores eran los Rayos, con la intencin de sofocar
me finalmente con ellos y en especial privarme del intelecto. En un captu
lo posterior relatar los daos que con ello se provocaron en mi cuerpo, y
que tuvieron en parte un carcter sumamente amenazador.
Tengo razones para pensar que el virus de cadveres o sus materias p
tridas fueron tomadas de aquellos mismos astros a los que se haban ama
rrado firmemente y donde los Rayos eran luego, por as decirlo, cargados
con el virus de cadveres o la materia ptrida, o los absorban al pasar jun
to a ellos. A una parte de los Rayos se les dio la figura de pjaros forma
dos milagrosamente, sobre los cuales comunicar ms adelante mayores
detalles. Se produjo entonces el fenmeno consistente en que las almas
probadas que an existan en el cielo y ciertos restos de las que haban si
do antecmaras del cielo, todos los cuales haban sido reservados para pa
rapetarse detrs de ellos, perdieron completamente con el transcurso del
tiempo su inteligencia y no posean, por lo tanto, absolutamente ningn
pensamiento. Por otra parte, parece ser inherente a la naturaleza de los
Rayos el tener que hablar no bien entran en movimiento: la frase que ex
presa la ley pertinente: No olvidis que los Rayos tienen que hablar ha
ba sido inculcada antes innumerables veces en mis nervios. Pero, de he
cho, hace aos que, a falta de pensamientos propios, no se habla en
esencia casi de otra cosa que de los propios milagros, a propsito de los
cuales se someten luego a mis nervios, falsificndolos, los correspondien
tes pensamientos de temor (por ejemplo, Ojal mis dedos no sean para
lizados!, u Ojal mi rtula no sea objeto de un milagro! y adems
para maldecir las ocupaciones que estoy a punto de emprender, por ejem
plo: No dejar de tocar el maldito piano!, no bien me siento al piano, o
hasta No dejar de limarse las malditas uas?, no bien me dispongo a
limar mis uas). Adems se llega a la desmedida desvergenza -no pue
do emplear otra expresin para ello- de exigirme que d expresin en voz
alta, como si se tratase de mis propios pensamientos, a esta idiotez falsi
ficada, de manera que a la frase No dejar de tocar el maldito piano! se
le suma le pregunta: Por qu no lo dice (en voz alta)? y sigue luego la
respuesta falsificada: Porque soy estpido, o tambin: Porque tengo
miedo del seor M. (vase antes, captulo V, nota 26), pero, como es na
tural, surgen tambin pausas en las que no hay nada que informar acer
ca de milagros dirigidos contra mi persona ni un determinado pensa
miento resolutivo de emprender esta o aquella ocupacin, al cual los
Rayos, que pueden leer mis pensamientos, puedan reconocer; en otras pala
bras, pausas en las que me entrego al no pensar nada, lo que, de noche,
sucede especialmente cuando duermo o de da cuando quiero descansar
un rato o me paseo por el jardn sin pensar en nada. Para llenar estas pau
149
sas (es decir, porque los Rayos tienen algo que hablar aun durante estas
pausas) sirve el material de registro, por consiguiente, en esencia, mis
pensamientos anteriores y junto con ellos slo algunos pocos elementos
propios, constantemente recurrentes, formados por giros de lenguaje
ms o menos sin sentido, en parte insultantes, injurias vulgares, etctera.
Quizs incluya como apndice de este trabajo un florilegio de estas locu
ciones, para dar al lector por lo menos una vislumbre del absurdo que mis
nervios tienen que soportar desde hace aos.
Los giros de lenguaje injuriosos y los insultos tienen especialmente la
finalidad de incitarme a hablar en voz alta y de imposibilitar el sueo en
los momentos adecuados para ello; impedirlo, junto con la voluptuosidad
del alma, constituye la culminacin de toda la poltica, totalmente oscura
en cuanto a sus propios fines, de las almas. Adems de ello, el registrar
sirve tambin para un ardid especial, que reposa tambin en un descono
cimiento total del pensamiento humano. Se pensaba que mediante el re
gistro se poda agotar la posible reserva de pensamientos existente en m,
de manera que finalmente tena que llegar un instante en que no podran
aparecer en m nuevos pensamientos; esta idea es, por supuesto, comple
tamente absurda, porque el pensar humano es inagotable y, por ejemplo,
la lectura de un libro, un diario, etctera, suscita siempre nuevos pensa
mientos. El mencionado ardid consista en lo siguiente: no bien un pen
samiento surgido anteriormente en m, y por consiguiente ya registrado,
reapareca -tal reaparicin es, naturalmente, inevitable por completo en
un nmero muy grande de pensamientos, como por ejemplo, de maa
na temprano, el pensamiento Ahora me voy a lavar, o al tocar el piano:
Este es un hermoso pasaje, etctera-, una vez percibido el ncleo co
rrespondiente del pensamiento, se sala al paso de los Rayos que se esta
ban acercando con un Ya lo hemos (pronunciado: Lomos), entinda
se, dictado, con lo cual, de una manera difcil de describir, los Rayos se
volvan insensibles al efecto atractivo del pensamiento contenido en lo ya
dicho.
Tengo que renunciar a exponer con mayor claridad de lo que he inten
tado precedentemente el sistema de registro y sus consecuencias; no po
dra aportar una comprensin ms completa a nadie que no haya hecho
la experiencia en sus propios nervios. Slo puedo asegurar que el sistema
de registro y en especial la introduccin del esto lomos cuando reapare
cen pensamientos anteriores se transform en una tortura espiritual por
la cual he sufrido gravemente durante aos y a la que slo de a poco y en
cierta medida al menos me he logrado acostumbrar: debido a ello me han
sido impuestas pruebas de paciencia que, especialmente en medio de las
dificultades de las circunstancias externas (restricciones a la libertad, et
150
ctera) en las que adems he tenido que vivir, jams se le han exigido a
un ser humano.63
Por ltimo, tengo que aadir que al hacer la presente descripcin me
he adelantado algo en la secuencia temporal. Tena que ser as en pro de
la exposicin de conjunto; en realidad, los acontecimientos correspon
dientes pertenecen en parte a una poca muy posterior, ya que, sobre el
tocar el piano, por ejemplo, que mencion anteriormente, no habl sino
despus de todo un ao de haber llegado a Sonnenstein.
Hubo momentos en los que yo no encontr otra manera de ayudarme que hablando
fuerte o haciendo algn ruido para acallar los desatinos, tan idiotas como desvergonzados, de
las Voces y brindar de esa manera algn transitorio descanso a mis nervios. Posiblemente es
to debi parecerle a los mdicos, que no conocan la verdadera causa, un frenes, y decidirlos
al correspondiente tratamiento, que durante aos se me aplic, por lo menos durante la no
che. Que en la expresin "tortura espiritual'' no hay ninguna exageracin, es algo que puede
evaluarse por el hecho de que durante la poca en que dorm en la celda (1896-1898) la gran
mayora de las noches pas varias horas fuera de la cama, a ratos con los puos contra los pos
tigos cerrados de la ventana, o en das en que los postigos estaban quitados, con un fro inver
nal de 8oy 10 bajo cero, parado frente a la ventana y vestido solamente con el camisn jun
to a la ventana abierta, mientras todo el cuerpo se estremeca de fro (a menos que el calor
natural fuera reforzado por el calor milagroso), o al andar a tientas en la celda totalmente os
curecida por los postigos, me golpeaba la cabeza contra la bveda de ella, que era baja, y de
todas maneras estas circunstancias me resultaban ms soportables que el estar tendido en la
cama, donde, en la medida en que no se poda conciliar el sueo, era insoportable estar.
Tengo que estar preparado a que se me objete preguntndome por qu no comuniqu
antes todas estas cosas a los mdicos, bajo la forma de protestas. A esto slo puedo replicar
con la pregunta contraria de si se me habra prestado algn crdito al describir los hechos per
tinentes, relacionados con circunstancias sobrenaturales.
Yo considerara ya como un gran triunfo de mi capacidad dialctica si con el presente tra
bajo, que est tomando la amplitud de una obra cientfica, obtuviera aunque ms no fuera el
resultado de suscitar en los mdicos un cabeceo de duda acerca de si en mis aparentes delirios
e ilusiones sensoriales no habr quizs algo de verdad. De intentar una explicacin puramen
te verbal, difcilmente hubiera podido confiar yo en que se tuviera la paciencia de prestar odos
a una larga exposicin; y mucho menos en que se hubiera considerado que vala la pena refle
xionar sobre el presunto dislate. A ello se suma que yo, durante la primera parte de mi perma
nencia en este hospital, consider a los mismos mdicos como hombres hechos a la ligera, y
crea que sus decisiones estaban influidas por los Rayos que albergaban contra m sentimien
tos hostiles, idea que, por lo menos en lo que respecta a la ltima parte, aun hoy tengo que
considerar como adecuada a la verdad, por ms que, por la naturaleza misma del asunto, ello
no pueda llegar a la conciencia de los mdicos mismos. Por otra parte, el sentimiento hostil de
los Rayos (es decir, de Dios) cesar no bien tengan la certeza de deshacerse en mi cuerpo con
voluptuosidad del alma, o en su caso, yo est en condiciones de presentar la prueba eficaz de
la indestructibilidad del intelecto, y por consiguiente de la falta de perspectivas de la poltica
dirigida a su aniquilacin. Sobre este punto, aportar mayores detalles ms adelante.
151
Cap t u l o X*
En las primeras semanas de mi permanencia en Sonnenstein (julio o
agosto de 1894) se produjeron, segn estoy convencido, algunas importan
tes modificaciones en el Sol. En lo que a esto respecta, tengo que ceirme,
como lo hice ya al hablar de las relaciones sobrenaturales, a comunicar las
impresiones recibidas por m; por lo que hace a la pregunta de qu aconte
cimientos objetivos hubo en aquellas modificaciones, slo puedo osar algu
nas conjeturas. Tengo el recuerdo de que entonces durante largo tiempo
existi un Sol que, a juzgar por su aspecto externo, era menor, el cual, como
se mencion a comienzos del captulo VIII, era conducido inicialmente por
el alma de Flechsig, pero despus por una alma, cuyos nervios tengo que
considerar idnticos con los del director de este Hospital, el consejero priva
do doctor Weber. Al escribir estas lneas tengo plena conciencia de que
todos los otros hombres slo podrn ver aqu un puro desvaro, ya que el
consejero privado doctor Weber se encuentra, como yo mismo tengo opor
tunidad de convencerme cada da, entre los vivos. Pese a ello, las impresio
nes recibidas son para m tan seguras, que no puedo descartar, como una
posibilidad inconcebible para otros hombres y que slo puede explicarse so
brenaturalmente, el que el consejero privado doctor Weber haya muerto ha
ce algn tiempo y ascendido a la bienaventuranza con sus nervios, pero que
luego haya regresado a la vida en igualdad de condiciones con el resto de la
humanidad.s3bis Ese Sol ms pequeo fue reemplazado luego, probablemen
te cuando se consumi la fuerza de sus rayos, por otro Sol. Al respecto tuve
durante muchos das y noches las impresiones ms maravillosas y magnfi
cas; segn mi modo de ver, fue aquel el momento en que, segn se mencio
n en la nota 11del captulo I, los reinos anteriores de Dios fueron consumi
dos y entraron en escena por primera vez los reinos posteriores de Dios.
Creo que me es posible afirmar que entonces y slo entonces vi la omni-
* Experiencias personales en Sonnenstein. Perturbaciones como fenmenos concomi
tantes del trato con Rayos. Simulacin de os sentimientos.
63bis Ntese aqu y en otros lugares la salvedad hecha en el Prlogo.
152
potencia de Dios en su entera pureza. Una noche -y, en la medida en que
lo recuerdo, una sola noche- apareci el Dios inferior (Arimn). La imagen
resplandeciente de sus rayos se hizo visible -mientras me encontraba ten
dido en la cama, pero no dormido sino en estado de vigilia- a mis ojos es
pirituales (vase nota 61), es decir, se reflej en mi sistema nervioso inter
no. Al mismo tiempo escuch su lenguaje; pero este no fue -como sucedi
antes y despus de aquel momento con el lenguaje de las Voces- un sua
ve susurro, sino que retumb con fuerza, como si fuera inmediatamente
delante de la ventana de mi dormitorio. La impresin fue violenta, de suer
te que cualquiera que, como era mi caso, no hubiera estado ya endurecido
contra las impresiones milagrosas aterradoras, habra podido ser estreme
cido hasta los huesos. Tampoco lo que se habl sonaba de manera amisto
sa; todo pareca estar calculado para infundirme miedo y terror, y la pala
bra carroa* -vocablo muy frecuente en el lenguaje primitivo cuando se
trataba de hacer sentir el poder y la ira divina a un hombre que iba a ser
aniquilado por Dios- se escuch con frecuencia. Slo que todo lo que se
habl era autntico, no frases aprendidas de memoria, como sucedi pos
teriormente, sino la expresin directa de la sensacin real.
Entonces la impresin que predomin completamente en m no fue la de
un miedo abrumador sino la de admiracin ante lo grandioso y lo sublime;
por eso el efecto sobre mis nervios, independientemente de los insultos que
en parte contenan las palabras, fue saludable, y no pude menos que dar re
petidamente expresin, cuando las almas probadas que durante un tiempo
se haban retirado por temor, despus de un lapso se atrevieron a acercarse
otra vez, a mis sentimientos con las palabras: Oh, qu pura! -refirindo
me a la majestad de los Rayos divinos- y: Oh, que vulgares! -refirin
dome a las almas probadas-. Los Rayos divinos leyeron entonces mis pala
bras, pero no, como sucedi despus sin excepcin, falsificndolas, sino co
rrectamente, y tambin ellos le dieron expresin verbal en la medida mtri
ca correspondiente al movimiento natural de los nervios humanos,64 de
* La palabra alemana Luder tiene las siguientes acepciones: r) carroa; 2) bribn, picaro,
astuto; 3) mujer fcil o taimada; 4) pobre diablo. [N. del T.]
64 Las oscilaciones de los nervios humanos se producen de acuerdo con cierto ritmo regu
lar, que creo poder designar del modo ms acertado posible con la expresin empleada ante
riormente de medida mtrica. Tengo que dejar sin pronunciarme si se trata del mismo fe
nmeno que el tratado por Krapelin al final del captulo VI de la obra citada (61edicin), tomo
I, p. 117, con el nombre de tic tac del pulso de la cartida. En este metro entraban con ma
yor facilidad las palabras de cuatro slabas y aun de seis. Por esta razn, pues, se elegan pre
ferentemente y se siguen eligiendo ahora en las frases aprendidas de memoria empleadas en
el material registrado, que tenan como fundamento el afn de desprenderse de mis nervios,
aquellas palabras que son lo ms opuestas posibles a ese ritmo natural, por ejemplo, mi pro
pio ttulo de presidente de Sala [Senatsprasident],
153
suerte que yo recib en conjunto una impresin tranquilizadora, no obstante
todos los aterradores fenmenos nerviosos concomitantes, y finalmente con-
cili el sueo.
El da siguiente, y quiz tambin otros dos o tres das (y por cierto de
da, mientras me encontraba en el jardn), vi al Dios superior (Ormuz), es
ta vez no con mis ojos espirituales, sino con mis ojos corporales. Era e]
Sol, pero no el Sol bajo su apariencia ordinaria, conocida por todos los
hombres, sino rodeado de un mar de luz plateada, la cual, como ya sea
l en la nota 19 del captulo II, cubra entre una sexta y una octava parte
del cielo. Esto, por supuesto, no es algo reducible a nmeros; para prote
germe de cualquier riesgo de exageracin, quiero admitir que, segn mi
recuerdo, tambin podra haber sido slo la dcima o duodcima parte del
cielo. De todas maneras, el espectculo era de tan abrumador esplendor y
magnificencia, que tem seguir mirndolo y trat ms bien de apartar los
ojos del fenmeno. Una de las muchas cosas inconcebibles para m es que
en ese momento hayan existido otros hombres adems de m, en especial,
que el enfermero M., que entonces era el nico que estaba en mi compa
a, haya permanecido aparentemente insensible ante el fenmeno. En
tonces la falta de participacin de M. no me sorprendi realmente, porque
lo consideraba un hombre hecho a la ligera, que viva solamente una vida
onrica y que por ello, naturalmente, no poda tener comprensin ningu
na de todas las impresiones que a un hombre pensante podran haberle
suscitado el ms alto inters. Pero me es imposible ahora decir algo acer
ca de cmo puede justificarse el hecho de que una impresin tan colosal
haya pasado sin dejar ningn rastro en l (si es que debo considerarlo un
hombre real) ni en los muchos miles de otros hombres que en el momen
to en cuestin debieron tener, adems de m, la misma visin. Por supues
to, habr otros hombres que tendrn en la punta de la lengua la frase he
cha de mera ilusin sensorial, a la que yo habra sucumbido, pero esto
est para m subjetivamente del todo excluido por la seguridad de mi re
cuerdo, tanto ms que el fenmeno se repiti durante varios das seguidos
y cada uno de ellos dur varias horas, y tampoco creo que mi memoria me
engae si aado la observacin de que tambin aquel Sol ms resplande
ciente me habl, como antes y despus de ello ha sucedido ininterrumpi
damente en el caso del Sol.
Despus de algunos das cesaron los fenmenos milagrosos de los que
he hablado precedentemente; el Sol tom la figura que desde entonces
mantiene sin nueva interrupcin;s5el lenguaje de las Voces se convirti
65 Por otra parte, el Sol me presenta tambin ahora en parte una imagen distinta de la que
yo tena de l en la poca de mi enfermedad. Sus rayos palidecen ante m cuando yo hablo en
154
nuevamente en un suave susurro. Creo que la causa de la transformacin
hay que buscarla en que en ese momento la omnipotencia de Dios se haba
dejado inducir, siguiendo el ejemplo del alma de Flechsig, al atarse a las
Tierras. Si el aflujo de Rayos divinos puros hubiera proseguido, como ha
ba sido el caso en los das anteriormente descriptos y en las noches que los
siguieron, se habra producido, a mi juicio, en poco tiempo mi curacin, y
eventualmente, quiz tambin la emasculacin y la simultnea fecunda
cin. Como no se quera ni lo uno ni lo otro, sino que se parta siempre de
la falsa idea de que acaso sera posible dentro de un plazo breve liberarse
de la fuerza de atraccin de mis nervios mediante el dejarme olvidado, se
haba encontrado mediante la amarradura un recurso que impeda el flujo
de Rayos puros. En cun escasa medida esta poltica llev a resultados per
manentes, es algo que surgir de lo que sucedi despus.66
La vida exterior que llev durante la poca que estoy tratando aqu -los
voz alta vuelto hacia ellos. Puedo mirar al Sol tranquilamente y me deslumbro slo en muy es
casa medida, en tanto que en mi poca de salud no me hubiera sido posible de ninguna mane
ra, como tampoco lo es para otros hombres, mirar de frente al Sol durante un solo minuto.
66 En la precedente descripcin de la aparicin del reino posterior de Dios en su forma
ms pura me atuve exactamente a las ideas que entonces (en junio o agosto de 1894) me ha
ba formado de conformidad con las impresiones recibidas y que desde entonces mantuve du
rante aos. Al reflexionar ahora sobre el tema, me parece que se me ha deslizado un error,
por cuanto en los fenmenos nocturnos cre que se trataba slo del Dios inferior (Arimn) y
en los fenmenos diurnos slo del Dios superior (Ormuz). El error se explica por el hecho de
que entonces yo no conoca an las marcas distintivas por las cuales ahora, de resultas de los
nuevos contactos que siguieron ininterrumpidamente en el curso de los aos, estoy en con
diciones de decir si son Rayos de Arimn y Voces de Arimn o Rayos de Ormuz y Voces de
Ormuz las que entran en m: el nombre Arimn habr sido el que se me mencion al co
mienzo, y por eso consider que todo el aflujo de Rayos que se produjo en la noche anterior
mente descripta proceda del Dios inferior Arimn. Pero como en el curso de los aos pasa
dos desde entonces no existi nunca un lapso durante el cual no hayan aparecido en cada caso
el Dios inferior y el Dios superior alternativamente y en breve sucesin, tengo que considerar
probable que tambin haya sucedido esto cuando aparecieron por primera vez los reinos pos
teriores de Dios, y que, tanto en los fenmenos en la noche como en los de los das sucesivos,
participasen siempre alternativamente el Dios inferior y el Dios superior.
Por otra parte, quiero mencionar tambin en este contexto que el Dios inferior (Arimn)
y el Dios superior (Ormuz), independientemente de la unidad de la omnipotencia de Dios,
que en cierto sentido existe, tendran que ser considerados como dos seres distintos, ya que
cualquiera de los dos, aun en las relaciones mutuas, tiene su propio egosmo y su propio ins
tinto de conservacin y por consiguiente se esfuerza alternativamente por imponerse. Esto se
me hace visible de manera especial al evaluar el material registrado procedente de ambas par
tes, sobre lo cual dar mayores detalles ms adelante (vase tambin lo sealado antes en la
nota 37). Naturalmente, tambin en este aspecto slo se pudo llegar a un conflicto de intere
ses que en lo dems eran armnicos porque la pureza de las circunstancias acordes con el or
den csmico fue perturbada por la intromisin de elementos extraos, impuros (las almas
probadas), y a consecuencia de ello la fuerza de atraccin, contraria al orden csmico, de los
nervios de un solo hombre se intensific hasta convertirse en un verdadero peligro para
los reinos de Dios.
155
primeros meses de mi permanencia en Sonnenstein- fue sobremanera
montona. Aparte de los paseos que daba de maana y de tarde por el jar
dn, permaneca sentado inmvil prcticamente durante todo el da en la si
lla que estaba delante de mi mesa, no iba nunca a la ventana, desde la cual,
por otra parte, slo se podan ver rboles verdes (vase lo dicho anterior
mente); aun en el jardn yo prefera estar sentado siempre en el mismo lu
gar y de vez en cuando los enfermeros me hacan dar una vuelta, siempre
contra mi voluntad. Por otra parte, aun en el caso de que yo me hubiera
sentido inclinado a alguna ocupacin, hubiera faltado casi completamente
la oportunidad para ella; en esa poca se mantenan cerrados con llave ca
si todos los lugares para guardar algo que haba en mis dos habitaciones y
slo poda utilizar un cajn de una cmoda con algunos cepillos y cosas se
mejantes. No posea material para escribir; todos mis objetos de uso (pren
das de vestir, reloj, portamonedas, cuchillo, tijeras, etctera) me haban si
do retirados; en mi cuarto habla quiz slo cuatro o cinco libros, que
hubiera podido leer, de todos modos, si hubiera tenido inclinacin a leer.
Pero la causa principal de mi falta de deseo no consista en la carencia, aje
na a ello, de objetos adecuados para cualquier ocupacin, sino a que yo
consideraba casi como un deber religioso el mantener una pasividad abso
luta.
Esta idea no haba surgido espontneamente en m, sino que haba sido
suscitada en m por las Voces que hablan conmigo, aunque luego yo la sos
tuve por mucho tiempo, hasta que ca en la cuenta de la falta de sentido de
esa conducta. Que los Rayos me incitasen a una inmovilidad absoluta (Ni
el ms mnimo movimiento, rezaba la consigna que se me repiti muchas
veces) es algo que tiene, a mi juicio, que ser puesto tambin en relacin con
el hecho de que Dios, por decirlo as, no saba cmo comportarse con los
hombres vivientes, sino que estaba acostumbrado exclusivamente al trato
con cadveres o a lo sumo con los hombres entregados al dormir (soan
tes). De ah surgi la pretensin, ciertamente desmedida, de que yo en cier
ta manera me comportase constantemente como un cadver, lo mismo que
una serie de ideas ms o menos insensatas, porque todas iban en contra de
la naturaleza humana. No bien se produce milagrosamente algn ruido cer
ca de m, cosa que sucede constantemente a breves intervalos por medio del
hablar u otra manifestacin de vida de una persona, un chasquido de las pa
redes o un crujido de las tablas del piso, etctera, se lo designa, con una sin
gular confusin de los conceptos, como una perturbacin sentida por m
como molesta, y luego se falsifica en mi interior, haciendo entrar a mis ner
vios en las vibraciones correspondientes a esas palabras, la frase, reiterada
innumerables veces cada da: Ojal cesaran las malditas perturbaciones!;
siendo as que en realidad sucede exactamente lo contrario, pues los ruidos
156
son sentidos por los Rayos con una fuerza aterradora porque suscitan los lla
mados pensamientos de escuchar con atencin; y siendo tambin as que
-dentro de las circunstancias acordes con el orden csmico- a ningn hom
bre, como es natural, se le habra podido ocurrir, por ejemplo, considerar el
lenguaje de otro hombre como una perturbacin desagradable.67
Creo que el origen de todo este modo totalmente tergiversado de conce
bir las cosas puedo derivarlo del recuerdo sobre los acontecimientos que
fueron los fenmenos concomitantes permanentes de una conexin ner
viosa establecida (en sueos) en un hombre dormido. Mediante tal cone
xin nerviosa qued establecida una ligazn transitoria entre los Rayos di
vinos y los nervios de dicho hombre; naturalmente, estaba calculada para
que durase poco tiempo, quiz para inspirar algunas cosas relacionadas
con algo del Ms All (vase captulo I), para una estimulacin especial de
la fantasa potica y otras cosas semejantes. Para no sucumbir a la larga a
una atraccin de los mencionados nervios que se juzgaba eventualmente
peligrosa para Dios, hubo que intentar, una vez alcanzado el fin, deshacer
la otra vez; se llev entonces a cabo el milagro de producir pequeos rui
dos (las llamadas perturbaciones) mediante las cuales se desvi hacia otra
parte la atencin del hombre que dorma, aLque quiz se sorprendi cuan
do se despertaba, y este breve lapso de desvo de la atencin bast a los Ra
yos, por tratarse de nervios que no se encontraban, como los mos, en un
elevado estado de excitacin, para anular la conexin nerviosa y encontrar
un modo de retirarse de aquel hombre. Dada la facilidad con que se efec
tu la retirada, pues se trataba slo de nervios medianamente excitados, no
existi ni remotamente un serio peligro para Dios. El recuerdo de este
acontecimiento fue trasladado ahora a la situacin que exista para conmi
go, sin reflexionar que mis relaciones con los Rayos divinos, de resultas de
la fuerza de atraccin desmedidamente intensificada de mis nervios, se ha
ban vuelto haca mucho tiempo imposibles de resolver.
Yo conceb como un deber la inmovilidad que se me reclamaba, deber
que me incumba tanto en pro de la propia conservacin como respecto de
Dios, para liberarlo de la opresin a la que haba sido llevado por las al
mas probadas. Yo haba llegado a la conviccin, por lo dems no carente
efectivamente de todo fundamento, de que las prdidas de Rayos se acre
centaban cuando yo me mova con frecuencia a un lado y otro (tambin
6? De todas maneras, esto va unido para m con cierto inconveniente, en la medida en que
yo, como ya se mencion en el captulo II, a cada palabra que (a causa de la excitacin de los
nervios humanos correspondientes, basada en un milagro) se pronuncia cerca de m, la per
cibo inmediatamente acompaada de una sensacin de dolor que, debido al simultneo in
tento de desprenderse que hacen los Rayos (atados a las Tierras), se exterioriza como un tirn
en la cabeza, muchas veces muy desagradable.
157
cuando un rayo de luz atravesaba mi habitacin), y debido al sagrado res
peto que yo senta an para con los Rayos divinos por la conciencia que te
na de sus elevados fines, y tambin a la falta de certeza de si existe o no
realmente una eternidad, o si los Rayos podran tener en algn momento
un fin sbito, consider que era mi misin oponerme a cualquier despilfa
rro de los Rayos, en la medida en que de m dependiera. Asimismo me ha
ba formado la opinin, influido a la vez por las manifestaciones de las Vo
ces, quienes hablaban en m incesantemente en este sentido, de que el
hacer descender a las almas probadas, atrayndolas con el fin de que se
deshicieran por completo en mi cuerpo, y consiguientemente la restaura
cin del reinado absoluto de Dios en el cielo seran ms fciles si yo man
tena mi cuerpo en permanente reposo. Y as fue como hice entonces el ca
si increble sacrificio de abstenerme durante semanas y meses de casi
cualquier movimiento corporal y de cualquier ocupacin que no fuera la
conversacin con las Voces; esto fue tan all, que durante las noches, que
era cuando pareca ms apropiado, porque durante el sueo era cuando
ms se poda esperar que las almas probadas se deshicieran, no me atrev
a modificar mi posicin en la cama. Hice el sacrificio porque, si bien haba
recibido ya muchas pruebas de la poltica de semihurgoneo que la omni
potencia de Dios segua conmigo, me era imposible entonces pensar en
una autntica mala voluntad de Dios respecto de m.
Un cambio en esta situacin se produjo slo hacia fines del ao 1894 o
a comienzos de 1895, y por cierto aproximadamente al mismo tiempo que
aquel fenmeno milagroso que fue designado por una parte de las Voces
como maldita simulacin de los sentimientos. A los incesantes esfuerzos
por desprenderse de m (dejarme olvidado) se opuso antes que nada la
santidad de mi intencin, que hubo de tener un efecto atractivo sobre to
das las almas puras o Rayos, y la profunda seriedad de mi concepcin en
lo concerniente a mis relaciones con Dios y a mi propia situacin en la vi
da. Se comenz entonces a falsificar tambin mis sentimientos mediante
milagros, para quedarse con la impresin de que yo era un hombre frvo
lo, entregado slo a los placeres del momento (a representarme como tal,
vase antes, nota 62). Influir milagrosamente de esta manera sobre los
sentimientos es algo posible, como me lo ha enseado la experiencia, sin
que pueda dar de ello una explicacin ms precisa; para proporcionar al
lector una idea aproximada de este acontecimiento, no puedo sino servir
me de una comparacin, recordndole el hecho de que tambin la morfi
na tiene el efecto de poner en un estado afectivo de relativa euforia, o por
lo menos de equilibrio, a una persona que est torturada por dolores cor
porales o anmicamente abatida.
Al comienzo me resist al influjo de la simulacin de los sentimientos
158
(el milagro de la falsificacin de mis sentimientos); pero con el tiempo se
me hizo cmodo dejar que produjera su efecto, porque observ que, de he
cho, me senta subjetivamente menos desdichado, y porque adems tuve
que decirme que con toda la santidad de mi intencin y con todos mis ab
negados esfuerzos no haba logrado nada fundamental en cuanto a respal
dar a Dios en la lucha contra las almas probadas. Comenc a mirar con
indiferencia mi situacin, record el carpe diem horaciano, trat de liberar
me lo ms posible de la preocupacin por el futuro y, mediante la participa
cin en todas las cosas que la vida pareca ofrecerme an, vivir sencillamen
te al da. Entre otras cosas, esto se exterioriz en que aproximadamente para
fines de 1894 y comienzos de 1895 volv a fumar cigarros, de los que me ha
ba abstenido casi por completo durante mucho tiempo. Por otra parte, la fi
nalidad que los Rayos haban pretendido lograr con la simulacin de los
sentimientos no fue alcanzada en lo ms mnimo. La fuerza de atraccin
de mis nervios excitados se mantuvo sin debilitarse a pesar del cambio de
sentimientos, slo que yo dej de sentirme desdichado en la misma medi
da que antes. As pues, se cumpli tambin aqu como en casi todos los mi
lagros contrarios al orden csmico aquel dicho del poeta sobre las manifesta
ciones de esa fuerza que siempre quiere lo malo y sin embargo crea lo
bueno.
Es comprensible por s mismo que la conducta anteriormente descripta
no poda ser juzgada acertadamente por las personas que me rodeaban, es
pecialmente por los mdicos y enfermeros, en la medida en que puedo su
poner que hayan sido entonces hombres reales. Como yo no demostraba
inters por nada y no expresaba ninguna clase de necesidad espiritual, di
fcilmente podan ver en m otra cosa que un hombre cado en una abulia
estuporosa. Y sin embargo, esta apariencia distaba enormemente de la ver
dad: yo viva con la conciencia -y sigo aun hoy persuadido de que esta con
ciencia coincida con la verdad- de tener que resolver una de las ms dif
ciles tareas que se han impuesto a un hombre, y de tener que librar una
lucha por los ms altos bienes de la humanidad. Pero, lamentablemente, la
engaosa apariencia de que se trataba de lo contrario tuvo como conse
cuencia una inmensidad de indignidades en el trato de mi persona, por la
que he padecido gravemente durante aos y en las cuales pareci que se ol
vidaba por completo mi rango y el alto cargo oficial que haba desempea
do en mi vida. Repetidas veces sucedi que el enfermero M., por razones
para m desconocidas, me oblig, estando en el bao, del cual quise salir
despus de un tiempo prudencial, a volver a la baera; o por la maana,
cuando haba llegado la hora de levantarse y yo quise salir de la cama, me
arroj otra vez a ella; o de da, cuando estando yo sentado frente a la mesa
me haba acometido una modorra, me despert tirndome de la barba; o
T59
que el mismo enfermero me deslendr en el bao los cabellos con un pei
ne fino, y por cierto en una poca en que los desgajamientos de Rayos
atravesaban la tapa de mi crneo (vase el captulo siguiente). En las horas
de las comidas sola tambin atarme la servilleta al cuello como si fuera yo
un nio pequeo. Los cigarros se me daban contados, pieza por pieza, pa
ra ciertos momentos del da; slo despus de transcurridos muchos aos
consegu que cada da por la maana se me colocara en la tabaquera la pro
visin para el da, y slo todava despus que se me permitiera disponer de
un atado de cien cigarros como reserva. Una vez tuve que soportar que otro
enfermero me diese un bofetn. En algunos casos opuse resistencia de he
cho a las indignidades mencionadas, especialmente cuando se quiso reti
rar de mi dormitorio, que durante la noche permaneca cerrado con llave
desde afuera, el lavabo antes de la hora de acostarse o cuando se me quiso
asignar como lugar para dormir la celda dispuesta para los dementes fre
nticos, en lugar de este dormitorio. Posteriormente prescind de estas pro
testas, porque slo conducan a escenas de violencia carentes de sentido;
call y soport.
Nada ms ajeno a mi intencin, por supuesto, que querer denunciar
ante sus superiores al enfermero M. mediante el relato de las indignida
des que sufr de parte de este o de cualquier otro enfermero. Los excesos
en que incurri ocasionalmente M. los atribuyo a su escaso nivel de edu
cacin; adems, en los aos siguientes me atendi de una manera en ge
neral satisfactoria, aun cuando siempre subsisti en l cierto autoritaris
mo al que se haba acostumbrado. Empero, la comunicacin de estos
pequeos rasgos era inevitable para caracterizar la magnitud de la ignomi
nia que durante aos tuve que soportar con el ms profundo desconcier
to de mi sentimiento del honor, que en aquella poca estaba plenamente
despierto.
Para que el cuadro de mis condiciones de vida durante los primeros
tiempos de mi permanencia en Sonnenstein quede completo, falta an un
informe sobre los milagros que se llevaron a cabo contra m, el cual me
propongo rendir en el siguiente captulo.
160
Cap t u l o XI *
Desde el comienzo mismo de mi vinculacin con Dios hasta el da de
hoy, mi cuerpo ha sido incesantemente objeto de milagros divinos. Si qui
siera describir en detalle todos esos milagros, podra llenar con ellos solos
un libro entero. Puedo decir que no existe casi un solo miembro u rgano
de mi cuerpo que no haya sido transitoriamente daado por algn milagro,
ni un solo msculo que no haya sido tironeado mediante un milagro para
ser puesto en movimiento o paralizado, segn fuera el distinto fin que con
ello se pretenda. Aun hasta el da de hoy, los milagros que vivo a cada ho
ra son, en parte, de tal naturaleza, que a cualquier otro hombre tendran
que causarle un pavor mortal: slo gracias al acostumbramiento de mu
chos aos he llegado a considerar como insignificantes la mayor parte de
los que an ahora se producen. Pero en el primer ao de mi permanencia
en Sonnestein los milagros eran de naturaleza tan aterradora, que casi per
manentemente cre que deba temer por mi vida, mi salud o mi razn.
En s y por s misma, toda la situacin en que los Rayos slo sirven, en
sustancia, para causar daos al cuerpo de un solo hombre o para jugarle
malas pasadas en lo referente a los objetos con los que se ocupa - tales mi
lagros inocuos se han vuelto especialmente frecuentes en los ltimos tiem
pos- tiene que ser considerada como contraria al orden csmico. Los Ra
yos tienen la misin de crear algo, y no slo la de destruir o de practicar
jugueteos infantiles. Debido a ello, todos los milagros que fueron dirigidos
contra m erraron, a la larga, el blanco; lo que los Rayos impuros destruye
ron o daaron, otros Rayos puros que vinieron luego tuvieron que recons
truirlo o curarlo (vase el captulo VII, nota 48). Esto no es decir que no se
hayan ocasionado daos, por lo menos transitoriamente, muy considera
bles, que suscitaron la impresin de peligros extremos, o que no se hayan
presentado situaciones muy dolorosas.
Los milagros que ms hacan pensar en circunstancias acordes con el
orden csmico son aquellos que parecan tener alguna relacin con una
* Lesiones a la integridad corporal mediante milagros.
161
emasculacin que deba llevarse a cabo en mi cuerpo. Al nmero de estos
pertenecan especialmente todo tipo de transformaciones en mis rganos
genitales, que en algunos casos (especialmente en la cama) se presentaron
como fuertes indicios de una retraccin real del miembro viril, pero que
con frecuencia, cuando intervenan predominantemente Rayos impuros,
como un ablandamiento que se aproximaba casi a la disolucin completa;
adems la eliminacin milagrosa de pelos de la barba y en especial del bi
gote, por ltimo, una modificacin de toda la estatura (reduccin de la altura
corporal), que probablemente se debi a una contraccin de las vrtebras
dorsales y tambin quiz de la mdula de los fmures. Este ltimo milagro
procedente del Dios inferior (Arimn) estuvo acompaado de ordinario
con las mismas palabras de anuncio: A ver si lo hago un poco ms peque
o; yo mismo tuve la impresin de que mi cuerpo se hubiera hecho cua
tro o cinco centmetros ms pequeo y consiguientemente se hubiera acer
cado al tamao corporal femenino.
Los milagros que sufrieron los rganos internos del trax y del abdo
men fueron muy diversos. De lo que menos tengo que decir es del cora
zn; aqu tengo slo el recuerdo de que una vez -por cierto todava en la
poca de mi permanencia en la Clnica de Enfermedades Nerviosas de la
Universidad de Leipzig- tuve otro corazn.68 En cambio mis pulmones
fueron durante mucho tiempo objeto de enrgicos y muy amenazadores
ataques. Tengo por naturaleza un trax y pulmones muy sanos; pero mis
pulmones fueron estropeados con milagros de tal manera, que durante un
tiempo cre que deba temer seriamente un desenlace mortal a consecuen
cia de la tisis. En muy repetidas ocasiones se produjo milagrosamente en
m un as llamado gusano pulmonar", del que no puedo decir en absolu
to si se trataba de un ser zoomrfico o de una hechura psicomorfa; lo ni
co que puedo decir es que su aparicin iba unida con un dolor agudo en
los pulmones, como el que imagino que debe presentarse en una pulmo
na. Mis lbulos pulmonares eran a veces absorbidos casi completamente;
si ello se deba a la actividad del gusano pulmonar o a un milagro de otra
clase, no puedo decirlo; tena la clara sensacin de que mi diafragma esta
ba colocado en lo ms alto del trax, casi inmediatamente debajo de la la
68 Esto, como todo mi relato sobre los milagros llevados a cabo en mi cuerpo, sonar a to
dos los otros hombres como algo muy extrao, de manera que habr en ellos la inclinacin a
ver aqu slo los productos de una fantasa morbosamente excitada. Frente a ello, slo puedo
asegurar que casi ningn otro recuerdo de mi vida es para m ms seguro que los milagros re
feridos en este captulo. Qu puede haber ms cierto para el hombre que lo que experimenta
y siente en su propio cuerpo? No debe considerarse quizs excluida la posibilidad de pequeos
errores en la designacin de los rganos afectados, pues mis conocimientos anatmicos son
slo los de un profano; en lo esencial creo haber acertado tambin en este aspecto.
162
ringe y que en el medio slo haba un pequeo resto de los pulmones, con
el cual yo apenas poda respirar. Hubo das en los cuales, al pasear por el
jardn, tena en cierta medida que pagar nuevamente con mis pulmones
cada respiracin; pues lo asombroso es precisamente que los Rayos, como
el crear es algo intrnseco a su naturaleza, no pueden hacer otra cosa que
proporcionar en cada momento a un cuerpo que se encuentra en peligro
lo ms necesario para su conservacin.
Para esa misma poca, una parte ms o menos grande de mis huesos cos
tales fue destrozada transitoriamente, con el resultado de que lo destruido
fue siempre reparado despus de algn tiempo. Uno de los milagros ms
espantosos fue el llamado milagro del estrechamiento del trax, que viv una
docena de veces por lo menos: se comprimi toda la caja torcica, con lo
cual todo el cuerpo particip del ahogo provocado por la falta de respira
cin. El milagro del estrechamiento del trax se reprodujo tambin aislada
mente en aos posteriores, pero sustancialmente corresponde, como los
restantes milagros descriptos aqu, a la segunda mitad del ao 1894 y qui
zs a la primera parte del ao 1895.
En lo que respecta al estmago, ya durante mi permanencia en el hospi
tal de Flechsig me haba sido formado milagrosamente por el neurlogo
viens mencionado en el captulo V, en lugar de mi estmago natural y sa
no, otro al que se llam estmago de judo, de muy inferior calidad. Pos
teriormente los milagros se dirigieron durante un tiempo con preferencia
contra el estmago, por una parte porque las almas me envidiaban el goce
sensible que iba unido con la ingestin de los alimentos; por otra parte por
que las almas se tenan por algo ms importante que un hombre necesita
do de alimento terrestre y por ello propendan a abstenerse con cierto me
nosprecio de toda comida y bebida.69 Yo viv muchas veces durante un
tiempo ms o menos largo sin estmago, y a veces el enfermero M., como
quiz recordar l, declar expresamente que yo no poda comer nada por
que no tena estmago. Muchas veces, antes de las horas de comer, se me
formaba milagrosamente un estmago ad hoc, por as decirlo. Esto sucedi
especialmente por obra del alma de von W., la cual, por lo menos bajo una
de sus figuras, me demostr durante un tiempo una disposicin ms amis
tosa. Cierto es que esto no dur mucho; el alma de von W. volva a quitar
me milagrosamente durante la misma comida el estmago que tambin
milagrosamente me haba formado antes, el cual estmago, por lo dems,
era de menor calidad, porque haba cambiado de idea; la gran variabili
69 Era el mismo sentimiento a partir del cual, por ejemplo, el Comendador, en el Don Juan,
cuando, bajo la forma de espectro, se encuentra con este, rechaza la cena que se le ofrece, con
las siguientes palabras: Sabed que los alimentos terrestres me repugnan, etctera.
163
dad, por otra parte, es en general, exceptuados quiz todos los Rayos divi
nos puros, un rasgo esencial del carcter de las almas. Las comidas ingeri
das y las bebidas se desparramaban luego directamente en el abdomen y
en los fmures, hecho que, por ms inaudito que pueda sonar, est para m
fuera de toda duda, debido a la claridad de la sensacin.
En cualquier otro hombre hubieran tenido, naturalmente, que producir
se como consecuencia de ello estados de purulencia, con un resultado infa
liblemente mortal, pero la difusin del quimo por cualquier parte del cuer
po no me caus dao alguno, porque todas las sustancias impuras que
haba en mi cuerpo fueron absorbidas nuevamente por los Rayos. En razn
de esto, yo com y engull, despus de ello, reiteradamente sin estmago
con absoluta despreocupacin; en general, me acostumbr cada vez ms a
una total indiferencia respecto de todo lo que suceda en mi cuerpo. Aun
hoy tengo la conviccin de que estoy inmune a todos los influjos morbosos
naturales; los grmenes morbosos aparecen en m slo por obra de los Ra
yos y son eliminados tambin por los Rayos. Y hasta abrigo fuertes dudas
de si, mientras dure el trato con los Rayos, soy mortal; si no podra tomar,
por ejemplo, el veneno ms enrgico sin que causara un dao importante a
mi vida y mi salud.?0 En efecto, qu otra cosa podran hacer los venenos si
no destruir algn rgano importante o ejercer algn efecto destructivo so
bre la sangre? Pero ambas cosas sucedieron en m innumerables veces por
obra de los Rayos, sin ningn resultado que fuera, a la larga, perjudicial.71
De los restantes rganos corporales tomar en cuenta ahora solamente
la faringe y los intestinos, 72que reiteradamente fueron desgarrados o disuel
tos, y la laringe, a la que ms de una vez devor parcialmente, y finalmen
te el cordn espermtico, contra el cual se llevaron a cabo algunas veces mi
lagros de una manera relativamente dolorosa, con el fin principal de
reprimir el sentimiento de voluptuosidad que surga en mi cuerpo. Ade
ms, tengo que hacer mencin de un milagro que afectaba a todo el abdo
men, la llamada putrefaccin del abdomen. Este milagro proceda regular
70 Casi no es necesario sealar que esto es slo una consideracin hipottica, que estoy
muy lejos de pensar en someterme realmente a experimentos como estos, en los cuales no
estara exento de, por lo menos, grandes dolores.
71 Como un pequeo argumento en favor de la verdad de mi suposicin de que, por decir
lo as, me he vuelto invulnerable, quisiera aducir este hecho: en tanto que en mis tiempos de
salud sola ser atacado todos los inviernos varias veces por fuertes resfros que duraban varios
das, en os seis aos de mi permanencia en este Hospital no tuve casi nunca un verdadero
resfro. Si ahora se produce en m por va natural una inflamacin catarral de la pituitaria -en
esto consiste la esencia del resfrio-, los Rayos se agolpan inmediatamente en tal cantidad en
la parte enferma dei cuerpo, que el resfriado queda sofocado ya en sus primeros grmenes.
72 Tambin se me provocaron milagrosamente mltiples veces leos de ndole relativamen
te peligrosa, pero que en general se resolvan despus de un corto lapso.
mente del alma de von W. bajo una de sus formas ms impuras, la cual
-en contraste con otras partes de alma de von W.- reciba el nombre de
putrefaccin del abdomen von W.. Esta infunda en mi vientre, con ab
soluta desconsideracin, los grmenes pudrientes que generaban la putre
faccin del abdomen, de manera que ms de una vez cre que tendra que
pudrirme dentro de mi cuerpo viviente, y el hedor a podrido sala de mi bo
ca de la manera ms repugnante. Al hacer esto, el alma de von W. contaba
con que la putrefaccin del abdomen sera eliminada nuevamente por los
Rayos divinos, lo que siempre sucedi por obra de unos Rayos de especial
capacidad para este fin, que se introdujeron en mi intestino como una cu
a y absorbieron la materia ptrida. Los Rayos divinos parecan actuar en
tonces llevados por la conciencia instintiva de que para ellos mismos sera
absolutamente nocivo tener que ser atrados por un cuerpo en vas de pu-
dricin. Esta idea fue expresada en la reiterada consigna de que se me de
jara olvidado por lo menos con un cuerpo puro; por supuesto, esta idea
adolece tambin de la usual falta de claridad, en la medida en que manifies
tamente no se haba dado ninguna justificacin de por qu los nervios de
un cuerpo olvidado habran de perder la fuerza de atraccin.
Con todo, lo que a m mismo me pareci ms amenazador fueron aque
llos milagros que de alguna manera iban dirigidos contra el intelecto. En
primera lnea se trataba aqu de la cabeza; en segunda lnea fue afectada
tambin la mdula -durante cierto perodo, que por cierto dur varias se
manas, aproximadamente en el otoo de 1894-, porque entonces se la con
sideraba, adems de la cabeza, como sede del intelecto. Se intent entonces
extraerme la mdula bombendola, lo cual estuvo a cargo de los llamados
hombrecillos, que se me colocaron en los pies. Sobre estos hombreci
llos, que mostraban alguna afinidad con el fenmeno del mismo nombre
mencionado ya en el captulo VI, volver a hablar ms adelante; por lo co
mn, eran dos: un pequeo Flechsig y un pequeo von W., cuyas voces
yo escuchaba tambin en mis pies. El bombeo tuvo como consecuencia que
la mdula, especialmente durante mis paseos por el jardn, me sala a ve
ces por la boca en bastante cantidad bajo la forma de pequeas nubecillas.
Cualquiera podr imaginarse de qu preocupacin me llenaban tales acon
tecimientos, pues entonces yo no saba si no se estaba disipando en el aire
una parte de mi intelecto. Los milagros contra la cabeza y los nervios de la
cabeza se produjeron de maneras muy diversas. Se intent arrancarme los
nervios de la cabeza, y durante un tiempo hasta implantarlos de noche en
la cabeza de M., que dorma en el cuarto adyacente. Estos intentos provo
caron (aparte de la preocupacin sobre la prdida real de mis nervios) una
sensacin desagradable de tensin en mi cabeza. Pese a todo, la extraccin
se logr slo en un grado muy reducido; la capacidad de aferramiento de
mis nervios demostr ser la fuerza ms intensa, y los nervios arrancados a
medias volvieron siempre despus de poco tiempo a entrar en mi cabeza.
Grandes estragos hicieron en mi crneo los llamados desgaj amientas de
Rayos, fenmeno difcil de describir, cuyo efecto slo puedo explicar di
ciendo que en muy reiteradas ocasiones mi crneo fue trozado en varias di
recciones a la vez. Con mucha frecuencia tuve la sensacin -y tal sigue
siendo an ahora cotidianamente el caso con peridicas reiteraciones- de
que toda la cubierta de mi crneo se haba adelgazado durante un tiempo,
y el proceso consista a mi juicio en que el material seo de mi cubierta cra
neana era transitoriamente pulverizado en parte por la accin destructora
de los Rayos, pero luego la cubierta era soldada nuevamente por Rayos pu
ros, especialmente mientras dorma. Que mediante todos estos procesos
tenan que originarse sensaciones muy desagradables, es algo que resulta
imaginable si se reflexiona que los Rayos -que de alguna manera estn
mecnicamente anclados en sus puntos de partida- constituyen todo un
mundo, y se lanzaban desde todas partes hacia mi sola cabeza y trataban
de desarticularla -como sucede en un descuartizamiento- o de hacerla as
tillas.
En la poca a la que me estoy refiriendo se intent adems reiteradamen
te recubrir mis nervios con toda clase de sustancias nocivas; pareca como
si con ello se menoscabara realmente la capacidad de oscilacin de los ner
vios, de manera que yo mismo tuve muchas veces la impresin de un em
botamiento transitorio. Una de las sustancias que estuvo en juego entonces
fue designada como veneno intoxicante; no me es posible decir cul era
su naturaleza qumica. Algunas veces sucedi tambin que se infundieron
milagrosamente en los nervios de mi cabeza los lquidos de los alimentos
ingeridos por m, de manera que estos quedaron recubiertos de una espe
cie de engrudo, y la capacidad de pensar pareci resentirse transitoriamen
te; recuerdo bien que esto sucedi una vez con el caf.
Sobre la totalidad de mis msculos se efectuaban milagros errticos (y se
los sigue efectuando) para impedirme todo movimiento o las ocupaciones
que quiero emprender. As, se intenta, por ejemplo, paralizar mis dedos
cuando toco el piano o escribo, o provocar en mis rtulas una lesin que
me priva de la capacidad de andar cuando paseo por el jardn o el corredor.
El resultado consiste ahora casi siempre slo en una dificultad para reali
zar la tarea o sensaciones leves de dolor al caminar.
Un blanco casi incesante de los milagros lo constituyen en particular
mis ojos y los msculos de los prpados que sirven para abrirlos y cerrarlos.
Los ojos fueron siempre muy importantes, porque Rayos que en s mismos
estn dotados de una eficacia destructiva, pierden su fuerza despus de un
tiempo relativamente breve, tan pronto como ven algo y penetran luego sin
166
causar ningn dao en mi cuerpo. El objeto de la visin pueden ser o im
presiones aspectuales (oculares), que los Rayos reciben cuando mis ojos es
tn abiertos por intermedio de ellos, o en parte imgenes que yo puedo
suscitar voluntariamente en mi sistema nervioso interior por medio del
uso de la imaginacin humana, de suerte que en cierta medida se tornen
visibles para los Rayos. De los acontecimientos de este ltimo tipo, que en
el lenguaje de las almas eran llamados el dibujar del hombre, volver a
ocuparme en otro contexto. Aqu slo cabe mencionar que muy pronto se
inici el intento, y en el curso de los aos transcurridos se persisti siem
pre en l, de cerrar mis ojos en contra de mi voluntad, y aun de privarme
de las impresiones visuales, y de conservar a los Rayos su intensidad des
tructiva. Este fenmeno puede observarse en m casi a cada instante; quien
quiera tomarse el trabajo de prestar atencin a ello, podr percibir que mis
prpados, aun cuando hablo con otros hombres, se cierran de pronto brus
camente o bajan de una manera que en circunstancias normales no suce
de en ninguna persona. Para mantener luego abiertos los ojos a pesar de
ello, siempre es necesaria cierta tensin de mi voluntad, pero como yo no
siempre tengo inters en abrir los ojos, dejo por comodidad que el cierre
se produzca transitoriamente por algn tiempo.
Los milagros errticos sobre mis ojos estuvieron, durante los primeros
meses de mi permanencia, a cargo de hombrecillos, de una condicin se
mejante a la de aquellos de los cuales anteriormente, al hablar del milagro
de la mdula, hice mencin. Estos hombrecillos eran uno de los fenme
nos ms notables y para m en cierto aspecto ms enigmticos; sobre la ver
dad objetiva de los acontecimientos correspondientes no tengo la ms m
nima duda, despus de los innumerables casos en que vi con mis ojos
espirituales73 a esos hombrecillos y escuch sus voces. Lo maravilloso
consista en que las almas o algunos nervios de ellas adoptaran, en ciertas
circunstancias y para fines determinados, la forma de diminutas figuras
humanas (segn antes se seal, del tamao de slo algunos milmetros)
y en calidad de tales travesearan en las ms diversas partes del cuerpo, en
parte en el interior de este, en parte en su superficie. Los que se encarga
ban del abrir y cerrar los ojos estaban sobre los ojos, en las cejas, y desde
all tiraban a su gusto de los prpados arriba y abajo mediante hebras del
gadas, semejantes a telas de araa. Tambin aqu haba de ordinario un
pequeo Flechsig y un pequeo von W., y adems de ellos tambin
73 Con los ojos corporales uno no puede, naturalmente, ver lo que sucede en el interior del
propio cuerpo y en ciertas partes de su superficie, por ejemplo, sobre la cabeza o en la espal
da, pero s con los ojos espirituales, siempre que, como en mi caso, la iluminacin necesaria
del sistema nervioso interno sea proporcionada por los Rayos.
167
un hombrecillo, que haba salido del alma de Daniel Frchtegott Flechsig,
la cual todava entonces exista. Si yo de cuando en cuando no consenta en
que mis prpados fueran tirados hacia arriba y hacia abajo, sino que actua
ba en contra, ello sola suscitar el enojo de los hombrecillos, y yo era sa
ludado por ellos con el grito de Carroa!; si de vez en cuando yo me los
quitaba de los ojos con una esponja, los Rayos me lo censuraban como una
especie de atentado contra el poder milagroso de Dios. Por lo dems, el
quitarlos slo tena un efecto transitorio, ya que cada vez volva a hacerse
el montaje de los hombrecillos. Otros hombrecillos se reunan en esa
poca en mi cabeza, casi siempre en gran nmero. Entonces se los desig
n con el nombre de diablillos. Estos iban formalmente a pasear por mi
cabeza, corriendo curiosos a cualquier parte donde hubiera algo nuevo que
ver en materia de perturbaciones provocadas en mi cabeza mediante mila
gros. Ellos tambin participaban, en cierto sentido, en mis comidas, llevn
dose con frecuencia una parte, naturalmente, mnima, de los alimentos de
gustados por m; despus parecan transitoriamente algo hinchados, pero
al mismo tiempo ms negligentes y con una disposicin ms inofensiva.
Una parte de los diablillos intervino en un milagro que se repiti fre
cuentemente en mi cabeza y que a propsito de ellos quiero consignar
aqu. Fue, aparte del estrechamiento del trax, el ms horrible de todos los
milagros; la expresin que se emple para designarlo, si bien recuerdo, era
la de mquina para comprimir la cabeza. En la cubierta de mi crneo,
ms o menos en la mitad, haba aparecido, por obra de los muchos desga-
jamientos de Rayos, una grieta o cesura profunda, que probablemente no
poda ser vista desde fuera, pero s desde adentro. A ambos lados de esta
grieta se colocaban los diablillos y compriman, mediante una especie de
torniquete, mi cabeza, a la manera de una prensa de tomillo, de suerte que
mi cabeza tomaba durante un tiempo una forma oblongada, casi pirifor
me. La impresin que esto causaba en m era, naturalmente, en extremo
amenazadora, y a veces iba unida tambin con dolores muy agudos. A ve
ces era desatornillada nuevamente, pero por lo general muy perezosa
mente, de manera que el estado de compresin duraba siempre un tiem
po. Los diablillos participantes eran la mayor parte de las veces los que
procedan del alma de von W. El perodo en que aparecieron estos hom-^
brecillos y diablillos abarc algunos meses, luego se desvanecieron para
no reaparecer nunca ms. El momento en que se desvanecieron coincidi
probablemente con la aparicin de los reinos posteriores de Dios. Los mi
lagros errticos contra mis ojos se siguen produciendo an hoy de la ma
nera descripta anteriormente mediante el abrir y cerrar de los prpados,
pero hace casi seis aos que no se lleva a cabo por medio de los hombre
cillos sino directamente por medio de los Rayos, quienes ponen en movi-
168
miento los msculos correspondientes. Para impedirme cerrar y abrir vo
luntariamente los ojos, se me despojaba milagrosamente de la ligera capa
muscular que se encuentra en y sobre los prpados y sirve para moverlos.
Pero el resultado era tambin aqu transitorio, porque las fibras muscula
res perdidas -por las razones muchas veces mencionadas- eran siempre
reconstituidas de inmediato.
Independientemente de lo que ya se seal respecto de los huesos de las
costillas y del crneo, mi sistema seo fue tambin objeto de mltiples mi
lagros. En los huesos de los pies, especialmente en la zona de los talones,
fue donde se me provoc milagrosamente con mayor frecuencia la carie de
los huesos, que iba unida a dolores muy agudos; por fortuna, los dolores no
solan durar mucho tiempo, por lo menos con gran intensidad. Un fen
meno anlogo fue el llamado milagro del trasero"; al producirse este, los
huesos de las vrtebras de la parte extrema inferior fueron afectados por un
estado doloroso en un todo semejante al de la carie sea. El propsito era
tambin imposibilitarme estar sentado o acostado. En general, no se que
ra tolerar que yo permaneciera mucho tiempo en ninguna posicin o en
ninguna ocupacin; cuando andaba, se intentaba obligarme a que me acos
tara, y cuando me acostaba, se intentaba hacerme levantar bruscamente de
la cama. Los Rayos no parecan entender en absoluto que un hombre, des
de el momento en que exista de hecho, tena que estar en alguna parte. Pa
ra los Rayos, en virtud de la necesidad de dejarse atraer por mis nervios, yo
me haba convertido en un hombre incmodo (para Dios), cualquiera fue
se la situacin o postura en que me encontrase o la ocupacin a la que qui
siera dedicarme. No se quera reconocer que aquello ocurra en realidad
sin culpa ma, sino que dominaba la tendencia a invertir la relacin de cul
pabilidad mediante la representacin .74
En el presente captulo creo haber dado una descripcin aproximada
mente completa de los milagros que, por su carcter amenazador, me vi
llevado a considerar como los ms esenciales. En el desarrollo ulterior de mi
trabajo tendr ocasionalmente que mencionar de muchas maneras otros y
numerosos milagros que tuvieron lugar en aquella poca (en parte, en mi
cuerpo; en parte, en los objetos que se encontraban alrededor de m), o que
se produjeron tambin en el perodo posterior, pero que fueron de una na
turaleza menos amenazadora.
74 Por mi parte estoy bastante justificado al no hablar de una culpabilidad moral por parte
de Dios en el sentido ordinario (comprese lo sealado al respecto al fin del captulo V, como
tambin al final de la segunda serie de Apndices). El concepto de culpa o de pecado es un
concepto humano, que no se presta para ser aplicado en sentido estricto a las almas, en vir
tud de su naturaleza, la cual difiere de la humana. A las almas no se les puede exigir siquie
ra las virtudes humanas de la perseverancia, de la abnegacin, etctera.
169
Cap t u l o XI I *
El parloteo de las Voces era predominantemente ya para esa poca, como
se mencion en el captulo IX, un vaco sonsonete de locuciones monto
nas que reaparecan con cansadora reiteracin, y que adems, mediante la
omisin de palabras y hasta de slabas, asuman cada vez ms el sello de
una falta de completamiento gramatical. No obstante ello, apareci enton
ces cierto nmero de giros de lenguaje cuyo tratamiento en particular se
justifica, porque arrojan interesantes reflejos de luz sobre la manera de pen
sar total de las almas, sobre su concepcin de la vida humana y del pensa
miento humano. Al nmero de estos giros pertenecen en particular aque
llos en las cuales yo -desde la poca de mi permanencia en el hospital de
Pierson- recib el apelativo de un Prncipe de los Infiernos. Infinitas veces
se dijo, por ejemplo: La omnipotencia de Dios ha decidido que el Prncipe
de los Infiernos sea quemado vivo; El Prncipe de los Infiernos es respon
sable de la prdida de Rayos. Ahora cantamos victoria porque ha sido de
rrotado el Prncipe de los Infiernos, Y luego, parte de las Voces: Schreber
es, y no Flechsig, el verdadero Prncipe de los Infiernos, etctera.
Quien me haya conocido en mi vida anterior y haya tenido as oportuni
dad de observar mi manera de pensar fra y sensata, me creer si digo que
por m mismo jams hubiera llegado a pretender una designacin tan fan
tstica como la de Prncipe de los Infiernos, especialmente en la medida
en que contrastaba de manera tan notable con la estrechez de las condicio
nes externas de mi vida, las numerosas restricciones a mi libertad a las que
estaba sometido, etctera. En las circunstancias de mi ambiente no haba,
con seguridad, ningn rastro ni de infiernos ni de una instalacin princi
pesca. A mi juicio, la expresin Prncipe de los Infiernos, que slo equi
vocadamente poda aplicrseme, estaba basada originariamente en una
abstraccin.
Es posible que desde siempre haya imperado en los reinos de Dios la
* Contenido del parloteo de las Voces. Constitucin de las almas'. Lenguaje de las almas,
Continuacin de las experiencias personales.
170
conciencia de que el orden csmico, por grandioso y soberano que fuese,
no careca enteramente de un taln de Aquiles, en la medida en que la
fuerza de atraccin sobre los nervios divinos abrigaba en s un germen de
peligros para los reinos de Dios. Estos peligros pudieron parecer en cierto
momento amenazadores cuando se observ en algn lugar de la Tierra o
tambin en otros astros un incremento de nerviosidad o de corrupcin mo
ral. Para formarse una idea ms clara de los peligros, las almas aparente
mente emprendieron una personificacin, de manera anloga a como los
pueblos que permanecen en la niez tratan de acercar a su comprensin la
idea de la divinidad mediante imgenes idoltricas. Por ello, es verosmil
que para las almas Prncipe de los Infiernos significara la fuerza sinies
tra que poda desarrollarse con un carcter hostil a Dios a partir de una ca
da moral de la humanidad o de la sobreexcitacin general de los nervios de
resultas de un exceso de refinamiento. En mi persona parece, en efecto, ha
berse hecho realidad de pronto ese Prncipe de los Infiernos una vez que
la fuerza de atraccin de mis nervios adquiri una forma irresistible. Debi
do a ello, se vio en m a un enemigo, que tena que ser aniquilado con to
dos los recursos del poder divino; y en cambio no se quiso reconocer que
yo era el mejor amigo de los Rayos puros, que eran los nicos de quien yo
poda esperar mi curacin u otra solucin satisfactoria del conflicto. Apa
rentemente, fue posible hacerse a la idea de compartir el propio poder con
almas impuras (probadas) -los verdaderos enemigos de Dios- antes que
resignarse al sentimiento de depender de un solo hombre, a quien, por lo
dems, se haba menospreciado con la arrogante conciencia de poseer un
poder inaccesible.
Otro grupo de locuciones en las que exista cierto significado objetivo,
eran aquellas en las que se hablaba de una concepcin de las almas. Tam
bin aqu haba como fundamento pensamientos dignos de consideracin
y valiosos. La concepcin de las almas es, en su significado originario y a
mi juicio, la idea un poco idealizada que las almas se han formado de la vida
y el pensamiento humanos. Las almas eran los espritus difuntos de seres
que haban sido hombres. Como tales, se interesaban vivamente no slo
por su pasado humano sino tambin por el destino de sus parientes y ami
gos que seguan viviendo en la Tierra y por todo lo que sucede, adems,
en la humanidad, de lo cual podan tomar conocimiento sea por medio de
la conexin nerviosa o tambin, en lo que respecta a las impresiones exte
riores, mediante la visin directa (vase captulo I). Ellas haban dado ex
presin verbal bajo formas ms o menos precisas a ciertas reglas de con
ducta. Aducir aqu, por va de ejemplo, slo algunas de las mximas
pertinentes: No pensar en partes del cuerpo determinadas rezaba una
regla de conducta, que manifiestamente daba expresin al pensamiento
171
de que es propio de una constitucin sana del hombre que este no tenga
ninguna ocasin para acordarse de ninguna parte de su cuerpo por causa
de cualquier clase de sensacin de dolor. No a la primera exigencia re
zaba otra, lo que quera decir que un hombre sensato no debe dejarse de
terminar en esta o aquella direccin por cualquier impulso momentneo.
Un asunto comenzado tiene que terminarse era la frmula en que alcan
zaba expresin el pensamiento de que el hombre tiene que llevar hasta el
trmino previsto aquello que ha emprendido, sin dejarse estorbar por los
influjos que lo dificultan.
En el proceso de pensamiento del hombre se haca una distincin en
tre pensamientos de decisin -los movimientos de voluntad dirigidos a
emprender determinada tarea- pensamientos de deseo, pensamientos
de esperanza y pensamientos de temor. Con el nombre de pensamien
tos de reflexin se designaba el fenmeno, conocido quiz tambin por
el psiclogo, que con mucha frecuencia lleva al hombre a convertir en la
exactamente contraria, o al menos a modificar en parte, aquella direccin
de sus decisiones voluntarias a la cual en un primer momento se sinti in
clinado, despus de una nueva evaluacin que provoca involuntariamente la
aparicin de motivos de duda. El pensamiento humano de recordar era el
nombre que reciba aquel otro fenmeno por el cual el hombre siente in
voluntariamente la necesidad de grabar ms firmemente en su concien
cia, mediante una repeticin inmediata, cualquier pensamiento importan
te concebido por l. Formas muy caractersticas de manifestacin del
pensamiento humano de recordar, las cuales permiten reconocer con
qu profundidad est aquel fundado en la esencia del proceso del pensar
y sentir humanos, son las contenidas, por ejemplo, en el estribillo (refrn)
que aparece en los poemas, y salen a la luz tambin en las composiciones
musicales, donde, con absoluta regularidad, una determinada secuencia
de notas, que contiene una encarnacin de la idea de belleza grata para la
sensibilidad del hombre, no slo se presenta una vez en la misma pieza
musical sino que alcanza una repeticin inmediata. Un lugar muy amplio
ocupaban en la concepcin de las almas ideas que se referan a la rela
cin de los dos sexos y a las ocupaciones adecuadas para cada uno de ellos,
la orientacin del gusto, etctera. As, por ejemplo, la cama, el espejo de
mano, el bieldo (rastrillo) se consideraban femeninos; la silla de junco y la
pala, masculinos; entre los juegos, el ajedrez, masculino; las damas, feme
nino, etctera.
Las almas saban muy bien que el hombre se acuesta de costado, la mu
jer de espaldas (en cierta medida como parte sometida siempre en la po
sicin correspondiente al coito); yo, que no haba prestado nunca atencin
a ello en mi vida anterior, lo supe por primera vez por boca de las almas.
172
A juzgar por lo que leo en la rztlichen Zimmergymnastik* de mi padre
(p. 102, 23a edicin), los propios mdicos no parecen estar informados al
respecto. Las almas saban adems que la voluptuosidad masculina es ex
citada por la contemplacin de desnudeces femeninas, pero que no sucede
lo inverso, o por lo menos slo en un grado mucho ms dbil, a la volup
tuosidad femenina por la contemplacin de desnudeces masculinas, pero
que las desnudeces femeninas tienen un efecto igualmente excitante sobre
ambos sexos. As, por ejemplo, el espectculo de cuerpos masculinos des
nudos, como ser en una exhibicin de natacin, deja al pblico femenino
relativamente fro en lo referente a la sexualidad (por lo cual, con todo de
recho, no se considera moralmente chocante su admisin, como lo sera la
presencia masculina en una exhibicin de natacin femenina), en tanto
que una representacin de ballet suscita cierta excitacin sexual en ambos
sexos. Ignoro si estos fenmenos son conocidos en mbitos ms amplios
y si se los considera verdaderos. Yo, por mi parte, en razn de las observa
ciones hechas desde entonces y en razn de lo que me ensea el compor
tamiento de mis nervios de voluptuosidad, no puedo abrigar ninguna du
da sobre el acierto de la relacin que aqu se da segn la concepcin de las
almas. Por supuesto, tengo conciencia de que el comportamiento de mis
propios nervios de voluptuosidad (femeninos) no tiene de por s fuerza
probatoria, ya que estos se encuentran slo por excepcin en un cuerpo
masculino.
En lo referente a las prendas de vestir (el armamento, segn reza la ex
presin del lenguaje primitivo), la distincin entre lo masculino y lo feme
nino se daba sustancialmente por s misma; a las almas les parecan las bo
tas un signo especialmente caracterstico de la masculinidad. Quitar las
botas era, por eso, una locucin que para las almas significaba casi lo mis
mo que emasculacin.
Estas breves observaciones pueden ser suficientes para dar una idea
aproximada de cul era el concepto que estaba ligado, en su significado ori
ginario, con la expresin concepcin de las almas. Las explicaciones co
rrespondientes -que, por lo dems, se dieron todas en la primera etapa de
mi enfermedad- las debo en parte a comunicaciones expresas, en parte a
impresiones que tuve por otra va en el trato con las almas. De esta mane
ra obtuve conocimientos sobre la naturaleza del proceso del pensamiento
y sentimientos humanos que muchos psiclogos podran por cierto envi
diarme.
Los giros de lenguaje de la concepcin de las almas cobraron poste
riormente un significado enteramente distinto. Se degradaron en meras
* Gimnasia mdica domiciliaria. [N. del T.]
17 3
muletillas, mediante las cuales se trataba de satisfacer la necesidad de ha
blar, a falta de pensamientos propios (vase captulo IX). "No olvide que us
ted est ligado a la concepcin de las almas y esto era demasiado, segn
la concepcin de las almas se convirtieron en frases vacas continuamen
te recurrentes, con las cuales se me ha torturado desde hace aos y se me
sigue torturando de una manera casi insoportable en millares de reiteracio
nes. La ltima frase, que era la rplica que se daba de una manera casi re
gular cuando no se saba qu decir ante cualquier nuevo pensamiento que
se me ocurra, pone de manifiesto, hasta en su estructuracin estilstica de
escaso buen gusto, la decadencia producida; el autntico lenguaje primiti
vo, es decir la expresin de los verdaderos sentimientos de las almas en la
poca en que no existan an frases aprendidas de memoria, se caracteri
zaba hasta en la forma por una noble distincin y sencillez.
Otros giros con un contenido que en cierta medida era realmente signi
ficativo slo podr mencionarlos en el captulo siguiente, en razn del con
texto.
Las circunstancias externas de mi vida, segn se seal ya al fin del cap
tulo X, haban cobrado desde la primera mitad del ao 1895 una forma al
go ms tolerable, por lo menos en muchos aspectos. Lo ms importante fue
que, de una u otra manera, comenc a ocuparme. De todas maneras, me ne
gu entonces a mantener correspondencia con mis parientes, especialmen
te con mi mujer, aunque se me quiso obligar alguna vez por medio del en
fermero M. No crea yo que existiera ninguna humanidad real fuera del
Hospital, sino que ms bien consideraba todas las figuras humanas que
vea, y en especial tambin a mi mujer durante sus visitas, como hechos a
la ligera por poco tiempo, de suerte que escribir cartas, como se me exiga,
hubiera sido una mera comedia, en la que no quera participar. En cambio,
a partir de la poca mencionada se dieron ocasionalmente oportunidades
para jugar al ajedrez (con otros pacientes o con enfermeros) y para tocar el
piano. Como en una o dos ocasiones, durante las visitas de mi esposa, to
qu el piano en el saln o en la biblioteca del Hospital, se me coloc un pia
no vertical en mi cuarto para que lo usara permanentemente. El sentimien
to que tuve al retomar esta ocupacin que en salud haba practicado con
gusto no puedo caracterizarlo mejor que con la cita de Tannhuser:
Un espeso olvido se ha posado entre hoy y ayer. Toda mi memoria
se me ha desvanecido rpidamente, y slo de una cosa tengo que acor
darme: que nunca esper volver a saludaros ni a levantar mis ojos hacia vos."
En el Hospital de Flechsig yo haba tocado el piano una sola vez, por
apremiante exhortacin de mi esposa, y fue, tras algunas notas al azar, el
:74
aria del Mesas de Hndel Yo s que mi Salvador vive. Mi estado haba si
do tal, que lo hice con la conviccin cierta de que era la ltima vez en mi
vida que mis dedos tocaban las teclas del piano. Desde que las reinici en
el Hospital, el ajedrez y el tocar el piano fueron mis principales ocupacio
nes durante todo el lapso transcurrido desde entonces, que fue de unos
cinco aos. En particular, el tocar el piano fue para m de inapreciable va
lor y lo sigue siendo an hoy; debo decir que me cuesta imaginarme cmo
hubiera podido soportar durante estos cinco aos la compulsin a pensar
si no hubiera sabido tocar el piano. Mientras toco el piano, se acalla la cha
chara sin sentido de las Voces que hablan conmigo74t>is fuera de los ejerci
cios corporales, es una de las formas ms adecuadas del as llamado pen
sar sin pensamiento de nada, sobre el cual se me quiso engaar, ya que
en l se cumple, segn se lo llama en el lenguaje de las almas, el pensar
musical sin pensamiento de nada. Al mismo tiempo, los Rayos tienen
siempre por lo menos una impresin ocular de mis manos y de las notas
que toco, y cualquier intento de representacin mediante la simulacin
de sentimientos o algo semejante termina estrellndose contra el senti
miento que uno puede poner al tocar el piano. El tocar el piano constituy,
pues, desde el comienzo, y lo sigue constituyendo an ahora, un objeto
principal de la abominacin.
Las dificultades que para ello se me pusieron en el camino eluden to
da descripcin: parlisis de los dedos, cambio de la direccin de los ojos
para que yo no pueda encontrar las notas adecuadas, desviacin de los de
dos hacia notas erradas, aceleracin del tempo mediante un prematuro
poner-en-movimiento de mis msculos digitales eran y son an hoy fe
nmenos cotidianos. En el piano mismo me rompieron mediante mila
gros con mucha frecuencia las cuerdas (por fortuna, en los ltimos aos
considerablemente menos); en el ao 1897 la cuenta por cuerdas saltadas
del piano lleg a nada menos que a ochenta y seis marcos.
Es este uno de los pocos puntos en los que creo poder aportar una prue
ba, que puede ser convincente tambin para otras personas, acerca de la
realidad de los milagros afirmados por m. Quienes juzguen superficial
mente podran quizs inclinarse a la suposicin de que yo tuve la culpa de
la ruptura de las cuerdas del piano por aporrearlas imprudentemente; en
este sentido, por ejemplo, hasta mi propia esposa, tal vez despus que los
mdicos le comunicaron su opinin, se pronunci muchas veces contra
74bis gl mismo servicio me prestaban, ya que no se puede tocar siempre* el piano, los re
lojes con sonera y (para el jardn) las armnicas, que ltimamente (primavera de 1900) me
hice comprar por medio de mis parientes.
* En la edicin original hay dos notas 74. [N. del E.]
175
m. Yo en cambio afirmo -y estoy persuadido de que cualquier persona en
tendida me tiene que dar la razn- que es absolutamente imposible saltar
cuerdas de piano mediante el simple golpear en las teclas, por mayor que
sea la fuerza con que se haga. Los pequeos macillos que estn conectados
con las teclas y que golpean sobre las cuerdas de manera enteramente li
bre, nunca podran ejercer sobre estas una fuerza tal como para que fuera
posible hacerlas saltar en pedazos. Y si alguien intentara, por ejemplo con
un martillo o un leo, golpear sobre las teclas, quiz logre destrozar el te
clado, pero jams har saltar una cuerda. El hecho de que en los ltimos
aos la ruptura de las cuerdas del piano haya sido menos frecuente -aun
ahora sucede ocasionalmente es algo que hay que atribuir principalmente
a que los sentimientos de los Rayos (de Dios), por obra de la voluptuosidad
del alma en continuo incremento, se han vuelto un poco menos hostiles
para conmigo (al respecto dar ms adelante otros detalles) y a que, ade
ms, se han visto ltimamente forzados, debido a otros estados para ellos
(los Rayos) menos tranquilizadores an, en especial los llamados aulli
dos, a ver en el tocar el piano una de las maneras de llenar el tiempo ms
satisfactorias para todas las partes.
No puedo menos que recordar en este contexto otro acontecimiento mi
lagroso, que corresponde en realidad a una poca anterior y que aun para
m, pese a haber visto muchas cosas maravillosas, es de lo ms enigmti
co que he vivido. En concreto, tengo el recuerdo de que un da, que form
parte todava del perodo de mi inmovilidad (por consiguiente, en el vera
no o el otoo de 1894), se hizo una vez el intento de producir milagrosa
mente en mi cuarto todo un piano de cola (marca Bltner); aparentemen
te se trat de un milagro de von W. Tengo plena conciencia de lo insensata
que puede sonar esta afirmacin y por ello necesito preguntarme a m mis
mo si pudo haberse producido en m una ilusin sensorial. De todas ma
neras, hay circunstancias que me hacen por lo menos muy difcil esa su
posicin. Recuerdo perfectamente que el acontecimiento se produjo en
pleno da, mientras yo me encontraba sentado a la mesa o en el sof; vi cla
ramente ante m la superficie pulida de color marrn del plano que estaba
en trance de formarse (apenas a un paso de distancia). Lamentablemente,
mi conducta ante el fenmeno milagroso consisti en no admitirlo; hasta
no quise saber nada, por cuanto entonces haba tomado como deber una
completa pasividad, de ninguna clase de milagros, todos los cuales me re
sultaban repugnantes. Posteriormente me he lamentado de no haber fo
mentado [begnstgt] no haber tranquilizado [hegtigt], como rezaba la ex
presin del lenguaje primitivo) el milagro, para ver si efectivamente se
llevara a cabo. En efecto; es una regla casi sin excepcin que todos los mi
lagros fracasan o por lo menos se dificultan mucho, cuando les opongo
176
una voluntad decidida. Por consiguiente, tengo que dejar pendiente mi res
puesta acerca de qu explicacin objetiva existi para el mencionado proce
so; si efectivamente se trat de una ilusin sensorial, habra sido con segu
ridad, dada la proximidad inmediata del objeto supuestamente visto, una
ilusin de la especie ms asombrosa.
Al pasear por el jardn, como tambin estando yo en mi cuarto, se efec
tuaban cada da contra m, y se siguen efectuando an hoy, milagros de fro
y de calor, ambos siempre con el sentido de inhibir el bienestar natural del
cuerpo surgido de la voluptuosidad del alma; as, por ejemplo, se me ca
lientan milagrosamente los pies y se me enfra de la misma manera el ros
tro. El proceso fisiolgico consiste, a mi entender, en que en los milagros
de fro la sangre es retrada de las extremidades, con lo cual surge un sen
timiento subjetivo de fro, y que, inversamente, en los milagros de calor la
sangre es impulsada hacia el rostro y la cabeza, de cuya frialdad depende
ra el estado que corresponde al bienestar general. Como desde joven estu
ve acostumbrado a soportar el fro y el calor, siempre me importaron poco
los milagros correspondientes, salvo cuando se me enfriaban milagrosa
mente los pies mientras estaba acostado en la cama, lo que sucedi innu
merables veces. Por el contrario, con mucha frecuencia me vi obligado a
buscar yo mismo el fro y el calor. En particular, durante los primeros aos
de mi permanencia aqu, cuando la voluptuosidad del alma no haba alcan
zado an el grado hasta el cual se ha desarrollado ahora, esto era frecuen
temente una medida necesaria para desviar a los Rayos hacia las partes en
friadas del cuerpo, en especial hacia las manos y los pies, y de esa manera
proteger a la cabeza del efecto nocivo que se pretenda. Sucedi con fre
cuencia que yo, con este fin, mantuve las manos durante minutos contra
los rboles cubiertos de hielo o apret con ellas trozos de nieve, hasta que
casi se me congelaban.
Por la misma razn, durante un tiempo (en la primavera o el otoo de
1895) sacLu durante la noche los pies por la reja de la ventana abierta para
exponerlos a la lluvia fra; mientras yo hiciera esto, los Rayos no podan lle
gar hasta la cabeza que, naturalmente, me interesaba ms que nada, y por
ello me sent, fuera de la sensacin de tener los pies helados, perfectamen
te bien.75 Me creo autorizado a suponer que esta conducta ma lleg de al
guna manera a odos de los mdicos, lo que dio ocasin para una medida
que suscit en sumo grado mi indignacin. Por unos das me cambiaron
75 Por las razones anteriormente indicadas, fue tambin maravilloso el efecto de una du
cha fra que pude tomar -una sola vez- en la sala de baos. Qued entonces sano de repen
te y libre -aunque por poco tiempo- de todos los fenmenos milagrosos con que en esa po
ca era atacada mi cabeza y otras partes del cuerpo.
177
de las habitaciones que ocupaba, y cuando volv encontr que en la venta
na de mi dormitorio haban hecho colocar pesados postigos de madera,
que cerraban durante la noche, de manera que desde entonces rein una
total oscuridad en mi dormitorio, y aun por la maana la luz del da no te
na prcticamente por donde entrar. Como es natural, los mdicos no ha
brn tenido ninguna sospecha de lo penosa que me result esa medida
cuando yo estaba empeado en la ya sin ello tan desmedidamente difcil
defensa contra los intentos de destruir mi intelecto. Por otra parte, se juz
gar comprensible que se apoderara de m una profunda amargura, que
subsisti por largo tiempo.
En la tarea que me haba propuesto, persuadir en cada instante al Dios
que no conoce a los hombres vivientes de que mis fuerzas intelectuales es
taban inclumes, la luz, necesaria para cualquier ocupacin humana, era
para m casi tan imprescindible como el pan de cada da. Cada privacin de
la luz, cada prolongacin de la oscuridad natural, signific, pues, para m
un enorme agravamiento de mi situacin. No quiero disputar con los m
dicos si la medida que se me infligi hubo de parecer necesaria desde el
punto de vista puramente humano. Tampoco me es posible silenciar aqu
la observacin de que el medio y el n no me parecieron estar en relacin
recproca adecuada. En el peor de los casos, qu otra cosa me podra ha
ber sucedido que no fuera contraer algn estado de resfro? En efecto; los
barrotes de hierro existentes brindaban una proteccin perfectamente ade
cuada contra el peligro de caerme de la ventana, y en lo referente a un me
ro peligro de resfro quiz se habra podido esperar a ver si la necesidad de
calor que surge de por s en el hombre no me protegera contra una pro
longacin excesivamente larga de la apertura de las ventanas. Pero estos no
eran ni son para m los puntos de vista decisivos. Lo esencial para m era
que en los mdicos yo no poda ver otra cosa que instrumentos en cuyos
nervios eran suscitadas por los Rayos divinos las resoluciones adecuadas
para promover los planes dirigidos a destruir mi intelecto, sin que, como
es natural, ello llegase subjetivamente a la conciencia de los mdicos, quie
nes crean actuar slo de acuerdo con consideraciones humanas. An hoy
tengo que mantener esta manera de pensar, porque en cada palabra que
hablan conmigo no slo los mdicos sino tambin otros hombres advierto
su causa, que est fundada en el influjo divino, debido a la relacin en que
se encuentra con el material de registro, el cual me es bien conocido, como
quiz ms adelante intente otra vez aclarar. Al escribir estas lneas, de nin
guna manera pretendo plantear recriminaciones de ninguna clase respec
to del pasado. No guardo resentimiento de ninguna clase contra ninguna
persona por lo que me sucedi en pocas anteriores; la mayor parte de ello,
por fortuna, se ha desvanecido ya, aun en sus consecuencias. No obstante,
178
he credo que deba exponer extensamente lo acontecido con los postigos,
para hacer comprensible la profunda desconfianza respecto de los mdicos
que me ha dominado durante aos y de la que ellos tambin habrn encon
trado tal vez en mi conducta muchos indicios.
Los postigos mencionados (los nicos existentes en el ala del Hospital
donde yo moraba) siguen estando an all, pero hace mucho tiempo que
no se los cierra. Fuera de ellos, los nicos postigos semejantes que existen
son los que se encuentran en las celdas acondicionadas para los dementes
furiosos en la plata baja y en el primer piso del ala abovedada del Hospital.
En varias de estas celdas, como se relatar ms adelante, dorm yo duran
te dos aos (1896-1898), debido a lo cual los inconvenientes provocados
por el cierre de las ventanas se hicieron an peores, si es posible.
I79
Captulo XIII*
Un tramo importante en la historia de mi vida y especialmente en mi
concepcin de la probable fisonoma que tendr el futuro est caracteriza
do por el mes de noviembre de 1895. Recuerdo an con bastante exactitud
el momento; coincidi con un cierto nmero de hermosos das de fin del
otoo, en los cuales, por la maana, hubo siempre una gran formacin de
niebla sobre el Elba. En esa poca aparecieron en mi cuerpo con tanta fuer
za los signos de la feminizacin, que no pude sustraerme por ms tiempo
al conocimiento del fin inmanente al que tenda toda la evolucin. En las
noches inmediatamente precedentes, de no haber credo yo, siguiendo el
impulso del sentimiento varonil del honor, que deba oponerle mi decidi
da voluntad, se hubiera llevado a cabo una verdadera retraccin del rgano
sexual masculino: hasta tal punto estuvo prximo a realizarse el milagro
correspondiente. De todas maneras, la voluptuosidad del alma se haba he
cho tan fuerte, que yo mismo sent la impresin de un cuerpo femenino
primeramente en el brazo y en las manos, luego en los huesos, en el pe
cho, en las nalgas y en todas las otras partes del cuerpo. La informacin so
bre los detalles a ello referentes la reservo para un captulo ulterior.
Unos pocos das de observacin continuada de estos acontecimientos
me bastaron para provocar en m una modificacin completa de la orienta
cin de mi voluntad. Hasta entonces yo haba tomado en cuenta siempre
la posibilidad de que, si mi vida no estaba destinada a ser inmolada antes
como vctima en alguno de los numerosos milagros aterradores, en algn
momento tuviera que ponerle fin mediante el suicidio; salvo inferirme yo
mismo la muerte, slo pareca existir en la esfera de lo posible alguna otra
salida aterradora, de una ndole jams vista entre los hombres. Pero ahora
se me hizo consciente sin ninguna duda que el orden csmico exiga la
emasculacin, de una manera imperiosa, con prescindencia de si me agra
daba o no a m personalmente, y que debido a ello, por motivos racionales,
no me restaba sino resignarme al pensamiento de la transformacin en
* La voluptuosidad del alma como factor de atraccin. Fenmenos consiguientes.
180
una mujer. Como consecuencia ulterior de la emasculacin slo poda pen
sarse, naturalmente, en una fecundacin por medio de Rayos divinos con
el n de crear nuevos hombres. El modificar la orientacin de mi voluntad
se me facilit por e hecho de que entonces yo no crea an en la existen
cia de una humanidad real, aparte de m, sino que consideraba a todas las
figuras humanas que vea slo como hechas a la ligera, de suerte que ni
siquiera poda hablarse de ninguna clase de deshonra implcita en la emas
culacin. Aquellos Rayos que partan del propsito de dejarme olvidado
y, para ese efecto, destruirme el intelecto, no dejaron, por cierto, de valer
se inmediatamente de una apelacin -hipcrita- a mi sentimiento mascu
lino del honor; por ello, una de las expresiones repetidas desde entonces a
cada aparicin de la voluptuosidad del alma rezaba as: No siente ver
genza por su seora esposa? o aun ms grosera: Ser un presidente de
Sala el que se dejar j.... Pero por ms desagradables que para m fueran
las Voces en cuestin y por ms frecuentes que fueran las ocasiones para
desahogar mi justa indignacin por las millares de veces repetidas frases
mencionadas, no me dej a la larga desencaminar de la conducta que yo
haba reconocido como necesaria y saludable para todas las partes intere
sadas (para m y para los Rayos).
A partir de entonces yo tom con plena conciencia como bandera el ejer
citar la feminidad y lo seguir haciendo, en la medida en que lo permite el
respeto a quienes me rodean, piensen de m lo que quieran otros hombres
para quienes estn ocultas las razones sobrenaturales. Quisiera ver a un
hombre que, puesto ante la opcin de convertirse en un hombre idiota con
porte masculino o en una mujer de gran cultura, no elegira esto ltimo. La
prctica de mi profesin anterior, a la que yo estaba apegado con toda mi al
ma; cualquier otro objetivo del orgullo masculino; cualquier otro empleo de
mis fuerzas intelectuales al servicio de la humanidad me estn cerrados, de
bidos al giro que han tomado los acontecimientos; hasta el trato con mi mu
jer y con mis parientes me ha sido limitado a visitas aisladas y a una corres
pondencia ocasionales^3 Sin preocuparme del juicio de otras personas,
tengo que dejarme guiar exclusivamente por un sano egosmo, y este me
prescribe el ejercicio de la feminidad en la forma que describir con ms de
tencin. Slo de esa manera logro durante el da estados corporales sopor
tables, y de noche -por lo menos en cierta medida- el sueo necesario pa
ra el reposo de mis nervios, porque en el sueo -quizs este hecho es
conocido tambin para la ciencia mdica- es donde finalmente llega un alto
75bis (Agregado de marzo de 1903.) Tambin este captulo fue escrito, como surge de su con
tenido, en la poca de mi total encierro detrs de los muros de Sonnestein; actualmente ten
dra muchos detalles que modificar, aunque los pensamientos fundamentales siguen siendo
los mismos.
181
grado de voluptuosidad. En la medida en que me comporto as, sirvo al mis
mo tiempo a los intereses bien entendidos de los Rayos, y por consiguiente
del propio Dios. Mientras yo permita que Dios, el cual, partiendo de la erra
da premisa de la destructibilidad de mi intelecto, persigue fines temporaria
mente contrarios al orden csmico, prosiga su poltica que se desarrolla
siempre en direcciones contrarias, esto llevar tan slo, como me lo ha de
mostrado de manera incontrovertible una experiencia de muchos aos, a
un alboroto insensato en mi ambiente, que est formado esencialmente por
locos. Sobre esto slo ms adelante podr aportar ms detalles.76
Para la misma poca en que llegu a tener la concepcin modificada de
las cosas expuesta precedentemente, se produjo -y en verdad por las mis
mas razones-, un vuelco esencial en la situacin del cielo. La disolucin en
mi cuerpo de los Rayos (nervios divinos desprendidos de la totalidad de la
masa) provocada por la fuerza de atraccin significaba para los nervios en
cuestin el fin de su existencia independiente, y por lo tanto algo semejan
te a lo que, para los hombres, es la muerte. Por eso era perfectamente in
teligible que Dios pusiera en juego todos los recursos para evitar el infor
tunio de extinguirse en mi cuerpo a travs de nuevas partes de la masa
total, para lo cual no se tuvo ninguna clase de escrpulos en cuanto a los
medios. La fuerza de atraccin perdi su carcter terrible para los nervios en
cuestin, cuando y en la medida en que al entrar en mi cuerpo se encontraron
con el sentimiento de la voluptuosidad del alma, de la que ellos participaban.
Volvieron a encontrar entonces en mi cuerpo un sustituto total o por lo me
nos aproximado de la bienaventuranza celestial, que de todas maneras con
sista en un goce voluptuoso (vase captulo I).
Pero, de todas maneras, el sentimiento de la voluptuosidad del alma no
se daba siempre en mi cuerpo con intensidad equivalente; llegaba a su ple
no desarrollo slo cuando las partes de alma de Flechsig y las restantes par
tes de almas probadas estaban delante, y de esa manera se llegaba a una
reunin de todos los Rayos. Pero, como se haba creado la necesidad, me
diante el atarse a las Tierras (vase captulo IX), de retirarse de tiempo en
tiempo y tambin hacer retirar a las almas probadas, hubo tambin alterna
tivamente momentos en que la voluptuosidad del alma no exista, o slo en
una medida sustancialmente ms dbil. Debido a ello, ha quedado tambin
7<S Estoy obligado a una especial discrecin en el trato con mi mujer, a la que profeso todo
el amor de antes. Puede ser que yo, en conversaciones o en comunicaciones escritas, le haya
faltado a veces por exceso de franqueza. Mi mujer, como es natural, no puede comprender
plenamente el curso de mis ideas; tiene que serle difcil consagrarme el anterior amor y res
peto cuando escucha que estoy ocupado en expresar una metamorfosis en una mujer, que es
posiblemente lo que tengo por delante. Puedo lamentarme de ello, pero no puedo modificar
lo; tambin en esto tengo que guardarme de cualquier sentimentalismo falso.
182
establecida una periodicidad en la aparicin de las seales de la feminidad
en mi cuerpo, sobre la cual volver a hablar luego con mayor detalle. De to
das maneras, cuando -en noviembre de 1895- el flujo continuo de los ner
vios divinos a mi cuerpo haba durado ya ms de un ao, la voluptuosidad
del alma exista con tal abundancia, que una parte de los Rayos comenz a
encontrar gusto por entrar en mi cuerpo. Esto se hizo visible inicialmente en
el dios inferior (Arimn) -que segn lo dicho en el captulo VII hay que iden
tificar en cierto aspecto con el Sol-, quien, por ser el ms prximo, participa
ba de la voluptuosidad del alma en un grado notablemente superior que el
dios superior (Ormuz), quien se mantena a una distancia mucho mayor.
Hasta el sbito cambio producido en noviembre de 1895 haba existido
aparentemente una relacin ms ntima con Flechsig -sea como hombre,
sea como alma probada- slo por parte del Dios inferior (Arimn), de
suerte que, si he de atenerme a la hiptesis de una conjuracin de la espe
cie descripta en el captulo II, la participacin en esta conjuracin se extien
de a lo sumo al Dios inferior (Arimn). El Dios superior haba adoptado
hasta ese momento una actitud ms correcta, ms acorde con el orden cs
mico, y por lo tanto, en conjunto, ms propicia para conmigo. Ahora la re
lacin se convirti en la exactamente opuesta. El Dios inferior (Arimn)
quien, como se dijo, no vea tan mal que una parte de sus nervios se disol
viera en mi cuerpo por obra de la voluptuosidad del alma que casi conti
nuamente apareca en este, cort las estrechas relaciones que, al parecer,
haban existido hasta entonces entre l y el alma probada de Flechsig, y
esta, que segua conservando an entonces una parte relativamente gran
de de su inteligencia humana, entr en una especie de complicidad con el
Dios superior, que volvi contra m sus dardos enemigos. El trastrocamien
to de las relaciones entre los partidos que as se produjo se ha mantenido
sustancialmente hasta el da de hoy.
La conducta del Dios inferior sigui siendo desde entonces ms amistosa
en general para conmigo; la del Dios superior, mucho ms enemistosa. Ello
se manifest, en parte, en la cualidad de los milagros provenientes de cada
uno -los milagros del Dios inferior cobraron con el correr del tiempo cada
vez ms el carcter de un traveseo relativamente inocuo, del tipo menciona
do en el captulo XI -; en parte, en la modalidad de las habladuras de sus Vo
ces. Las Voces que procedan del Dios inferior -que, por cierto, no eran ya
ms la expresin autntica de un sentimiento directo, instantneo, sino una
mezcolanza de frases aprendidas de memoria- eran y son esencialmente
distintas en cuanto a la forma y el contenido de las del Dios superior. En cuan
to a su contenido, ellas, por lo menos la gran mayora de las veces, no son
palabras francamente injuriosas o expresiones ofensivas, sino que proceden,
por decirlo as, de una especie de idiotez neutra (por ejemplo, se repite Da
183
vid y Salomn, ensalada y rbanos colorados, puado de harina, etctera) y
tambin en cuanto a la forma me resultan menos molestas, en la medida en
que yo las conecto mejor con el derecho natural de los hombres al no-pen-
sar-nada; con el tiempo uno hasta se acostumbra a permitir que le hablen
atravesndole la cabeza con expresiones sin sentido, como las mencionadas
en el parntesis, considerndolas formas del pensar sin pensamiento de na
da. Pero, adems, el Dios inferior, por lo menos durante los primeros aos
despus del brusco cambio descripto en este captulo, se vali de cierto n
mero de giros que objetivamente tenan significacin y que en parte dejaban
traslucir una concepcin totalmente acertada (es decir, correspondiente a la
ma) de las causas del conflicto, los medios para solucionarlo y la conforma
cin previsible del futuro. Tampoco aqu se trataba -segn se dijo- de la ex
presin de un sentimiento autntico surgido en el instante, sino de un ma
terial de pensamientos previamente compilados, que se haca pronunciar en
mi cabeza con una montona reiteracin cansadora a voces carentes de ra
zn (posteriormente tambin a pjaros hechos milagrosamente). Pero los gi
ros correspondientes eran para m de gran inters, en la medida en que me
cre autorizado a suponer que Dios no estaba tan enteramente desprovisto
de la comprensin de las necesidades resultantes del orden csmico como
aparentemente sera el caso, de juzgar por algunas otras percepciones. Por
eso dar a conocer aqu algunos de los giros correspondientes.
Inicialmente se me anunci la reestructuracin de los agrupamientos
partidarios producida como consecuencia del aumento de la voluptuosidad
del alma, mediante la frase repetida con frecuencia: Quiere decir que se
han formado dos partidos. Luego se dio expresin en formas muy diversas
al pensamiento de que toda poltica seguida por Dios en contra de m, ten
diente a la destruccin de mi intelecto, era equivocada. Algunas de las ora
ciones estaban construidas de una manera enteramente general, sin ningu
na implicacin personal, por ejemplo: Los conocimientos y las capacidades
no se pierden de ninguna manera y Tiene que venir el sueo; adems:
Toda falta de sentido (es decir, la falta de sentido del leer el pensamiento y
de falsificar el pensamiento) se anula y Los resultados duraderos estn de
parte del hombre. Otros giros del Dios inferior eran pronunciados, en par
te, como dirigidos a m; en parte -en cierta medida pronunciados a travs
de mi cabeza- como dirigidos a su colega, al Dios superior; lo primero es
pecialmente en los giros ya dados a conocer No olvide que usted est so
metido a la concepcin de las almas; lo ltimo, por ejemplo, en las frases:
No olvide que toda representacin es algo sin sentido o No olvide que el
fin del mundo es una contradiccin en s mismo o Vosotros hicisteis una
vez que el estado del tiempo dependiera del pensamiento de un hombre o
Vosotros hicisteis que todas las ocupaciones sagradas (es decir, mediante
184
los mltiples milagros que las dificultan, tocar el piano, jugar al ajedrez) se
hayan hecho imposibles. En algunos pocos casos, por lo dems muy aisla
dos, se lleg tan lejos como para hacer una especie de confesin de culpa:
Si yo no lo hubiera mantenido a usted en medio de hombres hechos a la li
gera o Estas son las consecuencias de la famosa poltica de las almas o
jEso es lo que resulta de la maldita historia! u Ojal cesara el maldito ju
gueteo con los hombres!. De vez en cuando se asuma la responsabilidad,
y con estas palabras: Nos falta el sentimiento es decir, el sentimiento que
deberamos tener para con todo hombre aun el pecador ms reprobado
cuando estn vigentes los medios de purificacin acordes con el orden del
mundo. El objetivo de todo el proceso lo proclam durante un tiempo el
Dios inferior mediante el giro -carente de completamiento gramatical, co
mo sucede muchas veces en el lenguaje de las almas-: Esperemos que la
voluptuosidad alcance un grado, es decir, un grado tal que los Rayos divi
nos pierdan el inters en retirarse, y de esa manera se d por s misma una
solucin acorde con el orden csmico. Ms o menos contemporneamente
el Dios inferior tena preparada tambin cierta cantidad de otras expresio
nes que, por as decirlo, me causaban horror, en otras palabras, mostraban
que todos mis esfuerzos por consolidar mi intelecto estaban condenados,
como antes, al fracaso. Se hablaba de fuerzas colosales que estaban de
parte de la omnipotencia de Dios y de una resistencia intil de mi parte;
se crea adems necesario recordarme con la frecuente repeticin de la fra
se: Pero no se olvide que la eternidad no tiene ningn lmite que la posi
bilidad de retirarse es para Dios algo espacialmente ilimitado.
En lo que he informado antes acerca de la conducta discrepante del Dios
superior y del Dios inferior y sobre el material de frases de este ltimo,
aflora inconfundiblemente una maraa casi irresoluble de contradiccio
nes. Aun para m, a cada intento de resolver las contradicciones, surgen di
ficultades casi insuperables; una solucin verdaderamente satisfactoria se
ra posible slo con un conocimiento tan completo de la esencia de Dios,
que a consecuencia de la limitacin de la capacidad intelectiva humana, no
se ha dado siquiera en m, aunque indudablemente he avanzado en ello in
finitamente ms que todos los otros hombres. No obstante, con todas las
reservas que surgen de la imperfeccin del aparato cognoscitivo humano,
me atrever a hacer algunas cautas observaciones al respecto. Por supues
to, no puedo suponer de antemano que el Dios superior se encuentre mo
ral o intelectualmente en un nivel ms bajo que el Dios inferior. Si, a pe
sar de ello, este parece superar a aquel tanto en la comprensin correcta de
lo asequible como en una manera de pensar ms acorde con el orden cs
mico, creo que ello slo puede atribuirse al mayor alejamiento en que se en
cuentra el Dios superior respecto del Dios inferior en relacin conmigo.
185
La incapacidad de comprender a los seres humanos como organismos
es aparentemente comn al Dios inferior y al Dios superior en la medida en
que se encuentran en un gran alejamiento; en especial, ambos parecen haber
incurrido en el error, apenas concebible para los hombres, de creer que to
do aquello que, procediendo de los nervios de un hombre en mi situacin,
en gran parte slo por obra de las falsificaciones de pensamiento llevadas
a cabo por los Rayos, les resuena perceptiblemente, tiene que ser conside
rado como expresiones de la actividad de pensar propia de ese hombre; co
mo tambin que toda interrupcin, por ms pasajera que sea, de la activi
dad de pensar y el estado de ella resultante, en el cual ciertos pensamientos
formulados mediante palabras y procedentes de los nervios del hombre no
resuenan perceptiblemente para los Rayos, significan la disolucin total de
las facultades intelectuales del hombre o, como se lo sola denominar con
una expresin humana manifiestamente mal interpretada,77la aparicin de
la idiotez. Por consiguiente, Dios, bajo sus dos figuras, parece inclinarse a
la idea errada de que el lenguaje de los nervios, que resulta de la vibracin de
los nervios (vase captulo V, al comienzo), tiene que ser considerado co
mo el verdadero lenguaje del hombre, por lo cual aparentemente uno no
puede distinguir, en particular, si est percibiendo las expresiones intelec
tuales de un hombre que est soando o que est empleando con plena
conciencia su capacidad de pensar, puesto que cierta excitacin de los ner
vios tiene lugar en los sueos aun cuando el hombre est dormido. Estoy
hablando aqu, por supuesto, slo de mi caso, es decir, de aquel caso en el
cual Dios, contrariamente al orden csmico, entr mediante Rayos en un
trato continuo e imposible de interrumpir con un solo hombre. Todas las
ideas errneas mencionada78anteriormente parecen haberse disipado tan
slo cuando Dios se situ ms cerca y advirti de pronto en mi conducta,
mis ocupaciones y, ocasionalmente, tambin en mi lenguaje al tratar con
otros hombres, etctera, que tena que ver siempre con el mismo hombre,
intelectualmente ntegro y no debilitado.
Extraer por medio de cualquiera de los atributos inherentes a la esencia
de Dios una enseanza para el futuro a partir de la experiencia as obteni
77 Tampoco en la idiotez, como es obvio, tiene lugar una disolucin total de la actividad
mental, sino tan slo una disminucin o modificacin de esta, en muy distintos grados.
78 Es posible que estas ideas tengan que ver con el hecho de que Dios, en circunstancias
acordes con el orden del mundo, tratara slo con almas que o haban sido elevadas ya al ran
go de antecmaras del cielo o se encontraban an en proceso de purificacin (vase captulo
I ), y fuera de ellas slo ocasionalmente con hombres dormidos, quienes como tales (durante
el sueo) no hacan uso del lenguaje (humano) en voz alta. Pero en el trato de las almas en
tre s la nica forma de comunicacin o intercambio de pensamientos era el lenguaje de los ner
vios, que se produce por la oscilacin o vibracin de los nervios (y por consiguiente consiste
slo en un tenue susurro).
186
da, parece ser algo imposible. Pues casi de la misma manera se repiten
desde hace aos un da tras otro los fenmenos mencionados, en especial,
a cada pausa de mi actividad de pensamiento (al iniciarse el as llamado
pensar sin pensamiento de nada), el inmediato intento en el primer aspec
to (instante) de retirarse y la suposicin de que yo he cado en la idiotez,
que por lo comn se expresa mediante la tonta frase Ahora ese ha de (pen
sar o decir), yo reconocer que soy estpido, despus de lo cual introdu
cen otra vez con necia uniformidad, a la manera de un organillero, los res
tantes giros insulsos: Por qu no lo dice usted (en voz alta)? o Pero
cunto tiempo? (es decir, servir de algo su resistencia contra el poder de
los Rayos), etctera, etctera, hasta que yo entro otra vez en una disposicin
no debilitada de mis facultades intelectuales.
De qu manera haya que explicar esta incapacidad de Dios para aprender
de la experiencia, es una cuestin que tambin a m me resulta sobremane
ra difcil. Quiz deba explicarse este hecho como si la comprensin ms
acertada, lograda en cierto momento, se transmitiera solamente, por decir
lo as, a los extremos delanteros de los nervios, los cuales, debido a ello, es
tn condenados a disolverse en mi cuerpo, en tanto que las partes alejadas,
desde las cuales se pone en movimiento la accin de retirarse, no partici
pan, o por lo menos no lo hacen en una medida suficiente para determinar
su voluntad, en las impresiones correspondientes.79 Por eso mismo me re
sulta muy dudoso que el Dios inferior haya recibido, como anteriormente
se expuso, una cantidad de pensamientos ms acertados en la compilacin
de aquellos giros que hace pronunciar en mi cabeza a las Voces que proce
den de l. En efecto; para m estos pensamientos no son nada nuevo, y el
Dios superior, al cual las verdades contenidas all se revelan en cuanto a su
forma, no se halla aparentemente en estado de tomarlas a pecho, es decir,
de orientar su actuacin prctica en una direccin distinta de la que ya
adopt. Tambin es posible que el Dios inferior, a quien el conocimiento
acertado de la situacin se le presenta antes que al Dios superior, se haya
dejado llevar exclusivamente por la idea de que todo deba ser formulado ex
clusivamente por los Rayos (vase captulo IX), y que siempre es preferible
que el contenido consista en algo que suene a razonable y no en una pura
idiotez, o en meros lugares comunes. Yo mismo he formulado repetida
79 Podra intentarse otra explicacin, de la siguiente manera: se podra decir que el apren
der, es decir, avanzar desde un nivel inferior del saber a otro superior, es una concepcin hu
mana, que slo es aplicable a un ser susceptible de perfeccionamiento en lo que respecta a su
saber. En el caso de un ser a cuyos atributos pertenece desde siempre la omnisciencia, es im
posible, por ende, hablar de aprendizaje. Pero a m mismo esta explicacin me parece algo so
fstica, porque no existe una omnisciencia de Dios absolutamente perfecta, y menos en lo que
hace al conocimiento del hombre viviente.
187
mente hace ya mucho tiempo en anotaciones escritas el pensamiento de
que Dios no puede aprender de la experiencia80 con las siguientes palabras:
Cualquier intento de ejercer desde juera una influencia educativa tiene que des
cartarse por intil", y cada nuevo da del lapso transcurrido desde entonces
me ha confirmado el acierto de esta concepcin. Al mismo tiempo conside
ro tambin aqu imperioso, como antes en oportunidades semejantes, pre
caver al lector contra comprensibles errores de interpretacin. Los hombres
de mentalidad religiosa, que generalmente estn posedos por la idea de la
omnipotencia, omnisciencia y bondad absoluta de Dios tienen que conside
rar inconcebible que Dios de pronto haya querido presentarse como un ser
tan minsculo, que resultase superado en el aspecto intelectual y moral por
un hombre solo. Frente a esto tengo que recalcar expresamente que mi su
perioridad en ambos aspectos tiene, empero, que ser entendida de una ma
nera totalmente relativa. Acepto tal superioridad slo en la medida en que se
trata de la situacin, contraria al orden csmico, que surgi de la conexin
nerviosa permanente, que luego se transform en indisoluble, con un solo
hombre. En esa medida, soy yo la parte ms inteligente y al mismo tiempo
mejor. Pues el hombre conoce su propia naturaleza, y en mi caso se agrega
a ello que en el trato de aos con las almas he conocido tambin tan a fon
do el carcter de las almas, como ningn hombre lo haba hecho antes.
Dios, en cambio, no conoce a los hombres vivientes, ni tampoco necesita
conocerlos, segn la concepcin repetidas veces enunciada antes. Con esto
no es de ninguna manera incompatible el que yo reconozca en todos los
otros aspectos la eterna sabidura y bondad de Dios, particularmente en lo
que respecta al origen y evolucin del universo.81
80 Estas anotaciones estn contenidas en pequeas libretas que llevo desde hace unos aos
y en las cuales he registrado con numeracin sucesiva y con indicacin de la fecha los comen
tarios sobre las impresiones que tuve, sobre el posible giro de la situacin en el futuro, etc
tera, bajo la forma de pequeos estudios. Para el caso, que considero probable, de que mis
Memorias -el presente trabajo- se conviertan algn da en una fuente importante para la
construccin de un nuevo sistema religioso, acaso se encontrar en los esbozos de las men
cionadas libretas un valioso complemento de mis Memorias. Permitirn conocer de qu ma
nera me fui acercando ms y ms a travs de luchas interiores a la acertada comprensin de
las cosas sobrenaturales. Por otra parte, para muchas personas resultar incomprensible en
gran parte el hecho de que yo haya hecho inicialmente los esbozos con el nico fin de acla
rarme a m mismo las circunstancias pertinentes y que estas carezcan para m hasta ahora de
aquellas explicaciones que seran necesarias para otros hombres.
81 Por haber sido tan cautelosa la manera como me he expresado anteriormente sobre cier
tos atributos de Dios, tanto mayor es la seguridad con que me atrevo a juzgar sobre ciertas
cuestiones que se han contado siempre entre los problemas ms difciles desde que existen
hombres pensantes. Me refiero concretamente a la relacin entre la omnipotencia divina y el
libre arbitrio humano, la llamada doctrina de la predestinacin, etctera. Estas cuestiones, de
resultas de las revelaciones que se me han hecho y de otras impresiones que he recibido, son
para m, por as decirlo, tan claras como el sol. Dado el elevado inters que entraan estas
Al cerrar este captulo podra caber la observacin de que ahora, despus
de transcurridos casi cinco aos, el desarrollo de las cosas ha avanzado tan
to, que en la actualidad el Dios superior, en lo que respecta a los sentimien
tos que me demuestra, ha llegado casi a la misma posicin que haba to
mado el Dios inferior ya desde el brusco cambio descrito en este captulo.
Tambin los milagros del Dios superior comenzaron a revestir el carcter
inocuo que hasta entonces era predominantemente propio del Dios infe
rior. Para introducir slo algunos ejemplos, mencionar el volcar la ceniza
de mis cigarros sobre la mesa o el piano, el ensuciar mi boca y mis manos
con trozos de alimentos al comer y otras cosas semejantes. Para mi satis
faccin es suficiente el haber previsto aos antes este curso de los aconte
cimientos. Como prueba, aducir la anotacin correspondiente tomada de
las anotaciones antes mencionadas (nmero XVIII, 8 de marzo de 1898):
En un primer momento expresamos slo conjeturalmente la opinin
d que quizs alguna vez podra llegarse a que el propio Ormuz posterior
perdiera inters en perturbar la voluptuosidad, de la misma manera como
lo ha perdido cada vez ms el Arimn posterior, de suerte que la volup
tuosidad interior, ilustrada y ennoblecida por la fantasa humana, brinde
un estmulo mayor que la j... a exterior, contraria al orden csmico.
Para comprender esta anotacin son necesarias algunas observaciones
aclaratorias. El Arimn posterior y el Ormuz posterior eran los nom
bres con que eran designados (no en primer trmino por m, sino por las
Voces) el Dios inferior y el Dios superior cuando y en la medida en que
cualquiera de ellos era desplazado, por as decirlo, a la segunda lnea por el
avance de la otra parte, cosa que cada da se repeta innumerables veces.
Mediante el nombre de voluptuosidad interior se alude a la voluptuosi
dad del alma que surga en mi cuerpo. La expresin j... a exterior, contra
ria al orden csmico se refiere a que, segn lo advertido por m, la recep
cin de la materia ptrida en los Rayos puros va siempre acompaada pa
ra estos de una especie de sensacin voluptuosa. El mantener la palabra
j...a no obedece a una inclinacin preexistente de mi parte por las expre
siones vulgares, sino a que he tenido que escuchar miles de veces de la otra
parte las palabras j...r y j...a y por consiguiente en la anotacin prece
dente apliqu en revancha por una vez, en gracia a la brevedad, la expre
sin a la conducta contraria al orden csmico por parte de los Rayos.
cuestiones, aprovechar la ocasin en algn punto adecuado del desarrollo ulterior de mi tra
bajo para exponer, por lo menos en sus rasgos fundamentales, el conocimiento que se me ha
impartido.
189
Cap t u l o XI V*
Adems de los procesos descriptos en el captulo precedente se cum
plieron tambin, en parte por ese tiempo, en parte en el ao o los dos
aos siguientes, algunas otras modificaciones en las circunstancias celes
tiales, las cuales, en s mismas, fueron de poca importancia, pero que, en
pro de la integridad, es necesario tocar, por lo menos brevemente. Se tra
ta principalmente del destino de las almas probadas. Estas, de resultas
de la particin de almas, se haban vuelto durante un tiempo, como se
mencion anteriormente, muy numerosas. Una gran parte de ellas no
se haba ocupado casi de otra cosa que de la participacin en los llamados
movimientos envolventes, uno de los esquemas principales de las ma
niobras maquinadas por el alma de Flechsig, cuyo fin consista en atacar
por la espalda a los Rayos divinos que iban inocentemente hacia all y
obligarlos de esa manera a rendirse. La imagen del fenmeno perdura
an claramente en mi memoria; tengo que renunciar a describirla ms
detalladamente con palabras; tampoco puedo decir ya con seguridad si to
do este fenmeno pertenece a la poca anterior al atarse a las Tierras o
a la posterior.
En cualquier caso, la gran cantidad de las almas probadas result final
mente molesta para la propia omnipotencia de Dios. Luego que yo mismo
pude hacer descender atrayndola hacia m una parte relativamente consi
derable, se llev cierto da a cabo por parte de la omnipotencia de Dios una
gran razzia contra ellas, la cual tuvo como consecuencia que a partir de ese
momento slo quedaran como sobrevivientes el alma de Flechsig bajo una
o dos de sus figuras y el alma de von W. bajo una sola figura. Esta ltima
parece haber renunciado luego voluntariamente a atarse [a las Tierras], pe
ro se asent luego durante largo tiempo -aproximadamente un ao- en m,
principalmente en la boca y los ojos, resultndome menos molesta; por el
contrario, me proporcionaba hasta cierto entretenimiento, pues mantuve
con ella una especie de intercambio de pensamientos, en el cual, por cier-
* Almas probadas. Su destino. Experiencias personales, continuacin."
190
to, casi siempre era yo la parte que daba y el alma de von W. la parte que re
ciba. Recuerdo an con cierto humor la impresin extremadamente ridicu
la que causaba esta alma, que finalmente se haba vuelto absolutamente ca
rente de pensamientos y estaba limitada a las impresiones visuales, cuando,
no bien yo buscaba algn objeto a mi alrededor, lo buscaba en cierto modo
tambin ella, es decir, miraba con mis ojos.82Alrededor del ao 1897, el al
ma de von W. se disip finalmente por completo sin que yo lo advirtiera. Yo
me haba acostumbrado tanto en el ltimo tiempo a su compaa que,
cuando un da, despus de no haber pensado en ella durante mucho tiem
po, tom conciencia de su disipacin, me sent movido a tocar en el piano
en honor de su partida la marcha fnebre de la Heroica de Beethoven.
El alma de Flechsig sigue existiendo an hoy bajo la forma de unos es
casos restos (atada a alguna parte), pero, segn tengo slido fundamento
para pensar, hace mucho que ha perdido su inteligencia, es decir, se ha
convertido en totalmente carente de pensamientos, de manera que su exis
tencia celestial, que haba conquistado sublevndose contra la omnipoten
cia de Dios, apenas le habr proporcionado ninguna satisfaccin propia;
tambin esto es una de las ms esplendorosas corroboraciones del orden
csmico, en virtud de las cuales nada que haya sido creado en contradic
cin con l puede afirmarse a la larga.
Las antiguas almas probadas haban desaparecido del escenario y si
guen as, salvo algunas pequeas excepciones. Al reflexionar sobre este su
ceso, no puedo abstenerme de citar algunas de las en parte singulares de
nominaciones que se les aplicaron hasta el momento de disiparse. Aun
cuando esto pueda ser de escaso inters para otros lectores, es para m im
portante conservar estas denominaciones en la memoria y mantener fres
cos as los recuerdos, en su mayor parte aterradores y horrorosos, que pa
ra m estn con ellas asociados. A la oposicin contra la omnipotencia de
Dios en su totalidad, formada por las partes de alma de Flechsig y von W
como tambin por sus secuaces (los Invasores, etctera) la llam durante
mucho tiempo el Partido del por ahora. Esta denominacin aparente
mente trivial se basaba en el hecho de que el alma de Flechsig se haba
acostumbrado a responder siempre tan slo con un burln e indiferente
Por ahora a todas las preguntas acerca de qu pasara con toda la maldi
ta historia (pues la omnipotencia de Dios pareca estar en claro por lo me
nos respecto de que se trataba de una situacin fundamentalmente muy
embrollada). La respuesta es tambin muy caracterstica del carcter de las
almas, pues las almas, por su naturaleza misma, no conocen ninguna cla
83 Mis ojos tenan una expresin peculiar, podra decir que vidriosa. La presencia del alma
de von W. se me haca notar mediante una especie de masa acuosa que cubra mis pupilas.
191
se de preocupacin por el futuro, sino que se satisfacen con el placer de ca
da momento. Traducido a lo humano, el Por ahora del alma de Flechsig
hubiera significado algo as: No me importa un rbano el futuro, si estoy
bien en este momento. Cuando finalmente quedaron slo dos partes del
alma de Flechsig, a la ms alejada se la denomin el Flechsig posterior y
a la que estaba algo ms cerca, que por lo dems ya antes haba sido sus
tancialmente ms dbil, el Partido-del-por ahora.
De las partes de alma de von W., la Putrefaccin del abdomen de von
W. ya ha sido mencionada; esta tena los nervios ms impuros, y por ello
manifestaba respecto de m los sentimientos ms infames y al mismo tiem
po, respecto de la omnipotencia de Dios, una impertinencia ingenua que se
daba a conocer en ciertas expresiones clsicas, que no se adaptaban a la me
dida mtrica correspondiente al movimiento de mis nervios y a la costum
bre de los Rayos, como En cierta manera ya no es tolerable, Permtame
usted, etctera (esto ltimo cuando iba a ser desalojada de su puesto). Es
taba colgada en mi dormitorio mientras yo yaca en la cama, al parecer di
rectamente de la pared que estaba enfrente. En cuanto a la vulgaridad de
sus sentimientos estaba muy cerca de ella la llamada Medioda von W., la
que llevaba ese nombre porque entonces se dijo de ella que se ocupaba de
las comidas, especialmente del almuerzo. Otras dos figuras del alma de von
W. mostraban un carcter algo ms decente, en parte muy razonable, aun
que a veces tornadizo, la Efectivamente von W. y la Ah, Maldicin, las
cuales reciban esos nombres en razn de las respectivas expresiones, fre
cuentemente empleadas por ellas. La expresin Ah, Maldicin, en parti
cular, era un residuo del lenguaje primitivo, en el cual se empleaban las pa
labras Ah, maldicin, quin lo dira! cada vez que algn fenmeno
incompatible con el orden del mundo llegaba a la conciencia de las almas,
por ejemplo: Ah, maldicin!, quin dira que el buen Dios se hace j....
Durante mucho tiempo fue muy peligrosa para m una parte del alma
de von W., aunque en s era muy pequea, la cual, despus de un milagro
llevado a cabo exclusivamente por ella, fue denominada Ltigo von W..
Esta sacuda permanentemente un pequeo ltigo en la cubierta de mi cr
neo, lo cual ocasionaba trastornos muy serios y a veces tambin dolores re
lativamente intensos.
En la poca de mi permanencia en el hospital del doctor Pierson (la Co
cina del Diablo) exista tambin una figura del alma de von W. para cuya
formacin debieron de ser empleados algunos de mis nervios, pues lleva
ba el apelativo de El Pequeo von W.-Schreber. Esta era la que tena sen
timientos ms benvolos de todas; muchas veces trajo (en sus milagros) las
llamadas gotas de oro, un milagro que fuera de estos casos slo lo efec
tuaba la omnipotencia de Dios, mediante el cual se extenda, de manera
192
claramente perceptible para m, algn lquido como blsamo sobre las par
tes lastimadas de la cabeza, cranolos y otras semejantes, de suerte que -de
golpe- se produca un efecto inmediatamente curativo.
Mi vida exterior, en la poca siguiente al cambio repentino descripto en
el captulo XIII, no transcurra ya de una manera tan uniforme como an
tes, durante el perodo de la inmovilidad, pero de todas maneras me brin
daba slo una variacin relativamente pequea, cosa que la permanencia
en un hospital lleva consigo. A tocar el piano y jugar al ajedrez dedicaba yo,
lo mismo que antes, gran parte de mi tiempo; el repertorio de piezas mu
sicales del cual dispona se hizo paulatinamente no desdeable, gracias a
los regalos de mis parientes.
Como se me provey de materiales para escribir, que inicialmente eran
slo lpices de color, luego tambin otras cosas, comenc a hacer algunos
esbozos escritos; mi situacin se haba vuelto tan precaria, que un lpiz de
grafito o una goma de borrar eran conservados por m como un verdadero
tesoro. Al principio, los esbozos consistan solamente en transcripciones in
conexas de pensamientos o mximas aisladas; posteriormente -desde el
ao 1897- comenc a llevar un diario ordenado, en el que anotaba todas
mis experiencias; antes -aun en el ao 1896- me haba tenido que limitar
a anotaciones escuetas en un pequeo almanaque. Al mismo tiempo hice
entonces los primeros intentos de esbozar un borrador de mis futuras me
morias, cuyo plan ya'haba concebido. Este est contenido en un cuaderno
de color pardo, con el ttulo Extractos de mi vida, y me ha prestado al ela
borar las actuales Memorias un bienvenido refuerzo para mi recordacin.
Quien de alguna manera se interese por este borrador -escrito estenogrfi
camente- encontrar all muchos rubros que no he incorporado a mis Me
morias y que podran dar al lector una idea de que el contenido de mis reve
laciones ha sido infinitamente ms rico del que he podido incluir en el
limitado espacio de estas Memorias. Finalmente -a partir de fines de otoo
de 1897- redact en las libretitas B, C e I destinadas para ello las conside
raciones o pequeos estudios mencionados ya en la nota 80.
Grandes dificultades me ocasion desde entonces (y en parte me las oca
siona an) la ingestin de las comidas, que hasta la Pascua de ese ao
(1900) tuvo lugar siempre a solas en mi cuarto. Ningn hombre tiene idea
de las dificultades con las que tuve que luchar para ello; en efecto, mien
tras coma se efectuaban milagros errticos en la boca; tambin seguan
sin obstculo su curso las insensatas preguntas: Por qu no lo dice (en
voz alta)?, siendo as que el hablar en voz alta es algo casi imposible para
un hombre que tiene la boca llena. Mis dientes estaban entonces perma
nentemente en gran riesgo; sucedi con frecuencia tambin que algunos
de mis dientes fueron rotos mediante milagros mientras yo coma. Con
:93
frecuencia se me aplicaron al comer milagros de mordiscos en la lengua.
Los pelos del bigote se me introducan milagrosamente en la boca duran
te las comidas, hasta el punto que precisamente por esta causa tuve que re
solver hacerme afeitar por completo el bigote en agosto de 1896. La prdi
da del bigote se haba vuelto una necesidad para m tambin por otras
razones, por poco que me agradase a m mismo entonces y ahora -de da-
con el rostro afeitado. En lo que atae a las circunstancias descriptas en el
captulo XIII me es preciso representarme a m mismo, por lo menos du
rante la noche, con ayuda de mi fantasa como un ser femenino, y para es
ta ilusin hubiera sido naturalmente el bigote un inconveniente casi insu
perable. Mientras com a solas, casi siempre tuve que tocar el piano o leer
durante las comidas, porque siempre se me exigi que durante el comer
diera al Dios alejado*3 una prueba de que mis fuerzas intelectuales estaban
intactas; en la medida en que yo no quera hacerlo, casi no me restaba otra
cosa que ingerir la comida de pie o pasendome.
Las noches -vuelvo a adelantarme aqu un poco en el tiempo- las pas,
segn se mencion ya antes, durante un perodo de unos dos aos y me
dio, desde mayo de 1896 hasta diciembre de 1898 no en el dormitorio que
me estaba asignado y que se encontraba al lado de mi cuarto, sino en las
celdas para dementes situadas en la planta baja y en el primer piso del ala
abovedada del hospital. Las razones de esta medida siguen siendo aun hoy
incomprensibles para m. De todas maneras, en los primeros aos de mi
permanencia en el presente hospital hubo varias veces rias entre yo y
otros pacientes del hospital, y una vez con un enfermero. Yo registr por
escrito la totalidad de los casos; segn ello, se trata de entre diez y doce he
chos, el ltimo de los cuales se produjo el 5de marzo de 1898 y en todos,
dicho sea de paso, por lo menos cuando se trataba de otros pacientes, fui
siempre la parte atacada.
Ms adelante tendr oportunidad de hablar acerca de los motivos ms
profundos de tales escenas de violencia. De todos modos, no puedo supo
ner que los mdicos hayan podido considerarme, en razn de estos suce
sos en definitiva aislados, como un hombre que hubiera sucumbido total-
83 Despus de lo que ya antes he sealado muchas veces, por ejemplo en la nota 19, acer
ca de la jerarqua de los reinos de Dios, es esperable que el lector haya logrado por lo menos
una vislumbre de lo que quiero decir con la expresin el Dios alejado". No hay que imaginar
se a Dios como un ser limitado espacialmente por los lmites de un cuerpo, como el hombre,
sino como una pluralidad en la unidad o una unidad en la pluralidad. Estas no son quimeras
arbitrarias de mi cerebro, sino que tengo para todas estas suposiciones puntos de apoyo pre
cisos referentes a lo que est aqu en cuestin, por ejemplo (es decir, para la expresin 'un
Dios alejado), el hecho de que en la poca en que predominaba an el lenguaje primitivo au
tntico, cada uno de los comandantes de columna anterior de Rayos o representantes de la di
vinidad sola hablar como alguien distante, como lo estoy.
194
mente al frenes, puesto que al mismo tiempo tenan ocasin para obser
var que de da yo me ocupaba ininterrumpidamente en tocar el piano, ju
gar al ajedrez y posteriormente en leer libros y peridicos, de manera co
rrecta, tranquila y del todo congruente con m grado de educacin. Es
posible que yo haya hablado en voz alta de vez en cuando durante la no
che -cosa de la que ocasionalmente me vi necesitado por las razones ex
puestas en la nota 63-; tambin sera posible que otros pacientes que dor
man en mi mismo corredor o encima de l hayan tenido algunas veces
motivos para quejarse de m. Pero tampoco fueron estos en modo alguno
alborotos que se repitiesen todas las noches ni siquiera en la mayora de
las noches, y adems yo tambin tengo que soportar por mi parte cosas se
mejantes de otros pacientes, y mi dormitorio est relativamente distante
de otras habitaciones para dormir.
Por consiguiente, tengo que calificar como una medida sobremanera ex
traa el que se me haya hecho dormir durante dos aos y medio, enteros,
con excepcin de algunas noches, en celdas acondicionadas para dementes
furiosos, en las cuales no encontr nada aparte de una cama de hierro, un
vaso de noche y la ropa de cama, y que adems se cerraban por completo
mediante pesados postigos. Repito que es algo absolutamente ajeno a mi
intencin plantear cualquier clase de quejas por lo pasado, pero no puedo
suponer otra cosa sino que estuvo en juego cierta vis inertiae* que se con
forma con una situacin ya creada, aunque sea muy difcil de soportar, sin
preguntarse si subsisten an las razones que dieron ocasin para imponer
la medida correspondiente.
Creo poder afirmar sin vacilacin que a ningn otro paciente del Hospi
tal le sucedi ni de lejos algo semejante: los confinamientos en las celdas se
producen en casos de frenes peridico, pero suelen durar entonces, por
cuanto yo s, a lo ms algunas semanas.
As como no tengo el propsito de dar a la siguiente exposicin el ca
rcter de ninguna clase de crtica personal, as tambin una descripcin de
lo indeciblemente que sufr durante esta permanencia en las celdas forma
parte del cuadro completo de la historia de mis padecimientos. Mi sueo
depende exclusivamente, como surge de lo por m relatado, de la conste
lacin de las relaciones celestiales; tan pronto como Dios, cosa que en ge
neral sucede peridicamente durante medio da y aun por ms horas, se
retira a una distancia demasiado grande, el sueo se vuelve directamente
imposible para m. Si luego tengo que pasar la noche en vela, la chchara
sin sentido de las Voces genera en mi cabeza inmediatamente tormentos
espirituales insoportables, a los cuales se suman desde hace ms o menos
* Fuerza de inercia, latn en el original. [N. del T.]
I 95
un ao los estados ululatorios que despus describir, en la medida en
que no alcanzo a convencer de lo contrario al Dios alejado, que juzga que
me he vuelto idiota.
Pero cmo poda hacer yo esto en las noches insomnes en la celda, don
de careca de iluminacin, como asimismo de toda clase de objetos adecua
dos para cualquier actividad? Permanecer en la cama era sencillamente im
posible, pero el andar a tientas de un lado a otro por la celda oscura, vestido
slo del camisn y con los pies desnudos -pues ni siquiera me dejaban las
chinelas-, era, como es natural, aburrido sobremanera, y en invierno me
resultaba extremadamente fro y, adems, debido a los milagros que se pro
ducan en mi cabeza, de ninguna manera estaba exento de riesgo en las b
vedas bajas de la celda. La necesidad aguza el ingenio, y as fue como en el
curso de ese ao apel a todos los recursos posibles para pasar el tiempo
de alguna manera tolerable. Muchas veces hice nudos durante horas en las
cuatro puntas de mi pauelo, para desatarlos despus, como tambin, en
parte desde la cama, en parte mientras andaba de un lado a otro, expres
en voz alta algn recuerdo de mi vida pasada, cont en voz alta, especial
mente en francs -entonces se me hacan constantes preguntas sobre si yo
hablaba lenguas extranjeras"-, recit de la mejor manera posible algunos
de mis conocimientos histricos y geogrficos, por ejemplo todos los go
biernos rusos y los departamentos franceses, etctera. Naturalmente, yo
slo de mala gana me decida a hablar en voz alta, pues al hacerlo renun
ciaba al sueo, pero con frecuencia no quedaba otro remedio. Muy penosa
me resultaba la falta de reloj y de fsforos, pues cuando tras un breve o lar
go sueo me despertaba de noche no poda saber qu hora era y segn ello
qu conducta deba asumir para el resto de la noche.
Como hacia el final del perodo de permanencia en la celda no cerraban
ya las ventanas, me dediqu a la observacin del cielo estelar,84 y gracias a
un planisferio celeste que estudiaba cada vez durante el da, consegu, de
una manera enteramente semejante a los pueblos primitivos, cierta destre
za para establecer las horas de la noche. Mientras los postigos estuvieron
cerrados, con frecuencia me her casi las manos por golpear con los puos
contra aquellos; una vez desencaj por completo uno de los postigos cerra
dos por un milagro, tras lo cual el travesao superior fue lanzado milagro
samente sobre mi cabeza de tal manera que mi cabeza y mi pecho queda
ron cubiertos de sangre. Las circunstancias cobraron un aspecto ms
favorable durante el ltimo tiempo de mi permanencia en la celda por el
Esto siempre con la conciencia propia, no fundamentada en ningn hombre, de que ese
cielo estelar era el mismo desde el cual partan milagros que para m eran nocivos desde tan
tos puntos de vista.
196
hecho de que yo llevaba conmigo siempre a ella una cajita de hojalata en la
que sola guardar distintas chucheras: lpiz, papel, uno de los llamados
pocket-cbessboard (ajedrez de bolsillo), etctera, mediante los cuales, por
lo menos en verano, cuando entraba la claridad del da, era posible ocupar
se en algo. Esta situacin, segn dije, la soport durante dos aos y medio,
fundamentalmente tan slo porque los hombres no supieron valorar las
circunstancias sobrenaturales.
197
Captulo XV*
Poco tiempo despus del brusco cambio descripto en el captulo XIII,
por lo tanto hacia fines de 1895 o comienzos de 1896, se produjo una se
rie de experiencias que me hicieron someter a un examen crtico mis ideas
anteriores sobre los hombres hechos a la ligera, el jugueteo con hom
bres y otras semejantes, a consecuencia de\ cual Wegu a formarme una
concepcin en parte por lo menos diferente.
Hay tres hechos presentes en mi memoria que me hicieron vacilar en lo
que yo hasta entonces haba tenido por verdadero y cierto, a saber, en pri
mer lugar, el haber participado del reparto de regalos para la Navidad de
1895 en la familia del director del Hospital, consejero privado doctor We-
ber; luego, la llegada de una carta que me envi mi cuada desde Colonia,
con el matasellos de all, y finalmente un desfile de nios con motivo de la
celebracin del 250 aniversario de la paz de Francfort -el 10 de mayo de
1896- que presenci desde mi ventana y se efectu en una de las calles ale
daas de Pirna. Despus de estos y otros hechos semejantes -pronto se su
m tambin una correspondencia regular y la lectura de peridicos, que
ahora me eran guardados por mis parientes- no pude ya dudar que exista
una verdadera humanidad en la misma cantidad y extensin espacial que
antes. En cambio surgi la dificultad de cmo conciliar estos hechos con
mis percepciones anteriores, que aparentemente indicaban lo contrario.
Esta dificultad subsiste an hoy, y tengo que confesar que al respecto me
encuentro frente a un enigma no resuelto y probablemente no resoluble
para los seres humanos.
Para m es algo totalmente indudable que mis ideas anteriores no han si
do de ninguna manera delirio o ilusiones sensoriales, pues todava en
la actualidad recibo cada da y cada hora impresiones que me brindan ple
na claridad sobre el hecho de que, para decirlo como Hamlet, hay algo po
drido en el reino de Dinamarca, es decir, aqu, en la relacin entre Dios y la
humanidad. De qu manera se ha desarrollado histricamente el estado ac-
* Jugueteo con los hombres y con milagros. Gritos de socorro. Pjaros parlantes.
198
tual; si de manera brusca o mediante transiciones paulatinas, y hasta qu
punto, adems de las manifestaciones de vida humana causadas por influ
jo de los Rayos (milagros), existen manifestaciones de vida humana inde
pendientes, no influenciadas por los Rayos, es algo que sigue siendo de to
das maneras una cuestin oscura aun para m.84bis Es algo para m muy
cierto que las expresiones y giros sobre hombres hechos a la ligera y de
malditos jugueteos con los hombres, las preguntas: Qu ser de la mal
dita historia? y otras semejantes, lo mismo que los comentarios sobre
hombres nuevos, salidos del espritu de Schreber no surgan en mi cabe
za, sino que se los pronunciaba dentro de ella desde afuera. Esto solo me
oblig a deducir que hay algo de real en las ideas unidas con ello, que co
rresponden a alguna clase de acontecimientos histricos. Pero en el curso
de los ltimos seis aos he recibido ininterrumpidamente percepciones -y
las sigo recibiendo an hoy cada da y cada hora-, que fundamentan para
m de manera indudable la conviccin de que todo lo que es hablado y he
cho por los hombres cerca de m se basa en acciones milagrosas y est en
relacin directa con la aproximacin de los Rayos y con el intento alternan
te de liberarse nuevamente.
Ya en el captulo VII he mencionado que cada palabra que se habla con
migo o en mi proximidad, que cualquier accin de un ser humano, por in
significante que ella sea, que vaya acompaada de cualquier ruido, por
ejemplo, el abrir el pasador de la puerta de mi corredor, el picaporte de la
puerta de mi cuarto, la entrada en l de un enfermero, etctera, la siento
junto con un golpe dado contra mi cabeza que me causa cierta sensacin
dolorosa; la sensacin de dolor se exterioriza como un tirn hacia atrs en
mi cabeza, el cual, no bien Dios se retira a una distancia excesiva, suscita
una sensacin sumamente desagradable y que puede estar unida -tal es por
lo menos el sentimiento que yo tengo- con la sustraccin de una parte de
la sustancia sea de la cubierta de mi crneo. Mientras yo -en mi cuarto o
en el jardn- hablo en voz alta, dirigindome a Dios, todo a mi alrededor
permanece callado y quieto como la muerte; durante todo este tiempo no
surge tampoco en Dios la tendencia a retirarse, porque se encuentra bajo la
influencia directa de la manifestacin vital de un hombre que se halla en
la plena posesin de las fuerzas de su intelecto; entonces se me impone mu
chas veces la apariencia de que me muevo slo entre cadveres ambulantes;
hasta tal punto parecen haber perdido todos los otros hombres (enfermeros
y pacientes) la capacidad de pronunciar siquiera una sola palabra.85 Lo mis
84bis Vase, por lo dems, el Prlogo.
85 La situacin cobra un aspecto algo distinto durante las comidas, que desde la Pascua de
este ao (1900) hago en la mesa familiar del director del Hospital, consejero privado doctor
199
mo sucede cuando mi mirada se posa sobre cualquier ser femenino. Pero
no bien aparto mi mirada o permito que se produzca el cierre de mis ojos
provocado mediante un milagro, o no bien paso del hablar en voz alta a es
tar en silencio, sin emprender al mismo tiempo alguna ocupacin espiri
tual, en otras palabras, cuando me entrego al no pensar en nada, aparecen
sin demora, la mayor parte de las veces en el primer aspecto (instante), los
siguientes fenmenos, que se encuentran en relacin mutua, a saber:
1) algn alboroto en mi cercana, principalmente consistente en arran
ques de grosera por parte de los locos, que son los que la mayor parte de
las veces estn all;
2) en mi persona, la aparicin del milagro ululatorio, por el cual aque
llos de mis msculos que sirven para los procesos respiratorios son pues
tos en movimiento por el Dios inferior (Arimn), de manera tal que me veo
obligado a emitir aullidos, a menos que haga un esfuerzo muy especial pa
ra reprimirlos; a veces el aullar se produce en una repeticin tan rpida y
frecuente, que surge un estado casi intolerable para m y, especialmente de
noche, me resulta imposible permanecer acostado en la cama;
3) el levantarse del viento, aunque no sin influencia del estado del tiem
po en el momento respectivo, pero en el cual es enteramente inconfundi
ble la aparicin de breves rfagas, que coinciden con las pausas de mi ac
tividad de pensamiento;
4) los gritos de Socorro! de la totalidad de la masa de nervios divinos
que se siguen desprendiendo, que resuenan con tanta mayor claridad
cuanto a mayor distancia se ha retirado Dios de m y cuanto mayor es, por
consiguiente, el camino que estos nervios, que manifiestamente se en
cuentran en algn estado de angustia, tienen que recorrer.
Todos estos fenmenos se repiten cientos de veces cada da, y han sido
percibidos, consiguientemente, por m en el transcurso de los aos cien
tos, si no miles, de veces con perfecta regularidad. La razn la he expuesto
ya muchas veces. En cada interrupcin de mi actividad de pensamiento
Dios considera inmediatamente que mis facultades espirituales se han ex-
Weber, principalmente por la razn de que all se desarrolla una conversacin continua, inte
rrumpida slo por pocas pausas. De todas maneras, los fenmenos mencionados en el texto
no aparecen siempre de la misma manera, y han experimentado ciertos cambios en el trans
curso del tiempo, los cuales dependen especialmente de que ha amenguado la voluptuosidad
del alma. Muchos de los fenmenos comentados ceden durante un tiempo, para dejar lugar
a otros fenmenos que en los aos precedentes no se observaban nunca o slo ocasionalmen
te. Esto vale especialmente para los llamados aullidos, de los que tendr que hablar con ms
detalles. Pero siempre subsiste el hecho fundamental, a saber, el intento, aparentemente irre
sistible para Dios, de retirarse no bien se deja de hallar en mi cuerpo la voluptuosidad del al
ma o no puede reconocerse en mi lenguaje y mi actividad la prueba directa de la existencia de
un hombre en plena posesin de sus fuerzas espirituales.
200
tinguido, que la destruccin esperada por l de mi intelecto86 (la idiotez)
se ha presentado, y que con ello se ha dado la posibilidad de retirarse.
As pues, pone por obra la accin de retirarse, y en favor de ella se produ
ce milagrosamente una perturbacin, en el sentido descripto en el captu
lo X, pp. 156-157. Este es el alboroto mencionado ad 1. Al mismo tiempo,
el as llamado aullar es casi siempre suscitado inmediatamente mediante
un milagro por el Dios inferior (ad 2); el objetivo parece ser doble, a saber:
por una parte, formarse la impresin, por medio de la representacin, de
un hombre que en cierta medida alla por idiotez y, por la otra, hacer que
las Voces interiores infundidas por el Dios superior para posibilitar un ale
jamiento mayor sean sofocadas por el alboroto producido por el aullar, con
el fin de que el Dios inferior, que parece tener conciencia, por lo menos a
medias, de la necesidad de dejarse atraer en mayor medida, pueda contar
con la reunin de todos los Rayos y con la voluptuosidad del alma que sur
ge en mi cuerpo, en otras palabras, para asegurarse de que entrar en mi
cuerpo pero sin voluptuosidad del alma. El mayor alejamiento ocasiona (ad 3)
de inmediato que el viento se levante (vase captulo I). Pero el Dios supe
rior no deja de percatarse al mismo tiempo de que la esperada anulacin de
la fuerza de atraccin de mis nervios no ha sido tampoco alcanzada, sino que
ms bien subsiste sin mengua; el estado de angustia que surge por ello en
las partes de los nervios divinos desprendidas en el nterin (ad 4) recibe ex
presin como un autntico sentimiento en el grito de Socorro!. Sigue
siendo para m enigmtico, al igual que muchas otras cosas, que el grito de
socorro aparentemente no sea percibido por otras personas:8? la sensacin
sonora que repercute en mi odo -muchos cientos de veces cada da- es tan
clara, que de ninguna manera puede ser calificada de ilusin sensorial. Ade
ms, en cada oportunidad se agrega inmediatamente al grito de socorro
propiamente dicho la frase aprendida de memoria: Ojal cesaran los mal
ditos gritos de socorro!.
Que todas las manifestaciones vitales de los hombres que estn cerca de
m, especialmente su lenguaje, tienen que interpretarse como milagros
(influencia de los Rayos), es algo que, empero, surge para m claramente a
la luz en el contenido de lo hablado. Para hacer comprensible esta asevera
cin, tengo tambin aqu que remontarme un poco atrs. Como ya se indi
86 Que este sea el propsito buscado, es algo que antes era con gran frecuencia confesado
en la frase procedente del Dios superior, escuchada innumerables veces por m: Queremos
destruirle el intelecto. ltimamente esta frase se emplea con menos frecuencia, porque debi
do a la constante repeticin termina siempre por convertirse en una forma del pensar-sin-pen-
samiento-de-nada.
87 Comprese al respecto la observacin incluida bajo el nmero IV de la primera serie de
Apndices, hacia el fin.
201
c en la pgina 149 del captulo IX, mediante el atarse a las Tierras (vase
captulo IX, p. 146), fueron reservados por Dios, adems de las almas pro
badas que entonces existan, ciertos restos de las anteriores antecmaras
del Cielo, es decir, almas de hombres que haban llegado a ser bienaven
turados, con el fin de adelantarlos como puestos de avanzada, pero que es
taban cargados de virus de cadveres, al producirse el acercamiento deter
minado por la fuerza de atraccin de mis nervios, y retardar as la atraccin
de los autnticos Rayos divinos. Adems se crea que, mediante la masa de
virus de cadveres que de esa manera se acumula cada da en mi cuerpo,
se podra terminar por aplastarme, es decir, matarme o destruir mi intelec
to. Los dichos nervios (restos de las antecmaras del Cielo) se presentan
desde hace aos, de resultas de una relacin maravillosa que manifiesta
mente est fundada de la manera ms ntima en la esencia de la creacin
divina, y que por ello tampoco puede ser explicada por m de una manera
ms clara, bajo la forma de pjaros hechos milagrosamente. Pero el hecho
mismo de que en los nervios que estn introducidos en estos pjaros setrata de
restos (nervios aislados) de almas humanas que llegaron a ser bienaventuradas
es algo totalmente indudable para m, a causa de percepciones que desde
hace aos logran repetirse millares de veces por da.
Conozco bien por el timbre de sus voces a cada uno de los nervios que
intervienen en esto, las cuales se me han vuelto familiares desde hace aos;
s bien cules de los giros sin sentido aprendidos de memoria tengo que es
perar de cada uno de ellos, segn que hayan sido enviados desde los reales
del Dios inferior o desde los del Dios superior (hechos milagrosamente por
este o por aquel). Su cualidad de haber sido otrora nervios humanos se ma
nifiesta de manera evidente en el hecho de que los pjaros hechos milagro
samente, en su totalidad y sin excepcin, cada vez que descargan por comple
to el virus de cadveres, es decir, una vez que han recitado las frases que en
cierta medida les han sido inculcadas,* expresan luego el autntico senti
miento de placer en la voluptuosidad del alma de mi cuerpo del que ahora
participan con las palabras canalla maldito88o Ay, maldicin!, en cierta
medida, es decir, con sonidos del lenguaje humano, las nicas palabras de las
que an son capaces para expresar un sentimiento autntico. De lo que han ha
blado antes, las frases aprendidas de memoria -para seguir empleando es
ta expresin que, naturalmente, slo debe entenderse figuradamente- no
tienen la menor comprensin; las recitan sin comprender el significado de
* Einbleuen, literalmente ensear a palos. [N. del T.]
88 Las palabras maldito canalla no tienen aqu de ninguna manera un dejo hostil, sino
precisamente al revs, como ya suceda en el lenguaje primitivo, el de reconocimiento amis
toso o de admiracin.
202
las palabras; por lo dems, en punto a inteligencia no parecen estar por en
cima de ningn otro pjaro natural.
No s decir de qu manera se lleva a cabo el hecho de que sus nervios en
tren en las vibraciones por medio de las cuales los sonidos articulados o,
mejor dicho, susurrados por ellos, se ajusten al sonido de palabras huma
nas con que estn formadas las frases aprendidas de memoria: el aspecto
tcnico de este asunto no lo puedo explicar mejor, pero conjeturo que se tra
ta de cosas imposibles de captar para los hombres, por ser sobrenaturales.s9
Pero el efecto me es bien conocido a travs de una experiencia de aos, y
consiste en que los nervios de los pjaros formados milagrosamente, mien
tras estn ocupados en recitar las frases que se les han inculcado (aprendi
das de memoria), se vuelven insensibles para todas las impresiones que, de
no ser as, hubieran tenido al entrar en mi cuerpo, particularmente para la
voluptuosidad del alma y las impresiones oculares, como si entraran en m
con los ojos vendados y su capacidad natural de sentir quedara de alguna
manera suspendida. Es asimismo el fin de toda esta organizacin, y tam
bin la razn por la cual el tempo -de manera correspondiente al crecimien
to de la voluptuosidad del alma- con el que se pronuncian las frases apren
didas de memoria se ha vuelto cada vez ms lento: es menester que las
Voces que entran en m conserven, en cuanto portadoras del virus de cad
veres, la fuerza destructora de este durante el ms largo tiempo posible. Pe
ro aqu se manifiesta un fenmeno sumamente singular, que tiene gran
importancia para el alcance de los daos que las Voces pertinentes o los Ra
yos ocasionan a mi cuerpo.
Los pjaros formados milagrosamente no comprenden, segn ya se di
jo, el sentido de las palabras pronunciadas por ellos, pero en cambio pare
cen tener una sensibilidad natural para la consonancia de las Voces. Por ello,
mientras estn ocupados en recitar las frases aprendidas de memoria, no
bien perciben, o en aquellas vibraciones de mis nervios que proceden de
m (mis pensamientos) o en lo que se habla en mi ambiente, palabras que
tienen el mismo o semejante sonido que lo que ellos tienen que pronun
ciar (recitar), esto les provoca aparentemente un estado de sorpresa, de re-
89 (Escrita slo algunos das despus de redactar el texto al que se refiere.) Quizs est aqu
en cuestin un proceso semejante al que se intent con mis nervios, segn la pgina 132, in
fine, del captulo XI y que fue sentido por m como un embrutecimiento transitorio o una li
mitacin transitoria de la capacidad de pensar. Podra imaginarse que el cubrir los nervios de
los pjaros con virus de cadveres los priva de su capacidad natural de vibrar, y por consi
guiente de la sensibilidad natural, y que en cierta medida acta sobre los nervios dilatndo
los, de manera que estos quedaran capacitados para efectuar slo las vibraciones de gran am
plitud, que corresponden especialmente a las palabras pronunciadas en la ltima poca de
manera excesivamente lenta.
203
sultas del cual se dejan, por as decirlo, engaar por la consonancia, o sea,
olvidan por la sorpresa el resto de las frases que an les quedan por recitar
y sienten repentinamente una autntica emocin.
La consonancia, segn se dijo, no necesita ser total; como el sentido de
las palabras no es captado por los pjaros, basta con que perciban sonidos
que suenen de manera semejante; les importa poco, por ello, que se diga:
Santiago o Cartago
Cualidad de ser chino [Chnentum] o Jesucristo" [Jesum Christum]
Arrebol [Abendrot] o Dispnea [Atemnot]
Arimn o Ackermann [agricultor; tambin un apellido]
Pisapapeles [Briegbeschwerer] o El seor Examinador [tambin un ape
llido] lo afirma bajo juramento [Herr Prfer schwrt], etctera, etctera.9
La posibilidad que as se me brindaba de desorientar a los pjaros que
hablaban conmigo, mediante la acumulacin intencionada de palabras de
sonido semejante me sirvi con frecuencia como una especie de entreteni
miento en medio de la casi insoportable monotona de la chchara de las
Voces y habra de proporcionarme un pasatiempo ciertamente bastante
singular. Por ms cmico que esto pueda sonar, el asunto tena para m un
significado muy serio, y lo sigue teniendo en parte an en el presente. En
efecto, el Dios inferior y el superior, que estn tan enterados como yo de la
peculiaridad de los pjaros formados milagrosamente de dejarse engaar
por las palabras de sonido semejante, jugaban alternativamente como
triunfo esta peculiaridad. Ambos tienen el afn de retirarse y de hacer que
se adelante siempre la otra parte; ahora bien, como al dejarse engaar los
pjaros por la consonancia se acelera en cada caso la atraccin de aquella
parte a cuyos reales corresponden las Voces respectivas, el Dios superior
hace que las personas de mi ambiente pronuncien preferentemente aque
llas palabras que pertenecen al material de registro y de Voces del Dios in
ferior, e inversamente; en tanto que yo, como me interesa la reunin de to
dos los Rayos, y por consiguiente que la atraccin sea pareja, trato siempre
de actuar en sentido contrario. Tambin aqu dispongo de ejemplos tan nu
merosos como las arenas del mar.
Para aducir tan slo algunos pocos, mencionar que la luz elctrica y
los ferrocarriles, como asimismo -dentro del contexto indicado en el ca
ptulo XIII, p. 185- las colosales fuerzas y la resistencia intil pertene-
9 Los ejemplos precedentes estn tomados del material oral y escrito realmente usado; por
ejemplo, el seor Prfer es el nombre de un ex paciente de este Hospital, que antes haba
sido muy nombrado. Podra multiplicar por cientos o por millares el nmero de los ejemplos,
pero me contentar con los precedentes.*
* La nota 91fue eliminada porque se refiere a Flechsig. Vanse pp. 297 y 368. [N. del E.]
204
cen al material de registro del Dios inferior. Por ello, el Dios superior hace
que en las conversaciones que en mi presencia -tambin en la mesa del al
muerzo del director del Hospital- se hable, con una frecuencia que es del
todo sorprendente y que excluye toda posibilidad de pensar en una casua
lidad, de vas elctricas, se encuentre colosal a todo lo imaginable y en
cada situacin, oportuna o no, se refieran cosas sobre la inutilidad. Para
m, en estos procesos -adems de otros muchos- se encuentra la prueba
irrecusable de que los nervios de los hombres que emplean estas palabras -de
manera inconsciente para ellos, como es natural- son movidos a hacerlo
por influencia de los Rayos (milagro); en otras palabras, la prueba de la rea
lidad del llamado jugueteo con hombres, sobre el cual el Dios inferior
acostumbraba a hablar innumerables veces los aos anteriores. Tambin
aqu tengo conciencia de hasta qu punto ha de resultar increble para
otros hombres lo expuesto por m, pero las experiencias que encierran su
confirmacin las hago cada da y cada hora, en cualquier lugar y en cual
quier circunstancia, en una cantidad tan impresionante, que para m est
excluida cualquier duda sobre la objetividad de la situacin descripta. Pien
so dar quiz ms adelante detalles al respecto.
En lo que concierne a los pjaros formados milagrosamente, tengo algo
que aadir a lo que precede. En ellos se produce el fenmeno notable
de que los nervios individuales o almas que participan de ello se manifies
tan bajo la figura de distintas especies de pjaros, segn sea la estacin del
ao. Los mismos nervios estn contenidos durante la primavera en los
cuerpos de los pinzones u otros pjaros canoros; durante el verano, en los
de las golondrinas, y durante el invierno en los de los gorriones o las cor
nejas. La identidad de las almas en cuestin est, para m, fuera de toda du
da, por el timbre, que conozco perfectamente, de sus voces, como tambin
por los giros, que escucho de ellas siempre de manera uniforme, y que, por
as decirlo, estn injertados en ellas.92
De aqu que surja por s misma la pregunta de si pueden tener una vida
continua o si se los forma de nuevo milagrosamente cada da o por lo me
nos cada cierto lapso ms prolongado. Es esta una pregunta que slo pue-
92 La expresin arriba mencionada injertados, que se me ocurri slo cuando haba avan
zado en mi trabajo, me parece expresar la situacin mejor an que las expresiones empleadas
anteriormente aprendidas de memoria e inculcadas. En estas expresiones podra quiz
pensarse en una recepcin en la conciencia del sentido de las palabras, pero de ninguna ma
nera puede hablarse de tal cosa a propsito de los pjaros formados milagrosamente. Su len
guaje, en lo que respecta a las locuciones injertadas, no se encuentra a la altura del lenguaje de
un papagayo que habla. Pues este repite, en virtud del propio impulso, las palabras que apren
di otrora, es decir, en virtud de una especie de decisin voluntaria. Pero los pjaros forma
dos milagrosamente tienen que recitar las locuciones injertadas, sin tomar en cuenta el mo
mento y la oportunidad, quiranlo o no.
205
do proponer, no responder. Advierto que los pjaros formados milagrosa
mente comen y evacan como los otros pjaros naturales; sera, pues, po
sible que el estado producido milagrosamente se mantuviera durante un
tiempo mediante la ingestin de alimento; tambin observ repetidamen
te en primavera la nidificacin, lo que parece indicar una capacidad de pro
crear. Por otra parte, por su lenguaje tengo la certeza de que en otros as
pectos no son pjaros totalmente naturales. Su nmero es muy
considerable, aparentemente alcanza a centenares, por lo cual no me atre
vo a dar una cifra determinada. Por los giros que emiten, se dividen en dos
grupos, de acuerdo con los cuales se diferencian claramente como prove
nientes parte del Dios superior y parte del Dios inferior.
Al grupo del Dios inferior pertenece en especial un alma en gura de
pjaro que casi siempre es la que est ms cerca de m y que por ello hace
aos que es designada por las otras Voces con el nombre de mi pequeo
amigo. Aparece en primavera generalmente como carpintero o mirlo, en
verano como golondrina y en invierno como gorrin. La designacin que
se le da en broma de picus, el carpintero es mantenida por las otras Vo
ces aun cuando aparece como mirlo, golondrina o gorrin. Conozco bien
cada uno de los giros, los cuales en el curso de los aos se han vuelto rela
tivamente numerosos, que se le encomiendan para pronunciar en constan
te repeticin, y con frecuencia he hecho listas de aquellos, como tambin
en el caso de otros pjaros formados milagrosamente, que siempre de
muestran ser acertadas. A gran nmero de las restantes almas-pjaros les
he dado en broma, para diferenciarlas, nombres de muchachas, porque en
conjunto se las puede comparar seriamente, por su curiosidad, su inclina
cin a la voluptuosidad, etctera, con muchachas jovencitas. Estos nom
bres de muchachas fueron adoptados en parte tambin por los Rayos divi
nos y retenidos por ellos para designar a las respectivas almas-pjaros. A
los pjaros formados milagrosamente pertenecen todos los pjaros que vue
lan velozmente, por lo tanto, de manera especial todos los pjaros canoros,
adems de las golondrinas, gorriones, cornejas, etctera; de todas estas espe
cies de pjaros nunca logr, en el lapso de los aos transcurridos, ver un ejemplar
que no hablase; hasta en los dos viajes en coche que hice en el verano de es
te ao ( 19 0 0 ) 9 3 me acompaaron ambas veces durante todo el camino y
hasta el trmino de mi excursin. En cambio, no hablan las palomas que
se encuentran en el corral de este Hospital, ni tampoco un canario que es
t enjaulado en uno de los alojamientos para el personal, como tampoco
las gallinas, gansos y patos que he visto, ya sea desde mis ventanas en los
terrenos que estn en las laderas debajo del Hospital, ya sea en las dos ex-
93 Anteriormente, es decir, durante casi seis aos, no sal de los muros del Hospital.
206
cursiones por los dos lugares mencionados por m; tengo que suponer, por
consiguiente, que se trata en este caso de simples pjaros naturales. Todo
el fenmeno de los pjaros parlantes entraa, pues, algo tan maravilloso y
fantstico, que sera para m del ms alto inters observar el mundo de las
aves en otras partes del pas, porque, naturalmente, no puedo presuponer
que los bosques de fronda, etctera, situados a mayor distancia carezcan
por completo de una poblacin de aves.93Ws
93bis (Agregado de marzo de 1903.) El lenguaje de todos los pjaros que vuelan libremente
ha durado sin interrupcin durante los aos transcurridos en el nterin, en los cuales he cam
biado de residencia muchas veces y sigue teniendo lugar an hoy. En adelante preferir em
plear, en lugar de la expresin pjaros formados milagrosamente, que es la empleada antes
en el texto, la expresin pjaros parlantes. Anteriormente no cre que pudiera explicarme el
hecho de que los pjaros hablasen de otra manera que suponiendo que estos pjaros haban
sido formados milagrosamente en cuanto tales, es decir, creados cada vez. Despus de todo lo
que he averiguado entretanto, me inclinara a considerar ms probable que se trate de pjaros
nacidos mediante procreacin natural, slo que en sus cuerpos fueron introducidos de algu
na manera sobrenatural los escasos restos an existentes de las antecmaras del celo, es de
cir, almas de hombres que han llegado a la bienaventuranza, o se los introduce cada vez. Pe
ro que estas almas (nervios) han sido, efectivamente introducidas en los cuerpos de los
pjaros (quizs adems de los nervios propios de esos pjaros) y en cualquier caso sin tener
conciencia de su identidad anterior, es algo absolutamente indudable para m, por las razones
expuestas en el texto.*
* Falta la nota 94. [N. del E.]
207
Cap t u l o XVI *
Despus de mostrar en los captulos precedentes a qu cambios estuvo
sometida mi vida exterior durante el lapso de los aos transcurridos y qu
fenmenos caracterizaron a la lucha de exterminio llevada a cabo contra m
por los Rayos divinos, quiero ahora informar algo ms respecto de bajo qu
formas -por lo dems muy variadas- se manifest simultneamente la sin
interrupcin mantenida compulsin a pensar. El concepto de compulsin a
pensar ha sido precisado ya en el captulo V, en el sentido de que tiene co
mo contenido una coaccin a pensar incesantemente, mediante la cual el
derecho natural del hombre al descanso mental, al reposo transitorio de la
actividad de pensar, por va de no pensar nada, resulta menoscabado, o co
mo reza la expresin del lenguaje primitivo, se perturba el subsuelo del
hombre. Mis nervios, por accin de los Rayos, entran en vibraciones que
corresponden a ciertas palabras humanas, cuya eleccin, pues, no depen
de de mi voluntad, sino de una influencia externa ejercida sobre m. Ade
ms, ya desde el comienzo, imper el sistema de no hablar confiases com
pletas, es decir, las vibraciones en que se haca entrar a mis nervios y las
palabras producidas de esa manera no contenan la gran mayora de las ve
ces pensamientos completos y cerrados en s mismos, sino slo fragmen
tos de ellos, y se les propona en cierta medida como tarea a mis nervios el
completarlos para formar algn sentido razonable. Es algo intrnseco a la
naturaleza de los nervios, cuando se introducen en ellos cualesquiera pala
bras inconexas, cualesquiera frases interrumpidas, el esforzarse involunta
riamente por buscar lo que falta para formar un pensamiento completo y
satisfactorio para el espritu humano.
El sistema de no hablar con frases completas se ha ido perfeccionando
cada vez ms en el transcurso de los aos, a medida que las almas comen
zaron a carecer de pensamientos propios. Hace aos que dentro de mis ner
vios se pronuncian, reiteradas miles de veces, slo conjunciones aisladas u
otras locuciones adverbiales que tienen por funcin introducir oraciones de
* Compulsin a pensar. Sus expresiones y fenmenos concomitantes.
208
relativo, quedando a cargo de aquellos completar luego las oraciones de re
lativo con algn contenido satisfactorio para la mente pensante. As, hace
aos que escucho cada da, reiteradas millares de veces, las palabras pro
nunciadas dentro de mis nervios sin ninguna conexin: por qu slo?;
por la razn de que yo; porque, puesto que yo; sea pues; respecto de
l (es decir, respecto de mi persona hay ahora que pensar o decir esto o
aquello); adems, un Oh si!, absolutamente sin sentido, que es introdu
cido en mis nervios, y por ltimo ciertos fragmentos de locuciones expresa
das otrora de manera completa, por ejemplo:
1. Ahora yo
2. Esto es, usted tendr que
3. Yo me
4. Pero ahora tiene que
5. Es que eso
6. Ahora nos falta
etctera. Para dar ai lector una idea por lo menos aproximada de estos gi
ros cortados, adjuntar a cada uno de los ejemplos presentados de 1a 6 la
continuacin que otrora haba sido efectivamente pronunciada, pero que
entoncfes se omita, y que en cierta medida dejaba a cargo de mis nervios
el completarla. Los giros tendran que haber rezado as:
1. Ahora yo reconocer que soy idiota;
2. Esto es, usted tendr que ser representado como ateo, como entrega
do a vicios voluptuosos, etctera;
3. Yo me dedicar a pensarlo;
4. Pero ahora tiene que estar bien cocido el asado de cerdo;
5. Es que eso era demasiado, segn la concepcin de las almas;
6. Ahora nos falta el pensamiento principal; es decir, Nosotros los
Rayos carecemos de los pensamientos.
El giro, de no muy buen gusto, sobre el asado de cerdo (ad 4) se basa es
pecialmente sobre el hecho de que yo mismo me haba servido una vez,
aos antes, en el lenguaje de los nervios, del giro figurado de asado de cer
do bien cocido. Esta locucin fue luego tomada al pasar y convertida en
una parte constantemente reiterada del material del lenguaje. El asado de
cerdo tengo que referirlo a m mismo, y por consiguiente se indica con
ello que mi fuerza para resistir a los ataques de los Rayos dirigidos a per
turbar mi entendimiento estaba ahora finalmente agotada.
La razn del no hablar con frases completas es la misma que aparece en
cada punto de la conducta de Dios para conmigo; se pretende con ello esca
par a la necesidad de deshacerse en mi cuerpo por obra de la fuerza de atrac
cin. Mientras subsistieron los estados aproximadamente acordes con el or
den csmico, es decir, antes del atarse a los Rayos y a las Tierras (vase
209
captulo IX), bastaba cualquier coincidencia de los sentimientos en un solo as
pecto (instante), para hacer que las almas que estaban suspendidas libre
mente en el cielo bajaran de un salto a mi boca, y que de esa manera pusie
ran fin a su existencia; yo experiment entonces ese proceso, segn se
seal ya en el captulo VII, p. 117, en muy numerosas oportunidades. Pero
el mismo resultado tuvieron tambin las meras consideraciones razona
bles, en la medida en que las almas mismas les daban expresin con una
forma gramaticalmente completa. Aun ahora, la expresin gramaticalmente
completa de cualquier pensamiento conducira a m sin ms, de suerte que
los Rayos que entraran junto con ella (que por otra parte se habran hecho
capaces de retirarse) elevaran por un tiempo la voluptuosidad del alma en
mi cuerpo. El no hablar con frases completas parece tener el efecto de dete
ner en cierta medida a las almas a mitad de camino y capacitarlas para reti
rarse antes de haber contribuido al aumento de la voluptuosidad del alma en
mi cuerpo; aunque no se logra impedir con ello la atraccin de manera com
pleta y a la larga, por lo menos, parece producirse con cierto retardo.
Es difcil imaginar qu esfuerzos espirituales me impuso la compulsin
a pensar durante aos, especialmente durante los momentos en que se pro
dujeron las exacerbaciones mencionadas, y qu tormentos espirituales se
me ocasionaron con ello. Durante los primeros aos mis nervios sintieron
efectivamente como una coaccin irresistible a encontrar una continuacin,
satisfactoria para el espritu humano, de cada una de las frases interrumpi
das,95 de manera anloga a como en el trato ordinario, humano, se suele dar
normalmente una respuesta a la pregunta de otra persona. Para hacer com
prensible de alguna manera cmo tal coaccin est dada en s y de por s
por la naturaleza de los nervios humanos, me valdr de un ejemplo. Imag
nese el caso de que los padres o un educador presencien un examen que en
la escuela se ha fijado para sus hijos. En la medida en que sigan el examen
con atencin, involuntariamente se darn mentalmente ellos mismos la
respuesta, aunque slo sea en esta forma: No s si los nios lo sabrn. Pe
ro en esto, naturalmente, no existe ninguna clase de compulsin espiritual
sobre los padres o el educador; slo necesitan retirar su atencin del desa
rrollo del examen y aplicarla a cualquier cosa externa que haya a su alrede
dor para proteger a sus nervios contra cualquier esfuerzo en la direccin
mencionada. En esto reside precisamente la diferencia esencial entre el
ejemplo aducido y mi propio caso. Las preguntas formuladas o las partcu
las interrogativas que fundamentan la coaccin a ejercitar la funcin de
95 A la capacidad de hacer esto como lo exige la estimulacin de los nervios, de manera in
mediata, en el primer aspecto (instante), se la designa como la capacidad de responder en el
primer aspecto.
210
pensar son pronunciadas dentro de mis nervios, cuando los Rayos los ha
cen entrar en las vibraciones correspondientes, de manera tal, que no pue
den sustraerse de ninguna manera a la estimulacin que los compele a pen
sar. Tengo, en verdad, que dejar pendiente la cuestin de si la expresin
elegida, que se hace entrar a mis nervios en las vibraciones correspondien
tes, se ajusta exactamente a la situacin; el proceso que yo siento de mane
ra directa es que las Voces que hablan (ltimamente tan slo las voces de
los pjaros parlantes) se introducen en mi cabeza bajo la forma de Voces in
teriores, como largas hebras, y all, por medio del virus de cadveres del que
se descargan, generan una sensacin dolorosa de tensin.
Lo opuesto de estas Voces interiores lo constituyen las Voces exteriores,
que yo escucho especialmente cuando son pronunciadas por los pjaros,
proviniendo de la garganta misma de los pjaros. De todas maneras, mis
nervios no pueden sustraerse en ninguno de ambos casos a la sensacin so
nora de las palabras pronunciadas, y de esa manera se produce por s mis
ma la estimulacin de mis nervios, la cual, en la medida en que se trata de
preguntas o de pensamientos incompletos, me compele a seguir pensando.
En los primeros aos, por lo menos, la necesidad de seguir pensando, de
responder a las preguntas planteadas, de completar estilsticamente las fra
ses interrumpidas, etctera, era totalmente imposible de eludir para mis
nervios; slo con el transcurso de los aos he logrado acostumbrar cada vez
ms a mis nervios (a mi subsuelo) a que transformen, por lo menos par
cialmente, las palabras y giros pronunciados, en formas del pensar sin pen
samiento de nada, mediante la simple repeticin, y a que, por ende, igno
ren el estmulo que las coaccionara a seguir pensando. As lo hago an hoy
desde hace mucho tiempo con las conjunciones y giros adverbiales que pro
piamente reclamaran un completamiento en alguna clase de oraciones de
relativo. Si escucho, por ejemplo, por la razn de que yo o un sea que,
repito entonces las palabras correspondientes con la mayor lentitud posible,
sin tomarme el trabajo de buscar un completamiento del sentido en cone
xin con los pensamientos que han surgido antes en m.
De manera semejante me comporto cuando, como sucede diariamente
cientos de veces, se quiere coaccionar a mis nervios, mediante las palabras
Ojal que mi!, a desarrollar cualquier pensamiento de temor, que en rea
lidad no est presente en m, sino que solamente se me quiere atribuir me
diante la falsificacin. Por mi parte, conozco la continuacin que entonces
se espera -porque de ordinario se sigue un milagro correspondiente, que
yo siento en mi cuerpo-: la continuacin ser unas veces Ojal que mi vo
luptuosidad no sea perturbada!; otras veces, Ojal que no se efecte un
milagro con mis botas!; otras veces, Ojal que no se efecte un milagro
en mi nariz, mis ojos, mis rtulas, mi cubierta craneana, etctera!.
211
Pero no me siento motivado a formular de manera completa esta idio
tez que es producto slo de falsificaciones de pensamiento, sino que me
conformo, despus de haber acostumbrado a mis nervios a reprimir la es
timulacin correspondiente, a repetir durante el mayor tiempo posible las
palabras Ojal que mi! sin ninguna clase de aadido. En un dilogo co
mn, como es natural, cualquier persona a la cual alguna otra dirija las pa
labras Ojal que mi! tendr preparada exclusivamente la respuesta Bue
no, qu quiere decir usted exactamente? o un insulto para rechazar la
molestia que se le ocasiona. Pero este recurso los Rayos lo hacen, por lo
menos, muy difcil, mediante el Esto lomos, que sigue regularmente a
continuacin, con el efecto descripto en el captulo IX, fuera de que a la lar
ga sera intolerable el tener que poner en movimiento los nervios durante
todo el da slo para la rplica Qu quiere decir usted exactamente? o pa
ra elegir un insulto.96
Los ataques a la libertad del pensar humano, o mejor dicho, del no pen
sar, que constituyen la esencia de la compulsin a pensar, se agudizaron
sustancialmente en el curso de los aos por el hecho de que la elocucin
de las Voces se cumple con un tempo cada vez ms lento. Esto guarda rela
cin con el incremento de la voluptuosidad del alma en mi cuerpo y -a pe
sar de todo el registro- de la grandsima escasez del material de lenguaje
con que cuentan los Rayos para franquear la tremenda distancia que sepa
ra de mi cuerpo a los astros de los cuales estn suspendidos.
96 Slo al imaginarse que un hombre, valindose del lenguaje humano usual, pudiera com
portarse con otro hombre de la manera como los Rayos lo han hecho desde hace aos conmi
go en el lenguaje de los nervios, se podra tener una idea aproximada de la desmesurada lesin
a los derechos naturales del hombre que es intrnseca a la compulsin a pensar y la manera, que
excede todo concepto humano, como ha sido puesta a prueba mi paciencia. Supngase el ca
so de que un hombre decidiera ponerse frente a otro y fastidiarlo durante todo el da con gi
ros sin sentido como los que usan los Rayos conmigo (Ojal que mi!, Es que usted, etc
tera). Qu otra cosa podra hacer el interpelado fuera de cerrar la puerta en las narices, con
algunos insultos apropiados, al interpelante? De la misma manera, me habra correspondido
realmente a m defender mi derecho de domicilio en mi cabeza contra intrusos extraos. Pe
ro ni siquiera esto es posible frente a los Rayos, porque no estoy en condiciones de impedir su
influencia, basada en el poder milagroso de Dios, sobre mis nervios. El lenguaje humano (en
voz alta), que me queda como ultima ratio para salvaguardar el derecho de domicilio, no pue
de ser ejercido siempre: en parte, por consideracin a mi ambiente, en parte, porque el ha
blar permanentemente en voz alta imposibilitara cualquier ocupacin razonable; en parte, fi
nalmente, porque excluira durante la noche la posibilidad de conciliar el sueo. A esto se
debe tambin que se me quiera incitar siempre a hablar en voz alta mediante la pregunta;
Por qu no lo dice (en voz alta)? o medante giros ofensivos (vase captulo IX). Por lo de
ms, en los ltimos tiempos, a medida que fui adquiriendo mayor claridad sobre la interrela-
cin de las cosas, he tenido de hecho menos escrpulos en emplear el lenguaje en voz alta de
una manera cada vez ms frecuente, en parte en conversaciones con las personas de mi am
biente; en parte, a solas.
212
Del grado de retardacin difcilmente pueda hacerse una idea quien no
haya experimentado personalmente, como experiment yo y aun hoy sigo
experimentando, los mencionados fenmenos. Un aber frelch [pero cier
tamente] pronunciado a-a-a-a-b-e-e-e-r-fr-ei-ei-ei-li-i-i-i-ch, y un Warum
sch... Sis denn nicht [Por qu no c[aga] usted?] Wa-a-a-r-r-u-m-sch-ei-ei-ei-
ss-e-e-e-n Sie d-e-e-e-e-n-n-n-i-i-i-i-cht? requieren cada vez acaso entre
treinta y sesenta segundos para ser emitidos completamente. Esto tendra
que generar en cualquier hombre, que no fuera ingenioso, como lo he sido
siempre yo, en el empleo de medios defensivos adecuados, una impacien
cia nerviosa que lo hara sencillamente salirse de sus casillas; una vislum
bre slo muy plida del desasosiego causado por los nervios puede darla
quizs el ejemplo de un juez o profesor que escuchara a un testigo o un
alumno intelectualmente torpe balbuceando constantemente delante de l,
y que a pesar de todos sus esfuerzos no consiguiera que el interrogado ex
presase claramente lo que realmente quiere o debe decir.
Entre los distintos medios defensivos figuran antes que nada tocar el
piano y leer libros o peridicos -en la medida en que lo permite el estado
de mi cabeza-, con lo cual hasta las Voces que durante ms tiempo se han
extendido en sus pensamientos terminan por fracasar; para los momentos
en que esto no es factible, por ejemplo de noche, o cuando el cambiar de
ocupacin se torna una necesidad espiritual, he hallado un recurso prove
choso en la memorizacin de poemas. Aprend de memoria gran nmero
de poemas, en especial las Baladas de Schiller, grandes trozos de los dra
mas de Schiller y Goethe, pero tambin arias de pera y poesas cmicas,
entre otras, algunas sacadas de Max und Moritz, del Struwwelpeter y fbu
las de Spekter, que luego recito en voz baja y al pie de la letra. El valor po
tico de los poemas, naturalmente, no interesa en s y de por s; hasta los
ms ramplones e insignificantes versos son siempre, en cuanto alimento
espiritual, valiosos como el oro frente a las horripilantes idioteces que, de
no ser por ellos, se les exige escuchar a mis nervios.
Aun al recitar poemas tengo, no obstante, que luchar con muchas difi
cultades, que a veces menoscaban el resultado; se efectan en mis nervios
milagros errticos que destruyen mis pensamientos, de suerte que mo
mentneamente me es imposible encontrar la continuacin de las poesas
aprendidas de memoria, o bien, apenas las Voces interiores ms persisten
tes son reducidas a silencio mediante la recitacin de poemas ms exten
sos y se logra el estado de elevada voluptuosidad del alma basado sobre la
reunin de todos los Rayos, entra en escena, por obra del Dios inferior, el
milagro ululatorio descripto en el captulo precedente, de suerte que se me
desvanece el deseo de seguir recitando en voz baja los poemas, o incluso se
me priva de la posibilidad fsica de hacerlo. Por esta razn me veo obliga
213
do algunas veces a cambiar de sistema, precisamente porque desde fuera
siempre se introducen (por la omnipotencia de Dios) nuevos sistemas pa
ra retardar la atraccin y para impedir la reunin de todos los Rayos, nece
saria para dormir o para la plena voluptuosidad del alma. ltimamente me
ha resultado muy til contar sucesivamente hasta cualquier nmero eleva
do, lo cual, naturalmente, a la larga es muy aburrido. Si aparecen, como su
cede an ahora de vez en cuando, dolores corporales intensos o estados
ululatorios persistentes, entonces slo queda como ltimo recurso el insul
tar en voz alta, recurso al que tengo que recurrir de vez en cuando, pero
que, segn confiadamente espero, se har cada vez menos necesario.
Todos los fenmenos descriptos precedentemente han experimentado
muchas transformaciones en el transcurso de los aos, y an ahora siguen
estando sujetos a variaciones, segn sea el grado de voluptuosidad del al
ma existente y la magnitud del alejamiento al que Dios se ha retirado. Pe
ro, en conjunto, se confirman tambin en esto cada da las predicciones
que hice al respecto hace ya aos; como prueba podra servir el siguiente
extracto de mi pequeo estudio nmero XIII, contenido en la libreta B
mencionada en la nota 8o:
16 de enero de 1898:
Por el momento, es decir, durante los aos o decenios que pueden
transcurrir hasta el momento de la emasculacin, la orientacin de
nuestra poltica es, en general, clara. No cabe la menor duda de que cada
ao, cada da, cada semana nos es ms fcil mantener ciertas reservas, que
dependen del hecho de que afuera no existe la comprensin necesaria
ni tampoco existir jams, debido a la manera de pensar de los reinos de
Dios y el carcter de las almas, y por consiguiente sern cada vez ms
dbiles los intentos de sustraerse a la solucin acorde con el orden cs
mico.
Dado su significado caracterstico, tengo que dedicar an algunas obser
vaciones a la pregunta anteriormente mencionada de Por qu no c...a us
ted?, por ms que el tema que para ello tengo que tratar sea muy poco de
cente. Como sucede con todo lo restante de mi cuerpo, la necesidad de
evacuar es provocada mediante un milagro; este se produce impulsando el
excremento en los intestinos hacia adelante (y muchas veces de nuevo ha
cia atrs), y si de resultas de una evacuacin ya producida no existe ya ms
material, se ensucia por lo menos con los restos del contenido la abertura
de mis asentaderas [Gesajlojfnung], Se trata en estos casos de un milagro del
Dios superior, que se repite cada da por lo menos varias docenas de veces.
Con esto est ligada la idea, absolutamente inconcebible para los seres hu
214
manos y slo explicable por la total falta de familiaridad que tiene Dios con
el hombre en cuanto organismo, de que el c... en cierta medida es lo lti
mo, es decir, que al producir milagrosamente la urgencia de c... se logra
el objetivo de la destruccin del intelecto y la posibilidad de una retirada de
finitiva de los Rayos. Segn mi parecer, para ir a la raz de la formacin de
esta idea, hay que pensar en la existencia previa de una equivocacin res
pecto del significado simblico del acto de evacuar, a saber, que aquel que
ha entrado en una relacin con los Rayos divinos equiparable a la ma, en
cierta medida tiene derecho a c... en todo el mundo.
Al mismo tiempo se pone de manifiesto aqu toda la perfidia97 de la po
ltica practicada conmigo. Casi todas las veces que se me provoca milagro
samente la necesidad de evacuar se enva al retrete -estimulando para ello
los nervios de la persona pertinente- a alguna persona de mi ambiente pa
ra impedirme que evace; es este un fenmeno que desde hace aos he ob
servado con tal regularidad tan innumerables veces (millares), que queda
excluido cualquier pensamiento de que se trate de una casualidad. Pero en
lo que a m respecta, viene a continuacin la pregunta Por qu no c... us
ted?, con la famosa respuesta: Quiz porque soy idiota. La pluma se nie
ga casi a escribir el formidable absurdo de que Dios -en su ceguera provo
cada por el desconocimiento de la naturaleza humana- vaya efectivamente
tan lejos como para suponer que podra existir un hombre que no pueda,
por idiotez, c..., cosa que a cualquier animal le es posible. Cuando, en caso
de necesidad, evacu realmente -para lo cual, como casi siempre encuen
tro ocupado el retrete, me sirvo por lo comn de un cubo- esto va ligado
siempre con un desarrollo sumamente enrgico de la voluptuosidad del al
ma. Es decir, el liberarme de la presin ocasionada por los excrementos
que estn en el intestino tiene como consecuencia para los nervios de vo
luptuosidad un intenso bienestar; ese es tambin el caso al orinar. Por es
ta razn, al evacuar y orinar se renen todos los Rayos; tambin por esta
razn, cuando yo me preparo para estas funciones naturales, se intenta,
aunque la mayora de las veces en vano, revertir milagrosamente la salida
de las heces y de la orina.
97 Como empleo aqu la expresin perfidia, casi no necesitar recordar el raciocinio de
sarrollado anteriormente (captulo V, al final, adems captulo XI , nota 74 , captulo XI I I , pp.
187 y ss., etctera), de acuerdo con el cual Dios se encuentra para conmigo en un estado -au-
togenerado, por cierto- de legtima defensa, y por consiguiente juzga que est ms all de
cualquier respeto que tenga que ver con la moralidad humana.
215
Cap t u l o XVI I *
Por la descripcin contenida en el captulo precedente, el lector se habr
formado la impresin de que las pruebas que se me han impuesto median
te la compulsin a pensar sobrepasaron en muchos aspectos la medida de
las exigencias que suelen en general plantearse a las capacidades humanas
y a la paciencia humana. Para ser del todo veraz, tengo, empero, que aadir
que tambin aqu, por otra parte, se han presentado muchos fenmenos en
los cuales fue posible encontrar, por lo menos en ciertos momentos, una es
pecie de compensacin por la injusticia cometida contra m. Prescindiendo
de las conclusiones sobre las cosas sobrenaturales que en el transcurso de
los aos he logrado, y que yo no aceptara borrar de mi memoria por todo el
oro del mundo, tengo aqu sobre todo ante la vista el efecto espiritualmente
estimulante que ha ejercido sobre m la compulsin a pensar. Hasta la intro
duccin incoherente dentro de mis nervios de las conjunciones que expre
san la relacin causal o cualquier otra relacin (porque slo, por la razn
de que, por la razn de que yo, sea que, por lo menos, etctera) me ha
obligado a pensar sobre muchas cosas sobre las cuales en general el ser hu
mano suele pasar sin advertirlo y de esa manera ha contribuido a profundi
zar mi pensamiento. Toda iniciacin de cualquier actividad humana que yo
veo cerca de m, toda contemplacin de la naturaleza en el jardn o desde
mis ventanas, suscita en m ciertos pensamientos, pues escucho luego en se
cuencia temporal un porque slo o un por la razn de que pronunciado
dentro de mis nervios, por lo cual me veo obligado, o por lo menos motiva
do en un grado incomparablemente mayor que otros hombres, a reflexionar
sobre la causa o la finalidad de los fenmenos correspondientes.
Para tomar algunos ejemplos de acontecimientos enteramente comunes,
mencionar que precisamente en los das durante los cuales escrib estas l
neas se est construyendo una nueva casa en el jardn del hospital y en uno
de los cuartos cercanos al mo se est cambiando de lugar una estufa. Si veo
los trabajos relacionados con ello, se me ocurre, por supuesto involuntaria-
* Continuacin del anterior; dibujar, segn el lenguaje de las almas.
216
mente, el pensamiento: ese hombre o esos trabajadores hacen esto o aque
llo; si al mismo tiempo que aparece este pensamiento se pronuncia dentro
de mis nervios un porque slo o por la razn de que, me veo obligado,
de una manera muy difcil de recusar, a buscar la justificacin de la causa y
el fin de cada trabajo. Hechos semejantes, naturalmente, se han producido
millares de veces en el transcurso de los aos; en especial la lectura de libros
y peridicos ha suscitado siempre nuevos pensamientos. La coaccin, que se
produce simultneamente a traer a mi conciencia la relacin de causalidad
de cada acontecimiento, de cada sentimiento y de cada representacin cog-
nitiva me ha llevado a una penetracin en la esencia de las cosas respecto de
casi todos los fenmenos naturales, respecto de casi todas las expresiones
de la actividad humana en el arte, la ciencia, etctera, como la que puede lo
grar aquel que no considera que valga la pena reflexionar, como la mayora
de los hombres, sobre las experiencias comunes de la vida cotidiana.* En
muchos casos, en especial en los procesos afectivos, no es de ninguna ma
nera fcil encontrar una respuesta que sea adecuada y satisfactoria para la
mente humana, a la pregunta por la causa (porque slo), y efectivamente,
en la mayora de estos casos, por ejemplo, para las oraciones: Esta rosa tie
ne un hermoso olor o este poema tiene un lenguaje potico magnfico, o
este es un cuadro excelente o esta pieza musical es sumamente melodio
sa la pregunta misma por una causa especial tiene verdaderamente que ser
sentida como inepta. A pesar de ello, la pregunta se suscita en m por obra
de las Voces, y as se me da un impulso para la actividad de pensar al cual,
puesto que el pensar continuamente me resulta tan cansador, he aprendido,
segn ya se dijo, a sustraerme poco a poco, por lo menos parcialmente.
Quien crea en una creacin divina del universo puede, naturalmente, aducir
como causa ltima de todas las cosas y de todo acontecer la de que porque
Dios ha creado el mundo". Pero entre este hecho y los procesos de manifes
tacin de la vida existe un nmero interminable de miembros intermedios:
tomar conciencia de ellos, por lo menos en parte, presenta en muchos casos
un inters sobresaliente. De manera especial me he ocupado, movido por la
compulsin a pensar, de cuestiones etimolgicas, que ya antes, en la poca
en que estaba sano, haban atrado mi inters.
Al cierre de esta exposicin, puede venir bien un ejemplo que acaso con
tribuya a aclarar mejor lo dicho. Elegir un hecho muy simple, que me pro
porciona un hombre conocido por m, de apellido Schneider. Si yo veo a di
cha persona, involuntariamente surge, como es natural, el pensamiento:
Este hombre se llama Schneider, o Es el seor Schneider. Despus de
formado este pensamiento, resuena en mis nervios un Porque slo o Por
* El sentido del prrafo es oscuro en el original. Parece existir alguna omisin. [N. del T.]
217
la razn de qu. Si tal pregunta, con este contexto, estuviera dirigida por
un hombre a otro, dentro de la relacin humana usual, la respuesta veros
milmente rezara: Por qu? Qu pregunta tan tonta; el hombre sencilla
mente se llama Schneider!. Pero mis nervios no pueden, o por lo menos
no podan, comportarse habitualmente frente a estas preguntas de esa ma
nera, consistente en el simple rechazarlas. Pierden la paz no bien se les
plantea la pregunta de por qu el hombre es el seor Schneider o se llama
seor Schneider. La pregunta por la causa, que en este caso es ciertamente
muy extraa, los sigue preocupando involuntariamente a partir de ese mo
mento -en especial por su muy frecuente reiteracin-, hasta que algo im
prime otro rumbo a su pensamiento. Puede suceder entonces que mis ner
vios sean llevados inmediatamente a la respuesta: S, el hombre se llama
Schneider porque tambin su padre se llam Schneider. Pero mis nervios
no alcanzan verdadero sosiego con esta respuesta trivial. Con ella se enca
dena un nuevo proceso de pensamiento acerca de las razones por las cuales
se introdujeron los apelativos entre los hombres; sobre las formas con que
aparecieron en distintos pueblos y en distintas pocas, y sobre los distintos
aspectos (rango, linaje, cualidades corporales especficas, etctera) de don
de fueron preferentemente tomados. Es as como una percepcin suma
mente simple se convierte, bajo la presin de la compulsin a pensar, en
punto de partida para un trabajo intelectual de gran amplitud, que en la ma
yora de los casos no resulta enteramente infructuoso.
Otro interesante fenmeno, relacionado con el trato con los Rayos, que
es la causa fundamental de la compulsin a pensar, es el llamado dibu
jar, del cual hice somera mencin en el captulo XI. Es probable que nin
gn otro hombre que no sea yo sepa, y es algo, en particular, desconocido
para la ciencia, que el hombre lleva consigo siempre en la cabeza, por obra
de las impresiones de estos que subsisten en sus nervios, algo as como
imgenes de todos los recuerdos que permanecen adheridos a su memoria.
En mi caso, en que la iluminacin del sistema nervioso interior es sumi
nistrada por los Rayos, esas imgenes son susceptibles de repeticin volun
taria, y en ella, precisamente, consiste la esencia del dibujar. O, segn ex
pres este pensamiento en una ocasin anterior (en mi pequeo estudio
XLIX, del 29 de octubre de 1898), bajo otra forma:
El dibujar (en el sentido del lenguaje de las almas) es el uso conscien
te de la fantasa humana con el fin de producir imgenes (y, por cierto,
principalmente imgenes de recuerdos) en la cabeza; estas son luego reco
nocidas por los Rayos.98Yo tengo la posibilidad de crear imgenes de to
98 Tal vez interese conocer la continuacin del pequeo estudio mencionado supra, que
trata del dibujar en sentido humano, por ello lo incluyo a continuacin:
218
dos los recuerdos de mi vida, de las personas, animales y plantas, de otros
objetos naturales y utensilios de cualquier clase, mediante la vivida repre
sentacin de ellos, con el resultado de que se hacen visibles en mi cabeza
y tambin, segn mi punto de vista, fuera de ella, tanto para mis propios
nervios como para los Rayos que estn en relacin conmigo en el momen
to en que quiero conocer perceptiblemente las cosas en cuestin. Puedo
hacerlo con los fenmenos meteorolgicos y con otros acontecimientos;
puedo, por ejemplo, hacer que relampaguee o que truene -un dibujo espe
cialmente eficaz, porque todos los fenmenos meteorolgicos y en especial
el relmpago valen para los Rayos como exteriorizaciones del poder mila
groso de Dios-; puedo hacer, por ejemplo, que una casa arda delante de
mis ventanas, etctera, etctera, todo ello, como es natural, slo en mi ima
ginacin, pero de manera tal, que los Rayos, a mi juicio, tienen una impre
sin como si los objetos e impresiones correspondientes existieran. Puedo
dibujarme a m mismo en un lugar distinto de aquel en que me encuen
tro realmente; por ejemplo mientras estoy sentado en el piano, me dibujo
parado al mismo tiempo frente al espejo con adornos femeninos en el
cuarto adyacente; puedo, cosa que para m, por las razones dadas en el ca
ptulo XIII, es de gran importancia, mientras estoy de noche acostado en
cama, crearme a m mismo y a los Rayos la impresin de que mi cuerpo
est dotado de senos y rganos sexuales femeninos. El dibujarme un trase
ro femenino en mi cuerpo -honny [sic] soit qui mal y pense-* se me ha vuel
to hasta tal punto una costumbre, que al agacharme lo hago siempre casi
El dibujar, en sentido humano, es la representacin de cualquier objeto sobre una super
ficie (en contraste con la representacin corporal, plstica) sin empleo de colores (en contraste
con la pintura; o tambin puede decirse que la pintura es un dibujar en colores),
y, por cierto, o tanto un mero dibujar copiando (dibujar segn la naturaleza), es decir, repro
ducir objetos que se han visto realmente en el mundo exterior, y en ese caso queda fuera de
juego la fantasa humana,
como una creacin de imgenes que an no existen en el mundo externo, sea para fines ex
clusivamente artsticos (representacin de lo bello, para deleitarse uno mismo y a otros hom
bres) o para fines prcticos, es decir, para construir luego realmente objetos correspondien
tes a esas imgenes (modelos, bocetos de edificios, etctera),
en este ltimo caso, por lo tanto, se trata de un predominio de la
fantasa [Einbildungskraft] (fantasa [Phantasie}procede de qpavo^ca), la palabra alemana permi
te comprender claramente el concepto de configurar dentro [hineinbilden] de la cabeza o la con
ciencia humana algo que no existe externamente, por consiguiente tambin, como expresin de
una fantasa enfermiza, el figurarse (simular) cosas (esperanzas, etctera) imposibles de reali
zar, como motivos de una conducta improcedente, errnea. La estilstica de este pequeo estu
dio deja, por supuesto, algo que desear, porque, cuando lo redact, no pens ni de lejos que po
dra yo abrigar alguna vez el deseo de poner su contenido tambin en conocimiento de otros
hombres. [Nota diagramada segn edicin original. N. del E.]
* Lema de la orden inglesa de la Jarretera, en francs antiguo, Vergenza, deshonra, pa
ra quien piense mal de esto!. [N. del T.]
219
involuntariamente. Por esta razn, pienso que puedo calificar con derecho
al dibujar en cierto sentido un milagro invertido. De la misma manera
como por obra de los Rayos se colocan en mi sistema nervioso, especial
mente en sueos, ciertas imgenes que se desea ver, yo, inversamente, es
toy en condiciones de poner a mi vez delante de los Rayos aquellas imge
nes cuya impresin quiero crear en ellos.
Cualquier hombre que no haya vivido todo lo que yo tuve que soportar
difcilmente podr hacerse una idea de en cuntos aspectos me ha sido
provechosa la capacidad de dibujar. En medio del interminable tedio de
mi vida, tan montona en todo lo dems, en medio de los tormentos espi
rituales que me provoca la chchara idiota de las Voces, esto ha sido un ver
dadero consuelo y un verdadero alivio. Qu gran alegra me ha proporcio
nado poder presentar de nuevo ante mis ojos espirituales las impresiones
de los paisajes de todos mis recuerdos de viaje, y muchas veces, por cierto
-cuando la conducta de los Rayos es amistosa- con tan asombroso realis
mo y riqueza de colores, que yo mismo y tambin los Rayos tuvimos casi
la misma impresin de que los paisajes correspondientes se encontraban
realmente all donde yo quera verlos!
En el momento de escribir estas lneas hago el intento -como una espe
cie de prueba- de hacer que aparezca en el horizonte la figura del Matter-
horn [Monte Cervino] -donde en la naturaleza existe posiblemente la cum
bre ms hermosa, en Dittersbach me cercioro de que esto tiene lugar
tanto con los ojos abiertos como con los ojos cerrados. De manera seme
jante he dibujado99 en el transcurso de los aos innumerables veces las
figuras de personas conocidas mas, entrando en mi cuarto, paseando por
el jardn o donde yo quera verlas, o he corporizado a mi alrededor figuras
que haba visto en alguna parte, en especial figuras humorsticas de hojas
volantes, etctera. En las noches insomnes me tom muchas veces la re
vancha del trasgueo con milagros llevado a cabo por los Rayos, haciendo
por mi parte desfilar en mi cuarto o en la celda todas las figuras posibles,
serias y alegres, excitantes de los sentidos o aterradoras; el entretenimien
to que as me procuraba era para m un recurso muy esencial para superar
el aburrimiento que, de lo contrario, muchas veces me resultaba casi into
lerable. Suelo con mucha frecuencia al tocar el piano acompaarlo con di
bujos pertinentes, y especialmente al tocar piezas de piano organizo, por
decirlo as, toda una puesta en escena de la pera correspondiente o de par
tes de ella por separado, representando ante mis ojos interiores -a veces
99 Por ejemplo, hago -tanto de da como de noche- que Napolen o Federico el Grande
atraviesen mi cuarto, que el kaiser Guillermo I salga de mi ropero con los ropajes de la coro
nacin, etctera, etctera.
220
con sorprendente claridad- el transcurso de la accin, los personajes que
entran en escena, la escenografa, etctera. Como tengo que tratar prefe
rentemente con pjaros formados milagrosamente, no pocas veces me doy
el gusto de dibujarles un poco en broma en mi cabeza la imagen de su pro
pia apariencia, como si un gato los estuviera devorando, etctera, etctera.
Naturalmente, el dibujar, en el sentido expuesto, va unido con un grado
relativamente alto de esfuerzo espiritual; supone, pues, una disposicin
por lo menos pasable de la cabeza y un correspondiente buen humor; si es
tas condiciones previas existen, la alegra que provoca, especialmente cuan
do se logra la ejecucin muy fiel de las imgenes buscadas, es a veces muy
grande. Pero adems de los fines de puro entretenimiento, el dibujar tie
ne para m otro significado, apenas menos fundamental. El ver imgenes,
como ya se seal en el captulo XI, tiene un efecto purificador sobre los
Rayos: penetran luego en m sin la intensidad destructiva que otras veces
suelen tener adherida a ellos. Precisamente por ello se intenta de ordinario
borrar mediante contramilagros las imgenes que surgen de mis dibujos;
sin embargo, la mayor parte de las veces alcanzo tambin aqu la victoria,
es decir, las imgenes que me propongo suscitar siguen siendo visibles pa
ra m y para los Rayos cuando pongo en juego mi decidida voluntad, aun
que con frecuencia se vuelven menos claras o aparecen slo en forma des
vada. Cuando toco el piano, me veo no pocas veces obligado a dibujar
simultneamente, y la razn es que slo de esta manera puedo posibilitar
una ejecucin por lo menos aproximadamente correcta, pues gracias a la
benevolencia de los Rayos que con ello me concilio, los milagros perturba
dores que de no ser as sobrevendran experimentan cierta limitacin.
Como un fenmeno concomitante, no sin importancia, de la compul
sin a pensar tengo finalmente que mencionar la circunstancia de que to
dos los ruidos que percibo, especialmente los que tienen alguna duracin
ms prolongada, como el rechinar de los trenes, el zumbido de los vapores
remolcados a cadena, la msica de algn concierto, etctera, parecen pro
nunciar las palabras que las Voces articulan dentro de mi cabeza, como
tambin aquellas palabras con las cuales yo pronuncio independientemen
te mis pensamientos con la correspondiente vibracin nerviosa.
Aqu se trata, por supuesto, contrariamente al lenguaje del Sol y de los
pjaros formados milagrosamente, slo de un sentimiento subjetivo; el so
nido de las palabras habladas o formadas por m se comunica por s mis
mo a las impresiones auditivas de los ferrocarriles, vapores remolcados a
cadena, botas que crujen, etctera; no se me ocurre afirmar que los ferro
carriles, vapores remolcados a cadena, etctera, hablan realmente, como s
es el caso tratndose del Sol y de los pjaros. Pero este fenmeno les resul
ta especialmente molesto a los Rayos, porque ellos estaban acostumbrados
22T
a la paz ms sacrosanta en las regiones alejadas del mundo que anterior
mente constituan su morada, como ya antes (captulo VII, p. 120) se men
cion, y son afectados de una manera terrible por todos los ruidos. Las fra
ses: Ojal los malditos ferrocarriles dejen de hablar! u Ojal los
malditos vapores remolcados a cadena dejen de hablar! forman, por ello,
parte hace mucho tiempo de los giros permanentes. Naturalmente, el em
pleo de estos giros no tiene el menor resultado prctico. Pero la idea de que
uno, para evitar cualquier inconveniente, slo necesita expresar en palabras
el deseo de evitarlo parece estar fundada por entero en el carcter de las al
mas. Por ello, cuando se me provoca por milagro el calor en la cara o el fro
en los pies, se me exhorta continuamente a que diga en voz alta: Ojal ce
sara el maldito calor! u Ojal que no tuviera fros los pies!, pese a que
yo, como hombre prctico, prefiero en vez de eso, como cosa obvia, lavar
me con agua caliente el rostro o calentarme los pies frotndomelos. La pre
gunta de si cada peculiaridad del carcter de las almas tiene que ser califi
cada de debilidad de este, requiere ser contestada con gran precaucin: las
almas, otrora, estaban llamadas, segn las condiciones de su existencia
conformes con el orden csmico, slo para gozar, no, como los hombres u
otras criaturas de la Tierra, para un actuar en la vida prctica. Para m, el
que los ferrocarriles hablen y otros ruidos parecidos sera un fenmeno en
s y por s relativamente indiferente; se me volvi importante slo en la me
dida en que en mis manos se convirti en un recurso nada desdeable con
tra las falsificaciones del pensamiento por los Rayos. En la medida en que
yo, por lo menos durante un breve tiempo, puedo dirigir, a mi gusto, po
niendo en tensin la energa de mi voluntad, las oscilaciones de mis ner
vios y mantener alejadas todas las oscilaciones provocadas desde afuera,
entonces domino todos los ruidos, segn reza la expresin, en determi
nado tiempo, y por consiguiente estoy en condicin de imponer a los Ra
yos, mientras los trenes, vapores remolcados a cadena, etctera, pasan por
delante, ciertas formas del pensar sin pensamiento de nada, y con ello brin
dar a mis nervios un reposo pasajero.
222
Cap t u l o XVI I I *
Por ms que en los captulos anteriores tuve que dar cuenta de muchos
milagros divinos, ha sido, sin embargo, hasta aqu predominantemente
slo en una direccin particular, pues he tenido que hablar de sus efectos
nocivos sobre mi cuerpo y de las dificultades creadas por ellos en cada ca
so a las actividades elegidas por m. Es evidente que se trata aqu de una
relacin enteramente anormal, que surgi slo porque el orden csmico
mismo se haba dislocado en aspectos bsicos. En s y de por s, no es in
trnseco a la finalidad asignada a los Rayos el combatir a un hombre en
particular y trabajar de alguna manera para destruir su cuerpo, sino el
crear. Esta autntica funcin de los Rayos, el poder creador milagroso de
Dios, se manifiesta an hoy para m de una manera perceptible en mu
chos aspectos, y por ello no quiero dejar de exponer las ideas que me he
formado sobre ello a partir de las comprobaciones que he hecho al res
pecto. Por otra parte, al hacerlo, me aventurar en la materia ms difcil
que jams ocup el espritu humano, y tengo desde el comienzo que re
calcar que slo me considero capacitado para hacer algunas pocas obser
vaciones incompletas de carcter aforstico. El autntico secreto de la
creacin sigue siendo para m en lo esencial slo un libro con los sellos
cerrados; en lo que sigue slo podr exponer algunas conjeturas que he
logrado formarme al respecto.
Como ya se hizo notar antes (captulo I, nota n), creo que puedo definir
la esencia de la creacin divina diciendo que en parte es una autoenajena-
cin de los Rayos, que son emitidos con la voluntad consciente de produ
cir algunas cosas del mundo exterior. Dios quiere que algo se produzca, y
en la medida en que emite los Rayos con esta voluntad, lo querido existe sin
ms. Es el proceder que la Biblia de una manera tan significativa expresa
con las palabras: Dios habl: hgase la luz, y la luz se hizo, pero los deta
lles del proceso escapan al intelecto humano. Pero el poder creador de Dios
* Dios y los procesos de la creacin; procreacin originaria; insectos formados milagro
samente. Orientacin de la mirada. Sistema de examen.
223
no parece carecer de ciertos lmites, no estar exento de la sujecin a ciertas
condiciones, que estaran fundadas en las relaciones espaciales con aque
llos astros sobre los cuales debe desplegarse el poder creador, y en especial
en el grado del acercamiento.
Para producir un hombre cabal -acto creador, que me creo autorizado
para suponer que tuvo efectivamente lugar hace un tiempo inimaginable-
fue necesario, si as puedo decirlo, un extraordinario despliegue de fuerza,
una aproximacin totalmente excepcional a los astros pertinentes, que,
concebida como estado permanente, hubiera sido inconciliable con las
condiciones propias de la existencia de Dios o con la atencin del resto del
universo.
Lo mismo que se ha dicho de los hombres vale, naturalmente, tambin
para aquellas formas superiores de la vida animal que haba que crear en
comparacin con las formas inferiores de esta ya existentes. Se podra,
pues, suponer que la totalidad de la creacin en algn cuerpo celeste no
fue, como quiere la teora darwinista, una aparicin de nuevas especies
mediante la transformacin gradual de estas, sino la sucesin de actos se
parados de creacin, mediante los cuales en cada caso se cre una nueva
especie, aunque no sin el recuerdo de las especies preexistentes, las que,
por as decirlo, sirvieron de modelo. Cada especie podra haber sido creada
slo en uno o en algunos pocos individuos, a los cuales se les otorg en
cierta medida desde el comienzo el don de la aptitud de procrearse, y que
por ello se pudieron multiplicar, en condiciones favorables, hasta alcanzar
un cierto nmero. Es obvio que al producirse la creacin de una nueva es
pecie tenan que estar dadas las condiciones en las cuales podan consoli
darse a la larga; las condiciones fsicas de los respectivos cuerpos celestes
(temperatura, distribucin del aire y agua, etctera); tenan que haberse de
sarrollado hasta un grado correspondiente, y tena que existir una pobla
cin suficiente de vegetales y formas animales inferiores que pudieran ser
vir de alimento a las formas superiores. Pero el coronamiento de toda la
creacin lo constituy el hombre, para cuya formacin como ser semejan
te a Dios y que despus de la muerte se convertira otra vez en Dios (vase ca
ptulo I, nota n) estuvo desde el inicio trazado el plan creador.
Carezco casi de todos y cada uno de los requisitos para elaborar cientfi
camente la concepcin cosmognica que en las lneas precedentes he es
bozado tan slo a grandes rasgos. Carezco casi por completo de recursos
cientficos; durante la mayor parte del tiempo para m disponible carezco
de un estado de salud adecuado, porque mientras trabajo estoy expuesto
permanentemente a milagros que perturban mi pensamiento o que daan
de alguna otra manera mi cabeza, y que frecuentemente imposibilitan un
trabajo intelectual continuado en un campo tan difcil; por ltimo, tal vez
224
i na necesario tambin un intelecto ms perspicaz que el mo para hacer
se cargo de la tarea gigantesca que supondra una fundamentacin cient
fica completa de esta concepcin.
Por lo tanto, en lo que sigue habr de conformarme sustancialmente
con dar a conocer las comprobaciones que me condujeron a la concepcin
que me he formado. El objetivo de mi esfuerzo slo puede estar encamina
do a brindar al lector la impresin de que no se halla frente a meras fantas
magoras de un pobre enfermo mental -as me ven actualmente los hom
bres- sino frente a conclusiones basadas sobre experiencias que, por su
carcter absolutamente peculiar, no son accesibles a otros hombres, me
diante una reflexin madura y de muchos aos, y que, si bien no conten
drn tal vez en todas sus partes la verdad completa, aun as se acercan a la
verdad incomparablemente ms que todo lo que otros hombres han pen
sado y escrito sobre estos temas en el transcurso de milenios.
Lo ms importante de las mencionadas comprobaciones consiste en que
durante aos he vivido la aparicin directa (creacin) mediante milagros di
vinos, por lo menos en los animales inferiores, y aun ahora la vivo cada da y
cada hora a mi alrededor. Por ello he llegado a la conviccin cierta de que
existe efectivamente una generacin espontnea (generacin sin progenito
res, generatio aequiuoca), pero no en el sentido que la tendencia materialis
ta de las ciencias naturales suele asociar con estas expresiones, a saber, que
sustancias inorgnicas, por obra de alguna casualidad, entran en relacin
recproca, de tal suerte que de la relacin surge algn ser organizado (ani
mado), sino en el sentido, enteramente distinto, de que en la aparicin de
dichos seres entran en juego manifestaciones deliberadas de la voluntad o
fuerza creadora divina. Los animales as creados pertenecen a distintos g
neros segn las distintas partes del da o estaciones del ao; lo que con ma
yor frecuencia est en cuestin, adems de las araas, son insectos de todas
clases, en especial, moscas, mosquitos, avispas, abejas, abejorros, cortapi-
cos, mariposas, aves nocturnas, polillas, etctera, etctera. Estos animales
aparecen continuamente en circunstancias bien determinadas y en una al
ternacin bien determinada cerca de m, y lo hacen, por cierto (cosa que por
la frecuencia de dichos fenmenos, no puedo ya dudar en lo ms mnimo),
no como si existieran desde antes y slo por casualidad hubieran sido lleva
dos cerca de m, sino como seres creados de propsito cada vez. Yo puedo,
por ejemplo, descontar con plena seguridad, y por ende predecir, que si me
siento en un banco del jardn, como entonces se me cierran los ojos me
diante un milagro y llegara a conciliar el sueo de resultas de la eventual
reunin de todos los Rayos que se producira en breve tiempo, inmediata
mente aparecer una mosca, una avispa y hasta una nube de mosquitos, para
impedirme el sueo. Los milagros en cuestin proceden actualmente del
225
Dios inferior (Arimn); sin embargo me inclino a pensar que, en los lti
mos tiempos, milagros como estos, relativamente inocuos, seran practica
dos tambin por el Dios superior (Ormuz), pues, segn se mencion ya, la
disposicin hostil de este ha comenzado tambin a disminuir marcadamen
te como consecuencia de la continua intensificacin de la voluptuosidad del
alma.
De que no se trata de seres que vienen volando por casualidad hacia m,
sino que son creados cada vez tenindome en cuenta, poseo una abruma
dora cantidad de pruebas muy contundentes y convincentes para m. Si
puedo o no infundir igual conviccin tambin a otras personas, es algo que
por el momento sigue siendo, como es natural, cuestionable; entretanto,
no asigno a esto una importancia fundamental. En el nterin, de ninguna
manera es mi intencin hacer propaganda en favor de mi creencia en los
milagros y en favor de mis ideas sobre las cosas divinas; ms bien me limi
to a exponer lo vivido y experimentado por m, con la expectativa cierta de
que la imagen de conjunto de los fenmenos maravillosos que pueden ob
servarse en mi persona y que probablemente aparecern en el futuro con ma
yor claridad cada vez -aun cuando para ello hayan de pasar aos- abrir por
s misma el camino para la verdad tambin en otros hombres. Pero como
tal vez est expuesto a la objecin de que no es nada desusado que en cier
tos momentos revoloteen moscas en el cuarto, abejas al aire libre, etctera,
y que por lo tanto es una mera fantasa morbosa de mi parte suponer en
todos estos fenmenos milagros divinos que tienen alguna relacin con mi
persona, quiero presentar por lo menos algunos de los puntos de apoyo
ms importantes que hacen que la conviccin contraria, de resultas de la
repeticin durante aos de los fenmenos en cuestin, sea para m de una
certidumbre inconmovible. Es decir, cada vez que aparece un insecto de los
gneros mencionados, se realiza en mis ojos al mismo tiempo el milagro
de la orientacin de la mirada; es este un milagro que hasta aqu no he men
cionado, pero que desde hace aos se pone en escena con toda regularidad
en las ms distintas ocasiones. Los Rayos quieren siempre ver constante
mente aquello que les agrada, y esto son preferentemente o seres femeni
nos por los cuales es excitado su sentimiento de voluptuosidad, o los pro
pios milagros, cuya contemplacin, segn lo que se seal ya en el captulo
I al respecto, les proporciona el goce en las cosas por ellos creadas. Por con
siguiente, se da a mis ojos, mediante la influencia pertinente, la orienta
cin segn la cual mi vista tiene que caer sobre las cosas creadas en ese mo
mento (en otros casos, sobre un ser femenino).
Acerca de la objetividad de este proceso no tengo yo, despus de su re
peticin por millares de veces, la ms mnima duda, puesto que yo, por
propio impulso, seguramente no considerara merecedoras de una aten-
226
aon especial a cualquier mosca, cualquier avispa y cualquier mariposa, et
ctera, que apareciese cerca de m. Se me creer si digo que yo tengo con
ciencia de si mis ojos son, por as decirlo, girados de la manera dicha hacia
cualesquiera objetos para m y en s indiferentes, o si yo los dirijo libremen
te hacia algn punto de mi ambiente.100 Pero a esto se agrega adems que
tambin las Voces que hablan conmigo toman como tema de una conver
sacin propia a los fenmenos pertinentes. Esto sucede de distintas mane
ras: o se me infunden mediante la falsificacin ciertos pensamientos de de
seo o de temor, por ejemplo: Ojal las malditas moscas terminen!, Ojal
las malditas avispas terminen!, etctera; o se lleva a cabo un intento de exa
men, cosa que sucede tambin en cualquier oportunidad. Dios no puede
nunca, segn lo sealado ya en el captulo XIII, liberarse de la idea de que
en cada momento dado, no bien se produce en m el no pensar, es decir,
cuando no resuenan en mis nervios pensamientos formulados con pala
bras, es porque se produce en m el estado de total embrutecimiento (la
idiotez); pero al mismo tiempo tiene siempre el deseo de cerciorarse de si
esta suposicin es verdaderamente acertada, y por ende ha llegado el espe
rado momento en que sera posible un retiro definitivo de los Rayos. La for
ma de examinar es sumamente peculiar y apenas comprensible para quien
est familiarizado con la naturaleza humana. Se hace que las personas de
mi ambiente, cuyos nervios son excitados a ese efecto, pronuncien ciertas
palabras que, por cierto, en el caso de los locos son preferentemente algu
nos fragmentos eruditos (si es posible, pertenecientes a idiomas extranje
ros) que les quedan de los conocimientos anteriormente adquiridos, y en
tonces, por as decirlo, se me introduce por el odo, pues se pronuncian las
100 Tales fenmenos de orientacin de la mirada se efectan tambin, como se ha desta
cado en el texto, en otras ocasiones. En esta ltima poca, cuando la disposicin de los Rayos
para conmigo se ha vuelto en general ms amistosa, muchas veces hasta tienen lugar con un
sentido favorable para m. Hago, por ejemplo, cada da la comprobacin de que, cuando bus
co entre mis libros algn libro en particular o entre mis notas una libreta en particular o si no
cualquier objeto pequeo (una aguja, el cortador de cigarros o algo semejante) que por su pe
quenez el hombre no habra advertido en ese momento, mi mirada es dirigida mediante un
milagro (el girar los ojos) hacia el objeto buscado. Este fenmeno, de cuya objetividad me es
imposible dudar, es a mi entender de la ms alta importancia fundamental para el conocimien
to de las cualidades y fuerzas divinas. Surge de aqu, primero, que los Rayos (cosa que tambin,
por lo dems, es para m indudable por miles de razones) pueden leer mis pensamientos (pues
to que de otra manera no podran saber qu es lo que en ese momento estoy buscando) y, se
gundo, que en cada oportunidad saben dnde se encuentra el objeto buscado; dicho con otras
palabras: el lugar donde se encuentra cualquier objeto puede ser percibido por Dios median
te la luz solar de una manera incomparablemente ms perfecta y segura que por el hombre
mediante la facultad de la vista. Por lo dems, l no necesita de ninguna manera la plena ilu
minacin diurna; basta la dbil irradiacin lumnica que se produce aun durante la noche;
precisamente en la semioscuridad o en la oscuridad completa durante la noche se me facilita
de esta manera mediante la orientacin de la mirada el encontrar los objetos que busco.
227
palabras dentro de mis nervios: Ha sido aceptado (es decir, en la concien
cia o en el entendimiento); as, para valerme de un ejemplo, las palabras
racionalismo o socialdemocracia son pronunciadas por un loco cual
quiera sin ningn contexto y al mismo tiempo se sondea, mediante las pa
labras Ha sido aceptado, pronunciadas por las Voces, si existe todava en
m una comprensin de los conceptos racionalismo y socialdemocra
cia, es decir, si todava s cul es el significado que tienen estas palabras.
Es tan pertinaz la creencia de que el embrutecimiento se apodera de m
progresivamente, y el grado de idiotez que se supone en m es tan grande,
que da a da se pone en duda nuevamente si reconozco o no a las perso
nas de mi ambiente, si tengo todava alguna idea de los ms cotidianos fe
nmenos naturales, objetos artsticos y de uso, de otros hechos, y aun si si
quiera s quin soy yo o quien he sido. Debido a ello, las palabras Ha sido
aceptado, que sirven para los fines del examen, resuenan despus de se
alarme los fenmenos u objetos correspondientes -lo que se efecta me
diante la orientacin de la mirada- en mis nervios, para dar algunos ejem
plos ms, de manera tal que yo tengo que escuchar al mismo tiempo: El
consejero privado - ha sido aceptado, El superior (enfermero jefe) - ha
sido aceptado, Puerco asado - ha sido aceptado, Ferrocarril - ha sido
aceptado", y ante todo Habr sido un presidente de Sala - ha sido acepta
do, etctera, etctera. Todo esto sucede desde hace aos da tras da y ho
ra tras hora, repetido millares de veces. Incredibile scriptu* podra agregar
yo, y sin embargo todo es efectivamente cierto, por ms que otros hombres
no puedan concebir una incapacidad tan total por parte de Dios para juz
gar acertadamente a los hombres vivientes, y por ms que haya sido tan lar
go el tiempo que yo mismo necesit para acostumbrarme a este pensa
miento, tras innumerables observaciones hechas al respecto.
El mismo proceso de examen se emplea tambin al aparecer los insec
tos formados por milagro. En la actual estacin (comienzo de septiembre)
son, por ejemplo, especialmente abundantes las mariposas cuando paseo
por el jardn. Casi sin excepcin, al aparecer una mariposa se produce, pri
mero, la orientacin de la mirada hacia el ser correspondiente, que eviden
temente acaba de ser creado y, segundo, resuenan en mis nervios las pala
bras que las Voces pronuncian dentro de ellos: Mariposa - ha sido
aceptado, es decir, se haba considerado posible que yo no supiera ya qu
es una mariposa y por ello se pregunta en cierto modo en m si el concep
to mariposa encuentra an acceso a mi conciencia.
Quiero creer que las observaciones precedentes suscitarn aun al lector
ms desapasionado la impresin de que me suceden cosas maravillosas.
* Increble para escribirlo, en latn en el original. [N. del T.]
228
Podra tal vez dudarse slo de que yo pueda y quiera decir la verdad, es de
cir, si soy propenso a las exageraciones o soy vctima de algn autoengao.
Al respecto puedo afirmar de m mismo -del resto de mis capacidades ca
da cual pensar lo que quiera- que me atribuyo categricamente dos cua
lidades, a saber, por una parte, un amor inquebrantable a la verdad y, por la
otra, una agudeza fuera de lo comn de la capacidad de observacin; y que na
die que me haya conocido en mi poca de salud o que ahora pueda ser tes
tigo de todas mis acciones y omisiones tendr dudas de la existencia de es
tas dos cualidades.
En lo referente a los animales inferiores formados milagrosamente (in
sectos, etctera), ya subray anteriormente que pueden observarse ciertas
diferencias de acuerdo con la diversidad de las estaciones del ao y las par
tes del da.
Ni siquiera Dios puede crear todo lo posible en cualquier momento. La
amplitud de su poder creador depende de las relaciones -decisivas para la
sucesin de las partes del ao y del da- entre el Sol y la Tierra, y segn me
parece, tambin del estado del tiempo en cada momento. Al respecto debe
recordarse que, de acuerdo con mis ideas ya expuestas anteriormente (ca
ptulo I y captulo II, nota 44), el Sol no debe ser considerado en realidad
como un factor de poder extrao a Dios, sino, en cierto sentido, ha de ser
identificado con l, es decir, se presenta como el instrumento de su poder
milagroso situado ms cerca de la Tierra. Con otras palabras: en cada caso
Dios slo puede crear aquello para lo cual se ha colocado en posicin de
acuerdo con las relaciones espaciales establecidas entonces entre l mismo
y los astros correspondientes y la irradiacin de luz y calor determinada por
ello. As, las mariposas aparecen slo de noche; las avispas, abejas y abejo
rros sobre todo en los das especialmente clidos; en cambio, las aves noc
turnas, mosquitos y polillas lo hacen por la noche, durante la cual, adems,
son atrados por la luz de la lmpara.
Si esto tiene, y en qu medida, una anloga aplicacin a los pjaros for
mados milagrosamente (parlantes), de los que habl en el captulo XV, es
una pregunta difcil de responder.Ioobis Ya en el captulo mencionado se
al que los pjaros parlantes pertenecen tambin en cada caso a las espe
des de pjaros que suelen aparecen entre nosotros segn las distintas es
taciones del ao. Pero una diferencia esencial consiste en que en los
pjaros parlantes, segn tengo motivos para inferir de las razones expues
tas anteriormente, subsisten restos de lo que fueron almas humanas, lo
que no es el caso tratndose de los insectos formados milagrosamente.
Cuando una avispa o mosca zumba mucho tiempo cerca de m, el sonido
toobis vase al respecto la nota 93, p. 206.
229
de las Voces que hablan dentro de mi cabeza se agrega a la suma de los
animales nombrados, de manera que estos tambin parecen hablar. Pero
este es, indudablemente, como los ruidos mencionados al fin del captulo
XVII (ferrocarriles, vapores remolcados a cadena, etctera), tan slo un
sentimiento subjetivo. En cambio, en los insectos formados milagrosa
mente se pone de manifiesto otro momento interesante, que contiene una
confirmacin ms de mi hiptesis, en el sentido de que se trata de seres
recin creados. Me refiero a que, segn sean los sentimientos para conmi
go de los que en ese momento se encuentre henchido Dios, aparecen con
una alternacin absolutamente regular seres ms duraderos o seres menos
duraderos. Pero los sentimientos, como ya se expuso anteriormente, estn
determinados por el grado de voluptuosidad del alma que existe en ese
momento y por la medida de la distancia a la que Dios se ha retirado;
cuanto ms se ha alejado, y cuanto menor es la voluptuosidad del alma,
tanto menos benvolo se muestra conmigo. Los perodos de sentimientos
ms amistosos y menos amistosos alternan en rpida sucesin muchas
veces cada da. En los perodos mencionados en ltimo trmino aparecen,
por ejemplo, de noche, cortapicos, araas y otros semejantes; de da, avis
pas, mosquitos, etctera, en otras palabras, animales cuya proximidad tie
ne sobre el hombre un efecto molesto, asqueante y hasta -debido a las pi
caduras- doloroso: en los primeros, en cambio, las moscas, polillas,
mariposas, etctera, que yo casi no siento como una incomodidad digna
de mencin.
En relacin con lo anteriormente referido, tengo que mencionar final
mente los as llamados milagros aterrorizadores, en cuanto son probable
mente un fenmeno relacionado con el poder milagroso de Dios. Los mi
lagros aterrorizadores -la expresin, que no procede de m sino de las
Voces, ha sido tomada del efecto que, por lo menos originariamente, se bus
caba con ellos- se practican desde aos en mi cercana bajo las formas ms
diversas.
Durante los primeros aos aparecan ocasionalmente, mientras yo es
taba acostado en la cama -no dormido, sino en estado de vigilia- toda cla
se de figuras extravagantes, y podra decir semejantes a dragones, muy
cerca de mi cama; eran de respetable tamao, casi igual al de mi cama, y
tan cercanas, que casi las hubiera podido asir con la mano. A la categora
de los milagros aterrorizadores pertenecan verosmilmente tambin los
osos negros y sin lugar a dudas los osos blancos que, segn lo obser
vado en el captulo VI, vi con frecuencia en la poca de mi permanencia
en el hospital de Flechsig. Milagros aterrorizadores bajo la forma de som
bras negras que surgen de repente aparecan hace aos y siguen apare
ciendo an ahora muy cerca de m diariamente, de da y de noche, mien
230
tras ambulo por el corredor o toco el piano, etctera, revistiendo a veces
una forma semejante a la figura humana. Yo puedo tambin provocar vo
luntariamente los milagros aterrorizadores o algo semejante si pongo mi
mano cerca de una superficie blanca, por ejemplo, la puerta del dormito
rio o la estufa esmaltada de blanco, pues entonces se hacen visibles defor
maciones muy peculiares de las sombras, manifiestamente por medio de
una modificacin sumamente peculiar de la irradiacin lumnica proce
dente del Sol. Que en todos estos fenmenos no estn en juego sensacio
nes puramente subjetivas (ilusiones visuales, en el sentido de la psiquia
tra de Rrpelin, p. 146), es algo que me resulta totalmente indudable por
el hecho de que cada vez que aparece un milagro aterrorizador mi aten
cin es dirigida especialmente hacia all mediante la orientacin de la mi
rada (giro de los ojos). Esto sucede tambin de manera particular mientras
toco el piano, cuando, con seguridad, mis pensamientos, si dependiera de
mi libre voluntad, estaran fijados ms bien en la impresin visual de las
notas o en el sentimiento generado por la belleza de la msica, pero mis
ojos son luego girados de suerte que mi mirada tiene que recaer sobre una
imagen de sombras generada en la puerta o en algn otro lugar cercano.
Tengo la sospecha -slo de tal, naturalmente, puede hablarse aqu- de
que quiz los milagros aterrorizadores tengan que ser considerados como
los primeros rudimentos de la creacin divina, que luego, en ciertas con
diciones, habran podido condensarse como hombres hechos a la ligera
y, en grados superiores de la escala, como hombres reales u otras criatu
ras duraderas. Naturalmente, hace mucho que el efecto aterrorizador ces
en m por obra de un acostumbramiento de aos; ahora lo siento a lo su
mo como una molestia, cuando mi atencin es dirigida de la manera se
alada en cualquier otra direccin que no sea la contemplacin de aque
llos objetos que en cada caso me interesan realmente.
En el captulo siguiente se tratarn otros puntos concernientes a la na
turaleza de Dios y a la naturaleza de la accin creadora divina.
231
Cap t u l o XI X*
Si bien es cierto que en el captulo anterior expres mi convencimiento
de que existe efectivamente una generacin espontnea (procreacin sin pro
genitores) y para fundamentar ese convencimiento al que he llegado comu
niqu mis comprobaciones respecto de los insectos formados milagrosa
mente, empero dicha afirmacin requiere ser restringida en cierto modo
para evitar que sea objeto de una interpretacin errada. Quiz la mejor ma
nera como puedo expresar esta restriccin es con la asercin de que existe
nuevamente en nuestra Tierra una generacin espontnea desde que se pre
sentaron estados contrarios al orden csmico, en tanto que antes, probable
mente durante muchos milenios, no pudo hablarse en nuestro astro de ,
una generacin espontnea. Generacin espontnea no es fundamental
mente sino otra designacin verbal de lo que yo -coincidiendo con el len
guaje de la Biblia y de otras fuentes de la tradicin religiosa- he denomi- ;
nado una creacin mediante milagros divinos.
La concepcin f mdamental a la que he llegado en cuanto a la relacin de j
Dios con la obra de la creacin parte, pues, de que Dios hizo efectivo el ejer- :
cicio de su poder milagroso en nuestra Tierra -como, presumiblemente, en j
otros astros que haban llegado a un grado igualmente elevado de evolucin- :
slo hasta que se logr el fin de la obra creadora mediante la formacin del !
hombre. A partir de ese momento, abandon en cierta medida a s mismo el :
mundo orgnico formado, interviniendo a lo sumo de vez en cuando en los '
casos excepcionales mediante un milagro (vase captulo I). Fuera de ello,
aplicaba su actividad slo a otros astros y para elevar las almas de los hom- j
bres a la bienaventuranza; por su parte, se retir a una distancia enorme.101 .
* Continuacin del anterior. Omnipotencia de Dios y libre arbitrio del hombre.
101 Creo recordar que en algn pasaje de una de las fuentes de nuestra religin le hace
tiempo la frase: El seor se march -es decir, despus de terminar la obra de la creacin- de j
viaje, frase en la que estara contenida una expresin figurada de la relacin indicada por m.
Durante mucho tiempo supuse que la frase se encontraba en algn pasaje de la Biblia, pero
he tenido que convencerme, despus que se me proporcion un ejemplar de ella, que no apa-
rece all, por lo menos donde la busqu, el relato de la creacin por Moiss. Si es que acaso
232
No puede entrar en mis propsitos el dar una fundamentacin autnti
camente cientfica de esta concepcin fundamental; no me propongo escri
bir una obra cientfica sobre la historia evolutiva del universo, sino que re
fiero solamente lo que he vivido y experimentado, sealando al mismo
tiempo las conclusiones que tal vez sera lcito extraer de ah, dada la mag
nitud del conocimiento por m logrado. La confirmacin de mi concepcin
fundamental la espero esencialmente de la forma que haya de recibir mi
destino personal, en la medida en que llegar un momento en que tambin
otros hombres no podrn sustraerse ms al reconocimiento del hecho de
que mi persona se ha convertido en el punto central de milagros divinos.
Por esta razn, tengo que dejar a otras personas la formulacin cientfica de
las conclusiones slo esbozadas por m y su justificacin, que quiz sea ne
cesaria en muchos detalles. Con este sentido, me dedicar a avanzar en el
tema comenzado.
Partir de la suposicin de que la totalidad de la obra de la creacin en
algn astro consisti en la sucesin de actos creadores separados, en los
cuales por lo general puede observarse un progreso desde las formas infe
riores de la vida orgnica a formas superiores. Este ltimo pensamiento no
es, como es sabido, nada nuevo sino, en mayor o menor medida, patrimo
nio comn de todos aquellos que en los ltimos tiempos se han ocupado
de los procesos histrico-evolutivos. La cuestin en litigio es si en este pro
greso debe suponerse el imperio de un ciego azar, el cual de manera coin
cidente lleva a que surjan siempre cosas ms perfectas, o si hay que reco
nocer una causa inteligente, Dios, que opera con voluntad consciente
para que surjan formas superiores. La existencia de alguna aspiracin al
fin (Du Prel) tienen que aceptarla hasta los mismos investigadores que en
lo dems propenden a explicar la tenacidad de las concepciones desticas
slo por una debilidad de pensamiento que existe en la mayora de los
hombres. Para m, en razn del contenido total del presente trabajo, la exis
tencia de Dios se ha convertido en una certeza inmediata. Puedo, por ello,
hacer el intento de aplicar un modo de tratamiento enteramente nuevo a la
relacin entre Dios y el mundo creado, a la luz de las impresiones sobre
naturales que se me han impartido.
Como se mencion ya en el captulo I, frente a la pregunta de si tambin
los astros (estrellas fijas, planetas, etctera) han sido creados por Dios, me
se encuentra en alguna otra parte, podrn contestarlo los telogos. Yo mismo tengo la sensa
cin de que de ninguna manera se trata de una formulacin, surgida en m cabeza, del pen
samiento correspondiente. Por consiguiente, si no se encuentra en nuestras fuentes religio
sas, tengo que suponer que la he recibido de las Voces, en alguna ocasin que no recuerdo.*
* Falta la nota 102. [N. del E.]
233
encuentro en la misma ignorancia que, en esencia, todos los otros hom
bres; tengo, pues, que dejar en pie la posibilidad de que la hiptesis nebu
lar de Kant-Laplace sea acertada. En lo referente al mundo orgnico me pa
rece que probablemente sea necesario suponer una diferencia muy
esencial entre el proceso creador en lo que hace al mundo vegetal, por una
parte, y el mundo animal, por la otra. Pues es posible concebir que algunas
partes mnimas de los nervios divinos (Rayos) hayan recibido, a raz de la
transformacin que se les impuso mediante el acto de la creacin, la forma
de almas de animales, las cuales, por inferiores que puedan ser en todo lo
dems, por lo menos tendran en comn con los Rayos divinos la cualidad
de la autoconciencia. Pero apenas es concebible, por lo menos para los hom
bres, que los Rayos divinos se hayan deshecho en vegetales, los cuales, si
bien en cierto sentido son seres vivientes, carecen de la autoconciencia.
Quizs hay que pensar, pues, en la posibilidad de que para la creacin del
mundo vegetal haya bastado, en ciertas condiciones favorables, el mero re
flejo de la distribucin de los Rayos que cae sobre la Tierra por intermedio
de la luz solar, de suerte que, por ejemplo, un acercamiento de Dios con el
fin de crear en Venus un mundo animal organizado, pudiera haber tenido
al mismo tiempo el efecto de suscitar a la vida en la Tierra, que entonces
estaba menos desarrollada, por lo menos un mundo vegetal. Sin embargo,
no cuento con inspiraciones divinas para hacer consideraciones como las
precedentes; por ello, tal vez me perdera en especulaciones infructuosas,
en las que cualquier investigador formado en las ciencias naturales podra
encontrarme incurso en palpables errores si yo pretendiera seguir el hilo
de estas consideraciones. Una apoyatura mucho ms firme tengo para su
poner que el poder para metamorfosearse en animales de cualquier clase,
y finalmente en hombres, para generar de s mismos estas criaturas, est
contenido gernainalmente en cierta medida en los Rayos como una capaci
dad latente.
A este respecto, dispongo de algunas experiencias y percepciones abso
lutamente maravillosas. Ante todo debe mencionarse que los Rayos (ner
vios) del Dios superior cuando, por efecto de la fuerza de atraccin, eran,
por as decirlo, lanzados hacia m, presentaban en mi propia cabeza, du
rante mucho tiempo y en un nmero sumamente grande de casos, la ima
gen de una figura humana. Merced a una casualidad afortunada, estoy en
condiciones de remitirme, en vez de describirlo mediante palabras, a una
pintura realmente existente, que se ajusta con un parecido verdaderamen
te asombroso a la imagen que he visto con frecuencia dentro de mi cabe
za. En el volumen V de Moderner Kunst (Berln, Verlag von Richard Bong),
se encuentra la reproduccin de un cuadro de Pradilla, Liebesreigen; en el
ngulo superior izquierdo de esta pintura puede verse una figura femeni
na que desciende desde lo alto con los brazos tendidos hacia adelante y las
manos dobladas. Slo es necesario traducir a lo masculino esta figura para
tener una imagen bastante aproximada de la apariencia bajo la cual se pre
sentaban los nervios del Dios superior -segn ya se mencion, en un n
mero muy grande de casos- al descender a mi cabeza. La cabeza, el pecho
y los brazos se distinguan claramente; estos ltimos estaban extendidos
hacia los lados, como si los nervios correspondientes tuvieran que abrirse
camino contra un obstculo creado para oponerse a su acercamiento (el re
vestimiento de la bveda celeste mediante nervios, efectuado entonces por
el alma de Flechsig, vase captulo VIII). En no menor medida suscitaron
con gran frecuencia en mi cabeza los Rayos del Dios inferior (Arimn) la
imagen de un rostro humano, y por cierto con esta caracterstica, que (no
bien aparece la voluptuosidad del alma) el hombre en cuestin parece se
alarlo con la lengua, de manera semejante, por cierto, a como suelen ha
cerlo los hombres ocasionalmente cuando algo les resulta especialmente
sabroso; en otras palabras, cuando se encuentran bajo la impresin de un
placer sensible.
Tengo que volver una vez ms en este contexto sobre el fenmeno de los
hombrecillos mencionado muchas veces en captulos anteriores (captulo
VI, XI). Como despus de esto tuve que observar en un nmero muy gran
de de casos que las almas, Rayos, aparecan bajo ciertas condiciones en mi
cabeza o en cualquiera de mis miembros bajo la gura de hombres en mi
niatura, me parece estar muy justificada la suposicin de que la capacidad
de transformarse en figuras humanas en ciertas circunstancias o de conver
tirse en hombres debe considerarse como una potencia fundada en la natu
raleza ms ntima de los Rayos divinos. Desde este punto de vista, recae una
luz nueva sobre las conocidas palabras de la Biblia: Cre al hombre a su
imagen; a imagen de Dios lo cre. Se impone la impresin de que hubie
ra que otorgar a estas palabras de la Biblia un significado literal, que los
hombres hasta ahora no se han atrevido a darle.
Segn esto, el hombre ha sido presumiblemente lo ms elevado que
Dios pudo crear. Todos los otros seres creados constituyen tan slo una ca
dena infinitamente larga de preparativos, mediante los cuales Dios tenda
al fin ltimo, la creacin del hombre. Crear slo hombres hubiera sido ob
viamente un absurdo, porque el hombre, para mantenerse, depende de la
existencia de numerosas formas animales inferiores, que le sirven, en par
te, de alimento; en parte, para otros fines. Pero la capacidad de crear hom
bres entraa en s, por ser ms elevada, la capacidad de crear formas ani
males inferiores, por ser esta menos elevada. El hombre, pues, slo pudo
ser creado cuando estaba ya preparado el terreno para su aparicin. En la
larga serie de las formas animales que fueron creadas antes de l, es impo
235
sible no reconocer una aproximacin cada vez mayor a la estructura del
hombre.
Con la creacin de cada especie, la obra creadora de Dios quedaba con
cluida presupuestamente en lo que respecta a esa especie; con la creacin del
hombre, qued concluida la totalidad de esa obra. A cada especie individual
se le dio la posibilidad de consolidarse mediante las condiciones previa
mente creadas para su existencia, mediante la capacidad de propagarse y
mediante la persistencia del calor solar. La medida en que cada especie, y
en segunda instancia, cada individuo perteneciente a ellas lo lograsen, que
d librado a la capacidad de resistencia de las especies y a la habilidad de
los individuos, pero no estuvo sujeto ya a la intervencin directa de Dios.
Quisiera agregar ahora a lo expuesto anteriormente algunas observacio
nes que anticip en un pasaje anterior (captulo XIII, nota 81) sobre la re
lacin de la omnipotencia y omnisciencia de Dios con el libre arbitrio hu
mano.10?La pregunta de si Dios conoce el futuro y en qu manera puede
concillarse una respuesta afirmativa con el libre arbitrio humano que indu
dablemente existe, ha ocupado desde siempre a los hombres. Para colocar
se en el punto de vista adecuado, hay que tener presente que para Dios, en
un cierto sentido, no existe ni pasado ni futuro: Dios no puede esperar pa
ra s mismo ni circunstancias felices especiales ni infortunios desagrada
bles, permanece igual a s mismo en todo momento; esto es intrnseco al
concepto de la eternidad. Pero si se plantea la pregunta bajo la forma de si
Dios puede conocer el futuro de los seres creados por -especies e indivi
duos-, la mejor manera, a mi juicio, de examinar esta cuestin es por me
dio de ejemplos. Planteo, pues, las preguntas: Existe una omnisciencia de
Dios respecto del futuro, en el sentido de que Dios pueda tambin saber
de antemano:
1) hasta qu edad ha de llegar uno de los muchos millones de hombres
que viven sobre la Tierra;
2) si y cuntos mosquitos lograr capturar en un lapso dado una araa
en la tela tejida por ella;
3) a cul de los cientos de miles de nmeros de un sorteo de lotera co
rresponder el premio mayor;
i o3 Las iluminaciones sobre la relacin de Dios con el libre arbitrio humano desempea
ron un gran papel ya en una de las primeras visiones que tuve (por consiguiente, hacia co
mienzos de marzo de 1894); en cuanto puedo recordarlo, la primera visin en la que Dios, si
as puedo decirlo, se manifest a m. Lamentablemente, los detalles se han borrado en gran
parte de mi memoria por el largo tiempo transcurrido y por la impresin de las visiones que
luego se presentaron en forma masiva. Recuerdo, sin embargo, que la maana siguiente a la
noche en cuestin hice al profesor Flechsig un informe sobre el contenido de la visin y man
tuve un intercambio oral con l sobre este asunto.
236
4) con qu condiciones habr de hacerse la paz en la guerra que el Ja
pn y las grandes potencias europeas llevan actualmente contra Chi
na?
Creo haber encontrado en la eleccin de los ejemplos precedentes el to
no con que, por lo que s, la filosofa escolstica de la Edad Meda trat de
hecho durante siglos la cuestin de la predestinacin y las cuestiones cone
xas con ella. En realidad, no hace falta ms que plantear las preguntas pen
sadas en el prrafo anterior para advertir el absurdo que significara res
ponder afirmativamente a ellas. En todos los ejemplos elegidos se trata de
preguntas que para los seres individuales, o los pueblos, a los que se refie
ren son de sumo inters y, en parte, cuestiones de vida o muerte; para Dios
son todas, en cierto sentido, igualmente carentes de significado. Dios ha
dotado a todas las especies creadas por l (y consiguientemente de manera
indirecta a cada uno de los individuos que a ellas pertenecen) de las condi
ciones requeridas para su autoconservacin; en qu medida utilizarn es
tas condiciones y qu resultados obtendrn de ellas, es algo que queda li
brado a los seres en cuestin, y por consiguiente no puede ser conocido de
antemano por Dios.I04 Esto, obviamente, no excluye que Dios dedicara
gran inters a las formas superiores por l creadas, y por consiguiente en
particular a la alimentacin de la especie humana en su totalidad o en al
gunas partes de ella, y por eso intervena posteriormente mediante mila
gros en casos adecuados, con carcter de excepcin. Pero ni siquiera en es
tos casos hay que suponer que un resultado duradero quedase garantizado
slo por las disposiciones divinas.
Todo lo que hasta aqu he expuesto en este captulo se refiere a las con
diciones acordes con el orden csmico. A raz de mi caso se llev a cabo una
profunda modificacin de dichas condiciones, cuyo alcance ni siquiera yo
io4 En cambio consider in abstracto, para desarrollar ms el ejemplo (ad 3), como dada la
posibilidad de que Dios pueda determinar en qu nmero debe caer el premio mayor de la lo
tera. De acuerdo con muchos milagros semejantes que percib en parte en mi persona y en
parte en mi ambiente, no sera en s mismo imposible que se impusiera a la mirada de aque
llas personas (nios de orfanatos) encargadas de sacar los billetes de la urna, y a sus mscu
los, la orientacin que los llevara a extraer un nmero de billete querido por Dios. La capaci
dad de percibir en qu lugar dentro de la urna est cada nmero de billete es algo que, de
todas maneras, existe en Dios. Lo deduzco de los procesos mencionados en la nota roo, me
diante los cuales Dios manifiestamente sabe dnde se encuentra cualquier objeto buscado
por m y que por su pequeez no puede ser advertido por los ojos humanos. Pero tal milagro
de la lotera (para emplear sin rodeos esta expresin) no sera, por hiptesis, practicado nun
ca, porque Dios carece de todo motivo para poner en accin su poder milagroso a fin de que
a un hombre en particular le llueva del cielo una fortuna extraordinaria sin un mrito espe
cial para ello. En otras palabras; aunque Dios, en casos como este y otros semejantes, no pue
de conocer el futuro, podra sin embargo hacerlo hasta cierto grado, en la medida en que exis
tiera un motivo suficiente.
237
logro predecir por entero. Como Dios se vio necesitado a aproximarse a la
Tierra y a permanecer de manera continua en la cercana (relativa) de ella,
la Tierra se convirti de nuevo -quiz con postergacin de otros astros y
ciertamente con suspensin de la restauracin de bienaventuranzas- en
teatro de los milagros divinos. A los Rayos, aparentemente, les es imposi
ble permanecer en un estado de completa inactividad: el crear (hacer mila
gros) es algo intrnseco a su naturaleza; desde el momento en que se tor
n, por lo menos transitoriamente, imposible cumplir las tareas acordes
con el orden csmico que les incumban, el poder milagroso se emplea en
otras cosas, y al hacerlo as la mayora de las veces resultan slo manifesta
ciones de fuerza, que menoscaban el resultado permanente.
Se hacen milagros en primer trmino sobre mi persona y sobre todos los
objetos con los que me ocupo; se hacen milagros sobre todas las manifesta
ciones vtales de los hombres que se encuentran cerca de m, cuyos nervios
son puestos en movimiento mediante la accin de los Rayos, para hablar,
para desempear todas las funciones naturales, para toser, estornudar y
aun para ventosear y evacuar, etctera; se hacen tambin milagros sobre los
animales vivientes que estn cerca de m, ya que, por las observaciones que
hice al respecto, me resulta indudable que, por ejemplo, el relincho de los
caballos, el ladrido de los perros, etctera, es provocado mediante el influjo
pertinente sobre los nervios de estos animales. Se hacen asimismo mila
gros, por ltimo, mediante la creacin de animales inferiores (los insectos
mencionados en el captulo precedente, etctera). Todo esto carece real
mente de finalidad, pues los animales vivientes y los hombres poseeran
aun sin esto la capacidad para las manifestaciones vitales correspondientes,
y los insectos creados pertenecen a gneros que aun sin ello existen ya con
numerosos especmenes, y por lo tanto no se trata aqu de suscitar a la vida
nuevas especies.
El ejercicio, pues, del poder milagroso desemboca, en todos y cada uno
de los puntos, en una vejacin intil en lo que a m respecta, y en lo que
respecta a otros hombres y animales, en jugueteos vanos. De todas mane
ras, el estado descripto est asociado, para Dios, con algunos inconvenien
tes, ya que la satisfaccin en lo Creado, que en cada caso dura slo un bre
ve tiempo, es seguida por estados de angustia, durante los cuales los
nervios divinos que se han desprendido de la masa total por accin de la
fuerza de atraccin descienden hacia m gritando Socorro!. Acerca de si
y cmo pueda ser posible enderezar nuevamente estas circunstancias, in
soportables para todas las partes, por carriles normales y acordes con el or
den csmico, es algo sobre lo cual, por la naturaleza misma del asunto, s
lo puedo tener vislumbres, respecto de las cuales acaso entrar todava en
algunas consideraciones al trmino de este trabajo.
Cap t u l o XX*
Sobre la incapacidad de Dios para comprender a los hombres vivientes
en cuanto organismo y en particular para juzgar acertadamente de la acti
vidad de su pensamiento, tengo que agregar algo que se ha vuelto impor
tante para m desde mltiples puntos de vista. Puedo precisarlo brevemen
te diciendo que todo lo que sucede est referido a m. Al escribir la frase
precedente tengo plena conciencia de que otros hombres propendern a
ver en esto una fantasa morbosa de mi parte, pues s muy bien que la ten
dencia a referir todo a s mismos, a poner todo lo que sucede en relacin
con la propia persona, es precisamente un fenmeno que se presenta con
frecuencia en los enfermos mentales. Pero, en realidad, en mi caso la si
tuacin es precisamente la contraria. Desde que Dios entr en conexin
nerviosa exclusiva conmigo, me he convertido para Dios en cierto sentido
en el hombre por antonomasia, o en el nico hombre en torno del cual to
do gira, al cual tiene que referirse todo lo que sucede y el que tambin, des
de su punto de vista, tiene que referir a s mismo todas las cosas.
Esta concepcin absolutamente trastrocada, que, naturalmente, tam
bin a m me result inconcebible al principio, y cuya existencia me vi obli
gado a aceptar como un hecho slo despus de experiencias de muchos
aos, se me hace patente en cualquier oportunidad y con las ocasiones ms
distintas. Cuando yo, por ejemplo, leo un libro o un peridico, se pretende
que los pensamientos all contenidos son mis propios pensamientos; cuan
do toco en el piano una cancin o la transcripcin para piano de una pe
ra, se cree que el texto de la cancin o de la pera expresa cada vez mis pro
pios sentimientos. Es la misma ingenua ignorancia en virtud de la cual
uno encuentra a veces en personas incultas que van al teatro la idea de que
lo que hablan los actores reproduce los sentimientos personales de estos,
o que los actores son realmente los personajes que representan. A m, co
mo es natural, cuando toco las arias de La flauta mgica, Ay!, siento que
* Concepcin egocntrica de los Rayos en lo concerniente a mi persona. Nuevo giro de
mi situacin personal.
239
la felicidad del amor se ha desvanecido para siempre! o La venganza del
infierno bulle en mi corazn; la muerte y la desesperacin llamean en tor
no de m, slo puede causarme gracia or en mi cabeza voces que parten
de la premisa de que yo siento realmente entonces que he perdido mi feli
cidad para siempre, soy presa de la desesperacin, etctera. De todas ma
neras, tampoco hay que subestimar las pruebas de paciencia que se me im
ponen mediante el tener que escuchar durante aos la horrible idiotez que
encierra la intercalacin de las preguntas: Por qu no lo dice (en voz al
ta)? y Ha sido aceptado en circunstancias como las mencionadas. El ab
surdo es tan insensato, que durante mucho tiempo estuve en la duda de si
deba realmente atribuirlas a Dios o a algunos otros seres desprovistos de
inteligencia que hubieran sido creados en algn astro alejado, a la manera
de los hombres hechos a la ligera", y para que desde all se emplearan en
las tareas de registrar y de interrogar.
Las razones en favor y en contra las he sopesado con frecuencia en mis
Pequeos estudios, donde cualquiera que se interese por los detalles po
dr leerlo pormenorizadamente. Por el momento me inclino, sin querer
pronunciarme definitivamente, a la concepcin de que el propio Dios aleja
do es quien promueve el sealado planteo de preguntas insensatas, y por
consiguiente, est dominado por el error que est en su base.I 05 El descono
cimiento de la naturaleza humana y del espritu humano que aqu se pone
de manifiesto no es, en esencia, mayor que el que se evidencia tambin en
otros fenmenos en los que tengo que ver a Dios como personalmente in-
terviniente, por ejemplo, en la manera de tratar la cuestin de la evacuacin,
para decirlo brevemente (captulo XVI, al fin); en la suposicin de que el no
pensar sea idntico a la idiotez, de que el lenguaje de los nervios sea el len
guaje real del hombre (captulo XIII), etctera, etctera.
La conclusin de que Dios, en lo que hace a la relacin contraria al orden
csmico que ha surgido en lo que a m respecta, no puede de ninguna mane
ra pretender la infalibilidad, surge para m sin lugar a dudas del hecho de
que en cualquier caso ha sido l mismo quien determin las lneas genera
les de la poltica practicada conmigo y quien estableci el sistema, con ella
vinculado, de registrar, de no hablar de manera completa, de atarse a las
Tierras, etctera. Pero esta poltica persigue un fin imposible. Durante un
ao tambin yo, por cierto, cre que deba temer por mi intelecto, segn an
tes se mencion, dada mi absoluta falta de familiaridad con el efecto de los
io5 Empero, anteriormente (captulo IX, p. 146-147) me expres en sentido contrario. Son
estos puntos en los cuales, por la naturaleza del asunto, no puedo tener ninguna posicin fir
me, y por ello vacilo an ahora, segn que las nuevas impresiones parecen favorecer ya la una
ya la otra concepcin.
240
milagros y los terrores ms all de toda experiencia humana que se me
creaban con ello. Pero hace ya no menos de cinco aos que vi con plena
claridad que el orden csmico no pone ni aun en manos de Dios los me
dios para destruir el intelecto de un hombre. Dios, en cambio, se deja lle
var an ahora por la concepcin opuesta, que procede de la idea de que es
posible dejarme abandonado; arma continuamente, de acuerdo con esta
concepcin, nuevos sistemas y me proporciona da a da casi en la misma
forma la prueba de que an hoy le es imposible, en la misma medida que
hace aos, liberarse de dicha concepcin errada. Por eso he llegado a juz
gar, cosa que quiero subrayar aqu una vez ms, que de ninguna manera
esto es incompatible con el hecho de que Dios, en la esfera de accin que
autnticamente le corresponde dentro del orden csmico, est lleno de
eterna sabidura.
La pretensin de que todo lo que sucede, y consiguientemente tambin
todo lo dicho por otros hombres, se refiere a m, se me plantea de manera
especial durante mis paseos, que tienen lugar de una manera regular en el
jardn de este hospital. Debido a ello, la permanencia en el jardn del hos
pital ha tenido desde siempre para m un aspecto especialmente penoso;
con esto tienen que ver las escenas de rudeza que tuvieron lugar algunas
veces en aos anteriores entre yo y otros pacientes del hospital. Hace mu
cho que la voluptuosidad del alma existente en mi cuerpo se ha vuelto tan
intensa, que la reunin de todos los Rayos se cumple cada vez en un lapso
ms breve, y con ella estaran dadas las condiciones para dormir; debido a
ello, hace aos que no se me puede permitir que est sentado solo y tran
quilo en un banco, en el cual -especialmente cuando estoy algo cansado
por haber pasado ms o menos insomne la noche anterior- conciliaria el
sueo, sino que de inmediato hay que recurrir a las llamadas perturbacio
nes (vase captulo X), que permiten a los Rayos retirarse nuevamente. Es
tas perturbaciones se ponen en prctica unas veces de la manera ms
inocua, que consiste en formar milagrosamente insectos de la manera
mencionada en la captulo XVIII; otras veces haciendo que otros pacientes
del hospital me interpelen o que hagan algn alboroto, preferentemente en
mi proximidad inmediata. Que aqu se trate de una excitacin, fundada en
una accin milagrosa, de los nervios humanos pertinentes, es algo que no
admite la menor duda, porque en cada oportunidad se presenta el fenme
no descripto anteriormente (captulo VII y captulo XV), consistente en que
junto con las palabras pronunciadas siento al mismo tiempo un golpe apli
cado contra mi cabeza, que tiene un efecto ms o menos doloroso.
Como los pacientes106 son en su mayora locos con un grado de cultura
106 Los nombres de estos, naturalmente, son registrados,
241
escaso y una sensibilidad tosca, de ordinario profieren insultos vulgares,
que yo, segn la intencin de los Rayos, tengo que referir a m. En algunos
casos se hizo que me agredieran de hecho, sin ningn intercambio previo
de palabras; as sucedi una vez, por ejemplo, por parte de un cierto doc
tor D., mientras yo jugaba tranquilamente al ajedrez con otro seor. Por mi
parte, me dej llevar siempre por el propsito de ignorar los insultos pro
feridos contra m, como que provenan de locos, en la medida de lo posi
ble. Con todo, la posibilidad de ignorarlos tiene sus lmites; cuando, cosa
que antes suceda con mucha frecuencia y aun ahora sucede no rara vez,
los locos se acercan demasiado a mi cuerpo o no desisten de injuriarme, a
pesar del desdn expresado por mi silencio, algunas veces no me queda
otro recurso, si no quiero parecer cobarde, que pagarles verbalmente en la
misma moneda. Como en tales circunstancias una palabra trae la otra, ha
sido as como en los primeros aos se lleg a verdaderas escenas de pugi
lato, en las cuales, por otra parte, tuve la satisfaccin de derribar siempre
por tierra al atacante, a pesar de que al mismo tiempo se efectuaban inten
sos milagros sobre m, especialmente en las rtulas, para hacerme incapaz
de luchar.
Desde hace algunos aos he podido, afortunadamente, evitar que se lle
gase a rias formales, aunque an hoy es necesario un extraordinario em
pleo de tacto y moderacin por mi parte en cada paseo por el jardn para
evitar escenas escandalosas. En efecto; el mtodo de los locos de azuzarme
con expresiones injuriosas persiste an hoy, y al mismo tiempo la insensa
ta chachara de las Voces: Fue aceptado, Por qu no lo dice (en voz al
ta)?, Porque soy idiota o tambin Porque tengo miedo, etctera, me
hace reconocer la intencin de Dios, de que yo refiera a m las expresiones
injuriosas.
Para mantener en lo posible la paz y el decoro y al mismo tiempo para
brindar a Dios la prueba presente de que mi intelecto no est vulnerado,
hace aos que he tomado la costumbre de llevar siempre conmigo al jardn
mi tablero de ajedrez para el paseo de la tarde y pasar por lo menos una
gran parte del tiempo jugando. He practicado esto aun a lo largo del invier
no, en el cual el juego de ajedrez prosigui aun durante breves perodos de
fro intenso; mientras juego, reina siempre una paz relativa. Tambin me
veo sometido a molestias semejantes en mi cuarto, en el cual -con el ca
rcter de las llamadas perturbaciones- tiene lugar una permanente intro
misin de otros pacientes; tambin en esto me resulta indudable la rela
cin con las cosas sobrenaturales.
Todos estos sucesos, sumados a otras consideraciones, han hecho ma
durar en m desde hace aproximadamente un ao la decisin de procurar
mi alta del presente hospital. Yo pertenezco al nmero de los hombres cul
242
tos, no al de los locos; no bien me muevo entre personas cultas, por ejem
plo, en la mesa del director del Hospital, en la cual hago mis comidas des
de la Pascua de este ao (1900), cesan muchos de los estados morbosos
causados por los llamados aullidos, porque en tales casos tengo la posibili
dad, mediante mi participacin en una conversacin mantenida en voz al
ta, de mostrarme ante Dios en posesin irrestricta de mis facultades inte
lectuales. Si bien es cierto que soy un enfermo nervioso, de ninguna
manera padezco una enfermedad mental que me haga incapaz de ocupar
me de mis propios intereses (f 6 del Cdigo de Derecho Civil para el Im
perio Alemn) o que por razones de derecho pblico pueda hacer que se
considere imperativa mi reclusin en un hospicio.io7
Por eso, cuando, despus de varios aos me enter casualmente de que
ya en 1895 se me haba impuesto una tutela transitoria, en el otoo del ao
precedente (1899) yo mismo di ocasin para que los funcionarios compe
tentes pudieran pronunciarse sobre si la tutela deba convertirse en defini
tiva o ser revocada. Pero con motivo de un dictamen emitido por el direc
tor del presente hospital y de una audiencia judicial celebrada en enero de
este ao (1900), se promulg, contra mis expectativas, una declaracin for
mal de incapacidad del Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde res
pecto de m. Pero como sus fundamentos no pudieron menos que parecer-
me insuficientes, he impugnado esta decisin mediante un recurso contra
el ministerio pblico, interpuesto, conforme a las disposiciones del Cdi
go de Procedimiento Civil, ante el Real Tribunal Provincial de Dresde, re
clamando la anulacin de la incapacidad. La decisin del proceso judicial
por parte del Real Tribunal Provincial de Dresde est pendiente an, pero
previsiblemente se producir en el curso de este ao. Puedo ahorrarme in
formaciones ms pormenorizadas sobre el curso que ha seguido hasta aqu
el proceso, porque, aunque el material del proceso podra merecer el inte
rs de sectores ms amplios, los protocolos del Real Tribunal de Primera
Instancia y del Real Tribunal Provincial de Dresde proporcionan una rese
a completa al respecto. Por otra parte, en mis presentaciones incluidas en
estos protocolos estn contenidos algunos argumentos que tienen que ver
con el mbito de mis ideas religiosas.
Casi sin advertirlo, la concatenacin del presente captulo me ha hecho
retroceder de los comentarios sobre la naturaleza de Dios a mis propias cir-
I 07 Sobre las condiciones en que los dementes pueden ser recluidos contra su voluntad en
hospicios pblicos he redactado a comienzos de este ao un ensayo, de cuya publicacin
en un peridico cientfico me he ocupado. Lamentablemente, las redacciones de los peridi
cos a los que me haba dirigido con este fin rechazaron la publicacin por falta de espacio u
otras razones. Para el caso de que el presente trabajo llegue a ser impreso, pienso agregarle
quiz como apndice el mencionado ensayo.
243
cunstancias. Aadir, pues, algunas observaciones ms a este respecto. Las
condiciones externas de mi vida han cobrado en los ltimos tiempos, par
ticularmente en lo referente al trato que se me dispensa por parte de las au
toridades del hospital, un sesgo mucho ms favorable, podra decir mucho
ms digno de un ser humano, no en mnima parte por obra de la impre
sin creada por mis trabajos escritos de que en mi caso posiblemente es
tn en juego fenmenos que caen fuera del campo de las experiencias cien
tficas comunes. Mi estado de salud corporal es difcil de definir; en
general tiene lugar una brusca alternacin entre un bienestar corporal de
grado elevado y estados ms o menos dolorosos y desagradables. El senti
miento de bienestar corporal se basa en la voluptuosidad del alma, que en
ciertos momentos alcanza un grado elevado. Esta no raras veces es tan
fuerte, que slo necesito, especialmente mientras estoy acostado en la ca
ma, un pequeo empleo de la imaginacin para procurarme un placer sen
sible que me proporciona un presentimiento bastante claro del goce sexual
femenino en el coito.
En el captulo siguiente volver sobre esto con mayor detalle. Por otra
parte, de resultas de los milagros que se practican en m, aparecen alter
nando con aquellos (es decir, cada vez que Dios se retira nuevamente) to
da clase de estados dolorosos, que casi sin excepcin son enteramente s
bitos y que tambin se desvanecen despus de breve tiempo. Adems de
los fenmenos ya mencionados, aparecen, entre otros, dolores de citica,
calambres en las pantorrillas, fenmenos de parlisis, sentimientos sbi
tos de hambre y otros semejantes; antes no eran infrecuentes tambin los
dolores de lumbago y de dientes. Durante un perodo, los dolores de lum
bago eran a veces (cuando yo todava dorma en la celda) tan intensos, que
slo poda levantarme de la cama con gritos de dolor -que en parte eran
lanzados con este fin-; tambin los dolores de dientes eran a veces tan
fuertes, que hacan imposible cualquier ocupacin intelectual. Aun ahora
tengo que vrmelas casi ininterrumpidamente con una clase de dolores de
cabeza que indudablemente no son conocidos por ningn otro hombre y
que difcilmente puedan compararse con los dolores de cabeza ordinarios.
Son estos los dolores de estiramiento o de arrastre, que aparecen porque
los Rayos atados a las Tierras, cuando la voluptuosidad anmica ha alcan
zado cierto grado, intentan efectuar una nueva retirada. El magro ululato-
rio que en tales casos se produce simultneamente la mayora de las veces
ocasiona, mediante su frecuente repeticin, un sacudimiento muy desa
gradable de la cabeza; este se presenta mientras estoy comiendo algo, por
lo cual tengo que cuidarme mucho para no vomitar lo que tengo en la bo
ca. El repentino cambio de mi estado de salud trae consigo un estado ge
neral que no puede ser designado sino como locura, y por consiguiente
tambin la vida que tengo que hacer lleva en cierta medida en s la marca
de la locura, tanto ms que las personas de mi ambiente son en su mayo
ra locos, quienes, como es natural, contribuyen por su parte para que su
ceda toda clase de cosas irrazonables.
Rara vez me es posible permanecer largo rato en una y la misma ocupa
cin; con mucha frecuencia, la aparicin de los dolores de cabeza cuando
me dedico de manera continuada a leer, escribir u otras ocupaciones seme
jantes, hace necesario un cambio de ocupacin. Debido a ello, tengo por
mltiples razones que conformarme con pasar el tiempo en pequeas ba
gatelas; corporalmente me siento entonces mejor que nunca (excepto cuan
do toco el piano). Por eso, en los aos transcurridos he tenido que ocupar
me de diversas maneras en trabajos mecnicos, encolados, iluminacin de
imgenes y otros semejantes; considerados desde el punto de vista del bie
nestar corporal, resultan especialmente recomendables aquellos trabajos
que corresponden a las tareas femeninas, tales como coser, quitar el polvo
de los muebles, hacer la cama, lavar la vajilla y otras semejantes. Todava
hay das en los cuales no puedo ocuparme de otra cosa, salvo de tocar el
piano, que de tales pequeeces, es decir, en los cuales el estado de mi ca
beza excluye cualquier otra ocupacin ms adecuada a las necesidades es
pirituales. Mi sueo nocturno es en general notablemente mejor que an
tes; ya se mencion que a ratos, de resultas de los estados ululatorios
prolongados (que aparecen alternando con un alto grado de voluptuosi
dad), no puedo permanecer en cama. Debido a ello, aun en el transcurso
de este ao, he tenido algunas veces que abandonar la cama ya a la media
noche o la una de la madrugada y permanecer sentado muchas horas con
luz artificial (actualmente se ha cuidado de esto) y en el verano sin ella; a
partir de las tres o de las cuatro, fue necesario hacerlo as casi la tercera par
te de las noches. Con frecuencia mi reposo se ve perturbado por sueos,
en los cuales, por su contenido tendencioso (mantenimiento del lado
masculino en contraposicin con la prctica de los sentimientos femeni
nos), creo reconocer de mltiples maneras la influencia de los Rayos. Sin
embargo, estos sueos tienen actualmente slo de manera excepcional el
carcter de visiones, es decir, la autntica vivacidad de las impresiones que
es caracterstica de estas.
El parloteo de las Voces experimenta un cambio permanente, y aun du
rante el tiempo relativamente corto en que he estado ocupado de la redac
cin de este trabajo ha sufrido ya muchas transformaciones. De los giros
utilizados anteriormente, muchos, en particular aquellos que de alguna
manera aludan al pensar sin pensamiento de nada", apenas se escuchan
ahora. Tambin el grado de retardacin del habla ha aumentado desde la
descripcin contenida en el captulo XV, de suerte que el habla de las Vo
245
ces tendra que ser en no pequea parte definido como un silbido dentro de
mi cabeza, en el cual quiz no podra ya distinguir las palabras al orlo,
de no ser porque -tengo que decir, lamentablemente-, de resultas del re
cuerdo mnmico, casi siempre s de antemano qu giros sin sentido ten
go que aguardar.
Considero probable que en el futuro sigan apareciendo modificaciones
del mismo tipo que las descriptas, las cuales estn en relacin con el incre
mento de la voluptuosidad del alma, como tambin -por las mismas razo
nes- modificaciones en los milagros que se realizan con referencia a m.
Lo que ahora siento como ms molesto -aparte de la mala situacin en que
muchas veces se encuentra mi cabeza- son los estados ululatorios, por los
cuales estoy agobiado hace ya dos o tres aos, y que en este ltimo ao se
han transformado en una plaga casi insoportable. No me atrevo a predecir
si es esperable un mejoramiento en el futuro; los sealados estados mor
bosos, segn espero por las razones antes aducidas, podran de todos mo
dos experimentar una moderacin cuando pueda establecer mi residencia
fuera del presente hospital.
246
Cap t u l o XXI *
Hasta aqu no he intentado casi dar una autntica demostracin de la
realidad de los milagros por m afirmados y de la verdad de mis ideas reli
giosas. Sin embargo, en mi constitucin corporal existe una abundancia de
probanzas, adems de los estados ululatorios muchas veces menciona
dos,108 de manera que, segn supongo, un examen de mi cuerpo en cuan
to a los rasgos distintivos de la feminidad tendra que producir aun ahora
un efecto persuasivo sobre otras personas. Por ello, dedicar en este cap
tulo especial consideracin a este tema, a la que har preceder, en parte ex
tractndolos, en parte con su contenido ntegro, los informes al respecto
que he presentado a la direccin del presente Hospital.
Despus que el Real Tribunal de Primera Instancia de Dresde declar
mi incapacidad con fecha 13 de marzo del corriente ao (1900), el 24 del
mismo mes dirig una presentacin a la direccin del presente hospital,
en la cual expuse algunos de los puntos de vista ms esenciales sobre los
cuales pensaba fundamentar el recurso de nulidad que elevara, y que en
el nterin ha sido elevado. Como fundamento de la presentacin aduje en
tonces que a la Real Direccin Hospitalaria se le exigira sin duda en el fu
turo proceso un nuevo pronunciamiento pericial, y que por lo tanto sera
de mi inters comunicarle mi propia manera de pensar respecto de la na
turaleza de mi enfermedad, para que, aun antes de hacer la presentacin
de un nuevo dictamen, las observaciones mdicas pudieran ser dirigidas
hacia ciertos puntos especiales, sealados por m. De la presentacin
* Bienaventuranza y voluptuosidad del alma: sus relaciones recprocas. Consecuencias
de esta relacin para la situacin personal.
I 0 Estos estados ululatorios revisten ahora (febrero de 1901, fecha en que ha sido agre
gada posteriormente esta nota) todos los das en horas tempranas, cuando al despertarme
salgo de la cama, me visto y me lavo o (tambin en el bao) me desnudo, la forma de esce
nas tan insensatas, que, a mi juicio, cualquier persoria educada que se encontrara enton
ces cerca de m tendra que quedar con el convencimiento de que no puede tratarse en mi
caso de cosas naturales. Lamentablemente, en la parte del da en cuestin slo se encuen
tran alrededor de m enfermeros incultos o personas mentalmente enfermas. No conside
ro improbable una repetida modificacin de estos fenmenos en el curso del tiempo.
247
mencionada, del 24 de marzo del corriente ao, hace al caso aqu el si
guiente pasaje:
El propsito de convencer a otros hombres, por va de una exposicin
racional, de la verdad de mis supuestos delirios e ilusiones sensoriales
me es, en s y de por s, naturalmente, ajeno. S bien que esto, por lo me
nos transitoriamente, slo sera posible en una limitada medida. El que
una modificacin ulterior de mi constitucin corporal, situada fuera del al
cance de cualquier experiencia humana, pueda traer por s misma la con
firmacin, es algo que he dejado en manos del futuro. Ahora quiero acla
rar una sola cosa:
que en todo momento yo estara dispuesto a permitir que mi
cuerpo fuera sometido a un examen mdico para verificar si es exac
ta o no mi afirmacin de que todo mi cuerpo, desde los pies a la ca
beza, est penetrado por nervios de voluptuosidad, cosa que slo su
cede en los cuerpos femeninos adultos, mientras que, en el hombre,
por lo menos en la medida en que yo estoy enterado, los nervios de la
voluptuosidad se encuentran slo en los rganos sexuales y en la cer
cana de ellos.
Si tal examen diera como resultado el acierto de mi afirmacin, y si
multneamente la ciencia mdica se viera obligada a reconocer que carece
de cualquier explicacin humana-natural para semejante fenmeno en un
cuerpo humano, entonces, mi delirio de que mi cuerpo est sometido en
una amplia medida al efecto de los milagros divinos tendra que aparecer
tambin a sectores ms amplios de personas bajo una luz esencialmente
distinta.
A esta primera presentacin hice seguir otra, con fecha 26 de marzo del
corriente ao, que reproduzco literalmente a continuacin:
Con carcter de agregado a mi presentacin formulada el 24 del
corriente mes, me permito presentar un ruego a la Real Direccin
Hospitalaria. De la mencionada presentacin surge desde qu puntos
de vista creo necesario asignar especial importancia, tanto por lo que
hace a mis ideas religiosas como en lo que hace a mi apelacin con
tra la declaracin de incapacidad del Tribunal de Primera Instancia, a
la difusin de nervios de concupiscencia en mi cuerpo.
Por ello, sera para m de gran inters tomar conocimiento de:
1) si la neurologa cientfica admite la existencia de nervios (ner-
248
vios de concupiscencia o nervios sensitivos, segn una expresin re
cientemente escuchada por m de boca del seor consejero privado
doctor Weber o cualquier otro trmino empleado para designarlos
cientficamente), cuya funcin especfica consista en ser portadores de
la sensacin de voluptuosidad.
2) si es acertado lo que afirmo, a saber, que tales nervios de volup
tuosidad se encuentran, en la mujer, en todo el cuerpo; en el hombre,
slo en los rganos sexuales y en su cercana inmediata, y si, por con
siguiente, a este respecto he descripto un hecho reconocido por la
neurologa cientfica, o he afirmado algo errado segn el estado ac
tual de esta ciencia.
"Agradecera muchsimo alguna forma de aclaracin, que podra
efectuarse o por escrito o mediante la cesin, con carcter de prstamo,
de alguna obra que exponga cientficamente la neurologa, de la que pu
diera yo hacer los extractos necesarios.
"Con mi ms alta consideracin.
(Sigue la firma.)
A la segunda presentacin sigui finalmente una tercera, con fecha 30
de marzo del corriente ao, cuyo texto es el siguiente:
Con motivo de mi memorial dirigido el 26 de marzo del corriente
ao a la Real Direccin Hospitalaria en lo referente a los llamados ner
vios de la voluptuosidad, el seor consejero privado doctor Weber tuvo
ayer por la tarde la bondad de brindarme una exposicin oral sobre este
tema y de proporcionarme en prstamo por algn tiempo dos libros to
mados de la biblioteca mdica del Hospital.
"Vuelvo otra vez sobre la pregunta planteada, y por cierto no sola
mente en razn de mi inters personal, sino tambin porque supongo
que las observaciones que se realicen sobre mi cuerpo podran tal vez
llevar a un enriquecimiento de la ciencia en este dominio.
"Si he entendido correctamente al seor consejero privado doctor
Weber, la neurologa cientfica no reconoce propiamente la existencia de
nervios especficos que sean portadores de la sensacin de voluptuosi
dad; adems se opone a la concepcin de que tales nervios, como tam
bin cualesquiera otros, puedan sentirse mediante la palpacin externa.
Por otra parte, parece no admitir dudas sobre el hecho de que la sensa
cin de voluptuosidad -cualesquiera sean las causas fisiolgicas- abar
ca en la mujer todo el cuerpo en un grado ms alto que en el hombre, y
que en especial las mamas participan en un grado especialmente desta
cado de la sensacin de voluptuosidad. A mi entender, este hecho slo
249
permitira ser explicado mediante la existencia de algunos rganos (ll
meselos tendones, nervios o de cualquier otra manera) que recubren to
do el cuerpo, en la mujer en mayor grado que en el hombre. Para m es
subjetivamente cierto que mi cuerpo -segn rfii repetidamente manifes
tada conviccin, por obra de milagros divinos - muestra tales rganos de
la misma manera que slo acontece en el cuerpo femenino. Cuando
efecto alguna ligera presin con la mano sobre algn lugar de mi cuer
po, siento bajo la superficie de la piel estructuras de una consistencia se
mejante a la de filamentos o de cordones; se encuentran estas particu
larmente en mis pechos, donde estn colocados los senos en la mujer,
con la peculiaridad, aqu, de que a veces son perceptibles en sus termi
naciones condensaciones nodosas. Mediante una presin ejercida sobre
estas estructuras logro, especialmente cuando pienso en algo femenino,
suscitar algunas de las sensaciones voluptuosas correspondientes a las
de la mujer. Hago esto, dicho sea de paso, no por lascivia, sino que en
ciertas oportunidades me veo directamente necesitado, si quiero alcan
zar el sueo o una proteccin contra dolores casi intolerables.
Precisamente estas estructuras filamentosas o acordonadas las he
sentido (una vez que mi atencin fue dirigida a ese punto), con ocasin
de una visita, en el brazo de mi cuada, y supongo por ello que existen
bajo la misma forma en cualquier cuerpo femenino.
Creo tambin que debo suponer que estas estructuras son lo que
proporciona a la piel femenina la suavidad que le es peculiar y que tam
bin en mi cuerpo puede advertirse de ordinario.
"He de aadir, adems, que en lo que respecta a las caractersticas fe
meninas que aparecen en mi cuerpo, se da una cierta periodicidad, y
por cierto que en los ltimos tiempos con intervalos que cada vez se ha
cen ms breves. Quiero decir que todo lo femenino acta atractivamen
te sobre los nervios divinos; por ello, tan pronto como se desea retirar
se de m, se intenta en cada oportunidad reprimir mediante milagros
los sntomas de feminidad que estn apareciendo en mi cuerpo; esto
tiene como consecuencia que las estructuras denominadas por m ner
vios de la voluptuosidad se desplazan algo hacia adentro, y que por con
siguiente no son ya tan perceptibles en la superficie de la piel, mi bus
to se achata un poco, etctera. Pero cuando, despus de un corto plazo,
surge la necesidad de acercarse nuevamente, aparecen otra vez los ner
vios de la voluptuosidad (para conservar esta expresin), mi busto se
comba nuevamente, etctera. Esta periodicidad suele producirse ahora
la mayor parte de las veces en el transcurso de pocos minutos.
Que en la precedente exposicin estoy persiguiendo, junto con mi
inters personal, un simultneo inters cientfico serio, es algo que la
250
Real Direccin Hospitalaria no querr desconocer; confo, pues, estar
a salvo de la suposicin de que al revelar las circunstancias en cues
tin, que segn mi modo de ver tienen que ver con cosas sobrenatura
les, he dado expresin a algo de lo cual yo, como varn, tendra que
avergonzarme.
Con mi ms alta consideracin.
(Sigue la firma.)
Aadir algunas consideraciones ms al contenido de los prrafos re
producidos precedentemente.
Como es natural, no dudo de que lo que me fue comunicado por el se
or consejero privado doctor Weber al comienzo de la conversacin men
cionada al comienzo de mi presentacin del 30 de marzo del corriente ao
corresponde al estado actual de la ciencia en el campo de la neurologa.
Igualmente, no puedo menos que dar expresin, con la firmeza que es pro
pia de los legos en estos asuntos, a la conviccin de que en las estructuras
filamentosas o acordonadas por m descriptas se trata de nervios, y de que
existen, por consiguiente, nervios especficos de la voluptuosidad, cuya ca
racterstica consiste en ser portadores de las sensaciones de voluptuosidad.
En esto es decisivo para m, por una parte, la estimacin de que estas cues
tionables estructuras, como me consta con seguridad, no son en cuanto a
su origen otra cosa que lo que otrora fueron nervios divinos, pero que por
su pasaje a mi cuerpo difcilmente pueden haber perdido su peculiaridad
en cuanto nervios, y adems el hecho de que yo pueda efectuar en todo mo
mento la percepcin efectiva de la sensacin de voluptuosidad suscitada por
una leve presin sobre cada estructura. Permtaseme, pues, retener en lo
que sigue la denominacin de nervios de voluptuosidad.
La replecin de mi cuerpo mediante estos nervios de voluptuosidad co
mo consecuencia del incesante afluir de Rayos o nervios divinos dura an
hoy despus de seis aos sin ninguna interrupcin. Por ello no tiene nada
de asombroso que mi cuerpo est penetrado de nervios de voluptuosidad
en un grado como difcilmente se encontrar en ningn ser femenino por
el mismo fenmeno. Su aparicin exterior est sujeta, segn destaqu ya
en mi presentacin de fecha 30 de marzo del corriente, a una periodicidad
reiterada regularmente, segn que Dios se haya retirado a una gran distan
cia o que, al faltar los pensamientos que los Rayos tienen que buscar en m,
necesite acercarse de nuevo.
En los momentos de aproximacin, mi pecho da la impresin de un se
no femenino relativamente desarrollado; este fenmeno puede ser visto con
sus propios ojos por cualquier persona que quiera observarme. Estoy, pues,
por as decirlo, en condicin de presentar una prueba remitindome a la to
251
ma de un examen ocular. Por otra parte, no sera suficiente una observacin
fugaz en un momento dado, sino que el observador en cuestin tendra que
tomarse el trabajo de permanecer unos diez minutos o un cuarto de hora
cerca de m. En este caso cualquiera no podr dejar de advertir el alternati
vo hincharse y deshincharse del busto. Naturalmente, en los brazos y en la
fosa epigstrica subsiste el vello masculino, que, por otra parte, en m slo
existe en un grado moderado; tambin las mamilas se mantienen en su ta
mao menor, correspondiente al sexo masculino. Pero, independientemen
te de ello, me atrevo a sostener resueltamente que quienquiera me viese de
pie frente al espejo con la parte superior del tronco desnuda -mxime cuan
do la ilusin est reforzada por algn adorno femenino- recibira la impre
sin indudable de un torso femenino. No vacilo en aclarar que por mi parte
no promovera una observacin como la mencionada si residiera fuera del
Hospital, pero que la permitira a cualquier especialista que se sintiera mo
vido a ello no por una mera curiosidad sino por un inters cientfico. Si, co
mo tambin afirmo, nunca ha sido posible observar algo semejante en un
cuerpo masculino, creo haber aportado una prueba que, aun en personas
serias, tiene que suscitar la ms grave duda de si todo aquello que en m se
ha considerado hasta ahora como ilusiones sensoriales y delirios no ser
verdad; y s, por consiguiente, toda mi creencia en los milagros y por consi
guiente la exposicin que he hecho para explicar los extraos fenmenos en
mi persona y en mi cuerpo no estar basada en la verdad.
El cultivo de las sensaciones femeninas posibilitada por la existencia de
los nervios de voluptuosidad lo considero como mi derecho y en cierto sen
tido como mi obligacin. Para no perder por este reconocimiento el respe
to de otras personas a cuyo juicio asigno valor, ser necesario hacer una ex
plicacin detallada.
Pocos hombres habr que hayan sido criados en mximas morales tan
estrictas como yo, y que a lo largo de toda su vida, y especialmente en el as
pecto sexual, se hayan impuesto una moderacin coherente con esas m
ximas en la misma medida en que yo me atrevo a afirmarla de m mismo.
Por consiguiente, no es una baja sensualidad, en cuanto estmulo de los
impulsos, lo que est en consideracin en mi caso; si fuera an posible pa
ra m satisfacer mi orgullo viril, ello me sera, como es natural, incompa
rablemente preferible; tampoco en el trato con otros hombres dejar tras
lucir nunca una avidez sexual. Pero no bien estoy a solas con Dios -si as
puedo expresarme- es para m una necesidad actuar con todos los medios
imaginables, como tambin con el pleno empleo de las fuerzas de mi inte
lecto, y en especial de mi imaginacin, para que los Rayos divinos reciban
de m, permanentemente, si fuera as posible, o -como el hombre simple
mente no puede lograr esto- al menos en ciertas partes del da, la impre
252
sin de una mujer que se abandona a las sensaciones voluptuosas.
Sobre las estrechas relaciones que existen entre la voluptuosidad y la bie
naventuranza hice ya repetidas referencias en etapas anteriores del desarro
llo de este trabajo. La voluptuosidad puede considerarse como un fragmen
to de la bienaventuranza, que se concede anticipadamente en cierta medida
a los hombres y otras criaturas vivientes. Desde este punto de vista, tengo
que considerar como una visin proftica, que hara pensar en una inspira
cin divina, lo que dice, por ejemplo, Schiller en su Canto a la Alegra: La
voluptuosidad se concedi al gusano y el querubn se yergue frente a Dios.
Pero aqu existe, empero, una diferencia esencial. A las almas les ha sido
concedido el goce voluptuoso o la bienaventuranza de manera permanente
y en cierta medida como fin en s; al hombre y a otras criaturas vivientes s
lo como medio para la conservacin de la especie. Aqu estn para los hombres
los lmites morales de la voluptuosidad. Un exceso de voluptuosidad hara
al hombre incapaz de cumplir las otras tareas que le incumben; le impedi
ra ascender un peldao cada vez ms elevado en el perfeccionamiento es
piritual y moral; y efectivamente, la experiencia ensea que no slo nume
rosos hombres individuales sino pueblos enteros se han arruinado, por
entregarse a los excesos de la voluptuosidad. Para m, tales lmites morales de
la voluptuosidad no existen ya; en cierto sentido se han transformado precisa
mente en lo opuesto. Para no ser mal interpretado, tengo que sealar aqu que
al hablar del cultivo de la voluptuosidad, que, por as decirlo, se ha conver
tido para m en un deber, no aludo nunca a una concupiscencia sexual respec
to de otros seres humanos (personas femeninas) ni tampoco a un trato sexual
con ellos, sino a representarme a m mismo como hombre y mujer en una
sola persona, realizando el coito conmigo mismo, dedicndome a cuales
quiera actividades tendientes a la excitacin sexual -las que quizs en otras
circunstancias resultaran obscenas-, etctera, en lo cual, por supuesto, es
t excluido todo pensamiento de onana o cosas semejantes.
Esta conducta, empero, se me ha vuelto necesaria debido a la relacin
contraria al orden del mundo en la que Dios se ha colocado respecto de m;
en esta medida puedo, por paradjico que pueda sonar, aplicarme el lema
de la primera Cruzada: Dieu le veut (Dios lo quiere). Dios est ahora liga
do indisolublemente a mi persona por la fuerza de atraccin de mis ner
vios, que hace mucho tiempo se ha vuelto invencible; cualquier posibilidad
de liberarse nuevamente de mis nervios -a lo cual tiende la poltica segui
da por el propio Dios- est excluida durante el tiempo que me queda de vi
da, salvo quizs en el caso de que an pueda llegarse a una emasculacin.
Por otra parte, Dios exige un gozo permanente, de acuerdo con las condicio
nes acordes con el orden csmico que son necesarias para la existencia de
las almas; mi tarea es proporcionrselo, en la medida en que ello entra en
253
los lmites de lo posible en las relaciones contrarias al orden csmico que
se han creado, bajo la forma del desarrollo ms amplio posible de la volup
tuosidad del alma; si al hacerlo me redunda algo de goce sensible, estoy
pronto a aceptarlo como una pequea compensacin por el exceso de su
frimiento y las privaciones que hace aos me han sido impuestos, en ello
existe tambin una pequea compensacin por los mltiples estados dolo
rosos y contrariedades que tengo que soportar an hoy, especialmente en
los momentos en que disminuye la voluptuosidad del alma. Soy conscien
te de que con ello no violo ningn deber moral, sino que simplemente ha
go lo que la razn ordena en las circunstancias anormales que se han da
do; en lo que hace en particular a la relacin con mi mujer, me remito a lo
sealado ya en la nota 76 del captulo XIII.
Naturalmente, no me es posible entregarme todo el da, ni siquiera la
mayor parte de l, a imgenes voluptuosas y dejar que mi fantasa juegue
en esa direccin. La naturaleza humana, sencillamente, no estara en con
diciones de hacerlo; el hombre no ha nacido para el puro placer, y por eso
el puro placer, entendido como fin exclusivo de la vida, me parecera tan
monstruoso como a cualquier otro hombre. Por otra parte, una actividad
incesante del pensamiento, un trabajo de los nervios intelectivos no inte
rrumpido por ninguna pausa, como el que me exigen los Rayos por medio
de la compulsin a pensar, es no menos inconciliable con la naturaleza hu
mana. El arte de vivir en las condiciones demenciales en las que he sido co
locado -no me refiero a las condiciones de mi ambiente externo, sino a lo
absurdo y contrario al orden csmico de las relaciones surgidas entre Dios
y yo- consiste en encontrar algn camino intermedio adecuado por el cual
ambas partes, Dios y el hombre, avancen de la manera ms tolerable, es de
cir, que el ingreso de los Rayos divinos se cumpla en lo posible con parti
cipacin en la concupiscencia del alma existente en mi cuerpo y de esa ma
nera les resulte aceptable, y que yo, por mi parte, adems del reposo que de
tiempo en tiempo y especialmente por las noches requieren mis nervios in
telectivos, cuente tambin con la posibilidad de ocuparme, por lo menos en
cierta medida, de alguna manera adecuada para la necesidad espiritual.
Esto no se lograr sin situaciones desagradables para ambas partes, en las
cuales cada una de ellas se ha visto obligada a una conducta contraria a su
autntica naturaleza. La voluptuosidad del alma no existe siempre de mane
ra plenamente abundante, sino que de tiempo en tiempo disminuye, en par
te porque pone en actividad acciones de retirada por parte de Dios, en parte
porque yo no puedo dedicarme siempre al cultivo de la concupiscencia. Por
otra parte, cada actividad que emprendo, y en mayor medida an cualquier
renuncia al derecho natural de no pensar en nada (especialmente al pasear)
est ligada para m con un sacrificio ms o menos notable de bienestar cor
254
poral. Por ello se me permite -en aquellas pausas de la actividad de pensa
miento que el hombre necesita, especialmente de noche, para lograr el sue
o, pero tambin de da en ciertos momentos, por ejemplo despus del al
muerzo, cuando aparece la necesidad de un descanso posmeridiano, o por
la maana temprano, al despertarme en la cama- crear en m, por medio de
la prctica de la voluptuosidad en el sentido tnencionado anteriormente, un
estado corporal tolerable o hasta un bienestar sensible que lo rebasa.
El acierto de esta interpretacin me ha sido corroborado de manera in
dudable por una experiencia de aos; creo, incluso, que puedo permitirme
expresar la opinin, sobre la base de las impresiones recibidas, de que Dios
nunca llegara a una accin de retirada (con lo cual en cada oportunidad mi
bienestar corporal empeora considerablemente y de inmediato), sino que
la atraccin se producira sin ninguna resistencia y con un permanente
equilibrio, si me fuera posible hacer siempre el papel de una mujer que ya
ce conmigo mismo en un abrazo sexual; dejar que mi vista reposara siem
pre en seres femeninos; contemplar siempre figuras femeninas, etctera.
No quisiera dejar de mencionar que el acierto de la interpretacin des
cripta ha sido reconocido expresamente tambin por el Dios inferior (Ari-
mn), en la medida en que, en su momento, incorpor al material de re
gistro empleado por l en el lenguaje de los Rayos cierto nmero de giros
mediante los cuales se me recomendaba una conducta correspondiente.
En especial, los giros La concupiscencia se ha vuelto temerosa de Dios y
Exctese slo sexualmente fueron odos muy frecuentemente de boca de
las Voces procedentes del Dios inferior. Tocios los conceptos morales han
quedado trastrocados en mi relacin con Dios. Por otra parte, si bien la
concupiscencia es moralmente permitida a los hombres siempre que sea
santificada por el vnculo del matrimonio, nunca ha sido por s misma al
go especialmente meritorio. En cambio, en la relacin entre Dios y yo, la
voluptuosidad ha llegado a hacerse temerosa de Dios, es decir, debe ser
considerada el medio por el cual el conflicto de intereses (en contra del or
den csmico) puede encontrar cuanto antes una solucin satisfactoria.
Tan pronto como dejo que se produzcan pausas de mi pensar, sin asu
mir al mismo tiempo el cultivo de la voluptuosidad -lo cual hasta cierto gra
do es inevitable, porque el hombre no pued;, ni pensar constantemente ni
vivir constantemente el placer- se producen cada vez las consecuencias de
sagradables descriptas anteriormente: estados ululatorios y algn dolor cor
poral en mi persona; groseros alborotos entre los locos que estn alrededor
de m y gritos de Socorro por parte de Dios. La razn exige que yo, en la
medida en que ello puede pedrsele a un hornbre, llene las pausas de mi ac
tividad de pensar, en otras palabras, las horas de descanso, con alguna ocu
pacin espiritual, en lo posible, mediante el cultivo de la voluptuosidad.
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Captulo XXII*
He llegado al fin de mi trabajo. He relatado mis vivencias y experiencias
durante mi enfermedad nerviosa, que dura ya hace siete aos, y las impre
siones sobrenaturales que he recibido durante ese tiempo, sin agotarlas ni
con mucho, pero por lo menos con la integridad necesaria para la compren
sin de mis concepciones religiosas y la aclaracin de ciertas peculiaridades
de mi conducta. Me resta tan slo echar una ojeada sobre el futuro.
Qu resultar ahora de la maldita historia? y Qu ser de m, aquel
debeI 09 -es decir, decir o pensar-, as rezan las preguntas que desde ha
ce aos son pronunciadas dentro de mi cabeza por los Rayos, y que si bien
no reproducen mis autnticos pensamientos, sino que estn basadas en fal
sificaciones, por lo menos permiten conocer que tambin en Dios existe la
conciencia de una situacin que esencialmente tiene un buen cariz. Las
respuestas que los Rayos se dan a s mismos con motivo de estas pregun
tas, es decir, las que por medio de falsificaciones inducen en mis nervios
(Nuevos hombres procedentes del espritu de Schreber o tambin no lo
s, aquel debe, etctera) son tan infantiles, que no necesito dudar ms so
bre ellas. En cuanto a mi propia manera de interpretar las cosas, tengo que
sealar lo siguiente.
Una prediccin cierta sobre qu ser de m y de qu manera ser posi
ble hacer entrar nuevamente por un carril conforme con el orden csmico
el estado contrario al orden csmico en el cual aparentemente se encuen
tra Dios respecto de toda la Tierra, es, por supuesto, imposible. Se trata de
una maraa para la cual no slo faltan todas las analogas procedentes
de la experiencia humana, sino que tampoco se vio jams dentro del orden
* Consideraciones finales. Una mirada hacia el futuro.
io9 Con el aquel de las expresiones mencionadas anteriormente y de muchas otras se
mejantes se alude siempre, naturalmente, a m. Quizs habra que agregar como continua
cin: aquel hombre que es el nico que a nosotros (los Rayos) nos interesa o algo semejan
te. El hecho de que no se mencione mi nombre es algo que parece basarse en cierto propsito
deliberado, porque se sigue alimentando la esperanza de que finalmente llegar el momento
en que yo no tendr ya ms conciencia de mi identidad.
256
csmico. Quin querra, pues, frente a semejante situacin, entregarse a
conjeturas sin fundamento respecto del futuro? Lo nico cierto para m es
una negativa, a saber esta, que nunca se podr llegar a la destruccin de mi
intelecto que Dios se ha propuesto. Acerca de este punto hace aos que es
toy perfectamente en claro, como ya antes se expuso (captulo XX, p. 241),
y por ello hace aos que ha quedado superado para m el principal peligro
que pareci amenazarme en el primer ao de mi enfermedad. En efecto;
qu puede haber ms aterrorizante para un hombre altamente dotado en
tantos aspectos, como me atrevo a presumirlo de m sin jactancia, que la
perspectiva de tener que perder el intelecto y hundirse en la idiotez? Cual
quier otra cosa que para m tenga alguna importancia me parece en razn
de ello ms o menos secundaria, tras haber alcanzado despus de una ex
periencia de aos la conviccin cierta de que cualquier intento en este sen
tido est de antemano condenado a la inutilidad, por cuanto el orden cs
mico ni a Dios mismo le ha puesto en las manos los medios para destruir
el intelecto de un hombre.
Naturalmente, me he preocupado mucho de la forma previsible que
adoptar mi futuro aun en sentido positivo. Durante muchos aos despus
de los cambios de mi propia concepcin descriptos en el captulo XIII he
vivido con la suposicin definida de que finalmente habr de llegarse en
m a una emasculacin real (transformacin en una mujer); es decir, mien
tras cre que el resto de la humanidad haba perecido, esta me pareci la
solucin incondicionalmente adecuada para una renovacin de la humani
dad. De hecho, considero aun hoy indudable que tal solucin es, en s, la
que parecera ms congruente con la esencia ms ntima del orden csmi
co. Emasculaciones con el fin de renovar a la humanidad tuvieron efectiva
mente lugar, segn todos las probabilidades, en perodos anteriores de la
historia del universo, sea en nuestra Tierra, sea en otros astros, en gran n
mero de casos. A una emasculacin apunta tambin inequvocamente una
no pequea parte de los milagros practicados en mi persona (vase captu
lo XI, al comienzo), como tambin la replecin de mi cuerpo con nervios
de voluptuosidad. Pero acerca de si, debido a las tendencias contrarias al
orden csmico con que Dios se encontr por primera vez tras la aparicin
de las almas probadas (atarse a las Tierras, etctera) puede llegarse o no a
una emasculacin real, es algo sobre lo cual no me atrevo a hacer una pre
diccin determinada para el futuro, tanto ms cuanto que en el nterin he
tenido que rectificar mis ideas anteriores sobre la aniquilacin del resto de
la humanidad. Es posible, pues, y aun ms, verosmil, que hasta el fin
de mi vida todo quede en una acentuacin intensa de la feminidad, y que
por lo tanto yo deje de ser hombre slo con la muerte.
Con ello pasa al primer plano la otra cuestin, la de si yo soy de alguna
257
manera inmortal y cules son las causas de muerte que en mi caso se ha
llan dentro del dominio de la posibilidad. Despus de todo lo que he expe
rimentado acerca del renovado poder de los Rayos divinos sobre mi cuer
po (vanse al respecto las explicaciones anteriores), tengo an hoy que
calificar de verosmil que en mi caso estn descartados como causas de mi
muerte cualesquiera influjos morbosos y hasta ataques violentos desde el
exterior. Supuesto que yo cayera alguna vez en el agua o que quisiera dis
pararme una bala en la cabeza o en el pecho, cosa en la cual, naturalmen
te, no pienso ya ni de lejos, apareceran presumiblemente fenmenos tran
sitorios como los que son propios de la muerte por ahogamiento o el
estado de prdida de la conciencia despus de una herida de bala con efec
to mortal. Pero si tendra o no lugar entonces, mientras durase el trato con
los Rayos, una nueva revivificacin; si sera o no suscitada la actividad del
corazn y con ella la circulacin de la sangre, se reconstituiran los rganos
internos destruidos y los trozos de hueso, es esta una pregunta que, de
acuerdo con mis vivencias anteriores, no me atrevo a responder negativa
mente. En efecto; durante los primeros aos de mi enfermedad he vivido
repetidas veces durante un tiempo sin los rganos internos ms importan
tes o con grave lesin de ellos, como tambin con grandes destrozos de par
tes del sistema seo, que en otras circunstancias pareceran difcilmente
prescindibles para la prolongacin de la vida. Las causas que llevaron en
tonces en cada caso a la reconstitucin de lo destruido siguen existiendo
an, y por eso apenas puedo imaginarme un efecto mortfero de sucesos
de la clase mencionada ms arriba. Lo mismo vale para todos los influjos '
morbosos naturales externos. Segn esto, slo me parece que deba tomar
se en cuenta como posible causa de muerte lo que corrientemente se de
nomina debilitamiento senil. Sabidamente, la cuestin de cmo explicar
la muerte por debilitamiento senil es una cuestin bastante oscura tam-i
bin para la ciencia. Se pueden describir los fenmenos externos que apa
recen entonces, pero no se ha logrado, por cuanto yo s, averiguar la causa
que realmente acta: la cuestin de por qu, en definitiva, el hombre tiene
que morir cuando alcanza determinada edad, es algo que hasta el momen
to ha eludido una respuesta cierta. Aparentemente, a todo ser creado se le
ha asignado tan slo una medida determinada de fuerza vital, despus de
cuya extincin los rganos que sirven para el mantenimiento de la vida re
hsan su colaboracin. Por consiguiente, podra perfectamente imaginar
me que los Rayos tienen tambin la capacidad de reparar cualquier dao
que surja en un cuerpo que se encuentra todava en posesin de la fuerza
vital, pero no la de reemplazar la fuerza vital misma. ;
El otro aspecto del asunto se refiere a la cuestin de qu ser de Dios en!
el caso de mi fallecimiento, si es que as puedo expresarme. Para m es in
dudable, segn todo lo expuesto hasta aqu, que toda la relacin en la que
Dios se ha colocado respecto de nuestra Tierra y de los hombres que viven
en ella se funda en ciertas relaciones surgidas entre Dios y mi persona. Si
mi persona fuera suprimida por la muerte, con seguridad tendra que pro
ducirse una modificacin en aquella relacin; no me atrevo a afirmar si es
ta se manifestara de alguna manera visible para otros hombres. Tal vez en
tonces, obligado por la necesidad, habr que decidirse a las medidas que
implican el retorno al orden csmico (abandono del atarse a las Tierras, su
presin total de los restos an subsistentes de las almas probadas, etcte
ra), para las cuales hasta ahora no se ha podido encontrar la energa de la
voluntad. Slo por esta va podra Dios, en mi opinin, ponerse otra vez en
estado de cumplir las tareas que le incumben dentro del orden csmico,
en especial la de restaurar las bienaventuranzas. Que entre los primeros
nervios que seran elevados a la bienaventuranza se encontrarn tambin
los mos, es algo que yo dara casi por obvio, vistas las relaciones que du
rante aos han imperado entre yo y Dios. Acerca de los pormenores de las
medidas que deberan ser tomadas por Dios despus de mi muerte, no
puedo entregarme a ninguna conjetura, tanto ms que slo he podido lo
grar, por la naturaleza misma del asunto, una idea ms o menos impreci
sa sobre las disposiciones contrarias al orden csmico, de cuya cesacin se
tratara entonces.
En cuanto hace a la forma que tomar mi vida hasta mi eventual muer
te, creo que se producir una cierta mejora de mi situacin vital externa,
que podr lograr la revocacin de la incapacitacin y el alta del presente hos
pital, etctera, dentro de un tiempo razonable y sin grandes dificultades. El
reconocimiento de que, sean lo que fueren mis delirios, no tienen ante s
en mi caso un enfermo mental de tipo corriente, no lo podrn evitar, a la
larga, tampoco otras personas.
Sin embargo, con ello no se me proporcionara ninguna compensacin
por lo que he sufrido y tolerado en los ltimos siete aos. Por ello, tengo la
sensacin de que en mi vida futura se dar alguna grande y brillante com
pensacin, proporcionada no por los hombres, sino en alguna medida tra
da por la propia necesidad interna de las circunstancias. Ya en la poca de
mi permanencia en el hospital de Flechsig, cuando yo, por una parte, al
canc las primeras vislumbres de la maravillosa armona del orden csmi
co, y por la otra, experiment en mi persona la ms profunda degradacin
y pareca estar amenazado por los ms pavorosos peligros, encontr en lo
referente a los Rayos la mxima de que tena que haber una justicia compen
sadora; no poda ser que un hombre moralmente inmaculado, situado en el
campo del orden csmico, pereciera en la lucha llevada contra l por fuer
zas hostiles, como inocente vctima propiciatoria por los pecados de otros.
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Esta mxima, para la cual entonces slo tena escasos puntos de apoyo, y
que, por ende, haba surgido entonces podra decirse que de un sentimien
to instintivo, ha sido corroborada ya con el correr de los aos de una ma
nera que supera en mucho mis'expectativas. La balanza de la victoria se in
clina con mayor claridad de mi lado; la lucha que se lleva contra m pierde
cada vez ms el carcter enconado que antes le era propio; mis estados cor
porales y las restantes condiciones de vida se tornan cada vez ms soporta
bles, a causa del permanente incremento de la voluptuosidad del alma. Y
as creo no equivocarme en la suposicin de que finalmente me espera una
palma de victoria enteramente singular. En qu consistir, es algo que no
me atrevo a predecir de manera precisa. Slo con el carcter de algunas po
sibilidades que podran venir al caso mencionar aqu el cumplimiento de
la emasculacin, con el resultado de que, mediante una fecundacin divi
na, saldr de mi seno una descendencia; o quiz la otra consecuencia de
que con mi nombre ir unida una fama que a miles de hombres de dotes
espirituales incomparablemente superiores no les ha tocado en suerte. Ta
les pensamientos podrn parecer a otras personas fantsticos, quimricos,
y aun ridculos, frente a la situacin vital mezquina y limitada en cuanto a
la libertad en la que momentneamente me encuentro. Slo podra com
prender que tales pensamientos tengan que ocurrrseme aquel que haya
conocido lo que he tenido que soportar en el transcurso de los aos pasa
dos. Cuando recuerdo los sacrificios que se me impusieron con la prdida
de una posicin profesional honorosa; con la disolucin efectiva de un ma
trimonio feliz; con la privacin de todos los placeres de la vida; con los do
lores corporales, tormentos espirituales y horrores de una ndole entera
mente desconocida, se me impone la imagen de un martirio que slo
puedo comparar en su integridad con la crucifixin de Jesucristo. Por otra
parte, hay que tomar en cuenta el atroz fondo de la imagen, en cuyo pri
mer plano se encuentran mi persona y mis vicisitudes personales. Si es
verdad que la perduracin de toda la creacin sobre nuestra Tierra depen
de exclusivamente de las peculiares relaciones en que Dios ha entrado a mi
respecto, la recompensa de la victoria por la fiel perseverancia en la dura
lucha por afirmar mi intelecto y por purificar a Dios slo puede consistir
en algo extraordinario.
Con esto llego a la ltima consideracin de la que tengo que ocuparme
en este trabajo. Considero posible, y hasta verosmil, que la futura evolu
cin de mi suerte personal, la divulgacin de mi sistema de ideas religio
sas y el peso de los argumentos que se impondrn en favor de ellas, trai
gan consigo una revolucin en las ideas religiosas de la humanidad que
ser sin precedentes en la historia. No ignoro los peligros que podran re
sultar de un trastorno de todos los sistemas religiosos existentes. Pero con
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fo en el poder victorioso de la verdad, que tendr la fuerza para reparar los
males que resulten transitoriamente de una desorientacin de los espri
tus. Si muchas de las ideas religiosas, en especial las cristianas, que hasta
ahora han sido tenidas por verdaderas, tuvieran que ser rectificadas, por lo
menos la certidumbre que se abre para la humanidad acerca de la existen
cia de un Dios viviente y de una perduracin del alma despus de la muer
te, no puede tener sino un efecto benfico. Y por eso termino expresando
mi esperanza de que en este sentido el resultado de mi trabajo se vea pre
sidido por una estrella favorable.
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