Muito j se disse e se escreveu sobre Jesus e o Seu Evangelho.
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O nobre Esprito Joanna de ngelis, por intermdio da mediunidade de Divaldo Franco, celebrando os dois mil anos do Seu nascimento, fez um oportuno estudo luz da Psicologia profunda sobre a Sua vida e Sua mensagem, nesta magnfica obra. Em anlise cuidadosa apresenta a Sua perfeita identificao com os dois contedos psicolgicos do animus com a anima, o que d'Ele fez o Ser ideal e modelar para a Humanidade. Outrossim, projeta luz sobre as sombras coletiva e individual que dominavam os Seus dias e os Seus conterrneos, gerando dificuldades para o Seu ministrio. Firmada nas excelentes colocaes expostas por Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, comenta um item de cada captulo desse Livro extraordinrio da Doutrina Esprita, conclamando o indivduo mudana de comportamento e de atitudes perante a vida.
Divaldo Pereira Franco um dos mais consagrados oradores e mdiuns da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo pelas consoladoras e esperanosas lies da Doutrina Esprita. Com a orientao de Joanna de ngelis, sua mentora, tem psicografado mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j traduzidas para outros idiomas, levando a luz do Evangelho a todos os continentes sedentos de paz e de amor. Divaldo Franco tem sido tambm o pregador da Paz, em contato com o povo simples e humilde que vai ouvir a sua palavra nas praas pblicas, conclamando todos ao combate violncia, a partir da auto pacificao. H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza Pereira, fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de assistncia social a milhares de pessoas carentes da cidade do Salvador tem conquistado a admirao e o respeito da Bahia, do Brasil e do mundo. 2
2000 - Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador (BA) 5. Ed.-2014 3.000 exemplares (milheiros: de 69 a 71) Reviso: Prof. Luciano de Castilho Urpia Christiane Barros Loureno Editorao eletrnica: Christiane Barros Loureno Coordenao editorial: Luciano de Castilho Urpia Capa: Ana Paula Daudt Brando Produo grfica:
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Catalogao na Fonte) Biblioteca Joanna de Angelis
FRANCO, Divaldo Pereira F825 Jesus e o Evangelho luz da psicologia profunda. 5. ed./ Pelo Esprito Joanna de Angelis [psicografado por] Divaldo Franco. Salvador: LEAL, 2014. (Srie Psicolgica - Especial, volume 11). 256p. ISBN: 978-85-8266-055-3 1. Espiritismo 2. Moral I. Divaldo Pereira Franco II. Joanna de Angelis III. Ttulo. CDD: 133.93
DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo, cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta obra esto reservados ao Centro Esprita Caminho da Redeno. Proibida a sua reproduo parcial ou total, por qualquer meio, sem expressa autorizao, nos termos da Lei 9.610/98. Impresso no Brasil Presita en Brazilo
Sumrio
1 Soberanas leis Ev. Cap. I Item 3 3
2 O reino - Ev. Cap. II Item 2 3 Realeza - Ev. Cap. II - Item 4 4 Diversidade de moradas - Ev. Cap. III Item 3 5 Renascimentos - Ev. Cap. IV Item 25 6 A desgraa real - Ev. Cap. V Item 24 7 O jugo leve - Ev. Cap. VI - Item 7 8 O maior - Ev. Cap. VII - Item 6 9 Escndalos - Ev. Cap. VIII- Item 12 10 A pacincia - Ev. Cap. IX- Item 7 11 Reconciliao - Ev. Cap. X Item 6 12 Julgamentos - Ev. Cap. X- Item 10 13 Libertao pelo amor Ev. Cap. XI Item 8 14 O egosmo - Ev. Cap. XI - Item 11 15 A vingana - Ev. Cap. XII - Item 9
Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda
Incompreendido, assediado pela astcia e perversidade, perseguido tenazmente, jamais se deixou atemorizar ou desviar- se do objetivo para o qual viera, conseguindo perturbar a astcia dos adversrios inclementes com respostas sbias e lcidas, calcadas no Reino de Deus, cujas fronteiras se ampliavam albergando todos os seres humanos sedentos de justia, esfaimados de paz, carentes de amor. E nunca foi ultrapassado. Superior s conjunturas que defrontava pelo caminho e inclume s tentaes do carreiro humano, por hav-las su- perado anteriormente, apequenou-se sem diminuir a prpria grandeza, misturando-se ao povilu, e destacando-se dele pelos grandiosos atributos da Sua Realidade espiritual. Exemplo da perfeita identificao da anima com o animus, Ele todo harmonia que cativa e arrebata as multides. Mas no se permitiu impedir o holocausto para o qual viera, nem o padecimento de muitas aflies que se impusera, para ensinar elevao espiritual e moral, desprendimento e abnegao queles que O quisessem seguir. Jamais a Humanidade voltaria a viver dias como aqueles em que Ele esteve com as criaturas, sofrendo com elas e amando-as, 4
ajudando-as e entendendo-as, ao tempo em que tomava exemplos da Natureza e, na sua pauta incomparvel, cantava a melodia extraordinria da Boa-nova. E ainda hoje a Sua voz alcana os ouvidos de todos aqueles que sofrem, ou que aspiram pelos ideais de beleza e de felicidade, ou que anelam por melhores dias, emulando-os em prosseguimento da tarefa e em autossuperao, ambicionando a plenitude. Historicamente so muito escassas as referncias a Jesus. Flvio Josefo, por exemplo, historiador do povo hebreu, ao terminar o sculo I por ocasio do ano 62, quando foi lapidado o discpulo Tiago, informou com expressiva sntese: Tiago, o irmo de Jesus, chamado Cristo, a encerrando a breve referncia. Posteriormente, na Sua Obra Antiguidades Judaicas, entreteceu mais amplas consideraes, que parecem haver sido melhoradas: Nesta poca viveu Jesus, um homem excepcional, porque realizava coisas prodigiosas. Conquistou muitos adeptos entre os judeus e at entre os helenos. Quando, por denncia dos notveis, Pilatos O condenou cruz, os que Lhe tinham dado afeio no deixaram de O amar, porque Ele apareceu-lhes ao terceiro dia, de novo vivo, como os divinos profetas o haviam declarado. Nos nossos dias ainda no acabou a linhagem dos que, por causa dele, se chamam cristos. No sculo II, Tcito, famoso historiador romano, nos seus Anais, retratou as justificaes de Nero a respeito do incndio da cidade, que ficou devastada no ano 64 d. C, atravs das seguintes palavras: Nero procurou os culpados e infligiu refinados tormentos queles que eram detestados pelas suas abominaes e a que a multido chamava cristos. Este nome vem de Cristo, que o procurador Pncio Pilatos entregou ao suplcio. Mais tarde, em memorvel carta ao imperador Trajano, Plnio, o Jovem, comentando os ritos cristos, detalhou: Renem-se numa data fixa, antes do nascer do Sol, e cantam dor, que muito bem soube fix-los na Obra incomparvel de que se fez responsvel. Esperando que a contribuio, que ora apresentamos ao caro leitor, possa despertar estudiosos da Psicologia Profunda para atualizao dos ensinamentos de Jesus, e aprofundamento das questes por Ele abordadas, rogamos-Lhe, na condio de nosso Amigo Inconfundvel e Terapeuta Excelente que , que nos inspire e guarde na incessante busca do auto burilamento e da auto iluminao, que nos so necessrios. 5
Salvador, 30 de junho de 2000.(1) Joanna de Angelis
1- Com o presente livro desejamos comemorar modestamente os dois mil anos do nascimento de Jesus na Terra, trazendo a Sua mensagem libertadora de amor para toda a Humanidade. (Nota da Autora espiritual,)
1 Soberanas leis
Ev. Cap. I - Item 3 No penseis que eu tenha vindo destruir a lei ou os profetas... Mateus, 5:17
A Lei natural, que vige em todo o Universo, a de L\ Amor, que se exterioriza de Deus mediante a sua criao. O Cosmo equilibra-se em parmetros de harmonia inalterada, porque procede de uma Causalidade inteligente que tudo estabeleceu em equilbrio. Essa ordem espontnea sempre a mesma em toda parte, expressando-se como modelo para a conquista integral de todas as coisas, particularmente do Eu profundo, que dorme em latncia nos seres aguardando os fatores propiciatrios sua manifestao. No comeo a sombra dominante, geradora de impulsos automticos, inconscientes, herana dos perodos niente e dominadora em desservio das admirveis imagens que revestem o pensamento original e podem ser decodificadas pela moderna Psicologia Profunda, como tambm pela psicanlise, retirando os mitos nela existentes e configurando os arqutipos que prosseguem no inconsciente individual e coletivo de todas as criaturas humanas. Jesus no foi o bitipo de legislador convencional. Ele no veio submeter a Humanidade nem submeter-se s leis vigentes. Era portador de uma revoluo que tem por base o amor na sua essencialidade mais excelente e sutil, e que adotado transforma os alicerces morais do indivduo e da sociedade. 6
As do Seu tempo eram leis injustas e condenatrias, punitivas e impiedosas, que viam o ser humano apenas como um animal passvel de domesticao, e quando se lhe patenteava a rebeldia, tornava-se merecedor de extermnio para o bem da sociedade. Mormente que as paixes da sombra, envolvente dos legisladores e seus tribunais, sempre preponderavam nas decises criminosas, no menos merecedoras de reparao do que aquelas que pretendiam justiar. A superioridade espiritual e moral de Jesus entendeu a necessidade, no a primazia desse cdigo perverso, e submeteu- se, pois que Ele viera tambm para dar exemplo dos postulados que recomendava, considerando respeitveis os profetas e legisladores que estabeleceram essas leis nos seus respectivos perodos. Todavia, Ele trazia uma nova verso da realidade, centrada no ser imortal, procedente do mundo espiritual e a ele volvendo, o que alterava a estrutura da justia, que no mais deveria ser punitiva-destrutiva, mas educativa-reabilitadora. O ser humano erra por ignorncia ou rebeldia, sob os estmulos do ego autodefensor, sem conhecimento profundo do significado existencial, do valor de si mesmo. Mergulhado em sombra, esse lado escuro da personalidade sobressai-se e impulsiona a aes que esto destitudas da razo e da compaixo, desnaturadas nas bases e dominantes na essncia. O ensinamento de Jesus fundamenta-se na evoluo do Self, iluminando a sombra e vencendo-a. Ele vem buscar o ser humano no abismo em que se encontra, priorizando os valores ticos e espirituais e deixando margem as compensaes egoicas, porque aquele que j desfrutou de felicidade e no a soube repartir com o seu prximo, ter menos possibilidade de fru-la depois da vida fsica. Todos os objetivos da Boa-nova que Ele trouxe centram-se no futuro do Esprito, na sua emancipao total, na sua incessante busca de Deus. Tornando-se o Caminho, a Sua a Verdade que conduz Vida, plenitude, ao armazenamento de sabedoria e de amor. Na conquista desse objetivo, no importam os preos e testemunhos, os impositivos das legislaes, mesmo quando arbitrrias e injustas, porque so transitrias. No entanto, diante da Conscincia Csmica, a escala de valores feita mediante condutas essenciais, aquelas que so do ser em si mesmo 7
responsvel e assume as consequncias dos seus hbitos perante a vida. Todo o Seu verbo est exarado em linguagem programada para resistir aos tempos de evoluo do pensamento e
2 O reino
Ev. Cap. II - Item 2 O meu reino no deste mundo. Joo, 18:36
O mundo, examinado sob a ptica teolgica luz da Psicologia Profunda, um educandrio de desenvolvimento dos recursos espirituais do ser em trnsito para o Reino dos Cus. Do ponto de vista teolgico ancestral, possuidor de um significado secundrio e perturbador para o Esprito, que o deve desprezar e mesmo odi-lo. Essa viso originada no Cristianismo primitivo, encontrou, na ignorncia medieval, o seu apogeu, estimulando os crentes a renunci-lo, deixando o corpo consumir-se pelas enfermidades degenerativas e pelo abandono a que era relegado como passaporte para a glria celeste. Tomou parte da sua a famlia de Lzaro, da Betnia, aceitando as gentilezas de Maria e advertindo com bonomia a preocupada Marta. Em momento nenhum levantou a Sua voz para maldizer o mundo, para conden-lo; antes propunha respeito e considerao pela sua estrutura conforme Ele prprio se comportava, comedido e afvel. Mas que o Seu Reino no era deste mundo transitrio, relativo, material, , por definitivo, uma grande verdade. Ele viera para que os homens conhecessem a realidade, estes que, de origem pastoril e nmade, no tinham, ao tempo de Moiss, condio para entend-la, necessitando, antes, do rigor de leis severas a fim de comportar-se com equilbrio aps sucessivos perodos de escravido, nos quais amolentaram o carter, a conduta, a existncia sem ideal de crescimento e dignificao. Na viso da Psicologia Profunda, embora Ele se referisse s Esferas de onde procedia, o Seu Reino tambm eram as 8
paisagens e regies do sentimento, onde se pudessem estabelecer as bases da fraternidade, e o amor unisse todos os indivduos como irmos, conquista primordial para a travessia, pela ponte metafsica, do mundo terrestre para aquele que de Deus e nos aguarda a todos. Humanizado, Ele enfrentava os desafios e compreendia a sombra que pairava sobre o discernimento das pessoas, qual ainda ocorre na atualidade expressivamente. A ignorncia da realidade predomina nos jogos dos interesses servis, deixando sempre os seus ulicos profundamente frustrados por no encontrarem neles tudo quanto creem necessitar para estarem em harmonia. Essa busca de coisa nenhuma, a que se atribui demasiado valor, sempre conduz solido, ao desespero, ao vazio existencial, perturbando as melhores aspiraes de beleza e de realizao pessoal. No foram poucos os indivduos que desejavam instalar aquele Reino por Ele anunciado no prprio corao. Fascinavam-se com a Sua eloquncia, com a lgica da proposta libertadora e logo recuavam, ante um mas, que abria condio para optar pelos interesses das paixes a que estavam acostumados, iludindo-se quanto a improvveis possibilidades de retornarem ao Seu convvio. Um jovem queria segui-lo e era rico. Sensibilizado, afirmou que deixaria tudo e at mesmo daria os seus bens aos pobres pela alegria de O acompanhar, mas, naquele momento, tinha outros compromissos que pretendia atender, aps os quais se resolveria pelo que fazer corretamente. E se foi... Outro moo sintonizou com o Seu chamado, experimentou a sensao indizvel da Sua presena harmnica, mas, seu pai havia morrido e ele estava obrigado a sepult-lo, escamoteando o motivo real, que era receber a herana, e tambm se foi... Dez leprosos haviam recebido o Seu aval para a recuperao orgnica, e seguiram jubilosos, cantando hosanas, mas, s um voltou para agradecer, e no se sabe se ingressou nas fileiras da Boa-nova, porque outros objetivos o esperavam. E tambm se foi... A multido que O exaltou no momento da entrada triunfal em Jerusalm, desapareceu aos primeiros sinais.
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3 Realeza
Ev. Cap. II - Item 4 (...) Tu o dizes: sou rei; no nasci e no vim a este mundo, seno para dar testemunho da verdade. Joo, 18:37
A sombra coletiva sempre impe aos homens e mulheres que lhe padecem as injunes, mediante aquela que lhes prpria, a disputa pela conquista dos lugares transitrios de proeminncia e domnio no concerto social e na cultura de cada poca, elevando os pigmeus atormentados que se notabilizam pelas excentricidades ou astcias, perversidades ou heranas ancestrais para, deslumbrados e iludidos, exibirem o triunfo externo sobre as demais criaturas, embora, muitas vezes, sob os camartelos da frustrao, do vazio existencial, das tormentosas ambies desmedidas. Ser rei significava, no passado, a conquista de uma condio que se atribua como divina, conforme os para essencial do Seu ministrio, em razo da conscincia da Sua realidade, por onde transita desde ento, aprisionado ao corpo, mas inteiramente possuidor da faculdade de sintonia e contato com essa Causalidade. A Sua trajetria desenhada na certeza da vida espiritual, aquela que aguarda a todos, a que se insere no contexto das realizaes, por ser fundamental na constituio dos ideais e das perspectivas da vida. O Seu apostolado fixa-se no objetivo ntico espiritual, no despojar dos condicionamentos e impregnaes do trnsito corporal, que representa aprendizagem para alcanar a destinao que aguarda as criaturas terrestres. No houvesse a vida futura, nenhum significado existiria em Sua vida -, em todas as vidas - no esforo hercleo para erguer o ser humano do seu primarismo e recomendar-lhe a incessante luta pela transformao moral, pela aquisio de mais apuradas percepes psquicas, que se constituem elementos bsicos para a constatao desse desiderato. 10
Essa meta, que deve ser alcanada, justifica todas as dificuldades e desafios existenciais, explicando a Justia de Deus ante os acontecimentos humanos. A ignorncia dos contemporneos de Jesus a respeito da vida espiritual era muito grande e ainda hoje existem teimosas resistncias, que preferem aceitar o filsofo Jesus ao Embaixador de Deus, com a misso especfica de derruir as barreiras que dificultam a compreenso da essencialidade da existncia corporal, das lutas que devem ser travadas com otimismo, superando em cada uma delas os patamares por onde cada um transita, buscando mais elevado nvel de realizao interior. Para aqueles indivduos, as compensaes eram imediatas, como consequncia de uma vida saudvel ou no, em forma de privilgios ou de desditas, e remotamente examinando a possibilidade de uma variante eterna, de que tinham pouqussimo ou praticamente nenhum conhecimento. Submetidas as revelaes profticas aos impositivos histricos e culturais das necessidades prementes pelas quais lutavam, no havia realmente preocupao com o mundo causai, com a face espiritual profunda do ser em si mesmo. Por isso, contentavam- se com as suas querelas, ambies e correspondentes resultados terrestres. Em razo desse limite de entendimento, o Homem--Jesus evitou aprofundar as lies libertadoras, oferecendo aquela que essencial e est sintetizada no amor sob todos os pontos de vista considerado, preparando o advento de uma futura Nova Era, que se apresentaria atravs da expanso dos fenmenos medinicos, com o advento da Psicologia Esprita defluente da Doutrina codificada por Allan Kardec. Jesus o rei desse mundo real, que se manifesta atravs d'Ele em cada momento, que transcende ao convencional e habitual, de cujo entendimento, e somente assim, tem sentido a existncia corporal, portanto, acima dos interesses e disputas mesquinhas do que transitrio e onde fermentam as paixes. Ele aceitaria uma coroa de ironia, porque no necessitava de nenhuma que lhe cingisse a cabea, pois que a Sua era uma trajetria superior, sem enganos, sem prejuzos, e Sua governana permanecia aps a morte do corpo fsico, sem vicissitudes, sem malquerenas.
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Alm das formulaes corriqueiras e comezinhas est sempre presente a Sua realeza e todos a bendizem, conformam-se com ela e pretendem alcan-la, por sua vez, a fim de no experimentarem angstia ou perturbao, ansiedade ou desequilbrio. O cetro e a coroa que expressam o Reino de onde Ele veio e para onde deseja conduzir as Suas ovelhas como Pastor gentil que ir apresent-las ao Supremo Criador, o amor que encerra as mais completas aspiraes existenciais do ser humano. Nele no h lugar para condutas extravagantes e exigncias descabidas; antes proporciona segurana de si mesmo no desempenho dos programas e condutas que a cada um dizem respeito. Hlito divino, vibrao que equilibra o Universo, o amor a essncia fundamental para a vida sob qualquer forma em que se expresse, liame de vinculao de todas as formas vivas com a sua Fonte Geradora. Graas a essa energia constante que pulsa no Cosmo, se apresenta como identificao harmnica com as demais expresses de vida, em um verdadeiro hino de louvor e de engrandecimento ao Psiquismo Divino que a concebeu e elaborou. Integrando as molculas como condio de fora de atrao para a formao do conjunto, no ser humano o sentimento mais profundo de afetividade que fomenta a felicidade e desenvolve o progresso, transformando a face spera do planeta e desgastando as arestas das imperfeies que predominam em a natureza animal, a fim de se revelar em plenitude aquela outra que de ordem espiritual. Foi esse Reino de amor que Jesus-Homem veio instalar na Terra. Dessa forma, sem rebuos contestou ao interrogante atormentado, sob o impacto da sombra, envolvido pelo seu lado escuro da personalidade doentia: - Sou rei; no nasci e no vim a este mundo seno para dar testemunho da verdade - que na sua definio profunda e penetrante Deus.
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4 Diversidade de moradas
Ev. Cap. III - Item 3 (...) H muitas moradas na casa de meu Pai. Joo, 14:2
A ingenuidade medieval explicava que as estrelas fulgurantes no Infinito eram lmpadas mgicas para iluminarem a noite por misericrdia de Deus. O conceito geocntrico do Universo expressava o limite imposto pelo grau de desenvolvimento cultural e intelectual dos seres ainda presos aos interesses da sobrevivncia em ambiente fsico, social, poltico e religioso hostil e castrador das expresses de liberdade, de conhecimento e de felicidade que sempre se encontram nsitos nos seres humanos. Os dogmas perversos naquela cultura ainda primitiva, na qual predominava a fora do poder temporal, mesclado com o religioso disfarado nas sombras coletivas dos dominadores, impediam a compreenso do ensinamento de Jesus que procedia de outras Esferas, portanto, de uma feliz morada que a mente humana de ento no dispunha de meios para entender. Vivendo nveis de conscincia muito primitivos, em sono e com leves sonhos, no era possvel alcanar outros degraus, em razo do conhecimento e do pensamento se deterem nos estgios primitivo e mitolgico, que constituram base para o estabelecimento de alguns princpios religiosos mais compatveis com as necessidades existenciais, relacionando-os interpretativamente com as propostas morais e espirituais neotestamentrias. Sem recursos para libertar o esprito que vivifica da letra que mata, os telogos mantinham as mentes encarceradas na sujeio s palavras e aos decretos audaciosos de reis e papas dominadores, antes que aos nobres postulados libertadores da conscincia livre de peias, conforme Jesus viera ensinar, estabelecendo o primado do Esprito como fundamental para o progresso da Humanidade.
A Terra, ento, considerada como centro do Universo, era o ncleo fundamental do pensamento cultural e religioso, estabelecendo que o Reino dos Cus se desenhava em torno do 13
globo como se fosse tambm um dos ulicos girando sua volta, sempre acima, porque abaixo se encontrava o inferno de punio eterna, compatvel com a sombra coletiva encarregada de coibir o desenvolvimento e o comportamento da sociedade. O homem, escravo de outros homens, mesmo que vivendo em liberdade, encontrava-se-lhes submetido e servil, sem o direito de alcanar a prpria identidade, confundida nos conflitos ancestrais que o inconsciente coletivo e individual liberava em contnua aflio. A Terra, segundo a mentalidade religiosa daqueles dias, era um vale de lgrimas, um lugar de desterro, naturalmente para alguns - aqueles que eram submetidos indefensos - enquanto aqueloutros que assim se expressavam locupletavam-se nos gozos ou deixavam-se arrebatar pelos conflitos masoquistas em que se consumiam, perdidos nos transtornos emocionais e sexuais que os perturbavam. Tornavam-se cruis, em consequncia, impondo castraes dolorosas que ainda remanescem atravs dos tempos em inmeras condutas individuais e de diferentes grupos socioculturais. A cristologia em que se fundamentava a Igreja antiga, e ainda permanece, apesar das atuais conquistas indiscutveis da astrofsica, considerando Jesus-Deus - em total embriaguez conceptual que se ope realidade de Jesus--Homem, Filho e no Pai, no se diluindo no mistrio da Santssima Trindade, prprio ao pensamento mtico ancestral -, considerava que essas moradas poderiam ser identificadas como o Paraso, o Purgatrio e o Inferno, para onde eram recambiadas as almas aps a morte fsica de acordo com a sua fidelidade ou o no cumprimento dos postulados evanglicos.
A pobreza e a aridez desse pensamento fantico olvidavam ou condenavam todos os povos nos quais as propostas de Jesus no haviam chegado e onde, por sua vez, predominavam os excelentes ensinos tambm libertadores de Krishna, Buda, Lao- 14
Ts, Confcio, Hermes Trismegisto e muitos outros missionrios do Bem e do Amor, cujas vidas expressavam a grandiosa anterioridade de sua procedncia. Seus ministrios eram significativos e prenunciavam o momento de Jesus, que lentamente se inscreveria nos tempos afora, ampliando aqueles ensinamentos que O precederam. Na perspectiva da Psicologia Profunda, todos eles foram libertadores das sombras coletiva e individual, sulcando o solo do ego para deixar que desabrochasse o Self e todas as suas implicaes na conscincia geral. Psicoterapeutas especiais preconizavam o amor e a sabedoria como mtodos essenciais para a plenitude, embora sob diferentes colocaes que, sem dvida, levam mesma unidade do pensamento condutor da Divindade. Intudos pela percepo extrassensorial, e alcanando o estgio numinoso, contriburam decisivamente para o adiantamento espiritual de milhes de vidas que se encontravam na ignorncia da realidade, e alteraram o comportamento geral, deixando marcas especiais de entendimento das Divinas Leis e da Regncia do Cosmo. Disciplinando a vontade mediante experincias psquicas vivas e intercmbio seguro com os Espritos, alcanaram a Realidade e embriagaram-se de alegria no corpo, de que se utilizavam momentaneamente a fim de retornarem ao estado de plenitude definitiva que haviam antegozado. Na meditao e na educao dos instintos conseguiram desprender-se parcialmente dos elos retentivos da matria, mesmo enquanto a habitavam, trazendo das Esferas vivas por onde transitavam as mais belas lies de harmonia e de felicidade, que constituam motivo e atrao para o retorno aps a execuo dos compromissos vivenciados no mundo. Jesus o sabia, e denominou-os como ovelhas que no pertencem a este rebanho, referindo-se aos presunosos con- temporneos que se atribuam a paternidade divina com desdm pelos demais povos, que certamente teriam outra ascendncia, o que constitui um absurdo, partindo-se do pressuposto de que Deus Pai e Criador de tudo e de todos. A existncia terrena deve ser vivenciada com prazer e emoo, em face da riqueza de experincias que oferece, auxiliando o Esprito a desenovelar-se das faixas inferiores das paixes. No se trata do prazer que se afigura como vcio, crime ou hediondez, 15
mas da conduta daquele que o frui, no se deixando devorar pelo hedonismo imediatista, mas experienciando o jbilo dos gozos que estimulam ao avano e compensam os cansaos e desaires dos empreendimentos humanos. Jesus-Homem no apresentou mtodos, tcnicas, condutas especiais para conseguir-se o Reino. Ele tudo isso, viveu todas essas expresses, apontando as muitas moradas que existem na Casa do Pai. Referiu-se, indubitavelmente, aos mundos habitados que povoam o Universo, graas aos milhes de galxias que surgem umas e se consomem outras absorvidas pelos buracos negros, exaltando a incomparvel e insupervel glria da Criao. Quanto mais primitivo o princpio espiritual, mais grosseiro o mundo em que deve habitar, a fim de experimentar o desabrochar dos contedos psquicos nele jacentes, que se vo desenvolvendo conforme os fatores mesolgicos e circunstanciais, guiado pelo fatalismo da evoluo que nele existe, ascendendo na escala da evoluo e transferindo-se de um para outro mundo conforme a necessidade do seu progresso que jamais se encontra estanque. Mundos, sim, existem, que podem ser considerados infernais, tendo-se em vista as condies de habitabilidade, para onde so recambiados os Espritos calcetas e renitentes, que sintonizam com o seu psiquismo, ali depurando-se dos instintos mais asselvajados, porm, ascendendo depois a outras estncias purgatoriais, menos severas e mais compatveis com o programa de desenvolvimento espiritual at alcanar aqueles que so felizes, onde no mais existem dores nem vazios existenciais, infortnios ou ambies inteis. O bem e o mal - essa dualidade luz e sombra - em que se debate o Esprito humano, representam o futuro e o passado de cada ser humano no trnsito evolutivo. O primeiro, luz da Psicologia Profunda, o autoencontro, a liberao do lado escuro plenificado pelo conhecimento da verdade, enquanto o outro so as fixaes do trnsito pelos instintos primrios, que ainda vicejam nos sentimentos e na conduta, aguardando superao. Examinando-se o planeta terrestre, onde se debatem as foras do bem e do mal, constatamos ser ele uma escola de provas e de depuraes cujas lies de aprimoramento ocorrem mediante o imprio do sofrimento, mas que podem converter-se ao impositivo do amor em conquistas permanentes, felicitadoras. 16
Na razo direta em que o Self predomina sobre o ego, e as lies de Jesus so essenciais a essa mudana, a essa superao de paixes, menos materializado se torna o Esprito, que aprende a aspirar a mais altas especulaes e conquistas ambicionando o Infinito. Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda Procedente de outra morada ditosa e superior terrestre, denominada Reino dos Cus, Jesus-Homem, exemplo de amor e de abnegao, sem subterfgios e com deciso, veio convidar as Suas criaturas a segui-lo, pois que, somente assim alcanariam Deus pelo conhecimento e pelo sentimento, integrando-se no psiquismo superior que d'Ele dimana. Com toda justeza, portanto, considerando a ignorncia humana, e elucidando quanto necessidade da plenitude, explicitou que h muitas moradas na casa de meu Pai, em convite subliminar, ao mesmo tempo direto, para que todos se empenhassem por alcan-las.
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Renascimentos
Ev. Cap. IV - Item 25 (...) Ningum pode ver o Reino de Deus, se no nascer de novo. Joo, 3:3
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Jesus, em qualquer situao em que se apresenta no Evangelho, sempre o Psicoterapeuta por excelncia, o Instrutor incomparvel que penetra o mago do aprendiz com a lio que transmite o Companheiro paciente e generoso, o Mestre que vivncia todas as informaes de que se faz mensageiro. Jamais a sombra coletiva dos tempos em que viveu assumiu qualquer papel no comportamento que mantinha diante daqueles que O buscavam. Profundamente conhecedor da natureza humana que se Lhe desvelava ao olhar percuciente e penetrante, utilizava de linguagem correspondente ao grau e necessidade do interlocutor. Tanto recorria s imagens simples e cativantes das redes do mar, dos lrios do campo, das sementes de mostarda, da videira e das varas, num simbolismo inigualvel, quanto quela de profundidade de conceito e de forma, recorrendo s expresses diretas e complexas com que demarcava o ministrio, abrindo perspectivas futuras. Consciente da revoluo que deveria provocar nos Espritos humanos, considerava-os a todos dignos do contato com a Mensagem libertadora, preparando os dias porvindouros e fincando os alicerces da sabedoria no cerne mais sensvel de cada interessado. Em Jerico, acompanhado por uma turbamulta que se disputava aproximar-se d'Ele entre empurres e xinga-mentos, um cego bradou por misericrdia, temendo perder a oportunidade incomum, e apesar dos obstculos que o impediam de acercar-se, foi atendido, recuperando a vista ante o deslumbramento de todos.
Em Gadara, atravessando um cemitrio abandonado, chamado nominalmente por uma Legio de Espritos infelizes, confabulou com eles, aplacando-lhes a fria e curando o alienado por obsesso. A um sacerdote mesquinho que desejou experiment-lo, interrogando o que deveria fazer para entrar no Reino dos Cus, Ele devolveu a pergunta, interessado em saber o que estava escrito na Lei, e, aps os enunciados apresentados pelo interrogante, estabeleceu que necessrio fazer ao prximo o que desejaria dele receber. Ante a pertincia sofista do astuto, que fingia ignorar quem era aquele a quem se referia, narrou a 18
incomparvel Parbola do Bom Samaritano, lecionando Psicologia Profunda de amor sem discriminao. A Nicodemos, que era rabino e doutor da Lei, ftuo, mas interessado em conhecer a verdade, desnudou-a com audcia, quanto necessidade de nascer de novo, de volver ao proscnio terrestre, a fim de reeducar-se, de reconsiderar atitudes, de aprofundar conhecimentos, de libertar o Eu profundo dos fortes grilhes do ego, sempre hbil na maneira de esconder os prprios interesses, dissimulando adeso, quando apenas foge transformao a que se deve submeter. Um estudo acurado de lgica rompe a forma em que se expressou, no deixando margem dvida, antes revelando ser esse renascimento a chave de penetrao no conhecimento da Realidade, que decifra o enigma do destino humano e apresenta a causalidade dos fenmenos orgnicos, emocionais e psquicos conforme se expressem. No processo de crescimento moral, atravs da reencarnao, o ser aprimora os contedos ntimos, lapidando as arestas e libertando-se das vrias camadas de inferioridade por onde transitou ao longo da jornada evolutiva, quando se foi despindo dos condicionamentos e impulsos para alcanar a conscincia da razo e do discernimento, antegozando o perodo futuro da intuio ou integrao na Conscincia Csmica.
Naturalmente, h muitos renascimentos em uma mesma existncia. A cada momento o ser psicolgico renova-se, quando trabalhado pelos valores ticos e libertado da sombra que o confunde, constituindo esse esforo uma nova existncia de conquistas e de transformaes a que se submete. No entanto, nenhuma parfrase pode substituir o sentido profundo do nascer da carne, do nascer do Esprito, qual o vento que sopra onde quer e ningum sabe de onde vem nem para onde vai... Nicodemos, despertando ante a resposta, compreendeu-a de tal forma que, lcido, volveu interrogao: - Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me para nascer segunda vez? 19
Porque era mestre entre os doutores e intrprete da Lei, no lhe poderia ser estranha essa informao, porquanto a tradio j a exarara em outra maneira de expressar esse fenmeno. Agora, porm, era discutido sem qualquer escamoteao ou subterfgio, diretamente, a fim de que ficasse estabelecida a diretriz que ilumina os meandros mais escuros do comportamento humano e projeta misericrdia nas mais graves ocorrncias agressivas e infelizes. A Psicologia Esprita, apoiada na experincia de laboratrio, semelhantemente a outras doutrinas palingensicas, toma o nascer de novo como paradigma para a sustentao da Divina Justia e para o mecanismo experiencial da conquista do Eu profundo, cada vez mais sutil e triunfador sobre as dificuldades do processo de desenvolvimento pessoal, demonstrando que todo efeito provm de uma causa semelhante, e a cada semeadura corresponde uma colheita equivalente. Inutilmente a precipitao dogmtica tentou elucidar que a resposta referia-se notcia da ressurreio, quando aps a noite da morte raiaria a madrugada da continuao da vida, permitindo queles que sucumbiram volverem realidade espiritual. No seu sentido integral, a ressurreio se apresenta na mensagem neotestamentria sob dois aspectos: a daqueles que retornam em corpo espiritual e confirmam a sobrevivncia da vida, e a outra, em que o Esprito se reveste de matria, a fim de dar prosseguimento aos processos da conquista de patamares mais elevados do sentimento ntimo.
A primeira se apresenta como ressurreio dos mortos, enquanto a segunda se expressa como ressurreio da carne, mediante o retorno em corpo fsico, estruturalmente constitudo pelo Esprito que o veste. Essa realidade prope Psicologia Profunda nova interpretao dos contedos conflitivos da personalidade e da existncia da sombra, porque originrios no grande rio caudaloso da evoluo espiritual, atravs da qual o ser experincia diferentes estgios, vivenciando diversas expresses fenomnicas compatveis com a manifestao de conscincia at quando adquira lucidez. Muitos dos distrbios psicticos e neurticos, superficiais ou profundos, esto sediados nas estruturas vibratrias das vivncias transatas, quando houve delito ou tragdia, que se 20
imprimiram nos painis do inconsciente profundo - as tecelagens ultradelicadas do perspirito - e ficaram adormecidas nos refolhos do ser ou programaram a organizao psicofsica com os fatores correspondentes necessidade de terapia moral. Aprofundando-se a sonda na investigao da origem de algumas psicogneses de diferentes enfermidades fsicas, emocionais e psquicas, defrontar-se- com a existncia da vida antes do bero e a sua continuao aps o tmulo. Todos os seres animais e humanos experimentam esse impositivo dos renascimentos sucessivos de forma a se apri- morarem e alcanarem o estado de conscincia csmica. Jesus-Homem, que nunca se reencarnara antes na Terra, apresenta-se-nos como o Ser integrado, que houvera adquirido conhecimento e amor, e viera experimentar provaes e ultrajes, a fim de conseguir xito na tarefa que Lhe fora confiada por Deus, como administrador e condutor do planeta em que se hospedava. Havendo logrado superar as paixes anteriormente, enfrentou a sombra coletiva, sem tormento da presena da sombra pessoal, pela faculdade de encontrar-se em posio superior, no obstante, sem fugir a todas as provocaes e perseguies, asperezas e confrontos, sofrendo e compreendendo essa necessidade caracterstica do comportamento humano, que Ele viera para modificar. E nenhum recurso mais poderoso e didtico do que aquele atravs do qual algum oferece a prpria vida, a fim de conquistar aqueles que recalcitram e esto empedernidos na mesquinhez do egosmo e na cegueira do orgulho mrbido. Esse Homem-Jesus, perfeitamente ao alcance do entendimento humano de todos os tempos, tornou-se o prottipo que deve ser seguido e vivido, ao tempo em que, atraente, arrasta para o Seu convvio todos aqueles quantos se encontram sob o magnetismo da palavra e da vida com que lhes brinda. A reencarnao, desse modo, tambm processo psi- coteraputico de amor divino, de justia magnnima, que a todos faculta os meios de evoluir a esforo pessoal, dignificando e identificando cada criatura com as suas conquistas pessoais intransferveis, que se desenvolvem mediante a liberao da retaguarda das trevas de ignorncia e de perversidade no rumo de um permanente presente de realizaes e de paz. 21
Esse Jesus-Homem desvelador dos escuros meandros do ser profundo, no se apresenta hoje como ontem, na condio de miragem, de ser mitolgico impenetrvel, misterioso e complexo, mas sendo um aliado do homem e da mulher aflitos da estrada do progresso. No realiza por eles as espinhosas tarefas que lhes dizem respeito, no os liberta da inferioridade a passe de mgica, de arrependimento ou de valores terrestres; apesar disso, benigno e amoroso, ensina como conseguirem a autoestima, a auto iluminao, a auto entrega, facultando-lhes encontrar a paz e viv-la. Libertador de conscincias prope que cada um supere a prpria sombra, porque ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo, o que pode significar limpar-se das mazelas conflitivas mediante a psicoterapia do amor e da caridade, desfrutando desde logo de harmonia plena.
6 A desgraa real
Ev. cap. v - Item 24 (...) pois que sero saciados. Mateus, 5:6
Desgraa todo acontecimento funesto, desonroso, que aturde e desarticula os sentimentos, conduzindo a estados paroxsticos, desesperadores. 22
No somente aqueles que se apresentam trgicos, mas tambm inmeros outros que dilaceram o ser ntimo, conspirando contra as aspiraes do ideal e do Bem, da fraternidade e da harmonia ntima. Chegando de surpresa, estiola a alegria, conduzindo ao corredor escuro da aflio. Somente pode avaliar o peso de angstias aquele que lhes experimenta o guante cruel. H, no entanto, desgraas e desgraas. As primeiras so as que irrompem desarticulando a emoo e desestruturando a existncia fsica e moral da criatura que, no raro, sucumbe ante a sua presena; e aqueloutras, que no so identificadas por se constiturem consequncias de atos infelizes, arquitetados por quem ora lhes padece os efeitos danosos. Essas, sim, so as desgraas reais. H ocorrncias que so enriquecedoras por um momento, trazendo alegrias e benesses, para logo depois se converterem em tormentos e sombras, escassez e loucura. No entanto, quando se responsvel pela infelicidade alheia, ao trair-se a confiana, ao caluniar-se, ao investir-se contra os valores ticos do prximo, semeando desconforto ou sofrimento, levando-o ao poste do sacrifcio, ou praa do ridculo, a isso chamaremos desgraa real, porque o seu autor no fugir da prpria nem da Conscincia Csmica. Assim considerando, muitos infortnios de hoje so bnos, pelo que resultaro mais tarde, favorecendo com paz e recuperao o dspota e infrator de ontem, em processo de reparao do mal praticado.
Sob outro aspecto, o prazer gerado na insensatez, os ganhos desonestos, as posies de relevo que se fixam no padecimento de outras vidas, o triunfo que resulta de circunstncias ms para outrem, os tesouros acumulados sobre a misria alheia, os sorrisos da embriaguez dos sentidos, o desperdcio e abuso ante tanta misria, constituem fatores propiciadores de dolorosos efeitos, portanto, so desgraas inimaginveis, que um dia ressurgiro em copioso pranto, em angstias acerbas, em solido e deformidade de toda ordem, pela necessidade de expungir-se e reeducar-se no respeito s Leis soberanas da Vida e aos valores humanos desrespeitados. 23
O Homem-Jesus no poucas vezes chamou a ateno para essa desgraa, no considerada, e para a felicidade, por enquanto envolta em problemas, mas nica possibilidade de ser fruda por definitivo. Todos os que choram os famintos e os sequiosos de justia, os padecentes de perseguies, todos momentaneamente em angstia, logo mais recebero o quinho do po, da paz, da vitria, se souberem sofrer com resignao, aps haverem resgatado os compromissos infelizes a que se entregaram anteriormente, e geradores da situao atual aflitiva. Aqueles, porm, que sorriem na loucura da posse, que se locupletam sobre os bens da infmia e da cobia, que so aplaudidos pelas massas e anatematizados pela conscincia, oportunamente sero tomados pelas lgrimas, pela falta, pelo tormento... So inderrogveis as Leis da Vida, constituindo ordem e harmonia no Universo. O Homem-Jesus, no poucas vezes, diante dos falsamente venturosos, dominadores de um dia, assim como dos amargurados e desditosos, chorou o pranto da compaixo e da misericrdia, por conhecer as causas desencadeadoras de uma como de outra conduta, no futuro chegando ou no presente agindo, inexoravelmente. No Horto das Oliveiras misturou Suas lgrimas com a sudorese sanguinolenta pela dor experimentada e por compaixo pelos Seus algozes, que no sabiam o que estavam fazendo.
No se tratava de um deicdio, como se vem tentando impor ao pensamento histrico, mas de um crime hediondo, e este sempre cruel e perverso, quando praticado contra todo e qualquer indivduo, pior ainda, quando desencadeado contra Quem somente amou, justo e pacfico, havendo vivido sob as tenazes da impiedade, do despeito e da vingana dos inimigos gratuitos... Aquele homicdio traria, como ocorreu para Israel, consequncias funestas, por haverem os seus filhos perdido a oportunidade rara, ademais por transformarem-na em hediondez por capricho de raa, orgulho de prestgio poltico, interesses comerciais do Templo. 24
O Homem-Jesus chorou, sim, vrias vezes, o que, aparentemente, no uma atitude masculina, a qual a chancela da tradio havia investido de frieza ante os acontecimentos, de insensibilidade diante das ocorrncias. Em muitas Academias de Medicina do mundo, por muito tempo se convencionou que o esculpio devia ser algum que no participasse emocionalmente do drama do seu paciente, que no se envolvesse com ele, para que se fizesse profissional, como se fosse possvel dissociar o humano do social, o ser em si mesmo daquele que desempenha o papel de curador. Resultaram consequncias terrveis naqueles homens e mulheres que se viram obrigados a asfixiar as emoes, anular os sentimentos e parecer esttuas de sal diante da dor do seu prximo. No poucos se neurotizaram, se debilitaram, se autodestruram. O mdico sacerdote do amor, que deve curar no apenas mediante os conhecimentos acadmicos e as substncias de laboratrio, mas sobretudo atravs do sentimento de humanidade, de compaixo, de solidariedade, de convivncia, de sorriso, de entendimento e fraternidade. Quase todos os pacientes necessitam mais de uma palavra de consolao do que de um barbitrico, de um antibitico ou de um outro medicamento restritivo, mesmo porque, no poucas enfermidades resultam da somatizao de conflitos, de problemas e aflies no extravasados. Um sorriso e uma palavra gentis so to poderosos para acalmar uma dor quanto um anestsico.
Jesus-Terapeuta sabia-o, e por isso participava, sentia, compartilhava, convivia, discutia, escutava a dor de todos quantos d'Ele se acercavam. Nunca os impediu, nem mesmo s criancinhas bulhentas e irresponsveis na sua infantilidade, abrindo os braos para receb-las, por entender que muitas negativas e atitudes rudes para com elas transformam-se em vigorosos traumas que surgiro no futuro. H fome de amor e de compreenso, mais talvez do que de po e de justia, porque a sua presena na Terra resultado da ausncia desses sentimentos geradores das injustias sociais, morais e econmicas. Quando os sentimentos de solidariedade humana se tornarem ativos no organismo da sociedade, multiplicando os bens 25
acumulados que sero distribudos equanimemente, no haver escassez de alimentos nem de paz, porque todos os homens se sentiro irmos, protegendo-se e ajudando-se uns aos outros com o mesmo esprito de direitos e desincumbncia de deveres. A maneira providencial para vencer-se a desgraa de qualquer tipo o comportamento no presente, mesmo que a preo de sacrifcio e renncia, construindo-se o futuro harmnico. O canto das Bem-aventuranas o poema de maior destaque na constelao dos discursos de Jesus. Nele comea a real proposta da Era Nova, quando os valores ticos sero realmente conhecidos e respeitados, facultando ao ser humano compreender a transitoriedade do carro fsico a que se encontra atrelado momentaneamente e a perenidade da vida em outra faixa vibratria.
Jesus, que vivia as duas dimenses com naturalidade, transitando de uma para outra atravs do pensamento, testificou a necessidade de superao do invlucro carnal, convidando a que se acumulassem os tesouros morais, que nada consegue destruir, nem se oxidam ou se perdem. Ele prprio, embora respeitasse os bens terrenos, nada amealhou para si, nem se preocupou com o dia de amanh do ponto de vista econmico, material. Certamente no conclamava imprevidncia, induzindo ao parasitismo social, mas demonstrando a inutilidade de algum afligir-se pela aquisio do que era secundrio em detrimento do indispensvel. Por isso mesmo harmonizou as duas necessidades. Durante o outono e o inverno trabalhou na carpintaria que herdara do genitor terrestre e, nos dourados e perfumados dias 26
de primavera e vero, distribuiu os luminosos recursos que lhe foram legados pelo Pai Criador. No se permitiu a ociosidade nem se facultou o desperdcio. (...) E contemplando a multido de famintos de po, peixes e frutas secas, concluiu, que eles sero saciados no Reino da justia plena e da harmonia perene.
7 O jugo leve
Ev. Cap. VI - Item 7 Vinde a mim todos vs que estais aflitos e sobrecarregados que eu vos aliviarei. Mateus, 11:28
Jesus humanizado o grande mdico das almas, que as conhecendo em profundidade, apresenta a terapia recuperadora, ao tempo que oferece a libertadora, que evita novos comprometimentos. 27
Conhecendo a causalidade que desencadearia as aflies, que so consequncias funestas das aes anteriores infelizes que as geraram, prope como recurso melhor, para a total liberao do seu contingente perturbador, a conquista da luz interna, superando toda a sombra que campeia nas conscincias. Essa claridade incomparvel capaz de anular todos os prejuzos e evitar novas projees de sofrimentos o cultivo do amor, sustentado pela orao que se converte em canal de irrigao da energia que procede de Deus e vitaliza a criatura humana. Com esse recurso incomparvel, a docilidade no trato com o semelhante permite que as Foras espirituais que promanam das imarcescveis regies da plenitude alcancem a intimidade daquele que ora, nele produzindo o milagre da harmonia e da claridade interior permanentes. O Homem-Jesus, absolutamente lcido e conhecedor do Self que lhe mantinha a organizao humana, era todo luz, no havendo qualquer espao sombra, o lado escuro que devesse ser penetrado, a fim de erradicar mazelas, desde que o houvera superado em experincias multifrias nas Esferas Superiores de onde provinha. Encarnando-se na Terra, no fugiu ao confronto com as imposies dominantes entre os Seus coevos, mantendo--se imperturbvel, mas no insensvel aos seus desmandos e irreflexes, loucuras e infantilidades evolutivas, razo por que procurava extirpar do cerne das vidas que O buscavam os agentes geradores das aflies que as esmagavam, e os levavam hediondez, ao crime, mentira, ao dio, novos desencadeadores de futuras inquietaes. O Seu fardo se fazia leve, porque estruturado em claridade diamantina, sem qualquer contingente de tormento, ensejando o alvio imediato ao penetrar na projeo do Seu pensamento irradiante que cindia toda treva. N'Ele estavam os recursos valiosos para a sade espiritual, consequentemente, de natureza moral, emocional, fsica... O ser humano o somatrio das suas aspiraes e necessidades, mas tambm o resultado de como aplica esses recursos que o podem escravizar ou libertar. A predominncia da sombra, ou do lado escuro, efeito compreensvel da ignorncia ou do acumpliciamento com o crime, derivado da preservao dos instintos primrios em predominncia no seu comportamento. 28
Enquanto no seja diluda essa sombra, facultando o entendimento das responsabilidades e dos compromissos que favorecem o progresso, mais se aturde na escurido aquele que deseja encontrar rumos que no so visveis. A sua existncia se torna um pesado fardo para conduzir, um tormento mental e conflitivo na conscincia entenebrecida. O amor, que significa conquista emocional superior, rompe a densidade da ignorncia, enquanto a orao dilui as espessas ondas escuras que envolvem o discernimento. Mediante o amor, o ser descobre o sentido existencial, tornando-se humano, isto , adquirindo sentimento de humanidade com libertao da alta carga de animalidade nele prevalecente, compreendendo a necessidade de compartir com o seu irmo o que tenha, mas tambm de repartir quanto o enriquece. Atravs da orao identifica-se com outras ondas psquicas e impregna-se de energias saturadoras de paz, bem como enriquecedoras de alegria de viver e de crescer no rumo da plenitude. A soberba, filha dileta do egosmo, que lhe faculta atribuir-se um valor que ainda no possui, cede lugar humildade, que o ajuda a visualizar a grandeza da Vida e a pequenez em que ainda se debate, incitando-o coragem e abnegao, como o devotamento s causas de enobrecimento em que se engajar, buscando os objetivos reais agora vislumbrados e fascinantes.
Toda a teraputica proposta por Jesus libertadora, total e sem recuo. Ele no se detm borda do problema, mas identifica-o, despertando o problematizado para que no reincida no erro, no comprometimento moral com a conscincia, a fim de que no lhe acontea algo pior, quais sejam a amargura sem consolo, a expiao sem alternativa, o impositivo do resgate compulsrio. Esse Homem singular sempre foi peremptrio na proposta da deciso de cada um, respeitando o livre-arbtrio, o direito de escolha que inalienvel, definindo os rumos da felicidade terrena, que prosseguiriam no Reino dos Cus, ou demonstrando que atravs do sofrimento resignado, bem-vivido, j se devassavam as fronteiras do Reino, embora ainda no mundo fsico. 29
Essa viso de profundidade define o Messias nazareno como a Luz que veio ao mundo e o mundo a recusou, preferindo a densidade do nevoeiro envolvente e alucinante. Sbrio e austero, sem dureza ou crueldade, sempre compassivo, mas no conivente, demonstrou pelo exemplo como viver-se em equilbrio e morrer-se em serenidade, mesmo que atravs de qualquer flagcio imposto. Ningum houve que mantivesse tanta serenidade na alegria da pregao da Boa-nova, sem a exaltao que tisna a beleza do contedo da Mensagem ou receio de que ela demorasse a se implantar no corao da Humanidade, no importando o tempo que fosse necessrio, o que, realmente, de significado secundrio. O Esprito eterno, e a relatividade temporal sempre sucedida pela sua perenidade. Feliz aquele que opta por experimentar o bem-estar no momento em que respira e entende; desditoso aquele que, conhecendo a forma para tornar-se pleno, posterga a oportunidade, aguardando os impositivos inevitveis da sujeio e do sofrimento para resolver-se pelo adquirir o que rejeitara anteriormente. Sob outro aspecto, Ele nunca se apresentou como solucionador de problemas, antes invitou todos a fazerem a sua parte, a se responsabilizarem pelos prprios deveres, tornando-se o Educador que sempre se fez compreender, nunca transferindo responsabilidades que a cada qual pertencem, como mecanismos falsos para atrair ou gerar proselitismo em torno da Sua pessoa. Diferindo de todos os demais homens, no se revestiu de aspecto excntrico ou tomou atitudes aberrantes para chamar a ateno, mantendo-se sempre o mesmo, preservando o critrio da seleo natural pelo mrito de cada discpulo que se Lhe associasse ao Ministrio. Era compreensvel, portanto, que a comunidade judaica do Seu tempo e a sociedade quase em geral de todos os tempos no aceitassem o Seu mtodo. Acostumados que se encontram os homens ao vazio do comportamento moral, s concesses da mentira e da bajulao, aos esconsos compromissos seletivos, viam-no e ainda O veem alguns indivduos como um violador dos costumes - infelizes, certo - que predominam nas conscincias ensombradas de governantes insensatos e das massas desgovernadas. 30
No obstante, Ele permaneceu fiel ao Seu compromisso, sem o alterar para iludir ou arrebanhar simpatizantes. Sua austeridade e misericrdia conquistavam naturalmente sem promessas mentirosas nem concesses inteis, dando o primeiro sinal para o despertar para a Verdade, passo indispensvel para futuras revolues internas que seriam operadas no cerne de cada qual. incomparvel Jesus, o responsvel pelo fardo leve, em razo da Sua autoridade moral, ainda no totalmente reconhecida pela Psicologia Profunda como o Homem de palavras claras, de ensinamentos sem dubiedades, de vivncia sem recalques ou fugas. Veio instruir e consolar mediante o exemplo de dedicao, jamais se acomodando ao modus vivendi e operandi, abrindo sulcos novos no solo dos coraes para neles ensementar as palavras seguras e medicamentosas para a preservao da sade e da vida. Ante os desafios mais vigorosos e as situaes mais inclementes, no desistir dos ideais de beleza, no ceder espao ao mal, no negociar com as sombras, permanecendo--se verdadeiro, luminoso, de conscincia reta, decidido - eis a Sua proposta, conforme Ele prprio a viveu. Sendo o Caminho, nico, alis, para chegar-se a Deus, no teve outra alternativa seno afirmar: - Vinde a mim, todos que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei.
8 O MAIOR
Ev. Cap. VII - Item 6 (...) Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar pequeno como esta criana ser o maior no Reino dos Cus... Mateus, 18:4
A supremacia do ego conduzindo o indivduo faz que este se aferre s paixes primevas, das quais decorrem as ambies descabidas, os interesses mesquinhos, as quimeras... Encharcado pelos fluidos grosseiros da matria, o ser tem dificuldade de superar esses impositivos, disputando, na rea 31
das lutas pueris, a supremacia da sua vaidade e dos procedimentos que lhe caracterizam a faixa de evoluo moral ainda retrgrada. Ocultando a sombra, mantm-se vinculado aos formalismos, s tradies, s aparncias, embora os conflitos sub-reptcios em que agoniza. A necessidade de impor-se, de destacar-se no grupo social anula o discernimento, abrindo campo mental e emocional para fruir gozos e lucros pessoais em todos os empreendimentos nos quais se v envolvido. Resultado da sombra coletiva que se responsabiliza pelos comportamentos doentios dos povos, a sua diluio exige contnuos esforos, de modo a se aclararem as situaes amesquinhantes que tm pairado sobre a sociedade no transcurso dos tempos. Lentamente, porm, o Deotropismo atrai homens e mulheres nobres que rompem com o status quo perturbador, apresentando horizontes felizes que conduzem reabilitao do ser humano, facultando-lhe mais amplas conquistas de harmonia e dignidade. Jesus enfrentou essa terrvel herana ancestral em soberano governo sobre as conscincias dos Seus contemporneos.
Submetidos aos caprichos das leis arbitrrias e punitivas, na sua crueldade e rudeza, estabeleceram a relatividade dos valores humanos o que, de certo modo, ainda permanece na Terra, especialmente quando da irrupo das guerras hediondas que submetem uns dominao de outros , permitindo-se subestimar aqueles que lhes no pertencessem casta, raa, religio, em famigerados preconceitos que os dividiam e amesquinhavam os considerados inferiores. No rol das propriedades estabelecidas nessa sociedade primitiva e em processo de crescimento moral, as mulheres, as crianas e os escravos no desfrutavam de quaisquer direitos ou de mnima considerao, antes servindo como alimrias desprezveis... 32
Subestimados, constituam carga que se poderia vender, transferindo-se de mos sem o menor respeito pela sua condio de humanidade. A identidade predominante era a da fora brutal, remanescente da selvageria que se imps nos primrdios do desenvolvimento antropolgico. A sombra coletiva conduzia ao desvario, ao total vilipendio do sentido humano de comportar-se e de conduzir o seu prximo. Jesus, o Homem nazareno, se deparou com essa terrvel situao espiritual e cultural, enfrentando a hediondez e o crime que so alguns dos disfarces da ignorncia, quando esta predomina em a natureza da criatura. Ele iria reverter essa situao ignbil, arrostando as consequncias, assim como espancando a de natureza individual com o esclarecimento, a liberdade de conscincia e a dignificao do prximo. Os valores so de natureza profunda e no aqueles que se conquistam pela insnia da barbrie, como esplio de vitrias escabrosas, resultados de aventuras torpes. Ele teve a coragem de engrandecer a mulher, quando todos a vituperavam, destacando-a com o respeito e a considerao merecidos, e que lhe eram negados, rompendo a hipocrisia, os prejuzos sociais e os caprichos inferiores que se tornaram regra de conduta nessa sociedade, tumultuada pelos conflitos internos e externos, encharcada de orgulho e intoxicada de presuno.
Investiu contra essa sombra coletiva, definindo que a fragilidade e a inferioridade atribudas mulher, eram resultado da dubiedade moral do prprio homem, que assim projetava a sua fraqueza nela, em vez de ter a coragem de auto enfrentar-se, para combater o defeito de evoluo e a falta de maturidade psicolgica. Era, aparentemente, mais fcil e mais cmodo atacar a projeo da imagem detestada noutrem do que, identificando-a no imo, trabalhar por super-la. sempre uma atitude srdida combater a projeo antes que a realidade geradora, a sua causa. Jesus sempre se comoveu diante da mulher, construtora da Humanidade, a quem era negada a oportunidade de demonstrar o seu potencial, em razo da sombra bblica, que lhe projetara a 33
culpa pela defeco do homem no Paraso mitolgico, seu arqutipo ancestral. Na perspectiva da Psicologia Profunda, a ojeriza criana e o repdio a que se via submetida, igualmente caracterizavam o conflito dos adultos, temerosos da velhice, da doena, da morte, por efeito, de serem substitudos pelos infantes de ento. Jesus utilizou-se da criana como modelo de pureza, de inocncia, em razo de ainda no haver penetrado no uso da razo, do discernimento do Bem e do Mal - essa fantstica conquista do Self no obstante as experincias anteriores na sua condio de Esprito imortal que . Repetidas vezes, referiase-lhe com expresses enobrecedoras, exaltando-lhe a pulcritude e determinando que nunca a expulsassem da Sua presena, pois que tambm era digna de participar do banquete da Boa-nova. Jesus e o Evangelho luz da Psicologia Profunda Compreensivelmente os Seus discpulos tambm, apesar de estarem emergindo da sombra em que se refugiavam ainda se debatiam nos conflitos, exaltando os caprichos do ego, enquanto Ele era a fraternidade ampla e incondicional, o amor em todas as dimenses. Ao primeiro ensejo, sombreados pela iluso, disputavam privilgios, anelavam por prioridades, destaques, honrarias. No haveria outra motivao para estarem ao Seu lado, se no usufrussem do Seu prestgio, da Sua notoriedade, convertendo essas conquistas em resultados de imediato consumo e prazer. - Qual dentre eles seria o maior? - discutiram animosos, em ocasio quando retornavam de uma viagem, na qual haviam sido incumbidos de realizar alguns misteres. Pensavam que era justo descobrir quem merecia o maior quinho de Sua ternura e considerao, qual aquele que mais se destacava no conjunto, olvidando-se que a seleo se daria de forma diferente, atravs da renncia, do desapego, das vitrias sobre as paixes servis. A sombra coletiva era densa e absorvente, penetrante e enraizada no comportamento ancestral, ainda no superada, e, por isso mesmo, impunha a disputa dos interesses mesquinhos, imediatistas, que se sobrepunham aos objetivos elevados do bem geral, da transformao pela qual deveria passar todo o organismo social, e Ele o declarara vrias vezes. 34
O ego dominador era, no entanto, mais importante, necessitando ser atendido, apesar do servio em grupo, da famlia que Ele estava organizando, a todos oferecendo o mesmo indistinto amor fraternal. No confronto, quando chegaram esfogueados e O encontraram, Ele os desnudou com um doce e transparente olhar, para logo inquirir, paciente: - Que vnheis discutindo pelo caminho? Descobertos, quais crianas surpreendidas em erros que no podiam ocultar, envergonharam-se, entreolharam--se, mas, a verdade que desejavam saber quem era o mais amado. O tema estava pulsante em seus sentimentos apaixonados, assinalados pelos cimes e por querelas ridculas, pela competio, pela inveja... A interrogao que os requeimava, feita pelo Homem-Jesus condodo da ingenuidade deles, recebeu o silncio da pusilanimidade, da covardia moral para enfrentar o esclarecimento. A atitude de fuga da realidade para o disfarce era ainda a melhor maneira de deixarem-se conduzir pela sombra torpe. Viviam com Ele, e O no conheciam. Estavam na claridade, e optavam pela treva. Aturdidos, ouviram e viram o Terapeuta das suas enfermidades tomar de uma criana e transform-la em modelo. Para ser o maior no Seu conceito, era necessrio fazer-se o menor, o servidor, esquecendo-se de si mesmo e altruisticamente colocando o seu irmo no lugar onde desejasse estar. Esse foi um dos magnificentes momentos do Evangelho: o encontro do ego doentio com o libertador. Ningum havia tido coragem para propor esse enfrentamento, que tardava na economia social da Terra, dominada pela sombra coletiva do seu primarismo psicolgico. Ele viera para que se tivesse vida, e esta libertao da ignorncia, da noite, da sombra do erro. Ainda hoje o repto de Jesus-Homem permanece rompendo as masmorras que aprisionam o ser estrdio e enfermo, que se recusa pureza, inocncia, espontaneidade dos sentimentos, permitindo-se manter os gravames das suspeitas infundadas, dos ressentimentos doentios, das intrigas infamantes, dos caprichos mrbidos. 35
Ele nada exigia, jamais condicionava, nunca, porm, se submetia s paixes em voga. Vivia intensamente a Mensagem que ensinava com palavras e exemplos, silncios e sacrifcios. (...) Aquele, portanto, que se humilhar e se tornar pequeno como esta criana ser o maior no Reino dos Cus es- tabelecera como condio essencial.
9 Escndalos
Ev. Cap. VIII - Item 12 Ai do mundo por causa dos escndalos! Mateus, 18:7
Tudo aquilo quanto violente o equilbrio, o estabelecido, constitui um escndalo, uma irreverncia atentatria contra a ordem. Como consequncia, os efeitos do ato danoso produzem ressonncia, desarmonizando o indivduo e, com ele, o grupo social no qual se encontra situado. Por constituir um desequilbrio daquele que o pratica, o escndalo, sob o ponto de vista da Psicologia Profunda, manifestao da sombra que permanece em vertiginosa expanso no ser humano, gerando vcios e hbitos mrbidos que levam a desaires profundamente perturbadores, j que terminam por afetar aqueles que lhe compartem a convivncia, a afetividade. Invariavelmente, nesse caso, de natureza ntima e ningum toma conhecimento, porque permanece agindo no lado escuro da personalidade, fomentando distrbios emocionais e comportamentais de variado porte, que se transformam em 36
conflitos de conscincia quando defrontados com o tico, o social e o espiritual. Quase sempre o indivduo mergulhado na sombra, de que tem dificuldade de se libertar, disfara as imperfeies projetando a imagem irreal de um comportamento que est longe de possuir, mas que se torna, no raro, severo para com os demais e muito tolerante para com os prprios erros. Estabelecida essa transferncia psicolgica de conduta, passa a viver em torvelinho de paixes e tormento de aflies que procura disfarar com habilidade.
O lamento do Homem-Jesus sobre o escndalo portador de uma invulgar energia nos Seus discursos, convidando a atitudes que seriam absurdas se consideradas na letra neotestamentria, que conclama eliminao do rgo por intermdio do qual se processa o escndalo, antes que despertar na Vida alm do corpo com o seu modelo perispiritual degenerado. Isto porque, todas as construes mentais do Esprito, antes de atingirem o corpo e o induzirem ao de qualquer procedncia, so decodificadas pelo agente intermedirio, que se encarrega de impulsionar a forma fsica na execuo do propsito psquico. Assim sendo, compreensivelmente a matria no responsvel pelas aes a que vai induzida. Razo por que fortaleza e fraqueza de carter, de vontade, de ao, pertencem ao Esprito e no ao corpo, que sempre reflete a origem de onde procedem. inevitvel a ocorrncia de fenmenos perturbadores e infelizes, considerando-se o estgio em que se demoram as criaturas humanas, a sua anterioridade de conduta, os hbitos a que se encontram vinculadas. Todavia, quando algum se ergue para censurar e condenar sem autoridade moral para o fato, tambm produz escndalo, por esconder a deficincia e desforar-se naquele em quem projeta a inferioridade que gostaria de eliminar. Nessa proposta encontra-se embutido tambm o dever que a todos cumpre que respeitar as decises e aes do seu prximo, 37
porquanto, quem se levanta para impedir o processo de desenvolvimento de outrem, seja por qual motivo for, realiza um escndalo de agresso ao seu livre-arbtrio, envolvendo-o na sua sombra, de que no se consegue libertar. Esse o sentido revolucionrio da palavra de Jesus, em torno da necessidade de auto iluminao para se arrancar o rgo escandaloso: lngua, brao, mo, p... Erradicar na sua origem a onda vibratria que vai acionar o rgo, eis o esforo que deve ser empreendido, de forma que seja eliminada a causa geradora da futura ao malvola, de modo que o indivduo se harmonize, mudando a linha direcional das aspiraes e dos compromissos aos quais se vincula.
Inevitavelmente se tornam necessrios os escndalos no mundo, porque constituem advertncias para a observncia dos bons princpios, porquanto se assim no fora, dificilmente se poderia aquilatar os males que produzem os instintos agressivos, os comportamentos destrutivos, invitando s mais audaciosas conquistas morais. Para que os escndalos se tornem conhecidos, as criaturas se lhes tornam intermedirias, e a essas que Jesus lamenta com severidade, porquanto esto escrevendo o captulo obscuro do seu porvir, no qual defrontaro os frutos apodrecidos das atitudes anteriores que ora lhes exigem recuperao. Como sempre mais difcil reeducar, reparar e refazer, o discurso de advertncia tem cabida, ajudando o indivduo a poupar-se, mesmo que com austeridade, de muitos prazeres que so de natureza primria e perversa, do que os fruir e passar a viver sob o aodar da conscincia intranquila e do corao angustiado. Quando o indivduo escandaliza, prescreve para si mesmo consequncias lamentveis, sendo conduzido a percorrer o caminho de volta com aqueles a quem feriu, ou enfrentando os acidentes morais que foram deixados no transcurso dos seus atos. necessria, por enquanto, a ocorrncia do escndalo e das suas sequelas morais e espirituais, porque, dessa maneira, as criaturas passam a considerar a profundidade do significado 38
existencial, que todo elaborado em compromissos de dignificao e de engrandecimento moral. Um campo no lavrado se torna pasto de miasmas ou de morte, rea desrtica, selvagem ou pantanosa, aguardando o arado e o dreno, conforme seja o espao de que se disponha para semear e cultivar. As afeies agressivas e conflituosas no lar ou fora dele resultam das aes escandalosas do passado, ora de retorno, a fim de que se reabilitem aqueles que geraram as dificuldades, provando o po amargo do seu vcio e da sua insensatez.
A nica maneira de construir-se o futuro ditoso extirpar dos sentimentos o egosmo, esse grande responsvel pelos males que se multiplicam em toda parte, substituindo-o pelo seu antagonista, que o altrusmo, gerador de bnos e estimulante para o crescimento moral daquele que o cultiva. Na conduta de sombra espessa do passado, muitos msticos, atormentados pelo masoquismo, levaram a severa proposta de Jesus ao p da letra, procurando amputar os rgos que provocaram anteriormente danos ao prximo, esquecidos de que esses prejuzos so sempre de natureza moral, permanecendo insculpidos naqueles que os operam. Essa necessidade de sofrimento, de castrao, de amputao est superada pela razo, pelo discernimento, que demonstram as excelentes oportunidades que se podem fruir utilizando-os de forma positiva e edificante, em face das necessidades de toda natureza que so encontradas amide aguardando socorro e orientao. Qual a utilidade de amputar-se a mo que esbofeteou, quando ela no pode recuperar moralmente aquele que foi ultrajado? E como amputar o pensamento vil, seno atravs da disciplina que cultiva aspiraes enobrecedoras e induz a condutas de liberdade? Os vcios, que so heranas do primarismo ancestral do ser, necessitam de correo mediante o esforo empreendido para a 39
aquisio de novos costumes, aqueles que so saudveis e contribuem para o bem-estar. Seria um absurdo, num homem de excelente lucidez, arrancar- se um olho porque instrumento da inveja daquilo que observa, sendo que no Esprito que se encontra a mazela, a inferioridade moral, a ambio desmedida de possuir o que noutrem percebe. Extirpar o rgo, de forma alguma altera o sentido mental do comportamento, enquanto que necessrio corrigir a ptica emocional para tudo visualizar com alegria e gratido a Deus, eis a forma mais exequvel para a superao das dificuldades enraizadas no ego discriminador. As alegorias do Mestre demonstram a Sua profunda sabedoria de esconder na letra que mata, o esprito que vivifica, porque os Seus eram ensinamentos para todos os perodos e tempos da Humanidade, no somente para uma fase do processo evolutivo do ser humano e do planeta terrestre. Penetrando nos arcanos do futuro, Ele podia perscrutar a sua essencialidade e cultura, deixando desde ento exarados os cdigos de respeito pela vida e de integrao na Conscincia Csmica. A viso da unicidade das existncias, em uma psicologia superficial, torna absurda a lio do Mestre a respeito dos escndalos, bem como outras de notvel atualidade, se confrontadas com a doutrina dos renascimentos corporais, que contm a sementeira dos atos e a sua colheita, a realizao em uma etapa e o seu reencontro em outra, constituindo o mtodo educativo e salutar para o desenvolvimento de todos os valores ticos que jazem adormecidos no ser profundo, aguardando os fatores propiciatrios ao seu desenvolvimento. Enquanto o ser humano no se liberta dos prejuzos morais a que se entrega, cabe o lamento do Mestre: - Ai do mundo por causa dos escndalos! - em face dos infelizes efeitos que deles decorrem.
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10 A pacincia
Ev. Cap. IX - Item 7 Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. Mateus, 5:9
A mais remota hiptese de considerar-se Jesus como Deus repugna ao esforo desenvolvido pela Psicologia Profunda e pela razo, que discordam veementemente da possibilidade de um Deus-Homem ou de um Homem-Deus, configurando o Supremo Criador vestido pela tangibilidade transitria para vivenciar os postulados por Ele concebidos, envolvendo-se em interpretao mitolgica, que desgua no ultrapassado labirinto conceituai do mistrio para o ainda precrio entendimento humano. O evangelista Joo peremptrio, quando afirma: Ningum jamais viu a Deus. (2) da mais recuada antiguidade, e mesmo modernamente em diversas culturas do Oriente, a conceituao da humanizao divina assim como da divinizao humana, em frontal agresso ao bom sentido da lgica e da Criao. Conceber-se o Absoluto sintetizado no relativo torn-lo finito, palpvel, retido em pequenez, sem os atributos que O 41
caracterizam, diminuindo-Lhe a grandeza da Infinitude e Causalidade, que somente se explicam a si mesmas. A viso, porm, de um Jesus-Homem, que compreende a necessidade da pacincia para que sejam conseguidas as metas desafiadoras, d muito mais sentido lgico e nfase ao Seu ministrio, do que se fora o prprio Deus revestindo-se de uma forma to desnecessria quo absurda. Era um Homem dotado de extrema pacincia, por conhecer o passado das almas e prever o seu futuro, como resultado da conduta e do empenho a que se entreguem.
2- Joo, 1:18. (Nota da Autora espiritual)
A pacincia tambm pode ser considerada como a cincia da paz, e por isso so bem-aventurados os pacficos, aqueles que trabalham com mtodo e confiana tranquila em favor da renovao do mundo e das suas criaturas, conseguindo ser chamados filhos de Deus que representam toda a paz. A paz deve constituir a meta do ser pensante que luta em contnuas tentativas de adquirir a plenitude. A paz tesouro que no pode ser afetado em circunstncia alguma, que a leve a desaparecer. E a pacincia sua exteriorizao, porque o mecanismo no violento de que se utiliza, a fim de alcanar os objetivos a que se prope. A pacincia conquista individual atravs do esforo pela autoiluminao, pelo autoconhecimento e descoberta dos objetivos da existncia, transforma-se em caridade de essencial significado quando direcionada aos que sofrem, ajudando-os com benignidade, trabalhando a resignao que dela tambm se deriva. H sofrimentos ocultos e desvelados, muito variados e complexos, que so desafiadores da sociedade. Aqueles que so mais vistos, s vezes sensibilizam os indivduos, que se comovem e se oferecem para minimiz-los, embora as multides de aflitos e sofredores se apresentem em desalinho pelas ruas, vielas e campos do mundo... Todavia, aqueles que so ocultos, que poucos percebem, estiolando os sentimentos mais belos do indivduo, esses esperam mos compassivas e coraes pacientes 42
para auscult-los e escutar-lhes os gemidos quase inaudveis, arrancando das carnes das almas os espinhos dilaceradores que as mortificam. Nem sempre ou quase nunca a tarefa fcil. Alguns seres se encontram to doentes moralmente e to descrentes da caridade, que se fazem agressivos, difceis de serem ajudados, exigindo pacincia perseverante e desinteressada para os alcanar. Outros tantos, atravs das suas reaes afetivas encolerizadas, constituem prova spera que a pacincia dever suplantar com bondade e compaixo. Quanto mais doente, mais atendimento paciente necessita a ave humana ferida no seu voo de crescimento interior.
Nem sempre fcil entender o desespero de outrem, quando no se experimentou algo semelhante. So muitos os fatores de aflio, desde pequeninas dificuldades at as exaustivas e quase insuportveis expiaes, todas exigindo pacincia a fim de serem atendidas e solucionadas. A pacincia encoraja o ser, porque o ajuda a enfrentar quaisquer situaes, tomado pela cincia da paz. Jesus deu mostras significativas dessa conduta, quando deixou de fazer muita coisa que parecia indispensvel e solucionadora. No se apressou em iniciar o ministrio, seno quando os tempos haviam chegado e as circunstncias se faziam auspiciosas. Aguardou que Joo O anunciasse e, quando aquele estava quase terminando o ministrio, Ele deu incio ao Seu conforme o anncio das velhas profecias. Submeteu-se a todas as injunes impostas pelas revelaes antigas que caracterizariam o Messias. Pacientemente aceitou a observao do Batista que O testificou aps o fenmeno da Voz espiritual que se fez ouvida, informando ser este o Filho dileto, em quem me agrado,(3) Confirmando a independncia entre o Pai e o Descendente. Jesus viveu a Sua humanidade com singular elevao, suportando fome, dor, abandono e morte sem impacientar-se, submisso e confiante, ultrapassando todas as barreiras ento conhecidas a respeito das resistncias humanas, assim tornando-se um Paradigma a ser seguido, destroando o que era 43
comum, corriqueiro, banal, fixo em torno dos indivduos: o limite das suas foras. J se disse que o homem um milagre, certamente um milagre da vida, que transcende o convencional e conhecido, porque sempre se apresenta acima de qualquer interpretao e entendimento. A sua constituio fsica perfeita uma maquinaria incomum, a sua emotividade extraordinria em mecanismos de altssima sensibilidade, e o Esprito, viandante de mil jornadas, constituem um enigma para uma rpida definio ou profunda interpretao, estando, por enquanto, alm do entendido...
3- S. Lucas: 3-17. (Nota da Autora espiritual)
Humano, porm, Jesus foi especial em razo dos Seus valores. Tornou-se pequeno para fazer-se semelhante aos que O acompanhavam e no diminuiu a grandeza interior. Ele se fez um novo bitipo, trazendo um contedo diferente ao convencional e aceito, realizando o antes impossvel graas Sua paranormalidade excepcional, demonstrando quem Ele . Tornou-se, para todos os tempos, um convite desafiador que no pode ser desconsiderado, transformando-se em exemplo humanizado de todas as possibilidades. Ele foi livre e atingiu as culminncias do amor imaginvel, da paixo pelas criaturas s quais veio socorrer e conduzir como Pastor que arrisca a vida para salvar do perigo as ovelhas que tresmalharam. As Suas ideias mereceram estudos acurados de ateus e religiosos, de msticos e de cpticos, sendo unnimes em afirmar que a Sua justia social irretocvel e que o Seu amor incomum, rompendo com os tempos dos Seus dias para antecipar um futuro que ainda no foi conseguido. O Seu compromisso com a sociedade de todas as pocas d'Ele fez um revolucionrio que no instiga dio, demonstrando que so todas as criaturas iguais, sem diferenas de credos, de raas, de naes, de classes, na condio de filhos de Deus, Seus irmos, aos quais veio ensinar como poderiam ser felizes. No entanto, no almejou que essa felicidade fosse lograda somente aps a morte, mas, no instante mesmo da renovao interior, que o momento azado para haurir paz e harmonia. (...)E tudo com inexcedvel pacincia, no antecipando informaes que a mentalidade da poca estivesse 44
impossibilitada de entender, razo por que anunciou que enviaria o Consolador, que o mundo ainda no conhece... porque no o pode suportar... para faz-lo. Tempo e espao na Sua dimenso encontram-se ultrapassados, valendo o momento hoje, a oportunidade apresentada para encetar a marcha da busca de Deus. Deus a Meta, Ele o Meio, a vida o caminho que Ele ilumina de exemplos para que todos se encontrem e se engrandeam. Surge, ento, com a Psicologia Profunda uma nova imagem de Jesus, o Homem que ama que serve que espera que ensina e, pacientemente, intercede junto ao Pai por todos aqueles que esto na retaguarda. Ele deixa de ser uma lembrana da ortodoxia ou da teologia para tornar-se vivo e atuante, prximo sempre de quem O queira escutar e seguir os Seus ensinamentos atuais e palpitantes. A Sua proposta no para que se fuja deste mundo enfermo, da sociedade empobrecida moralmente, mas para que se consiga curar a doena com a conquista da sade para cada membro do planeta, e haja enriquecimento moral de todas criaturas membros do organismo social. Tal cometimento um grave desafio, que somente os Espritos pacientes iro conseguir, e, por isso, sero chamados filhos de Deus...
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11 Reconciliao
Ev. Cap. X - Item 6 (...) Que da no saireis, enquanto no houverdes pago o ltimo ceitil. Mateus, 5:26
Todo o ministrio de Jesus caracterizado pela austeridade e energia de postulados, demonstrando que ao se tomar da charrua, no se deve olhar para trs. As decises apresentadas so firmes e honestas, exigindo o esforo que, mesmo em se convertendo em sacrifcio, signifique entrega total em regime de conscincia lcida, sem margem a futuros titubeios. Por isso mesmo, recomendada a reflexo ante os desafios, facultando a doao do postulante ao Reino dos Cus. Sua linguagem clara e definitiva, no permitindo interpretaes esdrxulas ou escapistas. Sendo o mvel da doutrina a instalao revolucionria de uma nova ordem de ideias que deveria alterar o comportamento do indivduo e da sociedade como um todo, criando novas perspectivas para a existncia fsica como prembulo daquela de natureza espiritual, os convites pronunciados pelo Mestre so diretos, insofismveis, decisivos. A base estrutural de todo o convite o amor que dimana de Deus e se encontra nsito nas criaturas humanas que, por sua vez, devero conscientizar-se do seu significado e valia, constituindo a regra de vida em todos os momentos, de tal forma impregnando-se da certeza da sobrevivncia da alma e da Justia Divina, que nada se lhe pudesse opor, constituindo-se obstculo conquista do objetivo almejado. No seja justo, portanto, estranhar-se muitas das assertivas apresentadas, que parecem violentar o carter moral do indivduo 46
treinado para o revide, para a autodefesa, para a preservao dos valores da sombra individual e coletiva, em que sempre predominam o egosmo e as paixes mais primitivas. A claridade que se esparze da Boa-nova libertadora, facultando ao ser o autoencontro, o autoburilamento, a su- perao do ego, a plena vitria do Self. Na Lei Antiga, a figura do perdo apresentada como conquista mediante retribuio. Quando se ofende a Deus, em face dos comportamentos infelizes dbios e dos gravames das deficincias morais, encontram-se estatudos nos seus Cdigos os instrumentos para impor reparao, no que eram hbeis os fariseus ao aplic-los, utilizando sofismas e ardis, que culminavam nos sacrifcios de animais assim como atravs de outros recursos especficos que lhes eram rendosos. Jesus aceitou as injunes convencionais dos comportamentos atvicos, porm, acrescentou a essa poltica legal ancestral, necessria nos primrdios da cultura do povo hebreu, a tica do amor como mecanismo superior a quaisquer outras expresses de ordem material ou de imposio estabelecida pelos legisladores terrestres, nem sempre em condies de elaborar princpios nobres, por lhes faltarem valores de dignidade e exemplo, o que lhes retirava a autoridade para estabelecer condutas que no seguiam. A Lei de Amor origina-se em Deus, natural, encontra-se em toda parte como expresso de ordem e de valor, nunca se inclinando em favor de determinada pessoa ou grupo social especfico, pairando soberana acima de todas as injunes humanas. Os seus rbitros no so homens susceptveis de erro e de inclinaes personalistas, de interesses inconfessveis, mas a conscincia de cada qual, que lhe haure a inspirao e tem como modelo a de natureza csmica. Desse modo, Jesus-Homem submeteu-se aos cdigos arbitrrios existentes, mas abriu espao total para a nova ordem que veio estabelecer, apresentando novas perspectivas de vida e de realizao que dignificam o ser humano e o exaltam, facultando-lhe harmonia porque acima de todas as imposies transitrias do farisasmo, sempre preocupado com a forma e distante da realidade do ser essencial. A aparncia era-lhes, e ainda permanece sendo fundamental, compactuando com as concesses do sculo em detrimento das realizaes espirituais transcendentes. 47
luz da Psicologia Profunda, o perdo superao do sentimento perturbador do desforo, das figuras de vingana e de dio atravs da perfeita integrao do ser em si mesmo, sem deixar-se ferir pelas ocorrncias afugentes dos relacionamentos interpessoais. Tem um significado mais que perifrico ou de aparncia social, representando a permanncia da tranquilidade interna ante os impactos desgastantes externos, que sempre aturdem quando o indivduo no est forrado de segurana nas prprias realizaes, nem confiante na correta execuo dos programas que exigem desafios atravs de provas compreensveis diante dos obstculos que se encontram pela frente. Quando algum se detm na mgoa ou na queixa, ressumando amargura ou desconforto moral por ocorrncias desagradveis que dizem respeito sua forma de comportar-se espiritualmente, em fidelidade aos princpios abraados, encontra-se distante da prpria mensagem que lhe deveria impregnar de tal forma que no haveria campo para a instalao desses conflitos morbosos. A autoconscincia identifica todas essas ocorrncias e supera-as, por significarem reaes de pessoas e grupos psicologicamente na infncia dos seus interesses, ainda vinculados aos jogos da iluso, disputando-se primazias e projees sem qualquer sentido profundo. Nesse aspecto do perdo, projetam-se os resultados dos ressentimentos para outras experincias fora da matria ou em futuras reencarnaes, quando os litigantes continuam imantados uns aos outros, sem que se facultem oportunidade de libertao, enfermando-se reciprocamente ou permanecendo em pesados conflitos intrminos quo sacrificiais e inteis. No raro, na gnese de muitas psicopatologias encontramos a presena de cobradores espirituais que, embora desvestidos da roupagem fsica, permanecem em lamentvel situao de vingana, em terrvel transtorno mental, gerando dilaceraes psquicas naqueles que os ofenderam e no tiveram tempo nem oportunidade ou interesse para se reabilitarem. Esses combates insanos arrastam-se por dezenas de anos a fio, sem lhes ocorrer que, enquanto afligem se infelicitam, prolongando a situao dolorosa sem qualquer benefcio pessoal... Tais fenmenos obsessivos so muito mais expressivos e complexos do que parecem na viso das doutrinas psquicas 48
modernas que teimam por encontrar no crebro e nos mecanismos orgnicos apenas, a psicognese dessas enfermidades mentais, comportamentais, psicolgicas...
Felizmente, a moderna Psicologia Profunda, mediante a viso transpessoal, eliminando toda sombra do indivduo e da coletividade, identifica as causas reais desses distrbios decorrentes de processos mentais enfermios que a morte no eliminou. Sem nenhuma dvida, em face dos processos que decorrem das aes morais, o ser se faz herdeiro da necessidade de superar os erros e agresses s Leis, insculpindo nos refolhos ntimos os mecanismos reparadores, entre os quais se encontram as alienaes mentais, no obstante tambm inscrevam os delitos contra outras vidas que passam na sua insnia a exigir reparaes pelo sofrimento, impondo-lhes perseguies impiedosas, qual ocorre nas paisagens terrestres entre aqueles que se odeiam. A morte do corpo no libera o Esprito das paixes nobres ou inferiores que lhe tipificam a conduta natural. Antes amplia-lhe o campo de vivncia, porque, desvestindo-o dos limites impostos pelo corpo, concede mais espao para as aes que so compatveis com o seu nvel evolutivo. Deus o permite como ensinamento para algozes e vtimas, que se devem amar antes que se agredir, desculpar e conceder ensejo reparao, sem permitir o domnio da sombra que aturde e infelicita. Jesus-Homem sempre enfrentou situaes de tal monta, procurando esclarecer o perseguidor e dignificar o perseguido, impondo a este ltimo a necessidade de conduta correta, a fim de que no lhe acontecesse nada pior. Na perspectiva da Psicologia Profunda, aquele que permanece em clima de desforo ata-se aos elos dos renascimentos inferiores, no conseguindo libertar-se do ir e vir, por no luzir- lhe interiormente o amor, que o nico recurso propiciador de felicidade e de depurao. O dio aprisiona aquele que o mantm em relao a quem lhe padece a injuno penosa. Sendo recproco, torna-se cadeia cruel para ambos. Caso, no entanto, algum dos envolvidos na situao perturbadora consiga superar os sentimentos doentios, 49
evidentemente sair dessa cela escura planando em outro espao de claridade e vida. E isso se d mediante o resgate pelo amor ao seu prximo, quele mesmo a quem feriu, impensadamente ou no, procurando reabilitar-se. Deus sempre faculta ao livre-arbtrio do ser a melhor maneira de reparar os erros, impondo-lhe, quando a falncia de propsitos e atos se faz amide, recursos mais vigorosos que so ao mesmo tempo teraputicos para o Esprito rebelde. A Sua justia estabelece parmetros que no podem ser violados insensatamente, proporcionando meios valiosos de harmonia e plenitude mediante os quais o amor sempre o rbitro de todas as ocorrncias. Merece ter-se em mente sempre que toda situao embaraosa e infeliz defrontada deve ser regularizada antes da ocorrncia da morte fsica, a fim de que no sejam transferidos de plano os fenmenos da reparao e da paz. Jesus exemplificou sempre e incessantemente tal necessidade, perdoando mesmo aos mais impenitentes adversrios que O sitiavam, deixando com as suas conscincias o resultado da insdia, que os algemaria na priso terrestre at que se depurassem das atitudes adotadas. Desse modo, cumpre a cada conscincia a prtica do perdo indistinto, porquanto assim no ocorrendo, qual informou o Mestre - da (do crcere carnal) no saireis, enquanto no houverdes pago o ltimo ceitil facultando ao seu prximo todos os direitos que lhe so concedidos pelas Soberanas Leis da Vida conforme gostaria que a si mesmo fossem facultados.
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12 Julgamentos
Ev. Cap. X - Item 10 Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois, ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo. Mateus, 7:5
Toda vez que o indivduo, descredenciado legalmente, procede a um julgamento caracterizado pela impiedade e pela precipitao, realiza de forma inconsciente a projeo da sombra que nele jaz, desforando-se do conflito e da imperfeio que lhe so inerentes, submetido como se encontra sua crueza escravizadora em tentativa de libertar-se. A delicada questo do julgamento dos mais complexos desafios que enfrenta a Psicologia Profunda, em razo dos inmeros fatos que se encontram subjacentes no ato, quase sempre perverso, de medir a conduta de outrem com recursos nem sempre prprios de tica, justia e dignidade. Analis-lo, devassar o inconsciente daquele que se atribui o direito de penetrar na problemtica de outrem, embora ignore vrias causas difceis de ser identificadas, porque especficas, mantendo um comportamento, por sua vez, mais danoso, mais credor de correo e censura, do que aquele que no seu prximo pretende punir. Mediante mecanismo automtico de liberao das cargas de culpa e medo retidas no inconsciente, o julgador escusa-se de desvelar as imperfeies morais que possui, facilmente identificando o mnimo reprochvel noutrem, por encontrar-se atribulado por gravames iguais uns e outros muito mais perturbadores. Estudiosos modernos das propostas neotestamentrias, examinando o texto em epgrafe sob a ptica de uma teologia mais compatvel com os avanos da Psicologia Profunda, situam- no entre aqueles que so denominados como os discursos da ira proferidos por Jesus, dentre os quais esto as lamentaes a respeito de todos os que desconsideravam a Boa-nova, e foram chamados de ais... (Ai de vs, escribas e fariseus, etc.) 51
Esses severos alertas traduzem as reaes do Homem-Jesus tomado pela ira santa, aquela que reflete a Sua natureza humana, sem qualquer laivo, no entanto, de ressentimento ou dio, de menosprezo ou desconsiderao pelos indivduos incursos nas Suas austeras palavras. Ressaltam, isto sim, a grandeza da Sua masculinidade enrgica, que no se detinha diante dos comprometimentos pusilnimes e sofistas, irnicos e perversos, a fim de despertar-lhes as conscincias adormecidas, cindindo a sombra neles predominante por intermdio da austeridade e do chamamento ao dever, ao conhecimento de si mesmos e a reflexes em torno dos seus limites, de forma que se transformassem em terapia saudvel, auxiliando-os em futuros comportamentos. Era tambm a maneira vigorosa para dissipar a sombra coletiva que pairava sobre todo o povo vitimado pela predo- minncia do desconhecimento da sua realidade essencial. No poucas vezes Jesus foi convidado a enfrentar esses teceles da injria e da desdita alheia, caracterizados pela sordidez da hipocrisia sem disfarce, na qual ocultavam os seus sentimentos reais, sempre prontos para acusar, desferindo golpes impiedosos contra todos aqueles que lhes estivessem sob a injuno da observao perversa. Hbeis na arte de dissimular as desditas interiores, es- pecializavam-se em desvelar nos outros as torpezas morais que os infelicitavam e no tinham coragem de enfrentar. sempre esse o mecanismo oculto que tipifica o acusador contumaz, o justiador dos outros, o vigia dos deslizes das demais pessoas. Sentindo-se falidos interiormente por no poderem superar as atraes morbosas da personalidade enferma, revestem-se de puritanismo e de falsa sabedoria, facultando-se direitos que se atribuem, e tornando-se impiedosos perseguidores das criaturas sobre as quais projetam aquilo que detestam em si prprios. Os fariseus celebrizaram-se por essa capacidade srdida, buscando equipar-se de conhecimentos na Tor e nos demais livros sagrados, como se todas as obras de libertao humana igualmente no merecessem o direito de ser tambm sagradas, para melhor se imiscurem na observao dos atos que diziam respeito ao prximo, formalistas e rspidos, no obstante interiormente como um sepulcro, todo podrido conforme acentuou Jesus em ocasio prpria. 52
Ainda permanece essa conduta soez em todos os segmentos da sociedade, particularmente nos grupamentos religiosos, nos quais aqueles que se sentem incapazes de crescer, por acomodao mental ou incapacidade moral, tornam-se agudos vigias dos irmos que os ultrapassam e no merecem perdo, por estarem libertando-se da sombra que eles ainda nem sequer identificaram... Detalhistas e hbeis na faculdade de confundir, esmeram-se na apresentao externa a que do excessivo valor, porque se sentem inferiores e pecaminosos, julgando com aspereza e rancor todos quantos os superam em quaisquer valores ticos, morais, espirituais, culturais, de abnegao e beleza. Jesus jamais os temeu por conhecer-lhes os abismos interiores, a insnia, a jactncia. Justa, portanto, a Sua ira, que se apresentava com um carter de corajosa deciso para no permitir a ingerncia de to perniciosos fiscais que se atribuam o direito e o dever de perturbar Lhe o Ministrio que inaugurara. Essa coragem, que no silenciava em nome da falsa humildade, a que esconde covardia ou omisso, provocava-lhes, como ainda hoje ocorre mais acendrado dio, levando-os a acionarem armadilhas cada vez mais sutis ou afrontosas, concomitantemente arrebanhando sequazes que permaneciam a soldo da sua infmia. No se repetem, ainda hoje, as mesmas condutas ardilosas e infamantes?! O julgamento legal tem razes nas conquistas da tica e do direito, do desenvolvimento cultural dos povos e dos homens, concedendo ao ru a oportunidade de defesa enquanto so tomadas providncias hbeis para que sejam preservados os seus valores humanos, as suas conquistas de cidado. Essa a diferena entre a conduta da civilizao em relao barbrie, do homem vencedor da sombra em confronto com o mergulhado nela. Examina-se a conduta infeliz de algum que cometeu um delito, sem dvida, mas no perdeu a qualidade de ser humano, requerendo dignidade e misericrdia, por mais hediondo haja sido o seu crime, a fim de no se lhe equipararem em rudeza e primitivismo os seus julgadores.
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O julgamento, porm, que, insensato, arbitrrio e contumaz, decorre da inferioridade do opositor, que apenas v a prpria imagem projetada e odeia-a, sedento de destruio para libertar- se do pesado fardo, ferindo a outrem, covarde e cruel. A anlise do erro sempre uma necessidade impostergvel, quando no se faz realizada com perversas intenes de dominao do ego, totalmente divorciada da lei de amor e de caridade. Analisar para auxiliar, para corrigir, para educar, valiosa contribuio para a construo do ser moral, psicolgico e espiritual. Dessa forma, inevitvel que, toda vez quando se defrontado pelas ocorrncias do cotidiano, o prprio senso crtico e de discernimento proceda a julgamento, examine a atitude, a conduta alheia, no assumindo, porm, a postura de censor, de responsvel pela sociedade que pensaria estar defendendo. A sutileza se encontra na capacidade de no converter a apreciao e o exame de situao em condenao que exige castigo, mas solidariedade ou auto precauo para que no incida no mesmo equvoco. Graas a esse comportamento, manifesta-se a maturidade do ser humano, que ora sabe entender o correto em relao ao errado, a ao dignificante em confronto com a reprochvel, a comparao entre o saudvel e o patolgico. Jesus, que sabia examinar sem julgar, muito menos punir, como consequncia viveu sempre muito feliz. A Sua Doutrina todo um poema de alegria, de libertao dos conflitos, de autoiluminao e de engrandecimento a Deus manifesto em todas as coisas, desde as simples sementes e gros pequeninos, s aves dos Cus, s redes de pescar, aos lrios do campo, ao azeite, lmpada, Me--natureza e ao Excelso Pai, a Quem ningum nunca viu... Aquele Homem, especial pela prpria grandeza e autoridade de que se fazia revestido, as quais Lhe foram concedidas pelo Pai, em todo momento exteriorizava bom humor e alegria, sem vulgaridade; severidade quando necessrio, nunca, porm, hostilidade; fazia-se generoso incessantemente, jamais covarde; amigo incomum de todos, no conivente com as suas defeces. Sabia como desmascarar a hipocrisia e no trepidava em repreender os portadores da dissimulao mesquinha; possuidor, no entanto, do sentimento socorrista para com todos, tornava-se Psicoterapeuta incomparvel. 54
O farisasmo permanece nos relacionamentos humanos, com as suas vrias mscaras, ferindo ou tentando dificultar a marcha dos homens idealistas, daqueles que esto construindo a nova sociedade para o mundo melhor do futuro. A sombra em projeo torna-se julgamento que a s conduta e a harmonia psicolgica diluem na perfeita identificao dos valores do Self triunfando sobre os caprichos do ego. Diante dos julgamentos direcionados pelos sentimentos servis e dos julgadores sistemticos, considere-se, pois, com cuidado a severa advertncia do Homem de Nazar: Hipcritas, tirai primeiro a trave do vosso olho e depois, ento, vede como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmo.
13 Libertao pelo amor
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Ev. Cap. XI - Item 8 (...) Amars o teu prximo como a ti mesmo. Mateus, 22:39
Toda a essncia da vida encontra-se estabelecida no amor, que de procedncia divina. Alcanar esse clmax do processo da evoluo o cometimento mais audacioso que o ser inteligente encontra pelo caminho ascensional. Na perspectiva da Psicologia Profunda, o ser vive para amar e ser amado, iluminar a sombra e fazer prevalecer o Self. Esse processo encerra toda a saga da autoconquista de cada ser, que deve transformar impulsos em sentimentos, atavismos em atividades lcidas, heranas dominadoras em aquisies plenas, instintos arraigados em emoes harmnicas, hbitos estratificados em realizaes edificantes, tendncias inferiores em aspiraes elevadas sob os impulsos do amor. Tal o grande compromisso que deve ser atendido por todas as criaturas que anelam pela tranquilidade e pelo bem-estar legtimo. Invariavelmente o amor surge como desejo inicial de compartir alegrias e repartir realizaes. Expressando-se inconscientemente no zelo pela prole, na defesa pelo cl, no interesse pelo progresso pessoal, como o daqueles que lhe dizem respeito pela consanguinidade, inicia o seu mister crescendo ascensionalmente de forma a ampliar-se cada vez mais. Terapia eficiente para superao da sombra, o amor o medicamento salutar para o ego enfermo, estmulo eficiente para o Self que desabrocha soberano quando irrigado pelo fluxo desse sentimento superior da vida. Jesus, o Homem, fez-se o exemplo mais vivido do amor de que o mundo tem notcias.
Submetido s injunes por que passam todas as criaturas, a Sua trajetria fez-se assinalada pelas mais vigorosas pginas de compreenso e brandura para com todos, exercendo autoridade e carinho em perfeita harmonia, mesmo nas situaes mais 56
chocantes, sem perder o equilbrio nem a afetividade. Quando austero, educava amorosamente e com energia; quando meigo, orientava com ternura e segurana; ante a hipocrisia insidiosa e perversa, assumia a atitude de enfrentamento sem descer condio infeliz do seu antagonista, repreendendo-o e desmascarando-o com o objetivo de educ-lo. A ausncia do amor no ser humano e, por consequncia, no mundo, demonstra o estgio de primarismo ainda predominante, que dificulta o processo de evoluo, gerando conflitos perfeitamente dispensveis, mas que se demoram perturbadores como ferretes impelindo para frente e para a conquista desse atributo superior do ser. Amar abrir o corao sem reservas, encontrar-se desarmado de sentimentos de oposio, sempre favorvel ao bem e ao progresso, mesmo quando discordando das colocaes que so apresentadas. tambm um mecanismo de compaixo e de misericrdia para consigo e principalmente para com o prximo, sua meta e sua necessidade, que passa a constituir-se fundamental no relacionamento e na conquista da autoconfiana. O amor o liame sutil que une o interior ao exterior do ser, o profano ao sagrado, o ego ao Self, que lhe passa a comandar o comportamento, o material ao espiritual. O amor nunca se ofende e sempre est lcido para entender que na sua vibrao tudo se harmoniza, mesmo quando as leis dos contrrios se apresentam, porque no agride nem violenta, tudo aceitando com equilbrio e canalizando com sabedoria. No poderia ser outra a diretriz proposta pelo Revolucionrio galileu, que colocava balizas novas nas velhas estruturas do comportamento humano, at ento escravo do desamor, das artimanhas da mentira e das arbitrariedades das pessoas e dos governos. O amor no mente, porque a sua a estrutura da autenticidade, sempre aberto e claro, possuidor de quase infinita capacidade de pacincia e de compreenso.
Jesus, na condio de peregrino do amor, demonstrou como possvel curar as feridas do mundo e dos seres humanos com a exteriorizao do amor em forma de compaixo, de bondade, de carinho e de entendimento. 57
Eram primitivos e cruis aqueles dias nos quais Ele viveu e, por isso mesmo, a Sua trajetria impressiona pela superior maneira como Se conduziu, enfrentando largos trajetos a vencer entre vicissitudes e impedimentos que nunca Lhe constituram empeo para alcanar os objetivos traados. Quando a mulher era esplio do homem, que dela podia dispor a seu bel-prazer, e cujos sentimentos ntimos no eram levados em considerao, caracterizados como fraqueza digna de punio e chalaa, Ele assumiu a anima e enterneceu-se com as suas demonstraes de doura e de piedade, de amor e de solidariedade, conclamando-a autoestima, apesar de todos os impedimentos, coragem para os enfrentamentos no lar, no convvio social, nas lutas polticas pelo bem geral. Ergueu-a do vale em que se encontrava, na sombra coletiva, ao planalto de luz resplendente de liberdade e dignidade, conseguindo o seu lugar no concerto da Humanidade. Quando os pobres eram tidos por desprotegidos de Deus, e os enfermos graves eram expulsos das cidades, porque se encontravam mortos, tendo os seus nomes cancelados do Livro dos vivos, Ele os exaltou em inesquecvel bem-aventurana, principalmente, aqueles que foram pobres de esprito de avareza e de paixes inferiores. Nunca se apartou dos doentes e odiados, visitando os samaritanos detestados e oferecendo-lhes os bens eternos da Sua mensagem confortadora e rica de paz. Jamais temeu os poderosos, os intrigantes, os fariseus odientos e ingratos, os saduceus materialistas e utilitaristas, sem porm os detestar, lamentando o estado em que se encontravam, longe de Deus e de si mesmos, intoxicados pelo orgulho e vencidos pela avareza, infelicitadores, porque infelizes em si mesmos, sem se permitirem lugar propcio ao despertamento para a realidade espiritual. Invariavelmente as pessoas que ainda no aprenderam com o Homem-Jesus a excelncia do amor, pensam que so amadas porque se fazem especiais, esquecendo-se de que por amarem tornam-se especiais. O amor dinamiza os potenciais internos do ser, contribuindo para que os neurnios e as glndulas do sistema endcrino produzam imunoglobulinas que imunizam o ser em relao a diversas infeces, enquanto vitalizam o emocional e o psquico, afinal de onde dimana essa energia poderosa... 58
graas ao amor que os relacionamentos atingem a sua plenitude, porque o egosmo cede lugar ao altrusmo e o entendimento de respeito como de confiana alicera mais os sentimentos que se harmonizam, produzindo bem--estar em quem doa, tanto quanto em quem recebe. Somente o amor permite que se vejam as pessoas como so. Sem ele, percebem-se os reflexos da personalidade que deseja impressionar e conquistar lugar e afeto, sem a qualidade essencial que o sentimento profundo de doar para depois receber, ou ofertar sem o escuso interesse de negociar uma recompensa. Por isso, quando no est vitalizado esse desejo pelo hlito do amor real, a frustrao e a amargura sempre acompanham os insucessos, que so decorrentes da ausncia de pureza do ofertrio. Amando-se, ultrapassa-se a prpria humanidade na qual se encontra o ser, para alcanar-se uma forma de angelitude, que o ala do mundo fsico ao espiritual mesmo que sem ruptura dos laos materiais. Todo esse concerto de afetividade inicia-se no respeito por si mesmo, na educao da vontade e no bom direcionamento dos sentimentos, de forma que a autodescoberta trace conduta saudvel que irradie harmonia e alegria de viver, tornando a existncia fsica aprazvel seja em que forma se apresente, no sofrendo as alteraes dos estados apaixonados e dos gostos atrabilirios. Esse sentido de autoamor que se transmuda em aloamor, alcana a etapa mais elevada que o amor a Deus acima de todas as coisas e condies, por significar a perfeita identificao da criatura com o seu Criador, haurindo sempre mais fora e beleza para o autocrescimento. Moiss foi o instrumento da Lei severa, necessria para a educao de um povo nmade e pastor, que saindo da escravido necessitava construir uma Nao, fixar-se, estabelecendo as disciplinas de conduta para o equilbrio da coletividade e o bem- estar geral.
Jesus o amor humanizado que se entrega ao matadouro em holocausto vivo, demonstrando que a existncia terrena, embora merecendo respeito e sendo credora de preservao, quando luz o amor ao prximo, cede lugar pessoal em favor daquele, 59
transferindo-se, por abnegao, de uma condio existencial efmera para outra espiritual e eterna. Sua revoluo pelo amor suplantou tudo quanto antes fora apresentado pelo pensamento histrico e pela tica, invertendo as propostas sociais e polticas que primavam pela prevalncia do ego dominante, exaltando o Eu profundo de carter eterno e sobranceiro a todas as injunes transitrias do mundo fsico. Iniciando-se esse sentimento como impulso nobre para a renncia e a dedicao ao prximo, atravs da esteira das reencarnaes, amplia-se, enriquece-se, sublima-se at alcanar as excelsas paragens do Bem Incomum. Enfrentando os fariseus, discutidores incurveis e malfazejos, sempre buscando algo para incriminar seja a quem fosse, respondeu-lhes indagao melflua, a respeito de qual o mandamento maior da Lei, explicando que acima de tudo se encontra Deus, que deve ser amado com todo o respeito, a abnegao e a vida, mas imps: - Amars o teu prximo como a ti mesmo como reflexo daquele sentimento maior e total.
14 O egosmo
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Ev. Cap. XI - Item 11 Tratai todos os homens como querereis que eles vos tratassem. Lucas, 6:31
O egosmo lcera moral que degenera o organismo espiritual da criatura humana. Remanescente do primarismo que lhe dominante, responde por incontveis males que a afligem assim como sociedade, dificultando o progresso que fatalidade inevitvel. A terapia eficiente para to terrvel flagelo o altrusmo, por desenvolver os sentimentos superiores que defluem da razo e do discernimento, ampliando as possibilidades de crescimento interior de cada um no rumo do Infinito. Sabe disfarar-se de variadas maneiras, justificando--se com habilidade, a fim de prosseguir como agente de destruio dos bens da vida. Uma atitude de firmeza ante os objetivos morais a serem conquistados deve caracterizar todo aquele que pretende evoluir, libertando-se desse inclemente algoz, que permanece devorando ideais e submetendo as massas ao seu talante infeliz. O Homem-Jesus enfrentou-o em toda a Sua trajetria e soube fre-lo nas suas investidas de orgulho ferido, de inveja sistemtica, de pessimismo, de presuno descabida. N'Ele encontramos o exemplo mximo do altrusmo afetuoso, mas no servil, em razo do Seu sentimento equilibrado. Harmnico, luz da Psicologia Profunda, tudo, em Jesus, exemplo de equilbrio e sabedoria. De temperamento introspectivo, jamais se apresentou conturbado ou receoso, depressivo ou tmido. A Sua introspeo podia ser compreendida em razo da Sua realidade de Ser interexistente, vivendo o mundo fsico, objetivo, imediato, e o mundo espiritual, extrafsico, transcendental, nunca se permitindo deter em uma esfera vibratria sem participao ativa na outra.
A Sua foi e permanece sendo uma psicologia totalmente diversa da conhecida, antes ou atualmente, porque assentada em um bitipo sentimental, nunca, porm, sentimentaloide, que compreendia as dores do mundo e procurava diminu-las sem 61
atormentar-se. Os Seus eram valores espirituais que jorravam em abundncia do Seu mundo interior como msica vibrante, possuindo recursos no convencionais e no conhecidos, que transformava em ao vital para atender queles que O buscavam. Sempre espontneo, jamais se permitiu manipular por qualquer pessoa ou poder existente, seja por imposio externa ou chantagem emocional, por medo ou por interesse subalterno, fazendo exatamente o que Lhe parecia melhor para aqueles por quem viera. Portador de uma forma diferenciada de agir era sempre genuno, profundo e livre de qualquer injuno que Lhe maculasse a conduta. Todas as Suas aes eram altrusticas, mesmo que ameaando a Sua existncia segura na forma de apresentar-se e na maneira de realizar o que deveria. Decidido, no se permitia qualquer tipo de hesitao ou de conformidade com o estabelecido, procurando demonstrar o sentido exato e significativo da existncia terrena. Sempre acolitado pelas mulheres que n'Ele encontravam apoio e inspirao, conforto e roteiro para o prosseguimento nas suas tarefas, manteve-se indene a todas as atraes especiais ou a particularismos decorrentes da Sua configurao masculina. Da mesma forma agiu em relao aos amigos e aflitos que O buscavam, mantendo-se integrrimo, elegendo, obviamente, aqueles que eram fiis aos postulados que difundia e s aes que vivenciava, de modo a estimul-los ao prosseguimento dos compromissos assumidos. No Seu sentimento no existia lugar para cime ou disputa, para susceptibilidades ou ressentimentos, porquanto, humanizando-se, no abdicava da Sua procedncia espiritual superior, identificando em todas as criaturas a semelhana de Deus, que equivale procedncia inicial, que as torna dignas e credoras de considerao e amor em todas as circunstncias.
Ainda do ponto de vista da Psicologia Profunda, o Homem- Jesus rompeu com o fator denominado alucinao masculina, no se firmando somente nesse lado positivo da Sua condio terrenal, tampouco fixando-se na alucinao feminina da fragilidade e da emotividade desordenada da mulher de ento, 62
tornando-se o ser fundamental, total e irretocvel do pensamento histrico. Esse sentimento harmnico foi Sua caracterstica essencial, que se nos apresenta como a nica forma de poder entender-se o Homem-Jesus, o Filho de Deus, jamais deificado na Sua humanidade, pois que se assim o fora Lhe tiraria toda a grandeza e eloquncia do ministrio, colocando-O acima das injunes convencionais e prprias de todos os seres com os quais conviveu e orientou, propondo-lhes o Reino dos Cus, que afirmava encontrar-se no prprio corao, simbolicamente a rea do sentimento. Jesus o demonstrou quando afirmou que so bem-- aventurados os puros de corao, exaltando a faculdade de amar e de ser altrusta a todo aquele que se Lhe acerca. Ele no se misturava ao coletivo, embora estivesse nas massas, evitando sempre o condicionamento da cultura da poca e suas exigncias absurdas quo mesquinhas. Ele inaugurou um novo modo de viver, uma nova psicologia de comportamento, uma diferente experincia de compreenso da vida. Jamais se apegou a qualquer coisa: valores terrestres, projeo social e poltica, que so peculiares natureza humana em determinado estgio da evoluo, e que constituem infantilidade moral-espiritual compatvel com as exigncias do mundo exterior. A Sua conduta foi irrepreensvel e a Sua alegria de servir ao Pai, atravs dos Seus irmos, demonstrou o verdadeiro sentido do altrusmo, que deve frondejar nos sentimentos gerais. to extraordinria a figura psicolgica de Jesus-Homem que Ele no se repetia, no se permitia redundncias, monotonias, sendo um incansvel conquistador de novas experincias iluminativas para os discpulos, utilizando-se da didtica maiutica, sempre encorajando todos ao autocrescimento e tornando-se Modelo sem aparncia presunosa e humilhante, em face da afabilidade e simplicidade com que se conduzia.
A Sua espontaneidade foi enriquecedora, facultando que todos se lhe acercassem com naturalidade e confiana, compartilhando do conhecimento de que era dotado, experimentando o conforto moral que d'Ele se irradiava em silncio ou verbalmente. Toda a Sua existncia foi uma sinfonia profunda de amor, que se alcandora aos extremos da caridade total por identificar no ego 63
das criaturas o adversrio soez e extravagante, responsvel pelas desdias, pelo inconformismo, pelas ambies desnaturadas que, levadas ao extremo, fomentam as guerras e geram os infortnios que vm atravessando os tempos. Enquanto o egosmo conspira contra a caridade, esta lhe a terapia eficiente, nica de que dispe a vida para desenvolver os sentimentos de fraternidade e de justia entre os homens. A medida que o ser humano adquira conhecimento e desenvolva o sentimento de dignificao, o egosmo ceder passo a uma nova mentalidade psicolgica e comportamental, portadora de sade tanto quanto de enriquecimento emocional para captar a felicidade a que todos aspiram. Nunca ser demasiado esperar-se que esse sentimento de caridade tenha incio no imo e se espraie alterando a paisagem terrestre, sem esperar que outrem o faa, o que pode representar um mecanismo egoico de transferncia de oportunidade e de realizao. Quando o homem se impregna do sentimento de amor sem jaa, naturalmente sintoniza com o psiquismo do Homem-Jesus, passando a receber-Lhe a inspirao, ao tempo em que frui emoes incomuns que se caracterizam pela alegria de viver e de agir. A caridade proporciona segurana social, respeito pela natureza em todas as suas expresses, motivao para uma vida engrandecida.
Ela expressa como nenhuma outra proposta transformadora a Lei de amor, que a alma da vida. Em Jesus no h tragicidade, conforme se observa na conduta de outros lderes, de outros homens, porque Ele soube converter a desgraa em fator de elevao como lio na qual as ocorrncias so sempre instrumentos do processo de crescimento para Deus, sejam sob quais formas se apresentem. 64
Igualmente, nunca houve comdia, a alegria vulgar com que se pretende justificar a frivolidade egostica. Na Sua seriedade pairavam doura e jovialidade, configuradas na beleza que se exteriorizava acalmando paixes e orientando vidas. Por isso recomendou que se tratassem todos os homens como se quereria que eles os tratassem.
15 A vingana
Ev. Cap. XII - Item 9 (...) No resistais ao mal que 65
vos queiram fazer... Mateus, 5:39
A fatalidade da vida alcanar a harmonia plena, mediante o equilbrio do amor a si mesmo, ao prximo e a Deus. Qualquer desvio do sentimento do amor que se tenha, e tomba- se em desequilbrio, em inarmonia, postergando o processo da evoluo e retardando a marcha do progresso na qual todos os seres se encontram colocados. O amor, portanto, o hlito de sustentao da vida, enquanto a sua ausncia expressa-se como estgio embrionrio do ser, aguardando os fatores propiciatrios ao seu surgimento e exteriorizao. A vingana constitui-se numa patologia do ego insubordinado ante as ocorrncias do mecanismo de crescimento. Nem sempre todas as ocorrncias podem ser favorveis, e, no poucas vezes, surgem fenmenos perturbadores pela agressividade, por meio do desvio de conduta, atravs do erro, mediante a ao indbita, que geram reaes profundamente infelizes, que se convertem em anseio de vingana como recurso de liberao do dio, que a mais grave enfermidade da alma. O dio envenena os sentimentos e entorpece a razo. Dando vitalidade vingana, conduz a transtornos comportamentais mrbidos de recuperao difcil. Na Sua condio humana entre os homens-pigmeus que O detestavam, Jesus enfrentou as suas agresses e diatribes, sem permitir-se vincular-se-lhes por meio do ressentimento, menos do dio, jamais por qualquer expresso de vingana. Nunca se poupou aos enfrentamentos, no obstante, jamais sintonizou com a ira dos atormentados-atormenta-dores que sempre O buscavam para afligi-lo e test-lo. No resistia contra eles, desafiando-os ou com eles entabulando discusses estreis quo venenosas. Suave, passeava a Sua presena entre os seus bafios pestosos e os seus doestos, sem os vitalizar com qualquer tipo de vinculao emocional. Agia, incorruptvel, mantendo a serenidade, enquanto eles blasfemavam e espumavam, iracundos, ferozes. O mundo dos homens tambm a paisagem dos desenfreios morais, da vulgaridade e das nsias do primarismo. O Homem-Jesus jamais se perturbava com aqueles que O buscavam para pleitear uma postura igual ou superior d'Ele. 66
No vivesse a Sua humanidade e fosse somente angelical, estaria fraudando a confiana daqueles que se Lhe entregavam, por ser diferente, destitudo de sentimentos tanto quanto de vulnerabilidade. A Sua superioridade fora conquistada atravs de experincias multifrias e se expressava natural, porque vitoriosa aos embates antes travados. Oferecer o outro lado, quando se esbofeteado na face, quase inverossmil para a cultura ocidental, acostumada ao revide pela honra, ao duelo, com armas no passado, verbal em todos os tempos, atravs da justia igualmente em todas as pocas. Ele demonstrou que era possvel faz-lo, e viveu a experincia pessoal. Trata-se, luz da Psicologia Profunda, de provar que o Bem mais forte do que o Mal, que a no violncia o antdoto para a ferocidade, a pacincia o remdio para a irritao, a esperana o recurso para o desalento... No poucos estudiosos das narraes neotestamentrias recusam o postulado que se encontra exarado no texto em torno do no resistais ao mal que vos queiram fazer, encontrando justificativas de ordem tica e de lgica, em postura ariana de vigor comportamental. Outros tantos renegam a proposta do oferecimento da outra face, aps a injria agressiva na oposta, em razo da estrutura psicolgica de preservao da dignidade pessoal. Merecem considerao e reflexo. Entretanto, Ele desejou expressar exatamente a coragem para enfrentar o mal equipado pelo Bem, enriquecido pelo amor, desarmado de sentimentos morbosos de vingana, sem o elixir do dio a sustentar a inferioridade evolutiva...
Essa atitude de Jesus varonil, mais forte do que a belicosidade dos militares preparados para destruir. O no matar, o no ser violento, constitui o mais grandioso desafio cultural e emocional que a criatura humana pode experimentar. Em contrapartida, as Suas enrgicas palavras a respeito da hipocrisia dos fariseus e das questinculas dos insensatos saduceus, a conduta reprochvel dos hipcritas e a tibieza dos fracos, sempre mereceram referncias enrgicas e elucidaes vigorosas sobre as consequncias que acarretariam para aqueles 67
que assim agissem, apresentando o outro ngulo moral de Sua vida. Ele no o dizia com ira ou paixo morbfica, mas com a autoridade de quem conhecia a Lei de Causa e Efeito, da qual ningum se exime, estando todos os seres incursos nesse fundamento da Natureza. A Sua humanidade no era tbia, antes vigorosa, compassiva e altiva, sem o que jamais lograria desenvolver o programa espiritualizante a que se entregava em relao aos homens, Seus irmos. Duas expresses aparentemente opostas se mesclavam no carter do Homem-Jesus. No resistir ao mal, a fim de no vitalizar a escravido aos instintos inferiores, primrios, que dirigem as criaturas no espiritualizadas, no elevadas. Afirmar o Bem e exercer a coragem para sofrer as consequncias da opo elegida, como forma de superar a voragem do desespero e o desregramento de conduta que assolam em todos os tempos e culturas. O conceito estabelecido para no resistiro mal tido por conduta feminina, atitude tmida que caracterizava a submisso da mulher aos caprichos do homem. A energia ensinada e a autoridade exteriorizada em relao aos pusilnimes e astutos, expressava manifestao masculina, tpica da virilidade do homem agressivo e corajoso. Jesus sintetizou as duas naturezas, fundindo em unidade harmnica a anima ao animus, harmonizando a Sua conduta sem traio de qualquer arqutipo ancestral em uma imagem integrada de Ser ideal.
A vingana atraso moral do Esprito, que permanece em primarismo; o perdo exala o indivduo. A primeira leva-o a futuros conflitos e ata aquele que a cultiva a quem detesta; o segundo liberta do agressor e lenifica os sentimentos que restauram a alegria de viver. Uma aflige sem pausa, e o outro equilibra, desenvolvendo estmulos para novos embates. Recomendasse Jesus o revide e, se Ele assim o fizesse conforme gostariam os imediatistas e os cmodos, teramos um exemplo de unilateralidade de conduta, excluindo a face amorosa e compadecida. Se, por outro lado, apenas a compaixo e a 68
tolerncia predominassem no Seu comportamento, veramos um tbio, apresentado em uma formulao desencorajadora para a reconstruo da sociedade, que se faria piegas e medrosa. A coragem no revidar ao mal, nem sequer pensar no mal, no se permitir sentir o mal. A imagem subjetiva de Jesus-Homem a de um triunfador, que se superou a si mesmo, tornando-se o exemplo que conforta e o roteiro que conduz ao porto. Por outro lado, o Guia, cuja vivncia jamais desmentiu os ensinamentos, e o caminho, por haver percorrido a vereda que traou como diretriz de segurana para os que n'Ele acreditassem. Todos quantos resistem ao mal, tornam-se vtimas de tormentas de vria ordem, tombam na loucura, ou fazem-se famanazes do crime, da hediondez, da vingana... Aqueles que revidam ao golpe infeliz recebido, no se postando pacientes a oferecer a outra face, transformam--se em criminosos iguais queloutros que os infelicitam e perseguem. Certamente, o instinto de conservao precata o indivduo de deixar-se consumir pela impiedade ou de ser arrastado injustamente ao poste do sacrifcio. Honestamente, no foi exatamente assim que Ele procedeu, deixando-se imolar, sem revide nem justificativa para fugir do testemunho? Igualmente, todos quantos O seguiram, tambm no se entregaram ao matadouro, alguns cantando hosanas?
Ser precavido, resguardar-se do mal dos maus, cuidar de no se envolver em contendas, evitando os entreveros estabelecidos pelos belicosos, tambm atitude recomendada pela Sua conduta. No entanto, jamais fugir do testemunho, ou debandar do holocausto quando seja convidado, no revidando mal por mal, nem se vingando nunca, mesmo que surjam oportunidades propiciatrias ao desforo. Vitorioso somente aquele que se vence interiormente, mesmo que vencido exteriormente, por isso amars o teu prximo como a ti mesmo.
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O DIO
Ev. Cap. XII - Item 10 Sede, pois, cheios de misericrdia, como cheio de misericrdia o vosso Deus. Lucas, 6:36
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Atualizando o pensamento de Jesus com sabedoria, Z_A o Espiritismo alcana idnticas metas estabelecidas pela perspectiva da Psicologia Profunda. Jesus e Deus so independentes: um Ser criado, e outro o Criador. A ultrapassada ortodoxia teolgica responsvel pela composio do Filho-Pai, tornando-O Incausado, atropela a lgica e a tica mais elementares, que no encontram respaldo nas narraes neotestamentrias. A grande sombra coletiva que pairava sobre Israel e, por extenso, por sobre toda a Humanidade, decorrente ou responsvel pelas ambies desmedidas do personalismo individual e generalizado, ressuscitou a mitologia arquetpica primitiva, atribuindo ao homem a perfeio absoluta de Deus, distanciando-O, dessa forma, do entendimento e da aceitao possveis, por parte daqueles que O desejavam seguir, tocados pelas lies da Sua palavra e da Sua vivncia. Na excelsitude dessa Sua incausalidade, infinitamente distanciada da condio de humanidade, tornaria todo o apostolado impossvel de ser tornado realidade, porque os homens necessitados de renovao encontravam-se mergulhados na escurido, retidos no seu lado escuro, no tendo como entend-lo, e, menos ainda, no dispondo de qualquer possibilidade de alcan-lo.
Como, porm, Ele lutou com austeridade e conviveu com os problemas vigentes, estabelecendo novos critrios fundamentados no amor, delineando mudanas imediatas de costumes e condutas, tornou-se acessvel, provocando, incontinente, as reaes previsveis daqueles que viviam das migalhas sociais, econmicas e polticas, repudiando-O e tramando para assassin-lo, conforme se consumou, passo a passo, na hediondez do primitivismo de conscincia em que se encontravam. 71
Humano, Ele lamentou a selvageria do dio, de que se utilizaram os adversrios, no apenas d'Ele, seno de tudo quanto de renovador e unificvel Ele representava e difundia. Matar Jesus significava, no inconsciente coletivo de ento, assassinar os conflitos que as aspiraes de beleza e de imortalidade ameaavam no Self, assim aniquilando ou pretendendo faz-lo em relao ao Selbst, interpretado como a imagem de Deus no homem. O dio remanescente vigoroso das mais srdidas paixes do primarismo asselvajado, que permanece em luta titnica com a razo e o sentimento de amor inato em todos os seres. Morbo pestfero, somente desaparece mediante a terapia do amor incondicional, que o dilui, porquanto se enfrentam no mesmo campo de batalha, que a conscincia. Esse amor no negocia, tampouco negaceia, no se preocupa com qualquer tipo de carter retributivo, espontneo e doador, desinteressado e rico de generosidade, cheio de misericrdia. O dio funciona como automatismo violento, labareda voraz que deixa destruio, para que as mos do amor trabalhem na reconstruo que ressurgir dos escombros. O evangelista Joo afirma esse valor, definindo: Deus amor. O amor de Deus a que se refere Jesus um sentimento tambm de compaixo que socorre, mas no se detm em exigncia de natureza alguma. Todos os seres sencientes tm necessidade de amor, que constitui alimento irrecusvel, e quem no o aceita pode tornar- se a simblica figueira que secou retratada na parbola da inutilidade, da falta de objetivo pelo existir.
No se preocupa a Divindade com culto externo, com sacrifcio para reparao das faltas, com promessas de renovao, com comrcio das indulgncias a troco de moedas ou ttulos outros, por entender a sua no validade, por ser o Absoluto Possuidor no Possudo. A aceitao desse amor unge de bnos, vincula a criatura ao seu Criador, estabelecendo comunho benfazeja capaz de superar os desafios e alcanar a autorrealizao. Em um perodo de violncia e vilania como aquele, no qual Ele viveu - no muito diverso da atualidade, embora as suas 72
incomparveis conquistas de variada ordem - a condio de ser humano era um risco, porquanto seu valor irrisrio era semelhante ao de uma alimria de carga, especialmente se pertencente s classes menos favorecidas, sem dinheiro, sem projeo social, destitudo de destaque poltico... Jesus rompeu o convencional e inaugurou um especial compromisso com a Vida: o amor de misericrdia. A sombra coletiva de Israel no podia entend-lo, e Ele o sabia, mas se tornava urgente lanar as bases e as balizas do Reino de Deus, preparando os dias do futuro. Assim, pouco importava o tributo que o Homem-Jesus teria que pagar para a fundao da Era Nova entre os demais homens. Para tanto, utilizou-se do amor misericordioso para atender aos enfermos, que ajudou na recuperao da sade, mas tambm aplicou-o a Zaqueu, o publicano, que desceu da rvore - que um smbolo psicanaltico expressivo - para receb-lo na sua casa. Aquele amor que o inundou alterou--lhe a conduta e ele usou de misericrdia para com os seus servos, assalariando-os com abundncia e apresentando-se sem dvidas ou cobradores porta dos seus sentimentos... Aquele homem deixou que a sua sombra cedesse lugar sntese do conhecimento com o sentimento, inundando-se de conscientizao dos deveres em relao a si mesmo, ao seu prximo, Vida. Esse amor grandioso acolheu a mulher surpreendida em adultrio, vtima do dio generalizado de outros adlteros, que nela desejavam esmagar os prprios conflitos para manterem a sombra; ou quando Ele atendeu a vendedora de iluses, que sara da obsesso do sexo desvairado, libertada pelo seu dlcido olhar cheio de misericrdia, convidando-a reeducao, ao refazimento do caminho. Esse amor no censurou ningum, porque feminino, maternal; no entanto, advertiu, caracterizando ser tambm masculino, paternal, em perfeita identidade da anima com o animus, em perfeita harmonia no Homem-Jesus. Terapeuta preventivo, Ele esclareceu a respeito dos anos infelizes e sombrios que podero resultar quando se permanece em delitos, em pensamentos, palavras e aes perturbadores. Essa misericrdia no se detm na simples compaixo, propelindo cada beneficiado para que faa a sua parte, aquela que no lhe ser tirada, por essencial conscientizao das 73
possibilidades de que todos dispem e devem acionar, aumentando-lhes a capacidade de realizaes. Todo ser humano tem que realizar o seu trabalho de autoiluminao, e, aps faz-lo, nunca mais ser o mesmo. Esse o amor que levanta do abismo e ala s cumeadas do progresso moral, passo avanado para a libertao espiritual das mazelas e chagas decorrentes dos erros transatos. Jamais Jesus far a tarefa de outrem ou por outrem. Todo o Seu amor disciplinante e engrandecedor, nunca tornando o ser pigmeu ante a Sua grandeza moral, porm, descendo-lhe ao nvel para ergu-lo at onde lhe seja possvel alcanar. Assim Ele dignificava perante o Si profundo cada um que se candidatava ao Seu, que o Reino de Deus. Por tais razes, sempre recomendou a busca de Deus, qual Ele prprio o fez no deserto, em longa viglia; na montanha, durante a incomparvel sinfonia das Bem-aventuranas, ou no meio das multides esfaimadas, inquietas, agressivas, insaciveis e, sobretudo, ingratas... Jesus conhecia os homens, em razo tambm da Sua condio de humanidade entre eles, superando a teorizao mediante a experincia vivencial. No foram poucas as provocaes a que se submeteu, a fim de lecionar o amor e desfazer os petardos do dio, da animosidade, da inveja, nos diluentes do amor incessante, da compaixo sem termo.O dio permanece no mundo na condio de loucura que o tempo amorosamente ir desfazendo, fertilizando as plntulas da misericrdia, que o germinar desse amor no solo dos sentimentos. Enquanto paire na sociedade a sombra coletiva, necessrio estarem os homens cheios de misericrdia, assim como cheio de misericrdia Deus. 17
OS INFORTNIOS OCULTOS
Ev. Captulo XIII - Item 4 Abstm-te de falar disto a quem quer que seja... 74
Mateus, 8:4
Todos os seres so de essncia divina, porque procedentes do Psiquismo Criador, que estabelece o processo da evoluo mediante as experincias infinitas do progresso incessante. Como consequncia, torna-se imperiosa a necessidade de cada qual desenvolver os sentimentos que se aprimoram, superando os atavismos que remanescem das experincias anteriores, ainda predominantes em sua natureza. O empreendimento desafiador, portanto, rico de oportunidades iluminativas e engrandecedoras. Fadado a alcanar a plenitude, todo o empenho se desdobra desde a conjuntura mineral at angelitude, que alcanar a esforo cada vez menos penoso, porque da canga, ao ser extrada a gema, se torna mais fcil facultar-lhe o brilho. Das penosas conjunturas do comeo at os momentos de sublimao, etapas se sucedem ricas de possibilidades que, aproveitadas, apressam o desabrochar dos valores adormecidos, encarregados de ampliar-se no rumo das estrelas. A viso da Psicologia Profunda em torno do ser humano enriquecida de esperana em favor do seu engrandecimento tico, assim como do seu crescimento intelectual, facultando as duas asas para compor a sabedoria em que se converter, alando vos pelo Cosmo, superados limites e fronteiras fsicas. Para esse logro, o trabalho rduo e gratificante, porque, medida que se libera de cada impositivo, torna-se mais factvel vencer o prximo, ensejando-se mais amplos recursos de iluminao interior. O ego em predomnio, lentamente cede espao ao Self, que se encarrega de conduzir os pensamentos, ideais e esperanas necessrias para alcanar a meta a que est destinado. O Cristo histrico, neste contexto, cede lugar ao Je-sus- Homem, mergulhado na turbamulta e entre os caprichos da mole humana, mantendo-se em neutralidade total, no obstante tomado de profunda compaixo por aqueles que O no entendiam e se engalfinhavam nas lutas ridculas das disputas transitrias pela conquista de migalhas, ouropis, metais das entranhas da Terra, que passaram a adquirir valor relativo... Aquele Jesus das teologias igrejistas, embora compadecido das multides, parecia distante dos seus sentimentos, procurando a 75
Sua comunho com Deus, longe dos tormentos das massas, que se apresentavam necessitadas desse processo depurador. Colocado como redentor, liberador de culpas, tambm estava isento de qualquer tentao, de qualquer condio de humanidade, inalcanvel pelos fenmenos do mundo, portanto, de certo modo, tambm, impossvel de ser imitado, acompanhado, inacessvel... Na proposta da Psicologia Profunda, que humaniza o Vencedor de si mesmo, que triunfou sobre as conjunturas em que se encontrava graas aos valores conquistados, tornava-se companheiro do infortnio por conhecer a sua origem e as contingncias perigosas para o processo de evoluo, ao mesmo tempo oferecendo recurso teraputico para as mazelas morais e espirituais daqueles que as padeciam. Instava com os infelizes, mesclava-se com eles, mas no se tornava um deles, porque a gema preciosa, mesmo no pntano, quando o Sol a alcana mantm o seu brilho. Jesus o diamante que se tornou estelar, mantendo o brilho interior, sem permitir-se ofuscar as dbeis claridades individuais, no entanto, clareando as conscincias e amando-as. Todo o Seu um ministrio de esperana e de amor, de compaixo e de auxlio, movimentado pela ao do Bem, nico recurso para minimizar ou anular as ocorrncias dos infortnios ocultos. Conhecendo cada pessoa que d'Ele se acercava, graas capacidade de penetrar o insondvel do corao e da mente, sem humilhar ou jactar-se, conseguia oferecer combustvel de amor para a transformao interior que se deveria operar, e quando essa no ocorria, assim mesmo estimulava o seu prosseguimento, pois que um dia seria alcanada...
A Sua divindade estava na essncia interior d'Ele mesmo - assim como se encontra em todos ns mas, sobretudo, na forma de viver a Mensagem, que expressa o amor inefvel de Deus pelas Suas criaturas. Fossem conforme se apresentassem as calamidades fsicas, morais, polticas, econmicas, os infortnios de qualquer expresso, Ele se utilizava da caridade misericordiosa, entendendo a angstia e a aflio, procurando remediar, quando no as devesse eliminar, porque delas poderiam resultar abenoados frutos para o porvir de cada qual. 76
Quantos desastres ocultos, quantos desalinhos que no chegavam a ser conhecidos, porm, foram identificados pela Sua superior qualidade espiritual! Silenciosa ou verbalmente, contribua para que tudo se resolvesse, sem impedir que o paciente ou a vtima oferecesse a sua contribuio de esforo e sacrifcio, a fim de crescer e aprender a construir o bem em si mesmo, sem permitir-se elogios, gratides ou aplausos, que sempre os desconsiderou. Abstm-te de falar disto a quem quer que seja... imps ao hanseniano recm curado, para evitar as louvaminhas e exaltaes das multides frvolas e interesseiras, mas aduziu: ... vai mostrar-te aos sacerdotes e oferece o dom prescrito por Moiss, afim de que lhes sirva de prova. No se opunha s prescries, embora no lhes desse importncia; no entanto, no criava embaraos ao comportamento da humana justia nem da sociedade de ento, farisaica e formalista. Arrancando as pstulas em decomposio orgnica, por intermdio da renovao celular, propunha a profunda mudana de atitude mental e moral do paciente, para que os campos vibratrios modeladores da forma mantivessem o ritmo de equilbrio para a preservao da harmonia dos rgos. Igualmente induzia ao respeito pelo que estava estabelecido, de modo que educasse o indivduo para viver dignamente no grupamento social em que se encontrava. O Seu lado humano exigia que a comunidade vivesse em equilbrio emocional vinculada aos seus estatutos legais. A caridade no arrosta consequncias da insubordinao, do desrespeito, da agresso ao status quo, antes ilumina-o, contribui para a sua renovao incessante, por ser semelhante luz que dilui trevas sem alarde nem violncia. A ausncia de ostentao em todo o Seu ministrio a demonstrao da Sua humildade e da Sua humanidade, direcionando para Deus todos os feitos, todos os resultados felizes dos empreendimentos realizados. Ningum se pode escusar de atender aos infortnios ocultos, conforme Ele o fez. Quem falto de um sentimento de compaixo ou de misericrdia em relao a outrem, que foi colhido pelos vendavais da amargura, da desesperao ou tombou nas malhas da loucura, do abandono, da solido? 77
Ante o dia e a noite ricos de promessas e realizaes, quem se pode considerar, humano que , rfo de ar, de luz, de esperana, de bondade, em um mundo rico de beleza e de oportunidades enriquecedoras? Os infortnios ocultos encontram-se em todos os seres humanos, sem qualquer exceo. Dissimulados, escondidos, ignorados, eles so as presenas-apelos da vida para o crescimento interior, ao esforo para alcanar os patamares da paz e da alegria perfeita. Sem o seu concurso todos se contentariam com as paisagens menos belas da nvoa carnal, no aspirando ascenso nem imortalidade! A humanidade de Jesus est muito bem-delineada na parbola do bom samaritano, exemplo mximo de solidariedade, de elevao de sentimentos, de caridade... como Ele prprio o fazia. Por isso, no importante algum apenas confessar--se crente em Jesus ou no, mas imit-lo, em razo do que Ele inspira, do sentido e significado da Sua existncia na Terra e da Sua passagem entre as criaturas, quando do Seu apostolado de amor, exarado nos Seus feitos e nos Seus no feitos. Nesse contexto, Ele deixa de ser o smbolo Jesus, distante, irreal e complacente, para tornar-se o dinmico Jesus--Homem de todos os momentos do caminho dos homens, instruindo-os, renovando-os, soerguendo-os e aguardando-os pacientemente. O homem moderno necessita ouvir Jesus com os olhos. Sentir os exemplos que ressumam da Sua histria e que esto ressuscitados nos Seus seguidores, que procuram fazer conforme Ele realizava na direo do alvo essencial, que a libertao das paixes constritoras que remanescem no egotismo da natureza animal, transformando-se em realidade espiritual.
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A BENEFICNCIA
Ev. Cap. XIII - Item 11 Tende cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens... Mateus, 6:1 78
A beneficncia, ou a cincia de bem fazer, a arte da ao do Bem , do ponto de vista da Psicologia Profunda, o compromisso de humanidade para com as criaturas no seu sentido mais elevado. Enunciando o postulado em torno da prtica das boas aes distante dos olhos dos homens, Jesus igualmente humanizou-se, ensinando sobre o anonimato quando a servio do Bem, em face da condio tormentosa que tipifica os indivduos. Liberta da teologia ancestral, a cultura hodierna se apresenta gerando comportamentos autnomos e tecnocratas, que eliminam os sentimentos enquanto enriquecem o ser fisiolgico que encarceram na dependncia das coisas, deixando-o, em consequncia, psicologicamente esvaziado de ideais superiores. A beneficncia o movimento que parte da emoo, buscando reumanizar aquele que perdeu o contato com a sua origem espiritual, havendo desfeito o vnculo com as heranas parafsicas da sua realidade inicial. Dessa mesma forma, a necessidade de Jesus despsicologizado e desatado dos grilhes teolgicos, assim como dos crceres das denominaes religiosas que O tornam pigmeu ou superser, faculta-Lhe a humanidade que esface-la a conceituao absurda de excepcionalidade e divindade, para transform-lo em Modelo acessvel de ser seguido e estimulador de todos aqueles para cuja convivncia veio, sem o objetivo de ser-lhes o redentor, mas o educador gentil e nobre.
Compreendendo a fragilidade moral dos indivduos, no tumulto da tagarelice desenfreada dos Seus coevos, preferiu aprofundar a sabedoria das Suas propostas no cerne do ser e no na Sua aparncia, alcanando o Self em vez de deter-se no ego exterior e mascarado, que se prolongaria atravs do processo histrico da Humanidade at estes dias. Toda a mensagem neotestamentria vazada na autenticidade do ser em busca da sua identificao com Deus, representado no Amor, no Bem, na Caridade... Toda e qualquer expresso de exterioridade d'Ele recebia o reproche, considerando que o homem Esprito, momentaneamente mergulhado na cela do organismo fsico, que 79
se apresenta como limite e impedimento para a liberdade total em torno da compreenso plena da sua realidade. A cristologia convencional e ancestral uma estreita viso teolgica que a Psicologia Profunda desconsidera, por discordar da sua divindade, da sua especificidade nica, em detrimento de toda a Humanidade, para facultar o engrandecimento de Jesus, o Homem pleno, realizador harmnico do Seu animus com a Sua anima, perfeitamente identificado com o Eu profundo, que desvelava em todos os momentos, jamais assumindo posturas incompatveis com os contedos das lies vivas que ministrava. Homem que perscrutava o mago do ser com a viso penetrante do amor, cuidou sempre de ensinar a autoiluminao, para diluir toda a sombra da ignorncia em que se encontra mergulhado o indivduo nesta fase do seu cometimento evolutivo. No havia para esse autoconhecimento recurso melhor e mais oportuno do que a beneficncia, que se expressa mediante o anonimato das aes dignificantes, de forma que a sua prtica no receba o prmio da gratido do beneficiado, nem o reconhecimento do grupo social, oferecendo mecanismos de exaltao da persona, que se rejubila com as homenagens, dificultando ao Eu superior plenificar--se em Deus, por haver frudo a recompensa ao orgulho e vaidade atravs da glorificao dos feitos. A alegria de oferecer desatrela as paixes servis que propelem a receber mais, anulando-as com as inefveis emoes da autossuperao, que o passo inicial para a descoberta da excelncia de servir.
Esse sentido de humanismo, que se converte em humanitarismo, produz a sintonia com a beneficncia real, ao contribuir com o po para o esfaimado, ou o medicamento para o enfermo, sobretudo, porm, mediante a gentileza, a afabilidade, a compaixo em relao ao seu prximo, por meio da educao, do conforto moral aos padecentes, do esclarecimento libertador a todos que ignoram as verdades morais e espirituais da vida. Essa beneficncia deixa de ser uma virtude metafsica para tornar-se uma conquista intelecto-moral, que dinamiza os valores ticos e espirituais sem desumanizar o ser, antes tornado irreal, divinal... Jesus viveu a beneficncia total, apresentando Sua vida como um arquiplago de luz, libertadora da estupidez e do 80
desconhecimento dos valores existenciais, de forma que socorria as necessidades visveis e aqueloutras no percebidas exteriormente, porque mais significativas da alma, atendendo ao que se Lhe solicitava, mas, principalmente, ao que no era sentido; no entanto, de relevante importncia para a felicidade do paciente, que s Ele detectava. Do ponto de vista da Psicologia Profunda, essa ao de atualidade para todos os indivduos dos nossos dias, particularmente os jovens desassisados, decepcionados, es- quecidos pela cultura egosta que medra em abundncia nos grupamentos sociais, abandonados nas suas aspiraes mais legtimas, porque lhes permite compreender os objetivos de amar pelo prazer de faz-lo e socorrer por impulso emocional de contribuir em favor de um futuro contexto humano menos enfermio e egoico. Os adultos operrios, camponeses, excludos, pessoas simples e modestas, destitudos de maior cultura - afinal, para quem Ele viera, encontram, nesse Jesus, o companheiro para as suas horas de lutas e de sofrimentos, que comparte com eles as suas dores e necessidades, as injustias que padecem, ao tempo que lhes oferece nimo e valor moral para que prossigam lutando e superando as infames presses que lhes impem os poderosos e indiferentes dos seus destinos. Os livres-pensadores tambm identificam esse Homem que no fundou seita ou crena, mas que abraou todos os indivduos como irmos, sem distino de raa ou de nao, afvel com as criancinhas e misericordioso com os criminosos, tanto quanto compassivo e paciente com os idosos, enfermos, infelizes... Ele falou a linguagem das massas, em vez do ininteligvel idioma da sofisticao e do desconhecimento, silenciando mais do que verbalizando enquanto ajudava, de modo a ser aceito pela grandeza moral do Seu entendimento a todas as ocorrncias e situaes. Os jovens que ontem, sem objetivos essenciais para a vida, se atiraram tresloucados em fugas coletivas, abandonando as imposies castradoras das religies e da sociedade servil aos interesses mais hediondos, dos quais sacava valiosa remunerao, deixaram-se vencer pelo autabandono, buscando iluminao como transferncia de metas existenciais, em compreensvel fenmeno reagente escatologia do Homem-Deus indiferente aos seus problemas, s suas aspiraes, que se no 81
submetiam aos escorchantes padres da intolerncia nem do puritanismo... Fracassada a rebelio e retornando aos lares, enfraquecidos e tristes, a sua frustrao deu lugar a uma nova mentalidade, ansiosa e insegura, que se vem deixando devorar pelo consumismo e alucinar pela propaganda fragmentada dos grandes veculos da informtica. O seu reencontro com o Jesus da Psicologia Profunda e no Aquele histrico dos interesses inconfessveis de algumas doutrinas que dizem possu-lo, inevitvel, porm, no mais como antes, em que Ele parecia distante das suas angstias, indiferente aos seus apelos e dores, necessidades infantojuvenis e desconcertos de comportamento, mas, sim, Algum a eles semelhante no sentido da constituio humana, Modelo a ser seguido e Guia compassivo, amigo solidrio em todas as circunstncias e momentos, por mais desagradveis que se apresentassem. A cristologia na feio antiga tornou a beneficncia quase inalcanvel, por envolv-la no molde mstico decorrente do abandono do mundo para ajudar aos mundanos, no combate aos viciados em vez de trabalhar para extirpar--lhes os vcios em que se comprazem assim como aqueles que predominam no organismo social, em frontal desrespeito ao que Ele realizou.
Ante a decodificao pela Psicologia Profunda que existia no mstico e no sobrenatural em torno de Jesus, ora apresentando-O como Ser humano inconfundvel na Sua grandeza moral e simplicidade incomum, a realizao de cada indivduo comea na aspirao do amor, prolongando-se mediante a ao de servir e identificando-se de tal forma com essa deciso, que se lhe torne o modus vivendi, decorrncia inevitvel da incorporao do ato amoroso realidade do ser. (...) Tem cuidado em no praticar as boas obras diante dos homens, ocultando com sabedoria na naturalidade os momentos de beneficncia e de amor que sejam ofertados em relao a quem sofre.
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A PIEDADE
Ev. Cap. XIII - Item 17 (...) deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento. Marcos, 12:44
Caracterizou todo o ministrio de Jesus, o sentimento da piedade, que demonstrou a Sua humanidade acima de todos os homens. Compreendendo a fragilidade da estrutura moral dos indivduos e das massas, nas quais perdiam a sua identidade pessoal, obumbrados pelas sombras da ignorncia a respeito das excelentes conquistas do Esprito imortal, Ele se fez compassivo e misericordioso em todas as situaes, a fim de melhor ajudar mesmo queles que desconheciam o milagre da compaixo. 83
No os lamentava, no lhes estimulava a penria interior, envolvendo-os em miserabilidade, antes os alava ao Reino de Deus, que neles se encontrava e podia ser conquistado com empenho, como qualquer tesouro que se deseje adquirir. A Sua, porm, no era a piedade convencional, que logo passa assim se afasta do fator que inspira ternura. Tampouco se fazia humilhante para quem a recebia, colocando o ser em postura inferior, nunca mesmo considerando tratar-se de desdita, mas sempre como uma experincia de crescimento interior, a dificuldade que se arrostava. Rico de potncias extrafsicas, no as exibia, utilizando-as somente quando podiam auxiliar a libertar do testemunho spero da provao que algum carpia. Eram atitudes caracterizadas pelo envolvimento fraternal e por carinhosa ateno, chegando ao extremo de chamar os discpulos de irmos, com inefvel ternura, como ocorreu aps a ressurreio, no memorvel dilogo mantido com Maria de Magdala...
A piedade sentimento excelso, porque parte da emoo que comparte a dor do seu prximo e busca diminu-la. Possuidor de potencial dinmico, no fica somente na expresso exterior, transformando-se em ao de beneficncia, sem a qual esta ltima seria apenas uma forma de filantropia. A piedade a dileta filha do amor, que surge no homem quando este se eleva, alcanando nveis de conscincia mais condizentes com o seu estado de conquistador do Infinito, que no cessa de servir. Expressa-se de mil maneiras, desde a dor que punge aquele que a experimenta at as lgrimas que so vertidas sobre as feridas morais, balsamizando-as, ou o medicamento que se coloca nas pstulas expostas da degenerescncia orgnica. Ao tempo que verte compaixo, eleva a alma que se desdobra para viver ao lado do sofrimento e minimiz-lo, oferecer a linfa que mitiga a sede e o po que elimina a fome. Torna-se ainda mais grandiosa quando alcana o fulcro oculto dos sofrimentos ntimos que dilaceram a esperana e a alegria de viver, fazendo-se silncio que sabe ouvir, palavra oportuna que esclarece e consola, gesto de entendimento e participao como cireneu, auxiliando a conduzir a cruz em anonimato dignificante. 84
Por isso, discreta e ungida de amor, nunca se permitindo exibir o sofrimento de quem quer que seja, mas sabendo dissipar as sombras e acolhendo o amargor do prximo com a luz da alegria sem alarde. Jamais se cansa, porque espontnea, rica de pacincia, porque aprendeu a conviver com elegncia com a prpria dificuldade ntima, superando-a. Sempre v em si aquilo que descobre no seu irmo, e que, apesar de ultrapassado, deixou os sinais do bem que resultou, doando-se com o mesmo envolvimento emocional, a fim de libert-lo tambm. Ademais, ao realizar a sua parte, a piedade faz que o ser volva para dentro o pensamento e considere quanto gostaria de receber, caso se encontrasse no estado que deplora no seu prximo, assim aumentando a capacidade de ajudar jovialmente. E antdoto eficaz contra o orgulho e o egosmo, porque nivela todos aqueles que sempre podem ser colhidos por dissabores e insucessos, enfermidades e desencarnao...
Jesus-Homem assim compreendeu a necessidade de viver e ensinar a piedade, chegando a ser peremptrio, em a narrativa do bolo da viva, que deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento, deixando que se entenda haver sempre algo de que se pode dispor, embora seja o mnimo de valor, mximo essencial para a prpria subsistncia. Ningum destitudo do sentimento piedoso, mas nem todos os coraes se abrem a extern-lo quanto deveriam, vitimados por conflitos de culpa, de inferioridade ou de presuno, que os tornam desditosos, no obstante possuindo a generosa fonte da fraternidade. A piedade de Jesus! Dignificando o ser humano, Ele conviveu com pecadores e pessoas suspeitas, no se permitindo destacar, exceto pelas Suas qualidades intrnsecas e pelo Seu amor que se transformava em luz e po, paz e unguento colocado sobre as almas em febre de paixes. A Sua compreenso das necessidades humanas expresso de piedade no seu sentido mais profundo. Comportamento de me devotada e solcita, sempre atenta s necessidades dos filhos, e de pai discreto, mas trabalhador 85
infatigvel para que tudo se encontre saudvel e em ordem na prole que tem aos seus cuidados. A piedade expressa as duas naturezas do ser, unindo--as, identificando-as, harmonizando-as em perfeita sincronia vibratria. Essa dualidade masculino-feminina, quando perfeitamente mesclada, apresenta o ser que supera as conotaes das polaridades sexuais e seus apelos, transformando os hormnios em ondas de energia que vibram em todos os msculos e eliminam tenses, ao mesmo tempo vitalizando os campos sutis da alma e vinculando-a Sua Causalidade, de onde haure mais poder e vitalidade. Jesus conseguia esse desempenho por haver-se autossuperado e transformado todos os Seus anseios em empreendimentos de amor pela Humanidade, a fim de ergu-la a Deus conforme Ele prprio o lograra. o momento mximo da humanizao esse, no qual j no se vive em si mesmo ou para si como Paulo afirmava em outras palavras - mas inundado do ideal e d'Aquele que transcendncia e imanncia. No h, portanto, quem no se possa dispor ao mister da piedade, porque esse sentimento pode ser, talvez, o mnimo que se possua quando se est carente, na desolao ou na misria, significando o prprio sustento, mas que pode e deve ser repartido para auxiliar ou para glorificar a vida. A viva, da narrao, no titubeou em doar tudo quanto tinha, que era quase nada... Mas a sua foi a ddiva mais expressiva, porquanto os outros haviam dado o que lhes no fazia falta, ou por ostentao, por orgulho, j que teriam mesmo que os deixar na Terra, quando a morte os convidasse ao retorno... Isto porque, luz da Psicologia Profunda, ela compreendeu que tambm era ser humano, que fazia parte da comunidade, viva, mas no extinta, que vibrava desejando que a sociedade se mantivesse nos nveis aceitveis para tornar os relacionamentos interpessoais dignos, tornando-se necessria tambm a sua quota, por menor que fosse, e ento ofereceu tudo de que dispunha. Estar vivo participar do movimento humano, no obstaculizar a marcha do progresso, contribuir com o seu quinho, por mnimo que se apresente. Jesus sempre demonstrou a Sua humanidade, nunca se eximindo de participar da vida ativa da comunidade do 86
Seu tempo: as bodas em Can, as atividades pesqueiras no mar da Galileia, as visitas aos enfermos, os cultos na Sinagoga, as visitas ao Templo de Jerusalm, as festas tradicionais do Seu pas e do Seu povo... Nunca se alienou, a pretexto de estar construindo o Reino de Deus; jamais se escusou, sempre que convidado a opinar, a participar, igualmente no se omitiu em relao aos escorchantes impostos, o que no significa conivncia com eles, submetendo- se, inclusive, a um julgamento arbitrrio e covarde, para demonstrar a Sua aceitao das leis terrestres injustas, em irrestrita e final confiana nas Divinas Leis.
No se apresentou como um anjo distante das necessidades imediatas do povo: alimento, convivncia, discusses, questes polticas e sociais, mantendo-se, entretanto, em postura caracterstica da Sua superioridade moral e espiritual. A Sua piedade era sinal de compreenso do processo evolutivo, pelo qual deveriam passar os homens que aos sofrimentos faziam jus, mas que os poderiam ter diminudos por esforo prprio se se entregassem aos mecanismos teraputicos do amor que liberta. (...) E deu mesmo tudo o que tinha para seu sustento, lecionando que medida que mais se d, mais se enriquece o corao de piedade e de alegria de viver.
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Amor filial
Ev. Cap. XIV - item 8 (...) Honrai a vosso pai e a vossa me. Mateus, 19:19
A constituio de uma famlia no resultado de acidente biolgico, mas de uma programao que lhe A-precede estrutura fsica e social. As Soberanas Leis da Vida estabelecem cdigos que se expressam automaticamente conforme as circunstncias, obedecendo a padres de comportamentos que estatuem as ocorrncias no processo da evoluo dos indivduos em particular e da sociedade como um todo. Os pais, por isso mesmo, no so seres fortuitos que aparecem frente da prole, descomprometidos moral e espiritualmente. So pilotis da instituio domstica, sobre os quais se constroem os grupos da consanguinidade e da afetividade. 88
Mesmo quando aparentemente emprestam as molculas fsicas para o renascimento dos Espritos, encontram-se sob jurisdio da Providncia Divina, que jamais improvisa ou experimenta surpresas que so inadequadas ao equilbrio csmico. Os filhos, por sua vez, renascem atravs daqueles com os quais tm compromissos morais de gravidade para o desenvolvimento espiritual de ambos: genitores e descendentes. Desse modo, a vinculao pelos laos do sangue possui um significado expressivo do ponto de vista tico, que no pode ser desconsiderado. A luz do Espiritismo, bem como da Psicologia Profunda, as heranas do cdigo gentico impem condicionamentos positivos ou negativos, a que o ser reencarnante se submete por necessidade de reeducao interior, de reparao de desmandos, de conquistas relevantes sob qualquer aspecto consideradas. No sendo o ser real o corpo, mas o Esprito pelo qual se expressa e que o comanda, todos os processos pertinentes sua existncia devem transcorrer dentro dos sentimentos de afeio e de respeito pelos pais, mesmo quando esses no correspondem elevao do ministrio de que se fizeram instrumento. Nesse sentido, a piedade filial das mais significativas manifestaes de amor que o Esprito se deve impor, ampliando a rea dos sentimentos e acrescentando outros deveres, quais os de gratido, respeito e ternura impostergveis. Quando se trata de pessoas no vinculadas atravs do sangue, mas que se tornaram pais adotivos ou os representam, esse dever ainda muito maior, considerando-se que o afeto de que se fizeram objeto possui um carter mais grandioso, porque destitudo da obrigatoriedade que a injuno carnal impe, quando ocorre a edificao da famlia. Esse formoso conceito expresso no amar pai e me, no se restringe somente ao afeto, considerao enquanto se encontrem sob sua dependncia econmica e civil, mas sobretudo quando lhes advm a velhice, o cansao, a enfer- midade e as necessidades que devem ser supridas mediante carinho e devotamento. O declnio das foras fsicas e mentais atravs das en- fermidades e do envelhecimento, que atinge todos quantos tm a existncia prolongada, a fase mais significativa para que os filhos demonstrem o seu reconhecimento e amor pelos pais, porquanto, no quebrantar das energias, a amargura, a 89
insegurana e a insatisfao transformam-se em verdadeiros calvrios para as criaturas humanas. Como o jovem de hoje, inevitavelmente, no desencarnando antes, experimentar o processo de alterao celular, o bem que oferte aos genitores, alm de dever, tambm sementeira para o prprio amanh. Muitas vezes, os arroubos juvenis, os anseios de gozos, levam os jovens ao esquecimento dos pais, incidindo em grave erro, de que se arrependero no momento prprio, especialmente quando se tornarem tambm genitores, dando surgimento a transtornos psicolgicos perturbadores sob o aodar da conscincia de culpa. Anumos com o fato de que muitos pais no correspondem ao dever que lhes diz respeito, atirando os filhos ao abandono, esquivando-se de atend-los nas suas urgentes necessidades e sofrimentos, conduzindo-se levianamente e sem qualquer escrpulo. Todavia, essa conduta enferma no justifica que aqueles que as sofreram ofertem a mesma moeda de ingratido e o equivalente po amargo de desrespeito, a fim de no derraparem pela rampa da loucura e da perversidade. O mandamento maior, preconizado por Jesus, recomenda que o amor deve ser incessante e inevitvel, coroando-se de perdo pelas ofensas recebidas. No grupo familial, esse amor deve ser mais expressivo, conduzindo o perdo a um to elevado grau, que quaisquer ressentimentos de ocorrncias infelizes se faam ultrapassados pela compreenso das dificuldades emocionais em que os genitores viviam, em razo da sua imaturidade moral, e mesmo de sutis causas que remanesciam de existncias anteriores, gerando antipatia e mal-estar, que no raro se fazem recprocos. Na exteriorizao desse sentimento de amor, a caridade chamada a contribuir, por superar os impositivos afugentes, sustentando o ser moral e amparando-lhe as aspiraes do bem, da beleza e da solidariedade, no sadio desejo de contribuir em favor da felicidade geral. H famlias desagregadas em clima de permanente perturbao, nas quais as lutas encarniadas se fazem entre os seus membros, no poupando ningum. Ocorre que nelas o campo de batalha das reparaes espirituais se apresenta organizado, a fim de que os litigantes compreendam a ditosa oportunidade de estarem juntos para se ampararem uns aos outros, se desculparem pelas ofensas que se 90
permitiram anteriormente, encontrando novo rumo emocional para a experincia da felicidade. As famlias, por isso mesmo, nem sempre so ditosas ou harmnicas, constituindo agrupamentos de difceis entendimentos, por faltarem os instrumentos da paz, que cada membro desconsiderou em outra oportunidade, mas que agora retornam em carncia. Assim sendo, cada Esprito renasce, no no grupo da prpria afetividade entre coraes generosos e dignos, mas no cl onde tem necessidade de aprimorar-se pela pacincia, pela resignao, pelo silncio e pela bondade, preparando-se para o enfrentamento com os demais grupos sociais nos quais deve desenvolver os objetivos superiores da existncia.
Nesses grupos infelizes de lutas, no poucas vezes, os futuros genitores programam filhos conforme os desejos vos, induzindo mentalmente os fetos a determinados procedimentos futuros que no so aqueles para os quais retornam ao proscnio terrestre, e imprimem seus conflitos nas delicadas telas da alma dos reencarnantes, que iro experimentar posteriores distrbios nas reas sexual, artstica, comportamental, que poderiam ser evitados. certo que essa ocorrncia encontra-se tambm estatuda nos compromissos das Leis de Causa e Efeito, que o livre-arbtrio poderia modificar, ensejando as reparaes sob outras condies, sem os impositivos mrbidos da frivolidade dos pais. Alm das famlias consanguneas, que oferecem os equipamentos para os renascimentos fsicos, existem tambm aquelas de natureza espiritual, cujos vnculos so mais fortes, ligando os indivduos que as constituem. Em face das necessidades evolutivas, no entanto, a maioria dos Espritos retorna nos grupos que lhes sero mais teis do que naqueles que lhes proporcionariam mais alegrias e bnos. Seja, porm, qual for o tipo de famlia em que cada ser se encontre, cumpre-lhe o dever do amor filial e fraternal, para bem desincumbir-se das tarefas que ficaram na escurido dos erros transatos. 91
Quando Jesus, em pleno ministrio, sabendo que Sua me e Seus irmos O procuravam com ansiedade, de forma surpreendente interrogou ao grupo aturdido que O queria submeter sua sombra coletiva: - Quem minha me e quem so meus irmos? - e aps olhar em derredor, a todos elegeu como a Sua famlia, pois que completou - todo aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me. O Seu amor familiar ampliava-se a toda a Humanidade para a qual viera, rompendo os grilhes do grupo restrito, para ensinar que na condio de serem todos os indivduos filhos de Deus, so uma s e nica famlia. Ele j se houvera desincumbido dos deveres no lar, encontrava- se na idade adulta, direcionava os passos para o objetivo essencial para o qual viera; no seria, portanto, lcito que se detivesse para atender s paixes e controles de qualquer natureza, em detrimento das determinaes de Deus.
Absolutamente lcido, dispondo da Sua faculdade de Esprito Superior, conhecedor do passado das criaturas e das injunes reencarnacionistas em que se encontravam, sem abandonar os compromissos morais da afetividade humana, preteriu-os, preferindo no se afastar por um momento sequer da determinao de realizar a tarefa encetada. Amar, sempre, o impositivo existencial, nele incluindo todo o cl e, particularmente, pai e me, a fim de viver longo tempo na Terra que o Senhor Deus dar, conforme preconiza o Declogo (xodo, cap. XX, v. 12).
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Luz da caridade
Ev. Cap. XV - Item 10 Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo. Lucas, 10:37
Amar dever de todas as criaturas, e ningum se pode eximir de faz-lo. Esse amor deve ser incondicional, chegando totalidade como experincia de autoiluminao e de autolibertao. Enquanto o ser humano se encontra nas faixas predominantes do ego, ata-se aos caprichos escravizadores que so decorrentes dessa atitude primria. No entanto, medida que ama, dilui as amarras dolorosas e experimenta a alegria da liberdade em verdadeiro hino de louvor. Altera-se-lhe, ento, a paisagem da emoo, e todo ele se transforma em um feixe de ternura, de ao dignificante, de paz irradiante. Assim o amor de Jesus-Homem: integral, total, incomum, aberto ao Pensamento Divino e mergulhado nele, de forma que se 93
esparze como uma brisa refrescante, modificando o clima espiritual das criaturas que se Lhe acercam. No h, nesse amor, nenhuma exigncia, exceto a proposta da impregnao que todos se devem permitir acontecer. Trata-se de uma oportunidade mpar que lhe altera o comportamento e a escala de valores em torno do significado da vida e do esforo existencial para conseguir a plenitude. Toda a narrao neotestamentria, luz da Psicologia Profunda, um convite alegria, ao amor incomum que dimana de Deus e de que Jesus se fez o intermedirio, tornando-a compreensvel ao entendimento e ao sentimento. Com esse amor, Jesus pretende alar o ser humano Sua condio, estimul-lo a crescer, entender o elevado sentido e significado de si mesmo, os objetivos essenciais do seu existir, no havendo empecilho que no seja possvel contornar ou eliminar. Trata-se, apenas, de uma opo forte, significando o desejo de ser livre e feliz. Os indivduos, psicologicamente infantis, querem que os amem, jamais brindando-se ao amor. Somente aquele, porm, que est amadurecido, pode oferecer-se-Lhe e atingir o patamar da iluminao, decifrar a incgnita na qual se debate em torno da sua realidade espiritual. Fazer o mesmo, aquilo que o samaritano discriminado e detestado fez em relao ao seu prximo que era judeu, seu perseguidor, a mais vigorosa lio do pensamento cristo primitivo, que se entregava ao amor, especialmente direcionado queles que malsinavam e impiedosamente fustigavam com dio inclemente os seguidores de Jesus. Esse impositivo expresso por Jesus desarma a sombra coletiva, que se compraz na inferioridade moral das pessoas. Aquele, porm, que encontrou a resposta para anul-la, j no ser mais o mesmo, porque descobriu que possvel desativar os impedimentos que dificultavam a liberdade interior, a opo de ser pleno. Com essa colocao, a sombra individual se desfaz e a responsabilidade do Self comanda as atitudes, antes tbias e medrosas, naquele que ora desperta para novos cometimentos e definies morais. Jesus aceitou o ambiente em que deveria viver, mas no permitiu que o mesmo Lhe influenciasse a conduta, alterando-lhe o programa que trazia de Deus para a renovao estrutural das 94
criaturas e do mundo social daquele e de todos os tempos futuros. Com Ele no h possibilidade de a sombra tornar-se projeo, refletindo atitudes incomuns, porm, fixadas nos comportamentos que lhe dizem respeito. No poderia haver melhor modelo para ensinar o amor que esplende na ao da caridade do que a figura do samaritano escolhida por Jesus, considerando-se o seu desvalor para os judeus, a indignidade que lhe atribuam, sendo ele quem socorre o adversrio sem fazer-lhe qualquer interrogao, sem ao menos recordar-se de que o homem cado e espoliado algum que o maltrata e desconsidera, e que, por sua vez, o deixaria aos abutres e morte, sem qualquer sentimento de culpa, caso a situao fosse oposta.
Condoeu-se, entretanto, viu-se a si mesmo abandonado e vencido, reconhecendo no outro a imagem e semelhana de Deus, porque seu irmo, embora ele no o considerasse, e assim, tomado de compaixo, socorreu-o, deu-lhe a alimria, seguindo a p e protegendo-o de qualquer tombo, a fim de o amparar em uma hospedaria. Essa hospedaria pode ser considerada, psicologicamente, como um smbolo feminino, a anima, o amor da me que alberga no seio o filho cansado e necessitado de proteo, recolocando-o no ventre e o sustentando. Ali, ante a exigncia do hospedeiro, representao inevitvel do animus, o estrangeiro remunera-o convenientemente, atendendo-lhe ao ego, e afirma que mais pagar quando do retorno, caso o enfermo gaste alm do que estava sendo previamente acertado. H uma harmonia psicolgica to profunda na parbola que encanta e concede-lhe carter de integrao num contedo perfeito. A sombra do hospedeiro tambm cede lugar claridade do Bem, porque confia que o estranho voltar para concluir o pagamento, caso o amparado exija maiores cuidados e despesas. Certamente, o homem ultrajado jamais conhecer o seu benfeitor. Tampouco esse saber do que aconteceu pos- teriormente com o seu beneficiado. A ele interessa ajudar naquele momento, porque depois seria tarde demais. No lhe fazer o bem seria uma forma de estimular o mal. Sua conscincia no anuiria 95
com uma atitude de sombra de tal natureza, porque ele j se encontrava liberto do condicionamento de revidar prejuzo por prejuzo, perversidade por perversidade. A sua condio de humanidade ergueu-o do primarismo que governa muitos sentimentos e facultou-lhe alar-se ao discernimento til e generoso. esse o sentido da caridade com Jesus. No se trata da doao que humilha, do oferecimento das coisas e pertences inteis, dos excessos que entulham mveis e mofam nos armrios. Ele j o demonstrara quando da Parbola da Viva Pobre, que deu a pequena moeda que lhe ia auxiliar na alimentao do dia, por isso, muito mais valiosa do que todo o suprfluo em joias, moedas e objetos de alto preo que foram colocados no gazofilcio. Aquela foi uma forma de autodoar-se, de entregar tudo quanto possua e lhe era necessrio, anulando o egosmo em favor do significado religioso da oferta. Somente assim, dando e doando-se, o indivduo se salva, se liberta das paixes, desescraviza-se da posse infeliz; torna-se uno com o Bem que frui e esparze, volvendo ao Reino dos Cus sem estar acorrentado Terra. Esse o sentido exato da caridade: libertao do ego e plenitude do Self. Quando isso no ocorre, nenhuma crena libera da escravido a que se permite o adepto. Necessrio saber, portanto, como viver a crena, que fazer dela em forma de ao edificante, que resulte em bnos para o prximo e, consequentemente, para si mesmo. Crer uma experincia emocional, mas saber uma conquista da inteligncia que experincia a realidade e se deixa arrebatar, nunca mais alterando a conscincia em torno do que conhece. Pode-se mudar de crena; mas, quem passa a saber, enquanto vive em clima de normalidade, nunca mais ignora. Est ciente e vive consciente. A caridade resulta na lio mais pura e mais profunda do amor de Jesus, que se prolongar por toda a Igreja crist primitiva, mas que se corromper na forma degradante da esmola que humilha e espezinha aquele que necessita, assinalando-o com a misria, roubando-lhe a identidade que o dignifica. O doutor da lei, que buscou Jesus, era o representante por excelncia da sombra coletiva existente. Ele sentia que o Mestre, o Homem de Bem, o Messias esperado, era Aquele com quem 96
dialogava. No entanto, a sua sombra individual, invejosa e ciumenta, desejava colh-lo numa armadilha, bem ao gosto da inferioridade dos pigmeus morais, das crianas psicolgicas que, embora adultas, se negam ao amadurecimento da responsabilidade, da autoanlise, da autoconscincia. Sentindo-se incapaz de ser semelhante a Jesus, traiu a prpria inferioridade, desejando perturb-lo, lev-lo ao ridculo. A sua foi a pergunta que apresentam os impostores, porque sabendo da resposta, desejam conferi-la com a que lhes podem dar aqueles que lhes despertam o cime inconfesso e a inveja mesquinha.
Era-lhe totalmente impossvel ignorar o que se fazia necessrio para possuir vida eterna. E tanto era verdade que, por sua vez, interrogado por Jesus a respeito do que estava escrito na lei, foi taxativo em repetir o Declogo, demonstrando a lucidez da memria e o atraso dos sentimentos. Com a sabedoria e profundidade de percepo que eram peculiares ao Mestre, inferindo da resposta que o interrogante conhecia como encontrar a vida triunfante, utilizou-se das figuras dominantes-hediondas de outro sacerdote e de um levita, que representavam o lado escuro da sociedade preocupada com os triunfes da iluso para confront-los com o samaritano, que se postava em condio de inferioridade, demonstrando que o amor soberano, que independe de posio social, de raa, de privilgio. Ele mesmo um privilgio que engrandece quem o vive e pode espalh-lo. A Parbola do Bom Samaritano um poema da mais profunda psicologia do Mestre para com a Humanidade, que aps ouvi-la, conscientemente, nunca mais poder ser a mesma, tornando-se necessrio a cada indivduo atender a ordenana: - Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo. Ajudar auxiliar-se, libertar forma nobre de tornar-se livre.
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Propriedade
Ev. Cap. XVI - Item 7
(...) No podeis servir simultaneamente a Deus e a Mamon. Lucas, 16:13
O homem, na perspectiva da Psicologia Profunda, um ser real, estruturalmente parafsico, revestido de corpo somtico, que lhe permite o processo de construo de valores tico-morais e aquisies espirituais que o tornam pleno, quanto mais conquista e ascende na escala evolutiva com abandono das mazelas que lhe constituem embarao ao progresso. Criao do Psiquismo Divino germe de vida fadado ao desabrochar de mil potencialidades que lhe dormem na essncia, que a sua realidade. Cada etapa do desenvolvimento emocional e moral rompe-lhe envoltrios grosseiros que resguardam os tesou-ros-luz que lhe cumpre desvelar. Qual diamante valioso e desconhecido, oculto em grosseiro revestimento, a lapidao lhe favorece o surgimento da grandeza de que investido. A sua emancipao resulta do esforo que empreende para vencer os obstculos que lhe dificultam o voo no rumo da plenitude que o aguarda. Etapa a etapa, no entanto, adquire 98
fora que o propele a vencer os empecilhos e autoencontrar-se ao longo da marcha ascensional. Mergulhando no corpo, e dele saindo sempre com as conquistas adquiridas, que lhe servem de investimento para experincias mais audaciosas, o Self se desenovela dos impositivos do ego at esplender em magnfico sol de autorrealizao. Depositrio de incomparveis ttulos de enobrecimento, perde- se, temporariamente, no bratro do processus iluminativo, demorando-se por ignorncia ou teimosia na iluso em que mergulha e de que se deve libertar, no poucas vezes a sacrifcio e abnegao com vistas aos resultados compensadores que lhe advm. Por instinto de conservao da vida, apega-se aos recursos que lhe passam pelo caminho: afetivos, emocionais, materiais e, sem as reservas morais suficientes, submete-se--lhes, escravizando- se, para depois vencer, a ingentes lutas, a situao calamitosa a que se atirou. As experincias no vivenciadas, as circunstncias ainda no conhecidas constituem-lhe a sombra, que se pode apresentar, tambm, do nosso ponto de vista, como os insucessos, os abusos, os desgastes a que se entregou, fazendo-a densa, porque necessitada de diluir-se atravs de outras atitudes compatveis com as conquistas da inteligncia e do sentimento. A propriedade conquista antropossocioeconmica que resulta de longas buscas nos relacionamentos humanos, objetivando harmonia e respeito pelos valores indispensveis s trocas que fomentam o comrcio, que nobilitam a existncia e que promovem o progresso. Em grande parte, resultado da avareza, da ilicitude, da ambio desmedida, de atos ignbeis, como heranas do primarismo de que ainda no se libertou imenso contingente de seres humanos. Normalmente, porm, aquisio digna de cada qual, que envida sacrifcio e habilidade, conhecimento e labor a fim de adquiri-la, pensando de forma previdente nos dias difceis da velhice, da enfermidade, da morte... A sociedade, de alguma forma, estabelece os seus sistemas nos valores e posses dos grupos afins, das entidades congneres, das naes e seus recursos, de modo a facilitar o intercmbio bem 99
como a competitividade de produtos e bens de consumo entre as pessoas e os povos da Terra. Tem um fim providencial, que desenvolver a indstria, a cincia, fomentar as artes, facilitar a comodidade e propiciar valores que contribuem para a sobrevivncia dos indivduos e dos grupos humanos. Entregar-se sua conquista dever de todo indivduo que pensa e constitui clula do organismo da sociedade. A famlia depende desses recursos, como a prpria criatura, trabalhando em favor da harmonia do grupamento no qual se encontra colocada. Constitui um lao que retm o indivduo vida fsica, estimulando-o ao crescimento intelectual e cultural, para mais facilmente aumentar os haveres. O risco da posse ou da aquisio da propriedade no est no fato em si mesmo de os conseguir, mas na maneira como isto se d, alm do que representa emocionalmente. Se um meio para alcanar-se equilbrio e bem-estar, torna-se instrumento dignificante; todavia, se se converte em nico objetivo existencial, transforma-se em gigante cruel da realidade do ser, que se lhe escraviza e atormenta as demais pessoas que lhe padecem a insegurana e ambio. H perigos na posse, que resultam do estgio espiritual daquele que a armazena, deixando-se dominar pelos valores transitrios, a que atribui durao permanente, escorregando na loucura do desregramento que proporcionam, ou das paixes de outra ordem a que se entrega, desejando usufruir alm das possibilidades de manter o prprio gozo. A posse que leva riqueza, fortuna, tambm facilita os desmandos, o exacerbar dos sentimentos vis como o orgulho, o egosmo, a vaidade desmedida, a alucinao argentria em detrimento do enriquecimento interior, que se consegue por meio da abnegao, da renncia, do devotamento e, sobretudo, da seleo de valores entre aqueles que so eternos e os efmeros, que transitam de mos. O Homem-Jesus sabia-o, e esclareceu com vigor que no se pode servir simultaneamente a dois senhores com a mesma dedicao, que podem ser tambm interpretados como a realidade do Si e o capricho do ego. O primeiro permanente; o outro, transitrio. Enquanto um necessita de previdncia e equilbrio para o engrandecimento e a conquista de mais altos 100
patamares, o outro permanece mesquinho e diminuto, comprazendo-se no imediatismo inseguro de necessidades que se renovam sem cessar. O ser humano tem o dever de selecionar os objetivos existenciais, colocando-os em ordem de acordo com a qualidade e o significado de todos eles, para empenhar-se em destacar aqueles que so primaciais, exigindo todo o empenho, e aqueloutros que so secundrios, podendo ser conduzidos com naturalidade, sem maior sofreguido. A propriedade pode tornar-se, em razo do ego, motivo de males incontveis, como sob a inspirao do Self transformar-se em fonte de inexaurveis bnos para aquele que o seu momentneo detentor e os outros que se lhe acercam em carncia. Deus faculta a riqueza, proporcionando recursos ao ser humano para desenvolver a conscincia e ampliar os sentimentos superiores. A aquisio de valores propicia e estimula o trabalho incessante, motivando o homem renovao das foras e aos empreendimentos que se multiplicam em competio justa pelo adquiri-las. E estimulante para a existncia fsica e fator de identificao social no grupo em que se movimenta. Jesus compreendia a finalidade superior da propriedade, por isso, valorizou-a, quando conviveu com os homens de bem e aqueles que possuam recursos, estimulando-os, porm, a buscarem o Reino dos Cus, de que se haviam esquecido. Quando se reportou aos ricos, aparentemente apresentando palavras duras, no se deteve somente na referncia aos detentores de coisas, moedas, minerais preciosos, propriedades, escravos, mas tambm aos possuidores de exacerbado orgulho, de incomum dureza de sentimentos, de rancor e de dio, de presuno e de avareza, que tambm so possuidores de preciosos bens, de que no se dispem a libertar. Por outro lado, a inteligncia, a sade, a memria, as aptides gerais constituem recursos valiosos de que se deve utilizar o Esprito com sabedoria, a fim de dar conta, mais tarde, da aplicao que foi feita. No so poucos aqueles que se empenham para conseguir propriedades, que os tornam desditosos, incompletos, mais ambiciosos, enquanto deveriam reflexionar em torno da sua realidade psicolgica, dos haveres morais e sentimentais, 101
empenhando-se pela conquista de segurana espiritual, em vez daquela de natureza fsica, que mil fatores mutilam, alteram ou destroem com facilidade. Os valores que jamais se perdem, so as conquistas elegidas pela razo e pela emoo, que no se transferem de mos, no perdem a atualidade, constituindo fonte incessante de enriquecimento interior. Em um estudo profundo da conscincia humana na Sua e em todas as pocas, o Mestre Jesus foi de uma clareza incomparvel, estabelecendo que no podeis servir simultaneamente a Deus e a Mamon.
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A Avareza
Ev. Cap. XVI - Item 11 (...) Esta noite mesmo tomar-te-o a alma... Lucas, 12:20
Diante do Cosmo abundante e generoso, com infinitas possibilidades de progresso e de engrandecimento de valores, somente o ser humano se expressa com mesquinhez e avareza, preocupado com a posse efmera, que lhe pareceria garantir a perenidade da vida e a segurana existencial. A falsa conduta social de acumular para deter remanescente do instinto primrio, que se assegura da possibilidade de reteno da presa para o repasto futuro, sem dar-se conta da variedade de recursos que se encontram em torno e serviro para a preservao da vida. Essa fora, quase incoercvel porque ancestral, fincada no ego, responde pelos conflitos sociais e econmicos, polticos e psicolgicos, que arrastam multides ao desespero, escravizando os sentimentos e as aspiraes pela posse, que se expande na rea da afetividade como herana patriarcal de que tudo quanto se encontra sua volta -lhe de propriedade. Nesse sentido, a famlia, os amigos, os objetos so sempre seus, sem que, por sua vez, se permita doar aos outros. 102
Tal condicionamento leva o indivduo, na sua masculinidade, prepotncia sobre o feminino frgil e pecador, responsvel pela sua perda do den mitolgico. Jesus-Homem, luz da Psicologia Profunda, arrebentou esse pressuposto de dominao patriarcal, realizando a superior androginia figurativa, quando harmonizou o Seu animus com a Sua anima, em perfeita identidade de contedos, o que Lhe permitiu transitar pelos diferentes comportamentos emocionais, mantendo a mesma qualidade de conduta. Jamais Lhe aconteceu a predominncia essencial de um contedo psicolgico em detrimento do outro, que sempre se encarrega de contrabalanar a atitude, destacando o ser essencial e no o seu exterior. Essa dualidade ser sempre vivida em tal elevao, que Ele superou o ambiente em que viveu, destacando-se pela qualidade de valores adotados e propostos, sem jamais desvincular-se do programa que veio trazer ao mundo, revolucionando as mentes e preparando-as para o advento da Nova Era. Nessa conduta, desvelou Deus todo amor, sem a terrvel herana patriarcal, que O transformava em um monstro esquecido da prpria criao, na qual a dualidade fundamental para a unidade. Eliminou a futura conceituao teolgica de que Deus oferecera o sangue do Seu filho para aplacar a prpria fria, desse modo salvando a Humanidade que, a partir da, estaria justificada do seu erro ancestral. O ser humano, que se teria afastado de Deus pela desobedincia, somente se reconciliaria com Ele mediante Cristo, que seria a ponte do sacrifcio em favor da redeno de todos os homens... e mulheres. No estudo neotestamentrio, em que um homem Lhe pede que recomende ao seu irmo para com ele dividir a herana que era motivo de litgio entre os dois, o Mestre lhe respondeu, interrogando: - O homem! Quem me designou para vos julgar, ou para fazer as vossas partilhas? Em seguida, aps uma breve reflexo, acrescentou: - Tende o cuidado de preservar-vos de toda a avareza, porquanto, seja qual for a abundncia em que o homem se encontre, sua vida no depende dos bens que possui. Para que ficasse inolvidvel a lio, narrou ento a parbola do rico que era dono de terras, que cuidava de ampliar a fortuna at o excesso, e quando j no mais tinha onde armazenar os haveres, props-se a dormir e a gozar, a desfrutar de todos os 103
bens at a exausto, esquecido de que naquela noite o Senhor da Vida lhe tomaria a alma... Ressuma, nessa histria, o patriarcado da conscincia, na simbologia do juiz, que querem imputar a Jesus como figura masculina ancestral desencadeada, que era predominante no comportamento jurdico e social da poca.
Jesus jamais veio para julgar e condenar, dividir e justificar. Isso significaria destruir o sentido profundo da Sua mensagem, tornando-O trgico em Sua construo de amor. Nessa postura psicolgica do patriarcado remanescente, seria olvidada a realidade do feminino, mesmo que inconscientemente, evitando a harmonia integrada, que responde pelo ser perfeitamente identificado com a vida, sem injunes caprichosas ou fragmentaes dominantes. Nunca o Homem-Jesus foi dominado, segundo a Psicologia Profunda, por representaes inconscientes arquetpicas. Os Seus arqutipos procediam de outras imagens ancestrais representativas de Paramos vibratrios superiores que transcendem ao entendimento comum, portanto, sem dominaes fragmentadas. Dessa forma, Ele no era juiz, no impunha a lei, vivia-a e sofria-a, ensinando submisso aos cdigos, mesmo quando injustos, com o objetivo de estimular cada ser a ascender aos patamares superiores do pensamento e da conscincia, libertando-se de qualquer reteno no egosmo ou na inferioridade competitiva existente nos escales inferiores da transitoriedade carnal. A questo da riqueza assumiu na Boa-nova uma postura relevante, porque verdadeiramente ricos no so os possuidores de coisas e volumes da ambio, mas aqueles que se fizeram pobres do esprito de avareza, de paixes inferiores, de angstias, enriquecendo-se no Reino dos Cus que se inicia na Terra, com os dons da renncia, da abnegao, do amor que se engrandece at a postura da caridade. Essa busca ininterrupta, a que se deve entregar o ser humano, o desafio psicolgico do autoencontro, da descoberta da realidade espiritual, do sentido profundo da existncia alm do campo das formas objetivas e sensuais. 104
Assim somente se pode entender o significado essencial da Boa-nova que Ele veio trazer ao mundo, para que o mundo se libertasse da sua sombra coletiva e o ser humano iluminasse o seu lado escuro com a claridade da conscincia lcida, elevando- se a nveis csmicos mais felizes e completos.
A misso inteligente do ser humano na Terra a de promover o prprio como o progresso geral, e a reside o fim providencial da riqueza, que estimula a criatividade com fins nobres e a dignificao espiritual, mediante a ampliao do pensamento que se desveste das couraas do mito para realizar obras em favor do seu crescimento emocional e moral. Atravs da postura do amor surge a compreenso de como aplicar-se a riqueza, multiplicando-a em obras que favoream todos os seres com oportunidades de desenvolvimento dos valores internos, alterando as paisagens ntimas atravs das conquistas que lhes so apresentadas. A caridade ento assume novas caractersticas, dignificando aquele que necessita, por facultar-lhe conquistar com dignidade o po e o lar, a educao e a sade por meio do prprio esforo que investe no trabalho honrado, e que lhe facultado pelo possuidor de riquezas. Essa forma de aplicar a s virtude da caridade faz que mais se autoenriquea o administrador, do que apenas amealhando nos cofres da usura e da avareza, nos quais perde totalmente o significado conforme atribudo pela sociedade aos bens materiais. O transcurso de uma existncia corporal sempre de rpida expresso de tempo e de lugar, porquanto o carro orgnico passa com muita velocidade, quando se consideram a dimenso do futuro e a intemporaridade do presente. Viver-se esse presente tempo - como presente - ddiva - em um constante servio de construo interior, exercendo a ao de enriquecimento geral, o dever que cabe aos possuidores de riquezas, que as tornaro abenoadas pelos contributos que espalharem em torno dos seus recursos. Mais importantes, porm, do que esses bens amoedados e acumulados em arcas ou bancos, so aqueles de ordem emocional e espiritual, moral e social: a inteligncia que sabe administrar a existncia corporal; a memria que se encarrega de 105
arquivar as experincias, as tendncias para o bem, o bom, o belo, o eterno; os sentimentos do dever defluentes da conscincia que atua em consonncia com as Soberanas Leis da Vida. So esses tesouros, sem dvida, mais preciosos do que os materiais, que podem transform-los em valiosos empreendimentos salvadores de vidas, como a instruo, a educao, a libertao dos vcios em razo do amparo no campo da sade e do trabalho, propiciando felicidade em toda parte. A fortuna, seja como for que se manifeste, alta res- ponsabilidade de que o seu detentor ter que prestar contas, inicialmente a si mesmo, pelo aodar da conscincia responsvel quando desperta e impe a culpa pelo seu mau emprego, e diante da Conscincia Csmica, da qual ningum se evade por presuno, capricho ou infantilidade emocional... Na pobreza ou na riqueza, o ser adquire experincias valiosas que lhe devem constituir patrimnio de crescimento no rumo do Infinito, nessa marcha inexorvel pela busca de Deus, ampliando a capacidade de servir e de amar, porquanto, de um para outro momento, pode soar-lhe uma voz, que dir: - Que insensato s! Esta noite mesmo tomar-te-o a alma... e que sentido ter tudo quanto foi ou no armazenado, seno quando aplicado com elevao e sabedoria?
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Perfeio
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Ev. Cap. XVII - Item 2 Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. Mateus, 5:48
A incessante luta do Esprito direcionada para a perfeio relativa que lhe est destinada. Rompendo, a pouco e pouco, as couraas que lhe obstaculizam alcanar a meta, desvestindo-se dos equipamentos grosseiros, que so heranas das experincias iluminativas por cujo trnsito se movimentou, investe os melho- res recursos quando alcana o nvel de conscincia lcida para fazer brilhar a sua luz. Essa chispa divina, que deve mergulhar no barro carnal, a fim de desenvolver o deus interno que se encontra adormecido, engrandece-se medida que vence a sombra profunda que a reveste, experienciando valores cada vez mais nobres que lhe constituem graus de desenvolvimento moral e espiritual. Em cada etapa supera um bice e cresce, ampliando a capacidade de identificao com a vida, mediante o processo de aprendizagem que lhe cumpre realizar a esforo pessoal, longe de qualquer protecionismo ou excepcionalidade, tendo-se em vista a Superior Justia que rege todos os destinos. A fim de que seja alcanado esse mister excelente, o mtodo se encontra nsito no amor, que recurso valioso para facultar o entendimento em torno dos acontecimentos e das pessoas, suas oportunidades e suas irms espirituais, iluminando-se com o discernimento que a capacita para novos empreendimentos e lutas.
Tratando-se de um processo de longo alcance, no poucas vezes a sombra elege o prazer em vez do dever, gerando conflitos e vinculando-a a viciaes de que passa a depender, quando poderia avanar mediante recursos menos penosos. 107
Adaptada aos primeiros fenmenos automatistas da evoluo, passa pelos instintos que se lhe fixam demoradamente, necessitando ser transformados em sentimentos, no que ter que investir sacrifcio e abnegao para desenovelar-se dos condicionamentos geradores de gozos penosos e exaustivos. Jesus, o Homem sbio e nobre, compreendeu essa dificuldade inerente ao estgio de desenvolvimento dos Seus contemporneos e, enquanto dissertava sobre a necessidade do amor em relao aos adversrios, props enfaticamente a necessidade da perfeio. Impossibilitadas de compreender as sutilezas morais dos Seus ensinos, aquelas mentes imediatistas e ensombradas necessitavam de um modelo que lhes permitisse o entendimento, e assim o Mestre apresentou o Pai como a sntese absoluta que da perfeio; no entanto, inalcanvel, pois que o Esprito criado jamais poder ser igual ao seu Criador. Essa busca sugere a transformao moral incessante, a superao do ego severo e vigilante, facultando a libertao do Self, cujo campo de ao ainda se encontra impedido para a sua plena e total manifestao. O amor ao prximo recomendado pode ser definido como companheirismo, solidariedade no sofrimento e na alegria, amizade nas situaes embaraosas, capacidade de desculpar sempre, produzindo uma vinculao afetiva que suporte os atritos e os conflitos tpicos de cada qual. Pelo seu significado profundo, um amor diferenciado daquele que deve ser oferecido ao inimigo, a quem se fez ofensor, projetando sua imagem controvertida e detestada por si mesmo naquele que se lhe torna vtima. Amar a esse antagonista no lhe retribuir a ofensa, no o detestar, no o conduzir no pensamento, conseguir libertar-se da sua diatribe e agressividade. O amor libera aquele que o cultiva. Por essa razo, o mal dos maus no ata a vtima ao algoz, deixando-a em tranqilidade, o que no ocorre quando o ressentimento, o desejo de revide, a amargura se instalam, porque, de alguma forma, a pessoa passa a depender das vibraes malficas do seu perseguidor.
Esse sentimento desenvolve os significados ticos da individualidade, porque a prepara para futuros embates, nos quais se fazem necessrios a pacincia, a compaixo, a caridade e o sentimento solidrio. 108
As imagens convencionais do inconsciente humano rejeitam formalmente o perdo ao inimigo e, consequentemente, o amor a quem lhe causou dano e perturbao. No faltaro aqueles indivduos que informaro tratar-se de um postulado ingnuo esse amor em um mundo de perversidade, no qual se deve estar armado contra os perigos de cada momento. Todavia, na Sua viso profunda, Jesus sabia das circunstncias difceis por que passam as criaturas, e assim mesmo estabeleceu o amor como arma invencvel contra o mal e a favor dos maus. Isso, porque o amor penetrante e altera o comportamento, dulcificando quem o exterioriza e aquele que o recebe, j que procede de vibraes saturadoras do Eu superior. No h, pois, como neg-lo diante das lies constantes dos relacionamentos humanos, nos quais somente esse sentimento consegue transformar moralmente o que a claridade da razo simplesmente no logra. A atualidade, fria e cristalizada em reaes psicolgicas e morais contra a afabilidade e a ternura, tem, no obstante, a ideia correta da s identidade de Jesus como Homem superior que venceu todas as oposies que se Lhe antepuseram. Nessa imagem conceptual do Homem-Jesus, pode-se conceber de alguma forma a grandiosidade de Deus, superando qualquer conceito estabelecido de identidade e de humanidade, no ultrapassado antropomorfismo que a mitologia religiosa do passado Lhe atribuiu. Dessa maneira, nenhuma possibilidade existe de algum ser perfeito como perfeito o vosso Pai celestial. No obstante, pode- se inferir que possvel despojar-se do primarismo, como o diamante para brilhar deve libertar-se de toda a ganga, passando pela necessria lapidao, a fim de que suas vrias facetas reflitam a luz de fora, possuidor que de pureza e luz interna...
Em razo das lutas speras que devem enfrentar o homem e a mulher contemporneos sofrem de bloqueios profundos no inconsciente a respeito da necessidade de perfeio, encontrando-se mais preocupados com a conquista dos recursos que lhes propiciem comodidade hoje e repouso na velhice, 109
esperana de melhores dias longe da enfermidade e do sofrimento, descuidando-se do essencial, que o esforo para autoabrir-se aos pressupostos espirituais de Jesus, como terapia e soluo para as questes afligentes do cotidiano. Somente quando o ser humano conseguir a prpria integrao, tornando-se uno consigo, isto , realizando a perfeita harmonia entre o ser interno que e o externo que apresenta, realizando e vencendo a luta intrapsquica contra o estabelecido como triunfo e felicidade, aceitar os desafios propostos por Jesus. Krishna props ao discpulo Ardjuna lutar contra os kurus, que so os vcios, utilizando-se da sua posio na casta pndava, portadora de virtudes e, no obstante os primeiros fossem mais numerosos, os ltimos poderiam venc-los com empenho. Porm, essa luta desigual exigiria um campo de batalha prprio, e o mestre informou ao aprendiz que seria na conscincia que se travaria, portanto, de natureza intrapsquica, sem aplausos nem protees especiais. Tem faltado na educao psicolgica do ser humano a contribuio da confiana abrangente, aquela que recomenda a formao de alicerces morais tranquilos e fortes, desde que ministrada em calma e amorosamente. O contrrio o que tem lugar na desconfiana geral diante de todos e de tudo, aguardando-se os sinais definidores de qual rumo emocional se deve tomar, a fim de no se ser colhido pelo desar. O esforo pela perfeio, portanto, vlido, porque se antepe sombra, elimina projees negativas, estabelece pilotis de harmonia, contribuindo para o bem-estar do indivduo em qualquer situao que lhe surja. Asseveram com pessimismo os campees da sombra coletiva que o mundo mau e deve ser combatido com astcia e argcia, jamais cedendo, nunca recuando, mantendo-se vigilncia constante contra as suas armadilhas.
O ser, porm, que busca a plenitude, no se turba diante desse conceito derrotista, porque sente que a realidade muito diferente desse informe doentio, e pode observ-lo nele mesmo, que aspira situao mais enriquecedora e a experincias mais felizes. 110
Pela autoanlise comea a avaliar quantos outros indivduos tambm se encontram aspirando a esse equilbrio, a essa perfeio, e empenha-se mais para tornar exequvel o esforo direcionado para o bem e para a plenitude. O bsico, o comum, j no lhe bastam, porque aspirando a mais e a melhor, respira uma psicosfera mais sutil e renovadora, desintoxicando-se dos vapores deletrios nos quais esto mergulhados aqueles de conscincia de sono, que ainda se comprazem no prazer fsico, nos jogos dos sentidos e nas iluses que lhes povoam a casa mental. Jesus , em todo o Seu ministrio, um Homem so, transitando por um mundo enfermo e trabalhando-o para que se assemelhe quele de onde veio, e que oferece a todos quantos desejem segui- lo. Da mesma forma que nenhuma sujidade atirada contra a luz do Sol a atinge, as injrias e calnias contra Ele assacadas no O alcanaram, porque estava isento de sintonia com as contingncias do Seu tempo terrestre. A partir da proposta neotestamentria em favor de um mundo sadio e de uma sociedade melhor, graas imensa contribuio da Boa-nova, pode-se, perfeitamente, aceitar a proposio: Sede, pois, vs outros, perfeitos, como perfeito o vosso Pai celestial. Na tentativa de buscar-se essa perfeio moral, j se pode sentir-lhe os efeitos salutares no ntimo, pela satisfao de encontrar-se empenhado na autolibertao e autos-superao da sombra.
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Convidados e aceitos
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Ev. Cap. XVIII - Item 2 (...) porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Mateus, 22:14
Toda a mensagem de Jesus um confronto com a existente no mundo. Seu subjetivismo objetivo e real, porque se assenta em parmetros de lgica que fogem ao imediatismo, transferindo-se dos simples acasos para uma causalidade extrafsica, cujas conexes lentamente so identificadas pela pesquisa esprita, Parapsicologia e pelas demais doutrinas de investigao da vida transpessoal. A Psicologia, no momento, j detecta, a pouco e pouco, essas conexes cujas causas fogem ao plano apenas subjetivista, porque fundamentadas em realidades legtimas fora dos sentidos objetivos. A sincronizao, embora elucide alguns desses fenmenos, no abarca toda a gama de conexes que facultam a sua ocorrncia. Isso porque o ser espiritual governa os acontecimentos que tm campo no mundo fsico, rico de fenmenos que, no obstante, so s aparentes. Partindo-se para uma anlise da energia e das suas vrias nuances de expresso, constatam-se efeitos mltiplos que, aparentemente, seriam resultado de uma casualidade ao comprimir-se, por exemplo, um boto e abrir um espao fechado, ou emitir-se uma onda que, embora invisvel, conecta com segurana a antena de um satlite, enviando mensagens visuais e auditivas, portadora de fora peculiar para agir com exatido conforme a intensidade de que se revista. A uma observao menos cuidadosa, esse fenmeno pareceria casual, desde que no se pudesse repetir tantas vezes quantas desejadas. Graas s percepes anmicas e medinicas desveladas e estudadas com critrio pelo Espiritismo, esses fenmenos repetem-se com as mesmas caractersticas, variando de contedo em razo da diversidade dos agentes que os acionam.
Assim, o discurso de Jesus sempre portador de um contedo subjetivo que no se adapta viso e ao modus operandi da sociedade do Seu e dos tempos futuros, estabelecida sobre bases da percepo sensorial, do lgico e racional imediato, do concreto e do comum. 112
Os primeiros, nas convenes sociais, so sempre aqueles que se esforam, que triunfam, que conseguem romper as barreiras impeditivas do desenvolvimento convencional, granjeando fama e recebendo honrarias. Os ltimos, so os desclassificados, os fracos, os incapazes de sobreporem s prprias deficincias o valor moral e suas manifestaes de dignidade e de carter. Somente se poder entender que os ltimos so os primeiros, quando se analise outra proposta no menos perturbadora do Seu convite, informando que a porta estreita, aquela que conduz salvao, libertao dos atavismos perniciosos e dos vcios, enquanto a do mundo larga, prazerosa, de resposta imediata, porque totalmente aberta s sensaes que se fazem insaciveis, portanto, profundamente desgastantes, no compensadoras. A eleio da porta estreita, aquela que resultado da luta intrapsquica em favor das virtudes do equilbrio, da sensatez, da perseverana nos ideais de enobrecimento, faculta que o candidato permanea em ltimo lugar na competitividade do mundo, a fim de ser o primeiro em esprito de paz, realizador do Reino dos Cus internamente, onde frui bem-estar e tem dilatados os horizontes das percepes extracorpreas. Essas reflexes adaptam-se perfeitamente ao convite em torno do muitos so os chamados e poucos os escolhidos, considerando-se que se trata de um investimento especial na conquista de si mesmo, no desvelamento do Self, na superao dos caprichos egoicos.
Em um estudo convencional, todos os seres encontram-se convidados ao triunfo interior, s conquistas externas, ao equilbrio emocional, s realizaes sociais, harmonia de comportamento, s atividades edificantes no grupo em que se movimentam. Apesar disso, somente poucos cidados conseguem a identificao com todos esses compromissos. No raro, uns se 113
afadigam pelas posses, pelo conforto em detrimento da vida interior. Outros fogem do mundo e da sua convivncia, perseguindo o silncio e a interiorizao, aturdidos, no entanto, com as paisagens conflitivas do inconsciente e os desejos infrenes do prazer no experienciado. Esse labor levaria conquista e unio da anima com o animus, qual conseguiu Jesus, por isso mantendo-se sempre em s conduta e saudvel convivncia com todos, sem qualquer tipo de tormento ntimo nem desajustamentos emocionais como pessoa e cidado, inclusive recomendando que fosse pago o tributo a Csar, enquanto pregava e difundia o Reino de Deus. Nunca se permitiu o conflito dos dois mundos em litgio. Havia escolhido o melhor e, portanto, comportava-se de maneira equilibrada nesse de menor significado, mas igualmente importante. Desse modo, quando algum elege o Reino de Deus, transforma-se interiormente, intentando alcanar o objetivo que tem em mente. A esses se pode aplicar o conceito de Jesus: Porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos. Em uma anlise psicolgica profunda, o escolhido aquele que consegue o triunfo sobre a inferioridade moral, entregando-se com fidelidade opo realizada, que o compensa interiormente com a alegria do bem que insculpe nos sentimentos. Quando essa disposio se estabelece e passa a governar o destino do ser, desaparecem-lhe as ambies do triunfo externo, porque compreende a sua desvalia, ou pelo menos no lhes atribui o significado hedonista de gozo exaustivo, que deixa sempre laivos de amargura e de frustrao, sem compensar o esforo despendido pelo conseguir.
Desaparece, por sua vez, o egostico instinto de com- petitividade, que rende estipndios para o orgulho, no preenchendo os vazios existenciais. O ser descobre que h prazeres mais significativos e reconfortantes que aqueles que se derivam da posse, da ostentao e do orgulho. Essas expresses do primarismo da conscincia, o seu lado escuro, banham-se, por fim, de expressiva claridade com o discernimento daquilo que importante em detrimento do que tem um sentido transitrio, que satisfaz por um momento e no mais atende posteriormente. 114
Essa a grande luta da criatura humana educada para esmagar, para vencer os outros, mesmo que sob os camartelos dos conflitos internos que aturdem e degradam, levando-a ao desequilbrio e loucura. Em uma sociedade construda conforme os padres do pensamento do Homem-Jesus, no vicejam as lutas pelos lugares proeminentes, porque aqueles que so portadores da hierarquia real, aquela que os distingue interiormente dos demais, sem os humilhar nem ferir, no esto realmente interessados no destaque comunitrio nem na dominao das outras pessoas. Preocupam-se exclusivamente com a sua realidade de ser imortal, conscientes de que o descer da cortina tambm o dealbar da madrugada perene. Em todos os cometimentos humanos, so muitos aqueles que se encontram convidados para realizaes nobilitantes; no entanto, vestidos pela sombra, facilmente se desinteressam de prosseguir por falta da resposta compensadora aos vazios do ego, que se preocupa com o entulhar--se de preocupaes e de lutas pela conquista da primazia. H convites por toda parte, e nem todos os indivduos tm olhos para ver nem ouvidos para ouvir, concitando-os conquista de significados existenciais que os preencham de harmonia, direcionando os seus passos para os rumos melhores, aqueles que no frustram, nem levam a desesperos dispensveis. O ser humano se encontra na Terra envolto em batalhas iluminativas cada vez mais severas. Superadas aquelas que tinham a ver com a existncia fsica, e que remanescem nas guerras urbanas ou entre as naes, enfrenta as lutas no lar, no grupo social, no trabalho, mediante as quais adquire sabedoria e aprende a conquistar os altiplanos interiores.
A medida que se robustece emocionalmente, mais desafiadores se tornam os combates, porque se transferem para o campo ntimo onde permanecem as heranas do processo de evoluo j conquistada. Mediante a identificao com os objetivos que deseja alcanar, autoilumina-se e, recorrendo orao, que fonte inexaurvel de energia, abastece-se e renova-se sem cessar, de modo a triunfar sobre as dificuldades que j no lhe obstaculizam o passo. Aqueles, portanto, que no mundo so tidos como ul- trapassados, ingnuos, no credores da considerao mentirosa 115
do convvio social doentio, so os ltimos, apesar disso, perfeitamente integrados nos objetivos superiores da vida, tornam-se os primeiros no Reino dos Cus. Indispensvel considerar-se que no jogo das iluses e na busca da realidade, caracterizam-se os seres psicologicamente infantis e os amadurecidos, que optam pelo melhor e perene, que souberam eleger aquilo que lhes mais importante, em detrimento do convencional e aceito, imposto pelo convvio terrestre. Dessa forma, o esclarecimento de Jesus relevante e deve ser meditado profundamente, porque muitos so os chamados e poucos os escolhidos.
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Poder da f
Ev. Cap. XIX - Item 2 (...) E nada vos seria impossvel. Mateus, 17:20 116
A f expressa-se mediante a confiana que o Esprito adquire em torno de algo. Apresenta-se natural e adquirida. No primeiro caso, espontnea, simples, destituda de reflexo ou de exigncia racional, caracterstica normal do ser humano. Na segunda acepo, conquista do pensamento que elabora razes para estabelecer os seus parmetros e manifestar-se. Robustece- se com a experincia dos fatos, tornando-se base dos comportamentos lgicos e das realizaes significativas do pensamento e da experincia humana. A f procede tambm de vivncias transatas, quando o Esprito enfrentou situaes e circunstncias que foram experienciadas deixando os resultados dos mtodos utilizados para super-las. Conhecendo os acontecimentos, embora inconscientemente, o ser adquire a confiana espontnea para os enfrentamentos que se apresentem por semelhana, evocativos daqueles passados. Torna-se, desse modo, indispensvel para uma conduta saudvel, porquanto se faz basto e alicerce para novos cometimentos mediante os quais o ser progride. A f, no entanto, deve apoiar-se na razo que perquire, no discernimento que estabelece as diretrizes comportamentais, a fim de que no se expresse de maneira cega, levando ao delrio do absurdo ou ingenuidade do perodo infantil. A f amadurece atravs da conduta que prope, coroando-se de segurana pelos resultados colhidos nos empreendimentos encetados. O homem de f reconhece o limite das prprias foras e no se aventura em empresas que lhe podem comprometer a resistncia, levando-o falncia moral. Por isso h um limite entre a f e a ao, que deve ser tido em conta quando da tomada de deciso ante o que fazer ou deixar de realiz-lo. Em face da proposta de que nada impossvel quando se cr, necessrio decodificar o que significa essa crena, luz da Psicologia Profunda, para no se tombar no fanatismo perturbador e insensato. Jesus havia descido do Monte Tabor, onde ocorrera a transfigurao e mais uma vez confirmara a procedncia do ministrio que lhe fora concedido por Deus. Naquela oportunidade, Moiss, o legislador do povo hebreu, e Elias, o profeta das venerandas tradies, apresentaram-se desvestidos de matria, em todo o esplendor da sua glria para O 117
saudarem, rompendo a sombra que pairava em torno da imortalidade do Esprito e da sua comunicabilidade com as criaturas humanas. O primeiro, mediante o dilogo que veio manter com o Mestre, liberou as criaturas, a partir de ento, da proibio que exarara no passado, quando o povo, em libertinagem, evocava os Espritos para com eles se imiscurem nos comportamentos reprovveis a que se entregavam. Estabelecendo leis que se deveriam caracterizar pela severidade, em razo do nvel moral em que se encontrava o hebreu recm-sado da escravido no Egito, coibiu o abuso decorrente da insensata comunho com o mundo espiritual, atendendo aos seus apelos infantis e perversos, que lhes bloqueavam a capacidade de pensar, de decidir os conflitos e as condutas, transferindo-os para aqueles que, desenfaixados da matria, se lhes deveriam submeter aos caprichos. Naquele momento de magnitude, ele prprio viera exaltar o Homem de Nazar, confirmando a Sua ascendncia mo- ral sobre a Humanidade, a Quem ele prprio se submetia. O segundo, que lhe profetizara a vinda por diversas vezes, retornava da Espiritualidade para confirmar ser Ele aquele Messias aguardado, a Quem se reportara, o portador das excelentes qualidades para conduzir o pensamento na direo de Deus e facultar a vitria de cada um sobre si mesmo. Apresentava-se como o discpulo que vem glorificar o Mestre, que ento assume toda a Sua pujana, momentaneamente submersa na forma humana limitada, como se tornava necessria para o processo de iluminao das vidas mergulhadas nas trevas do mundo.
Aps aqueles momentos de incomparvel beleza, fomentadores da f profunda, Ele desceu plancie onde os seres humanos se acotovelavam e se enfrentavam no campo largo das suas paixes, a fim de os suportar, conduzir e amar. De imediato, um pai aflito, n'Ele reconhecendo o Messias, prosternou-se-Lhe aos ps e pediu-Lhe socorro. O sentimento de compaixo do homem espraiou-se e sensibilizou Jesus. O seu drama era o filho enfermo, tomado por desconhecida fora que o vitimava, atirando-o de um para outro lado, ameaando-lhe a existncia, minando-lhe as energias e entregue totalmente sua sanha, sem possibilidade de libertao. 118
Conhecendo o insondvel do ser humano, Jesus compadeceu- se e cindiu a treva que envolvia o jovem, percebendo-lhe a histria pretrita, quando delinquira, vinculando-se ao odiento perseguidor, que no cedia no propsito infeliz que se impusera. Aturdido na sua insnia, no raciocinava, nem se apiedava daquele que lhe sofria a vindita, incidindo no mesmo erro de que fora vtima anteriormente. Ao contato, porm, com Jesus, restabeleceu-se-lhe o discernimento, deu-se conta do mal em que laborava, num timo de segundo arrependeu-se e desalojou-se do campo mental em que se homiziara no seu sofrido hospedeiro. Desvinculou-se de imediato ao ouvir a voz clara e forte do Mestre e receber o influxo do Seu pensamento compassivo, deixando de malsinar o outro, para cuidar da prpria sombra responsvel pelo seu dio, pelo desejo de desforo, pela inferioridade moral em que jazia. Era natural que, ante o fato inslito, a f brilhasse em todos que ali se encontravam, particularmente nos discpulos que estavam decepcionados pela inpcia de que eram portadores, j que eles tambm houveram tentado ajudar o obsesso sem colherem o xito anelado. No se davam conta de que, para cada Esprito em sofrimento, a terapia especfica, porque no so todos da mesma classe moral, do mesmo estgio evolutivo, necessitando de variada gama de recursos para chegar-se at cada qual. Aquele, em especial, exigia algo mais do que a precipitada imposio verbal, e sim, um discurso especfico, rico de energias vitalizadoras que o compensasse da vampirizao interrompida, quando deslindado da sua fonte de nutrio psquica.
Faltava-lhes f, profundidade de confiana, para conseguirem os bons resultados da empresa, em detrimento do esbravejamento estrdio, da gritaria exterior a que se haviam entregado. Aquele Esprito, acostumado com os seus tormentos e apoiado no raciocnio conflitivo de justia com as prprias mos, no receava pessoas nem agresses, ameaas nem objurgatrias. Somente seria removido do seu propsito insano se experimentasse a fora da compaixo e da misericrdia para a sua aflio. Foi o que Jesus lhe ofereceu: apoio e renovao interior, facultando-lhe dar-se conta de que, na vingana, mais se afligia; na cobrana, mais se desnaturava. Somente lhe restava a 119
alternativa do perdo ofensa recebida, para desfrutar da paz de que necessitava mais do que de qualquer outro valor, embora no se desse conta. O amor de Jesus infundiu-lhe esse nimo. A Sua claridade diluiu-lhe um pouco da compacta treva em que se confundia. A f, em Jesus, era certeza do prprio poder, da perfeita sintonia com Deus, a Quem recorria sempre que necessrio, sabendo por antecipao dos resultados que seriam colhidos. A f fora que se irradia como energia operante e, por isso, consegue remover as montanhas das dificuldades, aplainar as arestas dos conflitos, minar as resistncias que se opem marcha do progresso. O ser humano enfrenta os montes das dificuldades que ergue frente, quando deveria buscar os objetivos mais nobres e engrandecedores. No entanto, no seu estgio infantil, a sua sombra o envolve com preconceitos e desaires, enceguecendo-o com a ambio desmedida da posse material, na qual investe os seus melhores recursos, e depois no sabe como deslindar-se de tantos conflitos, e vencer to variados obstculos que tem pela frente. S mediante a f, estruturada na conscincia livre de prejuzos de toda natureza, oferece as resistncias para enfrentar as montanhas de desafios que lhe impedem o avano no rumo da harmonia. Mediante a f lcida e enriquecedora, a existncia se apresenta digna de ser vivida, facultando a aquisio de recursos para todas as situaes, ensejando que aquele que a possui enfrente todas as contingncias com calma e certeza dos resultados felizes que o aguardam. No tem pressa, nem se angustia, porque sabe que os empeos exigem remoo e as sombras precisam de luz para que desapaream. A f racional nunca excede os limites da sua capacidade, nem se doira de ambio descabida, conhecendo as possibilidades que possui e os meios de que se deve utilizar para os cometimentos que enfrentar. pujante, mas no presunosa; nobre, mas no jactanciosa. A luz da Psicologia Profunda, uma f diminuta, um gro de mostarda que lhe represente a dimenso, tudo consegue e nada ser impossvel, porque se apoia, sobretudo, na razo.
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ltimos e primeiros
Ev. Cap. XX - Item 2 (...) os ltimos sero os primeiros e os primeiros sero os ltimos. Mateus, 20:16
No contexto do comportamento histrico-sociolgico, o ser humano prefere utilizar-se dos primeiros lugares, aqueles que lhe podem oferecer maior destaque no conjunto em que se movimenta, com essa atitude agradando ao ego sempre necessitado de emulao para desempenhar a tarefa que lhe diz respeito. No raro, dominado pelas paixes derivadas da necessidade do prazer e da posse, que lhe parecem constituir metas nicas, transforma a existncia num calvrio de lutas intrminas, 121
porquanto as ambies em crescendo no lhe facultam a paz nem o preenchimento interior, que so indispensveis vida feliz. Educado para o triunfo na sociedade, mediante propostas hedonistas, a sua vitria deve ser disputada a qualquer preo, no importando as consequncias que possam advir dessa filosofia utilitarista de efeitos perturbadores. Atingido o patamar que constitua o objetivo central dos seus esforos e interesses, no se pode furtar ao vazio existencial ou ao continuado empenho para ter mais, tornar-se conhecido, dominador, como se os infortnios, as enfermidades, a velhice e a morte no o pudessem atingir. A existncia fsica parece-lhe ser a saga de realizaes externas, o acumular de louros e aplausos, num vaivm ininterrupto, cansativo e desgastante. Os vitoriosos de um dia, no entanto, passam, como sucede com os indivduos de todas as camadas nas diferentes lutas que travam. Essa conduta ilusria responde por transtornos psicolgicos muito graves e danos espirituais de libertao penosa. O mundo educandrio, oficina para atividades nobres e nunca uma ilha de sorrisos e plenitude, ou um palco de tragicomdias que deleitam apenas por um momento. O Evangelho de Jesus um repositrio de ensinamentos convidando mudana de entendimento da finalidade existencial. Sem jamais combater a posse ou o prazer que se derivam dos esforos dignos e dos objetivos de servio Humanidade, Jesus sempre conclamou aqueles que O escutavam ao progresso mediante o trabalho, dignidade por meio do auxlio recproco, demonstrando, no entanto, a transitoriedade de todas as coisas ante a perenidade do Esprito. Sendo possuidor de recursos incomparveis, aplicou--os pelo bem dos outros, nunca se permitindo humilhar ou menosprezar os carentes, ou entregando-se ao desperdcio, ao abuso do poder, explorao de outrem. Vivendo intensamente o mundo, este com suas imposies, s vezes, arbitrrias, deu curso meta que trazia: a instalao do Reino de Deus nas mentes e nos coraes humanos. No seja de estranhar a sua informao de que nesse Reino de justia, os que se exaltam, se glorificam e desfrutam das comodidades e honradas terrestres, sempre nos primeiros 122
lugares, sero os ltimos, enquanto que aqueles que sofrem que jamais experimentaram as concesses terrestres, os tesouros da cobia e do orgulho, sero os primeiros. Paradoxalmente, os eleitos pelos homens, que deles esperam colher as migalhas que sobram nas suas mesas elegantes e fartas de poder transitrio e prestgio, salvadas as excees compreensveis, acumulam os frutos da avareza, do crime silencioso e oculto, da traio, do suborno, da astcia desenfreada. Eles prprios sabem da conduta que mantm, de como so interiormente e do seu desinteresse pelo progresso da sociedade e bem-estar do seu prximo. O egosmo que neles predomina cega-os para a realidade existencial e para as mnimas expresses de compaixo e de misericrdia em favor dos deserdados da fortuna, os denominados prias sociais... E natural que, aps a embriaguez dos sentidos e o demorado letargo na glria, despertem para a realidade que difere do que lhes aprouve viver no mundo, anestesiando a razo e torcendo a ptica de observao do seu irmo situado economicamente em degrau mais baixo, qui pela sua indiferena ou perversidade.
A luz da Psicologia Profunda, o texto evanglico em epgrafe trabalha contra a sombra do poder-prazer, diluindo o ego ambicioso e perverso ante as claridades diamantinas do Subconsciente das suas altas responsabilidades de edificao da criatura humana. A coragem de Jesus incomparvel, porquanto diante da alucinao dominante nos Seus dias, formulou a Parbola dos trabalhadores da ltima hora, enfrentando a presuno farisaica e o orgulho hebreu de considerar-se privilegiado por Deus, em face do seu comportamento monotesta e das inmeras Revelaes de que a raa foi instrumento. Em contrapartida, eles no se davam conta de que a abundncia de informaes que esclarecem constitui pesada carga de responsabilidade moral para aqueles que lhe recebem o benefcio. Nasceu Jesus em Israel de forma que se cumprissem as profecias; no entanto, Ele no pertence a um povo, a uma raa, a uma poca, sendo de todas as naes e de todos os tempos, sem compromisso especfico com quaisquer que Lhe queiram disputar a dominao. 123
Ele asseverou com severidade que tinha outras ovelhas que no eram daquele rebanho, confirmando a Sua independncia e total liberdade de ao em relao a todas as criaturas humanas. Os profetas foram os primeiros a trazerem a notcia da vida espiritual, da Justia Divina, das consequncias dos atos morais em relao ao prprio ser. Cumpriram com as suas misses abrindo espaos luminosos para aqueles que viriam mais tarde. So considerados trabalhadores da primeira hora, na viso da Psicologia Profunda em relao Parbola do Mestre, por haverem suportado a invernia dos sentimentos e a cancula das paixes desequilibradas. Enfrentaram o solo spero dos coraes e no desistiram mesmo quando as dificuldades se lhes apresentavam quase impossveis de superadas. Logo depois, vieram os intelectuais, seus herdeiros, os mrtires, os Pais da Igreja, os missionrios do bem, os lutadores da solidariedade humana, que haviam haurido, nos ensinamentos recebidos, os exemplos e os estmulos para continuarem trabalhando a terra ingrata dos sentimentos terrestres, nessa luta incessante contra a sombra coletiva poderosa, mesmo que a contributo da prpria vida, conforme ocorrera com o seu Mestre. Por fim veio a Revelao Esprita, que faz desaguar no oceano do mundo espiritual todas as propostas da imortalidade, que desvelada pela mediunidade, da Justia Divina atestada pela reencarnao e confirmada pelos fatos e pela experincia da f raciocinada e lgica. Os tempos modificaram-se, mas as lutas, embora com aspectos diferentes, prosseguem terrificantes e de efeitos cruis. As atraes do prazer esto multiplicadas pelos veculos da Informtica, o abuso dos sentimentos torna-se quase hediondo, as facilidades para o vcio e o desvio de rota multiplicam-se a cada instante, e o discpulo sincero da Boa-nova apresenta-se como um estranho no palco das excentricidades hodiernas. Parece mesmo no haver lugar na sociedade para quem abraa a Doutrina de Jesus desvelada dos enigmas e libertada das mazelas e desvios que sofreu atravs dos sculos... Sabendo, no entanto, que o tempo escasso e as cir- cunstncias ano so favorveis, uma empatia superior domina o sentimento desse servidor devotado, impulsionando-o ao prosseguimento do esforo de autotransformao para melhor, superando as marcas do passado, as heranas primitivas e 124
trabalhando com acendrado amor. Os seus objetivos centram-se no servio do Bem e mesmo vivendo os condicionamentos do mundo, psicologicamente mantm--se em termos de conscincia de si mesmo, administrando as funes da mquina fsica sem castrar-se ou fugir dos compromissos que lhe dizem respeito, no dependendo dos caprichos terrestres, porque vinculado emocionalmente Vida sem limite. Compreendendo o convite de Jesus para que sirva em quaisquer condies que apaream, nunca desanima no servio, reforando as convices espirituais quanto maiores testemunhos surjam pelo caminho iluminativo. Sucede que muitos desses trabalhadores, ora engajados na renovao, retornaram ao proscnio terrestre para darem cumprimento aos deveres que ficaram interrompidos na retaguarda, em outras reencarnaes fracassadas, quando, atrados pelos ouropis abandonaram a charrua, embriagando-se de prazeres e enlouquecendo mais tarde de remorso, quando ento solicitaram a bno do recomeo e da reparao... Repetem hoje as experincias malogradas anteriormente.
Sem qualquer desconsiderao pelos diferentes credos religiosos e filosofias existentes, aos espritas conscientes das suas responsabilidades aqueles mesmos que se equivocaram e agora recomeam em condies melhores - cabem neste momento graves compromissos que no podem nem devem ser postergados, quais sejam os de proclamar a Era Nova e demonstrar pela lgica e pelo bom senso, assim como atravs dos fatos da mediunidade dignificada, a existncia do mundo causai, a anterioridade do Esprito ao corpo, os incomparveis recursos saudveis defluentes da conduta correta, dos pensamentos edificantes, da ao do bem ininterrupto. Comprometido com os Imortais que tm a tarefa de apressar estas horas, o trabalhador convidado pela conscincia lcida do dever estimulado a superar o ego e investir as suas melhores energias na vivncia e divulgao da Mensagem evanglica sem jaa. Simultaneamente, dever preparar a sociedade terrestre para a reencarnao de milhes de missionrios do bem e da caridade, que logo mais brilharo no mundo em sombras como estrelas polares apontando os novos rumos para a Humanidade cansada de gozo e prazer, sequiosa de paz e de renovao. 125
Nessa oportunidade que chega, espocaro as luzes da verdade desbastando as trevas teimosas da ignorncia, os preconceitos doentios da vaidade, os prejuzos morais estabelecidos pelos gananciosos, e o amor triunfar dos caprichos da libido, expressando-se sem tormentos nem angstias, em formoso contributo para a felicidade geral. inevitvel, portanto, que os ltimos sejam os primeiros, e os primeiros sejam os ltimos, conforme expressou Jesus na Sua delicada parbola.
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Mediunidade
Ev. Cap. XXI - Item 4 A rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz bons frutos no m. Lucas, 6:43
O discurso de Jesus nesse tpico atingia mais profundidade, rumando para o Infinito, com objetivo de consolidar os Seus ensinamentos e exarar condutas lcidas em relao ao futuro. As dificuldades vencidas a pouco e pouco, abriam espao para novos desafios, e as perspectivas se apresentavam complexas seno desafiadoras. Preocupado com a sade integral dos Seus discpulos assim como daqueles que O seguiam, no podia deixar de abordar a 126
transcendncia do Esprito e o seu relacionamento psquico com os homens terrestres. Vrias vezes, eles testemunharam o fenmeno atormentado da obsesso sob diversos aspectos, desde as convulses de cunho epilptico at as enfermidades fsicas, as subjugaes amesquinhantes e as alucinaes mais frequentes. Tambm tomaram conhecimento da transfigurao diante de seres imortais e esplendentes no Monte Tabor, deslumbrados e comovidos. Tornava-se, pois, indispensvel desfazer a sombra coletiva, que pairava soberana sobre as pessoas sem orientao. O povo estava tradicionalmente condicionado a aguardar que ocorressem espetculos sobrenaturais em volta dos Profetas e de todos aqueles que se apresentavam em nome de Deus, como necessidade premente de manterem a dbil claridade da f quase sempre bruxuleante, que logo voltava a ser embrutecida pelas paixes decorrentes do egotismo perverso cultivado em exagero.
Porque pairasse um silncio multissecular sobre o pas a respeito do profetismo, quando antes era habitual, ao revelar-se o Messias, todos desejavam que o demonstrasse sem cessar, apesar dos inumerveis sucessos que Ele produzia amide por onde passava. A sede de novidades sempre crescente nos indivduos estrdios e destitudos de percucincia para a identificao dos valores eternos e nobres da vida, permanecendo sem cessar cata de distraes para fugirem da realidade de si mesmos e dos desafios que os surpreendem a todo momento, convidando-os ao crescimento interior. Reconhecendo que seria breve o trnsito terrestre, e que o embuste e a mentira seguiriam no Seu encalo aps a morte, foi peremptrio, advertindo os amigos sobre a possibilidade do surgimento de falsos profetas, qual ainda ocorre nos dias atuais... Como distingui-los? Quais os sinais de identificao que poderiam representar a sua autenticidade? E, de imediato, a imagem da rvore foi tomada como significativa e definidora da legitimidade de cada ser, irretorquvel pelo seu contedo 127
especfico, graas ao qual, a rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz bons frutos no m. E bvio que somente atravs dos atos, que revelam os valores morais de cada criatura, se pode avaliar se a mensagem de que algum se faz portador verdadeira. Ningum h que, dominado pela sombra, possa desvelar significados profundos, somente encontrados naquele que esteja identificado com a Fonte do Bem. Mediante a conduta, portanto, os interesses e convenincias, se pode aquilatar sobre as qualidades morais do ser humano, porquanto so-lhe o documento digno de f. A ausncia da sombra sempre favorece a presena do conhecimento e do discernimento, da ao oposta ao egosmo, produzindo harmonia interna e no ambio, no competitividade vulgar e destruidora. Autntico em si mesmo, reflete o Psiquismo Superior da Vida e arrebanha outras criaturas, conduzindo-as na direo da plenitude, que j antegoza.
Adindo esclarecimentos lio neotestamentria, posteriormente o Apstolo S. Joo, na sua 1 Epstola, cap. IV, v. 1, informou com sabedoria repassada de ternura: - Meus bem-amados, no creiais em qualquer Esprito; experimentai se os Espritos so de Deus, porquanto muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Justo confessar que, j no seu tempo, surgiram os impostores, desejando orientar as massas e auferir recursos para a sua sombra, responsvel pelos transtornos que causavam. Reconhecidos pelo carter doentio, assim mesmo prosseguiam enganando outros semelhantes, que se compraziam nos jogos da mentira e da disputa irresponsvel, pelos prazeres do ego alucinado. A imagem da rvore novamente trazida para avaliao, respondendo sabiamente a respeito da qualidade de que se revestem as interferncias espirituais, as profecias que se referem vida transcendental. Nesse texto de alta magnitude, a Psicologia Profunda cede lugar anlise da Psicologia Transpessoal, porque mais compatvel com a mensagem, que haure na Psicologia Esprita a explicao clara e significativa, interpretando o fenmeno, na rea da 128
mediunidade, que serve de instrumento para a pesquisa sobre a sobrevivncia do ser morte fsica assim como a sua anterioridade ao bero, e, no intervalo entre uma e outra existncia, a comunicao real. Esse captulo profundo da Psicologia Transpessoal ilumina-se com a constatao de que a faculdade que permite o intercmbio entre os dois planos vibratrios - o terrestre e o espiritual - da alma, que o corpo reveste de clulas para permitir a sua ocorrncia. semelhante inteligncia que, de origem extrafsica, no soma encontra os neurnios e outras molculas especiais para a sua exteriorizao. Entre os hebreus, o profetismo era relevante para caracterizar os enviados de Deus aos homens e s mulheres. No entanto, no estava adstrito o seu significado exclusivamente produo de feitos excepcionais ou sobre-humanos. Jesus, o Homem, podia movimentar as energias e comand-las, direcionando-as conforme a Sua vontade.
Dialogava com os Espritos enfermos que a morte no libertara dos conflitos que os afligiram, nem das paixes asselvajadas, conseguindo atend-los e auxili-los nas aflies em que se debatiam. Adentrando-se psiquicamente no futuro, descerrou ento parte da cortina que o velava, entreteceu consideraes incomuns sobre o Seu ministrio, morte e ressurreio, apresentando no futuro as consequncias da insnia e da soberba humana, conforme o Seu sermo proftico, que se tem cumprido desde o momento da destruio do Templo de Jerusalm, que fora previsto, at Dispora, e dali aos acontecimentos histricos, que se ho apresentado na sucesso dos sculos. A mediunidade, portanto, de essncia espiritual, exteriorizando-se sob a interferncia e direcionamento dos Espritos que, de acordo com a sua procedncia, semeiam sombras e aturdimentos, enfermidades e desaires ou luz mirfica de esclarecimento, de caridade, de amor. A Psicologia Profunda reconhece-Lhe o poder, em face da Sua integrao na Conscincia Csmica, na qual adquiria sabedoria e renovava as energias em intercmbio transcendente, inabitual para os seres humanos. 129
A sombra coletiva, no entanto, prossegue inquietando, e os indivduos, aodados pelo ego no superado, esperam o Messias que os liberte dos vcios e da indolncia sem o auto esforo, que lhes conceda felicidade sem a ocorrncia de vexames, sem lutas, esquecendo-se que, mesmo que tal absurdo se fizesse normal, no poderia impedir-lhes a ocorrncia da morte fsica, o enfrentamento com a autoconscincia e com a Realidade. Para atend-los, no turbilho das aventuras do cotidiano, surgem e so celebrizados homens e mulheres prodigiosos, que se afirmam profetas e Cristos, capazes de solucionar os problemas gerais, menos os prprios, nos quais estorcegam em desespero insano. A rvore, representando a anima da mediunidade, oferece o fruto, seu animus, em perfeita identidade. Uma e outro definem pela produo a qualidade que os constitui. O profeta e as suas revelaes, o animus e a anima da imagem elucidadora, compem a unidade que, pela qualidade demonstrar se a sua uma origem saudvel, verdadeira ou enfermia da sombra mentirosa e petulante. Jesus assimilou as ideologias vigentes naqueles dias, mas no se deteve nelas, pelo contrrio, ergueu-lhes o vu que as deixava sob trevas, referindo-se necessidade da conquista desse sentido paranormal, que se encontra inato nos seres humanos, a fim de que possam superar os limites em que se debatem, ampliando- lhes as percepes psquicas, morais e emocionais. O ser real, luz da Psicologia Esprita, eterno, experienciando inumerveis renascimentos fsicos e evoluindo no rumo da Grande Luz, que o impregnar com a claridade da paz. Por essa razo, a rvore que produz maus frutos no boa e a rvore que produz bons frutos no m, prosseguindo como lio psicolgica de seleo de valores humanos, auxiliando a que sejam identificados e reconhecidos os verdadeiros profetas - os mdiuns das verdades espirituais - e que, atravs dos seus atos sem sombra, meream respeito e considerao ou simplesmente compaixo e socorro.
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Matrimnio e amor
Ev. Cap. XXII - Item 2 Por isso deixar o homem pai e me, e ajuntar-se- com sua mulher, e sero dois numa s carne. Mateus, 19:5
O sentimento mais elevado do ser humano o amor, que lhe caracteriza a procedncia espiritual. Gerado pelo Amor, expressa- se atravs desse atributo superior, que vem conquistando a pouco e pouco no seu processo antropossocial, moral e espiritual. Em cada experincia evolutiva, mais se lhe desenvolvem os valores ticos, e conquista mais alto patamar da escala da evoluo. Expande-se o amor em formulaes de mltiplas facetas, conforme os vnculos que sejam estabelecidos pelos impositivos mesmos do processo de crescimento interior. 131
Quando na consanginidade, ei-lo como manifestao filial, paternal, maternal, fraternal, para ampliar-se em expresses de unio conjugai, de parceiros, de amigos, de companheiros de lutas, ampliando o significado, e assim ruma para a unio com todas as demais criaturas humanas e, por fim, com a prpria Natureza nas suas vrias manifestaes. Vivendo, no passado, relacionamentos promscuos, atrados pelas necessidades do sexo sem qualquer respeito pela emoo uns dos outros, a vinculao rpida era resultado de impulsos e desejos, atravs dos quais se organizavam as famlias que se multiplicavam sem qualquer sentido tico. medida, porm, que o ser adquiriu conscincia da sua realidade e avanou na conquista, mesmo que incons- cientemente, dos direitos que todos devem desfrutar, o ma- trimnio foi estabelecido como forma de frear os abusos e dilaceraes afetivas que eram perpetrados sem a menor considerao pela realidade emocional.
Por isso, afirmou Jesus que no princpio no era assim, recordando que as unies se davam atravs dos sentimentos profundos, e quando degeneraram, Moiss, pela dureza dos coraes, tomou as atitudes compatveis com a gravidade do deslize moral. Por outro lado, a ausncia de dignidade nos relacionamentos conspirava contra o equilbrio e a ordem social, misturando os interesses mesquinhos com os elevados princpios do sentimento que se expressava em relao a determinados parceiros. O matrimnio passou a direcionar melhor as unies fsicas, desde que, concomitantemente, existissem os compromissos afetivos. Pode-se considerar esse momento de conquista como um dos elevados patamares da evoluo psicolgica e moral da sociedade. Certamente no impediu que as expresses mais primitivas permanecessem orientando os indivduos, especialmente os homens, que se sentiam atavicamente com mais permisses do que as mulheres, facultando-se o adultrio e o desrespeito aos compromissos espontaneamente assumidos para a construo da famlia. A mulher, enganada ou submetida aos seus caprichos pela fora vigente e aceita pela sociedade, silenciava as suas 132
aspiraes, quando no lar, ou servia de pasto para as paixes, quando empurrada para os resvaladouros da prostituio. Embora o amor pudesse orientar a disciplina e conduzir conquista dos objetivos elevados da procriao e da harmonia emocional no relacionamento saudvel, a grande chaga da corrupo prosseguiu supurando e contaminando uma aps outra gerao, as quais se atribuam crditos em relao ao prazer e ao vcio. A proliferao das enfermidades sexualmente transmissveis no conseguiu diminuir a febre dos arroubos e insatisfaes, castrando nobres aspiraes, ceifando alegrias e destruindo vidas ao longo dos milnios de cultura e civilizao. Um grande silncio, feito de ignorncia e presuno, permaneceu no contexto das famlias, facultando que a desordem prosseguisse campeando sob o aplauso surdo do machismo generalizado e o sacrifcio feminino, que se impunha a submisso e a escravido domstica.
Por sua vez, as religies dominadoras, igualmente comandadas pelos homens, negavam quaisquer possibilidades de reverso da ordem hipcrita, mesmo quando intimamente era reconhecida a necessidade urgente de alterao de conduta para o bem geral e a felicidade dos grupos sociais que se uniam com objetivos mais elevados. Na cegueira que vigia arbitrariamente se interpretou o ensinamento de Jesus como uma imposio para que o matrimnio se transformasse em uma cerimnia religiosa consolidada, de natureza perptua, at que a morte separasse os nubentes, no obstante vivessem distanciados pelo dio, pelo ressentimento recproco, pelo no cumprimento dos deveres do tlamo conjugai. Foi uma atitude que, para minorar um mal perturbador, produziu um efeito to danoso quanto aquele resultado que se desejava eliminar, abrindo feridas ainda mais profundas e devastadoras no cerne das vidas que eram ceifadas. Todas as leis elaboradas pelo homem so transitrias, porque devem atender a necessidades ocasionais que, ultrapassadas, perdem o seu significado. No princpio, quando as determinaes legais possuam um carter temerrio, punitivo, seria compreensvel que fossem programados estatutos definitivos com objetivo de evitar a 133
permanncia do mal. No entanto, medida que a cultura e a tica liberaram a conscincia dos grilhes da ignorncia e dos impositivos errneos dos processos medievais, tornou-se necessria a alterao das determinaes elaboradas pelos legisladores, a fim de que se tornassem mais compatveis com o ser humano em fase de desenvolvimento moral e espiritual, resultado natural das suas conquistas intelectuais. Somente eternas so as leis universais, aquelas que procedem de Deus, imutveis, porque qualquer alterao na sua estrutura levaria ao caos a prpria Criao. As humanas esto sujeitas s condies de poca, de povo, de lugar e de necessidade evolutiva. Por isso, variam mesmo entre culturas equivalentes no necessariamente interdependentes. As leis civis, portanto, tm como meta cuidar do equilbrio moral e social, mantendo os interesses da famlia e da sociedade, do indivduo e do grupo no qual se encontra.
Assim sendo, o matrimnio uma instituio humana que, infelizmente, em alguns perodos da Histria serviu para atender aos interesses e paixes de Naes ambiciosas que uniam os seus membros, a fim de se apossarem de terras e de vassalos que lhes passavam tutelagem, quando dois dos seus nobres se uniam atravs da cerimnia religiosa estabelecida como legtima. To imorais atitudes essas, que sem ao menos se conhecerem os parceiros, acreditavam que o sacrifcio os levava a se desincumbir dos interesses do Estado, sem qualquer considerao pelos seus sentimentos pessoais. (...) E o desrespeito disso decorrente campeava sem qualquer disfarce, sob o apoio da bajulao e a sordidez da conduta moral dominante. Felizmente o divrcio veio terminar com a incmoda situao das unies infelizes, facultando a transformao do tipo de relacionamento conjugai em outras expresses de amizade e de considerao de um pelo outro parceiro, que as circunstncias conduziram mudana de compromisso, especialmente quando existem filhos, que no podem ser relegados orfandade de pais vivos por desinteligncia destes. Somente a lei de amor portadora dos valores que preservam o matrimnio, porque se radica no sentimento elevado de respeito e de dever que se devem manter os cnjuges, direcionando as suas aspiraes para o equilbrio e a felicidade. 134
A fim de que os indivduos consigam o xito no consrcio matrimonial, que decorre da afinidade e compreenso de ambos os cnjuges atravs do amor, torna-se indispensvel que os contedos psicolgicos de cada qual se encontrem em harmonia, sincronizando-se o animus na mulher com a sua feminilidade e a anima no homem com a sua masculinidade, sem que haja predominncia arbitrria de qualquer um deles, o que sempre conduz ao desequilbrio emocional, se assim no ocorre, dando lugar a comportamentos agressivos de sensualidade ou de desvio de conduta. Nessa identificao de contedos psicolgicos, os dois seres fundem-se emocionalmente, trabalhando-se pela plenificao sexual e emocional, da resultando a sade moral que deve viger em todas as unies.
O matrimnio, portanto, luz da Psicologia Profunda, continua sendo um rumo de segurana para os indivduos que, s vezes, imaturos, no se do conta da gravidade do cometimento, mas que despertam sob os estmulos do amor construindo segurana e harmonia ntima. Jesus muito bem percebeu a significao do matrimnio, respondendo que nesse ato so deixados outros vnculos, a fim de que aqueles que se amam, se unam e construam a famlia, assim contribuindo para uma ordem social mais consentnea com as necessidades da evoluo e do desenvolvimento profundo de todos os seres. No se trata, portanto, de um compromisso formal, mas de uma unio enraizada em sentimentos de alta potncia emocional, da qual se derivam as necessidades de harmonia e de entendimento, que fundem os seres uns nos outros, sem lhes inibir a identidade nem as expresses individuais de vir a ser. Quando Deus junta dois seres, isso ocorre em razo da Lei de causa e efeito, que j ensejou conhecimento das criaturas em existncias passadas, nas quais surgiram as manifestaes iniciais da afetividade, ou foram realizadas tentativas de unio, que ora se apresenta mais forte e compensadora do que naquele ensejo. O que deve ser abominado o adultrio, so os rela- cionamentos mltiplos, em cruel desrespeito confiana e dignidade do outro, que se sente esbulhado e espezinhado, 135
conduzido ao ridculo e substitudo nos seus nobres sentimentos de valor moral e amor, que no esto sendo considerados. Enquanto viceje o amor, portanto, as unies permanecero. Isto no equivale a dizer que, ante quaisquer diminuies da afetividade, logo se pense em separao, tendo-se em vista que o emocional experimenta alteraes constantes, produzindo estados de desinteresses, de conflitos, de inquietaes, que devero primeiro ser superados, antes que ampliados por decises, certamente infelizes. O matrimnio um compromisso srio, que dever sempre ser resultado de seguro amadurecimento, precedido de reflexo profunda e dever emocional para com o Si e para com o prximo, a fim de que sejam os dois seres uma s carne.
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Espada e paz
Ev. Cap. XXIII - Item 11 No penseis que eu tenha vindo trazer paz Terra... Mateus, 10:34
A sombra imensa que pairava na sociedade existente, estabelecendo os seus parmetros de vitrias sobre as criaturas humanas, j o esclarecemos. Os conceitos ticos ainda no estruturados vicejavam num contexto eminentemente hedonista e perverso. A predominncia do direito da fora sobre a fora do direito constitua valor relevante na cultura geral. O ser humano estorcegava na canga da escravido poltica, social, econmica, de raa, de credo, destacando-se como triunfantes as personalidades impiedosas e violentas e os poderosos de um dia, herdeiros das tradies ancestrais e dominadores no grupo social. A famlia submetia-se ao patriarcado soberano e, no poucas vezes cruel, sob qualquer aspecto considerado. Os interesses giravam em torno da posse, terrvel mecanismo egoico para preservar as paixes ainda asselvajadas. 136
No obstante, na face do comportamento religioso, ocorriam transformaes acentuadas. O paganismo no mundo entrava em decadncia, em relao aos cultos transatos e formalistas; os holocaustos humanos, objetivando aplacar a fria divina, j haviam cedido espao para os sacrifcios de animais em Israel, transformados em recursos valiosos para absolvio de pecados e oferendas gratulatrias.
A razo rompia a noite da ignorncia e colocava os pilotis do discernimento e da valorizao da criatura, que passava a ser vista como a imagem e a semelhana de Deus, em detrimento da conceituao anterior, na qual no passava de instrumento servil. Certamente esse processo, que ainda continua em desenvolvimento, teria que superar todos os impulsos agressivos que constituem a natureza humana, vitimada pela herana animal resultante do seu processo de crescimento antropossociopsicolgico. No obstante, apresentavam-se as primeiras diretrizes de segurana para aquisio da conscincia individual e coletiva, e Jesus chegou nesse instante decisivo para auxiliar e facilitar a grande transio da barbrie para a civilizao. A Sua doutrina, feita de amor, contrapunha-se a todos os valores estabelecidos, nos quais a supremacia do orgulho e da hediondez de conduta delineava as regras a que todos se deveriam submeter sem qualquer discusso. Acostumados s injunes severas, os indivduos conduziam-se conforme o estabelecido, sem coragem ou ideal para romper as amarras fortes da dominao externa e das torpezas morais internas s quais se entregavam. Enfrentar a sombra coletiva e, ao mesmo tempo romper a interior, exigia deciso firme. Aquela era, portanto, uma doutrina toda feita de compreenso e bondade, ternura e compaixo, que no podia ser comparada 137
s atitudes de agressividade interna ou externa, de ostensiva ou disfarada hostilidade. No entanto, nunca Lhe faltara a energia e o valor moral para enfrentar os desafios que surgiam objetivando obstaculizar a marcha da Sua revoluo espiritual. Era, sim, uma revoluo espiritual como a Terra jamais experimentara outra semelhante. Essa era a diretriz que sempre seguiria, e nunca deixaria de proclamar como motivo primordial da Sua estada entre os homens. Jesus-Homem, no um smbolo mitolgico, mas um Ser real desafiador, que superava todas as condies adversas e todas as situaes dramticas em favor do ministrio a que se entregava, sem afastar-Se das metas estabelecidas.
Esse comportamento exige deciso imbatvel e coragem superior, vigor especial e brandura incomum, a fim de no serem utilizados os mesmos instrumentos que pertencem aos opositores. A doutrina por Ele pregada e vivida suplantava os cdigos ticos e religiosos vigentes, apresentando uma nova e estranha moral, que rompe o aceito, apontando facetas superiores que se encontram em estgios mais elevados, e que, para serem alcanados, seus seguidores devem derrubar todas as barreiras, mesmo que ao preo do sacrifcio da prpria vida. Em momento algum Ele temeu os acontecimentos graves, os enfrentamentos apaixonados e traioeiros, mantendo-se sereno e seguro dos resultados que esperava. Como romper com as estruturas vigorosas do passado em governo nas condutas e nos interesses servis? Outra alternativa no haveria e continua no existindo, seno a utilizao da espada para separar uma da outra proposta, a mentira da verdade, a usurpao ignbil da conquista honrada. Era natural, pois, que todo aquele que se vinculasse ao Seu estratagema de amor, logo se definisse em relao s condutas mundanas, rompesse com a acomodao e mesmo se tornasse vtima da espada sanguinria do dio adverso. A Histria inscreveria o nome dos mrtires e santos, heris da f e msticos em pginas fulgurantes de amor e de coragem, mediante as vidas ceifadas pelas lminas guerreiras, pelas 138
labaredas devoradoras, pelas feras que estraalharam as carnes, pelos incomparveis sacrifcios experimentados por todos eles... No lar, na famlia, seriam solapadas as construes rgidas do egosmo, do patriarcado sombrio, do orgulho de cl e de raa, quando algum comeasse a vencer a prpria sombra e trabalhasse as bases do ego para que cedesse lugar s manifestaes do Self. Uma luz nova como a Sua mensagem teria que cindir as trevas e proclamar a claridade, libertando as conscincias e os comportamentos dominantes, enfrentando o maquiavelismo poltico, as arbitrariedades governamentais, as intrigas farisaicas de todas as pocas, implantando pela qualidade o seu contedo especial.
A espada, referida por Jesus, no seria utilizada pelos adeptos da doutrina, mas por aqueles que se lhes oporiam, separando-os de tudo quanto amassem, de todos os laos e razes emocionais, inclusive os da afetividade. Aqueles que antes lhes partilhavam as ideias, a convivncia, os exprobariam em face da deciso tomada, se separariam, abririam feridas profundas nas suas almas, dilacerando-lhes as carnes dos sentimentos... E eles a tudo aceitariam por honra e dedicao ao ideal abraado. Porque a sombra coletiva governasse os destinos humanos por muito tempo, alguns dos discpulos, desassisados e violentos, atormentados pelas compulses obsessivas, empunharam-na atravs de diferentes pocas para impor o pensamento de Jesus, quando Ele preferiu sofrer as consequncias da Sua deciso, deixando-se martirizar. Ele sabia que o sacrifcio mais poderoso do que o comando de um exrcito equipado para matar. A voz silenciosa do martrio conclama com mais vigor do que os brados de vitria sobre os cadveres daqueles que deveriam ser conquistados e no vencidos, havendo estabelecido o perodo negro e perturbador do desenvolvimento histrico desenhado para a disseminao do amor. As marcas da alucinao ficariam na trajetria do pensamento cristo como fruto apodrecido da sombra coletiva e do impositivo psicolgico; numa viso mais profunda, a espada teria que ferir fortemente a ignorncia, o orgulho, os preconceitos de cada adepto novo. 139
Isso significaria a vitria sobre a prpria sombra pre-valecente no ser, no obstante tomando contato com a generosa fonte de sabedoria que foi Jesus.
Logicamente, surgiriam opositores ferrenhos ao enunciado revolucionrio inserto nos discursos d'Ele. Esses opositores no seriam apenas os externos, representados pelos detentores do poder terreno que o temeriam perder; pelos exploradores da credulidade geral, receando ser desmascarados; pelos usurpadores dos bens e dos recursos do prximo, que se veriam a braos com o impositivo da devoluo da rapina; pelos famigerados perseguidores de todos os ideais de enobrecimento humano. Tambm estariam no imo das criaturas que desejassem a vinculao com Ele, inscrevendo-se nas fileiras do idealismo, entregando-se ao movimento em instalao na Terra. E, sem dvida, esses oponentes interiores, ocultos pelo ego, seriam muito mais impiedosos, necessitando ser passados pelo fio da espada, do que aqueloutros, que vm de fora e podem ser contor- nados, vencidos ou suportados, porque so de rpida per- sistncia. Os adversrios, porm, internos, cuidados pelos sentimentos egoicos, esses constituiriam sempre impedimentos mais difceis de vencidos pela espada da deciso de os superar e deles libertar-se. Literalmente, Jesus separa pais de filhos, cnjuges, irmos, momentaneamente, quando alguns se opem deciso daqueles que se entregarem s transformaes morais apresentadas, ao trabalho de abnegao em favor do prximo, aos compromissos de construir o mundo de solidariedade que surgir dos escombros da sociedade rica de moedas e pobre de sentimentos de fraternidade. Mas essa ocorrncia seria tambm a ponte que 140
traria de volta aqueles mesmos que os expulsassem, quando a sua sombra cedesse lugar ao conhecimento dos legtimos valores humanos e sociais, auxiliando-os na ldima fraternidade que, em vez de impor os laos de famlia consangunea, estabelecem como fundamentais aqueles da fraternidade universal. A espada, por fim, favorecer a verdadeira paz. (...) No penseis, pois, que eu vim trazer paz Terra, essa modorrenta paz que feita de cio e de cansao, mas a paz dinmica e gloriosa que conquistada com a espada flamejante da autoconscincia que dilui a sombra teimosa.
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Cruzes
Ev. Cap. XXIII - Item 12 E o que no leva a sua cruz... Lucas, 14:27
Os seres humanos transitam no seu processo evolutivo, invariavelmente, crucificados aos problemas que elaboraram para eles mesmos, experimentando dores e amarguras graves, de que somente se libertaro quando se resolverem pela transformao interior, adotando comportamentos saudveis. A verdadeira sade um estado ntimo de equilbrio, de harmonia entre os desafiantes conflitos que a todos assaltam a cada instante, considerando-se a vulnerabilidade emocional e vivencial de que se encontram constitudos. No equipados interiormente para o autoenfrentamento, de que fogem quanto lhe permitem as possibilidades, movimentam-se em contnuas inquietaes que os afetam, quase comprazendo-se nos transtornos que terminam por venc-los. A esses indivduos tomados de incompletude se dirige Jesus, convocando-os terapia da renovao espiritual, de modo que 141
conduzam a cruz dos problemas, tornando-a leve, antes que se deixando esmagar pela conjuntura afligente. Aos primeiros discpulos a proposta possua uma interpretao literal, tendo-se em vista o estgio cultural e social da poca, que no admitia condutas que se diferenciassem do que era imposto pelo status predominante. A liberdade encontrava-se amordaada pela fora do poder governamental e pela sombra coletiva que pairava soberana. Vindo dilu-la com o sol vibrante do Seu verbo e da Sua conduta, Jesus sabia que os Seus discpulos teriam que pagar o atrevimento de proclamar e viver a Nova Era, livres das injunes sacrificais propiciadas pela ignorncia.
Por isso, deixou explcito que segui-lo representava perder a liberdade - alis, mnima -, o direito existncia fsica; no entanto, esses eram valores de pequena monta, desde que a realidade do ser transcende s injunes materiais, estendendo- se pelo campo adimensional da imortalidade, representando, portanto, a aspirao mxima, e a cuja realizao todos devem entregar-se com af. Os triunfos enganosos que no sobrevivem ao corpo, as honrarias que perdem o significado ante os sofrimentos, as alegrias da glria fantasiosa que logo passa, constituem, luz profunda do Evangelho, distraes para o movimento fsico do Esprito, ainda iludido com a transitoriedade da organizao somtica. A sombra, que dificulta a viso da plenitude do ser, compraz-se com essas conquistas, anestesiando os centros do discernimento que detecta a fugacidade terrena, e que o Evangelho dilui com o esplendor majestoso do seu contedo moral e libertador. O discurso de Jesus-Homem, conhecedor dos desafios e das dificuldades do ser humano, todo um complexo processo de introspeo para o seu encontro com a realidade pessoal alm da personalidade, em mergulho consciente no Self, como forma eficaz de anular os impositivos preponderantes do ego na conduta convencional. Esse ser humano est fadado glria estelar, que se desdobra da intimidade dos sentimentos virgens na direo da conquista dos valores imperecveis do Esprito. 142
No aparente paradoxo das propostas do Mestre, quais aborrecer-se dos familiares, do mundo, das paixes, preferindo o Reino de Deus, h um significado muito especial. Deixar os mortos enterrar os seus mortos, optar pela espada, pelo fogo, em vez de pela comodidade, pela paz estagnada, representa um convite severo conscincia para que se resolva pelo que lhe mais importante. Esses ensinos esto fundamentados na lgica da imortalidade, ante a qual alteram-se as paisagens e aspiraes humanas na conquista das questes secundrias ante as essenciais para a existncia feliz, aquela que duradoura e real. Torna-se, inevitavelmente, necessria a deciso pela vida futura enriquecedora, que j comea no momento em que o ser desperta para a sua realidade, libertando-se dos impositivos constritores da dependncia fsica. Quem identifica um tesouro no mais se aquieta seno aps consegui-lo, e logo se entrega sua multiplicao de valor, de forma que possa atender a todos quantos se encontram volta. A famlia o grupo social onde o Esprito se aprimora, aprofundando a sensibilidade do amor, lapidando as arestas das imperfeies, depurando-se das sujidades morais, limando as anfractuosidades dos sentimentos e condutas; que merece carinho, mas constitui campo de desenvolvimento e de conquistas, nunca priso ou fronteira delimitadora e impeditiva dos grandes saltos na direo do triunfo sobre o Si. A deciso do autoencontro, para o enfrentamento das paixes perturbadoras, rompe os interesses do cl e do grupo social sempre egostas e temerrios. A sombra que predomina empana a capacidade de compreender e de definir rumos, retendo a criatura na comodidade dos interesses prximos que dizem respeito ao ego, segurana pessoal e ao vicioso encurralamento nos limites da proteo arquitetada e construda. O ser, no entanto, livre, e para tanto ama, sem reter--se ante as novas possibilidades que detecta a cada momento que cresce espiritualmente, antevendo o prprio futuro. Nesse contexto, guerreia pela liberdade de movimento, de escolha, de direcionamento, de seleo de valores, no se demorando nos estreitos crculos dos cometimentos pessoais e dos feudos domsticos, porque a Humanidade a sua meta, o Universo o seu fanal. 143
Jesus sabia dessa aspirao mxima e vivia-a integralmente, rompendo as amarras da sordidez da cultura escravagista e desprovida de infinitos. Por isso, proclamava a espada da deciso que separa os indivduos que se candidatam s alturas, em relao queles que se comprazem nos vales sombrios do imediatismo, das satisfaes injustificveis dos instintos, sem as claridades superiores da emoo. Separar os operosos dos acomodados; dividir a sociedade, que j no se comporta feliz quando se conduzindo pela faixa da tradio, das heranas atvicas do passado sem idealismo; romper com as imposies em predomnio na sociedade, por aspirar-se a mais amplos horizontes, queles que facultam viso de infinitude, eis o que prope o Mestre sbio.
O homem parvo e comum contenta-se com um naco de po para a sua fome do momento, sem dar-se conta de que o fenmeno se repetir, tornando-se-lhe necessrio prev-lo e prover-se. Esse indivduo, porm, que desperta para uma compreenso integral da vida, no se detm mais ante os cadveres em decomposio da sua poca, as imposies sociais trabalhadas na superfcie sem aprofundamento de significado, no realizar o que conveniente em detrimento daquilo que deve fazer... Opta, naturalmente, pela postura desafiadora, sofrendo a incompreenso e a zombaria dos seus coevos ainda aturdidos na sombra coletiva que os envolve. Jesus pagou pela audcia de perturbar o sono dos poderosos, de sacudir os embriagados dominadores de outras existncias, de rebelar-se em relao s diretrizes da mentira acomodada, da explorao das mentes e dos coraes pelos triunfadores da astcia e da bajulao, infelizes, no entanto, todos eles, movimentando-se nos palcios vazios de objetivos enobrecedores onde se encontravam. Desse modo, com a sua viso profunda de uma psicologia nova, props essa estranha moral, no convencional, revolucionria, quebrando as estruturas milenares de raa, de credo, de poltica, de sociedade trabalhadas na hediondez e na mentira. Os Seus ensinos resplandecem claridade imortal, segurana emocional, harmonia estrutural, felicidade possvel e prxima. 144
A luz da Psicologia Profunda, carregar a cruz invisvel transform-la em asas de ascenso, identificando os madeiros de dor e de sombra para alterar-lhes a constituio. No obstante as conquistas da inteligncia, nas reas da Cincia e da Tecnologia, ainda permanecem tabus e preconceitos que se encontram enraizados no inconsciente humano, exigindo que os idealistas, os que esto despertos, no se rebelem contra as convenincias estabelecidas, partindo para as realizaes que lhes dizem respeito, na construo da sua realidade profunda e inevitvel.
bvio que essa deciso lhes impor cruzes de tormentos vrios: no lar, em razo das conjunturas egosticas dos familiares que se atribuem direitos sobre aqueles que lhes constituem o cl; no grupo social, acostumado a desfrutar dos gozos que lhe so dispensados; no trabalho profissional, onde os interesses giram em torno do poder e do ter; nos relacionamentos fraternos, que sempre exigem dos outros aquilo que cada qual no consegue em relao a si mesmo... Carregar, portanto, a sua cruz no se submeter s imposies mesquinhas de quem quer que seja, tornando--se livre para aspirar e conseguir, para trabalhar e alcanar as metas da autoiluminao, tendo como modelo Jesus, que rompeu com tudo aquilo que era considerado ideal, estabelecido, legtimo, porm, predominante nos crculos viciados dos poderosos, que o tmulo tambm recebeu e consumiu na voragem da destruio dos tecidos, no, porm, das suas vidas. Naqueles dias, o paganismo dilua-se, e Jesus veio no momento exato, contribuindo para a sua extino. As criaturas, no entanto, no se libertando totalmente das formalidades e imposies externas a que estavam acostumadas, reintroduziram no pensamento do Mestre galileu as suas formalidades asfixiantes, os seus dogmas infelizes, castrando as mais belas expresses da Mensagem. Em face das conquistas modernas, especialmente na rea das cincias psquicas, da astrofsica, da qumica molecular, da fsica quntica, que desmistificaram a matria, o Evangelho ressurge 145
com fora e autenticidade confirmadas pelos imortais que retornam do tmulo para comprovar a indestrutibilidade da vida e as consequncias do comportamento humano, sempre responsveis pela felicidade ou desdita de cada um, abrindo espaos luminosos para a aquisio da paz e da felicidade. Mas, sem dvida, necessrio que cada qual leve a sua cruz de responsabilidade, de iluminao e de eternidade.
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Psicoterapeuta
Ev. Cap. XXIV - Item 12 Os sos no precisam de mdico, mas sim os enfermos. Mateus, 9:12
O Homem-Jesus, totalmente livre da sombra individual como da coletiva, que pairava na sociedade da sua poca, penetrava com facilidade na problemtica profunda do ser, direcionando-se s causas essenciais que modelam a existncia terrena. O Seu olhar percuciente alcanava o cerne da criatura ali identificando os reais conflitos, a psicognese dos distrbios emocionais e psquicos que lhes diziam respeito, porque reconhecia no processo das mltiplas existncias a causalidade dos acontecimentos na esfera fsica e no comportamento social. O ser integral no era aquele dissociado da legitimidade espiritual, que se apresentava aos olhos fsicos, antes sim, aquele que se constitua de valores transcendentes ao campo da forma, originado na Espiritualidade. Igualmente, por conhecer a paranormalidade - Ele mesmo na condio de mdium de Deus -, sabia exortar para a busca da essencialidade interior em detrimento da aparncia cmoda e perturbadora das exterioridades humanas. 146
Elegendo os pobres e conflituosos, aqueles que eram detestados e no fruam de oportunidade melhor na convivncia social do dia a dia, alm de quebrar as barreiras sociolgicas e econmicas vigentes, que tantas infelicidades causavam e ainda produzem no grupo humano, demonstrava tambm a excelncia dos Seus propsitos e a sabedoria da Sua eleio. Eram esses desditados os que mais necessitavam, porquanto os outros, os poderosos, os no excludos, j se encontravam cheios do bafio da petulncia e da pequenez, por momentos no necessitados de alimentao espiritual mais significativa, nem capazes de entender a sua mensagem. Muito preocupados com as questinculas do corriqueiro em que se debatiam, haviam perdido o contato com as ambies elevadas do significado existencial. Bastavam-se a si mesmos na nvoa da iluso em que se movimentavam ansiosos. Trazendo a toda a Humanidade a proposta psicoteraputica preventiva, atravs da qual seria possvel a vivncia da sade integral, oferecia tambm a curadora, de modo que todos pudessem desfrutar das bnos que esto ao alcance de quem as queira vivenciar. Todo o Seu ministrio foi um hino de exaltao e vivncia da liberdade, da conscientizao do indivduo, da sua autorresponsabilidade diante dos acontecimentos existenciais, dando incio a uma forma nova de ver e entender todas as coisas. Com a coragem que Lhe era peculiar rompeu com a tradio da ignorncia e dos caprichos seitistas que dominavam no contexto dos interesses sociais sempre mesquinhos e interesseiros, que trabalhavam em favor dos astutos e dos ambiciosos, deixando ao desamparo e na misria moral aqueles que no partilhavam dos grupelhos dominadores. Nunca se permitiu o cultivo da hipocrisia ou de atitudes receosas, por isso mesmo props que no se deve pr a candeia embaixo do alqueire, antes no velador, a fim de que a sua luz derrame claridade por toda parte, alcanando todos aqueles que se lhe acerquem, assim banhando-se de luz. Outrossim, proclamou a necessidade de ser-se sincero e autntico mediante uma proposta de desvelamento moral sem subterfgios, na qual o ego no se sobrepe ao Self, mascarando a realidade do ser existencial. Atravs dela, a coragem da f se torna patente, em face da segurana em torno dos objetivos 147
abraados, sem os titubeios e incertezas que so comuns nas atividades imediatistas do consumismo de todas as pocas. Jesus um Homem extraordinrio, sem precedentes na histria da Humanidade, no podendo ser compreendido em um lance de simplicidade ou de aventureirismo cultural. A complexidade da Sua vida transcende a uma observao mesmo quando cuidadosa, porque ultrapassou o tempo em que viveu e permanece acima do convencional, do estabelecido, do aceito e do conhecido. A paranormalidade de que era possuidor tem caractersticas muito especiais, no podendo ser comparada com aquela cujas balizas foram estabelecidas pelo estudo hodierno realizado nas experincias de laboratrio. Ningum como Ele, que produzisse to variada e complexa gama de fenmenos, conforme o fazia, sem estardalhao ou quaisquer outras formas conhecidas de chamar a ateno. A Sua austeridade no se permitia vulgaridade ou espetculo, mantendo-se invariavelmente o mesmo, fosse quando recuperou das febres a sogra de Simo Pedro, na intimidade domstica, ou quando deteve o vendaval sobre as guas agitadas do mar da Galilia, diante de vrias testemunhas... O cepticisimo desatento, entretanto, tem tentado minimizar a fenomenologia que realizou, propondo interpretaes que lhe retirariam o contedo de realidade acima do habitual. Isto por falta de conhecimento das Leis que escapam ao controle objetivo e ainda permanecem algo desconhecidas, mas que por Ele eram perfeitamente identificadas. Com esse poder de que se revestia, jamais atentou contra os Cdigos Soberanos da Vida, mantendo-se inflexivelmente dentro dos parmetros nos quais se deveria movimentar. Assim, a Sua mensagem direcionava-se, como ainda hoje ocorre, aos enfermos da alma, cujos corpos, por conseqncia, se encontravam ou permanecem deteriorados. O Seu brado de advertncia constitui a terapia ideal, porque aquela que, alm de evitar a doena ou de cur-la, predispe o paciente para que no mais se permita afetar, pairando sobranceiro acima dos contingentes perturbadores e causadores de degenerescncias habituais: fsicas, emocionais, psquicas, morais. Mediante esse destemor, no distinguia pecadores de sadios, mantendo o mesmo intercmbio com as diferentes camadas da 148
sociedade, porque sabia que todos os indivduos que se encontram na Terra esto em conserto dos efeitos dos atentados que praticaram contra si mesmos. Aqueles que se mascaravam de puros e se apresentavam como portadores de virtudes facilmente identificadas pela aparncia, jamais pela profundidade em que se agitavam, eram-no conforme faziam crer. A verdadeira pureza no se tornava de fcil constatao, porque jaz no imo do ser, e este permanece ingnuo e simples como uma criana, jamais perverso, julgador inclemente, discriminador constante... Ao mesmo tempo, amava-os a todos com igual sentimento de compaixo, como Terapeuta compreensivo e conhecedor das recidivas que os pacientes se permitem por incria e insensatez contumazes.
A esses enfermos da alma, os esquecidos pela sociedade, alm da consolao que lhes poderia oferecer, ministrava-lhes o pbulo da sade e da esperana, proporcionando-lhes entender os mecanismos da vida extrafsica e atendendo-lhes tambm as faculdades espirituais entorpecidas ou perturbadas por foras desencarnadas. Inerente a todos os seres humanos, Ele identificava a mediunidade, que neutra em si mesma, podendo expressar-se no bruto, no perverso, no imoral, assim como no gentil-homem, no missionrio do bem, no abnegado seareiro da luz, e estimulava a todos que mantivessem uma conduta saudvel e vinculada ao Pai... Causa surpresa constatar-se que, no poucas vezes, essa faculdade surge em pessoas moralmente descredenciadas para o seu exerccio, e que, por efeito, utilizam-na mal, complicando-se a si e aos outros confundindo. Sucede, porm, que a luz oferecida a todos com igualdade de ensejos, cabendo a cada qual utiliz-la conforme lhe seja mais til, assim gerando as consequncias que advenham aps a forma da sua utilizao. Ela proporciona o intercmbio com os Espritos, abrindo as portas da imortalidade a todos quantos anelem por adentrar-se rumando na direo do Infinito e beneficiando-se das incomparveis concesses que podem fruir. Assim, portanto, concedida a todos os seres humanos, especialmente aos enfermos da alma, para que no se possam 149
justificar de ignorncia ante a causalidade da vida e a sua realidade aps a morte. Por no ser uma faculdade que coloca a criatura em contato apenas com as virtudes dos Cus, mediante a lei de sintonia faculta o comrcio emocional e o convvio com os Espritos que so semelhantes aos indivduos que se lhes submetem por comodidade ou desinteresse na mudana de hbitos. Graas a essa liberdade de escolha a respeito daqueles com os quais se podem ou querem comunicar os portadores de mediunidade, cada um segue o rumo que melhor lhe apraz, aprendendo a conquistar com as lies que recebe o mais eficaz comportamento que lhe proporcione felicidade.
emocionante constatar-se que o Terapeuta por excelncia jamais se recusa a atender quaisquer pacientes em todos os momentos, desde que se Lhe facultem adentrar na casa do corao e O recebam nos tugrios de sofrimento onde se refugiam. Assim, regozijem-se todos os seres humanos com a Mensagem de Jesus, deixando-se penetrar pela proposta de sade moral e de paz real que proporciona, porque os sos no necessitam de mdico.
A medida que o ser adquire conscincia da realidade do Si profundo, a busca de mais elevados patamares torna-se inevitvel. Conquistado um degrau, outro surge desafiador, enriquecido de possibilidades dantes no conhecidas. Ascende, passo a passo, em incessante desenvolvimento de valores que se tornam urgentes de conquistados, conseguindo maior compreenso dos objetivos da vida. Enquanto o bruto contenta-se com o essencial para a existncia, apenas experimentando impulsos e dando campo s necessidades imediatas, aquele que pensa aspira a mais significativas realizaes que ultrapassam os impositivos automatistas do fenmeno orgnico. Saindo da sombra total, em razo da ignorncia em predomnio, na qual se encontrava, a aquisio de luz interna deslumbra, ensejando horizontes mais nobres, que atraem irresistivelmente para cima, para o Infinito. O Homem-Jesus sabia-o, em razo de haver atingido anteriormente o mais elevado nvel de evoluo, que O destacava das demais criaturas terrestres, apresentando-se como o Modelo e o Guia a ser seguido. Criado por Deus, e havendo alcanado o excelente estgio de progresso e de iluminao em que se 151
encontrava, aspirava para todos os indivduos a mesma posio, tendo, por Sua vez, o Pai como exemplo e foco a ser conquistado. Sendo o progresso infinito, no se contentou no que havia adquirido, detendo-se em improfcuo e absurdo repouso, por entender que entre Ele e o Criador medeia um verdadeiro abismo de evoluo, tanto quanto um outro vo desafiador existe entre os seres terrestres e a situao que Ele desfruta na escala de valores morais e espirituais.
Assim sendo, props que ningum se satisfaa com o j conseguido, antes cresa, busque, entregando-se ao esforo incessante da libertao dos atavismos iniciais, e ascenda no rumo da Grande Luz, tendo-O por condutor seguro. Antes, porm, de ser empreendida por algum essa busca, torna-se necessrio que saiba o que deseja e para qual finalidade o almeja. A luz do Psicologia Profunda, a nica realidade aquela que transcende os limites do objetivo, do imediato, das necessidades do prazer sensualista e da exaltao do ego. As metas reais da existncia so aquelas que facultam a harmonia que nunca se apresenta como consequncia do cansao, em uma arquitetura de paz equvoca, mas de perfeita identificao entre os diversos contedos do ser real e o seu equilbrio com o ego, retirando-lhe a dominao perturbadora e destituda de sentido elevado. O afadigar-se pela conquista das coisas, planejando reunir valores materiais que se transformam em pesada carga, transferindo-se de um para outro estado do desejo de ter mais, no constitui objetivo legtimo para a busca. Essas aquisies fazem parte das necessidades hedonistas, no incessante permutar de tipos de prazer, que deixam frustrao e vazio existencial. Embutida nessa busca desordenada e competitiva encontra-se uma forma de libido no gensica, que leva compensao sexual quando alguma falncia nessa rea se apresenta, e disfarada pela autorrealizao noutro campo. O progresso resultado de contnuas tentativas de realizaes em crescendo sob a inspirao da cultura e do conhecimento. Dilata-se na razo direta em que so alcanados alguns nveis e se desenham outros ainda no atingidos, desafiadores e ricos de possibilidades para o ser que anela crescer e plenificar-se. 152
A busca, na acepo da Psicologia Profunda, o intenso labor de autoaprimoramento, de autoiluminao, esbatendo toda a sombra teimosa, geradora de ignorncia e de sofrimento.
Quando se busca com sinceridade, empenhando-se com afinco na sua realizao, os obstculos so vencidos com deciso, abrindo perspectivas muito confortadoras que ensejam a plena realizao do Si profundo. Jesus o confirmou com sabedoria nessa trilogia magistral: Pedi, buscai, batei, dignificando o ser humano que nunca se deve deterno j conseguido, pois que a fase da razo em que se demora, facultando-lhe a conscincia individual, se dilatar para mais significativa experincia, que a da intuio, por onde transitar at vivenciar a conscincia coletiva que se espraia no Cosmo. Quando existem limites no processo de crescimento espiritual e moral, maior esforo deve ser apresentado para a sua ruptura, porquanto a ascenso feita de aberturas que se ampliam ao Infinito. Todos aqueles que se entregaram dilatao dos horizontes humanos na Terra compreenderam essa necessidade de serem alcanados nveis intelecto-morais mais significativos, e por isso no se cansaram de lutar, compensando-se com as alegrias de cada conquista, sem que se permitissem deter nelas. A esse af se devem as mais grandiosas conquistas do pensamento humano sempre vido por novos desafios. A cultura materialista e a viso utopista que aturdem as criaturas lutam para estabelecer parmetros definidores da felicidade possvel na Terra. A primeira prope o prazer incessante, como se os automatismos existenciais jamais fossem interrompidos ou nunca sofressem alterao, mantendo o ser na mesma estrutura do perodo em que goza. A falncia da sua propositura inevitvel, porque a cada momento a maquinaria orgnica sofre alteraes expressivas e o ser emocional no se basta apenas com as sensaes que o exaurem, no atendendo s necessidades estticas, morais que lhe so inatas. 153
A outra, propondo uma sociedade constituda de beleza e de tranquilidade, na qual no se manifestem dificuldades nem dores, logo desaparece ante a improbabilidade de uma alterao nas paisagens humanas de um para outro momento, ou mesmo a mdio prazo, em face dos impedimentos evolutivos que tipificam a maioria dos seres humanos.
A belicosidade, o predomnio do egosmo no comportamento, o atraso moral constituem dificuldades muito grandes a serem vencidas, por dependerem exclusivamente de cada ser. Nenhum decreto externo, imposio alguma poder alcanar a criatura em si mesma lutando com as suas dificuldades e limitaes. A Lei de Progresso inevitvel; esse, no entanto, ocorre a sacrifcio mediante lutas constantes. Acostumado ao prazer, o contributo do esforo que exige morigerao nos hbitos e costumes, alterao de conduta e esforo contnuo, parecem aos cmodos uma forma de sofrimento, ausncia de harmonia, no se interessando por dar incio a esse impositivo de crescimento interior. A nica possibilidade, portanto, de romper-se com essas duas correntes dominantes no concerto social aquela que o desafia para a conscientizao de que tudo quanto o cerca, apalpa, desfruta externamente, tem existncia relativa em contextura e em temporalidade. Isso porque, somente so contatadas aparncias momentneas que ferem os sentidos objetivos, no sendo realmente assim constitudas. Por outro lado, o tempo que pode proporcionar bem--estar sempre de breve durao em relao perenidade. Como somente eterno o ser real, o Esprito, para ele e para o seu mundo causai devem ser direcionadas todas as aspiraes e realizaes, de forma que no sofram os planos de felicidade qualquer soluo de continuidade como decorrncia das circunstncias materiais em que se vive na Terra. A conscientizao da imortalidade, portanto, de relevante importncia para a busca, aquela que no se detm quando se conseguem os objetos, as ambies materiais e emocionais que atendem a um momento e logo cedem lugar a novas expresses de ansiedade. O ser real nunca se detm no crescimento interior, sempre aspirando por maiores logros. A sua capacidade 154
momentaneamente limitada de satisfao amplia-se medida que se lhe dilatam as percepes da imortalidade e nsias de infinito. Desse modo, a lio proporcionada por Jesus em grande desafio criatura humana permanece como diretriz que no pode ser retirada do comportamento espiritual do ser: Buscai e achareis...
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Gratuidade do bem
Ev. Cap. XXVI - Item 7 Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. Mateus, 10:8
Em anlise pela Psicologia Profunda, o texto de Jesus impe reflexes graves, convidando o servidor do Bem ao sem descanso, aps a decodificao do seu enunciado. Para que a sade seja restituda aos enfermos, tornar-se-lhes necessria a radical transformao moral, porquanto do Esprito procedem todas as manifestaes orgnicas, emocionais e psquicas. Aquele que empreende a tarefa de ajudar no processo da sade, trabalha os painis do ser, auxiliando-o a recuperar o equilbrio interno e o refazimento de conduta, por cujos comportamentos adquire harmonia perante as Leis Soberanas da Vida. Por isso, Jesus se refere possibilidade de ressuscitar os mortos, despertando todos aqueles que se cadaverizam no erro, havendo perdido contato com a existncia, por estarem mergulhados nas sombras da ignorncia e da criminalidade, nas quais exaurem as foras vitais e entram em decomposio moral... Por outro lado, pode-se entender tambm aqueles que foram vtimas da morte aparente pela letargia ou catalepsia, Sua poca consideradas como trmino da existncia fsica. A morte real ocorre quando o tronco enceflico deixa de funcionar, dando incio desencarnao, cujo processo pode prolongar-se 155
por tempo que corresponda ao estado evolutivo e de apego ou no do Esprito ao corpo. Ocorrendo esse fenmeno biolgico, no mais possvel o retorno quele corpo carnal, porque violentaria as prprias leis que regem a vida nas suas mais variadas expresses.
Por outro lado, em face da dificuldade de diagnstico profundo em torno das dermatoses muito comuns em todas as pocas, muitas delas foram sempre confundidas com hansenase, cuja recuperao exige todo um processo de reorganizao celular e eliminao do bacilo que lhe produz a degenerescncia. Igualmente, adaptando-se a linguagem do Mestre atualidade psicolgica, teremos nos demnios os Espritos ignorantes e perversos, aqueles que so responsveis pelos transtornos emocionais e psquicos bem como fisiolgicos de quantos lhes padecem a instncia morbfica, infelicitadora. Falando a pessoas mergulhadas em sombra densa, fazia-se necessria a utilizao de linguagem correspondente ao entendimento, atravs do qual permanecessem as lies inconfundveis do Psicoterapeuta por excelncia, vencendo os tempos e sendo atuais em todas as diferentes pocas do pensamento. No obstante, para que todos esses processos de recuperao se fizessem factveis, uma condio tornava-se necessria: Dar de graa o que de graa se havia recebido. Desta forma, a faculdade espiritual encarregada de produzir resultados saudveis obedece tica da dignidade que confere energia curadora as ondas benficas que podem propiciar o retorno do bem-estar, do equilbrio, do refazimento. Mdiuns so todas as criaturas, em diferentes graus, porque todas possuem recursos que facultam o registro do psiquismo daqueles com os quais convivem no corpo, como daqueloutros que j transpuseram a barreira carnal e se encontram despojados da matria. Naturalmente, destacam-se as pessoas que a possuem mais ostensivamente, produzindo fenmenos vigorosos que no podem ser confundidos com manifestaes do inconsciente, nos seus vrios aspectos, nem tampouco com o acaso, em razo de repetirem-se amide.
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Os Apstolos igualmente eram portadores de mediunidade, como o demonstraram por diversas vezes, particularmente no dia de Pentecostes, quando foram alvo da admirvel xenoglossia, comunicando-se com os presentes nos respectivos idiomas que lhes eram familiares, assim demonstrando a interferncia do Esprito sobre a matria e advertindo para os chegados tempos da imortalidade em triunfo. Mais tarde, e durante toda a existncia, exerceram--na com grandiosidade e abnegao, deixando rastros luminosos por onde passaram, graas a cuja conduta arrebanharam multides para o Evangelho nascente. Renunciando a qualquer interesse pessoal, demonstravam a qualidade da Boa-nova, convocando necessitados de luz para que participassem do banquete espiritual que lhes estava sendo oferecido. Fortemente vinculados a Jesus, n'Ele hauriam as energias necessrias para os cometimentos das curas fsicas, psquicas e principalmente morais, conduzindo todos quantos se beneficiavam ao encontro do Si, libertando-se do ego perturbador e iluminando o lado sombra, que antes neles predominava. A autntica doao, firmada no desinteresse pessoal, constitua lhes o sinal de unio com Deus, a demonstrao de que trabalhavam para o xito do Bem no mundo, ante a certeza dos resultados da ao aps a disjuno molecular. Os Espritos Nobres, que os assessoravam, jamais aceitariam o nefando comrcio monetrio ou de benefcios materiais em favor dos que neles confiassem, beneficiando-se antes que servindo, aproveitando-se das faculdades medinicas para o lamentvel intercmbio de valores terrenos, que atraem os incautos e fazem sucumbir os ambiciosos que se perdem nas lutas infrutferas dos triunfos do mundo... Para viverem, trabalhavam, porque no desejavam ser pesados na economia social da comunidade, nem aproveitar-se para explorar aqueles que os amavam e neles se alimentavam espiritualmente, dando as lies mais eloquentes de grandeza moral e de verdadeira fraternidade, que a ningum explora ou submete aos caprichos perniciosos da transitoriedade carnal. 157
Ainda hoje, assim deve ser a conduta de todos quantos anelam pela Realidade, mergulhando no mundo ntimo em busca da legitimao dos seus valores espirituais. A mediunidade conquista moral e espiritual que jamais privilegia sem que haja uma retaguarda de esforo pessoal e de realizao dignificadora. Os perigos a que se expe aquele que a exerce, constituem-lhe o grande desafio, a fim de que possa ascender, superando-os a pouco e pouco, enquanto sublima os sentimentos e corrige as anfractuosidades morais, trabalhando as aspiraes ntimas que se devem elevar, facultando-lhe real felicidade e alegria de servir. Quem realmente se dedica ao Bem, e o faz com gratuidade, experimenta incomparvel jbilo, que se expressa mediante a felicidade de poder doar ao invs de receber, ajudar antes que ser beneficiado... Ricos, portanto, dos tesouros da bondade e da abnegao, esses obreiros da solidariedade, atravs da mediunidade ampliam os horizontes da vida alm da tumba, trazendo de volta ao convvio humano aqueles que se acreditavam haver morrido, mas que estuam de alegria ou sofrem as consequncias dos atos a que se entregaram. Se infelizes, encontram-se, no obstante, amparados pela esperana do refazimento e da conquista de outros valores mais significativos do que aqueles a que se aferraram e os levaram ao naufrgio existencial. O ser real, perfeitamente sintonizado com as Fontes geradoras da vida, plenifica-se e engrandece-se, contribuindo de forma decisiva pela edificao da sociedade melhor, mais justa e mais ditosa do que a que tem vivenciado no processo de evoluo no qual se encontra. Harmonizado com o Bem, as foras morais geram energia curadora que altera a mitose celular, agindo nos fulcros do perisprito e recompondo-lhe a malha vibratria, a fim de que o organismo se beneficie e se refaa. Sintonizado com as Esferas superiores recebe as vibraes compatveis com as necessidades dos pacientes e imprimem-nas nos seus fulcros energticos, alterando o comportamento fisiolgico que passa a ter novos dimensionamento e reorganizao. 158
Concomitantemente, a renovao moral do enfermo faculta-lhe a fixao das energias saudveis que iro trabalhar-lhe o ser, proporcionando-lhe bem-estar e paz. Por isso, jamais a mediunidade poder transformar-se em profisso sob qualquer pretexto conforme se apresente. A Lei que vibra em toda parte a do trabalho, da conquista do po com o labor digno, pessoal, intransfervel... Exteriorizando harmonia moral e equilbrio espiritual, os mdiuns assim constitudos conseguem expulsar os Espritos perversos que neles veem verdadeiros exemplos de renovao, tornando-se-lhes modelos que podem ser seguidos, porque propiciam paz e felicidade; enquanto aquele que explora em nome da mediunidade, justificando-se ociosidade e oportunismo, atrai Entidades semelhantes que se lhe associam e passam a explor- lo, vampirizando-o mais tarde sem qualquer complacncia. No seu severo discurso, igualmente rico de esperanas e consolo, Jesus adverte que concede a todos aqueles que O sigam sinceramente, os tesouros da transferncia de sade e paz, ressuscitando-os do tmulo da ignorncia e do sono pesado a que se entregam, tornando-se fonte de luz, desde que o faam, cada um dando gratuitamente o que gratuitamente haja recebido.
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Pedir e conseguir
Ev. Cap. XXVII - Item 7 Seja o que for que pedirdes na prece, crede que o obtereis e concedido vos ser o que pedirdes. Marcos, 11:24
A existncia fsica todo um processo biolgico de permutas vibratrias que sustentam a maquinaria regida pela conscincia, departamento de segurana que se exterioriza do Self. Nele residem todas as faculdades delineadoras da realidade fsica nos seus mltiplos departamentos. Vinculado Causalidade Absoluta de que procede o Esprito, h um ininterrupto intercmbio de foras que o vitalizam no seu processo de ascenso infinita. No raro, mergulhado na sombra densa que procede do desconhecimento da sua legitimidade, distancia-se da sua origem pelo instinto que nele predomina, mergulhando em perturbao que o abate ou o alucina, desviando-o do rumo ao qual se sente atrado por peculiar magnetismo. Sucede que as heranas do primarismo, ainda governando a sua natureza animal, conduzem-no pela senda do prazer sensorial, sem que se d conta das superiores emoes que o elevam e o liberam das paixes primitivas. Confundido nos diferentes sentimentos que se mesclam no mundo ntimo, deixa que os contedos psicolgicos do animus como da anima confundam-no no arcabouo da polaridade em que se situa, buscando as insaciveis satisfaes do sexo em desalinho entre torvas permutas que mais o inquietam. As heranas culturais, sociais e morais que lhe dormem no ser encontram dificuldade de expandir-se em razo das preferncias do desejo pelo prazer e pelo poder, atirando-o para abismos emocionais que o enlanguescem ou que o galvanizam. 160
Jesus, o Homem por excelncia, conhecia essa ocorrncia da natureza humana e entendia os conflitos de todos aqueles que O buscavam apresentando sofrimentos que mascaravam a realidade profunda, sem que se dessem conta das necessidades legtimas em razo das aparentes dificuldades que enfrentavam. Por isso, no cessava de recomendar que se operasse nos enfermos desejosos de sade a renovao interior, a mudana de conduta mental e moral, a fim de que no cerne de si mesmos se concretizasse o bem-estar, sempre susceptvel de alterao pela prpria fatalidade da vida celular e da inevitabilidade do fenmeno da morte. Porque nem sempre as criaturas soubessem como manter a vinculao com as Fontes da Vida, sugeriu a orao, que se constitui numa ponte vibratria de fcil construo por todo aquele que deseje realmente a vitria sobre os sofrimentos e anelem pelo bem-estar pleno. A orao emanao do pensamento bem-direcionado e rico de contedos vibratrios que se expande at sincronizar com as ondas equivalentes, assim estabelecendo o intercmbio entre a criatura e o Criador. No apenas dilui as energias deletrias como renova as foras morais do ser, saturando-o com vibraes superiores e de qualidade poderosa, que alteram as paisagens mentais, emocionais e orgnicas, por sutis processos de modificao do campo em que o mesmo se encontra. Certamente no modifica as Leis estabelecidas; no entanto, contribui com vigor e inspirao para que sejam entendidas e aceitas em clima de superior alegria e coragem. Tambm proporciona o descortino da realidade existencial e dos seus elevados significados psicolgicos, que tm carter educativo, preparando cada criatura para a perfeita identificao com o Si mediante a superao do ego. Todo e qualquer pedido feito atravs da prece conseguido, porque o ato de orar j constitui uma expresso de humildade perante a Vida e um despertar da conscincia para a compreenso dos objetivos a que se deve entregar. E certo que se no refere o Apstolo doao gratuita por parte da Divindade de tudo aquilo que a insensatez busque, em astuciosa conduta de ludibriar os Cdigos Soberanos. 161
Sendo o ser humano responsvel pelos seus atos, enfrenta-os sempre como efeitos que o esperam pelo caminho por onde segue. Sustentando-se na orao, melhor direcionamento encontra para os passos, mais segurana adquire para vencer os obstculos, mais resistncia consegue para superar-se, equipando-se de alegria e de vigor para no desanimar. A prece faculta uma imediata mudana de comportamento, em razo das energias que a constituem, acalmando interiormente e predispondo luta de autocrescimento. Quando algum resolve pedir, liberta-se dos grilhes do orgulho e abre-se, receptivo ao auxlio, tornando-se malevel renovao, conquista de outros valores de que necessita. No tendo a Psicologia um imediato compromisso com a Metafsica, percebe-se que esse fenmeno eminentemente emocional, estruturado em novos sentimentos de aceitao dos limites e aspirao de infinito. Jesus o sabia, e estimulava todos os homens a se esforarem para conseguir o Reino dos Cus dentro de si mesmos... Reflexionando com serenidade, sempre encontramos o Homem de Nazar despido de qualquer tipo de superdivindade transcendente ou de qualquer endeusamento. Toda a evoluo cristolgica na atualidade da Psicologia Profunda e na viso esprita apresenta Jesus em contnuo crescimento para Deus, convidando os seres humanos para seguirem pelo mesmo rumo atravs d'Ele como Mentor que , indiscutivelmente. Ele prprio buscava a orao como recurso eficaz para estar vinculado ao Pai, mantendo o intercmbio pela inspirao e coragem de que sempre esteve revestido durante o ministrio a que Se entregou, inclusive doando a prpria vida. Desse modo, ensinou que a orao tudo pode, pelo que realiza no interior do ser, alterando a sua capacidade de entender a vida e os acontecimentos dirios. Orando, o ser desperta e reflexiona, assiste-se emocionalmente e compreende a necessidade de ajudar o seu prximo, aquele que est mais perto, todo e qualquer indivduo que se lhe acerque, particularmente quantos lhe constituem a consanginidade. Jesus, em razo da complexidade da Sua natureza emocional, facilmente encontrava o Pai atravs da orao e n'Ele hauria foras para os enfrentamentos com a sombra coletiva que pairava soberana entre os seus contemporneos. 162
E comum encontrar-se aqueles que se recusam orao, constituindo o grupo psicolgico do no, escondendo a debilidade emocional em tnue vu de resistncia sob o subterfgio de que a prece no altera o que se encontra estabelecido, que deve ser suportado, resgatado. Nesse fatalismo, a fraqueza de quem assim se justifica evidente, porque interiormente fica triste pela falta de deciso de reconhecer-se necessitado e tornar-se simples e humilde, qual o filho prdigo de retorno, que embora sabendo no possuir qualquer merecimento, requereu ao carinho paterno a ajuda indispensvel para recomear. E naturalmente conseguiu o socorro de que necessitava, sendo recebido com bondade e jbilo, porque h sempre mais alegria quando se encontra uma ovelha perdida, e alm disso, so os enfermos que necessitam de mdicos. O orgulho, filho dileto do egosmo, sndrome de fraqueza moral, que necessita ser combatido com a renovao emocional e o autodescobrimento, mediante os quais o enriquecimento de valores se d naturalmente e se consegue a fora para vencer o patamar inferior em que se estagia. A orao, desse modo, constitui um revigorante mecanismo de equilbrio psicolgico e moral, facultando viso correta dos significados existenciais e das oportunidades que a reencarnao faculta a quem anela pela felicidade despida de atavios enganosos e embriagadores. Por seu intermdio, a inspirao abre as comportas do superconsciente e enseja entendimento de tudo quanto estava mergulhado em trevas, tornando-se instrumento de dor e de desequilbrio. Torna-se necessrio por esse intermdio encontrar o numinoso que se exteriorizava de Jesus e que mimetizava todos quantos se Lhe acercassem com sinceridade e anseio de paz. A prece faculta esse recurso, exigindo, porm, a entrega, porquanto muitos homens e mulheres foram tocados por aquele numinoso que d'Ele se irradiava, mas se negaram a segui-lo porque a sombra no lhes permitiu a claridade interior, aquela que erradica todo o mal e proporciona a liberdade real.
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Quando o desespero de qualquer forma circunde a casa mental e o departamento emocional da criatura, cabe--lhe, na dificuldade de discernimento ou de dor em que se encontre abrir- se prece e pedir amparo a Deus, tocando-se de luz, porquanto tudo obter e concedido lhe ser o que pedir.
Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e evanglica de altssimo valor, tem sido, nas suas diversas reencarnaes, colaboradora de Jesus: a ltima ocorrida em Salvador (1761 - 1822), como Sror Joana Anglica de Jesus, tor- nando-se Mrtir da Independncia do Brasil; na penltima, vivida no Mxico (1651 - 1695), como Sro Juana Insde la Cruz, foi a maior poetisa da lngua hispnica. Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se apresentou a Divaldo Franco, em Assis. Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mulher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do filho e de cristos outros no Coliseu de Roma. At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo Franco, autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas para oito idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm dessas obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.