LA FILOSOFiA PRE SOCRATICA

EI descubrimiento de la racionalidad y el poder de los conceptos.

No existe conexi6n demostrada entre la filosofla oriental y et pensamiento griego. Luego la filosofla es
invenci6n del espfritu griego. La sabidurfa oriental es esencialmente religiosa, en cambio, la filosoffa griega
es investigaci6n desinteresada, racional, aut6noma y Iibre (filosofar) mediante la que indagan los primeros
principios y causas de las cosas y pretenden la busqueda de una forma de vida mas humana, mas
racional, mas feliz. No esta condicionada por una verdad revelada 0dogmas religiosos, sino por en anhelo
de saber que hay mas alia de las apariencias y encontrar la clave de una buena vida. Filosofar para un
griego es un acto de Iibertad y de critica frente a la tradici6n, las costumbres y cualquier creencia
comunmente aceptada.
EI origen de la filosofia en 91 " deseo de saber',1.
Existe en el ser humane un natural y vital "deseo de saber" impulsado por la ignorancia, la incertidumbre
(duda), la curiosidad y capacidad de asombro.
Ignorancia: Nacemos ignorantes y vivir es salir de nuestro originario no saber. Por ello conocer es buscar,
investigar y poseer 10desconocido para vivir sobre seguro y saber a que atenernos.
Incertidumbre y duda: radicalidad y crftica respecto a la tradici6n y creencias establecidas (tradici6n
olfmpica). De algun modo, no dar por sentado nada, ni siquiera 10 mas obvio. El fil6sofo se siente
extranjero en su mundo habitual.
Curiosidad y capacidad de asombro: 1) hacia el poder de la raz6n 2) la naturaleza dinamica 3) y la
posibilidad de comprenderla racionalmente, sin acudir a 10 sobrenatural (mitos, dioses).
Circunstancias socio-politico-culturales:
o Situaci6n geografica y contacto (comercial y cultural) can otros pueblos.
Supone la relativizacion de los patrones culturales, religiosos, morales, jurfdicos propios,
asi como fa apropiaci6n de nuevos conocimientos cientificos (ciencia aplicada como las
matematicas, geometria, geografia, astronomia, etc.); a pesar de este intercambio cultural,
el pueblo griego fue un pueblo etnocentrico.
1 Platon y Aristoteles senalan como principio de la Filosoffa el deseo de saber, innato en todo hombre. EI primero nos dice en el Teeteto 10
siguiente: "Es caracteristico del filosofo el estado de animo de la admiracion, pues no otro es el principio de la Filosoffa. Y no establecio
mal la genealogfa el que dijo que Idris (La Filosoffa) es hija de Thaumante (La admiracion)". Igualmente, su discipulo Aristoteles comienza
su Metaffsica con las conocidas palabras, "Todos los hombres estan acuciados por un deseo natural de saber"
o La filosofia es hija de la polis.
o La racionalidad y orden de la polis conseguido mediante el nomos
2
(ley) es proyectado
como logos ala naturaleza (caos se transforma en cosmos).
o Clima de Iibertad y tolerancia. Posibilit6 la critica y el filosofar como actividad que
puede ser realizada por cualquier ser humano.
o Prosperidad economica y esclavitud. Cubiertas las necesidades materiales 0surge el
ocio
3
necesario para cultivar el saber (Ia filosofla: actividad contemplativa: saber por
saber).
o Critica de la religi6n y las costumbres.
Los griegos carecen de religion oficial. Tampoco disponen de dogmas revelados y de
autoridades sacerdotes que los interpreten y defiendan. Esta circunstancia favorecio la
reflexion crftica y autonoma frente a la misma tradicion (Vg. J enofanes, Heraclito,
Epicuro, Protagoras, Platon, etc.), y la desmitificacion del pensamiento y la realidad.
Lo religioso en 10 filos6fico. Sin embargo, es un hecho innegable la presencia de 10
religioso en 10 filosofico (el hilozoismo presocratico, Parmenides, Empedocles,
Pitagoras; la utilizacion del mito en Platon, las doctrinas del orfismo, etc.). y de 10
filosofico en 10 religioso (1
8
cosmogonfas, 1 modelos eticos. La virtud como
excelencia).
EI orfismo. EI mejor ejemplo de presencia de 10religioso en la filosoffa es el orfismo.
Esta religion de los misterios recoge en su doctrina las siguientes ideas:
o La actividad intelectual (Ia ciencia) como camino de perfecci6n del alma.
o Dualismo antropologico (el ser humane es un compuesto de cuerpo (mortal) y
alma (inmortal).
o Doctrina de la inmortalidad y de la metempsicosis (reencarnacion).
o La idea del eterno retorno.
o La creencia en una ley c6smica fatal (Ia Moira) que 10 preside y regula todo.
o Hilozofsmo (todo esta animado y 10divino es inmanente).
o Primitiva cosmogonia: Cronos esta al origen de todo cuanto es.
o Influencia: Empedocles, Pitagorismo, Heraclito, Estoicismo, Platon.
2 En la poesia homerica y hesiodica encontramos el concepto de ley-justicia (dike) inmanente que da unidad al mundo humano y determina
en un orden providenciallos acontecimientos 0 sucesos de la vida del hombre. En ese sentido, se pondrfa decir que la especulaci6n de 10s
primeros fisicos no ha hecho mas que buscar en el mundo de la naturaleza aquella misma unidad normativa, que los poetas habian
cantado en el mundo de los hombres.
3En las colonias la principal actividad econ6mica no es la agricultura, sino el comercio, favorecido por la utilizaci6n generalizada de la
moneda. La aristocracia guerrera dominante retrocede ante una clase social emergente: los comerciantes. Con ello paulatinamente se va
configurando la "vida publica" que traera la democracia, la Iibertad y con ella la filosofia.
o Sabiduria gn6mica (atribuida a los siete sabios).
J unto al poeta aparece en la sociedad griega la figura del sabio (sofos: el que domina una
habilidad 0 posee conocimientos -sofia-) precedente inmediato del filosofo: amante
(buscador) del saber.
EI sofos domina una sabiduria practica que mediante sentencias 0maximas de accion
instan al ciudadano a una buena vida ("con6cete a ti mismo", "de nada demasiado", "debes
saber escoger tu oportunidad", "preocUpatede las cosas importantes", etc.).
Son importantes por que su modo de reflexionar sobre el hombre y la sociedad se
encuentra ya muypr6ximo a los planteamientos de los fil6sofos posteriores.
Paso del mito allogos.
Todas estas circunstancias van a contribuir a que el griego mire y vea la realidad con otros ojos,
con los ojos de la razon-Iogos-.
La filosofla es el esfuerzo del hombre por dar una explicaci6n racional de todo cuanto es y Ie
sucede. Sin embargo, esta intenci6n no siempre ha estado presente en su vida. EI germen de la
filosoffa esta en el mit0
4
. EI mito es una primera ordenaci6n y comprension del mundo, de 10
desconocido en 10conocido; por 10que el mito 0raz6n poetica es tambien una forma autentica de
desvelar la verdad, de hacerla aparecer, mientras que el logos es una forma de comprenderla y
justificarla racionalmente. Dos momentos de un mismo proceso: el conocimiento. En ese caso, no
existe sobresalto. En el logos se asimila y esta presente el mito como una parte de el y 10 propio
ocurre en el mito. Sinembargo, mito y logos ofrecen dos niveles de comprensionde 10real.
o En el caso del mito la categoria principalmente utilizada es 10"sobrenatural". Todo cuanto
es se remite a 10extranatural, que bajo suvoluntad hace ydeshace -casualidad y azar-.
o Mientras que en el logos (pensamiento positivo y abstracto) la categorfa presente es la
causalidad y fa necesidad. Todo cuanto es, tiene su razon de ser (causa 0 ley) que es
inmanente a la naturaleza misma, y por eso mismo es cognoscible al entendimiento
humane -causalidad y necesidad-.
4 Arist6teles en su libro 1 de la Metafisica nos dice "aquellos que aman 105 mitos se les puede considerar fil6sofos". Heidegger va mas alia
y nos dice "EI mito es el habla que toea antes que nada en sus fundamentos a todo ser humano, es el que hace pensar en 10 que aparece,
en 10 que es. Logos dice mito".
Los filosofos presocraticos: La pregunta por el ser. La pregunta por el fundamento.
Se Les llama filosofos presocraticos al conjunto de pensadores griegos anteriores a Socrates. Este termino
no denota solamente una clasificacion cronologica, ya que entre los presocraticos se incluyen tambien filosofos
contemporaneos de Socrates e incluso de Platon como es el caso de Democrito, sino que bajo el nombre de
presocraticos agrupamos a estos primeros filosofos cuya principal preocupacion filosofica fue la investigacion
de la phYsis. En cambio, a partir de los sofistas y Socrates se produce un giro antropologico en el pensamiento
griego y la especulacion filosofica se centra en el hombre.
l.Quienes fueron y sobre que filosofaron?
SVI. Tales y Anaximandro.
SVI-V a.C. Anaxfmenes, Anaxagoras, Heraclito y Parmenides.
SV a.C. Empedocles, Zenon, Leucipo y Democrito.
Suele clasificarse el pensamiento presocratico por escuelas (milesia 0jonia, eleatica, pitagorica, atomismo ...),
o por su localizacion geografica Gonia e italica) 0segun la explicacion que ofrecen los primeros filosofos sobre
el principio de la naturaleza: monistas y pluralistas.
Monistas: Postulan un unico principio (arM), que es 10 verdaderamente existente, constitutivo ultimo
de las cosas, a partir del cual surge la pluralidad por procedimientos ffsicos. Son monistas: Tales
(agua), Anaximandro (el apeiron), Anaxfmenes (aire), J enofanes (barro), Heraclito (fuego), Parmenides
(el ser).
Pluralistas: Conciben el arhe como elementos (estoikheion) simples de que estan constituidas las
cosas y no como substrato subyacente alas apariencias. Esta pluralidad de elementos 0principios
(atomos, raices, semillas, contrarios) sa transforman por accion 0reaccion de equilibrio 0desequilibrio,
por el impulso exterior de fuerzas inmanentes (nous, amor-odio) 0por el resultado del "azar de la
necesidad" (vacfo-lIeno). Son pluralistas: los Pitagoricos, Empedocles (4 rafces: agua, tierra, fuego,
aire) Anaxagoras (Ias semi lias) y los atomistas Leucipo y Democrito (Ios atomos).
EI comienzo del. filosofar.
1. Escuela milesia 0j6nica: Tales, Anaximandro y Anaximenes.
2. Pitagoras y el pitagorismo
3. Heraclito
4. Escuela eleatica: J enofanes, Parmenides, Zenon y Meliso.
5. Pluralistas: Anaxagoras, Empedocles y los atomistas Democrito y Leucipo.
Tales de Mileto (625-545 a.C.)
Ademas de filosofo y uno de los siete sabios fue politico, astronomo, matematico y flsico. Con al se escribe el
primer capftulo de la Historia de la Filosoffa y de la ciencia. Postulo que el principio de todas las cosas es el
agua 010 humedo, idea ya presente en las cosmogonias egipcias y babilonias y en Homero para quien
Oceano era el padre de todas las cosas, incluidos los- dios-es
s
. Oijo tambian que la natura/eza 0el mundo
estaba lIeno de dioses 0demonios (hilozofsmo: hyle: materia, y zoe: vida); y concibi6 la tierra como un cilindro
o un disco rodeado de agua por todos sus lados, sobre la que flotaba.
Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.).
Ge6grafo, matematico, politico y astr6nomo, iniciador de la astronomfa griega y el primer escritor de filosoffa,
ya que es el primero que escribe un libro "Sabre la naturaleza
n
. Seguramente fue maestro de Pitagoras,
introdujo el gnomon en Grecia, predijo un terremoto en Esparta y consigui6 medir las distancias entre las
estrellas y su magnitud. Fue uno de los primeros evolucionistas al considerar que los seres vivos, incluido el
hombre, provienen de un fango primordial, del que nacieron primero los animales marinos y despuas los
terrestres. Segun Eratostenes fue el primero en trazar un mapa de la tierra y, posiblemente, construy6 tambian
un modelo del universo en forma esfarica. Concibi6 la tierra como un cilindro aplastado situado en el centro del
universo y afirm6 la existencia de infinitos mundos.
Su pensamiento filosofico presenta mayor abstraccion respecto de 105otros milesios.
Fue el primero en utilizar el tarmino de "principia" -archa- para referirse a la sustancia unica.
Su arcM no es un elemento determinado de la naturaleza (el agua a en el aire 0en otro elemento
determinado), sino una substancia indeterminada, infinita e indefinida, que llama "apeiron,t6. Este principia
infinito inmortal e indestructible y, por 10tanto divino, gobierna
7
y es substancia de todas las casas. De al
provienen todas las cosas como elementos contrarios y a al regresan todas ellas en un ciclo eterno- Idea
del eterno retorno-8.
5 La afirmacion de Tales "Todo proviene del agua" es la primera proposicion cientrfica. Con ella comienza la ciencia, ya que es un primera
explicacion racional del origen y fundamento de 10que hay y, segundo, presupone el autogobierno de Ia naturaleza.
6 En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el arkhe (principio) no podia ser el agua ni ningun elemento determinado,
puesto que no podrfa dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se verla aniquilada por la irrupcion de su contrario. Por ello,
Anaximandro desprovee de determinaciones a este principio, y 10considera como algo indefinido e ilimitado que pudiera ser todas las
casas a la vez. EI apeiron es 10que es comun a todas las cualidades contrarias: a 10caliente, a 10frio, a 10humedo ya 10seco, ya que no
siendo ninguna de estas cualidades en concreto, esta en todas elias, las une y las cambia unas en otras, y es aquello en 10que todas las
casas tienen que disolverse de nuevo, cuando desaparecen.
7 EI apeiron es substancia y ley que gobierna todo (justicia). De ella, por medio del movimiento se produce la separacion y se engendran
infinitos mundos, que se suceden segun un cicio eterno. Cada uno de ellos tiene sefialado el tiempo de su nacimiento, de su duracion y de
su fin. "Todos 10seres deben pagarse unos a otros la pena de su injusticia segun el orden del tiempo".
8Recordar que para los griegos el tiempo es circular, recurrente; y esto es debido a que no admiten la idea de creacion, pues seria tanto
como admitir la nada, el no-ser; todo un imposible metaflsico; ya que s610del ser se engendra 10que es.
Anaximenes de Mileto (ca. 588-524a. G.)
Vuelve a concebir el archa como elemento determinado, en este caso el aire (aer. halito, aliento, soplo, vapor).
De al se origin an todas las cosas que fueron y seran e incluso los dioses y las cosas divinas. EI aire es la
fuerza que anima el mundo, el principio de todo movimiento y mutacion que mediante dos principios mecanicos
inherentes la rarefaccion (10 caliente) y la condensacion (10 frio), dan lugar a la generacion de todo cuanto
es. EI aire rarificado es el fuego, mientras que por condensacion se convierte sucesivamente en niebla, agua,
barro, tierra y finalmente en roca.
En cuanto a su cosmologfa, postula que la tierra es un disco plano, que se sustenta sobre una inmensidad de
aire y flota sobre al.
Pitagoras de Samos (582-500, a.G.) y el pitagorismo.
Poco sabemos de la vida de Pitagoras, pues no dejo documento escrito alguno. Toda informaci6n proviene de
sus discipulos, que ensalzan por medio de misteriosas leyendas la figura del maestro. A Pitagoras se Ie
atribuye el haber utilizado por primera vez et terminG filosoffa, descubri6 tas relaciones entre la armonfa
musical, los acordes y las proporciones numaricamente expresables, asf como los inicios de la matematica
especulativa, la invencion de la tabla de multiplicar y el teorema que lIeva su nombre, aunque ya era conocido
por los sumerios. Huyendo de la tiranfa de Polfcrates fundo en Grotona una eseuela 0asociaci6n de caracter
mfstico-filos6fico-polftico, inspirada en las enserianzas del orfismo religioso que postula la doctrina de la
melempsicosis
9
, basad a en la creencia de la inmortalidad y transmigraci6n de las almas: EI Pilagorismo.
Siguiendo las enserianzas del orfismo, consideran que el alma es inmortal mientras que el cuerpo que es
mortal es la prisi6n en la que se encuentra encerrada. Por ello, concibe la existencia como camino de
liberaci6n del alma de la carga del cuerpo. Para conseguirlo, segun el programa pitag6rico hay que cultivar
fi Iosoffa , matematicas, astronomfa, dejarse envotver por las armonfa musical y de lIevar una rigurosa vida
ascatica de purificaci6n moral.
EI arche pitag6rico fueron 105 numeros
10
. " Las cosas son mimeros y 10s numeros son cosas". Ya no
hablamos de un e/emento material determinado, sino que los pitag6ricos van mas alia al desentrariar la
estructura formal sobre la que esta asentada la realidad sensible, la realidad inteligible de los numeros.
La armonia es ellogos que rige un universo que, como en Heraclito, se despliega en por medio de contrarios y
que esta repleto de numeros
11
. Cada numero tiene su significaci6n, asf el1 representa a fa raz6n y al punto, el
9 Creencia en la transmigraci6n de las almas en reencarnaciones sucesivas. A pesar de que como termino especifico aparece s610 en el
siglo I, esta creencia es antiquisima y se halla en numerosas religiones orientales, y se vincula con la nocion de palingenesia que significa
nacimiento regeneracion, renovaci6n, resurreccion 0 renacimiento. Esta creencia implica un marcado dualismo psico-fisico, ya que el alma
es la que va animando diversos y sucesivos cuerpos. En la mayoria de sus versiones se afirma que las caracterlsticas de las
reencarnaciones sucesivas dependen del comportamiento que haya tenido ef alma en sus vidas anteriores.
10La idea de que los numeros son la naturaleza de las cosas surgi6 cuando observaron que hay una relaci6n entre las longitudes de
cuerda de una lira y el tono producido. Asi descubrieron que si se reduce a 1/21a longitud de una cuerda produce un tono de una octava
mas alto; si se reduce a 2/3, es una quinta mas alto y si se reduce a 3/4, es una cuarta mas alto. De ahi sacaron fa conclusion de que la
musica se reduce a proporciones numericas, es numero; y en ese caso tambim 10sera la realidad, la naturaleza.
2 a la opini6n y la linea, el31a santidad y la superficia, el41a justicia y el volumen ... el10 (el tetraktys) serfa el
numero perfecto y sagrado, ya que representa la suma de todos 12. Este era representado en forma de triangulo
constituido por 105cuatro primeros numeros.
Del pitagorismo hay que valorar su actitud precientifica, su intento formalista de mensurar la realidad en la
reducci6n de la cualidad a la cantidad. Sus ensenanzas influyeron notablemente en Plat6n y junto a la
recuperaci6n de la ciencia alejandrina, en particular la obra de Euclides, fue uno de 105desencadenantes de la
ciencia nueva del Renacimiento y en la Revoluci6n Cientffica del S.XVII, influyendo en Galileo y Kepler que
consideraban que el gran libro del mundo estaba escrito en caracteres matematicos.
Herciclito de Efeso (550-475 a.C.).
La especulaci6n de 105jonios culmina en la doctrina de Heraclito, que por primera vez aborda el problema del
metodo de investigaci6n. Conocido como "el oscuro" es autor de una obra en prosa constituida por aforismos y
que probablemente se titul6 "Sobre la naturaleza" y de la que nos han quedado 131 fragmentos.
EI punta de partida es la constataci6n del incesante devenir de las cosas "todo cambia, nada permanece",
"panta ref', muy al contrario que 105eleatas: Parmenides, Meliso de Samos y Zen6n de Elea, para 105que el
ser es uno, homogeneo, inm6vil, limitado, indivisible, eterno e imperecedero.
La realidad (el ser) es devenir (proceso, lIegar a ser), que representa mediante la sucesi6n de dialectica de
contrarios (par-impar; bueno-malo; frio-calor, vida-muerte, noche-dia, etc.). Esta tensi6n y rivalidad permanente
tiene su origen junto al "fuego 13"y el "logos" en la guerra 0discordia.
EI fuego es un principio material, pero tambien un principio activo, inteligente y creador (principio de unidad 0
mutaci6n) del cual todo nace y al cual todo vuelve, {esta idea es asumida posteriormente por el estoicismo)14.
Mientras que el "logos" es la raz6n divina universal, principio inmanente {ley} que gobierna todas las casas y
esta presente en todas ellas. A pesar de ocultarse es inteligible al ser humane si este es capaz de abandonar
su logos particular (sentidos: prejuicios) y sigue allogos que es comun {Ia raz6n)15. Porque conocer ellogos es
11 Los pitag6ricos representaban los numeros por medio de puntos, formando figuras geometricas que presuponen un orden mensurable.
12 La figura de la divina tetraktys era utilizada por los pitag6ricos como base sobre la que pronunciaban sus juramentos.
13"Este mundo, el mismo para todos, no 10hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha side eternamente y es y sera un
fuego eternamente viviente, que se enciende segun medidas y se apaga segun medidas".
14Todo surge mediante un proceso ascendente 0descendente del fuego. Via hacia arriba, por dilataci6n 0rarefacci6n, el fuego lIega a ser
a partir de la tierra, el agua, y aire. Via hacia abajo, por condensaci6n, el fuego se transforma en aire, agua y tierra, todo ello en un cicio
complementario.
15En Heraclito como en fa mayorla de presocraticos, el conocimiento humane es finite y limitado. Nunca afcanzaremos 0conoceremos la
verdad, pues esta es custodiada por los dioses. Por ello el ser humane esta condenado a moverse entre la ignorancia (no-ser), la opini6n
(ser y no-ser) 0la filosofla (ser). En ese caso, conocer et ser es salir a su encuentro, buscarlo (flJ osofia), por ello, ta filosofla no es
sabiduria, sino camino de conocimiento. iC6mo buscamos el conocimiento? Heraclito distingue dos fuentes y ordenes: Conocimiento
Sensible, fuente de ta opinion, ya que los sentidos no nos permiten conocer la naturaleza de la realidad. Conocimiento Racional
(inteligible), fuente de la verdad, ya que la raz6n es la unica capaz de conocer el ser en devenir y el logos que gobierna todas las cosas.
Por 10tanto, el verdadero conocimiento se adquiere a traves de la razen. Una raz6n cultivada, instruida, ilustrada, Iimpia de todo prejuicio y
dispuesta a ir mas alia de las apariencias y de 10particular.
investigar la naturaleza, trascender las apariencias y desvelar la verdad. Para ello, la investigaci6n comienza
primero por uno mismo ("Yo me he investigado ami mismo") y continua sobre todo 10demas haciendo un uso
aut6nomo y crltico de la raz6n, que es comun entre los hombres. De ahi, la maxima de vida (de buena vida) y
de conocimiento del metodo heracliteano, "vive conforme allogos", es decir, desprendete de los prejuicios, del
dogmatismo de 10particular y busca por ti mismo 10que es comun, la verdad, 10divino, 10sabio, la naturaleza.
"Tener una sana inteligencia es la maxima perfecci6n y la sabidurfa consiste en dedr la verdad y obrar
conforme a la naturaleza obedeciendola". En esta exhortacion ilustrada encontramos tambien et principio de su
etica "vive conforme a la naturaleza", axioma que haran suyo los estoicos.
En definitiva, con Heraclito se inicia fa filosofia en sentido riguroso. Su concepcion dinamica del ser (devenir)
influy6 en: el pfuralismo atomista, en el relativismo gnoseol6gico y moral sofista, en las doctrinas del estoicismo
(el fuego c6mico y su ideal de sabio, obra de acuerdo con la razon 0naturaleza, en Platon (mundo sensible) y
sobre todo en la dialectica hegelfana y en el siglo pasado en las filosoffas vitalfstas (Nietzsche, Ortega,
Heidegger).
Jen6fanes de Colof6n (aprox. 570 a.C).
Se fe considera el primer filosofo ilustrado ya que critica a fa sociedad griega de su tiempo, sus patrones
culturales y en particular la educacion, la religion de los misterios y la tradicion tal y como la recogen en los
poetas Homero y Hesiodo.
Se atribuye la fundacion de la escuela eleatica 0, al menos, es el primero en afirmar la unidad del ser (en
clave teol6gica), al que siguieron Parmenides, Zenon y Melfso.
En su pensamiento encontramos un primer intento de comprender la religion dentro de los Ifmites de la razon,
depurandola de 10 irracional y fantastico. Critico la tradicion mftico-religiosa presente en los poemas olfmpicos
(Homero y Hesfodo) ridiculizando el antropomorfismo de los dioses y reprobo sus ensenanzas como modele
etico y pedagogico (Plat6n hace 10 mismo en su Republica)16. Frente al politefsmo defiende la existencia de un
unico dios 0divinidad, que se identifica con el universo. Es un dios-todo y posee el atributo de la eternidad: no
nace, no muere y es siempre el mismo (aquf esta afirmando en clave teologica la unidad y la inmutabilidad del
universo). EI hombre en comparaci6n con Dios es un ser limitado y en particular su conocimiento acerca de las
cosas. "Ning(m hombre conoci6 ni conocera nunca la verdad sobre los dioses y sobre cuantas casas digo;
pues, aim cuando por azar resultara que dice la verdad completa, sin embargo, no 10 sabe. Sobre todas las
cosas (0sobre todos los hombres) no hay mas que opini6n".
16 "Homero y Hesiodo han atribuido a los dioses cuantas cosas constituyen verguenza y reproche entre los hombres, el robo, el adulterio y
el engafio mutuo. Pero los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos, voz y figura humana como ellos.
Los Etfopes dicen que sus dioses son chatos y negros y los tracios que tienen los ojos azules y el pelo rubio".
A pesar de mostrar escaso interes por cuestiones naturales, afirma que todas las cosas e incluso el hombre,
estan formados de tierra y agua (barro); ya que de la tierra todo procede y todo vuelve a la tierra.
La posici6n crftica de J en6fanes hacia la religi6n y la tradici6n griega anticipa la soffstica, pero sobre todo es el
mas claro ejemplo de c6mo la filosofia s610pudo surgir dentro de la Helade, como actividad Iibre y aut6noma.
Parmenides de Elea (ca. 475 a.C).
Con Parmenides se inicia la Metaffsica, la L6gica y el conocimiento cientifico, ya que en su pensamiento no
s610formula la noci6n de ser, sino tambien la descripci6n de un metodo 0 camino filos6fico de investigaci6n.
Su punto de partida es la afirmaci6n ontol6gica del ser como 10unico real, existente y verdadero: "el ser es". En
consecuencia, la nada (no ser) no existe ni las cosas particulares sujetas a cambio y mutaci6n tal y como ya
habfan sostenido los fil6sofos milesios, Heraclito y los pitag6ricos. Admitir el cambio, el devenir, es admitir el no
ser.
Este reduccionismo ontol6gico Ie lIeva un dualismo epistemico. AI igual que en Heraclito distinguimos un
conocimiento sensible y un conocimiento inteligible. EI primero es el camino de la opini6n -doxa-, por
tanto, es falible y fuente del error. EI segundo es infalible y fuente de la verdad y de la ciencia -episteme- .
El pensamiento de Parmenides se recoge en un largo poema, con claras reminiscencias hesi6dicas, titulado La
Verdad (Alefheia), de 154 versos hexametricos, del que se conservan hoy fragmentos. EI poema esta dividido
en dos partes y un proemio de 32 versos. La primera parte se titulaba via de la verdad y la segunda, via de la
opinion. En et proemio eJ fi/6sofo describe como es transportado en un carra celeste por las hijas del Sol y es
lIevado a presencia de la Diosa de la Verdad que Ie muestra los caminos que pueden transitar los mortales:
Comienza la diosa mostrandole la existencia de tres caminos posibfes de conocimiento pera s610uno de ellos
es necesario para encontrar fa verdad.
1. Que el ser y el no-ser es (devenir). Quien admite este principio se mueve en el ambito de la opini6n
(doxa). Heraclito.
2. Que el no-ser es y que el ser no es. Los que reconocen la nada, el no-ser, viven en el error y en la
ignorancia mas absoluta, pues la nada, nada es. (Los pitag6ricos, que afirman la existencia del vado
en 10lIeno).
3. Que el ser es y el no ser no es. Quien consideran esta afirmaci6n estan en la verdad (alefheia), en su
camino (Parmenides y todos Ie eleatas: J en6fanes, Zen6n, Meliso). Por tanto, hay que concluir una
unica verdad: ef ser es 10que es y hay.
(,Como J lega a la deduccion de la unidad del ser?
Parmenides prueba 10ontol6gico (el ser) desde 1016gico (pensar). Su punta de partida es renunciar a los
sentidos que nos ponen en contacto con el devenir exterior y recluirse en el pensamiento (idealismo), para de
este modo construir su ser 0 realidad ideal, ya que para Parmenides el ser y el pensar son la misma cosa.
Todo pensamiento es pensamiento en algo, en consecuencia, 10que se piensa es y todo 10que es se piensa y
como tal existe, ya que 561010que es se puede pensar. En ese caso, la nada (el no-ser) no se puede pensar ni
decir ya que no es. Tampoco el devenir (ser y no-ser) pues serfa admitir la nada siendo que obviamente nada
es. En conclusi6n, s610"el ser es". ~Y c6mo es este ser? Parmenides por reducci6n al absurdo descubre los
atributos del ser y de este modo niega el no-ser y el movimiento. Fuera del ser no existe nada, luego el ser no
tiene principio y fin, nacimiento y muerte, es increado, eterno, es 10absoluto. Si admitimos su nacimiento y
muerte es admitir el no-ser. Lo mismo si consideramos que esta sujeto a cambio y movimiento ya que seria
aceptar el no ser siendo ya otro. Por 10tanto, el ser es inm6vil y todo el es como una esfera redonda
17
,
homogemeo, compacta e indivisible. Es uno, unico; los entes, las cosa particulares son ilusiones de nuestros
sentidos. La verdad, que es el ser, solo es cognoscible por medio de la razon.
Resumiendo, con Parmenides se inicia la reflexion acerca del conocimiento y se ensaya el metoda 0 camino
seguro de la ciencia, asi como, se inicia la especulacion logica, ya que formula el principio de identidad 0 de no
contradiccion (el ser es y el no ser-no es) aunque en clave ontologica. Con su especulacion se cierra el primer
periodo de la filosoffa presocratica poniendo de manifiesto la insuficiencia de un solo principio para explicar la
pluralidad, la diversidad y el movimiento de los entes. En adelante todos los filosofos van a recurrir a varios
principios, que guardan las propiedades de su ser. Su Influencia en fa historia de la filosofia es manifiesta en
los presocraticos posteriores y principalmente en los filosofos racionalistas que como el solo confian en el
poder de la razon: en Platon, Descartes.
Pluralistas:
Denominados de este modo a los presocraticos que concibieron el arcM como elementos simples de que
estan constituidas las cosas y no como substrato subyacente alas apariencias, concepcion principal mente
monista. Estos elementos (estoikheion) gozan de las propiedades del ser de Parmenides: unicidad,
permanencia, inmutabilidad, indivisibilidad y limitacion. Con ello trataran de explicar de forma mas coherente el
cambio y la multiplicidad del mundo fenomenico salvando con ello la unidad como ef proceso de cambi0
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Anaxagoras de Clazomene (ca. 499-428 a.C.)
Es el prototipo de sabio, hombre de ciencias y de letras, el primer filosofo que abrio escuela en Atenas. Como
Protagoras fue acusado de ateismo e impiedad y tuvo que abandonar Atenas. Su pensamiento intenta conciliar
las doctrinas enfrentadas de los eleatas y de Heraclito. EI principio fundamental de su fisica se resume en:
"nada procede de la nada, pues todo esta en todo". Su arche son las "semillas (spermata)". Extremadamente
pequenas e infinitamente divisibles (Zenon) y agregables, de ahi que haya tantas como substancias
(homeomerias: partes semejantes). Asi, en cada cosa hay una porci6n de todo, en una hoja de hierba 0 en un
grana de trigo, prevalece un tipo determinado de semillas, pero tambien incluyen semillas de todo: de hueso,
de carne, de pelos. (,Como se originan todas las substancias a partir de las semillas? EI principio constituyente
17 Tienen un lImite externo, dentro del cuallo mantienen las ligaduras de la necesidad. En ese caso, cabria la posibilidad de admitir que el
ser es finito y contiguo a algo, que 10Iimita 0 contiene, con 10que nos vemos obligados a admitir el no-ser, la pluralidad. Sin embargo,
Parmenides nos dice que esta Iimitacion es propia, es decir, el ser esta limitado por 51mismo, 10que 10hace absoluto y unico.
18Solo de esta forma se puede explicar como del agua surge todo cuanto es 0se convierte en otra c1ase de substancia, pues si bien es
verdad que hay particulas que en el cambio se destruyen otras son fijas e indestructibles, y siguen estando presentes en la nueva materia.
y ordenador de las semiUas es 10 que Anaxagoras denomina el "nous", que se puede traducir por inteligencia
o mente ("Ia mas sutil y pura de todas las cosas"). Aquf "nous" no hay que entenderlo como un dios
transcendente, sino como fuerza fisica, semejante allogos de Heraclito 0a la Armonia pitag6rica. EI nous es
transcendente, no esta mezclado con el caos informe, es inteligente, Iibre infinito, conocedor de todas las
cosas, no crea ni ordena, tan solo es el responsable del movimiento de la materia (semillas) que produce la
separaci6n de las semmas que da lugar alas substancias.
En ef "nous" de Anaxagoras encontramos ya perfi/ado la figura del "demiurgo" plat6nieo, as! como, la noci6n de
causa final aristott3lica.
Empedocles de Agrigento (caA83-430 a-G.)
PoHtico, medico, taumaturgo y hombre de ciencia. Gompagin6 la concepci6n del inmovilismo del ser de los
eleatas con el dinamismo del ser heracliteano. Escribi6 dos poemas, Las purificaciones, donde expone su
doctrina religiosa pr6xima al orfismo y pitagorismo; y un poema Sobre la natura/eza en el que reeoge su ffsiea.
Empedocles acept6 de los eleatas la tesis de la inmutabilidad del ser y la inexistencia del no-ser. De esta
manera, nada puede dejar de ser, puesto que el no-ser no es. No obstante, acept6 de Heraclito la tesis del
devenir, del perpetuo fluir y del cambio continuo. Para reconcUiar estas dos posiciones, afirmo que todas las
cosas del universo estan constituidas por cuatro tipos de principios 0raices: agua (Tales), fuego (Heraclito),
ake (Anaxfmenes) y tierra (J en6fanes). Gada uno es etemo, pere mezclados dan lugar a distintos seres. La
combinaci6n es producida por dos fuerzas c6smicas: el "amor" (Eros) y el "odio" (Neikos). EI predominio del
primero da lugar al ser y en dominio del segundo a la disgregacion del ser. La evoluci6n del mundo sigue unos
ciclos que se repiten eternamente: en et comienzo, por la accion del Amor, todo esta unido y compacta
formando una esfera, sin embargo, poco a poco en ella va penetrando el Odio y las partfculas se van
separando dando lugar alas cosas. Los seres como son en nuestro mundo son el resultado de la acci6n
conjunta del amor y el Odio. Por ultimo, el Odio prevalece sobre el amor y los entes cerrando su cicio de vida
se disuelven y se produce el reino del caos aJ que J esucede de nuevo el Amor.
Atomismo antiguo. (Pansomatismo).
Gon la escuela atomista se cierra la ffsica presocratica. Su fundador fue Leucipo de Mileto (ca. 430a.G.),
aunque algunos dudan de su existencia real, a quien sucedi6 Dem6crito de Abdera (ca. 460-370 a.G.).
Goncibieron un universo en terminos mecanicistas y materialistas, constituido por materia (atomos: 10
indivisible) y vacio que es la condici6n del movimiento de J os atomos
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~Que propiedades tienen los atomos?
Son indivisibles, i1imitados en numero, eternos, homogmeos, compactos y cualitativamente identicos, de modo
que solo se distinguen por su forma y su posici6n (propiedades del ser de parmenfdeo). Estan en continuo
movimiento por acci6n del vacio existente. Su uni6n da lugar al ser, su disgregaci6n al no ser. EI ser es 10
lIeno, el no ser 10 vaci6. Todo el proceso esta determinado por una ley fatal inmanente a la misma materia,
que obra ciegamente sin finalidad alguna. Para los atomistas "Todo surge por el ciego azar de la
necesidad". Estamos ante la primera explicaci6n mecanicista del universo, en la que no hay lugar para una
fuerza ordenadora, lIamese Dios, Nous, Amo-Odio.
En cuanto al conocimiento, los atomistas como Empooocies consideran que conocer es conocer 10 semejante
por 10semejante". En ese sentido, percibimos los efluvios que los cuerpos ffsicos desprenden sobre nuestros
propios efJ uvios.
Por ultimo, debemos indicar la actitud esceptica de Dem6crito, que pone fin a la especulaci6n cientffica y al
optimismo presocratico "En verdad nada sabemos de nada y cada cual recibe las opiniones del exterior" "Es
imposible conocer la verdadera naturaleza de cada cosa" "No sabemos nada, la verdad esta en 10 profundo".
EI atomismo antiguo fue fuertemente criticado por Plat6n y Arist6teles ya que no se imaginaban un universo
regulado por el azar y necesidad, ni un alma material. De 105 griegos fue Epicure el que acept6 su ffsica y ya
en el S.I a.C. Lucrecio. Sin embargo, el Atomismo antiguo influy6 en cientfficos y fil6sofos como Pierre
Gassendi, en el mecanicismo cartesiano del S.XVH que interpreta la realidad y los organismos vivos en los
terminos de materia y movimiento; el la idea de m6nada de Leibniz, en Huygens, Newton; anticipandose al
atomismo cientffico contemporaneo iniciado el qufmico ingles J ohn Daltony desarrollado por 105ffsicos Max
Planck, Rutherford, Bohr, etc...