Itinerrios, Araraquara, n.

especial, 23-33, 2003 23

BREVES CONSIDERAES SOBRE
FIGURATIVIZAO EM GOTA DGUA: IDEOLOGIA E
LUGAR SOCIAL
Diana Junkes Martha TONETO
1
RESUMO: O objetivo deste trabalho discutir alguns aspectos discursivos, mais espe-
cificamente, temas e figuras recorrentes em um trecho da pea Gota dgua, de Chico
Buarque e Paulo Pontes, estabelecendo algumas relaes entre este texto dramtico e
o poema Sobre o sentar-/estar-no-mundo de Joo Cabral de Melo Neto. Dada a forma
potica do texto teatral, escolhida pelos autores, nele habitam inmeras figuras
semiticas, ali existentes com o intuito de produzir iluso referencial, uma vez que o
discurso no a produo do real, mas a criao de efeitos de realidade. O enunciador,
para criar veridico em seu trabalho, pode revestir temas como ordem social e amor,
de figuras a fim de que seja estabelecido um contrato entre tal enunciador e um suposto
enunciatrio. Uma das figuras mais recorrentes na pea de Buarque e Pontes a cadeira
que, dentro de seu conjunto smico encobre, ao que parece, o tema da hierarquia e das
classes sociais, do lugar social dos indivduos e da prpria busca do sujeito para encon-
trar o seu percurso de ser e estar no mundo; tal figurativizao reforada pela leitura
conjunta da pea e do poema de Joo Cabral de Melo Neto, que se mostram bastante
semelhantes quanto ao tratamento da figura em questo.
PALAVRAS-CHAVE: Actante; competncia; figurativizao; manipulao; performance;
discurso.
Ser e estar no Brasil: o contexto de produo da obra
Acentuadas reformas econmicas foram implementadas no Brasil aps o golpe
militar de 1964, que configurou a instalao da ditadura no pas. O direito de expresso
foi cassado, a voz dos sindicatos calou-se no gargalo da garrafa da igualdade que se
partia aos ps das classes menos favorecidas.
No perodo em que foi produzida Gota dgua, 1973, a situao era catica, j
havia perda de controle de algumas variveis da poltica econmica e a sociedade
como um todo, inclusive os que tinham apoiado o golpe, comeava a perceber a
desestruturao social e econmica que vinha dia-a-dia, forte e determinada a acabar
com os horizontes promissores do pas do futuro.
1
Mestranda em Estudos Literrios Faculdade de Cincias Letras UNESP CEP 14800-901
Araraquara SP Brasil.
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Percebe-se no texto uma preocupao acentuada em fazer vir tona esse
momento da nossa histria, quer pelo discurso fortemente ideolgico da introduo,
quer pelas figuras dispostas ao longo da obra. Parece bastante possvel, portanto, que
se faa uma leitura crtica sobre a realidade brasileira daquele momento, que
sublinhada pela fora potica da pea e pelos personagens-tipo que representam valores
de uma sociedade de classes.
A forma que ns encontramos para refletir esse estado foi a necessidade da
palavra voltar a ser o centro do fenmeno dramtico. No foi a razo que
fracassou no nosso caso, foi nossa racionalidade estreita(...) Ns escrevemos a
pea em versos, intensificando um pouco um dilogo que poderia ser realista,
um pouco porque a poesia exprime melhor a densidade de sentimentos que move
os personagens, mas quisemos, sobretudo, com os versos, tentar revalorizar a
palavra. (HOLANDA & PONTES, 1998, p.18)
Essa sensibilidade marcante est presente na tenso daqueles que no podem
pagar a prestao da casa para o Seu Creonte. Creonte o proprietrio do lugar,
o que comanda as rdios, o que toma conta de tudo, de todos, implacvel e egosta.
Creonte o prprio governo, uma instuio, no um corao. Os principais personagens
so Jaso e sua mulher, Joana, amarga e sofrida. O heri deixa da mulher para
casar-se com Alma, aps compor um samba que explode nas paradas das rdios
locais. O que o povo precisa de alma, de f; assim, Jaso abandona a vida ruim, o
velho, o pobre, a falta, para preencher-se com uma vida diferente, alegre, boa; talvez,
por isso, queira Alma. Mas eis que Alma a filha de Creonte, a alma no do
povo, do poder, da elite, estar bem estar com o governo e isso (im)possvel.
Como ficar com a moa sem trair as origens?
A personagem Joana passa, ento, a ser uma mulher amargurada, desesperada e
enlouquecida pelos cimes, pelo abandono e pela urgncia de ter que sustentar sozinha
a casa e os dois filhos, os dois abortos como so chamados no texto. Essa avalanche
de paixes desencadeia, maneira da Media de Eurpedes, uma srie de discusses
entre o casal e o arquitetar de um plano de vingana por parte da mulher trada que,
ao contrrio da mulher-princesa da Clquida, no possui um carro de sol para resgat-
la e, talvez, veja sua prpria morte como um resgate de tantas faltas e ausncias, um
encerramento de tantas mazelas.
O progresso de Jaso, ao unir-se com a elite, apenas exceo, porm sobre
ele que nos iremos debruar um pouco ao longo desta anlise quando se estiver
falando da figura cadeira. A transformao pessoal da personagem que se contrape,
de certa forma, estagnao do grupo a que pertence ser compreendida a partir da
relao estabelecida entre os actantes Jaso e Creonte, mediados pela figura da cadeira.
Jaso, a todo momento parece ter que se competencializar para desenvolver suas
prprias aes e, em determinado momento, Creonte aproveita-se de sua condio
fraca enquanto sujeito para tentar manipul-lo, utilizando a cadeira como elemento
do mundo real que reconhecido por ambos e que pode reapresentar a realidade de
forma contundente.
O discurso figurativizado relaciona-se com o extradiscursivo, atravs das figuras,
temas como igualdade, justia social e outros vm tona, superfcie do texto. Nesta
superfcie mais facilmente se detecta a ideologia, muito embora ela j esteja presente
no texto desde o nvel fundamental. , porm, a convocao discursiva realizada no
nvel superficial em que se exploram realidades culturais e histricas. De fato, isso
acontece porque no h sujeito sem ideologia, no h discurso sem ideologia; quando
algum escreve, escolhe escrever sobre determinado tema; presa a ele, como o feto
me, vem a ideologia e, nesse caso, no h o que rompa o cordo umbilical que os
une, pelo contrrio, h a figurativizao que os sublinha.
Portanto, o que se tentar mostrar na prxima seo que a figurativizao
sustenta um fazer-crer ao qual o enunciador submete o enunciatrio, dado por imagens
do mundo que so reconhecidas como verdades fundamentadas num contrato fiducirio
de veridico.
Figurativizao e Lugar Social A cadeira
Muitos so os temas que podem se identificados no texto de Gota dgua.
Vrias so as abordagens a seu respeito; aqui a preocupao maior ser com a
tematizao de ordem social e econmica. Procurar-se- mostrar que os valores
abstratos dispostos, ao longo do texto, recebem investimentos figurativos que
estabelecem uma isotopia da cadeira como lugar social. O texto passar a ser, a partir
do incio da pea, um balaio que acolhe figuras para que se ampliem os seus significados,
encobertos por metforas e metonmias. Os traos, figuras e objetos do mundo natural,
passam a ser transformados, substituindo os significantes originais por outros. A
figurativizao delineia o prprio modo de pensar do sujeito (GREIMAS &
FONTANILLE, 1993, p.13).
A seguir, a partir da discusso de alguns fragmentos da pea de Chico Buarque e
do estabelecimento de intertxtualidade entre eles e o poema de Joo Cabral de Melo
Neto, procurar-se- elucidar as diferentes etapas da figurativizao a passagem do
tema a figura e a iconizao, que encerra o processo de figurativizao, criando
iluses referenciais. Veja-se a seguinte passagem do texto:
CREONTE. No sei como comear. (tempo) Essa cadeira... repare um
instante...
J viu?...
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JASO. Que que tem?...
CREONTE. Escute, rapaz,
voc j parou pra pensar direito
o que uma cadeira? A cadeira faz
o homem. A cadeira molda o sujeito
pela bunda, desde o banco escolar
at a ctedra do magistrio
Existe algum mistrio no sentar
que o homem, mesmo rindo, fica srio
Voc j viu palhao sentado?
Pois o banqueiro senta a vida inteira,
o congressista senta no Senado
e a autoridade fala de cadeira
O bbado sentado no tropea,
a cadeira balana mas no cai
sentando ao lado que se comea
um namoro. Sentado est Deus-Pai,
o presidente da nao, o dono
do mundo e o chefe da repartio
O imperador s senta no seu trono
que uma cadeira coimaginao
Tem cadeira de rodas pra doente
Tem cadeira pra tudo que desgraa
Os rus tm seu banco e o prprio indigente
que nada tem, tem no banco da praa
um lugar para sentar. Mesmo as meninas
do ofcio que se diz o mais antigo
tm escritrio em todas as esquinas
e carregam as cadeiras consigo
E quando o homem atinge o seu momento
mais s, mais pungente de toda a estrada,
mais uma vez encontra amparo e assento
numa cadeira chamada privada
(tempo) Pois bem, esta cadeira a minha vida
Veio do meu pai, foi por mim honrada
e eu s passo pra bunda merecida. (HOLANDA & PONTES, 1998, p.49)
No fragmento acima possvel identificar a formao ideolgica do discurso, ou
seja, o conjunto de representaes que esclarecem, explicam as condies de
organizao social. Fica bastante claro aqui que a viso de Creonte corresponde
viso da classe dominante: sua cadeira assemelha-se a um trono. Seu discurso
educativo; ele pretende, atravs da fala, ensinar a Jaso o que uma cadeira e qual
tipo de cadeira mais valioso.
A anlise pode ser aprofundada se for considerado o lexema cadeira, a fim de
identificar o que esse lexema traz do mundo extralingstico; mais do que simples
figura, a cadeira passar a representar uma conexo entre expresso e contedo,
instaurando uma nova forma de viso e entendimento de mundo, a partir do momento
em que todo o conjunto smico cadeira acionado para conscientizar Jaso de que
precisa passar de um sujeito de estado para um sujeito do fazer, medida que for se
apropriando de um objeto-valor que a ascenso social, medida que um querer-ser
se afirme em sua performance, tudo condicionado pelas sanes impostas por seu
destinador-julgador, Creonte.
Pode-se dizer que, no fragmento acima, o intuito de Creonte manipular Jaso
por meio da tentao e da seduo, a fim de que ele se sinta competente para ocupar
certa posio que lhe ser oferecida quando se casar com Alma, a filha do poderoso.
A fim de atingir seus objetivos, Creonte reveste o tema da ascenso social e do
desequilbrio entre as oportunidades oferecidas s diferentes classes sociais, com a
figura da cadeira, mostrando que a mesma passa por um processo de metamorfose
com vistas realizao do sujeito pragmtico (sujeito do fazer).
Ao mesmo tempo, o enunciador, com o intuito de criar iluso referencial para o
enunciatrio, faz um reinvestimento figurativo no tema da ordem social e econmica,
mostrando, mais do que a ascenso social, a luta de classes e a sociedade de castas
a qual julga estar vigindo na sociedade - a hereditariedade da fortuna, da sorte, afinal
a cadeira passa de pai para filho. Tambm vai mais alm quando iguala todos sua
condio humana, disjunta de seus objetivos, disfrica o homem na privada.
Essa fala decorre de uma seqncia de aes em que Jaso est na casa de
Creonte e l existe uma espcie de trono. A cadeira do rei. Pode-se perceber que
Creonte, ao explicar para Jaso o que de fato esse mvel no qual se senta, usa uma
srie de figuras aparentadas: a cadeira, o trono, o banco da praa, o banco escolar. O
que ele quer provar a Jaso , justamente, que a cadeira pode moldar o homem;
ironicamnete, coloca o baixo corpo como o destinador da ao, da mudana de estados
do sujeito. A cadeira consiste em um objeto dinmico, pois permite o transitar de uma
para outra classe social. Creonte tenta convencer Jaso de que, ao compreender o
que de fato significa esse mvel, ele poder valer-se de um objeto-valor que lhe
garantir a competncia para desfrutar o que de melhor o mvel pode oferecer.
Conforme essa figurativizao vai sendo processada, a coerncia semntica do
discurso refora-se pelos efeitos de realidade causados a cadeira reconhecida,
por ambas as partes, Jaso e Creonte, e ancora determinados tempo e espao,
concretizando a formao discursiva.
Jaso no sabe exatamente o que quer, mas ao desabafar compondo a Gota
dgua e relacionando-se com Alma, passa a perceber que a superao de sua condio
de proletrio, de muturio da casa prpria possvel. Troca a mulher envelhecida por
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uma nova, promissora, para assumir uma posio de destaque enquanto sambista,
enquanto ser humano; mas, por outro lado, parece ignorar que est deixando de lado a
chance que possui de ser uma voz que ecoe em favor de sua prpria classe a
perspectiva de assentos mais confortveis (e cmodos) que o seduz; manipulado, adquire
competncia para colocar-se contra os seus, defendendo os interesses de Creonte.
Da mesma forma, a sociedade brasileira havia trocado as incertezas da democracia
por um grande respaldo ao golpe civil-militar de 1964. Os anos do Milagre Econmico
(1967-1973) assinalaram grandes tronos elite e classe mdia; mal sabiam que,
assim como Jaso, teriam que, cedo ou tarde, sacrificar-se em prol de seu novo
assentamento na vida poltica e econmica do pas. A traio feita a Joana equivale
traio feita ao povo de maneira geral. Em poucos anos descobriramos que o discurso
do pas do futuro era falacioso (CASTRO, 1984).
Assim sendo, todo o percurso do sujeito figurativizado a ao de sentar
determina o que cada um socialmente e as possibilidades de xito ao se passar de
uma cadeira dura, injusta, desequilibrada ao trono to confortvel. Aos poucos, Jaso
adquire competncia para essa ao de sentar; vai, gradativamente, sendo e estando
no mundo de outra forma. Enquanto Joana se desequilibra de um banco a outro, sem
assento, sem dinheiro, sem f e com muita raiva, Jaso passa da arquibancada
cadeira numerada, avaliando-a euforicamente.
Jaso chega mesmo a atribuir um conjunto smico cadeira de Creonte bastante
significativo: macia, gostosa, d para relaxar o corpo. evidente que, sendo a
cadeira de Creonte a cadeira do poder, tudo bom, no h preocupaes, no h o
que temer a elevao na hierarquia social implica aumento de segurana econmica
a cadeira de Creonte tentadora, sedutora e isso permite que o heri seja
manipulado. Ele precisa estabelecer-se enquanto sujeito. Ao longo de toda a pea no
se mostra como um sujeito do fazer: Joana que o competencializa a ser um homem
de fato, mestre Egeu, o lder dos moradores, que o competencializa a ter uma
profisso, que lhe ensina uma profisso. Creonte que o tornar competente para
ascender socialmente enquanto abandona aqueles que precisam de sua voz.
Essa ascenso de Jaso ser-lhe- atribuda pelo casamento, embora merea
destaque o ponto em que Creonte o alerta sobre a hereditariedade do assento. Esse
aspecto muito interessante e refora a inteno dos autores, destacada na introduo:
no h como mudar de vida; quem nasceu pobre e fracassado continuar assim, uma
vez que a lgica perversa de transferncia de renda do proletrio para a elite a alma
da acumulao capitalista que estava sendo, cada vez mais, vivenciada no pas de
forma assustadora.
Opem-se a todo momento as condies do sentar. O sentar significa enquadrar-
se ou ser classificado o sentar corresponde ao ser e estar no mundo. Vejamos
algumas passagens com mais detalhes:
Creonte, assumindo seu papel temtico dentro do discurso, comea explicando
que a cadeira molda o sujeito pela bunda desde a escola at os postos mais elevados
da hierarquia social, molda pelo assento, pela deformao que causa na extremidade do
corpo usada para sentar a bunda, a destinadora da ao. A cadeira, dentro da ironia
do discurso acima apresentado, o que equilibra o homem, que acolhe a fortuna ou o
malogro. O palhao, se visto enquanto povo, no tem onde sentar, s imagina cadeiras,
motivo de risos, de tristeza clown, A cadeira do povo iluso, como o circo.
O discurso de Creonte reitera a dignidade dos tronos e assentos divinos e desnuda
as humildes cadeiras daqueles que vm de baixo, que esto abaixo das cadeiras e mal
se erguem para nelas sentarem-se. o caso das prostitutas, dos bbados, dos doentes,
dos deformados pela pobreza. Ainda que todos os homens se sentem, se sintam, na
privada ela no a mesma para todos.
Ao final dessa fala, Creonte convida Jaso a sentar-se e nesse momento que
ele desenvolve, na seqncia, comentrios que correspondem ao conjunto smico do
conforto da cadeira, j destacados acima:
CREONTE: Muito bem, Noel Rosa
Um dia vai ser sua essa cadeira
Quero ver voc nela bem sentado,
como quem senta na cabeceira
do mundo. Sendo sempre respeitado,
criando progresso, extirpando pragas,
traando o destino de quem no tem,
fazendo at samba, nas horas vagas
Porm... Existe um pequeno porm
No vai ser assim, pega, senta e basta
Primeiro voc vai me convencer
que tem condies de assumir a pasta
(...) J que vamos dividir este assento,
um trabalhinho j apareceu
para voc demonstrar o seu talento
Aquele Egeu, parece at que seu
compadre...(HOLANDA & PONTES, 1998, p.52 et seq.)
Percebe-se que, ao procurar manipular Jaso, seduzindo-o com a perspectiva
de ascender socialmente, Creonte realiza seu programa de manipulao sobre um
sujeito, uma vez que este j est prximo de um querer-ser e deve passar ento de
um sujeito de estado a um sujeito do fazer, indo do estado de pobre e muturio de
Creonte condio de genro e herdeiro da fortuna e das mesquinharias do futuro
sogro. O samba ser feito nas horas vagas e, para merecer sentar-se no trono
preciso executar algumas tarefas como, por exemplo, falar com Egeu, que organiza
um movimento popular contra Creonte.
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Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social
A figura da cadeira bastante rica para a discusso do homem na sociedade de
classes e recorrente tambm em outros autores. Veja-se, por exemplo, o seguinte
poema de Joo Cabral de Melo Neto, publicado no livro A educao pela pedra,
escrito entre os anos de 1962 a 1965, portanto anterior ao trabalho de Chico Buarque
e Paulo Pontes.
SOBRE O SENTAR-/ ESTAR-NO-MUNDO
Ondequer que certos homens se sentem
sentam poltrona, qualquer assento.
Sentam poltrona: ou tbua-de-latrina,
assento alm de anatmico, ecumnico,
exemplo nico de concepo universal,
onde cabe qualquer homem e a contento.
Ondequer que certos homens se sentem
sentam bancos ferrenhos, de colgio;
por afetuoso e diplomata o estofado,
os ferem ns debaixo, seno pregos,
e mesmo a tbua de latrina lhes nega
o abaulado amigo, as curvas de afeto.
A vida toda se sentam mal sentados,
e mesmo de p algum assento os fere:
eles levam em si os ns-seno-pregos,
nas ndegas da alma, em efes e erres.
Ao ler o poema, uma das constataes a que se chega que prprio da
condio humana estar/ser sentar/sentir ondequer que certos homens se sentem.
Veja-se aqui que podemos fazer tanto a leitura relacionada ao verbo sentar, quanto ao
sentir. O poema anuncia que tratar da condio humana, ir discorrer sobre o sentar/
estar no mundo. Sentar enquadrar-se em determinada posio, seja um sentar
poltrona ou um sentar tbua-de-latrina; bastante marcada a semelhana entre esse
poema e o fragmento extrado da pea. Sentar um moldar-se pela parte inferior do
corpo, pelas ndegas do corpo que podem encontrar afetos de veludo (ondequer que
certos homens se sentem/sentam poltrona, qualquer assento) ou desafetos
proporcionados por ns-seno-pregos (ondequer que certos homens se sentem/sentam
bancos ferrenhos, de colgio). Alguns homens so, outros apenas esto no mundo; o
desconforto surge da condio humana, da condio trgica do ser humano preso s
suas paixes, s instituies sociais que o constituem enquanto sujeito social, entre
tantas outras coisas.
Aqui a condio do estar coloca-se antes da condio do ser. Na verdade, o
sentar que determina a forma de estar no mundo. No importa a classe social; o
desconforto surge da condio humana que, se premia alguns com afetos para as
ndegas do corpo (sentam poltrona), os fere, em efes e erres, em fezes e erros, nas
ndegas da alma.
As ndegas da alma precisam de afeto mais do que tudo. H sempre um sentar mal
sentado. Aqui, alm do tema da ordem social e da explorao do homem pelo homem,
possvel apreender, dado o revestimento figurativo, que os seres humanos no fogem a um
ponto de partida, que os pe iguais, apesar das especificidades: a cadeira objeto/smbolo da
condio humana. Ondequer generaliza os assentos, torna o ato de sentar universal.
Se for possvel pensar na intertextualidade referente aos textos analisados neste
trabalho, na comunicao que estabelecem, pela semelhana, pode-se ver que, os
textos mais do que historicamente marcados, tratam de aspectos da subjetividade
humana. Tratam do querer- ser, do vir-a- ser, do tornar-se homem. Jaso, alm de
ser um muturio da casa prpria, de no estar devidamente assentado, bem como
seus companheiros da Vila do Meio-Dia (local onde decorre a ao da pea), pode
no ser visto como um sujeito em si; a todo momento busca sua metamorfose em
algo que no . Se no comeo de sua vida adulta senta-se ao colo de Joana, me
Joana, mulher mais velha e experiente, se aparece, se est atrs do balco da loja de
consertos de rdio de Mestre Egeu ou se, finalmente, senta-se e sente-se assentado,
fundassentado, no trono de Creonte porque pode haver uma busca maior em todo o
seu percurso, uma busca que supera sua condio de pobre, uma busca pelo velocino
de ouro, de um ouro que sequer sabe se existe, mas que tenta, deseperadamente,
conseguir. Mais do que estar no mundo, Jaso quer ser no mundo e efetivar-se
enquanto sujeito, o que no significa que v conseguir.
Jaso um sujeito trgico, no tanto pela sua imperfeio, mas por no perceber,
por no se dar conta da totalidade de sua imperfeio.
Concluses
Os discursos acima analisados, dentro da perspectiva das isotopias figurativas e
temticas, isto , reiterao de quaisquer unidades smicas, tm sua coerncia semntica
assegurada por essas recorrncias de figuras e temas. A cadeira metfora do lugar
social e metonmia de uma estrutura social de classes.
Enquanto figura de palavra ou frase a cadeira funciona como um conector de
isotopia quando pensamos que a a cadeira molda o sujeito pela bunda pois a maneira
de cada um ser determinada pelo assento em que se senta, estabelecendo a oposio
entre o trono confortvel e a dureza dos ns, seno pregos, passando por diversos
tipos de assento do banco da praa cadeira de rodas, todos trazendo a idia de que
a cadeira reflete a maneira do ser humano perceber-se enquanto sujeito, dado o
assento em que se senta permite-nos supor a cadeira enquanto um destinador alm de
ser o prprio objeto-valor que o destinador do sistema elegeu.
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Diana Junkes Martha Toneto Breves consideraes sobre figurativizao em Gota Dgua: ideologia e lugar social
tambm um desencadeador de isotopia quando passamos a fazer uma leitura de
que a cadeira reflete no apenas o ser, mas tambm o estar no mundo. O lexema
privada traz a idia de que a igualdade material pode ser uma falcia; a igualdade
dada pela sensao de desafeto que percebem as ndegas da alma; estar na privada no
iguala ningum, pois trono, bancos de praa e de colgio, cadeiras de prostitutas apenas
ferem cada um com os pregos do estigma da classe social a que pertencem, opondo a
riqueza do trono ausncia de assento do palhao, aqui entendido como povo.
Por fim, procurou-se discutir a possvel interdiscursividade entre o texto de
Chico Buarque e Paulo Pontes e o poema de Joo Cabral para que a anlise fosse
ilustrada e reforada por posies de enunciao que dialogam, embora cada uma
apresente suas especificidades.
Importante ressaltar tambm que, se partirmos da enunciao-enunciada feita
na introduo da pea A Gota d gua, poderemos verificar que entre tantas outras
figuras presentes no enunciado, ali institudas com o objetivo de criao de realidade,
de iluso da verdade, a cadeira busca um contrato de veridico entre o enunciador e
o enunciatrio, desde que ambos a reconheam como figura do mundo natural e que
estabeleam a conexo dela como forma de reiterar uma nova viso e uma nova
perspectiva do mundo a fim de transform-lo.
TONETO, D. J. M. Brief considerations about figurativization in Gota Dgua: ideology
and social milieu. Itinerrios, Araraquara, n. especial, p. 23-33, 2003.
ABSTRACT: The aim of this work is to discuss some discoursive aspects, more
specifically the figures and themes present in the play Gota dgua, by Chico Buarque
e Paulo Pontes, estabilishing relations between this dramatic text and a poem by
Joo Cabral de Melo Neto Sobre o sentar-/ estar no mundo. Considering the poetic
characteristc of both the play and the poem, semiotic figures appear and allow us to
notice many referencial ilusions created to produce real effects once the discourse is
not the reality per si, but a mecanism of reality presentation. The chair, in both object-
texts, is one of these figures and it covers not only the social class and the social
fight themes but also the way people can find their own being as long as their
human trajectory lasts.
KEYWORDS: Semiotic; discourse; performance; figures and themes; competence,
manipulation.
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