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Revista Sociologia emRede, vol. 2, num. 2, 2012

Conseguiremos sair da jaula de ferro?
O Olhar de Marx e Weber Acerca do uso da Tcnica na Sociedade Moderna






Roberta de Sousa Mlo
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A sociologia clssica nos apresenta elementos instigantes que certamente podero
contribuir para uma investigao sociolgica da tcnica.
A interpretao do desenvolvimento do capitalismo, feita por Marx de um lado,
e, de outro, por Weber, traz elementos que nos apontam para a viso desses autores
acerca do uso da tcnica, viso esta que constitui o objetivo da presente investigao.
Ambos despertam interesse na interpretao da crise de valores advinda da
estrutura capitalista de produo. A obra de Marx apresenta-nos uma reflexo sobre o
uso da tcnica em que esta parece mais materializada na descrio que ele faz da
estrutura maquinria e do espao da fbrica. A preocupao marxista tambm com a
relao entre o homem e a mquina. Numa anlise profunda, por diversas vezes Marx se
refere aos efeitos fsicos degradantes que o uso das mquinas, enquanto posse da classe
burguesa, trazia aos indivduos. Refere-se a um processo de tortura que exaure os
nervos ao extremo, limitando o trabalhador a um fatigante trabalho mecnico.
Entretanto, embora parea paradoxo, o uso dessa prpria tcnica, como veremos, tido
por Marx como a soluo para acabar com as desigualdades existentes no modo
produtivo comandado pela burguesia.
Em Weber, o uso da tcnica exprime-se principalmente no que ele chama de
desencantamento do mundo, um processo de intelectualizao entrelaado ao
desenvolvimento do capitalismo racional, que teve como alguns de seus alicerces o
comportamento asctico e sistematizado dos protestantes calvinistas. A partir de ento,
o mundo passou a ser dominado por uma tcnica burocrtica que aparece em seus

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Doutoranda emSociologia da Universidade Federal de Pernambuco. O presente trabalho foi produzido
ao final da disciplina Teoria Sociolgica, durante o curso de mestrado da autora na mesma instituio.
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escritos num tom apocalptico, uma vez que tal expresso da racionalidade destri mais
e mais a magia da vida e a criatividade humana.
Ao que parece, ambos os autores pareciam incomodados com a posse dos meios
de produo (a tcnica produtiva), por parte de uns poucos indivduos, que terminavam
por dominar os demais, gerando assim uma crise de valores. Se, no entanto, a luta de
Marx pela inverso da posse, ou seja, o desejo de que os meios de produo
passassem das mos da burguesia para as mos do proletariado, Weber continua a
acreditar que, sob o domnio de quem quer que seja, a tecnologia sempre ser um
instrumento que ajudar seu possuidor a manter o domnio sobre os demais, tolhendo-
lhes a liberdade.
O USO DA TCNICA NA CONCEPO MARXISTA
A concepo marxista estabelece uma relao fundamental entre a organizao
social e econmica dos homens e o modo como eles se relacionam com o meio. Sua
atuao sobre este, no intuito de criar bens em funo de suas necessidades, configura-
se num processo histrico. Ou seja, as tcnicas produtivas so, de acordo com Marx,
determinadas por estruturas econmicas, sociais e polticas de cada poca (Marx, 1974).
Ao tratar do modo de produo capitalista, Marx constri justamente uma crtica
s configuraes sociais por ele geradas. O autor no desmerece a capacidade produtiva
advinda do desenvolvimento da indstria moderna que caracteriza aquele sistema; ao
contrrio, atribui-lhe um carter revolucionrio, principalmente ao considerar que tal
tcnica produtiva veio atender s necessidades dos indivduos numa poca em que elas
cresciam cada vez mais diante das transformaes que estavam ocorrendo: o antigo
modo de produo feudal, ento em decomposio, mostrava-se incompatvel com as
novas configuraes que se estabeleciam diante de fenmenos como a descoberta da
Amrica e a circunavegao da frica, por exemplo. Tais acontecimentos abriam um
novo campo s aes da burguesia nascente, surgida das runas do feudalismo (Marx,
1980). No decorrer desses processos, a indstria moderna se impe cada vez mais
enquanto potncia. Assim, diz Marx:
A burguesia desempenhou na histria um papel
revolucionrio. (...) Emseu domnio de classe de apenas
cem anos, a burguesia criou foras produtivas mais
poderosas e colossais do que todas as geraes passadas
em conjunto. Subjugao das foras da natureza,
maquinaria, aplicao da qumica na indstria e na
agricultura, navegao a vapor, ferrovias, telgrafo eltrico,
arroteamento de continentes inteiros, navegabilidade dos
rios, populaes inteiras brotadas do solo como que por
encanto qual sculo anterior poderia suspeitar que
semelhantes foras produtivas estivessem adormecidas no
seio do trabalho social? (Marx e Engels, 1990: 71).

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Portanto, Marx chega mesmo a enaltecer a forma como a burguesia demonstra a
capacidade da atividade humana de realizar coisas extraordinrias. No entanto, o que o
incomoda a estrutura de relaes sociais que alicera a burguesia e sua tcnica
produtiva, destituindo de sentido vrios aspectos da vida humana:
Onde quer que tenha chegado ao poder, a burguesia (...)
no deixou subsistir entre homem e homemoutro vnculo
que no o interesse nu e cru, o insensvel pagamento em
dinheiro. (...)Fez da dignidade pessoal um simples valor de
troca e no lugar das inmeras liberdades j conhecidas e
duramente conquistadas colocou unicamente a liberdade de
comrcio semescrpulos (Marx e Engels, 1990: 68).

A burguesia vem a desarranjar laos sociais baseados na tradio. Enquanto as
pocas anteriores se apoiavam numa estrutura de classes determinadas e fixas, a poca
burguesa vem exigir justamente o abalo constante de todas as condies sociais. O
contnuo revolucionamento a sua condio. A burguesia exige pressa, exige que tudo
se modifique para a sua atuao e triunfo. As relaes cristalizadas e seus valores
passam a ser dissolvidos. O novo envelhece antes mesmo de se consolidar. Tudo que
slido e estvel se torna voltil, o sagrado se torna profano, enfim, os homens so
obrigados a encarar com sobriedade e sem iluses sua posio na vida, suas relaes
recprocas (Marx e Engels, 1990: 69).
Com o estabelecimento da grande indstria e do mercado mundial, a burguesia
conseguiu tambm o domnio poltico exclusivo. Para Marx, o poder poltico moderno
se constitui num comit para administrar os negcios burgueses. A supra-estrutura
(inclusive o direito) faz parte desse favorecimento. Em suma, o arcabouo da burguesia
se encontra no Estado. Atravs dele, ela busca manter seu poder.
medida que se desenvolve a burguesia, desenvolve-se tambm a classe dos
operrios modernos:
(...) A classe dos operrios modernos, os quais vivem
apenas na medida em que encontram trabalho, e s
encontram trabalho na medida em que o seu trabalho
aumenta o capital. Tais operrios, obrigados a se vender
pea por pea, so uma mercadoria como qualquer outro
artigo do comrcio e esto, portanto, expostos a todas as
vicissitudes e concorrncias, a todas as flutuaes do
mercado. (Marx, e Engels, 1990: 72).


O modo de produo na sociedade industrial moderna passa a ser caracterizado
pelo uso de potentes mquinas. Esse poder da maquinaria passa a materializar a
dominao burguesa em tal estrutura de classes. E, mais ainda, essa dominao no
apenas econmica: trata-se de uma dominao ideolgica tambm:
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O que demonstra a histria das idias seno que a produo
intelectual se transforma coma produo material? As idias
dominantes de uma poca sempre foramapenas as idias da
classe dominante (Marx e Engels, 1990: 85).

O prprio Manifesto do Partido Comunista contm passagens onde Marx e
Engels tentam reverter os efeitos da disseminao dessa ideologia burguesa na
sociedade, tentando incentivar os leitores a uma anlise crtica de tal realidade, e, ao
mesmo tempo, se defendendo das acusaes de que estariam desejando o fim de alguns
elementos que, de acordo com os valores da poca, por si s caracterizariam a dignidade
do ser humano, tal como a religio, a famlia, o direito propriedade, etc. Eles
respondem sabiamente a tais acusaes:
(...) No discutais conosco aplicando abolio da
propriedade burguesa o padro de vossas concepes
burguesas de liberdade, cultura, direito, etc. Vossas prprias
idias so um produto das relaes burguesas de produo e
de propriedade, assim como vosso direito apenas a vontade
de vossa classe erigida em lei, vontade cujo contedo
determinado pelas condies materiais de existncia de vossa
classe (Marx e Engels, 1990: 83).

A crescente diviso de trabalho da sociedade moderna foi vista por Marx como
um processo gerador de relaes de explorao e alienao. Tal diviso expressaria,
segundo ele, modos de desigualdades sociais, sendo reflexo do surgimento de um
excedente de produo, bem como da apropriao dos meios de produo por alguns
indivduos, os quais passaram, assim, a estabelecer algum tipo de direito sobre o
produto, e sobre os trabalhadores. (Em outras palavras, constituiu-se a explorao de
uma classe de produtores no possuidores por parte de uma classe de proprietrios). O
trabalho dividido cada vez mais entre os operrios. O operrio, que antes fazia um
objeto inteiro, passa ento a fazer parte desse objeto, o que, segundo Marx, reduz a
atividade de cada um desses indivduos a um movimento mecnico muito simples,
constantemente repetido, enfim, alienante. Ocorre assim um processo de subordinao
tcnica do trabalhador ao ritmo uniforme da aparelhagem burguesa.
Alm disso, a alta capacidade produtiva da maquinaria, posse da burguesia,
permitia que os produtos pudessem ser fabricados mais rapidamente, desvalorizando
assim o papel do operrio. Seu trabalho tornava-se voltil. As mquinas passaram a
ser suas mais fortes concorrentes. Assim, as condies de vida dos operrios tornavam-
se cada vez mais precrias, o que levou Marx a considerar a Inglaterra, a que ele se
refere como o pas das mquinas, o lugar onde mais vergonhosamente se dilapida a
fora humana de trabalho em tarefas miseravelmente pagas (Marx, 1980: 449).
O operrio, ao limitar-se ao desenvolvimento de seu trabalho mecanizado,
impedido de enxergar outras dimenses da existncia humana e de desenvolver seu
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intelecto. Quanto a isso, Marx lamenta um distanciamento entre a vida intelectual e as
foras produtivas materiais. Ou seja, o homem de saber e o trabalhador produtivo se
separam completamente. Em contraposio, a burguesia fazia da cincia uma fora
produtiva independente de trabalho, recrutando-a para servir ao capital (Marx, 1980:
414).
Marx desperta seu interesse, tambm, quanto aos efeitos negativos provocados
pelo emprego da tecnologia de produo na agricultura. Por um lado, ele analisa que o
uso da maquinaria no espao agrcola no produziu os prejuzos fsicos sofridos pelo
trabalhador na fbrica. Mas, em compensao, atuou mais agressivamente na
agricultura, no sentido de tornar suprfluos os trabalhadores:
A indstria moderna atua na agricultura mais
revolucionariamente que em qualquer outro setor, ao
destruir o baluarte da velha sociedade, o campons;
substituindo-o pelo trabalhador assalariado. (...) os mtodos
rotineiros e irracionais da agricultura so substitudos pela
aplicao consciente, tecnolgica, da cincia (Marx, 1980:
577).

No entanto, como veremos mais adiante, Marx se mostra esperanoso quanto a
possibilidade de se usar o alto grau produtivo das mquinas para uma revoluo na
agricultura, onde se produza muito mais, e tal produo seja igualmente distribuda.
Assim, ele cria boas expectativas em torno da unio da agricultura e da indstria.
O que podemos perceber que a grande crtica de Marx no quanto tcnica
em si, mas inteno de quem estava fazendo uso dela. Tais foras produtivas no eram
malficas. Os danos causados condio humana atravs delas devia-se sua
manipulao por parte de uma classe dominante cujos interesses prprios estavam
acima da coletividade. O problema que a tcnica era apropriada por uma classe que
estava nica e exclusivamente preocupada em acumular lucro. Seria necessrio,
portanto, a tomada desse poder.
Marx e Engels propem, ento, a revoluo da classe proletria, atravs da qual
o proletariado se constituiria na classe dominante. Mas essa classe s teria agncia
social a partir de uma conscientizao poltica. Ou seja, no bastaria o operariado para
se ter a revoluo. Seria fundamental um operariado consciente. Os proletrios
arrancariam, aos poucos, todo o capital burguesia, e os instrumentos de produo
seriam centralizados na mo do Estado, que depois seria abolido. Assim, ocorreria a
instaurao de uma nova ordem social, onde aquelas mesmas tcnicas de produo
continuariam a sendo desenvolvidas, sendo esse desenvolvimento, no entanto, orientado
por outras intenes: a produo, ao ser distribuda igualmente entre todos, deveria
satisfazer as necessidades dos indivduos, de modo que cada um deles tivesse a
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possibilidade de desenvolver e exercitar plenamente todas as suas capacidades. Nas
palavras de Quintaneiro (1999: 83):
Para Marx, a evoluo da sociedade se daria, neste
processo que combina o esgotamento das possibilidades de
expanso das foras produtivas de uma dada formao
social coma dissoluo das estruturas econmicas, sociais e
polticas ligadas a ela, bem como a criao de uma nova
estrutura combase emelementos j presentes na formao
recm-extinta.

Com isso, os antagonismos sociais originados no processo produtivo da indstria
moderna deixariam de fazer sentido, uma vez que todos ganhariam por igual. Com o fim
da propriedade privada, tudo funcionaria mais harmoniosamente. Na mesma lgica, no
teria mais sentido se falar em uma diviso social do trabalho.
O intuito de Marx era demonstrar a possibilidade de se superar o poder dos bens
materiais sobre a vida humana, uma vez que, a partir de ento, o indivduo se
preocuparia com outras atividades, e no mais se limitaria a produzir cegamente o que
lhe foi estabelecido. Atravs de um trabalho dito intelectual, ele passaria a uma
condio de liberdade para sua auto-realizao.
A tcnica empreendida pela burguesia nos modos de produo, paradoxalmente,
proporcionaria, de acordo com Marx, uma sociedade de homens livres. Ou seja, a
burguesia trazia consigo elementos de sua prpria destruio, tendo criado um terreno
propcio para uma nova ordem social, mais justa:
O reino da liberdade s comea quando se deixa de
trabalhar por necessidade e condies impostas
desde o exterior; por natureza, ento, encontra-se
depois da esfera da produo material propriamente
dita (Marx, 1980: 802).

O USO DA TCNICA NA CONCEPO WEBERIANA
A contribuio weberiana ao estudo da tcnica se d principalmente em sua
anlise do processo de racionalizao burocrtica da sociedade capitalista moderna.
A idia de Weber, em linhas gerais, de que a histria humana, de alguma forma,
por fatores que no se pode explicar, tem uma confluncia no Ocidente que leva ao
desenvolvimento de uma racionalidade que perpassa por todas as esferas da vida. Das
manifestaes polticas as manifestaes artsticas, todas, no Ocidente, so
caracterizadas por esse processo de racionalizao. No foi diferente com a economia
ocidental.
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Ao concentrar-se nas particularidades das sociedades ocidentais que levaram ao
desenvolvimento de uma situao propcia ao desenvolvimento do capitalismo racional,
Weber chega seguinte concluso:
Decisivamente, o capitalismo surgiu por meio da empresa
permanente e racional, da contabilidade racional, da
Tcnica racional e do Direito racional. A tudo isso se deve
adicionar ainda a ideologia racional, a racionalizao da
vida, a tica racional na economia (Weber, 1980: 169).

Portanto, Weber descarta que tal processo tenha suas razes num determinismo
econmico, rejeitando, assim, as teses materialistas que ele considerava deterministas,
embora no negue a importncia de fatores econmicos. Mas a isso ele acrescenta, em
parte, o jogo de idias e a meditao dos idelogos alheios ao mundo, em parte,
interesses fantsticos ou dirigidos ao alm, em parte, problemas extra-econmicos
(Weber, 1991: 39). assim que, em sua grande obra A tica Protestante e o Esprito
do Capitalismo, ele aborda, como um dos impulsos iniciais para a formao do sistema
capitalista, todo um conjunto de valores e crenas que estimularam os protestantes a
agirem em termos de uma dedicao religiosa, a qual passa a ser exteriorizada na esfera
do trabalho diante de uma tica prpria que vai gerir seu comportamento. Essa no
separao entre vida religiosa e vida cotidiana termina por favorecer o surgimento de
uma vida disciplinada, organizada, rgida, enfim, racionalizada, propcia lgica
burguesa.
No entanto, passado esse impulso dos valores, o capitalismo racional dissocia-se
de um esprito religioso que o fundamentou:
Passado o agudo entusiasmo inicial puramente religioso,
quando ento a intensidade da busca pelo Reino de Deus
comeava a se transformar gradualmente em sbria virtude
econmica (...), as razes religiosas esvaem-se lentamente
para dar lugar mundanidade econmica (Weber, 2003:
137).

A partir de ento, a lgica capitalista foi se alastrando e envolvendo cada vez
mais a vida das pessoas:
O puritano quis trabalhar no mbito da vocao, e fomos
todos forados a segui-lo. Pois quando o ascetismo foi
levado para fora das celas monsticas, se fez introduzir na
vida cotidiana e comeou a dominar a moralidade laica, f-
lo contribuindo poderosamente para a formao da moderna
ordem econmica. Essa ordem est at hoje ligada s
condies tcnica e econmica da produo pelas
mquinas, que determina comfora irresistvel a vida de
todos os indivduos nascidos sob este regime, e no apenas
os envolvidos diretamente na aquisio econmica
(Weber, 2003: 134-35).

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Weber conclui que em nenhum outro lugar se experimentou, tal como no
Ocidente, a absoluta e completa dependncia em relao a sua existncia, de suas
condies econmicas, polticas e tcnicas, em relao a uma organizao de
funcionrios especialmente treinados: As funes mais importantes da vida diria da
sociedade so desempenhadas por funcionrios pblicos treinados tcnica, comercial e
acima de tudo legalmente (Weber, 2003: 25).
Percebemos ento um Weber angustiado pelo cotidiano gerenciado por uma
racionalizao intelectualista, pela qual as foras mgicas so banidas enquanto
explicao da vida dos homens. Prticas tradicionalistas so abandonadas. Tal
racionalizao, a seu ver, no significava mais conhecimento, e sim menos magia,
menos encanto:
Significa (...) que no h foras misteriosas incalculveis,
mas que podemos, emprincpio, dominar todas as coisas
pelo clculo. Isto significa que o mundo foi desencantado.
J no precisamos mais recorrer aos meios mgicos. (...) Os
meios tcnicos e clculos realizamo servio. Isso, acima de
tudo, o que significa intelectualizao (Weber, 1974:
165).

O processo de desencantamento ao qual a cincia estava atrelada como fora
propulsora era constitudo pelo controle de nossas vidas, onde tudo passava a ser
calculado, desde os objetos externos at as nossas atividades (Weber, 1974). Esse
controle tcnico exacerbado, na nsia de prever e controlar tudo, esgotava cada vez mais
a criatividade humana.
A burocracia das sociedades, segundo Weber, nada mais do que o
fortalecimento dessa tendncia racionalizao. O fortalecimento da burocratizao s
se fez mediante um aparato institucional, atravs do qual a burocracia exercia um
domnio baseado em leis estabelecidas. Em suma, o poder se burocratiza na forma do
Estado Moderno. Por delegao ou tutela, homens se submetem a outros nesse processo.
Tal como Giddens (1997: 58) vem perceber, a intelectualizao caracterstica do
capitalismo moderno, de acordo com Weber, termina por impor um racionalismo da
conduta humana em um segundo sentido, especialmente como se manifestaria na
diviso do trabalho burocratizada. O trabalho passa ento a ser cada vez mais
organizado e disciplinado racionalmente. A calculabilidade exigida afasta da esfera do
trabalho qualquer elemento de afetividade que pudesse colocar em risco os objetivos
planejados. A rotinizao destitui de sentido a vida dos indivduos.
Weber conclui que em nenhum outro lugar se experimentou, tal como no
Ocidente, a absoluta e completa dependncia em relao a sua existncia, de suas
condies econmicas, polticas e tcnicas, em relao a uma organizao de
funcionrios especialmente treinados: As funes mais importantes da vida diria da
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sociedade so desempenhadas por funcionrios pblicos treinados tcnica, comercial e
acima de tudo legalmente (Weber, 2003: 25).
interessante notar um certo paradoxo que a viso de Weber apresenta quanto a
esse aspecto: a razo, a prpria idia de intelectualizao, ao ser impregnada no dia a
dia, tornava os homens cada vez mais medocres.
Essa rigidez nas normas e a estrutura da diviso dos trabalhadores como meros
tcnicos atuantes em um processo montono e limitado incomodava Weber a ponto dele
dizer que cada vez mais as pessoas tornavam-se prisioneiras da Gehuse der Hrigkeit,
a jaula de ferro. A medida em que se dava a exacerbao da tcnica, Weber tinha
menos esperanas quanto ao futuro. Seu pessimismo o fez desacreditar na idia de
homem livre do discurso humanista. Ao contrrio, para ele, uma nova forma de
servido estava sendo delineada:
O limitar-se ao trabalho especializado, coma renncia
faustiana universalidade do homem por ela subentendida,
uma condio para qualquer trabalho vlido no mundo
moderno; da que a realizao e a renncia, hoje,
inevitavelmente se condicionam uma outra (Weber,
2003: 134).

O que fazer ento diante da mutilao da liberdade de alguns indivduos que so
submetidos a outros que detm o poder burocrtico? A democracia no se apresentava a
Weber como soluo, uma vez que sua extenso necessitaria fundamentalmente da
formulao de novos regulamentos burocrticos, a fim de assegurar sua impessoalidade
diante de todo e qualquer indivduo. Portanto, a tcnica continuaria a possibilitar o
domnio de uns sobre outros.
O estado socialista como alternativa tambm demonstrava dificuldades, uma vez
que ele seria incumbido de um nmero ainda maior de tarefas, ou seja, tenderia a uma
burocratizao ainda maior. Ento, s haveria uma escolha: Democracia dotada de
liderana com a mquina ou democracia carente de liderana isto , dominao de
polticos profissionais sem vocao, sem as qualidades carismticas inerentes que, por
si ss, fazem um lder. Esse seria um modo de se controlar, ao menos parcialmente, a
burocratizao.
UM CONFRONTO DAS DUAS CONCEPES
Weber e Marx compartilham o mesmo interesse quanto temtica do Capitalismo
Ocidental, numa perspectiva histrica.
Em se tratando do capitalismo que caracterizou a sociedade moderna, j se
delineia uma diferena entre a concepo de Marx e Weber em se tratando dos
elementos que eles indicam como originrios daquele modo de produo. Como j foi
visto, em Marx, o aspecto econmico a base sobre a qual ele se estruturar. Weber,
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por sua vez, parte das idias para explicar a realidade econmica, embora reconhea que
adiante a prpria lgica racional capitalista se autonomiza.
Marx estabelece uma periodizao o capitalismo vem depois do feudalismo.
Mas para Weber o capitalismo sempre existiu. A novidade seria o capitalismo racional.
Ele no acreditava que necessariamente o capitalismo estivesse caminhando para algum
lugar. J Marx sustenta a hiptese de que ele estava rumando para sua prpria
destruio, dando lugar a uma estrutura social sem classes.
Tanto a perspectiva marxista quanto a weberiana estabelecem uma relao, a seu
modo, e em certa medida, entre os aspectos que vem como negativos na moderna
sociedade industrial e o uso da tcnica. Ambos os autores enxergam naquele arranjo
social uma diviso social do trabalho cujos efeitos so mutiladores da condio de
indivduo, apontando para seu carter inibidor das capacidades intelectuais.
Entretanto, sob o ponto de vista de Marx tais malefcios no so provocados pelo
foras produtivas em si. Ao contrrio: para Marx, a tecnologia que caracterizava o modo
capitalista de produzir demonstrava a imensa capacidade que o homem tinha para
produzir riqueza. A forma como a tcnica vinha sendo manipulada que no agradava
Marx. Mas, em boas mos (nas mos do proletariado), ela seria capaz de satisfazer as
necessidades de todos, e no s as necessidades imediatas. Tal viso otimista acerca do
uso das tecnologias no era nem de longe vista por Weber. O que ele conseguia
enxergar era o desenfreado domnio da tcnica burocrtica, o qual trazia consigo um
desencantamento que se alastrava na vida dos indivduos, e do qual se tornava mais e
mais difcil de escapar.
O modo como a tecnologia viria a libertar o ser humano se faria atravs de sua
posse por meio da revoluo proletria. Para tanto, fazia-se fundamental a juno da
ao dos homens a um cunho cientfico que a orientasse. Todo o esforo do Manifesto
do Partido Comunista foi em elaborar um plano intelectual com vistas a oferecer ao
homem da ao uma viso crtica da realidade. Nas palavras de Marx:
Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo
diferentemente, cabe transform-lo. (...) Toda vida social
essencialmente prtica (Marx, 1974: 58).

Nesse sentido, a cincia teria um papel benfico de orientar a ao dos indivduos
em prol de sua liberdade. No seria mais uma cincia submetida ao capital, dono das
tcnicas de produo, e sim passaria a estar a servio da humanidade. Weber vai rejeitar
totalmente essa aproximao entre o conhecimento cientfico e a ao humana. Sua
busca pela objetividade cientfica expressa bem essa posio:
(...) nossa opinio de que jamais pode ser tarefa de uma cincia emprica
proporcionar normas e ideais dos quais se possa derivar
receitas para a prtica. (...) Ela (a deciso) prpria do
homemda ao: ele escolhe, entre os valores emquesto,
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aqueles que esto de acordo com sua cosmoviso pessoal.
(...) Uma cincia emprica no pode ensinar a ningum o
que deve fazer; s lhe dado em certas circunstncias o
que quer fazer (Weber, 1992: 111).

Weber toma como ingnua essa crena marxista de que a cincia seria o caminho
para a liberdade humana:
Depois da devastadora crtica feita por Nietzsche aos
ltimos homens que inventaram a felicidade, posso
deixar totalmente lado o otimismo ingnuo no qual a
cincia isto , a tcnica de dominar a vida de quem
depende da cincia foi celebrada como o caminho para a
felicidade. Quem acredita nisso? parte, algumas poucas
crianas grandes que ocupam ctedras universitrias ou
escrevemeditoriais (Weber, 1974: 169).

Aproveitando a idia marxista de que o proletrio deveria ser uma classe para si
(ou seja, com capacidade de migrar para uma conscincia de classe e, a partir da, para o
engajamento poltico), podemos nos deter agora sobre a anlise dos dois autores quanto
ao conceito de classe social. Ambos os pensadores o relacionam a algum tipo de
posse, economicamente falando. Em primeiro lugar, Marx tende a uma polarizao de
duas classes fundamentais: a burguesia e o proletariado. Sua concepo de classe est
basicamente fundamentada na forma como as pessoas se relacionam como os meios de
produo. A burguesia, por ser dona das tcnicas produtivas, a classe dominante. O
proletariado, por sua vez, vende sua fora de trabalho nesse sistema produtivo.
Weber tem uma concepo pluralista de classe. Assim como em Marx, um
critrio fundamental na concepo weberiana de classe social a propriedade. Mas no
se define uma classe a partir da simples propriedade ou no: ele tambm leva em conta
o tipo de propriedade (terras, mquinas, homens...). isso que vai definir a situao de
classe.
Um outro aspecto: enquanto a concepo marxista se volta para a conscincia de
classe e uma possvel agncia social por parte dela (estabelecendo, em outras palavras,
uma correlao necessria entre classe e conscincia de classe), para Weber o termo
classe sempre vai se referir a interesses de mercado, independente da conscincia que
os indivduos tenham de sua situao. Assim, em Weber, classe no comunidade, ou
seja, no base de significao para uma ao comum. Os membros de uma classe
participam tipicamente de outro tipo de ao: a ao societria, baseada em interesses
racionalmente motivados.
Se, por um lado, Marx empolga-se com a possvel conquista da democracia
mediante a elevao do proletariado classe dominante por meio da revoluo, Weber
se mostra pessimista com uma configurao democrtica: a seu ver, isso s iria manter o
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domnio burocrtico na vida cotidiana das pessoas, o que ele v como aprisionador dos
indivduos.
CONCLUSES
A revoluo do proletariado no aconteceu. Os modos de produo continuam
estruturados numa lgica de busca incessante pelo lucro. Seu projeto est longe de ser a
satisfao das necessidades de todos os indivduos. Pelo contrrio, pesquisadores e
tericos da sociedade de consumo falam de uma sociedade hedonista ou narcisista, onde
o indivduo consome no mais por pura necessidade, mas tambm em busca de seu
prazer e satisfao pessoal.
O modo e as possibilidades de uso que o homem faz do seu meio atinge
propores que Marx sequer supunha. As tecnologias contemporneas, destacando-se a
informtica, as telecomunicaes e as biotecnologias, demonstram particularidades
instigantes quanto apropriao da natureza pelo homem. Fenmenos como a
clonagem, reproduo artificial, advento das novas tecnologias de comunicao etc.,
apontam para novas orientaes da nossa relao com a tcnica. Surgem novas
configuraes em que j no possvel distinguir onde termina o humano e onde
comea a mquina. Para autores como Haraway (2000), todos somos ciborgues, todos
experimentamos em nosso corpo e em nossa subjetividade o rompimento de fronteiras
entre o natural e o artificial.
As transformaes trazidas pelas novas tecnologias perpassam os mais diversos
setores de nossa existncia.
A ntima relao entre as novas tecnologias e o mercado prova que no se realizou
o sonho marxista de que a cincia passasse do domnio do capital para servir ao projeto
de libertao da condio humana. Assim, a tcnica continua dominando nosso
cotidiano.
Numa perspectiva mais prxima da weberiana, a burocracia e a racionalizao
parecem manter sua fora em nossos dias: cada vez mais ocorre uma mecanizao
nossa volta. Tudo parece depender agora do sistema de informatizao cujo discurso
de possibilitar mais segurana e um melhor planejamento e das nossas necessidades.
Assim, por exemplo, ao surgir algum tipo de imprevisto em que necessitamos de um
dinherinho extra, quase certo de que perto de ns teremos um caixa eletrnico para
nos socorrer, ou simplesmente retirarmos o extrato da nossa conta bancria para nos
basear e fazermos um melhor planejamento de nossos clculos. Nesse caso, a
impessoalidade que caracteriza o sistema faz com que nosso contato com a mquina
seja atravs da nossa senha. Nossa identidade diante da mquina de auto atendimento do
banco passa a ser construda por meio de um nmero que nos caracteriza e nos torna
diferentes dos demais diante dela.
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Na esfera do trabalho, os profissionais tambm especializam-se cada vez mais. Na
rea mdica, por exemplo, cada vez maior o nmero de especialidades. Alm disso,
cobra-se cada vez mais que o profissional recicle sempre seus conhecimentos na rea,
atualizando-se a fim de ter seu espao ao menos garantido no mercado.
Tornou-se quase que bvio falar da necessidade do profissional atual em saber
lidar com a informatizao que gere nosso cotidiano.
Por outro lado, utilizando outro exemplo do impacto burocrtico em nossa vida,
ainda faz parte da nossa tradio a idia de que a ocupao de cargos pblicos, ou de
vagas em rgos federais (universidades, por exemplo), deve ser mediada por meio da
impessoalidade nos concursos cuja exigncia, ao menos teoricamente, seja a mesma
para todos. Mas, ao que parece, atualmente, longe disso soar como trao de uma certa
esfera democrtica, as pessoas que concorrem entre si fazem parte de um sistema
desigual, que d oportunidade a apenas uma minoria, cujas chances s tendem a crescer,
enquanto a minoria fica cada vez mais presa a essas limitaes do sistema. O
conhecimento termina por ser um instrumento que, num sistema altamente competitivo,
coloca alguns indivduos em vantagem sobre os demais, tal como percebeu Weber.


REFERNCIAS


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