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tica/Profesores:V.CanoyG.DIorio/ApuntesdeTericos
Unidad I. Clases 1, 2 y 3: martes 6, jueves 8 y martes 13 de agosto / Temas. Ante la
(ley) tica. Notas para una presentacin. 1. La gran tradicin. 2. La herencia en
discusin.3.Laticaenelhorizontedelaontologadenosotrxsmismxs.

Antela(ley)tica.Notasparaunapresentacin

Qumsquieressabertodava?
preguntaelguardin.Eresinsaciable.
Todostiendenalaleydijoelhombre.Cmoes
quedurantetantosaosnadieexceptoyoha
pedidoqueledejenentrar?
Elguardinsedacuentadequeelfindelhombre
estcerca,y,parahacerseentenderporesosodos
queyacasinofuncionan,seleacercayleruge:
Anadiesehabrapermitidoelaccesoporaqu,
porqueestaentradaestabadestinada
exclusivamenteparati.Ahoravoyylacierro.
F.Kafka,Antelaley

Esdeltodoimposibleofrecerunafundamentacindelprogramaquelesproponemos
estudiar en el par de encuentros que tenemos asignados a la Unidad I, que tiene,
comohabrnpodidoobservar,uncarcterintroductorioopropedutico.Entodocaso,
esa justificacin requiere de otro tipo de intervencin: la que vamos a realizar a lo
largodelacursadadelamateria,tantoenlasclasestericascomoprcticas.Unavez
cumplidoeserecorrido,esperamoshaberefectuadoalgunasaproximacionesatemas,
conceptos y problemas de la tica como disciplina filosfica, desde la perspectiva
segn lacual realizamos nuestro trabajo de investigacin y docencia en la asignatura:
laperspectivadelacrticaentendidaensusmsdiversasformasilustrada,dialctica,
genealgica,fenomenolgica,hermenutica,deconstructivacomoreflexinsobrelos
valores, hbitos, normas, costumbres y modos de subjetivacin moral, a partir de las
cualesseanalizansignificaciones,orientacionestericasylegitimaciones(fundadas)de
lapraxis.

Estecarcterreflexivodelaticafilosficaesreconocidoportodoslxsestudiosxsdela
disciplina. Por lo tanto, nuestra aproximacin tericocrtica a los fenmenos de la
moralnohacemsqueinscribirseenunaextensatradicindelecturaquenosprecede
largamenteenlosanlisisycontroversiasinterpretativassuscitadosdurante2500aos
(almenossitomamoscomoreferenciahistricadelsurgimientodelareflexinticael
pensamientosocrtico,laobradePlatn,y,desdeluego,lasistematizacinconceptual
elaborada y plasmada por Aristteles en las tres versiones que nos han llegado de su
tica: tica Nicomquea, tica Eudemia y Magna Moralia). Esta inscripcin en una
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milenaria tradicin suscita la dificultad no menor de medirse con un corpus

inabarcable para una asignatura, dificultad evidente a la que es preciso agregar otra
que no lo es menos: que nosotrxs mismxs, en tanto sujetos de la praxis, estamos
atravesados por la complejidad del hecho moral y las dicotomas que lo atraviesan y
estructuran:lobuenoylomalo,locorrectoeincorrecto,lotilylointil,lojustoylo
injusto.
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La dificultad de ser sujetos y objetos de esta facticidad normativa, exige estar

advertidos de que el recorrido que proponemos tiene cierta extraeza, pues se trata
deuncaminoenelcualhayunaleyasignadaanosotrxs:laleydelatica,asignadaen
este momento como materia de conocimiento con un programa de lecturas, y
asignada en la vida cotidiana como referencia de prcticas, hbitos, costumbres,
valoraciones. Esta ley, a un tiempo singular y universal, est all, con su historia y sus
guardianes,donada(oimpuesta)atodxsyacadaunx.Ycadaunxdenosotrxsdeber
pensarsulugaranteella,ypronunciarse,almenosunavez,sobreella.

Deesosetrataesterecorrido:deexponeryencontrarindiciosqueayudenapensary
a pronunciarse ticamente en forma fundada (y crtica). En estas primeras clases
trataremos entonces de clarificar algunas lneas de trabajo para que tengan una idea
msomenosaproximadadelenfoquequelesvamosaproponerenlamateria.

***

Es preciso dar un breve rodeo etimolgico antes de adentrarnos en el recorrido

prometido,comosinopudiramosevitaralgntipodecomienzopornuestrantimay
a la vez pblica morada, la del lenguaje, para ir luego al mtodo y la historia con el
objeto de llegar finalmente al universo del concepto (que es tambin, pero de otro
modo, el de la lengua, el mtodo y la historia). Observemos entonces que el trmino
tica deriva del vocablo griego (thos), y que en una primera acepcin significa
carcter, modo de ser, es decir, thos alude a lo ms propio de una persona, a la
segunda naturaleza que se imprime sobre la primera. Notemos, a su vez, que para
Aristteles hay una relacin con otro trmino evidentemente muy familiar:
(thos), que significa hbito, costumbre. As, las cuestiones ticas parecen ser, en
unaprimeraaproximacin,cuestionesqueremitenalosmodosdeser,aloshbitosy
lascostumbres.

Pero hay adems otra significacin, quizs la ms antigua, en la cual (thos)

equivale a morada, vivienda, lugar en el que se vive, estancia, residencia.
Estainterpretacin,defendidaentreotrosporelfilsofoalemnMartinHeideggeren
sulecturadeHerclitoenCartasobreelhumanismo,nospermiteadvertirqueenms
deunaocasinyenmsdeunatraduccin,laconexinetimolgicanodejadetener
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vnculosconlaconceptual,talcomotambinlosugierelalecturaquerealizaelpropio
Aristtelesensuobra,paraquienelcarcter(thos)deunindividuoseformaatravs
del hbito (thos) y la repeticin, de las costumbres (thos) que se adquieren en las
prcticascotidianasdelavidacomunitaria,oenelhbitatquecompartenindividuosy
grupos. De ah que la pregunta por las condiciones del habitar sea tambin una
preguntapropiamentetica.

En el uso de las lenguas romances (espaol, italiano, francs) y en la lengua inglesa,

tica fue diferencindose de la familia de trminos moral y moralidad, aunque
no es posible soslayar su vecindad semntica ya que moral viene del vocablo latino
mos, cuyo plural mores, quiere decir costumbres. Por otra parte, durante el siglo I
a.C., Marco Tulio Cicern comenz a utilizar el adjetivo moralis (relativo a las
costumbres) como equivalente del griego thiks y en el marco de un conocimiento
mayor de las obras de Aristteles y de algunos tratados de filsofos estoicos como
Crisipo, el vocablo tica fue adquiriendo, progresivamente, el significado ms
especfico de disciplina filosfica cuyo objeto consiste en reflexionar sobre los
fenmenosdelamoral.
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Conforme avanzamos hacia otras formaciones histricodiscursivas este primer rodeo

etimolgico necesitar ser complementado con nuevos matices semnticos que se
correspondanconlassutilesdistincionespropuestasporlamodernidadensusdiversas
etapas.Entonces,laticasertantounatematizacindelascostumbres,modosdeser
y convicciones morales de individuos y comunidades histricamente situados; como
unainvestigacinsobrelamoralidadensmisma,estoes,sobrelamoralentendidaen
el sentido estricto de la obligacin, de la formulacin de principios normativos
universalmente vlidos ms all de las tradiciones culturales; y ser tambin, como
sabemosdesdelaAntigedad,unateorizacinsobrelascondicionesdelavidafeliz,de
lavidabuena.Enfin,yaloveremos:enticasetratadepensarlasposibilidadesdeuna
vidamoralsegnlaeticidaddelascostumbres,elrigorismouniversaldelosdeberes,
ylosmodosconcretosoidealesdelafelicidad.

***

Dice Schopenhauer en La voluntad de la naturaleza, que predicar una moral es fcil,

pero fundamentarla es difcil. Las dificultades que ofrece esta reflexin mltiple y
heterogneaqueproponelaticacomodisciplinafilosficaestanostensiblecomola
apreciacin de Schopenhauer deja entrever: una cosa es predicar una moral, otra
fundamentarla,y,agregamos,otrabiendistintaesdescribirhechosmorales,yanms
interpretarlos distinguiendo los niveles de anlisis y significacin que comporta todo
fenmeno moral en tanto susceptible de interrogacin. En sentido estricto resulta
preciso aproximarse a esta distincin de niveles de reflexin si queremos tener una
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mayor comprensin del tipo de anlisis que pensamos realizar. La idea entonces es
presentar estos niveles para que al menos los tengan en consideracin como un
supuestoestructuraldelasdiscusionesylaslecturasquevamosairproponindoles.

Seguiremos en esta parte de la presentacin el trabajo del filsofo argentino Ricardo

Maliandi. Para queel anlisis tico gane enclaridad, nos dice este filsofo, es preciso
distinguir niveles de reflexin que permitan de algn modo tematizar los aspectos
generales del thos entendido ahora como conjunto de actitudes, convicciones,
cdigos normativos, creencias morales de una persona o de un grupo social o tnico.
Los cuatro niveles que propone Maliandi pueden distinguirse por el tipo de pregunta
quecadaunointentaresponder:

1. Reflexin moral. Preguntas del tipo: Debo hacerX? 2. tica normativa. Preguntas
deltipo:PorqudebohacerX?3.Metatica.Preguntasdeltipo:Qucaractersticas
tiene la expresin lingstica debo hacer X? Es cognoscitiva o no cognoscitiva? 4.
tica descriptiva. Preguntas del tipo: Cree A que debe hacer X? (Donde A puede ser
un individuo, un grupo religioso, una etnia, etc.). En un sentido muy general puede
decirse que las preguntas del tipo 1 solicitan un consejo; las del tipo 2 justificacin,
esto es, fundamentos normativos; las del tipo 3 una aclaracin sobre significados y
usosdelostrminosnormativos;lasdeltipo4reclamaninformacionesdescriptivas.
3

Como puede observarse, no es lo mismo reflexionar moralmente sobre consejos,

exhortaciones,mandatosyprdicastalcomopodemoshacerloendiversassituaciones
cotidianas en las que nos preguntamos si debemos o no hacer tal o cual cosa, que
reflexionarfilosficamente,estoes,deliberadayconscientemente,sobrelavalidezde
losprincipiosmorales.Laticanormativavamsalldelamerareflexinmoral(que
cualquier persona puede realizar sin apelar a la filosofa) y se arrojaala bsqueda de
losfundamentosdelasnormasylasvaloraciones,bsquedaquenecesitaasuvezdel
ejerciciodelacrticadeesosmismosfundamentos.Lovemosclaramentecuandoenla
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant sostiene la necesidad de
pasardelsaberpopularaunafundamentacinpropiamentefilosfica:unacosa,direl
filsofoalemn,essaberqueseldeber(otenermeraconscienciadelmismo),yotra
muydistintaesentenderporqusedebeobrarsegnloqueeldebermismomanda.

Porotraparte,aquelloqueseasusceptibledeaclaracinenlorelativoalsignificadode
lostrminos,respondealoquesedenominaMetatica,queeselesfuerzoporaclarar
todo lo que se dice en los niveles anteriores, esto es: aclarar el dictum del factum
normativo. Finalmente en la tica descriptiva prima la observacin ms que la
reflexin:elethoseselobjetodelqueseextraeinformacindelafacticidadnormativa
paraelusonoslofilosficosinoantropolgico,psicolgicoosociolgico.

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Esta distincin que presentamos brevemente (y que claramente es Metatica) nos

sirveparaentenderquealolargodeestacursadavamosarealizarunmovimientoque
bienpodramospresentardelsiguientemodo:apartirdenuestrossaberesmorales,en
mayor o menor medida recogidos en la experiencia y en formaciones anteriores,
atestiguados en nuestra capacidad para la mera reflexin moral, emprenderemos la
lectura de algunas teoras centrales de la tica filosfica, lectura sistemtica que
requerir de aclaraciones y precisiones sobre ms de una significacin. Nos
moveremos en general en torno a los primeros dos niveles y apelaremos al tercero
cuandoresultenecesarioparaproseguirunaargumentacin,yloharemosconcautela,
tratando de sealar a cada paso dnde nos encontramos, porque ese aprendizaje se
realiza en el camino mismo, segn las necesidades que plantea la lectura y que
proponenlascontroversiasinterpretativas.

Cul es entonces el punto de partida de nuestro trabajo crtico? Es, bsicamente, el

abordaje y la comprensin de dos de las teoras normativas ms importantes de
Occidente:lasdeAristtelesyKant.Aslascosas,yyasinmsrodeosnimediaciones,
llegaelmomentodepresentaralgunosrasgosdeloquellamaremoslaGranTradicin.
Decolocarnos,porprimeravez,antesuley.

1.LaGranTradicin(GT)

Latradicinnonosabandona
alafuerzacoactivaqueemanadelopasadoydelo
irrevocable.Transmitir,dlivrer,significaliberar,
esdecir,dejarsellevarporlalibertaddeun
dilogoconlosido.
M.Heidegger,Queslafilosofa?

Somosherederos,esonoquieredecirque
tengamosoquerecibamosestooaquello,quetal
herencianosenriquezcaundaconestoocon
aquello,sinoqueelserdeloquesomoses,ante
todo,herencia,loqueramosysepamosono.
J.Derrida,EspectrosdeMarx

A qu llamamos la gran tradicin (GT) en tica? Llamamos GT a la trama conceptual

queconformantodoslossistemasticosqueorbitanentornodelasdosteorizaciones
msreconocidas,estudiadasycriticadasdelamoraldeOccidente:nosreferimosalas
teorizaciones de Aristteles y Kant. Esta afirmacin puede parecer a primera vista
arriesgadaynecesitadadejustificacin,porcuantoformanpartedelaGTfilsofosde
la talla de Scrates, Platn, Epicuro, los estoicos, Agustn, Toms, Spinoza, Hume,
HegelyMill,entreotros.Ycomohabrnobservadoennuestroprimerencuentro(enla
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presentacin de cada comisin de prcticos), algunos de estos grandes pensadores

merecernmsdeunaclaseenlostericosoenlosprcticos.Porotraparte,decimos
teorizaciones y no simplemente expresiones o manifestaciones de la vida cultural y
religiosa, aunque entendamos que la tradicin testamentaria y otras diversas
manifestaciones culturales resulten importantes para pensar el fundamento de los
cdigos morales. De hecho formarn parte del trasfondo de nuestras discusiones,
aunque no sean el material predominante de anlisis. En este sentido, nos vamos a
circunscribir a la lectura de ciertos textos filosficos, dentro de los cules los que
remiten a las filosofas prcticas de Aristteles y Kant resultan ser de los ms
relevantes para estudiar las controversias y debates que suscit (para antiguos y
modernos),ytodavasuscita,elhechomoral.

Pero volvamos al punto que necesita justificacin: por qu orbitar alrededor de

AristtelesyKantyno,msbien,entornoaPlatnyHegel,pormencionarotrosdos
delosmsimportantesfilsofosdelaGT?Larespuestaaestapreguntaesmuydifcil,
por no decir imposible. Nuestra hiptesis de lectura es que en general los intrpretes
delasmsdiversasescuelasyformacionesreconocieronenAristtelesyKant,omejor
dicho, en sus obras, la capacidad de anudar aspectos primordiales de las tradiciones
filosficasdelaantigedadylamodernidad,aspectosquetematizanloquepodramos
denominarfundamentosdelobrarhumano.Nosreferimosacuestionestalescomola
relacin entre los fines (y los bienes) del individuo y los de la comunidad (a partir de
supuestosteleolgicosycausales);lasmotivacionesinterioresylosmvilesexteriores
que le otorgan (o no) valor moral a la accin; el vnculo (por momentos inescrutable,
por momentos claro y distinto) entre instinto y razn, naturaleza y libertad, deseo y
deliberacin,mximayley.Enfin,lamayorpartedelosestudiososdelaticanohan
dejado de reconocer que estos dos filsofos elaboraron un lenguaje conceptual
especfico, consistente y determinante, a partir del cual hoy podemos pensar
filosficamente el lugar de la felicidad y el deber, de las virtudes y vicios, de los
doloresyplaceresenlavidadelaspersonasylospueblos.

Esposibletomarentoncesestahiptesisdelectura,quedebersercorroboradaenel
trabajo que iremos haciendo, como punto de referencia para empezar a estructurar
algunosrasgosdistintivosdelaGT.TomaremoscomolosdosgrandespilaresdelaGT
lasfilosofasprcticasdeAristtelesyKant.Enelprimermesdecursadaleeremosen
losprcticosloslibrosI.II.III.VI.X,delaticaNicomquea(EN),yenlostericos,el
PrefacioylostrescaptulosdelaFundamentacindelametafsicadelascostumbres
(FMC). Es decir, estudiaremos con cierto detalle la tica de las virtudes y el ideal de
felicidad de los antiguos, y la tica del deber en el horizonte de la libertad de los
modernos.Comoespectrosdeambaspropuestasnormativas,elhedonismoantiguoy
elutilitarismomodernonofaltarnalacita,ytampocootrasfilosofasqueenriquecen
(comoafluentesdeunro)latradicindepensamientooccidental.Luegoveremosde
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qu maneras estas propuestas normativas empiezan a ser discutidas. En lo que sigue

presentamosmuybrevementealgunosdesusrasgos.

1.a.Laticadelasvirtudes,yelidealantiguolafelicidad.

Dice Alasdair MacIntyre, filsofo escocs contemporneo y gran lector de Aristteles,

que es preciso pensar la obra del estagirita como parte de una larga tradicin y no
simplemente como la resultante de un esfuerzo terico individual. Una tradicin que
reconocepredecesoresysucesores:latradicindelasvirtudes.Consuinterpretacin
de las virtudes, afirma MacIntyre, Aristteles constituye decisivamente la tradicin
clsica como tradicin de pensamiento moral, al establecer con firmeza un dominio
quesuspredecesorespoetasslohabansidocapacesdeapuntarosugerir.Lohacea
travs de una obra, la tica Nicomquea (EN), que es ella misma, el conjunto ms
brillante de apuntes jams escrito, cuyo tono de voz magistral y nico, dice el
escocs expresa no la invencin de una tradicin forjada en grandes expresiones
literarias y culturales (de Homero a Sfocles), sino el pensamiento, lenguaje y accin
delosmejoresatenienses,delosmejoresciudadanosdelamejorciudadestado.
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Noresultasencilloresumirelcontenidobsicodeestamoraldelasvirtudesenpocas
palabras. Vamos a sealar simplemente algunas caractersticas que seguro analizarn
conciertodetalleenlosprcticos.Empecemosentoncesporelcomienzo.Comopuede
entreverse desde el primer prrafo de la EN, Aristteles no puede soslayar (como es
comn a la filosofa de la poca o a toda filosofa?) determinados principios de
ordenmetafsicoqueorganizansuargumentogeneral.Lametafsica,entantosaberde
los primeros principios, funda saberes particulares y es sobre un saber particular (el
querefierealatica)quenosestamosinterrogando.Leemos,entonces,laslneascon
lasqueAristtelesdainicioalaEN:

Todo arte y toda investigacin, lo mismo que toda accin y toda eleccin,
tienden,segnseadmite,aalgnbien.Poresosehadeclaradoconacierto
queelbienesaquelloaloquetodaslascosastienden.
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Heaqulaexplicitacindeunpresupuestoqueorganizatodalafilosofaaristotlica:la
teleologa.Entantopuedeserconcebidacomorespuestaestratgicaalapreguntapor
el ser (pregunta que constituye la base problemtica de la metafsica), la concepcin
teleolgicadelmundoestablecequeelserdelascosasnoserevelaensuorigensino
en su destino. Dicho lo ms claramente posible, para Aristteles la estructura de lo
realesfinalista:lalgicadelfinsehallainscriptaenlatotalidaddeloexistenteyporlo
tanto, no se puede pensar esa totalidad ms que bajo la idea de tender a un fin. En
este sentido puede afirmarse que toda entidad natural, toda creacin y toda accin,
atraviesanunprocesoderealizacinporelcualpasandelapotenciaalacto,deloque
puedenseraloquefinalmenteson.
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Porquo,mejordicho,graciasaquoperacin,estatesismetafsicaenunciadapara
explicar el ser mismo de lo real, puede oficiar de base para la reflexin tica?
Recordemos la cita: el bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. Es decir,
dirigirse a un fin verdadero es orientarse necesariamente hacia un bien. Y si la
direccin hacia un fin es un movimiento de realizacin, de llegar a ser lo que se es,
entonces el bien de un ser y de una actividad no puede significar otra cosa que el
cumplimiento de su naturaleza, de lo que les es propio. Esta operacin de
identificacindelfinconelbien,permiteconstruirlazonadepasajedelametafsicaa
laticaylapoltica,puesabreelcampoespecficodeestudiodelafilosofaprcticaen
tornoalproblemadelbien,peroconsideradonoenrelacinatodoloexistente,sinoa
unareginparticularqueesbienprecisadaporAristteles:lasacciones.

Enefecto,esatravsdelasaccionesquebuscamoselbienparanosotrosylosdems
enelmarcodelaciudadestado,delapolis.DadoqueparaAristteles(ylosantiguos)
eltodoesanterioralaspartes,buscar(ylograr)elbiendelospueblosylasciudades
es ms importante que hacerlo para un solo individuo. Con todo, es preciso advertir,
adems,quehaymuchosfinesybienes,yquenotodossepersiguencomofinesens
mismossinocomomediosparaotrosfines.Esdecir,enlarealizacindeunavida,hay
algunosquetienenunaimportanciarelativa,yotros,absoluta.Dehecho,enlafilosofa
de Aristteles hay una jerarquametafsica delos seres que ordena lapersecucin de
losfines,yelfinmsautrquico(elelegidoporsmismoynoparaotracosa)eselque
resultaprecisoreconocercomoverdaderofinarealizar.Hayentoncesalgnfinens,
unbienprincipalquetodoslossereshumanosreconozcanyquieranrealizarloparas
mismosylosdems?

Nos encontramos aqu con un interesante y extrao momento de comunin poltica:

los muchos y los pocos, el pueblo y los considerados mejores, dicen que entre los
bienes hay uno que es el principal. Su nombre es eudaimona, que solemos verter al
castellano como dicha o bienestar, o, en la forma ms habitual como felicidad. Este
acuerdo nominal, sin embargo, no puede ocultar el rpido descuerdo de contenido
quelasdiversascondicionesdelasclasessocialesparecehabilitar:mientraselpueblo
creequelabsquedadelplacercorporalllevaalafelicidad,losinstruidosidentificanla
felicidad con los honores que resultan en ocasiones de la vida poltica, o igualan la
eudaimona a la riqueza que puedan acumular en el orden de la economa o mbito
domstico y privado. Y otros, los platnicos, como es obvio, creen que la felicidad
puedehallarseenlacontemplacindelaIdea(deBien).Peroningunodeellosacierta
completamente, pues si las dos primeras actividades no garantizan la armona
necesaria consigo mismo ni tienen la autarqua buscada de todo fin en s, la Idea
platnica carece para Aristteles de verdaderos efectos prcticos. Es a partir de este
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deslindequeAristtelesempiezaadelinearsufilosofamoralconunasentenciabajola
cualesposiblepensartodalaEN:vivirbienyobrarbieneslomismoqueserfeliz.

Cmo hace el hombre para vivir y obrar bien? Para responder es preciso adentrarse
en lo que lo Aristteles llama la funcin propia del hombre: cul es esta funcin
propiaenelordendeloexistente?Bsicamente:consisteenrealizarlasactividadesde
la parte racional del alma, esto es, las actividades que distinguen al hombre en el
universodelovivienteyleasignanunaobraarealizarparacumplirsunaturalezams
propia.Cumplirestafuncinconducealhombrearealizarsuvidaenelbienqueleest
determinado.Enefecto,lasplantasylosanimalesnosoncapacesdemetafsica,tica,
opoltica,puesnotienenlogos,nisoncapacesdeobrarconarregloaunfinracionalni
obrardeliberadamenteenbuscadelaeudaimona.Cmoalcanzaelhombreesebien
ensllamadoeudaimona?Yalovimos:lafelicidadnosealcanzapersiguiendoelplacer
o los honores porque ni una ni otra forma de vida tienen la suficiente autarqua. Es
msbienelresultadodeunmododevidabajoelcualsecumplelafuncinpropiadel
hombre, que no es otra que actuar durante la vida entera de acuerdo a la razn, de
acuerdoallogos.

Ahorabien,cmohacemosparaactuardeacuerdoallogos?Dadoquetodaactividad
puede llevarse a cabo de un modo imperfecto, incorrecto, o bien por el contrario
realizarse bajo el signo de la perfeccin y la rectitud, es menester atender al tipo de
acciones que, dentro de las llamadas acciones voluntarias, producen un resultado u
otro. Ya sabemos, nos recuerda Aristteles, que cualquier citarista ejecuta su tarea al
tocar la ctara, pero espreciso entender que slo el virtuoso lo hace verdaderamente
bien.Esteargumentoabreunnuevoproblema,puesesevidentequelaeudaimonano
puede estar separada de la actividad del alma racional, pero tampoco cualquier
actividadtieneelmismovalor,sinoqueelbienensslopuedealcanzarsemediantela
mejorejecucin,medianteunejerciciovirtuoso.Deaququeresultenecesariopensar
elvnculoentreelidealhumanodeunavidafelizyelejerciciodelasvirtudes,porque
cumplir la funcin que nos es propia (actuar de acuerdo con la razn en cada accin)
implicaactuaryvivirbien,queasuvezimplicaactuarenformavirtuosa.Ypuestoque:

[] la eudaimona es cierta actividad del alma de acuerdo con una virtud

debemoshacerunaindagacinacercadelavirtud,puestalvezdeesemodo
tendremostambinunavisinmejordelaeudaimona.
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Contodo,lograrunaconceptualizacindeloquepuedaserlafelicidadesunproblema
queatraviesatodalaENyquenopodemostematizarenprofundidadaqu.Lomismo
puededecirsedelconceptodevirtud(aret).LociertoesqueAristtelesyaenelLibro
Idesplazalaresolucindelenigmadelafelicidadalacuestindelasvirtudesalaque
dedicacasitodalaobra,yrecinenlosltimospargrafosdellibroXretornasobrelos
contenidosdelafelicidad.Poreso,esprecisodaralmenosunrodeoporlacuestinde
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las virtudes para asomarnos al formidable trabajo que realiza Aristteles sobre el
lenguajemoral.Enprincipio,digamosquelasvirtudeshumanasnopuedenserlasdel
cuerpo, puesto que all no encontraremos la especificidad del hombre. Las virtudes
humanas deben encontrarse en el alma. Ahora bien, qu son las virtudes? Dice
MacIntyreenlaobraquecitamos:Lasvirtudessonprecisamentelascualidadescuya
posesin har al individuo capaz de alcanzar la eudaimona y cuya falta frustrar su
movimientohaciaesetlos.
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Esdecir,lasvirtudessonunapartecentraldelvivirbien,
y no solo una preparacin. El ejercicio de las virtudes debe estar incorporado a la
prctica vital de tal modo que tenga lugar la accin buena. Todo lo cual nos permite
afirmar,comolohaceD.RossensuyaclsicaobrasobreAristteles,quelaprcticade
lasvirtudesresultaserlafuentedelaqueemanalafelicidad.

Noparecesencillo,porotraparte,elejerciciodelasvirtudes,sobretodosiatendemos
al hecho de que las partes del alma humana no dejan de litigar entre s. En efecto,
existe una parte del alma que intenta mandar y gobernar (la racional). Pero a ella le
resiste la parte desiderativa (no racional) del alma. Con todo, he aqu el genio de
Aristteles,eldeseopuedetambinescucharalarazn,ycuandoescuchaalarazn,
cuando se deja guiar por ella, es posible lograr la accin virtuosa, entendida tambin
comodeseodeliberado.Essobrelabasedeestacesuraontolgicadelalmaentreuna
parteracionalyotranoracional,queAristtelesproponeunadivisin analticadelas
virtudes.Habrentoncesvirtudesticasomorales(i.e.,andrea,sphrosn:valenta
ymoderacin,etc.)quecorrespondenalasubparteapetitivaodesiderativadelalma
(aquellaquepuedellegarasergobernadaporlaparteracional)yvirtudesdianoticas
ointelectuales(i.e.,sopha,phrnsis,tchn:sabidurasterica,prcticayproductiva,
respectivamente,etc.)quesecorrespondenconlapartepropiamenteracional.

Lasvirtudessonensentidoestrictomodosdeserquenoseoriginanenlanaturaleza
ni pueden desarrollarse contra ella. Esto quiere decir: aunque los seres humanos
somos naturalmente aptos para desarrollar las virtudes, necesitamos realizar ciertas
actividadesparahacernosvirtuosos:realizandoaccionesjustasymoderadassehace
unojustoymoderado,afirmaAristtelesenelcomienzodelLibroII.Comodecamos
recin, no se puede desconocer que para adquirir un carcter virtuoso y asentar la
inteligencia prctica es preciso realizar determinadas acciones, pues ellas son las
principales causas de la formacin de los diversos modos de ser
8
. La repeticin de
ciertasactividadesesimprescindibleparaforjarelcarcterasentadoenelejerciciode
las virtudes morales; y la instruccin sistemtica tambin lo es para asentar la virtud
intelectual referida a las acciones, la phrnsis, que podemos traducir por sabidura
prcticaoprudencia.

La cuestin tica reside entonces en establecer qu prcticas nos permiten adquirir

buenoshbitosyqutipodeinstruccinnosbrindasaberescorrectosparaobrarbien
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enlassituacionesconcretas.Eselmejormododeorientarnoshacialavidafeliz.Ahora
bien, cmo reconocer los medios adecuados para lograr el fin deseado? Tal como
afirma Aristteles en Libro II, la virtud es un modo de ser selectivo, un trmino
mediorelativoanosotros,determinadoporlaraznyporaquelloporloquedecidira
el hombre prudente.
9
En este sentido, actuar ticamente implica encontrar en las
intervencionesconcretaseltrminomediorelativoanosotros(ynoalacosa),yevitar
el defecto y el exceso que destruyen toda posibilidad de llevar a cumplimiento una
vidavirtuosayfeliz.PordarslounodelosejemplosqueproponeAristteles:setrata
deevitarlacobardaylatemeridad(esdecir,elexcesoyeldefectoantelapasindel
temor) que nos alejan de la buena accin, que no es otra que la accin hecha con la
valenta que la situacin exige. He aqu la clave de la moral de las virtudes: elegir el
trmino medio es la nica va para obrar bien, pero a condicin de entender que no
hay una frmula absoluta que lo resuelva a priori. Es por eso que resulta decisiva la
intervencindelasabiduraprctica,delainteligenciadelhombreprudente.

Con esto queremos subrayar algo que es muy importante para entender la filosofa
moral de Aristteles: no hay desarrollo de las virtudes ticas sin la formacin de la
virtud dianotica llamada prudencia, pues slo la recta razn que la prudencia ejerce
puedeactualizarorealizarcualquiertipodecapacidadqueposeamos.Podemostener
aptitudes naturales para la valenta (o la moderacin, o la liberalidad, etc.) pero el
hbitodeelegireltrminomedioquepuederealizarestasvirtudes,esposibletanslo
a partir de una disposicin del alma con respecto a la verdad prctica, que fija esa
medianayladefinealolargodetodaunavida.Yesoesposiblegraciasalaphrnsis,
oprudencia.DeahqueparaAristteleslabondaddeunhombrenoseaposiblesinla
necesaria prudencia. Y, recprocamente, la verdadera prudencia resulta imposible sin
la necesaria bondad. En efecto, sin bondad corremos el riesgo de perder de vista los
fines correctos dado que la razn aplicada a las cosas prcticas, hbil para encontrar
losmediosparaunfindado,puedederivarenmeraastuciayobrarmediosparafines
amoralesoinmorales.Yestoesposibleporque,diceAristtelesalcitarunpentmetro
de autor desconocido: los hombres son buenos de una sola manera y malos de
muchas.

Podemos sealar ahora algunos rasgos de la operacin si se quiere fundacional que

realiza Aristteles sobre el lenguaje moral y que ustedes van a estudiar en detalle en
los prcticos: 1. Por un lado, identifica el fin de todo lo que es con el bien. 2. Por el
otro,laidentificacindelbienconelfinseconsumanoconlaIdeaplatnicasinocon
un bien realizable para los hombres: la felicidad (eudaimona). 3. En tercer lugar, la
bsquedadelcontenidodelafelicidadsedaatravsdemodosdevidaconcretos:vida
voluptuosa(alaqueesafnlamayoradelpueblo),vidaactivayvidacontemplativa(a
las que son afines quienes se dedican al cultivo del alma a travs de la poltica y la
filosofa). 4. Luego define la funcin del hombre como una vida acorde a la parte
APUNTESDETERICOS.UI.
12

racional del alma y advierte que esta parte racional puede tener influencia sobre la
parte no racional. 5. Y en relacin con lo anterior, define a las virtudes como las
cualidadescuyaposesinresultaindispensableparacumplirbienlafuncinquenoses
propia, para distinguir luego entre dos tipos de virtudes: ticas y dianoticas,
necesarias ambas para realizarnos plenamente. 6. Finalmente propone figuras que
expresan modos de vida moralmente eminentes: el prudente como sujeto de la vida
activa, el sabio como expresin de la vida contemplativa. 7. Y caracteriza la vida feliz
como vida acorde con la razn y el ejercicio de las virtudes en el marco de la ciudad
estado.
Enfin,setratasimplementedeaprenderaactuaryacomportarnoscomoesdebido,a
disfrutar o sufrir en el tiempo debido, por las cosas y las personas debidas. As nos
acercamos,delamanodeladeliberacinracionalyelbuencarcter,alafelicidad,fin
ltimosegnAristtelesylatradicindelasvirtudes,delavidahumana.

1.b.Laticadeldeber,enelhorizontemodernodelalibertad.

Los hombres slo son buenos de una manera, malo de muchas. Tan lejos est esta
cita que encontramos en la EN de lo que va a proponer Kant? Difcil aventurarlo tan
rpidamente.Perolasdiferenciassonostensibles,comolaspocasqueloscobijan.Por
esonoesexageradoafirmarcomolohaceOtfriedHffe,queantesdeKantsebusc
el origen de la tica en el orden de la naturaleza o en la comunidad humana, en la
aspiracin de los hombres a la felicidad, en la voluntad de Dios o en el sentimiento
moral,yqueapartirdeKantesposiblereconocer(tambin,yquizprincipalmente)
otroorigen:laautonomaentendidacomoautoposicindelavoluntadracional.
10
Este
nuevoorigen,imposibledepensarsinlasideasmodernasderaznylibertad(piedras
angulares de la poca moderna que encuentran su ms sugerente fundamento
filosfico en la obra del pensador alemn), nos coloca de un modo autoconsciente,
antelaleyquenosdamosanosotrosmismos.ComoadvierteelpropioKant,losseres
humanos estamos ante la ley de diversas maneras: como seres naturales (fsicos,
fenomnicos) y como seres racionales, y por lo tanto, libres (morales,noumnicos); y
tambin lo estamos, entre una y otra condicin, como seres sociales. As, hundimos
nuestroserenunanaturalezaenlaquetodoactasegnleyes,y,adems,actuamos
segnlarepresentacindeciertasleyes,esdecir,segnprincipios.Todolocualquiere
decirquenosmovemosentredosmundos:eldelanecesidadnatural(elreinosensible
delser)ydelanecesarialibertad(elreinointeligibledeldeberser).Dichoenlalengua
delaCrticadelaraznprctica:

Dos cosas colman el nimo con una admiracin y una veneracin siempre
renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente
reflexionamossobreellas:elcieloestrelladosobremylaleymoraldentro
dem.
11

APUNTESDETERICOS.UI.
13

Kant es por motivos histricos y conceptuales el pensador moderno de la razn y la

libertad.Elgirosubjetivoqueproponesuobraenelordendelafundamentacinenlas
esferas terico y prctica (giro basado, sintticamente, en la creencia de que la
objetividadesposibleapartirdelsujetoqueescondicindelconocimiento,deljuicioy
la accin), resulta ser una verdadera revolucin copernicana respecto de la misma
tradicindelaqueformabaparte.Supretensindequitarlefundamentoatodamoral
basadaenlaideadefelicidad(talcomosehabamantenidodesdelaAntigedadhasta
laIlustracin)eslamuestracabalenelplanoprcticodeloquesignificaunapropuesta
filosfica que hace del deber el fenmeno moral central, por oposicin a toda tica
basadaenlabsquedadelbienoenlaeducacinmoraldelasvirtudes.Estaoposicin,
claroest,nosignificaquelacuestindelbienylasvirtudesnoseanimportantesenel
obrar de los seres humanos, o en la lectura que realiza Kant del mismo. Eso sera
desconocerlacondicinhumana.Significaporelcontrarioqueelprincipioqueotorga
valormoralalasaccionesnoresultadelbienaconseguirodelconjuntodevirtudesa
desarrollar,sinodelaconcienciaquemandaalavoluntadobedecersincondicionesla
ley moral que emana de la razn misma. En el universo conceptual kantiano, lo
decisivo no son las consecuencias posibles de la accin (imposibles de cualificar por
otraparte)sinoaquelloqueentantomotivoinmanentelafundamentaracionalmente.

Enestarevolucin(noescindidadeunaoriginalnocindeordenarquitectnico)Kant
adoptaunaactitudcontrariaalrelativismo,alescepticismoyaldogmatismo.Apuesta,
tal como veremos desde la semana prxima, por una teora normativa universalista
cuyos principios argumentativos ofician de suelo nutricio para una crtica de las
costumbrescomunitarias,deloscdigossocialmenteheredadosdeconducta,ydelas
representaciones subjetivas ms o menos sentimentales que les vienen asociadas. La
precisinyriquezaconceptualpuestaadisposicinporKantparaestaempresaapenas
tiene rival,no slo porque renueva el lenguaje de la tica, sino tambin porque logra
rejerarquizaryredefinirlastensionesconstitutivasdelareflexinmoral:as,legalidad
y moralidad, felicidad y deber, instinto y razn, mxima y ley, deseo y obligacin,
voluntad empricamente condicionada y voluntad pura, imperativos hipotticos
(tcnicos y pragmticos) y categricos (morales), precio y dignidad, cosa y persona,
heteronoma y autonoma, fenmeno y nomeno, naturaleza y libertad, son algunas
delasdistincionesconceptualesquebajolaluzqueproponeelpensamientokantiano
dannacimientoaunaformanuevadeentenderloshechosmorales.

Porotraparte,lafilosofamoraldeKantpiensalalibertadcomoautonoma(deljuicio
moral:paradistinguirquleyesnosobliganmoralmente)ylaautonomacomolibertad
(de la voluntad: para obrar segn el juicio moral). La libertad, cuya existencia resulta
indemostrableparalarazntericatalcomoensealaterceraantinomiadelaCrtica
delaraznpura,resultaserunfactumdelarazndelcualslotenemosindiciosdesu
APUNTESDETERICOS.UI.
14

existenciaenelmundodelasacciones,msprecisamente,cuandoexperimentamosla
conciencia del deber en acto. En efecto, slo cuando actuamos moralmente somos
libres, pues, como afirma el profesor Cullen, la libertad consiste: en poder actuar
siguiendounimperativoincondicionadoocategrico,eldeber,queexpresalaleydela
mismaraznensuusoprctico,sinquedarcondicionadosnialasinclinaciones,nialos
intereses, ni a las presiones.
12
Actuar segn una razn que manda no ceder a las
inclinaciones naturales, a los intereses individuales, o a las presiones sociales: una
razn que manda como obligacin incondicionada el mandato de hacer corresponder
la mxima (subjetiva) que orienta nuestro obrar con la ley (objetiva) que nos hace
morales. La exigencia de esa correspondencia es lo que expresan las sucesivas
frmulas del imperativo categrico que propone Kant en el segundo captulo de la
Fundamentacindelametafsicadelascostumbres(FMC),delascualescitamosslo
dos:

Obrasolosegnunamximatalquepuedasquereralmismotiempoquese
vuelvaleyuniversal.
Obradetalmodoqueuseslahumanidad,tantoentupersonacomoenla
persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
solamentecomounmedio.
13

La operacin de la filosofa moral de Kant sobre la tradicin puede sintetizarse, sin

pretenderexhaustividad,enalgunospuntosquevamosadesarrollarenlascincoclases
tericasquededicaremosasupensamiento:1.Porunlado,desplazadelcentrodela
fundamentacin tica el concepto de felicidad y la vida feliz como fin rector de las
acciones morales. 2. Por el otro, define la conciencia moral como sede de lo
incondicionadoennosotros,esdecir,comotribunalltimoderesolucinentreelbien
yelmal,lojustoyloinjusto,loquedebemosynodebemoshacer.3.Entercerlugar,
colocaenellugardelafelicidadelconceptodeunavoluntadbuenaensmisma(yno
como medio para otra cosa) en tanto voluntad que hace lo que se debe hacer sin
condiciones.4.Encuartolugar,defineeldebercomolanecesidaddeunaaccinhecha
por respeto a la ley, esto es, a la ley que manda obedecer lo que resuelve nuestra
concienciamoral(ynolosfinesnaturalesdadosoaquellossocialmentenaturalizadose
internalizados). 5. Finalmente, postula que ese mandato de la razn que se expresa
bajo la frmula del imperativo categrico, es realizable porque somos agentes libres
deactuarsegnlarepresentacindelasleyesquenosdamos,estoes,porquesomos
autnomos.

En fin, al adentrarnos en la tica kantiana nos vamos a encontrar con una teora
normativacuyasresonanciaspresentesresultantanevidentesquecasinonecesitamos
justificacin para su cita. De Hegel a Nietzsche, de los neokantianos como Rawls o
HabermashastafilsofoscrticoscomoAdornoyFoucault,todossiguenenlahuellade
APUNTESDETERICOS.UI.
15

las intensas discusiones conceptuales que heredamos de la tradicin ilustrada hoy en

crisis,aunquemsnoseabajolospresupuestosdelafilosofacontempornea.

2.Laherenciaendiscusin(HD)

Cadaunocrea
delasastillasquerecibe
lalenguaasumanera
conlasreglasdelapasin
ydeeso,niEmanuelKantestabaexento.
J.J.Saer,Elartedenarrar

Latradicinslopuedevolver
enloquelarechazaimplacablemente.
Th.W.Adorno,Sobrelatradicin

LaGTquenoshasidodadaenherenciacomenzaresquebrajarseporelmismopoder
corrosivo de la ilustracin, a tal punto que nos animaramos a afirmar que con Kant
concluyenlasedadesclsicaymodernadelafilosofa.Loafirmaramos,desdeluego,a
condicin de sostener al mismo tiempo que es tambin en la obra de Kant en la que
podemos fechar el comienzo de nuestra contemporaneidad. Es, en este sentido, una
obrahijadelarevolucinontolgicopolticadelamodernidadquecorroetodoorden
perdurable. Kant es en este punto, el nombre de una extraordinaria paradoja que
podra resumirse del siguiente modo: agente que liquida la tradicin con su proyecto
de crtica de la razn en su uso puro al declarar que la metafsica que lo antecede es
dogmtica (oscura, arbitraria, inconsistente, ficticia, y, bsicamente, falsa) porque no
ha sido sometida a una verdadera crtica, es, al mismo tiempo, el agente que liquida
todaposibilidaddefundamentacinltimaquenoestsospechada,ellamisma,deser
undogmaqueselotieneporverdaderosinserlorealmente.Larazncomoarmadela
crtica contra toda tradicin (que sostiene su poder no tanto en razones necesarias
comoencreenciasculturalesydogmasreligiosos)resultaasserellamismavctimade
su propia potencia. Es as pues que la razn, despus de Kant, no dejar de estar
sospechada de aventurarse ms all de los lmites de todo conocimiento posible y de
fundarelobrarcorrectoenmotivacionesinescrutables.

HegelyNietzsche(entreotros)advirtieronlaimposibilidaddefrenarelimpulsocrtico
sinremitirotravezaloabsoluto(Hegel)osinreconocerquelaideadefundamentono
puede ser pensada desde una misteriosa cosa en s sino a partir de la nada misma
(Nietzsche). Las consecuencias de este descubrimiento de la propia razn son
difciles de mensurar, pero podramos sintetizarlas en una idea: cado el reino de la
metafsicadogmtica(decualquierraz:racionalista,empirista,materialistaoidealista)
porlaobradelafilosofacrtica,todonuevofundamentoracionalserunayotravez
APUNTESDETERICOS.UI.
16

sospechado de no ser verdadero ms que provisoriamente, dado nuestro admitido

desconocimiento ltimo del mundo (y de nosotros mismos). As, un nuevo tiempo se
abre por esta puesta en cuestin de la razn por la propia razn: el de las muertes
conjuntas de la Naturaleza, Dios y el Hombre como fundamentos ltimos dadores de
sentidodelaexperienciahumana.

Ahora bien, luego de esta crtica, es posible retornar hacia alguna forma de
fundamento por vas racionales para que nuestras acciones estn debidamente
orientadas? El filsofo dans Sren Kierkegaard (en su crtica a Hegel), dir que es
precisoadmitirdeunabuenavezquenoeslaraznsinolafeelverdaderosostnde
lasdecisionesltimasalasqueseenfrentalaexistenciahumana.PeroNietzsche,fiela
laspotenciasdestructivasdelacrtica,sostendrsincederunapalmaalaseduccinde
lafe,queesprecisoentenderdeotromodoalarazn:mscomoefectoderelaciones
de fuerza y menos como una facultad a priori de conocimiento que organiza bajo su
fuerojudicativolatotalidaddeloquees.

2.a.Aristteles(yKant)oNietzsche?

Quienanalizalasrazonesnoslofilosficassinohistricasysociolgicasdelacrisisde
la ilustracin y, al mismo tiempo, destaca la importancia de Nietzsche como filsofo
moraleselyacitadoMacIntyre,quedetectaenlafilosofadelautordeLagenealoga
delamoral,elverdaderodesafodetodaticafundada.Enefecto,elmritohistrico
deNietzschefueentenderconmsclaridadquecualquierotrofilsofonosloquelo
que se crea apelaciones a la objetividad en realidad eran expresiones de la voluntad
subjetiva,sinotambinlanaturalezadelosproblemasqueelloplanteabaalafilosofa
moral.
14

Uno de los textos de Nietzsche que cita este filsofo escocs como apoyo para su
hiptesis, es el notable 335. Arriba la fsica, de La ciencia jovial, en el cual se
cuestionan en forma radical los pilares de la moral kantiana: la conciencia como sede
de lo incondicionado en nosotros y la universalidad de la ley moral de la cual el
imperativo categrico sera su expresin. Nos permitimos reproducir aqu uno de los
pasajesqueponeenentredichoalgomsquelaideamodernadeconciencia:

Veamospues:cuandoelhombrejuzgaasesjusto,cuandoapartirdeall
concluye por consiguiente tiene que suceder! y luego hace lo que esa
manera ha reconocido como justo y ha designado como necesario
entonces,laesenciadesusaccinesmoral!Pero,amigomo,allmehablas
de tres acciones en lugar de una: tambin tu juicio, por ejemplo, as es
justo,esunaaccin.Nopodrajuzgarsetantodeunamaneramoralcomo
de una inmoral? Por qu consideras a sta, y precisamente a sta como
justa? Porque me lo dice mi conciencia: la conciencia nunca habla
inmoralmente, es la que primero determina lo que debe ser moral! Pero
APUNTESDETERICOS.UI.
17

por qu escuchas el lenguaje de tu conciencia? Y hasta qu punto tienes

derecho a considerar como verdadero e infalible ese juicio? Para esta
creencia no hay ninguna otra conciencia? No sabs nada acerca de una
conciencia intelectual? De una conciencia detrs de tu conciencia? Tu
juicio as es justo tiene una prehistoria en tus instintos, inclinaciones,
repulsiones, experiencias e inexperiencias; cmo surgi all?, tienes que
preguntar, y todava a continuacin: qu me impulsa propiamente a
prestarleodo.
15

El pasaje es notable porque cuestiona no slo la idea de conciencia sino tambin las
representaciones que nos hacemos de los juicios, acciones y pensamientos: para
Nietzsche enjuiciar y pensar son acciones (y cada accin que acometemos, dir el
filsofo alemn, es nica e irrepetible). Pero el tema central es el desfondamiento de
la conciencia como tribunal ltimo del juicio moral: la idea nietzscheana de una
conciencia detrs de la conciencia, o de una prehistoria (de instintos y experiencias)
que antecede a toda historia que se nos hace consciente a travs del contenido del
juicio,acompaalasospechahegelianomarxistadequeellenguajedelaconcienciaes
unproductoderelacioneshistricosociales(ynolaexpresindeunafacultadsiempre
igualasmismaqueoficiadesededeloincondicionado)yanticipa,dealgnmodo,la
hiptesisfreudianadelinconscientepulsional,deunellodetrsdelyoyelsperyo.La
ideadeunaconcienciadetrsdelaconciencianecesitasertematizadadealgnmodo,
pueslanotematizacindelaconcienciaysusresultados,lospuedetransformar,igual
que las mercancas en el capitalismo, en productos cuya gnesis (como la gnesis de
losvalores)quedaimpensada.

Es notable tambin la pregunta doble que realiza Nietzsche hacia el final del
fragmento:cmosurgieljuiciomoral?,qunosimpulsaaprestarleodos?Elcmo
(que necesita para emerger de una genealoga de los valores morales) y el qu (que
exige mapear la organizacin de las fuerzas interiores y exteriores de eso que
llamamos conciencia) como preludios del quin (que implica afirmar la potencia
creativa y destructiva de la voluntad de poder). As, respecto del origen de los juicios
morales dice Nietzsche una lneas ms debajo de la cita escogida: que sientas algo
como justo, puede tener su causa en que nunca reflexionaste acerca de ti mismo y
aceptasteciegamenteloquedesdetuinfanciasetedijoqueerajusto,locualimplica
admitir que todo juicio tiene una doble historicidad: la personal y la comunitaria, la
individualylacultural.

Es preciso entonces desconfiar de lo que sentimos tanto como de lo que pensamos,

porque son (los sentimientos y pensamientos que hacemos conscientes) hbitos
heredados de la cultura dominante, resultantes de una histrica batalla entre
conglomeradosdefuerzasactivasyreactivas.As,lapreguntaporelcmosedesplaza
alapreguntaporelquyelquin.Poresolafilosofatienequesercrticaradical,enel
sentido de poner en cuestin los valores dominantes. De algn modo eso significa
APUNTESDETERICOS.UI.
18

filosofar a martillazos: poner en cuestin nuestras opiniones acerca de lo bueno y lo

malo,lojustoyloinjusto,etc.

Si Nietzsche es para MacIntyre el filsofo moral de la era presente, es porque logra

mostrar que el sujeto moral autnomo, racional y racionalmente justificado del siglo
XVIII es una ficcin, una ilusin. MacIntyre coincide no slo con el diagnstico sino
tambinconlacrticanietzscheana.Contodo,paraestefilsoforesultainadmisiblela
salidaqueasusojosproponeNietzsche:unaespeciederetornoalasformasvitalesde
unaaristocraciaarcaica,creadoradevaloresporobraygraciadesuvoluntadpoder.Es
enestepunto,queluegodesostenerqueNietzscheaciertacomoningnotrofilsofo
en su crtica a la ilustracin (que incluye la pregunta olvidada por la modernidad
respecto de qu clase de persona voy a ser), MacIntyre caracteriza su filosofa de la
voluntaddeirracionalismoproftico.

Ahora bien, si la moral kantiana no puede sostenerse ante el desafo nietzscheano,

qu otra filosofa puede hacerlo? Sin dudas, dir el escocs, el nico filsofo en
condiciones de enfrentar a Nietzsche es Aristteles. En efecto, ninguna otra doctrina
llegalegitimarseencontextostandiversos:griego,islmico,judoycristiano.Cuando
la modernidad asalt el viejo mundo, fue el enemigo a desterrar. Pero esta verdad
histrica no puede ocultar que el aristotelismo es filosficamente el ms potente de
losmodospremodernosdepensamientomoral.Ysiesprecisorealizarunacrticano
nietzscheanaalamodernidadilustrada,estaseharentrminosaristotlicosonose
har.ParaMacIntyreslolatradicindelasvirtudesqueencarnalafilosofamoralde
Aristteles, est en condiciones de superar la crisis de la ilustracin a partir de un
retornoalcompromisocomunitarioqueproponeunaticadefinesybieneshumanos
talcomoseprefiguraenlaEN(desdeluego,conlarevisincrticadelospresupuestos
ontolgicosypolticosquenecesitaparaaggionarsealmundocontemporneo).

En este sentido, la hiptesis de MacIntyre es, por lo dems, sugerente. Su apuesta a

renovar la moral de las virtudes, es la apuesta por renovar las posibilidades de
fundamentarnuestrapraxisyanoenlarazn,sinoenlastradicionesentendidascomo
tramas culturales articuladas alrededor de prcticas concretas que nos acercan a los
bienesinterioresyexterioresquenecesitamospararealizarnosplenamenteenlavida,
locualimplicatambinunacomprensinydiscusinampliadeloquesignificavivir.

Con todo, ser preciso interrogarse por lo que esta hiptesis deja afuera: la tradicin
ilustrada, democrtica, secular, libertaria, igualitaria, que lejos de ser incorporada, es
vista como la causa de los males presentes. Desde nuestra perspectiva, no estamos
obligadosaelegirentrelasdospropuestasnormativasdelaGT(laticadelasvirtudes
aristtelicaylamoralilustradakantiana)ytampocoestamosforzadosatomarpartido
tan rpidamente por la crtica nietzscheana. Pivotearemos durante toda la primera
APUNTESDETERICOS.UI.
19

parte de la cursada entre estas tres filosofas para hacer ms intenso el

reconocimientoycomprensindellenguajeylosproblemasquenosproponelaLeyde
latica.Porqueseguimos,anoolvidarlo,bajosuinflujo.

3.Laticaenelhorizontedelaontologadenosotrxsmismxs(EONM)

Cuandoejercemoslacrticanoesnadaarbitrarioe
impersonales,porlomenosmuyamenudo,la
pruebadequeennosotroshayallfuerzasvivase
impulsorasqueexpulsanunacorteza.Negamosy
tenemosquenegar,porquealgoquiereviviry
afirmarseennosotros,algoquenosotrostalvezno
conocemosan,novemosan!Estoseadichoa
favordelacrtica.
F.Nietzsche,Lacienciajovial,307.

Cul es el valor de esta apologa nietzscheana? Por qu traer a colacin estas

palabrasalahoradevolverapensarnuestrainscripcindisciplinar?Enqusentidola
apologanietzscheanadelacrticanospermitesituarlaticaenelhorizontedelaGT
que venimos trazando, y ms especficamente en ese dilogo polmico y siempre
abierto entre Aristteles y Kant? Nuestro propsito ser, en este momento del
recorrido, asentar las coordenadas ticas en el horizonte de una "ontologa de
nosotros mismos", situada tanto en la tensin del ethos aristotlico y la crtica
kantiana, como en la estela del pensamiento nietzscheano. Como desarrollaremos a
continuacin, la propuesta foucaultiana de entender la labor de la filosofa (terico
prctica)enlascoordenadasdelethoscrtico,signaunlegadoqueloliganosloauna
herencia griegaaristotlica y a un legado ilustradokantiano, sino que tambin lo
inscribe en la genealoga nietzscheana que recupera la crtica desde el espritu
(re)creativo que busca superar los modos anquilosados de pensar nuestros valores,
conceptosyficcionesregulativas.

Dealgnmodo,Foucaultnosproporcionaunaclaveparadeconstruirnosloloquel
denomina "el chantaje de la ilustracin" segn el cual deberamos estar a favor o en
contradelaAufklrungsinotambinloquepodramosdenominar"elchantajedela
GT", segn el cual deberamos elegir entre una de las dos caras jnicas de la tica: la
posicin aristotlica o la propuesta kantiana, o elegirlas a las dos en tanto nicas
maneras de pensar la dimensin moral de los fenmenos. Asimismo, nos permite
ubicarnos ms all dela disyuntiva de MacIntyre, segn lacual estaramos forzados a
elegirentreAristtelesoNietzsche(paraposicionarnoscrticamenteanteellegadoy
laleydelailustracin).Recinleamoscomo,antelademoledoracrticadeNietzsche,
elfilsofoescocsMacIntyrellamabaarecrearlamoraldelasvirtudesdeAristteles
como superacin no slo de la herencia ilustrada en ruinas, sino como antdoto del
APUNTESDETERICOS.UI.
20

irracionalismo proftico de Nietzsche. Esto es: llamaba a olvidar la ilustracin y a

conjurar a Nietzsche para salvar la tradicin premoderna de las virtudes, uno de los
pilares de la GT (que desde la perspectiva de MacIntyre no existira como tal, porque
en su lectura Kant y Aristteles expresan mundos de sentido irreductibles). Por eso
advertamos que poda resultar peligroso apresurarse a elegir sin comprender lo que
estenjuegoenestaeleccin.Enestesentidovalelapenademorarseporuninstante,
una vez ms, en quien interrumpe el relato de la GT, anunciando la muerte de todos
losdolos,idealesosombrasdivinas,llmenseestosBien,PrimerMotorInmvil,Dios,
Sujeto,oIdea(entendidosentrminossustantivos,singularesyconmaysculas),para
volver a preguntarnos si es posible reapropiarnos, y situarnos, en este gran relato
cuyosjironestejenloshilosdelasdistintasreflexionesdenuestracontemporaneidad.

Peroentonces,preguntemos,cmorecuperarelesprituvivodelacrtica,aquelque
busca dar lugar a lo nuevo y que descree de las grandes razones y fundamentaciones
ltimas? Cmo pensar ese locus "personal" para usar la terminologa de Nietzsche
queanudalaticaala(de)construccindeunmododeser,dehabitaroresidirenel
mundo? Quizs lo que haya que decir a favor de la crtica tal como estamos tratando
depensarlasea,justamente,queellaesunadelasvasatravsdelascualespodemos
construir un modo de residir, e incluso de resistir, en nuestras prcticas, en nuestros
mododeser,depensar,deobrar,y,claroest,derelacionarnosconnuestroslmitese
(im)posibilidades.Latica,decamosaliniciodenuestrorecorridoenunbrevedesvo
etimolgico, es un modo de ser y morar en el mundo. Es lo por tanto, aquello que
Foucaultdenominaunthoscrtico,ycuyarelevanciaslopuedesercomprendidaen
elhorizontedeunaontologadenosotrxsmismxs.

SiahondamosenlaspalabrasdeNietzsche,yparaesolastraemosaqu,antenosotros,
veremosquelofundamentaldelacrticaradicaenlatensinquelamismacomporta
entre el no y el s, i.e. entre la disolucin y la creacin de perspectivas, entre la
declinacin y (re)creacin de nuevos mundos de valores. De algn modo, esto no es
otra cosa que pensar la herencia, y el modo en que la misma se inscribe en esta
tensinoscilanteentreunsyunno.EntreelsyelnoquelehemosdedeciralaGT,y
entre el s y el no que de algn modo le decimos (y le diremos) a sus dos figuras
emblemticas. Para pensar, entonces, esta relacin crtica con la GT, y situarnos de
manera problemtica entre Aristteles y Kant, es que elegimos recuperar el modo en
que sobre la huella del propio Nietzsche, Michel Foucault piensa la crtica y el legado
ilustrado,necesariosparalagenealogadeunaontologadenosotrosmismos.

A continuacin, intentaremos recuperar la doble herencia foucaultiana del

pensamiento griego e ilustrado. Esto nos permitir, por un lado, pensar (nuestra)
herenciayrelacincrticaconlaGT.Porelotro,nospermitirlocalizaralaticaenlas
coordenadas crticas y ethopoitica de una (genealgica) ontologa de nosotrxs
APUNTESDETERICOS.UI.
21

mismxs. Comencemos, invirtiendo el orden cronolgico, por la lectura crtica que

Foucaultoperasobreelcorpuskantiano.

3.a.Crtica,herenciaeilustracin:FoucaultlectordeKant.

Lailustracineslaliberacindelhombredela
minoradeedad,delacuallmismoes
culpable.Laminoradeedadestribaenla
incapacidaddeservirsedelpropio
entendimiento,sinladireccindeotro.Uno
mismoesculpabledeestaminoradeedad,
cuandolacausadeellanoyaceenundefecto
delentendimiento,sinoenlafaltadedecisiny
nimoparaservirsedel,sinlaconduccinde
otro.SapereAude!Tenelvalordeservirtede
tupropiarazn!Estaesladivisadela
ilustracin.
I.Kant,Queslailustracin?

El consagrado texto kantiano que nos desafa a servirnos de nuestro entendimiento

como divisa y tambin como tarea de la ilustracin, proporcionar la ocasin para
que Foucault desarrolle una lectura bifronte de Kant. Quisiramos recuperar aqu
dicha interpretacin, para poder desarrollar la idea de un ethos crtico que nos
permitirubicaralaticaenelhorizontedelaontologadenosotrxsmismxs.

En tanto fiel representante de la ilustracin y la filosofa moderna, Kant ha sido un

defensor de los poderes de la razn, as como de la capacidad de la misma para
instituirse sus propios lmites. En este sentido, el valor de la razn radica en el
desarrollo de lo que Foucault denomina una Analtica de la verdad. La misma se
abocaa[]lacuestindelascondicionesenlascualesunconocimientoverdaderoes
posible.
16
Enestalnea,puedeleerselagranobra,Crticadelaraznpura,dedicadaa
descubrir no slo los conocimientos a priori de la razn, i.e. los conocimientos
necesariamenteverdaderos,sinotambinloslmitesinfranqueablesdelamisma(alos
que Kant denomina, los lmites de nuestro conocimiento objetivo). Ocurre, sin
embargo, que el valor de la razn que Kant mentase como lema de la ilustracin, no
slo se endereza a elucidar las condiciones y lmites del conocimiento verdadero y
necesario, sino que tambin refiere a lo que Foucault entiende como una ontologa
de nosotros mismos. Es decir, una ontologa de la actualidad cuya pregunta no
interroga por las condiciones de posibilidad del conocimiento objetivo, sino por las
condiciones de posibilidad de nuestras experiencias presentes, por el valor distintivo
denuestraactualidad.Enestasegundaaudicincrticaqueplantealapreguntapor
la actualidad de lo que hemos llegado a ser, tambin se pone en juego el coraje de
nuestra razn. Entre la analtica de la verdad y la ontologa del presente, no slo
APUNTESDETERICOS.UI.
22

pivotea la crtica kantiana, sino que tambin se dirime un modo de entender la labor
del pensar, de la razn y de la filosofa, as como de comprender la tica en el
horizontedelethoscrtico:

Me parece que la eleccin filosfica a la que nos enfrentamos actualmente

essta:sepuedeoptarporunafilosofacrticaquesepresentarcomouna
filosfica analtica de la verdad en general, o bien se puede optar por un
pensamiento crtico que tomar la forma de una ontologa de nosotros
mismos,deunaontologadelaactualidad.
17

Elcorajedenuestrarazn,nuestrovalor,veremos,ytambinnuestralibertad,seligaa
la posibilidad de desarrollar una ontologa de nosotros mismos, es decir, un lgos o
discurso reflexivo sobre lo que hemos llegado a ser, o ms especficamente, una
interrogacin sobre los lmites de nuestra actualidad, y la posibilidad de franquearlos.
Especificar una ontologa del presente comporta la tarea de inquirir los lmites y
condiciones de posibilidad de dicha actualidad. Implica, por tanto, el anlisis y la
especificacin de los principios de inteligibilidad, leyes, conceptos, perspectivas y
ficciones, que nos hacen ser lo que somos, y tambin, lo que no somos, lo que no
podemos pensar, hacer o conocer, o aquello que, dira Nietzsche, ni siquiera vemos
an.Serenelhorizontedeunaontologadenosotrosmismos,dondeFoucaultsituar
lafiguradelethoscrtico.All,enlatareadedesplegarunaontologacrticadenosotrxs
mismxs, se pone en juego la posibilidad de una relacin creativa, crtica y vital con
nuestraactualidad,yvalelapenadecirloconnuestraherencia(ilustrada).

3.a.1.Unamiradaimpiadosasobrelailustracin:lalecturagriegadeKant.

Enunapalabra,losmodosdesersurgendelas
operacionessemejantes.Deahlanecesidadde
efectuarciertaclasedeactividades,pueslos
modosdesersiguenlascorrespondientes
diferenciasenestasactividades.As,adquirirun
mododeserdetalocualmaneradesdela
juventudtienenopocaimportancia,sino
muchsima,omejor,total.
Aristteles,ticaNicomquea

EnelmarcodesulecturabifrontedeKant,Foucaulttrazaunadobleinterpretacinde
la ilustracin. Por un lado, la misma se presenta como un movimiento cultural e
intelectualquerefiereaunapocadelahistoriadelafilosofa,datableentrelossiglos
XVII y XVIII (extendindose hasta el siglo XIX en algunos pases). Pero la ilustracin
tambin representar, por otro lado, una herencia y un legado para nuestra
actualidad.Veamos,entonces,quentiendeFoucaultporilustracin:

APUNTESDETERICOS.UI.
23

Despus de todo, me parece en verdad que la Aufklrung, a la vez como

acontecimiento singular que inaugura la modernidad europea y como
proceso permanente que se manifiesta en la historia de la razn, en el
desarrollo de formas de racionalidad y de tcnica, la autonoma y la
autoridad del saber, no es simplemente para nosotros un episodio en la
historia de las ideas. Es una cuestin filosfica inscripta desde el s XVIII en
nuestro pensamiento. Dejemos con su piedad a quienes pretenden que se
conserve viva e intacta la herencia de la Aufklrung. Esa piedad es por
supuestolamsconmovedoradelastraiciones.Nosetratadepreservarlos
restosdelaAufklrung;eslacuestinmismadeeseacontecimientoydesu
sentido (la cuestin de la historicidad del pensamiento de lo universal) lo
quehayquemantenerpresenteyconservarenlamentecomoloquedebe
serpensado.
18

Lacuestindelailustracin,ydelcorajedelarazn,nohadequedarcircunscriptaal
reconocimiento y tipificacin de un perodo histrico del pensamiento occidental.
Comotampocohadequedarcircunscriptanuestraherenciaaristotlicaykantianaala
(supuestaydeconstruida)disyuncinentreAristtelesyKant,entreelsyelno,entre
la herencia y la traicin. Por el contrario, debemos preservar su herencia en el modo
de la tarea. Es necesario elucidar la contaminacin que dicha ilustracin posee para
nosotrxs, el sentido de la misma en nuestro presente. Y para ello, nos advierte
Foucault, para comprender la herencia viva de la Aufklrung, es necesario dar por
tierra cualquier intento piadoso que busque venerar una serie de contenidos
doctrinales ilustrados. De all que para superar la lectura de la ilustracin como un
perodohistricodelafilosofayelpensamientooccidental,parareapropiarnosdela
herencia viva de la ilustracin, sea preciso trastocar algunos de los preceptos y
conceptosquelamismahainstaurado.

Desestimarlainmunitariainscripcindelailustracinalosconfinesdeunapocaenla
historia de la ideas, implica dejarla entrar a nuestra estela de pensamiento actual.
Concebirla de este modo frtil e impo, implica pensarla ms que como un corpus
sistemtico de autores, conceptos y teoras, como un proceso permanente de la
razn.Alfinyalcabo,estoesloqueelpropioKantentendaporAufklrung:latarea
constante,elejercicioylabildungoformacinqueelsujetodebetomarasucargo,en
su presente. Ahora bien, cul es ese proceso permanente que nos liga, o tiene el
potencialdehacerlo,conlaherenciavivadelailustracin?Esto,responderFoucault,
noes otracosaqueelethoscrticoalquelamismadieralugar.Msalldecualquier
piedad doctrinaria, si hemos de preservar algo de la ilustracin, ello ha de ser un
ejercicio, una askesis, que se configura en el modo del ethos, y que tiene a la crtica
comosuprcticacentral.

Cmo entender, entonces, este ethos crtico que recupera Foucault? Repasemos lo
que decamos de Aristteles en la GT. En la tica Nicomquea defina a las virtudes
APUNTESDETERICOS.UI.
24

ticas como aquellas que, procedentes del hbito, constituyen un ethos o una hxis,
i.e., un modo de ser. Los modos de ser se adquieren a travs del ejercicio, de la
reiteracindeactividadesporpartedelagentemoral.Pormediodelaconstitucinde
unhbito,deunacostumbre,enlacualdebemossereducados,yenlacualdebemos
formarnosanosotrosmismos.Ensudistincinentrevirtudesmoraleseintelectuales,
Aristteles explica la produccin de un hbito selectivo, a partir de la reiteracin de
actividades recurrentes y voluntarias. As, nos convertimos en hombres virtuosos
realizando acciones virtuosas. La idea de ethos implica la construccin por parte del
agente moral de un modo de ser que ha de ser entendido tambin como una tarea,
comounaprcticapermanenteenlaqueesposibleanclaruncarcterestable,msno
porellopasivooirreflexivo.

Es esta idea de ethos, entendido como una actitud o modo de ser reflexivo, lo que
Foucault recupera de la antigedad clsica para repensar la herencia ilustrada. Doble
herencia, y, como veremos, doble (im)piedad foucaultiana. La primera impiedad de
Foucault es de tinte nietzscheano y consiste en reivindicar la herencia ilustrada en
trminosdeunethoscrticocapazdecorroerlospropioscontenidosdoctrinalesdela
poca de la luces. La segunda impiedad del francs radica, por su parte, en la
recuperacin del ethos clsico como una prctica permanente cuya funcin no ser,
comolofueseenlaantigedadclsicayhelenstica,lainstitucindeunmecanismode
proteccinodebsquedadeserenidadotemplanza.Ensulugar,laformacindeuna
actitud crtica y reflexiva implicar la puesta en cuestin, en riesgo, del propio sujeto
en formacin. En todo caso, el ethos clsico adquiere, nuevamente, un matiz
nietzscheanoalabrirsealhorizontedeloannovisto,deloannopensado.

3.a.2.Elartedelacrtica:unalecturagrecohelensticadeKant.

Aquellosquequieransalvarse
debenvivircuidndosesincesar
MusonioRufo,Fragmentos,36.

En tanto modo de ser o ethos, la crtica puede ser comprendida como un arte, como
una techn o praxis que implica una prctica que el sujeto realiza consigo mismo de
manera sostenida. En tanto prctica de s, remite a lo que Foucault denomina la
tercera dimensin de la experiencia, la dimensin tica que analiza las prcticas de
subjetivacin: Entendemos por experiencia la correlacin, dentro de una cultura,
entre campos del saber, tipos de normatividad y formas de subjetividad.
19
En este
sentido, la tica puede entenderse como aquella perspectiva que considera al sujeto
enlainstanciadesuautoconstitucin,i.e.,delalaborotareaqueelsujetollevaacabo
sobresparaconstituirseasmismoenunsujetomoral.

APUNTESDETERICOS.UI.
25

Siguiendo el hilo genealgico que venimos trazando, es necesario introducir aqu la

lectura foucaultiana de la "inquietud de s", en la medida en que sta nos permitir
elucidar la crtica en el horizonte de la produccin de un ethos, es decir, de un modo
de habitar y de ser en el mundo. La crtica, entendida como un modo de ser que
implica una tarea reflexiva y subjetiva, remite a lo que los antiguos denominaron la
epimeleia heautou (cuidado o preocupacin de s). Quisiramos recuperar, entonces,
estalecturadelacrticaquelaentiendecomounmododeinquietarnospornosotrxs
mismxs, de ocuparnos de lo que somos, de nuestros lmites actuales, y de nuestras
potencialidadesfuturas.Quisiramoshablardelainstitucindeunethosquesepiensa
como tarea permanente, como un modo de vincularse con lo que (no) somos y con
nuestra actualidad, de manera reflexiva, crtica y vital, a travs de un ejercicio con
nosotrosmismos.

Lainquietuddes"constituye,ajuiciodeFoucault,una"prcticades"o"tecnologa
del yo" que cuenta con una larga historia que comienza con Platn, contina en la
edad de oro del helenismo, y que llega no slo al cristianismo primitivo sino tambin
hasta nuestros das. De all que, contine el francs, sea provechoso pensar el
"cuidado o inquietud de s" como una prctica que no solamente nos liga con los
primerossiglosdenuestraera,sinotambinconnuestraactualidad.Esnecesario,por
tanto, considerar a la inquietud de s como un ejercicio, una ascesis, en el que se nos
juega nuestra libertad. La inquietud de s entendida como una prctica o ejercicio
crtico encuentra sin embargo, segn la historizacin foucaultiana, su paradigma ms
extendido y generalizado en el "modelo helenstico". All, esta tcnica de s se vuelve
coextensivaconlavidadelosindividuosysedirige(almenospotencialmente)atodos
aquellos que aspiren a un modo de ser ms libre, virtuoso y feliz. Como deca
Nietzsche, cuando ejercemos la crtica no hay nada de impersonal en ello. Es, de
hecho, un modo de constituirnos a nosotros mismos en objetos de preocupacin. Es
unmododeeducarnos,deformarnos,atravsdeunejerciciodes,enlasendadela
libertadylaagencia.

Ensumodalizacinhelena,laepimeleiaheautouseentendercomouncuidadoyuna
preocupacin de s que toma la forma de un ejercicio crtico y corrector constante.
Foucault incluso advertir (en contraste con el "modelo pedaggico" de Platn) una
integracin progresiva entre la crtica y la formacin, entre la correccin y la
educacin.Frenteasuspropiascreenciasymalestares,elsujetonopuedetomaruna
posicin pasiva y de veneracin. Por el contrario, debe revisar sus pensamientos,
deseos y creencias, debe inquirirlos, e incluso, desestimar algunos de ellos. Si para
Sneca,aprenderlasvirtudesesdesaprenderlosvicios, estosedebeaquenuestra
virtus o ethos se juega, precisamente, en esta capacidad de criticar, revisar y corregir
nuestras creencias y hbitos. En realizar esta ascesis o ejercicio sobre aquello que
somos,quehemosllegadoaser.
APUNTESDETERICOS.UI.
26

Sibienlaeducacinhelensticarecurreayproduceunsaber,stecobralaformade
labildung,delaformacindelsujetoatravsdeuntrabajosobresmismo.Deallque
la formacin en el cuidado de s radique esencialmente en la constitucin de un
carcter o modo de ser, i.e., en la conformacin de una actitud o ethos que se
despliega a travs de una prctica cuestionadora e iterativa que nos provee de una
moradaenelmundo.

3. b. La inquietud de s como ejercicio crtico de la libertad: hacia unatica de la (de)

subjetivacin.
Sialplantearestacuestinlalibertadseponeen
juego,podraserqueponerenjuegolalibertad
tengaalgoqueverconloqueFoucaultllama
virtud,conciertoriesgoqueseponeenjuego
medianteelpensamientoy,enefecto,medianteel
lenguaje,yquehacequeelordencontemporneo
deserseaempujadohastasulmite"
J.Butler,Queslacrtica?Unensayosobrela
virtudenFoucault"

Teniendoencuentaloanterioryenmarcandolacrticaenlaontologadelpresente,es
posible decir que nuestra libertad y nuestro coraje se juega, en parte, en este
ejercicio que podemos realizar sobre nuestros propios lmites y en la forma de una
prcticacuestionadora.Entalsentido,ejercerlacrticasobrelapropiaactualidadnoes
slo un modo de ocuparse de ella (y de nosotrxs mismxs), sino que es tambin una
estrategiaparasuperaralgunasdesuslimitacionesepocalesehistricas.Esapartirde
esta idea de ethos, entendido como actitud o un modo de ser que interroga por los
lmites y condiciones de nuestro presente, que Foucault definir a la crtica como el
arte de no ser gobernado, o incluso, el arte de no ser gobernado as, a este precio,
porestasverdades,porestasautoridades,bajolatuteladelosotros,diraKant.

Ysilagubernamentalizacinesesemovimientoporelcualsetrataba,enla
realidad misma, de una prctica social de sujecinde individuos por medio
demecanismosdepoderquereclamanparasunaverdad;puesbien,dira
que la crtica es el movimiento por medio del cual el sujeto se arroga el
derecho de interrogar a la verdad sobre sus efectos de poder y al poder
sobresusdiscursosdeverdad.Enotraspalabras,lacrticaserelartedela
inservidumbre voluntaria, el arte de la indocilidad reflexiva. La crtica
tendra esencialmente por funcin la dessujecin en el juego de lo que
pudiramosllamarlapolticadelaverdad.
20

La poltica de la verdad remite al movimiento por el cual los mecanismos de poder

innovanunaverdad,unsabercientficooautorizadoqueresultacrucialenelproceso
desubjetivacin.Esossaberes,conceptosycreenciasquemarcanelhorizonteposible
APUNTESDETERICOS.UI.
27

denuestracontemporaneidad,tantoenloquerespectaanuestroconocimientocomo
aloqueconciernealasprcticasgeneralesapartirdelascualesllegamosaserloque
somos. Si la crtica es un arte, una tcnica de indocilidad reflexiva frente a los lmites
cognoscitivos(yontolgicos)delaactualidad,siesunmododenosergobernadosde
una cierta manera (de este modo, por stos y a este precio), es porque ella toma
posicinfrenteadichopresente,yportanto,frenteanosotrosmismos.Deallquela
crticasea,ensupraxis,ontologadelpresente.ComosostieneButler:

Derivando deKant su sentido de crtica, Foucault plantea una cuestin que

es la cuestin de la propia crtica: sabes hasta dnde puedes saber?.
Nuestra libertad est en juego. De esta forma, la libertad surge en los
lmites de lo que uno puede saber, en el preciso momento en que la
desujecin del sujeto tiene lugar dentro de las polticas de la verdad, en el
momento en que cierta prctica cuestionadora comienza adoptando la
siguienteforma:Qusoyyo,entonces,quepertenezcoaestahumanidad,
quizs a este margen, a este momento, a este instante de humanidad que
est sujeto al poder de la verdad en general y de las verdades en
particular?.Dichodeotramanera:qu,dadoelordencontemporneode
ser,puedoser?
21

Lacrticaseconstituyeenvirtusentantocobralaformadeunmododeseroactitud
cuestionadora de los lmites de nuestro pensamiento, de nuestras creencias,
conceptosyprincipiosdeinteligibilidad.Desarrollarunethoscrticoimplica,portanto,
intervenirenlosjuegosdeverdadquenosatraviesanynosconstituyen.Yestoesalgo
distintoadesarrollarunaanalticadelaverdadenlaquesefijanlascondicionesde
unconocimientoverdadero.Es,porelcontrario,lapuestaencuestindelosdiscursos
de verdad que vertebran los principios de (in)inteligibilidad que llegan a ser
consideradoscomoverdadespornosotrosynuestropresente.Sloaslavirtudcrtica
puededevenirelartedelainservidumbrevoluntariaqueinterrogaalaverdadsobre
susefectosdepoderyalpodersobresusdiscursosdeverdad.

Cules son los lmites de la inteligibilidad de nuestra cultura? Qu discursos

legitiman y organizan nuestra realidad? Cules son las ideas y conceptos que nos
tornan posibles, a la vez que excluyen otros modos de ser y de existir? Bajo qu luz
me veo a m mismx? Cules son las oscuridades que ni alcanzo a divisar? Cmo he
llegadoaseraquellaquesoy?Bajoqureglas?Dequmodo?Aquprecio?Estas
son algunas de las preguntas que una prctica cuestionadora y un ethos crtico debe
motorizar. Esta es la senda que debe transitar una formacin que, en lugar de
transmitir y reificar contenidos doctrinales, apunte a fomentar un ejercicio de
interrogacin y revisin constante. De all que una educacin ilustrada, es decir,
crtica, deba significar el coraje de la razn de enfrentarse consigo misma, con su
singularidad,yconsucontingencia.

APUNTESDETERICOS.UI.
28

***

La crtica es, en tanto virtud o modo de ser, un ejercicio cuestionador que el sujeto
puede hacer consigo mismo. Un arte deca Foucault, un modo de recrearnos a
nosotrosmismos,deejercer,conelpensamiento,nuestralibertad,aquellaquesenos
juegacuandointervenimosenlosjuegosdeverdad,cuandoalumbramossuslmitesy
cegueras, sus vacos y sus silencios. Nietzsche nos lo adverta, la crtica no tiene nada
de impersonal cuando se pone al servicio de la vida, de lo por venir, de aquello que
an no puede ser visto. Es, si es verdadera virtud, cuestionamiento de nuestras
verdades y no veneracin de las mismas. Es, por tanto, e inevitablemente,
intempestiva: implicar un trabajo sobre (y en contra de) la propia poca, un
posicionamiento crtico frente a la misma, y tambin un ejercicio proyectado al
horizonte(incierto)deloporvenir.

La crtica cobra de este modo, nueva impiedad foucaultiana, el signo del riesgo y el
franqueamiento posible. Lejos del sueo heleno de construir un cinturn protector
paraponernosaresguardodelascalamidadesycontingenciasdenuestrasexistencias,
y tambin a distancia de la veneracin de los lmites kantiana, la crtica cobra la
nietzscheana tesitura del riesgo y la aventura. La misma se constituye en un ejercicio
decuestionamientodenuestraslimitacioneshistricasysituacionales,desussaberes
y de sus creencias, y emerge por tanto como una prctica riesgosa. Como ontologa
delpresente,ogenealogadenosotrxsmismxs,lacrticaimplicalaconstantepuestaen
cuestin del sujeto por s mismo. Si la cuestin kantiana era saber qu lmites debe
renunciar a franquear el conocimiento, y tambin nuestro obrar, la crtica entendida
comounejerciciodesdestinadoalaliberarlasfuerzasnuevaseimpulsorasdeloque
pujaporsalir,invertirelsignonegativodeKant.Frentealintentodesteltimopor
instituiryvenerarloslmitesaprioriyuniversalesdenuestrarazn,sernecesario
invertirlacuestinyverenloquenosesdadocomouniversal,necesario,obligatorio,
cul es la parte de lo que es singular, contingente y debido a coacciones arbitrarias.
Se tratar, en suma, de transformar la crtica ejercida en la forma de limitacin
necesariaenunacrticaprcticaenlaformadelfranqueamientoposible.
22

As,lacrticayanosevaaejercerenlabsquedadeestructurasformalesquetengan
un valor universal, como lo intentase Kant. No ser, por tanto, transcendental "en el
sentidodequenoprocurarextraerlasestructurasuniversalesdetodoconocimiento
o de toda accin moral posible [...]". Tampoco ha de dirigirse a resguardar al ser
humano de los avatares que pudieran perturbar su tranquilidad y seguridad, como
deseabanloshelenos.Ser,porsuparte,unacrtica"genealgicaenelsentidodeque
nodeducirdelaformadeloquesomosloquenosesimposiblehaceroconocer:sino
queextraerdelacontingenciaquenoshizoserloquesomoslaposibilidaddeyano
ser,haceropensarloquesomos,hacemosopensamos.
23
Lacrticaes,deestemodo,
APUNTESDETERICOS.UI.
29

ese ejercicio y experiencia que nos pone en riesgo, al mismo tiempo quenos conecta
con cierta libertad, aquella que se juega en una indocilidad reflexiva que desafa los
lmitescontingentesdesupresente.

Llegados a este punto del desarrollo foucaultiano de la crtica, podemos esquivar una
de las trampas que parece habernos legado la GT, aquella que ha enfrentado de
maneradicotmicaaAristtelesyKant,oqueinclusohaopuestocomoMacIntyrela
posicin nietzscheana a la del estagirita. Ubicar a la tica en el horizonte de la
ontologadenosotrxsmismxs,nosposicionademaneratensionadaeinestabledentro
(yfrente)alaley(ylaherencia)delaGT.Porunlado,nosrelacionademanera(in)fiel
con el legado clsico y helenstico de la teora de la virtud, por el otro, nos permite
recuperardemanera"invertida"nuestraherenciacrticailustrado;yporltimo,ubica
ellegadoaristotlicokantianodelethoscrticoenlascoordenadasgenealgicocrticas
delpeligrosoquizsnietzscheano.

NOTAS

1
Maliandi,R.,tica:conceptosyproblemas,BsAs,Biblos,2004.

2
Se puede consultar al respecto, el citado texto de Maliandi y tambin el de Guariglia, O.,
VidiellaG.,Breviariodetica,BsAs,Edhasa,2011,queutilizaremosenvariospasajesdeestas
clasesintroductorias.

3
Maliandi,R.,tica:conceptosyproblemas,Cap.IV.

4
MacIntyre,A.,Traslavirtud,Barcelona,1987,Cap.12.

5
ParalaticaNicomqueausamosdostraducciones:Aristteles,ticaNicomquea,Trad.Julio
PallBonet,Madrid,Gredos,2008,(1904.a);ytambinlaedicindeColihue(BsAs,2007)con
la traduccin de Eduardo Sinnott. En general citamos segn la traduccin de Sinnott, con
ligerasvariacionesnuestras,porejemplocuandodejamoseltrminoeudaimonasintraducir.

6
Ibid.,1102a58.

7
MacIntyre,A.,ob.cit.Cap.12.

8
Ibid.,1103b3.

9
Ibid.,1107a.

10
Hffe,O.,ImmanuelKant,Barcelona,1986.
APUNTESDETERICOS.UI.
30

11
Kant, I., Crtica de la razn prctica, Trad. Roberto Aramayo, Madrid, Alianza, Colofn,
2000.

12
Cullen, C., Introduccin a la tica (material de ctedra). Se trata de un texto breve que
sugerimosleanconatencinporqueresumelaslneasproblemticasgeneralesquenutren lo
queaqullamamoslaG.T.

13
Kant, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Trad. Garca Morente, Bs As,
Eudeba,1998,Cap.2.

14
MacIntyre,A.,ob.cit.Cap.9.

15
Nietzsche,F.,Lacienciajovial,Trad.J.J.Jara,Caracas,Montevila,1990.

16
Foucault,M.,Queslailustracin?(1983)enQueslailustracin?,Madrid,Lapiqueta,
1996,p.82.

17
Ibid.,p.82.

18
Ibid.,pp.8081.

19
Foucault, M.,Historiadelasexualidad.II.Elusode losplaceres, Trad.M.Soler,BsAs,Siglo
XXI,1996,p.8.

20
Foucault,M.,Queslacrtica?enRevistadeFilosofa,n11,1995.

21
Butler, J., "Qu es la crtica? Un ensayo sobre la virtud en Foucault", trad. M. Expsito,
revisada por J. Barriendos, en The Political: Readings in Continental Philosophy, London: Basil
Blackwell,2002.

22
Foucault,M.,Queslailustracin?(1984)",enQueslailustracin?,p.104.

23
Ibid.,p.105.

imperativoshipotticos
(dehabilidad
otcnicos)
imperativoshipotticos
(desagacidado
pragmticos)
imperativo
categrico
(moral)
Imperativos
sonfrmulasqueexpresanlarelacinqueexisteentrelasleyesobjetivasdelquererengeneral
ylaimperfeccindelavoluntaddetalocualserracional,porejemplo,delavoluntadhumana.
Todoslosimperativosmandan,yahipotticamente,yacategricamente
elprincipio
delaaccinquemanda
sincondicioneses
apodcticoprctico
representanlanecesidad
prcticadeunaaccinreal
comomedioparaconseguir
unfindado
elprincipio
delaaccinquedetermina
comoreales
asertricoprctico
elprincipio
delaaccinquedetermina
comoposiblees
problemticoprctico
determinalaaccin
comobuenaensmisma
sinreferenciaapropsito
exterioralguno
determinanlaaccin
comobuenapero
comomedioparaun
propsitoreal:lafelicidad
determinanlaaccin
comobuenapero
comomedioparaalgn
propsitoposible
representalanecesidad
deunaaccincomo
objetivamentenecesaria,sin
referenciaaotrosfines
representanlanecesidad
prcticadeunaaccin
posiblecomomediopara
conseguirunfindado
segnladeterminacindelaaccin
segnsuprincipioymodalidad
sonconsejos conducentesa
lograrelmayorbienestar
peroquedependendeloque
cadaunoconsiderefelicidad
esunmandatoquelleva
enslanecesidadprctica
incondicionadadesu
cumplimiento
sonreglasqueindicanlas
accionesnecesariaspara
lograrunfindeterminado:
curar,fabricar,crear,etc.
segnlarepresentacindelaaccin
segnsuscaractersticas
El presente esquema es meramente orientativo. No se trata ni de un reflejo exhaustivo y completo de relaciones posibles entre los
imperativosnidesudeterminacinintegral.ElaboradoporDiegoCaramsyGabrielDIorio





































Imperativo
Categrico

Representaunaaccinpors
mismacomoobjetivamente
necesaria,sinreferenciaa
ningnotrofin.Eselcriterio
supremoparaevaluarla
moralidaddelasacciones
estdestinadaaproduciruna
Deber
Eslanecesidaddeunaaccin
porrespetoalaley
Razn
Laraznensuusoprctico
Principiodela
Moralidad
lacondicinbajolacualunser
racionalpuedeserun
finensmismo
Imperativo
Hipottico
Representalanecesidad
prcticadeunaaccin
comomediopara
conseguirotracosaque
sequiere
Leymoral
Eselprincipioobjetivodelobrar
olamximauniversalizable
sincontradiccin
Respeto
Eslaconcienciadela
subordinacindemi
voluntadaunaleysin
mediacindeotras
influenciasdemisentir
Intencinegostay
amorpropio
Inclinaciones
Necesidadesydeseos
Acciones
Felicidad
Eslasatisfaccinconelpropio
estadoyelfinsegundoy
condicionado
Voluntadsanta
Esaquellacuyas
mximasconcuerden
necesariamenteconlas
leyesdelaautonoma
Buenavoluntad
Eslacondicinindispensable
paraserdignosdelafelicidad
noestdestinadaa
producir
Dignidad
Eslacondicinparaquealgosea
finensmismo.Esloquesehalla
porencimadetodoprecio
Heteronoma
Eselobjetoelqueporsu
relacinconlavoluntad,
daastalaley
Obradetalmodoqueusesla
humanidad,tantoentupersona
comoenlapersonadecualquier
otro,siemprecomounfinal
mismotiempoynuncasolamente
comounmedio
Humanidad
Obraslosegnunamximatal
quepuedasquereralmismo
tiempoquesetorne
leyuniversal
Universalidad
Obracomositumximadebiera
serviralmismotiempodeley
universaldetodoslos
seresracionales
Reinodelosfines
lamismaleyprctica
admitetresformulaciones
Autonoma
Eslaconstitucindela
voluntad,porlacuales
ella,parasmisma,
unaley
conformanla
seexpresaenel
sedistinguedel
cuyo fundamentoresideenla
lasumatotaldelas
contieneelconceptode
quenosetieneporlas
seoponeala
sesiguedeobrar
segnun
Conformes
aldeber
Pordeber
Contrarias
aldeber
cuyosmvilesson
quesirvedecriteriopara
evaluarlamoralidaddelas
ausenciadedeterminacinpor
slosonmoraleslas
accionesmotivadas
setratadela
expresaal
esdiferenteala

Libertad
Qupuedeser,pues,lalibertaddela
voluntadsinoautonoma,estoes,
propiedaddelavoluntaddeser
unaleyparasmisma?
suaplicacin
nosotorga
ELPRESENTEESQUEMAESMERAMENTEORIENTATIVO.NOSETRATADEUNAPRESENTACINEXHAUSTIVANICOMPLETADELASRELACIONESONEXOSCONCEPTUALES
QUEPUEDENESTABLECERSEENLAFMC.
IMMANUELKANT.FUNDAMENTACIONDELAMETAFISICADELASCOSTUMBRES.ESQUEMADERELACIONESCONCEPTUALES