Isaas 5.

18-19 Uma exegese

by EQUIPE SERMO on dez 31, 1969 0:00Nenhum Comentrio
inShar e
INTRODUO


O Livro de Isaas uma obra extensa, dividida em trs partes, onde rene tradies profticas de quase
quatro sculos. Abordaremos exegeticamente a percope de Isaas 5,18-19, pertencente ao bloco dos
captulos 1-12, denominado Primeiro Isaas. E com isso, descobrir qual o significado do texto naquela
poca, bem como sua relao com os demais livros, textos e, principalmente, descobrir sua hermenutica
para os nossos dias atuais, tendo em vista que a palavra proftica tambm tem seu lugar no hoje.

Sendo assim, a exegese nos auxiliar a fazer essa transposio, relacionando as informaes
descobertas dentro daquele contexto, seja ele, scio econmico, poltico e tambm religioso, e tambm
entender os conflitos existentes e as palavras e expresses usadas pelo autor para declarar sua profecia.

Veremos tambm quanto ao assunto da percope, quais destinatrios bem como a classificao do
orculo, passando pela anlise textual, onde veremos o gnero literrio e sua estrutura, bem como a
estrutura literria da prpria percope, a retrica e estilstica utilizada pelo autor at a semntica, onde
descobriremos os verdadeiros significados das palavras que conduzem o texto.

A partir da, abordaremos o texto em seu contexto literrio e scio-histrico, o que possibilitar analisar
outros textos que tambm relatam sobre o mesmo assunto, at chegarmos a sntese do significado, onde
resumiremos todos os passos abordados, preparando-se para as releituras teolgica e atualizao para
nossos dias atuais.

Esperamos, com os resultados obtidos nesta pesquisa exegtica poder contribuir para uma melhor
compreenso do texto em questo e da mesma forma, proporcionar um horizonte de leitura a partir deste
texto que favoream aos leitores uma clareza quanto aos principais temas do Antigo Testamento,
sobretudo no livro de Isaas.


2. TEXTO
A. Texto Original Isaas 5, 18-19

B. Traduo

18. Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade e como cordas de carroa o pecado.
19. Os que dizem faa depressa apresse-se o feito dele para que vejamos e aproxime-se e venha o
conselho do Santo de Israel e o conheamos.


3. DELIMITAO

Para formarmos um todo coeso e orgnico nesta percope , necessrio a delimitao do texto, onde
encontraremos o incio e o fim da mesma. Podemos delimit-la, observando alguns recursos literrios
importantes encontrados, descritos a seguir. O incio desse pequeno orculo, introduzido por uma
mudana de assunto, iniciado com a interjeio yAh (Ai), que, neste caso, a terceira expresso
(invectiva proftica) numa seqncia de seis Ais (8-10; 11-16; 18-19; 20; 21; 22-23), sendo que o verso
17, segundo SCHKEL ,ler-se-ia melhor depois do verso 10, entretanto, o assunto dessa percope (o
qual abordaremos mais detalhadamente nos demais passos exegticos) contra os que desconhecem o
desgnio de Deus na histria, diferenciando das demais percopes acima citadas. Percebemos tambm
uma mudana de destinatrios, visto que, nas percopes anteriores a essa (8-10, 11-16), as sentenas
so destinadas aos latifundirios, bbados, luxos dos banquetes e luxos que ofuscam o sentido religioso
e, nas percopes posteriores (20, 21, 22-23), inverso de valores, sabedoria humana, bbados e luxos
(novamente), assim respectivamente .

O final desta percope demarcado por uma cesura (espao em branco), identificada pela consoante s
(Samek), e pelo sinal de pontuao precedente ` (Sof-pasuq), que indica o fim do verso ou perodo e
tambm pela interjeio yAh encontrada no incio da percope posterior, onde observa-se uma nova
mudana de assunto. Delimitado desta forma, fica mais claro para trabalharmos com o gnero literrio, no
qual abordaremos no passo seguinte.


4. ANLISE TEXTUAL


A. Anlise Morfo-estrutural


a. Gnero Literrio

O gnero literrio a forma que o texto usa para expressar-se sobre um tema e situaes determinadas.
A partir da descoberta e definio do gnero literrio desta percope, poderemos descobrir a funo e o
sentido deste texto em questo, bem como associar na mesma categoria, outros textos que possuem a
mesma forma literria. Assim sendo, nesta percope, encontramos um gnero literrio de carter proftico,
cuja sentena proftica trata-se de um orculo de juzo. Inicialmente, definimos como orculo, uma
declarao feita em nome de Deus, que o profeta recebeu a misso de anunciar, destinado tanto a
indivduo(s) quanto coletividade. Esta percope est inserida num conjunto de profecias dos captulos de
1-12, destinadas a Jud e Jerusalm. Dentro da literatura proftica, segundo SCHMIDT , este gnero
literrio classificado como um dito, que a categoria mais ampla na tradio dos assim chamados
profetas literrios. Portanto, neste caso, um dito proftico.

Segue a interjeio yAh que introduz esta percope, um verbo no particpio ativo (ykev.m), que caracteriza
uma pessoa ou um grupo de pessoas por sua conduta presente . Assim sendo, esta interjeio, trata-se
de uma invectiva proftica espalhada por todo o livro de Isaas, proveniente do mbito de sepultamento,
lamentao, Sitz im Leben fnebre. Muitos desses Ais (yAh), esto relacionados com a elegia, na qual
representa os gritos das carpideiras no acompanhamento de funerais e que os profetas transportara-os
para legitimar que aquela palavra vai se cumprir e/ou tambm para descrever a trgica situao do povo
no presente ou no futuro.

Desta forma, reunindo todos esses argumentos acima, classificamos o gnero literrio desta percope
como um orculo de juzo contra uma coletividade (OJC), por entender que o orculo coletivo dirige-se a
todo o povo, ou a um grupo, ou ainda s naes estrangeiras e tambm porque os verbos desses
anncios de juzos, geralmente, esto conjugados na terceira pessoa do plural, conforme encontramos no
verso 18 (puxam) e tambm no verso 19 (dizem). Neste contexto, tudo indica que se destina
especificamente quele grupo de escribas-conselheiros de Jud, localizados na cidade de Jerusalm.
Sendo assim, estruturamos este gnero literrio da seguinte forma:
DIVISES TEXTO ISAAS 5, 18-19
1) Introduo
Verso 18: yAh (Ai)
2) Acusao
Versos 18-19: dos que puxam a iniquidade com cordas de vaidade e como cordas de carroa o pecado.
Os que dizem faa depressa apresse-se o feito dele para que vejamos e aproxime-se e venha o conselho
do Santo de Israel.
3) Exortao
Verso 19: [...]faa depressa, apresse-se o feito dele para que vejamos e aproxime-se e venha o conselho
do Santo de Israel e o conheamos.

Conforme demonstramos no grfico, a introduo do orculo, marcada pela invectiva proftica yAh,
indicando o incio de uma nova percope. A acusao, conforme observa BALLARINI , destina-se contra
esses que desconhecem o plano divino na histria, descrevendo seus destinatrios com imagens do
transporte agrcola (verso 18) e dos que desprezam esse projeto salvfico de Jav (verso 19).

Entendemos que aqui h uma acusao, primeiro porque descreve os infelizes que atraem sobre si as
desgraas, atravs de cordas robustas (verso 18), segundo, porque explica-se o pecado (verso 19).
Acusao esta, que parte da constatao do pecado em geral, que era, muitas vezes, esquecer,
desconhecer e distanciar-se de Jav. No pecado, o homem prefere a sua pobreza solitria riqueza de
um dilogo que o tiraria de dentro de si abrindo-o para Deus. Neste sentido, o profeta Isaas acusa os
escribas-conselheiros de desconhecer e seguir um caminho de sabedoria diferente da sabedoria e plano
divino. J a exortao, objetiva convencer os ouvintes a corrigirem a sua vida moral, sobretudo a
manterem a fidelidade somente em Jav, e tambm contra o perigo constante e ameaador dos desvios
da idolatria naquela poca. Observando esses argumentos, entendemos que esta exortao, trata-se da
forma como Isaas apresenta-a, dita pelos escribas no verso 19, repetindo o que ouvira, exortando
aqueles que assim falavam, zombavam e provocavam a ira de Jav.

b. Estrutura Literria

A funo deste passo exegtico descobrir a estrutura do texto. Pesquisa esta, fundamental para
compreenso desta percope como um todo. Portanto, utilizaremos para tal compreenso, uma estrutura
simtrica por correspondncia, de acordo com as seguintes observaes iniciais:

Para obter um esquema simtrico deve-se sublinhar em primeiro lugar os elementos mais representativos
e buscar eventuais repeties chamativas. Estes elementos podem ser palavras, conceitos importantes,
aes, giros, temas, incluso de formas gramaticais e sintticas (por exemplo: tempos e modos verbais,
perguntas e respostas).

Uma vez que identificamos os principais elementos gramaticais e verbais, palavras e conceitos
importantes acima citados, aplicamos a estrutura simtrica por correspondncia neste texto, com os
correspondentes segmentos no verso 18: a b, c, c, b, e no verso 19: a- a, b, c, a, b, c. Assim, temos o
elo entre esses versos, no a a, estruturados no seguinte esquema abaixo:

a
Ai dos que puxam
b a iniqidade
c com cordas de vaidade
c e como cordas de carroa
b o pecado.
a
Os que dizem
a faa depressa
b apresse-se o feito dele
c para que vejamos
a e aproxime-se e venha
b o conselho do Santo de Israel
c e o conheamos.

Primeiramente, o texto foi dividido desta forma, levando em conta que a estrutura simtrica disposta de
quatro ou mais elementos precisamente inter-relacionados em forma simtrica. E neste caso, na forma
como foi descrita, a simetria dos elementos apresentados, se correspondem, se completam e se
complementam por partes, fazendo parte de uma mesma estrutura, no influenciando em contedo geral.
A relao existente entre algumas palavras chaves contidas nos versculos, tais como a c-c, indicando
que ambas as palavras esto relacionadas com b-b, ou seja, o pecado que apresentado por Isaas.

Da mesma forma a a-a, b-b, c-c, relacionados para indicar a acusao feita por Isaas quanto aos que
assim dizem para Deus apressar Sua obra. Esta forma como dispusemos a estruturao desse texto,
ressalta a relao entre essas palavras, bem como possibilita uma melhor compreenso do texto.
Apresentar a estrutura desta forma importante, porque esta fornece subsdios para a anlise semntica,
que ser tratada no prximo passo exegtico e a partir da, entender melhor essa relao existente entre
esses elementos (substantivos, verbos, aes, etc) e o porqu do redator ter usado-os.


c. Anlise Retrica e Estilstica

Abordaremos nesse passo exegtico a retrica e estilstica, que trata da arte de compor discursos
persuasivos, haja visto que o propsito genrico da Bblia o de aproximar as pessoas de Deus e da
comunho com Ele . Esta anlise permite-nos compor melhor os termos e lexemas contidos nesta
percope para as prximas fases exegticas, especialmente na semntica do texto.

Desta forma, podemos observar que o autor utilizou como estilo literrio, para pronunciar este orculo, o
procedimento da poesia hebraica, mais precisamente um paralelismo . Trata-se de um recurso
empregado mais na poesia, a prosa . No paralelismo de membros as frases esto dispostas de forma
que, duas linhas (ou membros) de um mesmo perodo se correspondem mutuamente. Sendo assim, em
ambos os versos, encontramos neste texto, um paralelismo sinonmico, pois apresenta a mesma idia
repetida com outras palavras, isto , no verso 18 observamos que a segunda linha repete, com
sinnimos, a mesma idia da primeira linha:

Linha a) Ai dos que puxam a iniqidade com cordas de vaidade
Linha b) e como cordas de carroa o pecado.

Observamos tambm, que esta repetio da mesma idia, sofre um aprofundamento pelo uso de termos
sinnimos, porm no idnticos. possvel acrescentar ainda, que as linhas paralelas esto dispostas em
quiasmo, isto , os termos utilizados formam uma estrutura a b ba', enfatizando desta forma, o centro. De
igual forma, no verso 19, encontramos outro paralelismo sinonmico, visto que a primeira linha
especificada na segunda linha, formando tambm outro quiasmo em a b ba', com nfase no centro do
verso:

Linha a) Os que dizem faa depressa apresse-se o feito dele para que vejamos
Linha b) e aproxime-se e venha o conselho do Santo de Israel e o conheamos.

Quanto aos artifcios sonoros nesta percope, encontramos a recorrncia de uma mesma letra no incio da
palavra na mesma linha, denominada aliterao, ou seja, a mesma consoante acima (h), aparece na
primeira palavra (Interjeio) do verso 18: yAh (Ai) e tambm na primeira palavra (artigo (+) verbo) do
verso 19: ~yrIm.aoh (os que dizem). Observamos ainda no verso 19, um jogo de palavras que realam
uma advertncia, chamada paronomsia , faa depressa apresse-se (hvyxiy rhem;y>). Isso nos ajuda a
entender melhor o estilo que o autor usou, tanto nos verbos quanto nos substantivos, e por sua vez
compreender melhor sua mensagem expressa. Quanto s figuras de linguagem, percebemos no verso
18, uma metfora , onde o autor utilizou uma palavra de um contexto em que se encontrava, usando-a
num contexto diverso, como temos aqui: com cordas de vaidade e como cordas de carroa o pecado. E
no incio de verso 19, uma elipse , com a omisso da interjeio yAh (Ai), onde fica subtendido conforme
a estrutura do texto. Portanto, a anlise retrica, descrita desta forma, ajuda-nos a estabelecermos o
significado do eixo semntico como tambm a compreender melhor o estilo semtico e, com certeza nos
auxiliar para uma hermenutica posterior.


B) Anlise Semntica

na semntica que buscaremos elucidar o sentido dos termos e palavras em seu devido contexto e com
isso, tentaremos encontrar informaes na busca de uma melhor abordagem interna do texto, tendo em
vista que a maioria das palavras que usamos so polissmicas. E para isso, utilizaremos o critrio por
eixo semntico, selecionando as palavras principais e que se relacionam, idias ou frases que conduzem
e do sentido neste texto. Sendo assim, o primeiro eixo semntico estabelecido, pode ser descrito a partir
do substantivo !wO[' (iniqidade), que o principal termo derivado do verbo oohwO[' 'aw (dobrar, torcer,
distorcer), cujo cognatos do hebraico incluem os vocbulos rabes waya (perder, torcer,) e/ou gawaya
(desviar-se do caminho) e o aramaico waya (delito, iniqidade).
Enfatizamos tudo isto, para explicar posteriormente a relao com o substantivo "pecado". Alm disso, o
substantivo masculino "iniqidade", que ocorre 231 vezes, em contraste com o verbo, encontrado 17
vezes e o mesmo, ocorre somente com a noo teolgica abstrata, derivada da raiz "infrao",
"comportamento desonesto", "perverso", "iniqidade", etc. Observamos tambm que, "iniqidade" um
substantivo coletivo ou praticamente, o que favorece a afirmao anterior de que este orculo de juzo
coletivo. E essa idia de totalidade se associa nos delitos individuais com os do grupo, e Jav coloca-os
sobre si esta iniqidade/perverso de todos ns (cf. Is 53,6).

Entretanto, "iniqidade" denota tanto os feitos como suas conseqncias, tanto os delitos como o castigo,
cujas noes esto presentes, mas a ateno se concentra s vezes no feito "pecado", em outras no
resultado do delito ("castigo") e algumas vezes na situao entre o feito e sua conseqncia ("culpa"). A
notvel ambivalncia entre os significados de "pecado como um ato e "castigo", mostra que na
mentalidade do Antigo Testamento, o pecado e seu castigo no so noes radicalmente distintas, que
como tendemos a pensar a respeito. No Antigo Testamento, pressupe-se que a ao da pessoa e aquilo
que lhe acontece estavam diretamente relacionados como parte de um nico processo, dentro da ordem
divina bsica. A raiz hat (pecar), apresenta o mesmo conceito "sinttico" bsico. assim que o pecado
tinha o efeito inevitvel de destruir o indivduo e/ou a comunidade e devia ser extirpado.

A culpa a principal conseqncia de won no homem interior. No fcil fazer distino entre esse
aspecto e a idia de soma de delitos passados. Junto com o impacto de won no ntimo do homem,
existem conseqncias que afetam o contexto que esto inseridos (a famlia, a tribo, a nao de Israel, as
vrias naes e a natureza) e a visitao divina pode ser vista como um castigo que atinge mais de perto
indivduos da famlia ou tribo e, vrias vezes, em Isaas, tambm em Jeremias e Ezequiel. Como vimos na
estrutura literria, a iniqidade est relacionada com o pecado e para isso, h a relao das palavras que
conduzem essas prticas, atravs do substantivo aw>V'h; (vaidade), que designa tudo aquilo que
impalpvel, irreal e sem valor, quer na esfera material na moral, , por conseguinte uma palavra que
designa dolos, da mesma maneira como hebel, "vaidade", tambm uma designao de dolos (sem
valor). evidente que uma pessoa que toma o nome de Deus, ou um juramento falso em nome de Deus.
Mas tambm inclui usar o nome do Senhor de forma superficial, sem reflexo ou por costume.

E nesse mesmo contexto do eixo semntico, percebemos tambm a ocorrncia do substantivo tAb[]k;
(corda) que, neste contexto utilizado para levar animais, atrelar bois, cavalos ao arado ou ao carro
(carroa) e tambm usavam-na para segurar tendas, guindar coisas pesadas. Por isso que o redator
utiliza deste substantivo para acusar os escribas-conselheiros, descrevendo-os como destinatrios
atravs dessas imagens de transporte agrcola. Como vimos em nossa estrutura, iniqidade est
interligado ao substantivo haJ (pecado, coisa pecaminosa), (b-b), subtendendo que ambas so
sinnimas. Este substantivo um termo derivado da raiz hata (errar, sair do caminho, pecar, tornar-se
culpado, perder, purificar da impureza). Esta raiz aparece cerca de 580 vezes no Antigo Testamento e,
assim, a principal palavra para descrever o conceito de pecado . O sentido bsico da palavra o de errar
um alvo ou caminho. Neste sentido, o caminho proposto por Jav.

Este substantivo feminino usado apenas trs vezes. x. 34,7 ligado a awn e pesha como aes ou
atitudes perdoveis, e tambm tem sentido abstrato em Isaas 5,18. Desta forma, entendemos a relao
com um dos termos derivado de iniqidade (desviar do caminho), apontado anteriormente.
importante observar que este primeiro eixo semntico, bem como as palavras nele abordadas, esto
relacionadas com a invectiva proftica yAh (Ai). Trata-se de uma interjeio, que era comumente utilizada
no mbito de lamento fnebre. Esta a terceira expresso numa srie de seis que introduzem cada
percope deste quinto captulo. Ambas indicam uma exclamao de lamento.

O yAh (Ai) de um profeta um lamento antecipado sobre o mal que cair sobre o(s) pecador(es), ou seja,
quer dizer que a palavra em si j anuncia castigo! Embora muitos desses Ais relacionam-se com a
elegia (i.., poesia sobre um tema triste) na qual as carpideiras usavam-na no acompanhamento fnebre.
Neste contexto, usada para acusar os zombadores, conforme est caracterizado nos versos 18-19,
indicando que o castigo de Jav deve vir logo, para que eles creiam, conforme zombam no verso 19, pois
abusam do nome de Jav, o Santo de Israel.

Um segundo eixo semntico estabelecido neste texto a ocorrncia da expresso laerf.yI vAdq. tc;[]
(Conselho do Santo de Israel), onde, primeiramente, Conselho um termo derivado do verbo sugerir,
aconselhar. Muitas vezes sinnimo de Redentor/Resgatador e enfatiza que Jav como Santo est
separado do mundo pecaminoso, isto , o Jav Santo e o pecado so dois mundos diferentes e por esse
motivo sua santidade se manifesta no castigo de pecadores. O carter duradouro do conselho e plano do
Senhor est alicerado na imutabilidade do prprio Deus. Os desgnios do seu corao podem ser
identificados com as coisas ocultas que pertencem a Jav. Ele quem assegura o cumprimento de seus
decretos eternos. lis, Santo de Israel um ttulo caracterstico deste livro e Isaas usa-o
freqentemente, como por exemplo, em Isaas 1,4-9, para dizer que Jav um Deus diferente, especial,
consagrado a Israel, porque libertador, o Deus da graa, do amor, e da justia salvfica.

E com isso, o profeta Isaas integra essas idias com muita propriedade e, CROATTO diz que Isaas d
muita importncia para este tema e o motivo do plano/projeto/Conselho de Jav, apresentado em 5,19 (e
outros captulos e versculos sem contar as passagens que aparecem o verbo e o particpio
correspondentes), servem para assegurar que a proteo de Jerusalm e do pas, esto Nele e no em
alianas de vassalagem com a Assria (Is 7), Babilnia (Is 39) ou o Egito (Is 30,1-5). Por isso o motivo de
tantas crticas esses diplomatas de Jerusalm, e aos sbios conselheiros do palcio. Jav e no
estes sbios que continua fazendo maravilhas. Entretanto, ASURMENDI indica que deve-se ressaltar que
o termo plano, projeto, aplicado aqui a Jav pela primeira vez, e que temos, pois, de consider-lo
como uma criao de Isaas. Pode-se dizer o mesmo do termo obra e da expresso laerf.yI vAdq
(Santo de Israel), que aparece ligada Conselho. notvel que numa frase to curta, Isaas tenha
colocado tamanho peso teolgico e tanta criatividade. importante observar que as conseqncias
desta denominao de Jav para o povo indica que o povo tambm deve ser santo, resgatando, assim a
frase principal nas leis de Moiss.

E sobre esta expresso (laerf.yI vAdq), CROATTO argumenta ser um ttulo tipicamente isaiano, que
alude escolha de Israel, mas um nome que tambm est ligado justia (Cf. 5,16). esta justia que
pe parte a Jav e retomado pelas releituras de 17,7 e 29,19 para destacar a bondade Dele. Diz ainda
que o centro da mensagem de Isaas Jav e chama ateno antes de tudo a acumulao de ttulos ou
nomes que lhe so atribudos (cf. 17,6; 1.24; 2,3; 1,24; 3,1; 6,5). Contudo, ASURMENDI argumenta que
no verso 19, encontramos dois termos tcnicos que designam a obra e o plano (ou projeto) de Jav. Isso
supe que Isaas j havia falado sobre isso e que na sua pregao j apresentou a Jav como algum
que tem seus prprios projetos, e Seus planos de ao.

E quanto esses que ~yrIm.ao (dizem), torna-se evidente que este verbo serve em contextos literais, de
personificao, em alegorias e em narrativas. Uma variedade de substantivos, oraes, advrbios, frases
preposicionais empregada aps o verbo. Amar s vezes quer dizer ordenar. Estes casos so aqueles
onde a palavra dita por Deus ou por alguma autoridade humana competente. Da mesma forma, o verbo
que aparece relacionado com este segundo eixo semntico vwx (apresse-se) (que ocorre 20 vezes, nos
graus qal e hifil) serve para que Isaas denuncie aqueles que dizem sem sinceridade: apresse-se Deus
e leve a cabo a sua obra para que a vejamos. Sendo que em Is 60,22 Deus declara que a seu tempo faz
as coisas prontamente. Hush cognato do acadiano hashu, mover-se rapidamente, e do ugartico hsh,
apressar-se.

E a ocorrncia do substantivo hf,[]m (o feito dele), cujo significado bsico de aquilo que feito, possui
o sentido de feito e, semelhana da sua raiz verbal, emprega esse conceito em contextos tantos
genricos quanto ticos, na qual, s vezes, expressa uma conotao negativa.

Contudo, tudo indica que, o sentido original de todo o texto, gira em torno da iniqidade praticada pelos
denominados sbios, escribas-conselheiros de Jud, demonstrando assim, um certo desinteresse pelo
desgnio de Jav, provocando tambm Sua ira quanto aos que, alm disso, zombavam Dele quanto ao
que diziam (verso 19).

Entretanto, abordaremos essa indicao mais detalhadamente nos demais passos exegticos, onde,
buscar-se-, relacionar o significado do texto com os contextos literrios e scio-histrico, com intuito de
controlar a direo que o sentido do texto pode tomar.

Todo esse conjunto semntico das palavras acima, direcionada pelos eixos semnticos, nos ajuda a
compreender seus significados dentro do contexto que esto inseridas, bem como nos orientam a passar
para o passo exegtico posterior que a anlise contextual, onde abordaremos mais propriamente as
questes internas e relativas ao texto e seu contexto.
5. ANLISE CONTEXTUAL

A. Contexto Literrio

Nesta anlise investigaremos a funo do texto em questo dentro de outras unidades temticas maiores
nas quais os redatores inseriram a percope. Da mesma forma, abordar o tema principal em outros textos
do Antigo Testamento ou no prprio livro de Isaas. O horizonte de leitura que esta percope est inserida
(captulos 1-39), ps-exlico, por ocasio da dominao persa, da luta pela sobrevivncia da
comunidade judaica, da desonestidade da classe dirigente de Jerusalm e dos conflitos com os
samaritanos. E nesta primeira parte, pertencente aos captulos 1-12, observamos tambm que o captulo
5 (1-30), est classificado como a desiluso de Jav para com seu povo. Assim sendo, o tema principal
e central da percope entendido inicialmente, como dirigida a Jud e Jerusalm, isto , ao reino do sul e
sua capital religiosa e poltica, mais especificamente ao grupo de escribas-conselheiros que tambm so
chamados de zombadores, pois desconhecem o plano de Jav na histria alm de desprezar o projeto
salvfico dele. E para isso, Isaas descreve-os atravs de imagens de transporte agrcola (verso 18), por
conduzirem suas iniqidades e seus pecados como se arrastassem um carro/carroa to pesados quanto
so.

De forma idntica, encontramos em Ams 2,3, onde o profeta tambm anuncia uma srie de orculos
construdos, segundo o mesmo esquema de Isaas 5,18-19, dirigidos Israel, a Jud e as naes
vizinhas. Deus volta a ser o sujeito da ao, apresentando as conseqncias desta ao, no qual mudar
a situao e resolver a oposio das duas partes em litgio. A m conduta e as rebeldias de seu povo,
levam-no a se decidir por elimin-lo, da a facilidade de entendermos novamente a razo de Isaas
introduzir esses orculos atravs da invectiva proftica yAh .
As imagens de movimento de Isaas 5,19 contrabalanam as do verso 18 e unem-se retrospectivamente
com o verso 12 deste mesmo captulo quanto ao tema. Quanto a essas acusaes, relacionam-se
tambm, igualmente a Jeremias 17,15; onde o profeta observa que muitos diziam para ele onde havia de
estar a palavra de Jav e que viesse naquele momento, de igual forma a Isaas 5, 19, onde Isaas
recrimina aos que diziam para que se apressasse a obra dele para que pudessem ver e se fazer
conhecido. E quanto a esses, tanto em Jeremias 17,15 e Isaas 5,18-19, abandonam o Senhor, fazendo
em forma de desprezo e zombaria, provocando assim, a ira de Jav. Neste sentido, o tema desta
percope est relacionado tambm com a introduo do livro de Isaas 1,4-9 onde o primeiro captulo o
prlogo que apresenta antecipadamente aspectos fundamentais sintetizados de todo o livro e descreve a
completa apostasia de Israel. Aqui Isaas anuncia o castigo de Jud, quase como Sodoma, e no acmulo
de vrias expresses, qualifica esse mesmo povo, atravs de quatro repreenses: nao pecaminosa,
povo carregado de iniqidade, semente de malignos, filhos corruptores, caracterizados por mais trs
verbos: abandonaram a Jav, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trs. esses, aplica-se
tambm o yAh, reprovao sumamente feridora, idntica a Isaas 5,18-19.

Diante disso, observamos tambm que a temtica desses versos relacionam-se ainda com Isaas 5,25-
30, isso porque anuncia mais uma vez, o castigo da parte de Jav. E para enfatizar essa realidade, Isaas
relembra o passado (verso 25), onde, segundo PETER W. , provavelmente o terremoto ocorrido sob o rei
Uzias, relatado em Ams 1 e Zacarias 14,5. Contudo, podemos afirmar que o texto de Isaas 5,18-19,
est estrategicamente localizado e amparado pelos demais textos que o antecedem e os posteriores,
conduzindo-nos ento a abord-lo scio-historicamente, que o prximo passo exegtico.

B. Contexto Scio-Histrico


A atividade proftica do chamado I Isaas abrange (no mnimo) quarenta anos de atividade, por volta dos
anos 740-701 a.C. nesse perodo que nasce Isaas, por volta do ano 760 a.C., durante o reinado de
Uzias/Azarias (767-739 a.C.), no qual envolve tempos de tranqilidade e que marca uma poca de
relativo esplendor aps os tristes anos que haviam precedido. Isaas cresce em meio a certas tradies
religiosas que condicionaro a sua mensagem, tais como: a eleio divina de Jerusalm e da dinastia
davdica. A experincia vocacional desse jovem profeta d-se em quatro pontos, que unidos s tradies
de Sio e da dinastia de Davi, nos auxiliar a entender a sua pregao proftica: a santidade de Deus, a
conscincia do pecado (tanto pessoal, quanto coletivo), a necessidade de um castigo e a esperana de
salvao . Nesses anos que seguiram a sua vocao, dirigiu sua palavra de orientao e de exortao
para as relaes internas de Jud e Jerusalm.

Quanto ao contexto histrico e cultural da pregao de Isaas (na segunda metade do sculo VIII a.C),
CROATTO argumenta que bastante conhecido pelos relatos bblicos de 2Reis e 2Crnicas e pelos
anais assrios que narram as sucessivas campanhas militares contra a regio mediterrnea e no contexto
interno do pas. Deve-se destacar a corrupo social e a insensatez poltica e religiosa da classe dirigente
de Jerusalm. Da as palavras de julgamento que predominam na atuao de Isaas.

interessante notar que Isaas o primeiro profeta literrio que atua no Reino do Sul , e sua atividade
est dividida em quatro perodos que coincidem com os reinados de Joato (que situa no reinado de
Uzias o grande bloco inicial dos captulos 1,10-6, 13 supondo uma ordem cronolgica dos captulos),
Acaz, Ezequias (de menor idade) e Ezequias (de maior idade). A maioria dos exegetas consultados
concordam que a mensagem isaiana encontra-se nos captulos 1-5, em 9, 7-20 e em 10, 1-4. Os nomes
simblicos que Isaas atribuiu a seus filhos (Sear Yasub e Maher Salal Has Baz ), demostra que toda a
sua existncia estava a servio da mensagem que Deus lhe confiava. Desde os seus primeiros escritos
at os ltimos orculos, seus maiores ataques so dirigidos contra os grupos dominantes: autoridades,
juzes, latifundirios e polticos. Julga-se que ele pertencia a uma classe social elevada e que ele at fazia
parte da aristocracia. Deve-se admitir que Isaas participava ativamente e com desenvoltura dos negcios
das classes dirigentes.

A morte deste profeta deve ter ocorrido aps 701 a.C. Durante os ltimos anos do rei Uzias, sobe ao trono
o imperador Teglat-Falasar III, que interviu diretamente na poltica de Jud e cuja situao no havia sido
alterada durante o reinado de Joato (739-734 a.C.), cujo perodo de prosperidade econmica e
tambm de uma independncia poltica, que s seria ameaada nos ltimos anos deste reinado. Mas,
quando tudo parece ir caminhando bem, o profeta Isaas detecta uma situao diferente. Sua maior
preocupao nos primeiros anos, a situao social e religiosa.

Isaas constata inmeras irregularidades, tais como: as arbitrariedades dos juzes, a corrupo das
autoridades, a cupidez dos latifundirios, a opresso por parte dos governantes nas quais pretendem
mascarar tudo isso com uma falsa piedade e abundantes prticas religiosas. E quanto a isso tudo, ele
reage, combatendo essas injustias de forma enrgica. Nesta poca, Jerusalm deixou de ser a esposa
considerada fiel e passa a ser considerada uma prostituta (cf. 1,21-26), a vinha cuidada por Deus s
produz frutos azedos (cf. 5,1-7). O luxo e o bem estar provocam o orgulho em certos segmentos do povo.
Por vezes este se manifesta de modo superficial e infantil, como no caso das mulheres (3,16-24) mas h
ocasies em que ele conduz a um esquecimento real e absoluto de Deus, como se Ele no tivesse
importncia em comparao com o homem. A isto responde o profeta com o magnfico poema de 2,6-22,
onde se observa o enorme impacto que produz nele a experincia da santidade de Deus, tal como ele a
conta no captulo sexto. Isaas quer, com seu discurso proftico, exortar os ouvintes, fazendo-os perceber
que a situao que esto vivendo atualmente no to boa quanto apresenta. E como conseqncia
disso, ele comea a desenvolver amplamente o tema do castigo (2,6-22; 3,1-9; 5,26-29).

Contudo, seu interesse principal est na converso do indivduo (1, 16-17; 9,12), e que ele pratique a
justia, se mostre humilde diante de Deus. E seu desejo ntimo que Jerusalm retome a identidade de
uma cidade fiel. A denncia do pecado e o anncio do castigo esto subordinados a esta mudana
profunda no povo de Deus.

Quanto a sabedoria poltica, aparece muitas vezes como a mais alta forma de sabedoria. Com grande
frequncia, nos livros profticos, sobretudo em Isaas e Jeremias, os conselheiros reais, os funcionrios
do rei, os escribas, so chamados simplesmente de sbios. Essa sabedoria poltica surge como a
virtude por excelncia dos reis, na qual era considerada como uma participao na sabedoria divina era
um Dom de Deus. Isaas se mostra bem relacionado nesse meio dos sbios. Conhece bem os esquemas
funcionais e as regras dessa sabedoria poltica.

Nesse sentido, ASURMENDI relata que no se pode afirmar que Isaas pertencia a esse crculo de sbios
e exercia uma funo precisa na corte de Jerusalm, porque no h nenhum texto que o diz. Pode-se
conhecer um ambiente, seus modos de pensar e agir, sem a ele pertencer. Entretanto, esse conflito
existente (entre Isaas e os conselheiros de Jud) originou-se das circunstncias polticas, sociais e
religiosas existentes. E nesse contexto que surge os orculos profticos. Especificamente em Jud,
qualquer tendncia para um (Assria) ou para outro lado (potncia do momento) devia ser julgada para se
definir se tal opo podia concordar com a f em Deus.

Isaas acusa os escribas do seu tempo de seguir um caminho de sabedoria que nada tinha a ver com a
sabedoria divina, com o plano de Deus. Esta percope aborda um desses conflitos: o versculo 18, por
exemplo, nos informa que os habitantes de Jerusalm praticavam gestos ou ritos mgicos contrrios a f
javista. Significava que eles haviam abandonado essa f, que no tinham confiana no seu Deus e
tentavam obter resultados por outros meios. Com isso, eles zombavam de Isaas e provocavam a ira do
prprio Deus. J no versculo 19, encontramos dois termos tcnicos que designam a obra e o plano ou
projeto de Deus. O que pressupe que este profeta j havia falado sobre isso em alguma ocasio e que
na sua pregao, j apresentou Deus como algum que tem seus prprios projetos, seus prprios planos
de ao. Entendemos que para Isaas, o no cumprimento dessa profecia implicava numa dureza de
corao, que para ele, era um caso particular da ao histrica de Jav para com Israel e em seu primeiro
relatrio de atividade, sublinha o fato de que Jerusalm e Jud se revoltaram, e denuncia expressamente
essa dureza de corao como um pecado .

Chegamos a concluso que a pregao proftica tinha como ponto de partida uma srie de convices
profundas a partir das quais o profeta lanava sua mensagem. Assim, pois, naquelas circunstncias,
poltica concreta, Isaas baseava-se que Deus prometera sua assistncia dinastia davdica e que era
preciso que o povo colocasse sua confiana nessa promessa e ele tambm constata que os habitantes de
Jud tinha planos diferentes dos planos de Deus, e os outros, vendo que os planos de Deus anunciados
pelo profeta no se realizavam, eram tentados a crer que seus prprios planos eram os verdadeiros e que
portanto, poderiam corresponder (enganosamente) aos de Deus.
6. SNTESE DO SIGNIFICADO


Embora os primeiros anos do profeta Isaas, Jud desfrutava de liberdade e prosperidade, portanto, uma
situao inicial tranqila, que posteriormente transformaria num perodo turbulento, houve a necessidade
de se formular um discurso proftico contra certas situaes existentes que eram contrrias a f javista. E
Isaas o faz, inicialmente utilizando o Ai (yAh), usado tambm por outros profetas, para legitimar que
aquela palavra descrita por eles iria se cumprir ou tambm para descrever a trgica situao de um povo
tanto naquele presente quanto no futuro, contendo tambm um sentimento de lamento devido a essa
situao e expressavam, contudo, uma realidade de justia aos opressores e queles que eram
oprimidos.

E como essas invectivas serviam para introduzir um assunto, temos aqui uma sentena proftica
denominada orculo de juzo contra uma coletividade, destinada especificamente aos escribas-
conselheiros de Jud, por causa de um conflito interno entre duas sabedorias , devido situaes poltico
sociais religiosas. Embora alguns desses orculos quando anunciados podiam ser prsperos, aqui no se
vislumbra nenhuma palavra de esperana . Com esse orculo, Isaas quer esclarecer que esses sbios
deviam reconhecer a sabedoria de Jav e que Ele possui o Seu plano e o mesmo destina-se terra
inteira e que todos os povos devem ajustar-se a eles.

Isaas acusa esses escribas-conselheiros de desconhecer o plano divino na histria e seguir um caminho
de sabedoria diferente da sabedoria e do plano divino, conforme indica o verso 18. Alm desse conflito
existente, tambm havia aqueles que desprezavam esse projeto salvfico de Jav, zombando e
provocando a ira de Jav, ironizando assim, a pregao do profeta. A ironia , no caso, aquilo que esto
pedindo (que Deus se apresse) se realizar, para o azar deles ! . Sendo assim, Isaas apresenta seu
discurso de forma direta, descrevendo as transgresses acima citadas sem outras expresses de causas
ou efeitos ou at mesmo transio, mesmo sabendo que o profeta esforava-se para encontrar uma
forma apropriada para discursar.


7. RELEITURA

A. Teolgica

Haja visto que necessrio formular uma teologia a partir do texto, possibilitando com isso, uma via de
contato entre a produo teolgica contextual do texto com o contedo atual, tentaremos buscar esta
teologia de forma que ela encontre possveis solues para os problemas atuais, com base em Isaas
5,18-19. Levando em conta os quatro pontos vocacionais isaiano, podemos dizer que esta percope
contm em seu segundo aspecto dessa experincia, a conscincia do pecado (tanto pessoal, quanto
coletivo), bem como a necessidade de um castigo, embora no apresentado explicitamente, e tambm
no fornecendo indcios para enxergarmos o quarto aspecto, que a de esperana de salvao.

Com o esclarecimento que Isaas faz quanto a acusao relativa esses sbios, a partir do verso 18,
para aqueles que desconhecem o plano de Deus na histria, e por isso, seguiam caminhos de sabedoria
divina e plano diferente, ele quer denunciar que entre as duas sabedorias conflitantes nesta poca, a
referente a Deus que se sobressai s outras. Nesse mesmo sentido, o verso 18, por exemplo, nos
informa que os habitantes de Jerusalm praticavam gestos ou ritos mgicos contrrios a f javista.
Significava que eles haviam abandonado essa f, que no tinham confiana no seu Deus e tentavam
obter resultado por outros meios. Com isso, eles zombavam de Isaas e provocava a ira Dele prprio.
Portanto, observamos que apesar de ser dois versos, trata-se de um mesmo assunto, que descrito sob
a forma como foi apresentado, dando uma idia dupla inicial. Entretanto, podemos afirmar que, referente
o pecado que cometiam, era ento errar o caminho ou o alvo, desviar-se completamente dos caminhos
oferecidos por Jav, e ainda, zombar Dele, utilizando-se para isso uma forma irnica, provocando Sua ira.
E quanto queles que desprezam esse projeto salvfico de Jav, ele quer esclarecer que Deus possui
conhecimento desta postura e na sua exortao, Isaas o faz com o objetivo de convencer queles que
iriam ouvir, a corrigirem suas prticas ilcitas morais, sobretudo, restabelecer a fidelidade a Jav e,
tambm proteg-los e/ou alert-los, contra o perigo constante ameaador da idolatria.

Quanto a relao do texto de Isaas 5,18-19 com o Novo Testamento, observamos inicialmente que o
Antigo Testamento foi utilizado. Em algumas tradues atuais, no verso 18 desta percope, est
relacionado com o Evangelho de Lucas 20,9-28, porm, o autor cita somente a partir do incio do captulo
quinto, cujo tema o cntico da vinha, onde no encontramos indcios referentes a esta percope,
devido o assunto abordado pelo mtodo exegtico de Jesus, ou quem escreveu, ou seja, que foi usado,
s que em situaes diferentes e no utilizou todo o captulo e sim parte dele.

Quanto ao verso 19 desta percope, em outras tradues, h uma subdiviso, onde esta percope faz
parte de uma seo denominada maldies, da ento entendemos quando CROATTO disse que no
se vislumbra aqui nenhuma palavra de esperana. Trata-se da citao escatolgica de II Pedro 3
denominada aos falsos doutores o que ajuda a relacionar Isaas 5,18-19 com o Novo Testamento, mais
particularmente com o verso 4 desta epstola.

Encontramos tambm, dois termos tcnicos que designam a obra e o plano ou projeto de Deus. O que
pressupe que na sua pregao, Isaas j apresentou Deus como algum que tem seus prprios projetos,
seus prprios planos de ao. Desta forma, ele segue encerrando, utilizando a expresso plano, muitas
vezes entendida como projeto, isso tudo para assegurar/confirmar, que a proteo para Jerusalm e do
pas, esto Nele (Jav) e, no em alianas de vassalagem com a Assria, Babilnia ou o Egito.


B. Atualizao


Propondo uma nova perspectiva de atualizao desse texto para entend-lo e torn-lo compreensvel
para os leitores de hoje, ficamos a pensar quem so ou podem ser os sbios conselheiros de hoje, que,
se autodenominam religiosos, sacerdotes, bispos ou outras denominaes deste tipo, e que, muitas
vezes, em nome do Sagrado, e por causa de uma posio eclesistica elevada, desconhecem ou at
mesmo desviam-se e se esquecem dos propsitos e/ou planos de Deus na histria passada e atual.

E muitas vezes, quando fazem algum reconhecimento, destinam-se para benefcios prprios. Da
entendemos quando o profeta Isaas, em seu discurso proftico, no se utiliza de nenhuma palavra de
esperana para esses. Talvez, se formos pensar nos dias de hoje, pois sabem da verdade e as
distorcem em benefcio prprio ou de outrem, sendo que esse se converte no final eles mesmo, da a
razo de no receberem nenhuma esperana da parte de Deus, ou seja, j esto julgados.

devido a isso que o profeta utiliza o recurso da invectiva proftica (yAh), usada no mbito de lamento
fnebre, em outras palavras quer relatar algo que j est julgado, e percebemos que no diferente de
hoje, s que s vezes, mudamos um pouco a linguagem. Da mesma forma, podemos dizer que h duas
sabedorias; a dos homens, e a de Deus, onde a primeira conduz a um caminho e um plano diferente da
Segunda e ao Seu plano, onde as duas no se compatibilizam. Como se no bastasse, essa sabedoria
humana, muitas vezes gera uma competio com outras sabedorias eclesisticas existentes, onde sbios
iguais queles usam de ironia dizendo que seu Deus melhor do que os outros, fazendo uma duplicidade
da pessoa divinal.

Contudo, novos profetas esto sendo levantados no meio do povo de Deus e, cabe, portanto, diante dos
expostos nesta pesquisa, formular um discurso atual e contextualizado, baseando-se nos estudos mais
aprofundados e fundamentados possveis para conscientizar os fiis de nossa comunidade quanto a essa
classe de pessoas que se auto denominam conselheiros espirituais ou sbios em nome do Ser
Sagrado e muitas vezes nem possuem e nem se esforam para tal, em ter um ensino adequado e
atualizado que se reverta em benefcio da comunidade e da sociedade que esto inseridos.

Para isso, h o profeta, que tem a funo de anunciar esta mensagem, seja ela de exortao
(condenao) ou de salvao (esperana), orientando-se tambm, pela pesquisa exegtica do texto, que
o levar a descobrir o significado correto da mensagem que deve anunciar.

CONCLUSO


A realizao de um trabalho de pesquisa exegtica leva-nos a enxergar todas as nuanas contidas no
texto, bem como seu significado, quebrando algumas concepes e interpretaes distorcidas, alegricas
e enganosas da Palavra de Deus. Aps concluirmos este estudo em Isaas 5,18-19, estamos certos de
que o profeta Isaas revelou-nos uma profunda preocupao com a sociedade vigente de sua poca.

Pois, num momento de conflito entre sabedorias existentes, devido a motivos poltico social religioso, ele
se posicionou como profeta que era de Jav e anunciou o previsto por Ele sem levar em considerao o
desprezo ou retalhaes que poderia ocorrer, por se encontrar num local onde toda a classe dirigente,
tais como reis, sacerdotes, profetas, conselheiros ou sbios se encontravam, sendo que este discurso,
conforme abordamos, dirigido a essa ltima classe citada.

Entretanto, Isaas apresenta seu anncio proftico de forma clara e direta, deixando claro que Jav est
irado com tais zombarias e desprezo desses homens e que ele tem um plano salvfico para toda a terra e
que sabedoria igual a Dele no h. Da mesma forma hoje, isso contribui para que os novos lderes
ministeriais da Igreja Crist estejam atentos para com as novas doutrinas que invadem-nas
constantemente e que afastam o povo de Deus.

E para isso, preciso se colocar no lugar do profeta, anunciando a qualquer custo, principalmente onde a
necessidade humana se faz mais gritante, isto , na classe social excluda, a verdadeira mensagem vinda
do nico Deus, revelada tambm por meio das Escrituras Sagradas. Assim, esperamos que o objetivo
deste trabalho exegtico tenha sido alcanado, podendo inclusive, contribuir para essa reflexo
hermenutica atual a partir de Isaas 5,18-19, levando em conta sua poca e origem e como a Igreja vai
entend-lo hoje.

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