Aristteles en La filosofa aristotlica del lenguaje

La funcin epaggica [en su elevacin globalizante] es una gran memoria; la

mente no se olvida de nada esencial; la globalizacin, el ver con creciente claridad
la unidad del orden, sera imposible si se olvidara.
Hay que precisar este asunto de la memoria intelectual: Aristteles encuentra
un trmino ms adecuado: la nocin de conocimiento habitual, descubrimiento suyo
al que se reduce la memoria intelectual, que no debe confundirse con la memoria
orgnica propia de la vida animal, y que nosotros tambin tenemos: la referencia al
pasado.
La memoria intelectual es el hbito: altheia tiene una alfa privativa de lt-
he, que significa olvido: altheia es no olvidar: que la mente no olvide es el conoci-
miento habitual. La memoria orgnica se refiere al tiempo: retiene el pasado; el h-
bito conserva lo actual, lo extratemporal.
Por tanto, el hbito es un refuerzo necesario del pensar, un refuerzo adquiri-
do. [La discrepancia con Platn en este punto tan importante es muy neta. Por ser
adquirido, el hbito no remite a una vida anterior, sino a una novedad el conoci-
miento de novedades es excluido en el dilogo Menn, el cual es una introduccin a
la solucin platnica cifrada en la anmnesis]
Para Aristteles hay dos modos de incorporacin de la verdad al nos; la in-
corporacin ms ntima, ms intensa, es el hbito. [Para hacer filosofa no es sufi-
ciente la memoria tipo banco de datos, la memoria de una mquina, pues es preciso
conservar lo adquirido en funcin de una reunin que permita una visin global].
Tiene un cierto equivalente en lo que suele llamarse experiencia de la vida: el
hbito se parece a esa experiencia, pero se trata de la experiencia de la vida intelec-
tual.
La experiencia de la vida le hace a uno capaz de darse cuenta de cmo tienen
que ver entre s los acontecimientos: bien coordinada, es un hbito notico-prctico
llamado frnesis prudencia-. No es algo acartonado o rgido, sino vvido: el hombre
maduro sabe conjuntar y controlar su conducta, no dejarse llevar por estmulos inco-
nexos o espordicos: contextualiza sus acciones de acuerdo con lo que se llama cir-
cumspicere, la capacidad de mirar en torno, la complejidad de la coyuntura.
La prudencia es una forma prctica de sinopsis, un modo de superar el mirar a
travs de un canuto, una ampliacin del ngulo visual. Mirar en torno es abrir hori-
zontes: cuanto ms horizonte, mayor circunspeccin.
Ahora hemos de estudiar la distincin potencia-acto, que es la aportacin ms
importante de Aristteles y, al mismo tiempo, un poderoso modo de resolver dificul-
tades.
Recurdese una apora platnica: la idea en s y la mente en s estn separa-
das. Dicha apora permite formular una distincin que aparece en el Teetetos: una
mente que no conoce es semejante a un hombre dormido; y conocer es similar a un
hombre despierto. Dicha distincin plantea una pregunta: cmo se pasa del no cono-
cer al conocer?; cul es la ndole estricta de la distincin entre esos dos estados de
la mente?
Las dificultades salen al paso: no estn situadas en un lugar fijo, ni se amon-
tonan de cualquier manera, ni aparecen en cualquier momento, sino segn la medida
del desarrollo, pues afectan a las averiguaciones recin logradas.
El descubrimiento ms importante de Aristteles es la solucin de la pregunta:
la entiende en los trminos ms agudos: La diferencia entre el nos dormido y el
nos despierto es la diferencia entre potencia y acto.
Ambas nociones son originariamente encontradas al considerar esa pregunta, y
a una edad muy temprana. El nos dormido es nos como capacidad de conocer, co-
mo potencia -dynamis, capacidad, aptitud-; se puede: pero todava no se acta.
El nos es capaz de conocer la esencia, pero de entrada, como pura capaci-
dad, no la conoce; cuando conoce lo inteligible, est en acto. La distincin entre po-
tencia y acto es la solucin aristotlica de una apora del Teetetos.

Volvamos por un momento a Parmnides: lo mismo es ser y pensar. Cuando
dicha igualdad se desarrolla, surge una apora: el ser y el nos son en s: si son en s,
entonces cmo se establece el puente?
No es lo mismo pensar y ser, tampoco pensar es lo mismo como capacidad de
pensar y como estar pensando en acto: en el pensar del que habla Parmnides hay
una dualidad: existe la potencia intelectual y el acto o ejercicio de esa capacidad.
Acto-potencia es un par de esplndidas nociones, pero difciles. A veces se
ponen ejemplos triviales para explicarlas. La distincin acto-potencia es una solucin
muy ajustada de una dificultad concreta.
Si usramos acto-potencia como una pareja de nociones con la que se puede
resolver cualquier dificultad, no entenderamos su sentido primario. Unos trozos de
madera, se dice, son una mesa en potencia; alguien los lija, los acopla, y la mesa ya
est en acto. Otro ejemplo: el que ahora est en Pamplona, est en potencia de ir a
Madrid; si llega a Madrid, est en acto en Madrid.
Este uso generalizado del par potencia-acto olvida el meollo en que surgi: el
estudio del conocimiento.
El conocimiento es una forma de vivir: la nocin de potencia y acto se extien-
de ante todo a la biologa: a partir de tal distincin se puede hacer una biologa filo-
sfica. Aristteles es el padre de la biologa filosfica: de la ontologa del ser vivo.
Tenemos de exponer esta averiguacin, despus enunciaremos los temas que
se pueden formular desde ella.
Consideramos la distincin entre potencia y acto como una solucin al pro-
blema de la ciencia en s: un problema planteado por Platn cuando se escinde la
primera conquista temtica de la filosofa la mismidad realidad-pensamiento.
En la averiguacin parmendea late una apora, que se desvela cuando se sub-
jetivizan la realidad ontologa- y el nos.
La solucin platnica es aplicar la nocin de participacin a las ideas: tal no-
cin se ha mantenido a lo largo de la historia de la filosofa combinndola a veces
con la solucin aristotlica.
Platn llama koinona a la participacin: no es una buena solucin: se le va de
las manos y el problema del conocimiento se disuelve en una direccin mstica. Pla-
tn recurre a una tercera realidad para unificar el nos con las ideas: ello comporta
que la unidad del nos con las ideas no corre a cargo del nos.
En cambio, el nos como acto en Aristteles es una solucin intrnseca.

En La Repblica Platn llama al elemento unificador el Bien. En otros lugares
lo llama el pantelos n -realidad simplemente definitiva-; el ontos n -realidad redu-
plicativamente considerada, la realidad qua talis-, o, sin ms, el Uno.
Pero ese elemento unificador es superior los trminos que une: si es superior,
entonces a la mente le interesa el bien: un nuevo problema: si para unificar mente y
verdad recurrimos al bien y el bien est por encima de la mente, la relacin con el
bien es un anhelo de unificacin como desarrolla Plotino-, y no una unificacin en
acto o actual, en virtud de aquello que desde Aristteles se ha de considerar poten-
cial.
La aristotlica es una solucin correcta, la nocin de participacin no pasa de
ser una tentativa. La mezcla entre ambas dificulta la dilucidacin de la potencia y el
acto.
Conviene decir que las nociones de potencia y acto no tienen en Aristteles un
sentido nico: acto es una palabra latina en la que se vierten dos palabras griegas di-
ferentes: enrgeia energa- y entelcheia -en castellano, entelequia-.
Lo que nosotros llamamos acto Aristteles lo llama unas veces enrgeia y
otras entelcheia.
Con la nocin de potencia pasa algo semejante: no es lo mismo la potencia de
la enrgeia que la potencia de la entelcheia -casi siempre se considera la nocin de
potencia como una nocin unvoca-, es un error.
Aristteles no entiende el acto de un modo unvoco, sino que tiene dos senti-
dos segn la realidad de que se trate; y la potencia correspondiente tampoco es la
misma.
El acto como solucin alternativa de la teora platnica de la participacin, es
la enrgeia, no la entelcheia: esto abre notables perspectivas. Con estas nociones,
Aristteles quiere referirse tanto a la realidad del conocimiento como a la realidad
de la cosa: el que elija una u otra, y hable de enrgeia o entelcheia, tiene que ver
con la realidad de que se trate.
En primer lugar, la enrgeia es la solucin del problema de la relacin de la
mente con las ideas; en segundo lugar, la entelcheia es la solucin del problema de
la realidad en s.
La enrgeia es el acto del nos en tanto que posee la verdad.
La realidad en tanto que verdadera en s es la entelcheia.
Dicha distincin -los dos sentidos del acto- se corresponde respectivamente
con la solucin del problema del hombre dormido y de la realidad como ousa. Si esto
no se tiene en cuenta, no se entiende a Aristteles.
Todava algo ms para que la nocin de enrgeia quede bien perfilada: Arist-
teles no dice exactamente que conocer sea un acto, sino que descubrir lo que signifi-
ca acto es lo mismo que descubrir lo que significa conocer.
Enrgeia no es un predicado del conocer: equivale a conocer: no es que des-
cubramos la ndole del conocimiento a la luz de la nocin de acto, sino al revs: nos
damos cuenta de qu es acto cuando nos damos cuenta de qu es conocer: porque
conocer significa necesariamente estar conociendo: lo conocido es conocido en si-
multaneidad con el conocer, y no un trmino por alcanzar o al que llegar.
He aqu la nocin ms primaria de acto, la primera que Aristteles descubre.
Ese acto es la actualidad. Hma, la simultaneidad, comporta que lo conocido es lo
presente al conocer.
Tambin cabe decir: lo conocido es lo actualmente conocido: la conexin co-
nocer-conocido es el par actualidad-actual, presencia-presente.
La mente heurstica de Aristteles encuentra en el seno de la apora de la
ciencia en s la gran averiguacin: conocer significa estar conociendo, enrgeia.
No es que Aristteles haya encontrado la nocin de acto y la haya aplicado al
conocimiento, sino que en la consideracin del conocer, se descubre que lo conocido
se da en tanto que conocer est siendo: acto-actual. Tpos tn edon nos.




No hay ms que palabras definitivas, no hay otras.

Todos aprenden de todos a ser hombres.

El bien comn de todos. Eso significa que la plenitud humana de cada uno slo
se alcanza en comn.


De Mgica


El orden social no est en el pasado: el orden estamental ya no nos sir-
ve porque hay poca participacin, no se sabe de los otros, y entonces cmo
se va a perfeccionar con los dems?
El orden burgus es todava ms desordenado que el estamental, por-
que el burgus no tiene ms relacin con los dems que el trfico mercantil.
El orden burgus es dbil, porque se basa, por decirlo as, en el secreto
familiar, pero no hay autonoma familiar al margen del orden social; eso es
una escisin.
La familia burguesa es insostenible porque obedece a un modelo social
esttico. Pero el orden estamental tampoco es suficiente: cada cual en su
burgo y que no salga de ah. Eso no puede ser, porque el azar gentico no or-
dena lo social.