A Espada e A Espatula Nº3

A Espada e a Esptula uma publicao
mensal de Projeto Spurgeon proclamando a

CRI STO Cr uci f i cado & Pr oj et o Ryl e
Anunciando a Verdade Evanglica, inspirada
na original The Sword and the Trowel,
lanada por C.H.Spurgeon desde 1865.
Editor:
Armando Marcos
Colaboradores:
Marcelo Lemos
Atila Calumby
Josep Rossello
Renato Vargens
Capa:
Victor Silva
Fotos:
Pesquisa de imagens, Wikipdia e arquivo de
Projeto Spurgeon e associados.
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
permitida a livre distribuio desse material,
e a livre impresso para distribuio e uso
pessoal, somente vedado o lucro e a venda
sem autorizao.
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Projeto Spurgeon A Espada e a Esptula Maio de 2012

3
Indice

Editorial 4
Armando Marcos

Bem Vindo Pecador 5
C.H.Spurgeon

A Importancia do Tema da Pregao:
como demonstr-la 8
Marcelo Lemos

Vivendo a Soberana Bondade de Deus
pelo Prisma de Cristo 12
Josep Rossello

Idolatria: sua causa 16
J.C.Ryle

Crisstomo feito Bispo contra sua vontade 18
Carlos Antnio da Rocha

Antes de Cristo, as pessoas eram salvas pela f? 22
Mario Persona

A Suficincia da Palavra de Deus (parte 1) 25
Frank Brito

A Tradio Evanglica 29
John Stott

Sobre o Amor de Deus 32
tila Calumby

ESPECIAL: Um Deus Justo e Salvador 35
J.N.Darby


4
Editorial
Armando Marcos
Hoje vivemos tempos complicados, onde a
Palavra de Deus, a Graa de Deus e a Obra de
Deus so ou por um lado mal compreendidos, ou
propositalmente deturpados; nos artigos dessa
revista, deve-se de notar que vrios artigos
focam especialmente nesses aspectos manifestos
e inerentes a natureza do Deus Pai, Filho e
Esprito Santo que professamos, cremos e
amamos pela Sua graa e amor por ns,
imerecidamente.
Procuramos nessa edio selecionar tambm alguns artigos que foquem
em pontos da histria da Igreja, como no artigo sobre Crisstomo, e na
natureza da f evanglica, no artigo de John Stott.
Alem dos tradicionais artigos de Spurgeon e Ryle, contamos com a
colaborao de vrios amigos de diversas linhas eclesisticas,
valorizando assim a divulgao de textos nacionais protestantes.
Pedimos aos leitores dessa edio que orem por essa revista, para que
possa ser um instrumento nas mos de Deus pelo Esprito Santo para
que seja de edificao para a Igreja de Cristo, e como apoio a salvao de
almas em Cristo.

So Paulo, maio de 2012


5
Bem Vindo Pecador
C.H.Spurgeon
e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora

um fato que tudo o que se precisa vir a Cristo.
Algum diz: amigo, eu sou uma pessoa muito
obscura; ningum me conhece; meu nome no esteve
jamais nos peridicos, nem estar jamais; eu sou um
Z Ningum Bem, se o Sr. Z Ningum vem a
Cristo, Ele no o lanar fora. Vem, voc, pessoa
desconhecida; voc, indivduo annimo; voc, a
quem todo o mundo, exceto Cristo, tem no esquecimento! Ainda mesmo
se voc viesse a Jesus, Ele no lhe lanaria fora.

Outro diz: eu sou muito singular. No fale muito a respeito disso, pois
eu tambm sou muito raro; porem, querido amigo, sem importar quo
singulares sejamos, ainda que somos considerados muito excntricos e
alguns inclusive pensem que estamos um pouco lesados da cabea,
contudo, Jesus disse: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei
fora. Vem, Sr. Raridade! No estar perdido por falta de crebro nem
tampouco por ter crebro em demasia (ainda que esse no seja um
infortnio muito comum). Se voc vem a Cristo, ainda que no tenha
talento, ainda que seja muito pobre e no prospere muito no mundo,
Jesus te diz: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora.

Ah, diz um terceiro amigo, a mim no me importa ser obscuro, ou ser
excntrico, porem, a gravidade de meu pecado o que me impede de ir a
Cristo. Leiamos o texto de novo: o que vem a mim de maneira nenhuma
o lanarei fora. Ainda que tivesse sido culpado de pecados impossveis,
contudo, se viesse a Cristo, fixe-se, se viera a Cristo, a promessa de Jesus
seria cumprida inclusive no seu caso: o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora.

Porem diz outro estou completamente desgastado, sou bom para
nada. Passei todos meus dias e anos em pecado. Cheguei ao prprio fim

6
do captulo; no valho a pena para nada. Apresse-se em vir, voc,
remanescente de vida! Jesus disse: o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora. Voc tem que caminhar com muletas, no
certo? No se preocupe, vem para Jesus. Voc est to fraco que at
mesmo lhe assombra estar com vida em sua idade avanada. Meu Senhor
o receber ainda que tenha cem anos de idade; tm acontecido diversos
casos de pessoas que foram tragas a Cristo inclusive depois dessa idade.
Existem uns quantos exemplos muito notveis registrados desse fato.
Cristo disse o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Se
for to velho como Matusalm, bastaria que viesse a Cristo, e no seria
lanado fora.

Ai algum diz meu caso ainda pior que o desse ancio amigo, pois
ademais de ser velho, resisti ao Esprito de Deus. Minha conscincia
remordeu-me por muitos anos, porem, tratei de encobrir tudo. Afoguei
todo pensamento piedoso. Sim, sim, e tambm algo muito triste, porem,
apesar de tudo isso, se voc vem a Cristo, se pudesse correr a toda
velocidade para alcanar a salvao e vir a Jesus, Ele no poderia lhe
lanar fora.

Um amigo talvez diga: Temo que cometi o pecado imperdovel. Se voc
vem a Cristo, no o teria cometido, isso o sei; pois todo aquele que venha
a Ele, Jesus no o lanar fora. Portanto, no poderia ter cometido o
pecado imperdovel. Apresse-se em vir, amigo, se mais negro que todo o
resto dos pecadores do mundo, pois muito mais gloriosa ser a graa de
Deus quando tenha demonstrado seu poder lavando-lhe no precioso
sangue de Jesus e o tornando mais alvo que a neve.

Ah! diz algum voc no me conhece, amigo no, meu querido
amigo, no lhe conheo; porem, talvez, num dias desses poderei ter esse
prazer. No seria nenhum prazer para voc, amigo, pois sou um apstata.
Eu era um professante da religio, mas renunciei a tudo isso e regressei ao
mundo, fazendo intencional e perversamente todo tipo de coisas ms. Ah,
bem, com s que viesse a Cristo, ainda que houvesse em voc sete
apostasias empilhadas umas sobre as outras, Sua promessa segue sendo
vlida: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Oh
rebelde, sem importar o que tivera sido seu passado e sem importar o que
seja seu presente, retorne a Cristo, pois Ele se apega a Sua palavra
empenhada, e meu texto no menciona nenhuma exceo: o que vem a
mim de maneira nenhuma o lanarei fora.

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Bem, amigo outro clama eu gostaria de vir a Cristo, mas no me
sinto apto a vir. Ento, vem ainda estando desqualificado, tal como est.
Jesus disse: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. Se
me despertassem a meia noite com o grito de Fogo! FOGO, e eu
percebesse que algum estava junto da janela que d para a escada de
emergncia, no creio que eu ficaria em minha cama dizendo: No tenho
posta minha cinta de etiqueta, ou no coloquei meu melhor jaleco. No
falaria jamais dessa maneira. Sairia pela janela to rpido como pudesse,
e desceria pelas escadas de emergncia.

Por que voc fala de idoneidade, idoneidade, idoneidade? Fiquei sabendo
de um partidrio de Carlos I que perdeu sua vida porque se deteve para
encrespar seus cabelos enquanto era perseguido pelos soldados de
Cromwell. Alguns de vocs poderiam rir dessa insensatez desse cavaleiro;
porem isso exatamente o mesmo que teu falatrio sobre a idoneidade.
Que toda sua idoneidade seno encrespar seus cabelos quando este em
iminente perigo de perder sua alma? Sua idoneidade no nada para
Cristo. Lembrem o que cantamos no comeo do servio:

No permitas que a conscincia te detenha;
Nem sonhes tercamente com a idoneidade;
Toda a idoneidade que Ele requer
que sintas sua necessidade Dele
Isso lhe o d Ele;
s a base de apoio do Esprito.

Vem a Cristo tal como , sujo, vil, descuidado, mpio e sem Cristo. Vem
agora, agora mesmo, pois Jesus disse: o que vem a mim de maneira
nenhuma o lanarei fora.

_________
Sermo Boas Vindas para todos que vem a
Cristo disponivel em texto e PDF no
Projeto Spurgeon

BAIXE EM PDF NA INTEGRA


8
A Importancia do Tema da Pregao: como
demonstr-la
Marcelo Lemos

Quando comento j ter dado aulas e workshops sobre
Homiltica, boa parte das pessoas visualizam um
grande orador. Se disser que estou reescrevendo um
livro sobre o tema, ficam mais impressionadas. No h
motivos. Quando falo da necessidade de sermos
pregadores eficientes estou longe de sugerir um
treinamento para grandes oradores. O que um
pregador eficiente? Quais so suas qualidades? Se o leitor tem a sua frente
o desafio de pregar no prximo Domingo, deixarei algumas dicas. Para
no abusar do espao, irei dividir as dicas em uma srie de artigos.

O pregador eficaz deve demonstrar a importncia do seu tema. Para isso,
ele precisa cuidar com carinho da Introduo.

Quando pregamos apresentamos uma Mensagem de Deus. Nada mais
contraditrio se no conseguimos demonstrar que nosso tema
importante, interessante e necessrio. O momento mais propcio a faz-lo
logo na Introduo. Em seu sermo The Simplicity and Sublimity Of
Salvation, baseado em Joo 1:11-13, Spurgeon inicia assim:

Tudo no nosso texto simples, e tudo sublime. Aqui est o
Evangelho simples, atravs do qual o mais ignorante dos homens
pode ser salvo. Aqui esto as coisas mais profundas, nas quais os
mais instrudos se encontram como rasos. Aqui esto os montes
eternos da Verdade, que o homem no pode subir. Mas aqui
tambm est o Caminho simples pelo qual o viajante, apesar de um
tolo, no erra, nem perde sua direo. Sempre sinto que no
disponho de tempo sobrando para pessoas criticas e capciosas. Se
elas no crero, sequer sero consideradas. Mas posso gastar um
dia e uma noite por um inquisidor ansioso, que se sente cego pela
forte luz celestial que brilha sobre ele, e que parece perder o
caminho devido a incrvel simplicidade da estrada proposta a sua
frente.

9
Neste nosso simples texto encontramos algumas das coisas mais
profundas de Deus, e h almas aqui que se sentem desconcertadas
com aquilo que para ns simples! Meu nico objetivo ser,
portanto, lidar com esse texto de modo a auxiliar e encorajar
aqueles que, de bom grado, tm tocado a bainha das vestes do
Mestre, mas esto impressionados pelas muitas questes que
assombram suas mentes (traduo livre).

Eu fiquei interessado no restante deste sermo, e
voc? Esse o papel de uma boa Introduo. Por
qual razo seus ouvintes deveriam prestar ateno
na sua fala? Certamente h um dever moral em jogo,
afinal o que ser dito a Palavra de Deus. Contudo,
somos humanos e lidamos com gente igual a ns,
que carecem de certos mecanismos mentais. Por
mais bblico seja um pregador, se sua fala
montona, se seu jeito imprprio, ele perde o
interesse de seus ouvintes. Procure estudar as
introdues de Spurgeon, e veja como elas sempre
eram interessantes, buscando mostrar aos ouvintes
a importncia do tema abordado. Uma caracterstica que pode ser
encontrada em outros cones do Plpito reformado.

Poucas so as pessoas que no precisaro perguntar alguma vez:
Quanto Custa?. Ao comprar um terreno, ao construir uma casa, ao
reformar seus lares, ao fazer planos para o futuro, ao decidir sobre
sua formao, a educao dos filhos, etc., seria sbio e prudente que
nos sentssemos a considerar com calma os gastos que tudo isso
implicaria. As pessoas evitariam muitos problemas e dores, caso se
perguntassem: Quanto custa ser um crente verdadeiramente
santo?. Esta uma pergunta decisiva. Por no a formularem desde
o comeo, muitas pessoas que pareciam iniciar bem a carreira
crist, mais tarde mudaram de caminho e se perderam para
sempre no Inferno.
... muito comum ver como as pessoas recebem a Palavra com
alegria, porm depois de dois ou trs anos se afastam e retornam
aos seus pecados. fato que muitas pessoas no pensem sobre
quanto custa ser um verdadeiro cristo e um crente santo
Quando Custa ser Cristo? J. C. Ryle, sermo baseado em S.
Lucas 14:28; traduo livre.

10

Observe o leitor que o interesse pelo
restante do sermo natural. O tema
importante para cada cristo que ouve ou
l essas palavras. Quanto custa ser cristo
, automaticamente, a questo gravada
pelo pregador na mente de seus ouvintes,
e agora, ele precisa oferecer a eles a
resposta que encontrou nas Escrituras. Ao
pregar sobre Genesis 5:24, George
Whiterfield iniciou assim:

Vrios sos os argumentos frequentemente utilizados por homens
intelectualmente corruptos que se levantam contra os justos e
santos mandamentos de Deus. Talvez, porm, a objeo mais
comum a que diz que os mandamentos do Senhor so impossveis,
pois so contrrios a natureza do homem... O Espirito Santo
prevendo tais desculpas, teve o cuidado de inspirar homens santos
do passado a escreverem exemplos de muitos homens e mulheres,
que ainda na dispensao do Antigo Testamento, foram
capacitados a tomarem sobre si o jugo de Cristo. O grande catlogo
de santos, confessores e mrtires, registrado no captulo 11 de
Hebreus, evidencia abundantemente este fato. Dentre eles citado
Enoque: E Enoque andou com Deus... Se algo assim puder ser
verdadeiramente dito sobre voc e sobre mim, depois de nossa
morte, no termos nenhum motivo para reclamar de termos vivido
em vo
Walking whit God; George Whiterfield, traduo livre.

Whiterfield aponta uma objeo, e j diz que ela falsa, uma vez Deus nos
ter deixado exemplos de homens que andaram com Ele! Ele promete
ento, no finalzinho da introduo, que mostrar o significado de andar
com Deus, e que indicar os meios e motivaes para faz-lo. No sei o
leitor, mas fiquei interessado na continuao da mensagem!

Nos prximos artigos, se Deus nos permitir, estaremos abordando outros
elementos do sermo.
________
Marcelo Lemos, lder da Comunidade Anglicana Carisma, e editor do
blog Olhar Reformado.


11

12
Vivendo a Soberana Bondade de Deus pelo
Prisma de Cristo
Bispo Josep Rossello
Na edio anterior de A Espada e a Esptula escrevi
sobre que ser reformado no principalmente uma forma
de pensar sobre as questes de f, um caminho e estilo
de vida. Explanei como a vida de um cristo deve ser
vivida tendo a Cristo no corao das nossas vidas. Se
temos a Cristo, como centro e Senhor; com certeza, temos
a Deus como Pai.
Tambm, colocamos que um compromisso intelectual
com certas teologia, realmente s isso, intelectual.
Portanto, esta no tem nenhum valor na nossa vida, se a
nossa forma de pensar no reflete na nossa forma de viver. Isto se faz visvel na
forma em que louvamos e adoramos a Deus.
Ns Reformadores somos um povo que damos somente glria a Deus em todas as
coisas. No artigo de hoje, gostaria refletir sobre que produz em ns este desejo
verdadeiro e sincero.
Voc j percebeu quando voc agita uma bssola, a agulha comea a se mover
tambm? Contudo, se voc para de agit-la, ento a agulha para de mover-se e ser
atrada pelo ponto magntico mais forte, ou seja, apontando ao Polo Norte. Da
mesma forma, se falamos que somos teocntrico, ento estamos falando que os
nossos coraes foram e tem sido atrados por Deus. Ainda que a vida nos agite de
vez em quando.
Mas o que faz que um corao seja atrado a Deus? Vamos considerar algumas
opes:
I. PODER.
Um fator determinante, que observamos em diversas igrejas brasileiras, como
Deus todo-poderoso. Se conversamos com pessoas sobre Deus, uma das respostas
ser o testemunho de como Deus poderoso. Afinal, normal poderosos atrairem
seguidores. Os ricos, os criadores de opinio e os famosos conhecem o que significa
ter seguidores.
Porem, alem de agragar, o poder tambm causa disperso. Encontramos uma
historia interessante de um povo que se encontrava aos ps do Monte Sinai. Israel
tinha sido redimido, salvo, do mais poderoso imprio da poca, Egito. Agora, o povo
de Deus se encontrou diante do Seu Senhor. Perceberam o poder imenso de Deus.
Por um lado, era maravilhoso saber que Deus todo-poderoso estava com eles e, por

13
outro lado, tinham medo diante de um Ser Divino to poderoso. Lemos em xodo
20:18-19,
Todo o povo presenciava os troves, os relmpagos, o som da trombeta e o monte
que fumegava. Vendo isso, o povo ficava de longe, tremendo de medo. E disseram a
Moiss: Fala tu mesmo conosco, e ouviremos; mas no
fale Deus conosco, seno morreremos.
Porem, se a nica coisa importante em Deus fosse ser todo-
poderoso, ento seria muito difcil viver uma vida
Teocntrica, porque uma vida Teocntrica demanda que
no somente amemos a Deus, mas que nos aproximemos de
Deus. Isto se faz difcil quando lemos a histria do xodo. O
sol belo quando observado de longe, mas se tivssemos
que caminhar sobre ele, seriamos consumidos rapidamente.
Assim, com um Deus Todo-poderoso e santo.
II. BONDADE E MISERICORDIA.
Como Reformados, reconhecemos que Deus todo-poderoso, mas conhecemos Ele
mais que somente Seu poder. Tambm, reconhecemos que Deus benevolente.
Isto pode ser observado quando Moiss pede a Deus: Mostra-me Tua glria. A
resposta de Deus foi, Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te
proclamarei o meu nome, o Senhor...
Logo, lemos em xodos 34:5-6: O SENHOR desceu numa nuvem e, pondo-se junto
a ele, proclamou o nome do SENHOR. Tendo o SENHOR passado diante de Moiss,
proclamou: SENHOR, SENHOR, Deus misericordioso e compassivo, tardio em
irar-se e cheio de bondade e de fidelidade.
Deus Todo-poderoso. Niguem pode negar este fato. Contudo, Sua bondade no
somente seu poder, mas sua misericrdia. Charles Spurgeon uniu dois atributos
de Deus, como Soberanamente Clemente.

Coloca os dois juntos, bondade e soberania, e vers a glria de Deus. Se tomas
somente a soberania, no entenderas Deus. Algumas pessoas s tem a ideia da
soberania de Deus, mas no sua bondade; tais ideias so sombrias, severas e
mal-humoradas. Deves colocar os dois juntos; que Deus bom, e que Deus
soberano. Deves falar da graa soberana. Deus no somente graa, Ele
soberano. Ele no soberano somente, mas Ele soberano benevolente. Isto a
melhor ideia de Deus. Quando Moises diz, Rogo-te que me mostres tua glria.
Deus faz que ele pudesse ver que Ele era glorioso, e que Sua glria era sua
bondade soberana.
Spurgeon sermo 3120 - A View of God's Glory


14
Assim, a bondade soberana de Deus que d forma ao corao dos cristos que
desejam viver em um caminho teocntrico. Quando os reformadores falam da
bondade soberana de Deus, ou a graa soberana, isso pode ser um termo a ser
usado extensamente. Ns reformados vemos toda a vida atravs das lentes da glria
de Deus, vemos a bondade soberana de Deus exibida em todos as aspectos da vida.
Por exemplo, a graa soberana de Deus que tem dado criatividade aos homens para
produzir arte, filmes e teatro que ns inspiram.
JESUS: O PRISMA SOBERANO
Evidentemente, existe uma forma de falar mais especialmente sobre a graa
soberana de Deus, referindo-se a pessoa de Jesus Cristo.
Se desejamos ver a luz do sol na sua plenitude, isto pode ser feito usando-se um
Prisma. A luz observada em todas as suas cores espectrais atravs do Prisma. Jesus
Cristo o prisma da graa soberana de Deus. Toda a bondade de Deus passa atravs
do prisma de Jesus Cristo onde se pode observar essa bondade soberana de tal
forma que entendamos e observamos a graa de Deus claramente.
Assim, podemos viver uma vida de acordo a essa graa bondosa e soberana. Por
exemplo, conhecemos que a proviso de Deus parte da misericrdia soberana. Se
consideramos a proviso de Deus na sua total plenitude, podemos surpreender-nos
pelo que isto significa na nossa vida.
No evangelho de Marcos, encontramos a histria de um pai
que leva o filho a Jesus, porque muitos tem tentado curar o
jovem, inclusive os prprios discpulos, mas no tinham
tido sucesso.
E algum dentre a multido lhe respondeu: Mestre, eu te
trouxe meu filho, que tem um esprito mudo. Onde quer
que o apanhe, provoca-lhe convulses, de modo que ele
espuma pela boca, range os dentes e comea a se enrijecer. Pedi aos teus discpulos
que o expulsassem, mas eles no conseguiram. E Jesus lhes respondeu: gerao
incrdula! At quando estarei convosco? At quando terei de suport-los? Tragam-
me o menino. Ento eles o trouxeram. Ao ver Jesus, o esprito imediatamente
provocou-lhe uma convulso, e o endemoninhado, caindo ao cho, rolava,
espumando pela boca. Jesus perguntou ao pai dele: H quanto tempo isso lhe
acontece? Ele respondeu: Desde a infncia. E muitas vezes o tem lanado no fogo e
na gua, para destru-lo. Mas se podes fazer alguma coisa, tem compaixo de ns e
ajuda-nos. Ao que lhe disse Jesus: Se podes? Tudo possvel ao que cr.
Imediatamente o pai do menino clamou:* Eu creio! Ajuda-me na minha
incredulidade. (Marcos 9:17-24)
Onde est a proviso de Deus nesta histria? Primeiro, tanto o pai, como o jovem,
necessitavam da cura para restaurar a sade do jovem e liberta-los da escravido de
Satans. Segundo, o pai no tinha suficiente f. Ajuda minha descrena sua
orao a Jesus. A soberania de Deus em Jesus reconhecida. Ele podia curar o
jovem, Ele podia dar f ao pai.
Jesus Cristo o
prisma da graa
soberana de
Deus.

15
A graa de Deus em Jesus Cristo pode ser observada no fato de que no s Ele pode
curar o jovem, e no que somente Ele pode dar f ao pai, mas Jesus deseja fazer
exatamente isso.
Vendo que a multido, correndo, aglomerava-se, Jesus repreendeu o esprito
impuro, dizendo: Esprito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele e nunca mais entres
nele. Ento o esprito saiu, gritando e agitando-o muito. O menino ficou como se
estivesse morto, de modo que muitos diziam: Ele morreu. Mas Jesus, tomando-o
pela mo, levantou-o, e ele ficou em p. (Marcos 9:25-27)
Deste modo, vemos como a soberania e a graa vem juntas no prisma de Jesus Cristo,
sendo vivido pessoalmente na vida do pai e do seu filho. Aqueles dentre nos que
temos vivido a graa soberana de Deus refletida sob nossas vidas atravs do prisma
de Jesus, realmente somos pessoas transformadas, mudadas para sempre.
NOVAS CRIATURAS
A experincia da bondade soberana de Deus faz que sejamos convertidos em novas
criaturas, que comeemos uma nova vida pelo Esprito Santo. Percebemos que,
certamente, somos pecadores e estamos mortos espiritualmente, mas a graa
soberana de Deus nos traz a vida, vida eterna, sendo hoje o primeiro dia dessa nova
vida.

Confessamos nosso pecados e nos arrependemos mudamos nossas atitude o
respeito o pecado buscando agora viver prioritariamente para a glria de Deus em
todas as coisas. Isto s possvel atravs do prisma de Jesus Cristo, porque Ele o
mediador entre Deus e os homens.
Quando precisamos da santidade que no existe em ns, reconhecemos que Deus
soberano e benevolente. Ele pode dar santidade, e deseja conced-la ao Seu povo
eleito, mas Ele faz isso atravs do prisma de Jesus Cristo.
Quando precisamos de misericrdia, reconhecemos que Deus soberano e bondoso.
Ele pode dar misericrdia e deseja dar ao Seu povo eleito, mas Ele faz isso atravs do
prisma de Jesus Cristo.
Quando precisamos cultivar um corao amoroso, reconhecemos que Deus
soberano e misericordioso. Ele nos pode dar um corao amoroso e deseja dar ao
Seu povo eleito, mas Ele faz isso atravs do prisma de Jesus Cristo. Assim,
encontramos que como reformados no vivemos somente Sola Deo Gloria
(somente glria a Deus), mas vivemos tambm Sola Christus (somente Cristo). Isto
atravs do prisma de Cristo.
_______________________
Josep Rossello Bispo Presidente
da Igreja Anglicana Reformada do
Brasil, mantem tambem o blog Josep
Rossello - Caf com o Bispo

16
Idolatria: sua causa
Bispo J.C.Ryle

A causa de toda a idolatria a corrupo natural
do corao do homem. Essa grande enfermidade
congnita com a qual todos os filhos de Ado
nascem infectados se manifesta de muitas e
variadas formas. Da mesma fonte de onde saem "os
maus pensamentos, as imoralidades sexuais, os
roubos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as
maldades, o engano, a devassido, a inveja, a
calnia, a arrogncia e a insensatez" (Mc 7.21,22)
surgem tambm as falsas ideias sobre Deus e as
falsas ideias sobre adorao; e quando o Apstolo
Paulo fala aos glatas sobre as "obras da carne" (Gl 5.20), coloca a
idolatria em lugar de destaque entre elas.

O homem ter sempre algum tipo de religio. Deus no ficou sem
testemunho entre ns. Como velhas inscries soterradas sob montanhas
de escombros, como escritos quase apagados em antigos palimpsestos, h
algo gravado tenuamente no fundo do corao humano, algo que nos faz
sentir que deve haver alguma religio e algum tipo de culto. A prova disso
pode ser encontrada ao redor de todo o planeta. O homem sempre ter
alguma forma de culto.

Ento entram em jogo os efeitos da Queda. O desconhecimento de Deus,
os conceitos carnais e vis a respeito da natureza e dos atributos divinos,
ideias mundanas e sensuais a respeito do culto que aceitvel para a
Divindade, tudo isso caracteriza a religio do homem natural. H um
desejo em sua mente de ver, sentir e tocar a Divindade. Quer trazer Deus
ao seu prprio nvel degradado. No tem a mnima ideia sobre a religio
do corao, da f e do esprito. Em resumo, deseja viver com Deus ao
mesmo tempo em que vive de forma corrompida e cada. At ser renovado
pelo Esprito Santo, o homem sempre prestar um culto distorcido. A
idolatria, portanto, um produto do corao cado do homem. uma erva
daninha que, como terra sem cultivo, o corao est sempre disposto a
produzir.

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Nos surpreendemos ao ler sobre a idolatria de Israel, a Igreja do Antigo
Testamento, a adorao a Baal, Moloque, Quemos e Aser; os lugares
altos e os postes-dolo; as imagens de madeira, e tudo isso luz da lei
mosaica? No deveramos nos surpreender. H uma explicao. H uma
causa.

Nos surpreendemos ao ler sobre como a idolatria se infiltrou
gradualmente na Igreja de Cristo, como pouco a pouco foi substituindo o
verdadeiro Evangelho, at que os homens chegaram a preferir o altar da
Virgem Maria ao de Jesus Cristo? Deixemos de nos surpreender;
compreensvel. H uma causa.

Nos surpreende ouvir falar de homens que abandonam o protestantismo e
voltam para a Igreja de Roma? Pensamos que inexplicvel e cremos que
ns mesmos jamais poderamos abandonar a verdadeira adorao pela do
papa? No deveramos ficar surpresos. H uma causa.

Essa causa a corrupo do corao humano. H uma propenso e uma
tendncia natural em todos ns de oferecer a Deus uma adorao carnal,
sensual, e no a que Ele ordena em Sua Palavra. Estamos sempre
dispostos, devido a nossa preguia e incredulidade, a inventar ajudas
visveis e atalhos em nossa aproximao a Deus. De fato, a idolatria fcil,
como ir ladeira abaixo, num caminho amplo e espaoso. A adorao
genuna, por outro lado, como remar contra a corrente. Qualquer outra
forma de adorao mais agradvel para o corao corrompido do ser
humano do que aquela descrita por nosso Senhor: "Em esprito e em
verdade" (Jo 4.23).
_____________
FONTE: Idolatria , 19 capitulo do livro ns desatados escrito por J.C.Ryle
Traduo: Fbio Vaz; blog http://www.alegrem-se.blogspot.com.br/
Baixe o sermo em PDF no Projeto Ryle AQUI


18
Histria do cristianismo: Crisstomo feito
Bispo contra sua vontade
Carlos Antnio da Rocha
Crisstomo resistiu, defendeu-se. Os
mensageiros imperiais no ouviram as suas
razes. Eles tinham ordens secretas. Ele tinha de
ir com eles, quer ele quisesse, quer no. De
Antioquia, os mensageiros imperiais levaram-no
numa carruagem imperial para Constantinopla
(atualmente Istambul na Turquia).

L, na capital do Imprio Romano do Oriente,
soube o que a corte imperial queria dele. Ele
estava para ser nomeado bispo da cidade
imperial, uma posio que ele nunca quis para si,
mas que muitos outros estavam disputando
ferozmente. O seu corao deve ter estremecido quando ele percebeu que
os outros candidatos tinham concebido ressentimentos implacveis
contra ele. Mas, o que que ele poderia dizer? O aparelho imperial tinha
decidido da sua elevao a essa dignidade, e ele era impotente perante ele.
A histria devia desenrolar-se. Ele continuava pregando com a mesma
autoridade com que sempre pregou. E assim, foi neste dia, 26 de fevereiro
do ano 398, que Joo Crisstomo, involuntariamente, se tornou bispo de
Constantinopla.

Quem era Joo, e por que estava ele em tal demanda? Nascido em
Antioquia, na atual Antakya, na Sria, no ano de 349, ele tinha sido criado
pela sua me, viva que lhe ensinara o Cristianismo. Joo pretendia
aprender leis. A sua me, confiando em Deus, que tudo guia para o bem
daqueles a quem ama, mandou-o estudar na sua cidade natal com Libnio,
o grande retrico pago, filosofia e retrica. Porm, a conscincia de Joo
perturbava-o. Os advogados tm de fazer juramentos constantemente. A
sua me havia-lhe ensinado que fazer juramentos era errado. Alm disso,
atravs da influncia do santo bispo Melcio, o jovem foi atrado a Cristo.

Com a idade de vinte e um anos, depois de estar trs anos a colaborar com
o bispo Melcio, de Antioquia, e de ter recebido o batismo, foi ordenado

19
leitor. Contra a oposio familiar, viveu alguns anos como ermito no
deserto.

Ao longo deste tempo continuou o estudo das Escrituras Sagradas, e,
quando regressou a Antioquia foi ordenado dicono por Melcio e
sacerdote pelo bispo Flaviano, em 386. Ato contnuo, este ltimo
encarregou Joo das pregaes na principal igreja da cidade, cargo que
desempenhou at 397. Este perodo de doze anos, foi o mais fecundo da
sua vida e nele proferiu as suas homilias mais conhecidas.

Os ltimos anos da sua vida foram tumultuosos. Foi eleito bispo de
Constantinopla em 26 de fevereiro do ano 398 e Tefilo de Alexandria foi,
contra a vontade deste, obrigado a consagr-lo bispo, coisa que jamais
perdoaria a Joo. Uma vez bispo, Joo quis comear uma restaurao
eclesistica na qual - qui por falta de habilidade - a sua boa, e decidida,
vontade deparou-se com os obstculos existentes e com os muitos
interesses de alguns privilegiados. Pouco a pouco entrou em conflito com
parte do clero, e, pouco depois, com a imperatriz Eudxia.

Menos de um ano decorrido aps ele ter sido
feito bispo um aumento de impostos lanou os
cidados de Antioquia num furor. Aconteceram
tumultos, que derrubaram as esttuas
imperiais. Enquanto o Bispo Flaviano correu
para Constantinopla para implorar
misericrdia ao imperador, este esperava para
se vingar terrivelmente dos cidados de
Antioquia, Crisstomo pregou uma srie de sermes para a populao
aterrorizada. Enquanto aguardavam a deciso imperial, estavam os
cidados num grande temor. Os ataques ferozes de Crisstomo sobre o
pecado nos seus sermes comoveu as suas conscincias e muitas pessoas
buscavam a paz pela confisso e pelo arrependimento. Felizmente, o
Imperador perdoou aos habitantes da cidade.

A brilhante pregao de Joo f-lo famoso. O seu apelido de "Crisstomo"
significa em grego "lngua de ouro." Porquanto foi um eloquente pregador,
Joo Crisstomo ganhou essa designao, o qualificativo que passou a
fazer parte inseparvel do seu nome com que passou para a posteridade:
Joo Crisstomo, isto , o boca de ouro.

O seu apelido
de"Crisstomo"
significa em
grego "lngua
de ouro."

20
Quando a corte de Constantinopla no concordava com qualquer dos
candidatos rivais para ocupar um lugar vago na hierarquia de igreja, a
corte pedia ajuda a Joo.

Em Constantinopla, Crisstomo continuou os
seus ataques ao pecado, especialmente contra a
ganncia e a acumulao de riqueza. A
Imperatriz Eudoxia, ficou furiosa quando Joo a
repreendeu pessoalmente. Eudxia suspeitava
de que Joo estava dirigindo outros sermes
contra ela. O imperador tambm ficou
descontente com Joo. Este achava que tinha
sido levantada posio contra ele por intrigas na
corte. O casal imperial uniu-se com o patriarca
Tefilo de Alexandria para deporem Joo sob
acusaes forjadas atravs de um snodo de
bispos inimigos, em 403. Este depois viria a ser chamado o Snodo da
Encina, perto de Calcednia, onde, com acusaes falsas, conseguiram
que Crisstomo fosse deposto e desterrado pelo Imperador. O povo de
Constantinopla, em especial os mais desfavorecidos - por quem Joo
tanto havia feito - amotinou-se e Joo, no dia seguinte ao da sua sada
para o desterro, voltou para a sua s episcopal. Estes inimigos exilaram
Joo, mas o povo de Constantinopla ficou to revoltado, que com medo, a
imperatriz rapidamente ordenou que ele fosse trazido de volta.

Contudo, quando Joo falou contra as excessivas cerimnias em honra de
uma nova esttua erigida imperatriz Eudxia, esta ficou to furiosa que
ordenou aos bispos que exilassem Joo novamente. Desta vez o exlio foi
permanente. Joo acabou por ser desterrado para a Armnia em 404, de
onde, a pedido prprio - por causa do perigo que podia representar para a
sua vida a inveja dos seus inimigos, em face das multides que a ele
acudiam - foi de novo desterrado para um lugar ainda mais distante, na
extremidade oriental do Mar Negro. A caminho deste seu ltimo desterro,
Joo Crisstomo morreria no ano de 407. Os seus restos mortais foram
levados para Constantinopla em 438, e o Imperador Teodsio II, filho de
Eudxia, pediu publicamente perdo em nome de seus pais.

_______________________
FONTE: No Caminho de Jesus
Escrito por Carlos Antnio da Rocha


21

22
Antes de Cristo, as pessoas eram salvas pela f?

Mario Persona

Sim, a salvao sempre foi pela f, mesmo por
aqueles que tinham a lei, pois os que eram salvos
acabavam reconhecendo que eram incapazes de
cumprir a lei e acabavam se agarrando
misericrdia e proviso de Deus. Mas eles no
sabiam como Deus resolveria a questo da
justificao, como hoje sabemos. O primeiro
homem da f mencionado Abel: Hebreus
11:4 Pela f Abel ofereceu a Deus maior sacrifcio
do que Caim, pelo qual alcanou testemunho de que
era justo, dando Deus testemunho dos seus dons, e
por ela, depois de morto, ainda fala.

Abel, guiado pelo Esprito, lembrou-se do que Deus fez com seus pais, ao
sacrificar um animal inocente para com sua pele cobrir o pecador. Mas
veja que tanto Abel como todos os que vieram depois no enxergavam a
soluo completa para seus pecados e para terem cumprida neles a
promessa de Deus dependiam de ns, ou seja, daqueles que Deus
alcanou aps o sacrifcio definitivo de Cristo. Em outras palavras, a
salvao dos salvos do Antigo Testamento tinha uma pendncia e no
poderia ser completada sem a manifestao de Cristo como o Cordeiro de
Deus.

Heb 11:39-40 E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no
alcanaram a promessa, Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso
respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados.

Era como se os santos do Antigo Testamento tivessem suas contas
"penduradas" no armazm para serem pagas algum dia. S que eles no
sabiam como essas contas ou cdulas seriam pagas, mas precisavam crer
que Deus daria um jeito, caso contrrio estariam confiando em sua
prpria capacidade, o que no f. Ento veio Cristo e riscou a cdula ou
a conta dos pecados.

Col 2:14 Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas
ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a

23
tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. A vinda de Cristo
tambm resolvia de vez a questo dos sacrifcios de animais, que no
tinham o poder de limpar os pecados ou de efetuar uma eterna redeno:
Heb 9:11-12 Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por
um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no
desta criao, Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu
prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo
efetuado uma eterna redeno.

Antes da Lei havia sacrifcios nessa premissa de que Deus providenciaria
para si o cordeiro, como Abrao falou a Isaque. Ento o povo de Israel,
confiando em sua prpria capacidade, achou que seria capaz de cumprir a
lei: xo_19:8 Ento todo o povo respondeu a uma voz, e disse: Tudo o
que o SENHOR tem falado, faremos.

Deus introduziu os sacrifcios na lei, mas
estes precisavam ser repetidos e s serviam
para fazer comemorao dos pecados, ou seja,
traz-los memria do pecador. A lei no
podia salvar e os sacrifcios que ela ordenava
no serviam para aperfeioar o pecador e
nem livr-los permanentemente de sua
conscincia de culpa.

Heb 10:1-4 Porque tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a
imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que
continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que
a eles se chegam. Doutra maneira, teriam deixado de se oferecer,
porque, purificados uma vez os ministrantes, nunca mais teriam
conscincia de pecado. Nesses sacrifcios, porm, cada ano se faz
comemorao dos pecados, Porque impossvel que o sangue
dos touros e dos bodes tire os pecados.

Veja que eles j dependiam do sacrifcio de Cristo para receberem a
herana eterna: Heb 9:15 E por isso Mediador de um novo testamento,
para que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia
debaixo do primeiro testamento, os chamados recebam a promessa
da herana eterna.

A lei no podia
salvar e os sacrifcios
que ela ordenava
no serviam para
aperfeioar o
pecador

24
Portanto, se a lei veio por
Moiss, a graa veio por Cristo
(aquela graa pela qual eles eram
salvos mas que ainda no tinha
sido manifestada). Veja que aqui
fala do sacrifcio de Cristo como
proviso para a remisso dos
pecados cometidos no passado e
para demonstrar a justia no
presente, ou seja, uma obra de
alcance infinito, para trs e para
frente no tempo e eternamente.

Rom 3:21-26 Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo
o testemunho da lei e dos profetas; Isto , a justia de Deus pela f em
Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h
diferena Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno
que h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no
seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; Para
demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele
seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus.

Para resumir, o sentimento de um crente do Antigo Testamento era
parecido com o do cego que fora curado: Joo 9:25 Respondeu ele, pois, e
disse: Se pecador, no sei; uma coisa sei, e que, havendo eu
sido cego, agora vejo.

O crente no Antigo Testamento sabia que Deus seria misericordioso para
salv-lo, embora no imaginasse exatamente como. Ento ele tinha
seus pecados lanados numa conta a prazo para pagamento futuro, que foi
o que Cristo fez quando veio. Eles eram salvos a prazo, no carto de
crdito que outro pagaria no vencimento. Ns somos salvos por
pagamento antecipado.
________________
FONTE: http://www.respondi.com.br/2012/04/antes-de-cristo-as-pessoas-eram-salvas.html
Mario Persona profissional em Marketing, mantem o blog O Que Respondi e
os videos O Evangelho em 3 Minutos, entre outros projetos.


25
A Suficincia da Palavra de Deus (parte 1)

Frank Brito
Em relao aos santos e divinos mistrios da
f, nem mesmo uma declarao casual pode
ser feita sem as Sagradas Escrituras, nem
podemos ser levados pela mera
plausibilidade ou artifcios do discurso. At
mesmo em relao a mim, no d crdito
absoluto a menos que recebas a prova do que
eu anuncio das Divinas Escrituras. Pois esta
salvao na qual cremos no depende do
raciocnio engenhoso, mas da demonstrao
das Sagradas Escrituras. Cirilo de Jerusalm

Diferentes pessoas definem o bem e o mal, o certo e o errado, a verdade e
a mentira de diferentes maneiras. Mas isso somente consequncia da
runa de nosso primeiro pai - Ado. Quando Ado rejeitou a ordem
expressa de Deus e seguiu o que seu corao achou melhor, o que ele fez
foi acreditar nas palavras da serpente que sugeriu que ele seria capaz de
estabelecer a si mesmo como seu prprio deus e seu prprio senhor:
Disse a serpente mulher: Certamente no morrereis... sereis como
Deus... (Gn 3:4-5) A essncia de todo e qualquer pecado consiste na ideia
de que o homem possa estabelecer as suas prprias palavras, o prprio
julgamento, a prpria opinio, no lugar da Palavra de Deus. A essncia de
todo e qualquer pecado consiste na ideia de que o homem pode
estabelecer a si mesmo como seu prprio deus e senhor.

Mas ainda que a essncia seja sempre a mesma, a roupagem externa nem
sempre o , a manifestao externa muda constantemente. Tanto a
histria humana quanto o jornal de cada dia um testemunho vivo de que
a imaginao nico limite humano para a quantidade de justificativas
que a humanidade inventa para se rebelar contra as ordens de Deus. As
maneiras de se rebelar so muitas. Mas a essncia sempre a mesma. A
que herdamos de Ado, o pai de todos ns. Sobre isso, o pastor e
reformador, Joo Calvino, escreveu:

Sem dvida, nisto somos todos diferentes, a saber, em que cada um, por
sua vez, suscita para si algum erro peculiar; todavia, nisto so muito
semelhantes, a saber, em que uma, por meio de absurdas ridicularias,

26
todos nos desgarramos do Deus nico e verdadeiro. Desta enfermidade
so afetados, no apenas os espritos vulgares e obtusos, mas ainda os
mais ilustres e dotados de outra sorte de habilidade singular.

Infelizmente o ataque contra a Palavra de Deus no acontece somente
entre aqueles que abertamente o rejeitam, mas tambm aqueles que o
rejeitam ao mesmo tempo que mantem uma profisso externa de que a
obedecem. Em vez de atacar Sua Palavra abertamente, criam artifcios
para ataca-la de maneira sigilosa, com aparncia de piedade. Neste artigo
falaremos disto acontecendo de trs maneiras no que chamaremos aqui de
misticismo, tradicionalismo e modernismo.

Primeiro, h o misticismo. Jeremias falou
sobre: Tenho ouvido o que dizem esses
profetas que profetizam mentiras em meu
nome, dizendo: Sonhei, sonhei. At
quando se achar isso no corao dos
profetas que profetizam mentiras, e que
profetizam do engano do seu prprio
corao? (Jr 23.25-26) Estes no
rejeitavam Deus ou Sua Palavra
abertamente, mas fingiam experincias
msticas e sobrenaturais que na verdade partiam do seu prprio corao.
Quo verdade isso no para nosso prprio tempo? Eu profetizo em boa
parte das igrejas deste pas virou simplesmente sinnimo de eu quero
muito que acontea. Mas segundo Jeremias, falar dos desejos do prprio
corao como se fossem profecias era o sinal de um falso profeta. O fato
de algum desejar alguma coisa no significava que ela teria o direito de
profetizar. A profecia acontecia somente quando a pessoa de fato havia
recebido uma revelao clara e objetiva de Deus. No quando ela
simplesmente queria muito que algo acontecesse e para isso saia
declarando ou profetizando. Isso era a caracterstica de um falso
profeta e no de um legtimo profeta de Deus. Quantos neste pas no so
to apegados a experincias msticas e sobrenaturais que se tornam
vtimas fceis de declaraes profticas sem se dar conta de algo to
claro na Palavra de Deus? Por acaso nossa palavra agora tem poder? No,
no tem. No as nossas, mas somente a de Deus. No somos Deus Todo-
Poderoso para que possamos emitir decretos sobre o destino.

A essncia de todo e
qualquer pecado
consiste na ideia de
que o homem pode
estabelecer a si mesmo
como seu prprio deus
e senhor.


27
Segundo, h o tradicionalismo. Ento
chegaram a Jesus uns fariseus e escribas
vindos de Jerusalm, e lhe perguntaram:
Por que transgridem os teus discpulos a
tradio dos ancios?... Ele, porm,
respondendo, disse-lhes: E vs, por que
transgredis o mandamento de Deus por
causa da vossa tradio?... por causa da
vossa tradio invalidastes a palavra de
Deus. (Mt 15.3,6,1-2) Estes no rejeitavam
Deus ou Sua Palavra abertamente, mas
acrescentavam mandamentos com base na antiguidade dos costumes e
das tradies. Mas idade no faz a verdade. Velhice no produz virtude. O
fato de algo ser antigo ou tradicional no significa que seja verdadeiro. O
prprio Diabo, afinal, a antiga serpente e nem por isso verdadeiro.
Este tem sido o erro fundamental do catolicismo romano para justificar
muito de seus erros, mas no deles somente. Quantos em nossas igrejas
no se acomodam em sua prpria ignorncia simplesmente porque
assim que sempre aprendeu? Quantos em nossas igrejas no preferem
continuar cometendo os mesmos erros de sempre simplesmente por
assim que sempre aprendeu?

Terceiro, h o modernismo. Este era o caso dos saduceus: Os saduceus
dizem que no h ressurreio, nem anjo, nem esprito; mas os fariseus
reconhecem uma e outra coisa. (At 23.8) A caracterstica dos saduceus
no era o de rejeitar Deus ou Sua Palavra abertamente, mas de
reinterpreta-la para que se conformasse ao que era social e
intelectualmente aceito em sua prpria poca. Moderno (do latim
modernu) indica algo que recente, novo ou do tempo presente. A
caracterstica aqui o respeito e a admirao por tudo o que for popular e
bem aceito no momento e de forma que at a Palavra de Deus tenha que
ser reinterpretada para se conformar. Por qual motivo em toda histria
crist no vemos pastoras e bispas e repentinamente h uma exploso
disso a partir do sculo XX? Pelo desejo de conformar a Palavra de Deus
as tendncias modernas, aos novos papeis sociais assumidos pela mulher
moderna. Porque a mulher moderna passou a assumir uma liderana
social cada vez maior, ento a Igreja decidiu reinterpretar o que a Bblia
diz e a Igreja sempre entendeu para que se conformasse ao feminismo de
nosso sculo. O mesmo acontece com frequncia a medida que somos
bombardeados com tantas verdades modernas.

28

A verdade que sem a objetividade e imutabilidade da Palavra de Deus
somos entregues as especulaes, as preferncias pessoas, ao achismo.
Estamos em uma posio semelhante a de Ado. Temos a Palavra de Deus
revelada nas Sagradas Escrituras. Podemos obedec-la ou podemos
rejeit-la. Podemos segui-la ou podemos troc-la pelos desejos de nosso
prprio corao. Podemos substitu-la por outra coisa ou podemos
obedec-la em verdade. Podemos reconhecer que Deus Deus ou
podemos colocar outros senhores em seu lugar. uma deciso que deve
ser tomada por cada um de ns. A quem ouviremos?
_________________________________
Frank Brito tradutor e professor de Ingls, membro da Igreja Presbiteriana de
Rio das Ostras, Rio de Janeiro; especial para E&E

29
A Tradio Evanglica
John Stott
Gostaria de argumentar, embora corra o risco de
simplificar em demasia e de ser acusado de
arrogante, que a f evanglica no outra seno a
f crist histrica. O cristo evanglico no
aquele que diverge, mas que busca ser leal em sua
procura pela graa de Deus, a fim de ser fiel
revelao que Deus fez de si mesmo em Cristo e
nas Escrituras.
A f evanglica no uma viso peculiar ou
esotrica da f crist ela a f crist. No uma inovao recente. A f
evanglica o cristianismo original, bblico e apostlico. A marca dos
evanglicos no tanto um conjunto impecvel de palavras quanto um
esprito submisso, a saber, a resoluo a priori de crer e de obedecer ao
que quer que seja que as Escrituras ensinem.
Eles esto, de antemo, comprometidos com as Escrituras,
independentemente do que se possa descobrir que elas digam. Eles
afirmam no ter liberdade para lanar seus prprios termos para sua
crena e comportamento. Percebem essa perspectiva de humildade e de
obedincia como uma implicao essencial do senhorio de Cristo sobre
eles.
As tradies catlica e liberal tendem a exaltar a inteligncia e a bondade
humana e, portanto, esperam que os seres humanos contribuam de
alguma forma para a iluminao e salvao deles mesmos. Os evanglicos,
de outro lado, embora afirmem veementemente a imagem divina que a
nossa humanidade carrega, tm a tendncia de enfatizar nossa finitude
humana e queda e, portanto, de insistir que sem a revelao no podemos
conhecer Deus e sem a redeno no podemos alcan-lo.
Essa a razo pela qual os aspectos essenciais do evangelho focam a
Bblia e a cruz, bem como a indispensabilidade delas, uma vez que foi por
meio delas que a Palavra de Deus nos foi comunicada e que a obra de
Deus em favor de ns foi realizada. Na verdade, sua graa apresenta a
forma trinitria. Primeiro, Deus tomou a iniciativa em ambas as esferas,
ensinando-nos o que no poderamos saber de outra forma, bem como
dando-nos o que no poderia nos ser dado de outra maneira. Segundo, em

30
ambas as esferas o Filho desempenha um papel singular, como o nico
mediador por meio de quem a iniciativa do Pai foi tomada. Ele a Palavra
que se fez carne, por meio de quem a glria do Pai foi manifestada. Ele o
imaculado que se tornou pecado por ns para que o Pai pudesse nos
reconciliar com ele mesmo.
Alm disso, a Palavra de Deus falada por meio de Cristo e a obra de Deus
realizada por intermdio de Cristo eram ambas hapax , completadas de
uma vez por todas. Nada pode ser acrescentado a nenhuma delas, sem
que com isso se deprecie a perfeio da palavra e da obra de Deus
realizada por meio de Cristo. Depois, em terceiro lugar, tanto na revelao
quanto na redeno, o ministrio do Esprito Santo essencial. ele que
ilumina nossa mente para compreender o que Deus revelou em Cristo, e
ele quem move nosso corao para receber o que Deus alcanou por meio
de Cristo.
Assim, nessas duas esferas, o Pai agiu por
meio do Filho e continua a agir por meio
do Esprito Santo. Os evanglicos
consideram essencial crer no apenas no
evangelho revelado na Bblia, mas
tambm em toda a revelao da Bblia;
crer no apenas que Cristo morreu por
ns, mas tambm que ele morreu por
nossos pecados e, de forma que Deus, em
amor santo, pode perdoar os crentes
penitentes; crer no apenas que recebemos o Esprito, mas tambm que
ele faz uma obra sobrenatural em ns, algo que, de variadas formas, foi
retratado no Novo Testamento como regenerao, ressurreio e
recriao.
Eis aqui trs aspectos da iniciativa divina: Deus revelou-se em Cristo e no
testemunho bblico total sobre Cristo; Deus redimiu o mundo por meio de
Cristo e tornou-se pecado e maldio por ns; e Deus transformou
radicalmente os pecadores pela operao interna de seu Esprito.
A f evanglica, assim afirmada, o cristianismo histrico, maior e
trinitrio, e no um desvio excntrico dele. Pois no vemos a ns mesmos
oferecendo um novo cristianismo, mas chamando a Igreja ao cristianismo
original.
Se evanglico descreve uma teologia, essa teologia a teologia bblica.
Os evanglicos argumentam que so cristos bblicos plenos e que, para
A f evanglica
no uma viso
peculiar ou
esotrica da f
crist ela a f
crist.

31
ser um cristo bblico, necessrio ser cristo evanglico. Explicando
dessa forma, isso pode soar como arrogncia e exclusivismo, mas essa
uma crena sincera. Certamente, o desejo sincero dos evanglicos no
ser um cristo mais ou menos bblico. A inteno deles no ser sectrio.
Isto , eles no se apegam a certos princpios apenas para manter a
identidade deles como um grupo. Ao contrrio, sempre expressaram sua
prontido para modificar, at mesmo abandonar, quaisquer das crenas
que estimam, ou, se necessrio, todas elas, se lhes for demonstrado que
no so bblicas.
Os evanglicos, portanto, consideram como a nica possvel via para a
reunio das igrejas a via da reforma bblica. De acordo com o ponto de
vista deles, a nica esperana firme para as igrejas que desejam se unir a
disposio comum para se sentarem juntas sob a autoridade da Palavra de
Deus, a fim de serem julgadas por ela.
O significado da palavra conservador quando aplicada aos evanglicos,
que nos apegamos veementemente aos ensinos de Cristo e dos apstolos,
conforme apresentados no Novo Testamento, e que estamos
determinados a conservar toda a f bblica. Isso foi o que o apstolo
determinou que Timteo fizesse: Guarde o que lhe foi confiado,
conserve isso, preserve isso, jamais abandone seu apego a isso, nem deixe
que isso caia de suas mos.
FONTE: http://apenas1.wordpress.com/2012/04/27/a-tradicao-evangelica-texto-brilhante-de-john-stott/
_____________________________
Fonte: Cristianismo Autntico 968 Textos Selecionados da Obra de John Stott , compilao
pelo Bispo aposentado Anglicano Timothy Dudley-Smith (Autor dos dois volumes j publicados
de sua Biografia Autorizada), Vida Acadmica: So Paulo, 2006, www.editoravida.com.br ,
www.vidaacademica.net , pp.413-420.

32
Sobre o Amor de Deus
tila Calumby
Existem coisas que so extremamente difceis de uma total
compreenso racional. Uma delas o amor de Deus, pois
no creio que em toda Terra exista qualquer palavra capaz
de descrever o que ele representa por completo, a no ser
pelo nome e obra de Cristo!
E voc leitor pode estar se perguntando: mas como um
Cristo no consegue compreender a complexidade do
amor de Deus? Bem, penso que nem se eu vivesse 1000
anos teria a capacidade intelectual suficiente de entend-lo por completo. Deixe-me
explicar melhor.
No sbado pela manh eu fui a Campo Grande, cidade que fica a 200 km de onde
resido levar minha esposa ao aeroporto. uma viagem tranquila de dirigir
principalmente nessas infinitas retas do Mato Grosso do Sul, samos bem cedinho
por volta das 4:00hs. No meio da estrada tivemos um grande susto, um carro que
veio em alta velocidade atrs de mim tentou nos ultrapassar bem no momento em
que visivelmente vinha outro carro na direo oposta j bem prximo de ns, e ele
no se deu por intimidado, colocando a vida de todos ali em risco iniciou a
ultrapassagem obrigando tanto eu como o outro motorista a tirar pelo acostamento e
deixar o imprudente passar.
Eu sinceramente no sei qual o prazer que uma pessoa tem em fazer esse tipo de
coisa criminosa, talvez seja abuso de lcool ou drogas, mas esse fato fez com que eu e
minha esposa refletssemos ao longo da viagem sobre duas grandes verdades
bblicas: a queda do homem e o amor de Deus.
Aquele rapaz, no estava fazendo mais do que a sua prpria natureza permitia que
fizesse. A Bblia, contrariando a filosofia ps-moderna, diz que o homem de fato
nasce totalmente ruim. Em Ado todos ns morremos, e essa desconexo com Deus
afetou todas as coisas em essncia. Aquele homem no diferente de ns, pois todos
pecaram. Alguns mentem, outros adulteram, outros roubam, outros cobiam, em
fim, de algum modo todos os seres humanos trazem consigo as marcas de sua
espcie, a saber, o pecado.
Ento a pergunta lgica : porque um Deus que 100% justo, puro e que no pode
ver a maldade e o pecado, pode ao mesmo tempo nos amar? Por que Deus no fez
cumprir sua justia condenando toda nossa espcie, sem distino, punio eterna
como deveria ser feito? Mas ao contrario disso vemos Deus se fazer humano, se fazer

33
mortal, para nos reconciliar consigo mesmo exclusivamente por seu amor e graa.
Veja se isso no algo realmente incrvel!
Quando Jesus um ser divino, coberto de glria, vem e nasce de ventre humano,
tornando-se tambm homem, crescendo humilde, sem lugar para reclinar sua
cabea, sendo cuspido, torturado e crucificado impiedosamente por nossa causa e ao
mesmo tempo sabendo que ele puro, inocente e Deus. O que posso pensar? Como
pode ser um amor to grande?
Talvez por isso o Apstolo Paulo afirma categoricamente em I Co 13 que o amor o
maior de todos os dons!
O paradoxo disso que ns no conseguimos nem nos tolerar como igreja, como
humanos, como irmos. Somos ruins, no merecamos, mas Deus que rico em
misericrdia resolveu intervir, resolver nos amar.
Eu me sinto envergonhado quando escrevo
sobre isso, pois sou indigno at de olhar para
Deus por conta de meus pecados, ao mesmo
tempo em que constrangido por tanta graa,
mediante a f em Cristo sou levado plena
felicidade, pois Jesus nos amou ao ponto de
subir num madeiro para que ns, pela f nele,
pudssemos ser salvos.
Salvos? Sim! Salvo da Ira, do juzo e de tudo
que ns merecamos. Sim! Aquela cruz era
minha, aquela cruz era sua, era a justa paga pela nossa maldade. Aquela cuspida,
aquele tapa, aquela coroa de espinhos, os aoites e todas as mazelas que sobreveio
sobre ele, era para cair sobre ns. Ao ponto do prprio Deus decidir mo-lo por
conta de nossos pecados. O pecado de todos caiu de tal maneira sobre ele, que ele se
sentiu s. O que veio foi juzo e ira derramada sobre um justo por causa de
pecadores insolentes. Ele foi a nossa justa paga!
E voc at pode blasfemar e dizer que suportaria tudo aquilo, e conseguiria morrer
da mesma maneira. E eu posso at dizer que de fato voc poderia morrer daquela
mesma maneira, porm jamais conseguiria ser uma oferta imaculada e sem defeito
para que agradasse a Deus como sacrifcio perfeito. Pois todos ns somos maculados
em todos os aspectos, e mesmo que quisssemos ser a oferta sacrificial no
poderamos por conta de nosso pecado. E nisso vemos mais uma vez a graa e o
amor de Deus em enviar Jesus, seu filho, como oferta perfeita.
Somos ruins, no
merecamos, mas
Deus que rico em
misericrdia resolveu
intervir, resolver nos
amar

34
Envergonhados, nos cabe urgentemente clamar, orar e se arrepender, ns que
insistimos em magoar, desobedecer e entristecer esse Deus que tanto nos amou.
Loucura ns dizemos, isso no pode ser assim!
Mas o , sempre queremos tomar o lugar de Deus, fazer de seu altar o nosso prprio
umbigo, veja ao redor a quantidade de igrejas, seitas, religies, heresias, em fim...
quase todas as coisas por conta de egosmo, soberba, antropocentrismo, pecado e
idolatria. Somos carentes de Deus!
O caminho at Deus a f. F que provm de um corao quebrantado pela graa. F
que um dia me constrangeu a tal ponto de cado ao cho compreendendo finalmente
quem eu realmente era e sentindo o peso dos meus pecados, gritei por perdo!
Minha orao que o homem possa tambm ver quem ele realmente , entender a
necessidade de um salvador, entender que Deus aquele que ama e que nos recebe
como filhos arrependidos, que nos abraa e enxuga as nossas lagrimas. Por que aos
que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem
filhos de Deus, os quais no nasceram por descendncia natural, nem pela vontade
da carne nem pela vontade de algum homem, mas nasceram de Deus.
Esse foi o direito, a beno maior, o que seu sangue nos concedeu quando
deveramos receber o inferno como paga. Ele nos fez reino e sacerdotes, quando o
lago de fogo e enxofre era nosso destino, Ele nos amou primeiro, enquanto ainda o
odivamos. Esse o amor de Deus!
Responda-me sinceramente, se possvel uma completa compreenso da magnitude
disso? No sei ao certo. Apenas desejo continuar constrangido por esse grande amor
inteligvel e obedecer quele que fez tudo isso por mim. A escritura nos chama como
discpulos a guardar seus mandamentos. E aquele que guarda os seus
mandamentos nele est, e ele nele.
Esse o tempo do arrependimento, o tempo que se chama hoje. Hoje o dia de
Salvao. Pea a Deus que a fonte da sabedoria que te mostre quem voc , e o que
ele fez por voc, creia, arrependa-se e pela f viva por/em Cristo. Pois Deus Amor!
Soli Deo Gloria.
___________
tIla Calumby blogueiro em Mensagem Reformada, e escreve especialmente para a revista E&E

35

Especial: Um Deus Justo e Salvador
J.N.Darby

Todas as pessoas tm um certo conhecimento do
bem e do mal; tal coisa, dizem elas, boa, e, tal coisa,
m. Mas, talvez no existam duas pessoas que
possuam exactamente o mesmo padro do que seja o
bem e do que seja o mal. O que as pessoas fazem
estabelecer um padro do bem que as possa incluir a
elas prprias, e um padro de mal que as exclua, e
inclua outras. Por exemplo, o alcolatra acha que
no h muito mal em beber bebidas alcolicas em
excesso, mas poderia considerar um grande pecado
roubar. O ambicioso, que talvez pratique todos os
dias alguma fraude ou algum desfalque "no mundo
dos negcios", procura justificar-se com o pensamento de que necessrio
e normal agir assim nos negcios, "e, para todos os efeitos, no me
embebedo, praguejo ou blasfemo como os outros fazem", diz ele.

Anunciai, e chegai-vos, e tomai conselho todos juntos; quem fez ouvir
isso desde a antiguidade? Quem, desde ento, o anunciou? Porventura,
no sou eu, o SENHOR? E no h outro Deus seno eu; Deus justo e
Salvador, no h fora de mim. (Is 45:21 ARC1995)

Aquele que imoral orgulha-se de ser generoso e de ter um bom corao
para com os outros, ou, como se costuma dizer, "no faz nenhum mal aos
outros, excepto a si mesmo." O homem honesto, moral, amvel e
cuidadoso para com a sua famlia, satisfaz-se a si prprio, fazendo o que
ele chama de seu dever, e olha ao seu redor e compadece-se dos pecadores
declarados que v; mas ele nunca considera quantos pensamentos maus,
quantos desejos pecaminosos j produziu o seu corao, mesmo que
desconhecidos dos outros. Porm Deus julga o corao, apesar do homem
enxergar apenas a conduta exterior. Assim, cada um compraz-se por no
estar a fazer algum tipo de mal, e compara-se sempre a algum que tenha
cometido algum pecado que ele acha haver conseguido evitar.


36
Isso tudo prova que os homens no se julgam a si prprios segundo um
padro nico do que seja "o bem" e do que seja "o mal", mas, to-somente,
tomam como sendo "o bem" aquilo que mais lhes agrada e condenam os
outros. Mas h um padro, com o qual tudo ser comparado, e de acordo
com o qual tudo ser julgado - um padro de justia; e tudo o que no
corresponder a ele ser condenado eternamente. Este padro no nada
menos do que a justia de Deus.

Quando algum comea a descobrir que
no comparando-se a si prprio com
os outros que ser julgado, mas pela
comparao feita pelo prprio Deus,
ento, a sua conscincia comea a ser
despertada para pensar a respeito do
pecado como quem est diante de Deus.
A sim ele reconhecer-se- culpado e
arruinado; e no tentar justificar-se a si mesmo apontando para algum
que seja pior do que ele, mas ficar ansioso por saber se possvel que
Deus, diante de quem ele sabe estar condenado, poder desculp-lo ou
perdo-lo.

Os escribas e fariseus, mencionados no captulo oito do Evangelho de
Joo, eram pessoas muito moralistas e religiosas, e ficaram imensamente
chocados quando encontraram uma mulher abertamente em pecado,
indignando-se muito contra ela. A Justia e a Lei de Moiss, pensaram
eles, mandava que dela fosse feito um exemplo - no seria conveniente
que uma tal pecadora continuasse a viver. um conforto e um alvio para
o depravado corao do homem, quando ele pode encontrar algum que
ele julgue ser pior do que ele mesmo. Ele pensa que o pecado maior de
outro desculpa o seu prprio pecado, e enquanto acusa e censura
veementemente o outro, mas ele esquece-se do seu prprio mal. Ele
regozija-se assim da iniquidade.

Mas isso no tudo. Os homens no apenas procuram gloriar-se e exultar
na queda e runa de outro, como no podem aguentar ouvir ou pensar a
respeito de Deus exibindo graa. GRAA, que significa total e gratuito
perdo de todo o pecado, de todo o mal, sem que Deus exija ou espere algo
daquele que assim perdoado - um princpio to oposto a todos os
pensamentos e caminhos humanos, to acima do homem, que ele tem
averso a isso. O seu corao chama com frequncia a isto de injustia. Ele
Deus julga o
corao, apesar do
homem enxergar
apenas a conduta
exterior.

37
prprio no age desta maneira, e no gosta de pensar que Deus o faa.
muito humilhante sermos obrigados a aceitar que somos dependentes
inteiramente da graa para a salvao; e que nada que tenhamos feito, ou
que possamos fazer no futuro, nos far indivduos justos e aptos para a
graa, mas que a nossa misria, pecado e runa so as nicas
reivindicaes que temos para a graa.

Os escribas e fariseus no
podiam entender isso, e, no
querendo reconhecer que eles
prprios eram pecadores,
desejaram embaraar Jesus.
Assim, se Ele absolvesse a
mulher, diriam que Ele era
injusto; se a condenasse,
iriam dizer que Ele no era
misericordioso. "Tais
mulheres devem ser
apedrejadas", diziam eles, "tu,
pois, que dizes? "Na verdade, a sentena era justa, a prova da culpa da
mulher era inquestionvel, e a Lei estava clara; mas, quem iria executar a
sentena? O homem pode facilmente condenar, mas quem tem o direito
de executar? "Aquele que dentre vs est sem pecado seja o primeiro que
atire pedra contra ela." Quem poderia dizer de si mesmo "sem pecado"? E,
se nenhum deles podia dizer, "Eu estou sem pecado", no havia um deles
que no estivesse sob a mesma sentena da mulher, que a morte, pois "o
salrio do pecado a morte" (Rm 6:23).

Que estranha situao! A acusada e os seus acusadores da mesma forma
envolvidos na mesma runa - todos culpados! No mais "a tal seja
apedrejada", mas todos deveriam ser apedrejados. Do mais velho ao mais
jovem, todos pecadores convictos!

J pensou nisso - que o leitor e todo o mundo so culpados perante Deus?
No interessa a quantidade de pecado que possui no padro de medida
dos homens; pode dizer que est sem pecado diante de Deus? Se no pode,
ento a MORTE a sua sentena! "A alma que pecar, essa morrer" (Ez
18:20). E nessa triste condio, o que tem feito? Talvez o mesmo que os
escribas e fariseus fizeram, quando foram convencidos por suas prprias
conscincias - saram da presena do nico que pode pronunciar o perdo.

38
Ado, no jardim do den, havia feito o mesmo antes; ele escondeu-se de
Deus quando reconheceu que era culpado e afastou-se do seu nico Amigo
justamente quando mais precisava da Sua ajuda (Gn 3:8). E ainda assim.
O homem tem medo do nico que est pronto para perdoar.

O leitor pode ser capaz de se persuadir a si prprio de que no to mau
assim; pode encontrar outros abertamente piores; mas , apesar de tudo,
um pecador? Qual a opinio de Deus a seu respeito? A sua prpria
conscincia no lhe diz que no pode considerar-se completamente sem
pecado? Bem, ento a MORTE a sentena. Deus no pode mentir. a
sentena que Ele lhe d. E se tivssemos ouvido apenas que Deus
JUSTO, no haveria esperana. Mas Ele "um Deus Justo e SALVADOR."
Ele condenou, e Ele tem tambm o poder para executar. A nica questo
que permanece : Ele pode perdoar?

"... ficou s Jesus e a mulher que estava no meio." Ela estava em p diante
dAquele que podia dizer de Si prprio, "sem pecado" e que poderia,
portanto, atirar a pedra. Ela estava s com Aquele que ela reconhecia
como Senhor; e qual seria a sentena que Ele lhe daria? Que momento de
intensa ansiedade deve ter sido este para ela! Como as coisas que a
cercavam devem ter-se tornado em nada sua vista! Ela estava a ss com
Aquele que tinha o poder da vida e da morte. Tudo se apoiava na Sua
palavra. O que iria Ele dizer? Os homens no ousaram atirar a pedra;
agora o que iria Deus fazer? "Nem Eu tambm te condeno: vai-te, e no
peques mais."

Esta continua a ser a mensagem graciosa para
o pecador arruinado, pronunciada pelo
prprio Juiz. Mas ela apenas para o pecador
arruinado, que permanece conscientemente
convicto perante o Juiz, que ela pronunciada.
Os "justos" fariseus no a ouviram. Eles
estavam convencidos, mas no quiseram
confessar o seu pecado, e procuraram livrar-
se da sua condenao, ocultando a sua culpa
com algumas boas obras da sua autoria. Alm
do mais, no iriam querer colocar-se na
mesma posio de condenao com a miservel mulher, que acabou por
receber esta bendita palavra de paz.

Ele condenou, e
Ele tem tambm o
poder para
executar. A nica
questo que
permanece : Ele
pode perdoar?


39
E ainda assim. Se o leitor deseja ter o completo e gratuito perdo de
Deus, deve ocupar primeiramente o seu lugar como pecador culpado.
Estar a ss com Jesus, conscientemente auto-condenado. No ter mais
ningum em quem confiar, ningum para se comparar consigo mesmo.
No tomar resolues de correo, no tentar, primeiro, ficar melhor,
antes de vir a Ele; mas ser trazido a Ele pelos seus prprios pecados,
permanecendo exactamente no lugar de condenao, diante da Pessoa que
tem o poder para condenar. Fazer da sua culpa a razo de estar a ss com
Ele.

O Senhor, a ela, no lhe deu um perdo condicional. Ele no lhe disse,
"Nem to-pouco te condenarei, SE no pecares mais." No, Ele deu-lhe a
ela, primeiramente, o Seu completo e total perdo, pois Ele sabia que este
perdo iria torn-la capaz de evitar o pecado no futuro. Se o leitor deseja
ter poder sobre os seus pecados, deve saber, antes, que todos eles esto
perdoados por Deus, por meio de Cristo. Mas, se ele tentar dominar o seu
mal antes de conhecer o perdo de Deus, no obter nem uma coisa nem
outra. Por meio da f no Senhor Jesus -se justificado gratuitamente de
tudo antes de se ser absolvido diante da presena de Deus.

Porm, alguns daqueles que
realmente crem no Senhor
Jesus no vem isto
claramente, e procuram ter paz
por meio de santidade de vida
ou dos frutos do Esprito, em
vez de se reconhecerem a si
prprios como pecadores
arruinados, completa e
gratuitamente perdoados, para,
ento, deixar que as suas vidas
e conduta sejam guiadas pelo conhecimento deste perdo e pelo amor de
Deus que o conhecimento da Sua misericrdia deve necessariamente criar.
Tudo comea com o "Nem Eu tambm te condeno".

Deixe que a paz venha da f no sangue da Sua cruz, pelo qual Ele fez a paz.
O conhecimento e a estimativa de Deus quanto ao seu pecado so muito
mais profundos do que os seus, mas Ele providenciou o sangue do Seu
Filho. Ele afirma que aquele sangue limpa todo o pecado. Quanto mais
vejo e conheo o meu prprio pecado, mais darei valor quele sangue

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precioso que o limpou. E mais ansioso estarei por no afligir o corao
dAquele, que no Seu prprio amor, providenciou to maravilhoso
sacrifcio por causa dos meus pecados. Portanto, quanto mais
profundamente eu conheo a minha prpria culpa, mais segura ir ser a
minha paz; pois maior ser o valor que darei ao sangue, por meio do qual
foi feita a paz.

Que o leitor possa conhecer a paz e o gozo de ter todos os seus pecados
perdoados por meio da f no sangue do Senhor Jesus, e a consequente
vitria sobre o poder de todos aqueles pecados que o tm prendido.

John Nelson Darby (18 de novembro de 1800 - 29 de abril de 1882),
mas mais conhecido como J. N. Darby, foi um telogo e pregador anglo-
irlands e figura de grande influncia entre os Irmos de Plymouth.
Desenvolveu a doutrina do Dispensacionalismo. Realizou uma traduo
da Bblia baseada nos textos hebraicos e gregos, chamada em ingls The
Holy Scriptures: A New Translation from the Original Languages by J.
N. Darby, tambm traduzida para o alemo e francs.

FONTE: No Caminho de Jesus

ACESSE:
W W W . P R O J E T O S P U R G E O N . C O M . B R

A Espada e A Espatula Nº3

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