NEGRI, A y HARDT, M: La multitud contra el Imperio.

Contenido en: Revista Debates. Traduccin de Emilio Taddei. Julio

de 2002.


La nocin moderna de democracia est ntimamente ligada a la de Estado-Nacin.
Pensar la democracia contempornea exige considerar la situacin actual del Estado-Nacin. Por
supuesto, la era de la globalizacin no marca el final del Estado-Nacin pues este an ejerce una
funcin importante en cuanto a la reproduccin econmica, poltica y cultural del capitalismo. Sin
embargo, lo que si ha sucedido es que el Estado-Nacin ha perdido su autoridad soberana. El
concepto de Imperio designa el dispositivo global contemporneo en cuya soberana queda sustituida
la soberana estatal: soberana ilimitada para la cual solo existen fronteras flexibles y mviles. La
soberana unificada del Imperio tal y como se entiende en la tradicin romana- subsume bajo su
forma a las tres formas clsicas de gobierno (monarqua, aristocracia y democracia). En una
palabra: el Imperio es una forma de soberana capaz de incluir y procesar su diferencia en su propia constitucin. Y
dado que los pases subordinados nunca fueron realmente soberanos, este trnsito de la soberana
estatal moderna a la soberana imperial posmoderna afect con mayor contundencia a los pases
dominantes. Nadie es independiente pues no le es posible actuar unilateralmente. Todos estamos
conectados. (A. Negri y M. Hardt: 2002; 159-160)

La democracia incumplida, la democracia inaccesible. El significado moderno de la democracia
haba estado asociado a las instituciones representativas del Estado-Nacional y su soberana
territorial. La soberana moderna se traduca en soberana popular. Pero el pueblo tan solo haba
sido la representacin de una unidad poblacional. En efecto, el pueblo solo puede ser soberano
como identidad y unidad poltico-estticas, cuantificables y limitativas. En el Imperio todos estos
elementos de la soberana popular -y sus correspondientes imaginarios nacionales- son diseminados
en la ecmene supranacional de su poder. En el Imperio no hay cabida a la representacin poltica
del pueblo. El papel jugado por la OMC, el BM y el FMI ejemplifica la negacin institucional que el
Imperio efecta sobre la soberana popular. Cmo reformar este sistema global? Por supuesto no a
partir de la democracia y la gobernabilidad preconizadas por los discursos neoliberales. Sobre
todo porque en estos discursos tales conceptos aparecen desprovistos de toda relacin directa con
la nocin de pueblo. Sera posible plantear la existencia de un pueblo global? Por ahora parece que
un planteamiento semejante no es posible, ms aun cuando resulta tan difcil pensar al pueblo como
sujeto poltico e imposible representarlo institucionalmente. En el Imperio la democracia, entendida
como autoridad soberana que representa al pueblo, no slo sera incompleta sino irrealizable. (A.
Negri y M. Hardt: 2002; 160-162)

La democracia de la multitud. La democracia debe ir ms all de la representatividad. Si la
teora poltica moderna, desde Hobbes a Rawls, ha considerado al pueblo como producto de un
acto contractual que transforma a la poblacin en un cuerpo social unificado. Pero la existencia de
la multitud hace evidente la obsolescencia del contrato como mito unificador. Ella opone a la
homogeneidad del contractualismo y el imaginario popular una multiplicidad de potencias. La
multitud es un monstruo poltico ilimitado, inconmensurable e irrepresentable. Como multiplicidad
singular, ella es un universal concreto. Como multiplicidad actuante ella se auto-organiza. La
transformacin radical del modo de produccin por la hegemona de la fuerza de trabajo inmaterial
y por la cooperacin del trabajo vivo ha producido una revolucin ontolgica, productiva y
biopoltica ms all de la productividad capitalista. La democracia de la multitud podra hallarse en el
pensamiento de Spinoza y Marx. El primero de ellos nos hablara de una democracia absoluta,
ilimitada e inconmensurable, una democracia que no es posible sino a travs de la revolucin. (A.
Negro y M. Hardt: 2002; 162-163)

El contrapoder y las paradojas de la insurreccin moderna. El concepto de contrapoder
implica tres elementos, a saber: 1) la resistencia; 2) la insurreccin y; 3) el poder constituyente. Sin embargo,
la tradicin moderna, desde la Revolucin Francesa hasta el largo perodo de agitacin socialista y
comunista, estos elementos eran concebidos como exteriores los unos a los otros, como momentos
histricos distintos de una misma estrategia revolucionaria. En efecto, el marxismo-leninismo haba
reducido el concepto de contrapoder a su elemento insurreccional pues, por un lado, el elementos
de resistencia se circunscriba a la lucha prerrevolucionaria de los sindicatos por mejoras salariales y,
por otro, el elementos del poder constituyente desapareca como un estadio transitorio que ira a
desembocar inevitablemente en el poder constituido. El contrapoder no era ms que una guerra
civil en contra de la burguesa. Los comuneros parisinos y los bolcheviques de establecieron el
paradigma de la insurreccin moderna: transformar una guerra internacional en una guerra civil
entre las clases. Sin embargo, la historia muestra una progresiva inversin de este paradigma al
transformarse las guerras civiles en guerras internacionales de un proletariado nacional contra una
burguesa internacional coaligada. Incluso despus de una victoria de la insurreccin en el territorio
nacional, las condiciones estructurales de la guerra internacional terminan por convertir el
acontecimiento emancipatorio en un rgimen militar permanente (doble mind). Esto fue lo que
ocurri con los movimientos insurreccionales durante la Guerra Fra pues, aun siendo movimientos
de carcter anticolonial o antidictatorial, al estar determinados en funcin de la victoria nacional
terminaron por convertirse en peones del tablero geopoltico imperialista. Actualmente con el
declive de la soberana nacional y con la emergencia del Imperio las posibilidades de una
insurreccin modera desaparecen. Pero tambin desaparece aquello que tena a la insurreccin
moderna confinada a la dicotoma que entrelazaba las guerras nacionales e internacionales. (A.
Negri y M. Hardt: 2002; 163-164)

Un contrapoder de chair monstruosa. El debilitamiento del Estado-Nacin hace posible
repensar el contrapoder retornando a sus fundaciones conceptuales. Actualmente tanto la resistencia y
la insurreccin como el poder constituyente aparecen como expresiones posibles de un poder de invencin. Esto es as
porque en la medida en que la soberana imperial es ilimitada, el contrapoder aparece tambin como
ilimitado. Las nociones de resistencia, insurreccin y poder constituyente deben ser pensados a la
luz del concepto y la prctica del contrapoder en el horizonte productivo de las formaciones
sociales alternativas. Para ello es preciso romper con la razonabilidad que encierra el pensamiento
convencional sobre la democracia para abrirla a los efectos de la imaginacin y de la invencin. La
materia prima del contrapoder es la chair (carne) monstruosa. Ella es el elemento vital sobre el cual
se despliegan todas las potencias del ser. Y sin ser ella el lmite negativo de la vida, aparece como su
mxima plenitud al hacer posible la recreacin de todas las formas de vida. Es as como siendo la
multitud una multitud de cuerpos, en ella acta una multiplicidad de singularidades que no cesan de
metamorfosearse hacia nuevas formas de existencia. Los actos de resistencia, la revuelta colectiva y la
invencin comn de una nueva constitucin sociopoltica del ser tienen lugar en esta micropoltica de
los cuerpos singulares que componen a la multitud. La chair de la multitud y el contrapoder que ella
expresa son en s mismos algo monstruoso, algo excesivo. Pero la multitud es una multitud de cuerpos
atravesados por potencias intelectuales y materiales de razn y de afectos. Se trata de cybercuerpos que habitan las
fronteras que separan a lo humano de la mquina, que no cesan de producir nuevas formas de vida,
nuevos leguajes y poderes intelectuales que se rebelan contra toda forma de disciplinamiento y
normalizacin. Y en la medida en que la economa poltica del Imperio ha hecho del poder de
invencin una condicin comn y general para la produccin, la hegemona del trabajo inmaterial y
la importancia decisiva del General Intellect aparecen como condicin de posibilidad para la
democracia de la multitud. (A. Negri y M. Hardt: 2002; 164-166)