R 12.pasiones Humanas

LIDERAZGO ONTOLOGICO
PROFESOR GERARDO GONZALEZ URIBE

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REFLEXION # 12
NATURALEZA DE LAS PASIONES
HUMANAS Y SU INFLUENCIA EN
LA RELACION

DISTINCIONES ENTRE EMOCION, SENTIMIENTO Y PASION

Los psiclogos clsicos establecen estas distinciones acerca de las
emociones, los sentimientos y las pasiones:
Las emociones seran estados afectivos que sobrevienen
sbita y bruscamente, en forma de crisis ms o menos violentas y
ms o menos pasajeras; es decir, es un estado emocional breve
pero intenso.
Los sentimientos seran estados afectivos complejos,
estables, ms duraderos que las emociones pero menos intensos.
O sea, estados emocionales prolongados pero dbiles.
Las pasiones, por fin, seran estados afectivos que participan
de las caractersticas de las dos situaciones anteriores, ya que
poseen la intensidad de las emociones y la durabilidad y estabilidad
de los sentimientos.

La pasin es la manifestacin emocional que mas altera el alma
humana, nos saca de nuestro centro sereno, obstaculizan
nuestro crecimiento de la esencia del ser y nos colocan camino
a nuestro propio infierno.

La pasin es una especie de fiebre, es un temblor de su ser,
significa que no ests contento con cmo es, que le gustara algo
ms, que quiere algo ms, que le gustara una pauta de vida distinta
y cree que as estara feliz y estara satisfecho.
Una mente llena de pasin es una mente llena de descontento con
el presente. Una mente con pasin, espera, desea, pero nunca vive,
dice que maana, siempre maana, nunca aqu y ahora. Una mente
llena de pasiones siempre pasa por alto el presente y sin embargo,
el presente es la nica realidad que hay, no da nunca en el clavo de
la realidad, no puede reflejar lo que es, no puede reflejar la verdad,
no puede reflejar lo real que le rodea, simplemente porque nunca
est aqu.
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Observa su mente, siempre que aparece un deseo, se extrava en
el pasado o en el futuro, pero no es capaz de ser consciente de
esto. Sin embargo, no puede estar en el pasado, porque el pasado
ya no est, ya no existe, o bien en el futuro, lo cual tambin es
imposible, porque todava no es. Como puede vivir en una casa que
todava no existe? Pero eso es lo que hace.
Una mente repleta de pasin es un mecanismo distorsionador,
todo lo que ve, lo ve a travs de cristales distorsionados, sino,
fjate en los polticos o de los que viven de la poltica, siempre
han sido un desastre para las democracias, sus pasiones
nunca los dejan ver las verdaderas realidades, siempre estn
reaccionando, debido a su complejo de inferioridad, para
criticar de mala fe o alcanzar alguna funcin pblica que
alimente su vanidad y su ego.

Tanto vivir en los recuerdos como vivir en la imaginacin, es el
camino de la pasin. La pasin es un titubeo a la derecha o a la
izquierda, nunca est en el medio, y el medio es la verdad, el
presente es la verdad, la puerta a la realidad.

Una mente sin pensamiento, deseo o pasin es tranquila, serena
como un lago. Todo en ella se refleja tal cual es. Cuando
desaparecen las pasiones personales, todo comienza a ordenarse,
se integra. Y cuando el reflejo es de una claridad perfecta, se libera,
solo est en este momento, absolutamente aqu y ahora,
encuentra una enorme satisfaccin que no la encontraba cuando su
mente estaba agitada.
Pasemos ahora a sensibilizarnos a las principales pasiones que
alteran nuestra plenitud en el aqu y ahora y a comprender como
nos relacionamos bajo la influencia de cada tipo de pasin. Para
este propsito vamos a realizar esta reflexin tomando como gua el
libro de EL ENEAGRAMA DE LAS PASIONES del Dr. Llus Serra
Llansana. Las pasiones dominantes explican con claridad lo que
pasa en el mundo actual. Sin la avaricia, no se habra producido la
crisis econmica y financiera que ha provocado tanto sufrimiento,
especialmente para las clases pobres. El culto a la
imagen y al xito, propio de la vanidad, nos impide
vivir a fondo y nos convierte en esclavos de la
apariencia.
Veremos cada pasin como una emocin dominante
que moldea el operar de la inteligencia y abre o cierra
caminos de posibles consensos en nuestra vida
cotidiana.
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DISTINCIONES DE LAS
PASIONES FUNDAMENTALES.
LA IRA
"He querido representar a este personaje
iracundo, ciego. Ciego de ira contenida,
por eso tiene los ojos en blanco, y con su
postura del dedo est ordenando con esa
prepotencia de creerse en posesin de la
verdad y de la justicia (en la otra mano la
balanza).La rectitud de su pelo y de su
rostro anguloso buscando la perfeccin
simtrica.
La balanza, el casco (representando la
rigidez mental), y la hornacina (que
recuerda al virtuosismo de los iconos
religiosos), tambin estn bruidos con
pan de oro, la pintura utilizada es leo Sobre tabla y las
medidas son 122 cm. x 60 cm.
Tambin decid que el formato del cuadro deba ser vertical,
para trasmitir ms la sensacin de rigor."

La ilustracin pertenece a la serie "Nueve Pasiones" de Ana
Roldn, pintora espaola especializada en el retrato y la
acuarela, que comienza ahora una nueva andadura en su
pintura, en la que se integra todo lo aprendido, todo lo vivido, y
en donde se funden los tres centros vitales: el emocional, el
intelectual y el visceral, para representar as, intuitivamente a
unos personajes cargados de simbolismo y color, en todas sus
facetas espirituales y psicolgicas. Ms informacin de la
autora en su sitio web www.anaroldan.com.

Todos conocemos personas justas, dignas, esforzadas y amigas de
decirnos lo que debemos hacer, bajo el disfraz de la sugerencia o
del consejo que, de alguna manera, nos hacen sentir culpables o,
cuando menos, nios regaados o alumnos imperfectos.
Corresponden al tipo de persona justiciera, cuyos correctsimos
modales y, muchas veces, voz meliflua ocultan una ira contenida
por el tab de la violencia. "Nunca jams la violencia", al menos
abiertamente manifestada, podra ser uno de sus eslganes.
Su arma ms utilizada: la crtica hacia los dems y, a veces, la
autocrtica. En cualquier caso, el otro siempre queda en posicin de
inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfeccin ideal.
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En su infancia solan ser nios o nias buenas, que se tragaban su
rebelda y, ajustndose a las normas, conseguan ser modelos para
los dems. Una manera como otra de conseguir amor y aprobacin,
pero a cambio de un precio altsimo: traicionar su espontaneidad
y su anhelo de disfrute de la vida. Para ello, debieron construirse
un falso mundo ideal y perfecto al que ajustar todos sus
pensamientos, sentimientos y acciones.

A medida que crecan se iban dando cuenta de que el mundo no
era como les haban dicho, como ellos se lo haban pintado;
empezaron a acumular resentimiento, oculto muchas veces bajo el
apego a las reglas y al orden, el predominio del deber sobre el
placer, la inflexibilidad moral y un alto concepto de s mismas, casi
siempre en contradiccin con su afn de perfeccin.

Quien no haya convivido con una persona dominada por esta
pasin, difcilmente se dar cuenta de que tanto deseo de
perfeccin y tanta sobrevaloracin de la virtud oculta un
oscurecimiento del Ser. Como muy bien apunta A.H. Almaas, que
se inici en el eneagrama con Claudio Naranjo, la virtud
correspondiente a esa ira reprimida y basada en su creencia en la
imperfeccin del mundo y de los dems, es la Perfeccin Sagrada:
la realidad es perfecta en este instante tal como es en sus
mltiples facetas y aparentes contradicciones. sa es la
distorsin cognitiva del iracundo: que la Realidad nunca se acerca
al ideal de realidad que ha formado en su mente, que desea para s
y para los dems.

Sera simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el
mismo saco. Los hay perfeccionistas que sufren y hacen sufrir a
los dems intentando que todo lo que hacen sea perfecto,
obsesivos por el orden e incapaces de delegar tareas, porque nadie
las hace tan bien como ellos. Los hay perfeccionadores que nunca
estn satisfechos con lo que hacen: la carne podra haber estado
ms en su punto, al pescado le podran haber puesto un poco ms
de eneldo, la raya del pantaln les sali un poco torcida; el
problema es que esa insatisfaccin de no dar nunca la talla de
su ideal la transfieren a las personas con las que trabajan o
conviven: todo lo que stas hacen, siempre lo podran haber hecho
un poco mejor con solo un poquito ms de esfuerzo y mejor
voluntad. Pero tambin estn los perfectos: ellos lo hacen todo
mejor; su mecanismo preferido es la proyeccin: el mundo ira mejor
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si todos pensasen y actuasen como ellos. La causa de su infelicidad
son los dems o, como dira Sartre, "el infierno son los otros". En
lugar de responsabilizarse de sus deseos -"yo quiero"-,
simplemente afirman: "t debes".

A una persona dominada por esta pasin le encantara ser juez,
fiscal, inspector de Hacienda, maestro y, en otros tiempos, estara
muy a gusto en la piel de un inquisidor o de un cruzado. Un buen
ejemplo oriental de este tipo de carcter sera Confucio, maestro y
predicador de la piedad filial, las virtudes sociales y la
obediencia al Estado. En Occidente, tal vez el ms influyente de
los personajes histricos con este tipo de carcter sea Martn
Lutero, quien, segn Erik Erikson, por la ira que le produca su
padre, fue capaz de desafiar al hombre ms poderoso de su tiempo,
el Papa, y crear todo un movimiento religioso, filosfico, poltico y
social basado en la crtica a la corrupcin de la Iglesia catlica
romana.
Socialmente, esta pasin podra ser ejemplificado por el carcter
anglosajn victoriano del siglo pasado, encorsetado en rgidas
normas legales y sociales, autocomplaciente, menospreciador de
las culturas ajenas, impulsado a salvarlas de su "ignorancia" y
"salvajismo". La enorme violencia soterrada queda velada por los
buenos modales y un aparente comportamiento flemtico. La "justa
indignacin" ante los "desmanes" ajenos, tal vez aquellos que ellos
no se permiten, pero que desean desde lo ms profundo de sus
impulsos reprimidos, puede adoptar actitudes que van desde
marginar al "desviado" hasta imponerle la pena capital con toda
justificacin y la mejor buena conciencia, para "cortar el cncer
social de raz". Un personaje de pelcula que representa muy bien
este tipo de carcter sera el padre de los nios que tiene que
cuidar Mary Poppins, siempre apegado a su reloj, sus horarios y sus
normas perfectas e inflexibles, su orden impecable: la costumbre
inmemorial y los slidos principios ticos y sociales convertidos en
ley irrevocable. En la nica realidad.

Un buen vino deber reservarse para un da de fiesta o una
ocasin en que haya que agasajar a unos amigos, pero jams
tomrsela para alegrarse un poco un da malo o montono. Unos
bombones debern ser compartidos; si se toman a solas, habr que
justificarse para liberarse del sentido de culpa. El placer por el
placer es tan tab como la manifestacin de la ira.
Si la manifiestan, tal vez habra que tomarlo, segn los casos y las
circunstancias, como un paso adelante en la sanacin.
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Por ello, es raro ver a muchas personas de este tipo en terapia: ello
significara reconocer que algo va mal o que ellas mismas no son
capaces de solucionarlo haciendo los ajustes necesarios y, sobre
todo, correr el riesgo de perder el control de s mismas al que se
han aferrado como forma de no verse sobrepasados por su pasin
no reconocida: la ira. Cambiar de pautas de conducta significara
replantearse la imagen del mundo y de s mismas que tan
esforzadamente han elaborado da tras da, cada uno de los aos
de su vida.

La ira es una pasin dura, que hace referencia a una constante
oposicin a la realidad (siempre perfectible), ms que a las
explosiones concretas. La ira se mantiene inconsciente detrs de
las conductas animadas por ella. La actitud iracunda puede
entenderse como un estar en contra de la realidad inmediata, sea
externa o interna, como una desaprobacin, un querer eliminar algo
inadecuado o incorrecto, que muchas veces se manifiesta como
querer mejorarlo, una actitud autoritaria y directiva que se siente
impulsada a intervenir y dirigir las vidas de los dems. Las cosas
que son consideradas malas o incorrectas se constituyen en una
especie de ofensa para la forma en que el universo debera ser, y
por tanto no deberan existir. En esta forma de enjuiciar hay una
falta de mesura, como si cualquier error fuera considerado garrafal.

Y, por otra parte, una implicacin personal en eliminarlo, una
reaccin interna de mucha rabia ante los errores y una exigencia de
corregirlo. Rabia que est totalmente justificada en el tener razn.
Tiene un punto de implacabilidad, de frialdad, teido por el
resentimiento hacia los dems que se permiten hacer cosas que
para m son absolutamente prohibidas. De manera que cuando
alguien se salta las normas consideradas como buenas, cuando
tiene una conducta inadecuada, hay una tendencia interna a
"eliminarlo" desde la fantasa; uno se convierte en un "asesino" que
liquida internamente a esa persona, aunque externamente la
manifestacin de su rabia sea tan slo la distancia o una justa
indignacin verbal.

PREGUNTA DE REFLEXION
Que distinciones realiza un observador al percibir en si mismo
o en el otro la presencia de la pasin de la ira?

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DISTINCIONES DE LA
PASION DEL ORGULLO
Ella siempre est bien, semblante
alegre, sobradamente llena, altiva, de
generosas curvas, apenas lleva
adornos ni joyas, slo las flores que le
echan y que ella misma emana. No
mira para abajo, nada pide, pues "nada
necesita", tan solo que la necesiten las
personas que con el mismo color de
sus faldas salen de entre ellas,
seducidas , dependientes y
manipuladas.

La pasin del orgullo est pintada en negro entre los oros del
respaldo del silln a la izquierda del cuadro. La tcnica utilizada es
leo y pan de oro sobre tabla y las medidas son 100 x 80 cm.

El orgullo contiene ira. Ira narcisista que explota con ms
facilidad que en el dominado por la pasin de la ira, en el
momento en que se siente atacado en su posicin de
superioridad.
En el orgullo hay un cierto tono agresivo, poco consciente, que se
manifiesta en la dificultad para ver al otro y en la facilidad para
invadirlo y manipularlo, encubierto por el matiz que le da la ternura,
a menudo envuelto en bromas "inocentes" que ponen en evidencia
a los dems. La superioridad se ejerce tratando de ayudar,
convencido de lo generoso de esa actitud y sin ver lo invasivo
ni la tendencia a ningunear al otro.
El orgullo conlleva un alto aprecio por s mismo, que oculta una
profunda inseguridad, un temor a no ser querido y a no poder
querer a nadie. El orgullo se sostiene en ser el elegido, en ser
querido, por el hecho de ser especiales. Por definicin, hace
referencia a tener una estima excesiva de nuestra propia
importancia, entraa una inflacin de la imagen, un hacerse ms
grande y mejor de lo que uno es (porque en el fondo necesita
engaar a los peligrosos y profundos sentimientos de inseguridad
que nos pondran a merced de los dems). Con el fin de poder
sostener esta posicin, esta pasin, hay que hacer un poco de
teatro, hay que apoyarse en la imaginacin, intensificar ciertos
rasgos, ocultar otros e interpretar algunos de la manera que mejor
convenga al orgullo.
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Y frente a las dudas internas, a los momentos en que esta imagen
se resquebraja, tiene que poder acudir a la validacin social.
Hace grandes esfuerzos por complacer a los dems, cree adivinar
lo que el otro necesita y se lo ofrece, con una especie de
naturalidad que oculta la conciencia del sacrificio para conseguir el
aplauso.

De esta manera, desde el orgullo hay que cultivar la imagen con
una combinacin de fantasa y apoyo de las personas conocidas,
previamente contagiadas de ese sentimiento de exaltacin
personal, que se transmite sin grandes esfuerzos, como si se
inoculara en el prjimo la propia grandiosidad, como si todos
necesitramos creer en que es posible que exista alguien que se
sienta tan seguro y contento de s mismo, y si puede sentirse as,
debe ser porque es realmente alguien muy valioso. Habitualmente,
su deseo de ser el centro se cumple y esto confirma lo especial que
es y sostiene el orgullo. Hay un autoengao que los dems suelen
confirmar.

La pasin de gustar y la actitud seductora, que la acompaa, se
transforman en ira o en depresin cuando no tiene eco. Desde el
orgullo se vuelve necesario disminuir al otro para mantener la
propia grandeza. En el orgullo hay una necesidad de dar, una
generosidad que tiene ese matiz, apuntalar el orgullo, demostrar
que tengo mucho que ofrecer, como si con ese hecho se negara la
carencia. El otro no cuenta ms que como espejo que refleja la
propia abundancia, por eso no suele dar lo que el otro necesita, sino
lo que quiere dar. Por otra parte, es imprescindible que el otro lo
crea, puesto que eso evita tener que darse cuenta de la inseguridad
y la carencia. Detrs del orgullo est la envidia negada. Tambin
implica una cierta represin del temor y la culpa y una falta de
conciencia de los lmites.

Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de
su infancia, les hizo desarrollar un arraigado mecanismo de
compensacin de considerarse especiales. Sin embargo, la
necesidad original slo queda amortiguada a travs del amor del
otro, de un poco de intimidad, de compartir emociones, de ser
tenido en cuenta. La clsica "mujer fatal" de tantas novelas y
pelculas famosas no es sino una pobrecita nia que busca en
el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en
algunas ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo
ausente y fue idealizado.
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En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo,
la actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo encubierta
a primera vista: ellos son los primeros y, si no, lo intentan ser, por el
esfuerzo o por el encanto: nunca se saltarn una cola a puetazos,
sino sonriendo, ofreciendo algn consejo o buscando la amistad de
quien tenga poder para ponerles en cabeza.

Sin embargo, hombres y mujeres dominados por esta pasin,
comparten una emotividad a flor de piel; de hecho comunican mejor
sentimientos y emociones que abstracciones mentales o
deducciones lgicas. En medio de un clima de alta emotividad se
encuentran en su salsa. La expresin continua de sus emociones
puede degenerar en un cierto histrionismo: de un grano hacen una
montaa y su universo emocional es "la realidad objetiva", ya que el
mundo no es como es, sino como lo sienten. Suelen buscar la
libertad a todo trance, por lo que la rutina y la disciplina no son
precisamente sus puntos fuertes. A veces parecen nios mimados,
o tal vez lo fueron en su infancia, por lo que sus caprichos y
cambios de humor parecen no tener fin. Pero quien tenga un amigo
o una amiga dominados por esta pasin, lo que resaltar ser sus
dotes de seduccin y su capacidad de ayudar, sin pedir
aparentemente nada a cambio: su orgullo no le permite expresar
sus necesidades, aunque s esperan que se las satisfagan sin
pedirlo.

De aqu la hostilidad que surge si no recibe lo que cree merecer;
pero en general ser una hostilidad manifestada en forma de
despreciativo silencio o de digno abandono haciendo mutis por el
foro: el otro no ha merecido su cario y le ha herido en lo ms
profundo de su amor propio. Le ha revelado el tab de los tabes:
su enorme dependencia emocional, tras ese barniz de falsa
autosuficiencia.

Dicen que grandes personajes como Alejandro Magno y Napolen
fueron movidos por este tipo de orgullo. Pero tal vez el paradigma
de este tipo sea Cleopatra que, aprendi ya a los diez aos, a la
cada de su padre, que "para un rey, el orgullo y la altivez estn por
encima incluso del poder" y que la esclavitud y la sumisin son
indignas. Entre los personajes modernos, podran nombrarse a Elvis
Presley, Elizabeth Taylor, Jerry Lewis o Madonna.

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Existen tres subtipos que podran caracterizarse como: el seductor
agresivo que fuerza el contacto de los dems, pero que ms que
sexo, lo que desea es ser deseado, ser querido como seal de
aprobacin; el ambicioso social que necesita la asociacin con
gente poderosa como fuente de proteccin y para cubrir la
necesidad de asegurarse una posicin dentro de cualquier grupo; el
competitivo cuya actitud "yo primero" le proporciona su falsa
identidad de auto conservacin. Sin embargo, los tres subtipos
pueden compartir adems la existencia de mltiples "yoes",
dependiendo de sus estados emocionales y de la mirada de los
dems.

Que distinciones realiza un observador al percibir en si
mismo o en el otro la presencia de la pasin del orgullo?

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LA VANIDAD.
LAS APARIENCIAS.
Adornada, maquillada y con
postura estudiada, mira en el
espejo cmo brilla su cara de xito.
El fondo del cuadro recuerda la
cola de un pavo real. Un velo de
papel de seda le cubre el rostro
como smbolo de la mscara, de la
falsedad del gesto y luce una
condecoracin de papel por el
mrito al trabajo que cuelga de su
pecho tapado, exhibiendo sin
pudor el encanto del otro pecho
desnudo.
El espejo est en relieve y trabajado en pan de oro as como el
sofisticado adorno central.
La tcnica utilizada es leo, collage y pan de oro sobre tabla y sus
medidas son 100 x 80 cm.

La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea.
Llamar la atencin sin que se note demasiado. El velo ms comn
es una apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia: como el
camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden
adaptarse a cualquier entorno y triunfar en l.

De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales
de la Iglesia catlica, no tiene entidad propia, pues queda asimilada
al orgullo. El mximo logro de los vanidosos tal vez haya sido
imponer su pasin -que es la de aparentar para conseguir- como
valor dominante en la actual cultura mercantilista de Occidente. La
persona dominada por esta pasin se fija metas, planifica, cumple
los plazos fijados, ejecuta fielmente las estrategias que se ha
marcado para conseguir sus fines y logra sobresalir en su medio
social y profesional. Hasta tal punto es "invisible" la vanidad -el
fingimiento de lo que realmente se es- como patologa, que no est
recogida en el "Manual diagnstico y estadstico de los trastornos
mentales" (DSM-III. No es una coincidencia que el DSM sea un
producto estadounidense y que la cultura de Estados Unidos valore
tanto al exitista , al ejecutivo eficaz, al triunfador.

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Y sobre todo que sea la sociedad de la imagen por excelencia, el
paraso de la publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que
el contenido, el personaje ms que el poltico, el eslogan antes
que el programa y, en definitiva, el gesto meditico ms que la
verdadera intencin.

Curiosamente, la gran mayora de los que se incluyen en este
rasgo son mujeres. Quiz, porque en una sociedad
predominantemente machista, muchas mujeres hayan tenido que
depender ms que los hombres para ser y existir de la mirada del
otro: del padre, de la madre, de los profesores, del novio, del
marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general.
Los dominados por la pasin de la vanidad fueron generalmente
valorados en su infancia por su hacer ms que por su ser, por su
conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los
esfuerzos que hacan para conseguirlos. En muchas ocasiones,
vivieron como una carrera de obstculos la consecucin del
cario o del reconocimiento y la satisfaccin de la simple
necesidad de ser tenidos en cuenta. Haba que adaptarse a los
deseos de pap o mam para tener una identidad. Y fueron
creciendo creyndose ser aquello a lo que se adaptaban. Y sta es
precisamente la tragedia de las personas dominadas por esta
pasin: no saber quin es en realidad, porque no desarroll desde
que era nio o nia el hbito de contactar con sus propios
sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le
haca existir y que los dems slo podan apreciarle por su
actividad y por su imagen. En la loca carrera por agradar y
triunfar, es lgico que aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos
como enfermedades tpicas de este rasgo.

Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que
se dan a s mismos y que generan a su alrededor. Unos la pondrn
en la riqueza material hombres de negocio de xito internacional
como Walt Disney-, otros en el triunfo social y profesional -polticos
como John F. Kennedy o Ronald Reagan- y algunos en el atractivo
sexual, como Marilyn Monroe, como prototipo de la "diosa sexual",
capaz de atraer al sexo opuesto a costa de vivir, segn su propia
confesin, el personaje que ellos se inventaban: "He permitido que
los hombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se han
preocupado en averiguar quin o qu era yo. En lugar de eso, se
inventaban un personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era
obvio que buscaban alguien que no era yo...".

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Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo
que se propongan como el cantante, actor, presentador de
televisin y muchas cosas ms, Miguel Bos, hijo de actriz y de
torero famosos a los que obviamente tena que emular. Pero si hay
algo en lo que fracasan, salvo que tomen conciencia de que toda su
vida es un esfuerzo por gustar, estar a la moda y ser alguien para
los dems, es en vivir intensamente lo que son sin representar
ningn papel. En una memorable entrevista televisada que hizo a
Chavela Vargas, se le ve naufragar, intentar quedar bien, achicarse,
ante una fuerza de la naturaleza que se re de s misma y del
mundo y que pasa totalmente de su imagen y del qu dirn.
Cualidades todas ellas de las que carece, pero con las que podra
vacunarse de su verdadera angustia: el vaco de no saber quin es
en realidad.

Por ello, rara vez los dominados por esta pasin se dejan tiempo
libre para la soledad y la reflexin. Prefieren el grupo ante el que
brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los tiempos
muertos, ante los que sienten un autntico pnico. Si descansan, lo
hacen como prembulo necesario a la siguiente actividad. Si
fracasan en algo, rpidamente lo minimizan y tienen en mente un
prximo logro ms seguro. En sociedad suelen ser brillantes, en
equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos,
serviciales. La motivacin nuclear: mantener la imagen; si para
ello hay que competir, se encuentran en su salsa. La intencin final:
todo ha de servir, incluso las amistades, para conseguir sus metas.
Por ello podra decirse del "vanidoso" que es un ejecutor y un
mercantilista. Se vende bien y vende bien todo lo que le rodea.

Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier
situacin, de adaptabilidad al medio, hace que sea a veces muy
difcil detectar la presencia de esta pasin, que parecer muy
mental e intelectual en un ambiente universitario; mundano,
divertido y emocional en una fiesta social; y aventurero, pasional o
hippie en unas vacaciones en el Amazonas. Una pequea clave
para distinguirlo en un grupo podra ser su disponibilidad a gestionar
los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin imponerse
demasiado ni suscitar ninguna oposicin. Recuerdo la forma en que
una persona dominada por la pasin de la vanidad se ofreci como
quien no quiere la cosa para ser la portavoz de un grupo de trabajo:
antes de que nadie pudiera proponerse, ya estaba tomando
eficazmente notas con aire de mosquita muerta y mucha
diplomacia.
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Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u
ocho tcnicas, que haba trabajado con los mejores especialistas
del mundo. Simplemente no suscitaba la competitividad de los
dems, pues ella la tena incorporada como una segunda piel.

As pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que
puede creerse tanto sus sucesivos papeles, captar tanta atencin y
tanto aprecio que pueden morir de xito. Dicho de otro modo: si
ninguna crisis llama a su puerta, por una enfermedad grave, una
prdida dolorosa, un fracaso estrepitoso... pueden mantenerse
permanentemente alimentados por la mirada ajena, incluso por la
admiracin expresa o la envidia tcita de los dems y seguir
engandose y engaando sin llegar nunca a contactar con su
verdadero Ser. Por eso hacen grandes esfuerzos para dar esa
apariencia que los dems valoran y que les llevan a convertirse
en un "producto". Razn por la cual, a menudo, los dems ven en
las personas vanidosas una cierta calidad plstica, como una
perfeccin sin races.
Como los valores sociales, en alguna medida, han de ser
internalizados, centra su vida en la consecucin de un -proyecto",
proyecto que si se cumple, le dara el anhelado reconocimiento y el
derecho a ser. En este proyecto tienen cabida el tipo de vivienda, de
vehculo, trabajo o familia que uno debera conseguir.

En la vanidad, la interiorizacin de las demandas ambientales no se
hace de una vez por todas, sino que la eleccin sigue dependiendo
de lo externo, volvindose muy verstil, mostrando una gran
capacidad adaptativa pero tambin un sentimiento muy profundo de
superficialidad y vacuidad. Especfico de esta pasin es el hecho de
confundir lo que uno es con lo que los otros ven.

La imagen se modela a travs de cualquier valor que sea
potenciado en su ambiente. Hay un cierto realismo, un no
engaarse con respecto a s mismo, por eso no hay final, por que,
por positiva que sea la imagen que el espejo devuelve, no llega a
ser internalizada. Los esfuerzos que realiza para conseguir una
imagen satisfactoria vienen motivados por el deseo de que el otro
vea quin realmente uno es y uno pueda legar a crerselo. Por eso
es tan importante para la vanidad el logro, el tener xito como una
forma de reconocimiento que afiance lo que uno es. Tener, en este
contexto, como smbolo de estatus, es muy importante.

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A veces, la identificacin con la imagen sirve para negar ese mundo
emocional invisible, no permitido, oscuro, para evitar que los otros
puedan siquiera vislumbrar lo que aparece en los momentos de
soledad, en los que no hay nadie que dirija la actuacin y aparecen
todos los fantasmas del desamparo y la carencia, de los
sentimientos e instintos prohibidos.

Que distinciones realiza un observador al percibir en si mismo
o en el otro la presencia de la pasin de LA VANIDAD?

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DISTINCIONES DE LA PASION DE LA ENVIDIA
EL ANHELO

Lnguidamente tumbada, con los ojos melanclicos y hmedos, se
dispersa, dejando volar sus sueos y anhelos que en forma de
mariposas salen por la ventana, buscando la magia que llene su
vaco interior, su paraso perdido.
Espiritual y artista -pincel en mano- se rodea de la belleza del color
para compensar el sentimiento de carencia.

De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien
ajeno". Cuando recitbamos las virtudes correspondientes,
cantbamos a coro: "contra la envidia, caridad". El mensaje era
claro: haba que alegrarse del bien ajeno, aunque uno careciera de
l y lo desease con toda el alma, ya fuese el nuevo juguete de
nuestro vecino que era hijo nico o simplemente, la atencin y los
mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida.

Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital
no son siempre aquellas personas entristecidas y enfurruadas por
lo que otros tienen -aunque tambin las haya-, sino
fundamentalmente las que, en algn momento de su infancia,
perdieron -o creyeron perder- su pequeo paraso: su derecho de
nacimiento, generalmente el amor paterno o materno.

17

Ese profundo dolor infantil se transform poco a poco en una
especie de melancola nostlgica, de carencia irremediable, no ya
de lo ajeno, sino de algo propio, que el destino les arrebat, muchas
veces con la llegada de un nuevo hermano o hermana o la ausencia
repentina e inexplicable del padre o de la madre.

El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni
siquiera lo recuerdan. Lo que s saben es que, ya desde pequeos,
se consideraban un poco vctimas y, por ello, especiales: con ms
derecho a la compasin de los dems, por un lado, pero superiores
en sensibilidad y capacidad de sufrimiento, por otro. Gradualmente
entraron en un crculo vicioso que conform un determinado
carcter, que tambin podra llamarse "romntico" o "de sensibilidad
artstica". En lneas generales podra decirse que la infelicidad
interna, el aislamiento interior, el sentirse un poco perdidos en un
mundo en el que los dems parecen ser ms felices, les lleva a
aumentar su aoranza de recuperar el paraso perdido, a travs de
anhelar las oportunidades y relaciones perfectas que puede ofrecer
la vida; cuanto mayor es este anhelo, mayor es el mundo de
fantasas que se forjan y mayor la desconexin con sus
necesidades ms bsicas y sencillas; el riesgo principal: perderse
totalmente, cayendo en una especie de abismo interior de
sufrimiento, cuya causa principal desconocen y al que acaban
acostumbrndose como parte de su identidad y de su visin general
del mundo.

Otro crculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las
personas caracterizadas por la "envidia-carencia" es la de ponerse
en estados de nios desvalidos, para manipular la ayuda de los
dems. Cuando stos se dan cuenta y manifiestan su resentimiento
por haber hecho algo que no queran realmente hacer, aqullas se
sienten perseguidas, justificando as su estado inicial de vctimas.

La envidia se refiere al deseo de algo que posee otra persona.
Es un sentimiento e carencia, de escasez interior, acompaado
por un impulso de llenar ese vaco con algo que est fuera. El
sentimiento de rencor que acompaa a la envidia es expresin de la
carencia.
Detrs de la envidia se halla una marcada competitividad que se
mezcla con el deseo y el apego, porque lo que se quiere es lo del
otro, incluso ser el otro, admirado y valorado, envidiado y odiado.

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La carencia mira hacia afuera y contiene un sentimiento expreso de
aoranza.
El sentimiento carencial lleva a estar exigiendo, reclamando o
quejndose de lo que falta. La sensacin es que los otros tienen
ms; y la tendencia es a encontrar malo lo que est dentro y bueno
lo que est fuera, aunque a veces hay una especie de
compensacin desde el orgullo en que se produce un sentimiento
de superioridad, una cierta arrogancia, pero en una u otra polaridad
est la comparacin entre lo propio y lo otro. Comparacin que
siempre resulta dolorosa.

El mstico armenio G. I. Gurdjieff habla de la consideracin interna
como un aspecto de la identificacin que se manifiesta en una
preocupacin por cmo nos tratan los dems, qu actitud tienen
hacia nosotros, qu piensan de nosotros. Creemos que la
consideracin interna y su consecuencia, "el libro de cuentas",
donde se anotan las ofensas, aunque ocurra en todos, es
especialmente caracterstica de la pasin de la envidia. Uno siente
que la gente le debe algo, que merece ser tratado mejor, y anota
todas las heridas en un libro de cuentas psicolgico, que no slo no
olvida, sino que se va engordando con cada nueva ofensa hasta
que estalla en un reproche masivo.

En la envidia hay una especie de adiccin al amor, la forma de
llenar el vaco encontrada es a travs de otro ser, que tiene lo
que a uno le falta. En su amor hay algo voraz, como si no slo
quisiera tener lo del otro o llenarse con l, sino tambin ser el otro,
lo que explica el tono competitivo de su amor, a menudo
inconsciente. El deseo de amor y aprobacin da un aspecto muy
dependiente que puede llevar a someterse y hasta humillarse. Y el
aspecto competitivo lleva al deseo de venganza, de cortarle el
cuello al amado. Hay un fuerte sufrimiento por estar o sentirse
siempre en segundo lugar, por no haber alcanzado las propias
exigencias, y de ah tambin deriva la envidia a las personas que se
supone que lo han logrado. Aunque el deseo de llenar la carencia
no siempre est en las personas, siempre es algo de fuera, algo
que se busca en lo externo.

Es la misma intensidad del deseo lo que condiciona la frustracin.
De la frustracin deriva la tristeza. Es muy difcil la salida de la
frustracin a causa del peso del pasado, de un pasado
insatisfactorio cuyo recuerdo es tan poderoso que impide ver los
logros del presente y que lleva a mirar con pesimismo el futuro,
19

como si nada pudiera arreglarse si no se arregla el pasado, y como
esto no es posible, nada vale.
Oculta una fuerte ambicin y una dificultad de renuncia, que se
esconde tras la imagen de no merecer, de ser inferior. La propia
intensidad del deseo y la fuerza de la frustracin, con el sufrimiento
que la acompaa, es la parte en la que uno se siente orgulloso,
mejor que los dems.

mismo o en el otro la presencia de la pasin de LA ENVIDIA?

20

DISTINCIONES DE LA PASION DE LA AVARICIA.
LA MISANTROPA

De cuerpo desvitalizado y de espaldas a la ciudad, con mirada
vida de conocimientos, atesorndolos en su turbante donde toda
su energa se concentra. Su cuerpo termina en un dbil pero
elegante caracol que se enrosca para dentro. Entre la ciudad y ella:
el vaco, la distancia.
Hay unas letras escritas en oro que entran por un hueco de su
turbante y dicen: "Si me abro al mundo acabar". La ciudad, hecha
en pan de oro, compensa y equilibra la composicin por la
izquierda.

En "Afterzen, un libro de gran agudeza y socarronera, que
desmitifica, entre otras muchas cosas, la vida cotidiana de los
maestros Zen y sus discpulos, su autor, que pas muchos aos en
Japn, al describir a uno de los muchos buscadores espirituales que
desfilan por el desgranado de sus vivencias, perfila algunos rasgos
atribuidos a las personas cuya pasin capital es la avaricia.
Ben-san es un estadounidense que, tras su vuelta de Japn, sigue
practicando Zen en una pequea pagoda construida por l y perdida
en medio del bosque, viviendo como un ermitao. En el primer piso,
slo unos pocos muebles. El segundo y el tercero estn vacos y sin
puertas. Para ganarse la vida, "trabajaba durante parte de los
veranos, alojndose en casa de los patrones gratuitamente,
ahorrando algunos dlares... Pasaba la primavera, el otoo y el
invierno con poca cosa, recluido, rodeado de vida salvaje. Nunca
demostr tener inters en hacer carrera budista. Slo quera saber
cosas...".

21

Cmo ocurre con el resto de las pasiones, el "avaro" de este
sistema psicolgico no es precisamente el avaro de Moliere ni el
mercader de Venecia de Shakespeare. No le impulsa generalmente
el ansia de dinero o riquezas, sino, en todo caso, el anhelo de
acumular conocimientos, claves para comprender la existencia,
sistemas para entender mentalmente el funcionamiento del mundo y
del universo y, de alguna manera, controlarlo protegindose as de
sus muchos imprevistos.

Pero esta bsqueda del Ttem, de la sociedad perfecta, del Maestro
iluminado, de la solucin definitiva a los males del mundo,
caracteriza sobre todo a uno de los subtipos de este carcter: el "
social". En realidad, la verdadera pasin es la economa de
medios: no desperdiciar energa -pues cree que la que tiene es
limitada- y por energa entiende tiempo, palabras, sentimientos,
movimientos... Prefiere pensar a actuar, prever a arriesgarse, lo
conocido a lo sorpresivo. Y todo ello, porque su excesiva
sensibilidad y fragilidad emocional le oblig desde pequeo a subir
la emocin a la cabeza: pensar le mitigaba el dolor de sentir. Sentir
tal vez la ausencia paterna o materna, o su opuesto: la intromisin
permanente en su esfera personal de un padre, o de una madre,
absorbente y dominante. En muchos casos, quienes desarrollaron
este carcter en la infancia tuvieron que crearse un mundo interno y
aislarse, para protegerse de la falta de espacio fsico y psquico
propio de una familia numerosa o invasiva.

Quiz podra llamrsele ms que avaro, "observador". Son
observadores de la vida. Evitan aglomeraciones y actos sociales y,
si se ven obligados a asistir a ellos, intentan pasar desapercibidos,
alejarse de los focos, situarse en algn rincn desde donde poder
observar y controlar las posibles vas de escape, antes de que
alguien pueda agobiarles con sus demandas. Caracterizan este
rasgo: una paradjica insensibilizacin frente a la emocin ajena,
por su exceso de hipersensibilidad, baja tolerancia al dolor y miedo
al rechazo.
El "observador" puede parecer a veces distrado y absorto en su
propio mundo, pero difcilmente se le escapan los detalles que le
interesan para mantener todo bajo control. De hecho, suelen paliar
su sensacin de aislamiento interior creando un mundo de relacin
mental. Para l, una mirada, un silencio, la simple compaa de
alguien, un recuerdo... cobran una dimensin intimista, especial y
singular, que pueden llegar a conformar un entramado personal de
importantes relaciones subjetivas, aunque el otro, los dems,
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puedan no llegar a enterarse nunca de lo importante que es su
existencia. Y esto, porque tiene una especial capacidad para
recrear las situaciones. De hecho, puede vivirlas con ms
intensidad a posteriori que en el momento en que se estn
produciendo. Es como si entre la vida y l siempre hubiera una
especie de cristal que atenuase las sensaciones fsicas y el menor
atisbo de sentimiento. Es difcil verle llorar en pblico. Si se le
pregunta cuando es la ltima vez que llor en privado, tal vez hayan
pasado varios aos.
En la avaricia hay un sentimiento de carencia resignado. La
carencia se oculta con la imagen de un mundo interno muy rico, lo
bastante rico como para poder sobrevivir sin necesitar nada de
fuera, como para sentirse libre de ataduras y dependencia. El
aspecto resignado deriva de la profunda desconfianza en recibir
nada desde fuera.
La imagen de ese mundo interno especial, distinto, rico y distante
compensa los sentimientos de torpeza, de ineptitud social. Para ello
necesita un cierto engrandecimiento, un cierto orgullo que convierte
a las personas en las que predomina esta pasin en distantes,
altivas y retiradas. Se retiran del mundo porque el mundo no es
bueno, partiendo de una actitud de suspicacia, esquizoide, muy
introvertida y volcada hacia uno mismo. Implica una gran
sensibilidad a la invasin, a sentirse importunados, quieren tener un
territorio libre y privado en el que nadie pueda interferir. Detrs
encontramos un anhelo de fusin y un profundo miedo a que este
anhelo le lleve a perderse en el otro. Ante cualquier cosa que
perciban como invasin reaccionan con una pasividad agresiva, se
olvidan de hacer lo que la otra persona espera. El significado del
olvido es claramente agresivo, pero se siente inocente.

El avaro tiene una disposicin psicolgica acumulativa, ahorrativa
en un sentido que va ms all del dinero: no se da.
sta es su manera de agredir, defenderse y aislarse y tambin de
protegerse de su miedo a ser fusionado con la prdida de identidad
que se le atribuye. Entraa una posicin desconfiada ante la vida,
una suspicacia implcita.
Hay pereza, una pereza de accin, como una economa de
esfuerzo. Asimismo hay un esconderse de s mismo y de los
dems. Son personas muy despiertas a su mundo interno, muy
sensibles, muy vulnerables, que no olvidan las heridas del pasado
ni las del momento.

23

La fantasa de una vulnerabilidad extrema, que no siempre
responde a la realidad del presente, permite justificar y mantener el
aislamiento y la frialdad, renunciando a las relaciones, a los
compromisos.
Cuando, en la famosa novela de Herman Hesse inspirada en la vida
de Buda, se le pregunta al joven prncipe Sidharta cuando va a
pedir trabajo que qu sabe hacer, l da una respuesta muy
reveladora de su "rasgo": "Pensar, ayunar y esperar". Las personas
dominadas por esta pasin, suelen ser buenos consejeros, pues
tienen una visin general y objetiva de las cosas, saben escuchar
muy bien y pueden mantener la calma en cualquier circunstancia,
distancindose de los remolinos emocionales. Es el tipo de persona
que a cualquier poltico o empresario le puede convenir tener en su
equipo, siempre que tenga cuidado en no interferir en su modo de
trabajar ni le atosigue con horarios o compromisos y, sobre todo,
nunca le exija dar la cara frente al pblico ni en situaciones
conflictivas. Un "observador-avaro" preferir no desgastarse, no
implicarse demasiado en una situacin, hacer mutis por el foro,
cualquier cosa antes que verse en una situacin emocional en que
tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambin le lleva a
aplazar indefinidamente decisiones importantes y a optar
generalmente por la va que requiere menos desgaste de energa y
menos compromiso. Aunque, cuando se compromete, lo hace a
fondo, tal vez por lo mucho que tard en decidirse y haberlo
meditado cuidadosamente.

Si a los distintos pases puede atribursele una pasin dominante (la
ira reprimida de la Inglaterra victoriana, la envidia de la Espaa
tradicional), la Francia rural podra representar la avaricia, con su
predominio de la racionalidad y el clculo sobre la emotividad, ese
individualismo a ultranza tan celoso de preservar su espacio y su
vida privada, y la preocupacin por acumular para el futuro, sobre
todo, no gastando lo que se tiene en el presente.

mismo o en el otro la presencia de la pasin de LA AVARICIA ?

24

DISTINCION DE LA
PASION DEL MIEDO.
LA PARANOIA
Agachado en cuclillas, con
mirada temerosa, protegido
con lanza y coraza -en relieve
y trabajados en pan de plata-,
y la cabeza hundida entre los
hombros, percibe una gran
amenaza: La parte superior del
cuadro, una puerta de interior
oscuro y deslumbrante oro por
fuera, se vuelca sobre l como
smbolo de la autoridad
dictatorial, con el ojo que todo
lo ve, el dios castigador, su
sentimiento de culpa, que le
acusan y le inmovilizan.
En la parte inferior del cuadro, tres tringulos verdes, dentro de
cada uno hay un 6 escrito, "los tres seises", smbolo de la bestia,
del poder de las tinieblas, otra "jerarqua" que tambin tiene
presente.

Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como
pasin dominante de un tipo de personalidad, jams podramos
yuxtaponer en este rasgo personajes tan opuestos como Don
Quijote, Dostoyevsky, Hitler, Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti.
Pero he aqu precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama,
que no es un sistema de generalizaciones, sino una va de
conocimiento de s y, por ello, un mapa dinmico de interpretacin
de la realidad, a veces aparentemente paradjico, pero de una
enorme coherencia.

El miedo es la piedra angular de todo el edificio emocional, que
explica con una claridad meridiana, comparndola con la visin
freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad de la
infancia. El miedo arrancara originalmente de una carencia de
ser y, por consiguiente, de una base para actuar, de atreverse a
ser quien se es. Las personas caracterizadas por el miedo como
pasin dominante tienen en comn la desconfianza en s mismas,
que les lleva a la duda metdica y a la desconfianza del mundo y de
la vida en general.
25

Todo ello acarrea una actitud hipervigilante y alerta, un gran
desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de
culpa, derivado de un exceso de introspeccin.

Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional,
por orfandad o ausencia psquica de los padres, o que el ambiente
familiar fuera incoherente, las pautas de conducta cambiantes o las
reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En algunos
casos, tambin la actitud sobreprotectora de una madre siempre
preocupada pudo ser el factor dominante de la formacin de esta
pasin, o la existencia de una madre vctima y culpabilizadora. Sin
embargo, las reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar
variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de
naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como
huida, y la rigidez prusiana intolerante ante cualquier tipo de
ambigedad.

La segunda actitud, por ejemplo, se da en personas que nadie
calificara de cobardes, porque su miedo profundo y nunca
reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin pensar, a agredir a
alguien ms fuerte sin prever las consecuencias o a trabajar en
profesiones de riesgo para mantener un alto estado de adrenalina
que les aleje de su debilidad ms oculta. Recuerdo ahora a un
guardia de seguridad de este rasgo, que haba vivido toda su vida
asustando a los dems para huir de su propio susto. Confesaba que
ningn compaero quera trabajar con l, porque cuando conduca
el furgn blindado lo haca siempre a 150 por carreteras de costa
llenas de curvas. Con su 1,90 de altura, su constitucin atltica y su
mirada desafiante y dura, mantena a raya el peligro permanente
que para l suponan los dems. Era un representante tpico del
contrafbico.

El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente
opuesto de afabilidad, confiabilidad y afecto. Incluso, a veces, de
cierta fragilidad asustadiza, como los personajes representados por
Woody Allen en casi todas sus pelculas; fragilidad protegida por el
desarrollo de una gran capacidad de raciocinio, capaz de prever
todas las posibles consecuencias de las diferentes opciones,
aunque ello les lleve a cuestionarse continuamente, dudando de s
mismos, a diferir la accin y, a veces, a la parlisis ante la toma de
decisiones.

26

El subtipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas
para sentirse bien. Sus aspectos positivos seran la lealtad, la
amistad duradera y la solidaridad. Sus extremos le llevaran al
perfeccionismo, la rigidez y el fanatismo para cumplir y hacer
cumplir las normas. Algunos aspectos del carcter alemn podran
ilustrar las dos caras de este tipo de carcter. El nazismo, desde
esta perspectiva, sera la patologa social extrema de la bsqueda
del orden perfecto, de la norma inamovible, de la proteccin ante la
imprevisibilidad de los movimientos sociales, del padre omnipotente
y controlador que lo decide todo.

Pero ms all de las diferencias, los dominados por esta pasion
tienen en comn un gran deseo de ser aceptados, basado en un
sentimiento de inseguridad; pero boicotean su necesidad con la
desconfianza hacia los dems, porque no confan en sus propias
percepciones. Para compensar, necesitan acopiar datos y
analizarlos una y otra vez, escudriar el rostro de los dems para
percibir seales y mensajes ocultos. Esto les hace muy sensibles al
engao y a la falsedad. Podra decirse que tienen un especial olfato
para detectar cundo alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen
ser ordenados, correctos, justos y ecunimes, puntuales y
responsables. Tal vez por ello, algunos prefieran trabajos en los que
las normas estn claramente establecidas, como los funcionarios
pblicos, la polica, el ejrcito o la docencia, aunque los
contrafbicos preferirn probablemente crear su propio empleo o, al
menos, no estar sometidos a jefes ni a autoridades.

En seres que han hecho un trabajo de auto observacin no
contaminada y que han trascendido el miedo, puede producirse una
iluminacin precisamente a travs de este cuestionamiento
permanente, como ilustra el caso de Krishnamurti, tal vez uno de los
Maestros espirituales ms atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu
Krishnamurti renunci en 1929 a ser "el Instructor del Mundo", para
lo que le preparaba desde los 13 aos la Sociedad Teosfica,
declarando que la verdad es "una tierra sin senderos", a la que es
imposible aproximarse mediante ninguna religin, filosofa o secta
tradicional. Su mtodo de era investigar juntos, mirar la realidad
profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en la realidad
tal como es.

Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su
infancia fue Gandhi, el apstol de la no violencia, tal vez, una de las
formas ms sutiles del coraje.
27

Sin embargo, su filosofa no se bas tanto en la indagacin a travs
del conocimiento, como en el sentido del deber y una moral estricta
y peculiar.

A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra
servirles vivir ms el presente, sin imaginar desgracias futuras;
mirar la realidad profundamente sin distorsionarla aadiendo el
quinto pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y solidaridad
confiando ms en s mismos como primer paso para poder empezar
a confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL VALOR de la
FE, LA FE EN LA VIDA Y EN S MISMOS, pues sta les acoge en
su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR.

El dominio de esta pasin en el ser nos hace Proyectar en el
mundo ms peligrosidad de la que hay. Implica una creacin de
fantasmas. Y podemos interpretar esa creacin de fantasmas que
uno lo pueden agredir, como una transformacin de la propia
agresin rechazada, como una proyeccin.
No slo se trata de miedo a cosas concretas, sino tambin del
miedo a sentir miedo, a la reproduccin de la angustia bsica.
El miedo est muy ligado a la alta agresividad, tiene matices de ira,
pero tambin de avaricia. La experiencia de la rabia es muy fuerte;
el miedo es, en parte, miedo a la rabia. Se pueden comportar como
un perro que ladra para ahuyentar su miedo y amedrentar al otro.
Hay en el miedo una desconfianza bsica que puede estar vertida
hacia s en forma de inseguridad, o hacia el mundo, mostrando una
gran suspicacia. La desconfianza en los propios impulsos, en las
propias capacidades, el no fiarse de los propios recursos, puede
llevar a la necesidad de apoyarse en otros, en una ideologa y caer
en el fanatismo. A veces, el miedo a sentir el miedo conduce a
actitudes temerarias, incluso heroicas.

El miedo nos convierte en enemigos de nosotros mismos, contrae la
mente y paraliza la accin, dificulta el sentir y el hacer. Cuando el
miedo nos atrapa perdemos contacto con el corazn, nos vamos a
la cabeza y nos paralizamos con las fantasas destructivas y
negativas.
Hay un miedo especfico a la culpa, un gran temor a daar a los
otros y a que su consecuencia, la culpa, no nos deje vivir en paz.
Desde aqu, el miedo conlleva una actitud sobreprotectora hacia los
dems, que se llega a convertir en una carga, sobre todo cuando el
temor a hacer dao alimenta nuestras renuncias y nos lleva a
sentirnos faltos de libertad.
28

No vemos nuestras dificultades para comprometernos con nuestros
deseos y atribuimos al otro la culpa por lo que no hacemos.

mismo o en el otro la presencia de la pasin DEL MIEDO?

29

DISTINCIONES DE LA PASION DE LA GULA.
EL HEDONISMO
Un diente de oro asoma por su gran
boca risuea, oyendo msica en la
baera ya se comi el pescado
cuya raspa -real, disecada y
pegada- adorna el plato. Se ha
rodeado de todo lo que le puede
apetecer, mientras piensa en qu
nuevo proyecto puede hacer para
divertirse, cuando termine con todo
eso.
El movimiento ingenuo con que los
objetos se sitan en el cuadro,
invitan a conectarse con el espritu
hedonista y aventurero.

Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos
tan heridos como si nos dijeran que somos, por ejemplo, orgullosos,
avaros, cobardes o lujuriosos. Y sta es precisamente una de las
dificultades de reconocer la patologa de este carcter segn los
diferentes autores, podra llamrsele narcisista, epicreo o
hedonista, generalista, entusiasta, diletante o charlatn, planificador
y soador, en funcin del aspecto de la personalidad que
consideren predominante. En cualquier caso, todas estas
caractersticas le parecen al que las rene "pecados veniales" o
defectillos sin importancia, en comparacin con el resto de los
caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo Siete se tenga en alta
estima y suela caer bien por el encanto que despliega. Sin
embargo, como Narciso, que se ahoga en el agua enamorado de su
imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto,
convirtindose en un encantador encantado.

Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre
tiene soluciones para cualquier problema, al que ninguna situacin
le parece excesivamente grave, que puede explicarlo todo: el tipo
de persona que racionalizar, explicar, pondr una etiqueta o
elaborar una generalizacin brillante con tal de no entrar en una
emocin profunda, de no sufrir con el sentimiento del interlocutor.
Nuestro personaje corresponde claramente a la trada mental pero,
mientras que el Cinco (avaro) reflexiona, calla y acumula su energa
para tenerlo todo controlado, el Seis (miedoso) duda e imagina lo
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peor para estar preparado, el Siete envuelve a los dems con sus
palabras y fantasea siempre un futuro mejor para huir de su
angustia, del aburrimiento y del compromiso con cualquier cosa que
considere montona, limitadora y vulgar; es decir, casi todo lo que
suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones.

Quienes se hayan dominados por la pasin de la gula no son
forzosamente comedores compulsivos o glotones de alimentos -
aunque puede que en un buf piquen un poco de todo para no
perderse ningn sabor-, sino consumidores compulsivos de
experiencias, amistades, libros, cursos, viajes, deportes..., aunque
generalmente sin demasiada continuidad. Es difcil que un paciente
con estas caractersticas dure mucho en una terapia. Normalmente
acuden a ella como una vivencia ms dentro de su largo currculo
de terapeutas y recursos de desarrollo personal, que suelen
degustar como aperitivos, pero que muchas veces no les alimenta,
porque no se quedan el tiempo necesario para digerir. Para ellos,
planificar, explicar, generalizar y soar suelen ser los sustitutos del
actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el presente.

Con todos estos mecanismos de defensa bien pertrechados, es
difcil que sufran conflictos frecuentes y suelen dar una apariencia
de autosatisfaccin y felicidad contagiosa, aunque, a veces, un
tanto pretenciosa y superficial. Por ello, lo que a muchos encanta
puede resultar insoportable para otros. Recuerdo, como si fuera
ayer, la primera vez que me encontr con un grupo de personas
dominadas por esta pasin de la gula: la impresin era la de un
corral con varios gallos que competan por la atencin y el espacio
verbal; pocas emociones manifiestas; mucho desacuerdo; bastante
rebelda que conduca a la desorganizacin y al caos; cierta
agresividad contenida para evitar el desencadenamiento del
conflicto latente; casi ninguna implicacin existencial. Al final,
prdida de tiempo y frustracin encubierta con la broma, el juego o
la actitud compensatoria de "la prxima reunin saldr mejor".

Vista la situacin desde afuera y con el poso de lucidez que deja el
tiempo transcurrido, la primera imagen que me viene es la de una
reunin de nios grandes o adultos que no han querido crecer del
todo. Una especie de reunin de muchos "Peter Pan", sin una
Wendy que les dijera que ya haban pasado treinta o cuarenta aos
desde que jugaban a enfrentarse al Capitn Garfio y a volar con
Campanilla.
31

Los "golosos" siguen estancados en una infancia que, a pesar de
las carencias y limitaciones de toda niez, siempre recuerdan como
una infancia fundamentalmente feliz y sin problemas mayores. Tal
vez sea ste uno de sus principales encantos: su jovialidad, su
eterna juventud y entusiasmo por todo lo nuevo, que encubre un
gran concepto de s y una cierta rebelda ante todo lo establecido.

De ella no se libran ni los maestros espirituales, pues, aunque se
pueda llegar a trascender el carcter bsico, siempre quedan
rasgos que delatan de dnde se parti. Es fcil comprobarlo, por
ejemplo, en "Vislumbres de una infancia dorada" (Gaia, 1996),
autobiografa de Rajneesh, conocido por Osho, uno de los guas
ms brillantes y controvertidos de este siglo. l la dict a lo largo de
sus sesiones con su dentista como un juego ldico. No tiene
desperdicio desde la ptica de las pasiones en el eneagrama: "He
renunciado incluso a la iluminacin, a la que no haba renunciado
nadie antes que yo... No tengo religin, ni pas ni casa. Todo el
mundo es mo. Seguir siendo un rebelde hasta que me quede el
ltimo aliento... Aunque no tenga un cuerpo, tendr los cuerpos de
miles de mis amantes. Puedo provocarles; sabis que soy un
seductor y puedo meterles ideas en la cabeza para los siglos
venideros. Es exactamente lo que voy a hacer. Mi rebelin no
morir con la muerte de este cuerpo. Mi revolucin continuar ms
intensamente, porque entonces tendr muchos ms cuerpos,
muchas ms voces, muchas ms manos para continuarla".

C.G. Jung, en sus "Tipos psicolgicos" (Edhasa, 1991), lo calificara
de "intuitivo" que "no se encuentra nunca en el mundo de los
valores aceptados de la realidad, sino que tiene un olfato agudizado
para todo lo que es nuevo o est surgiendo... Ninguna razn o
sentimiento puede refrenarle o asustarle como para hacerle perder
una nueva posibilidad, aun cuando vaya en contra de todas sus
convicciones anteriores... pues tiene su propia moral caracterstica,
que consiste en... someterse voluntariamente a su propia
autoridad".

Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este
eneatipo en la cantidad de actividades desarrolladas a lo largo de
su vida. Antes de dedicarse a la bsqueda espiritual, Richard Alpert
-su nombre de nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros en la
investigacin del LSD. En la India fue discpulo que sigui una va
devocional.
32

Empresario de xito, escritor de libros espirituales que marcaron un
hito en su poca, presidente de varias Fundaciones humanitarias,
conferenciante, gur aclamado por toda una generacin, hace unos
aos decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su padre
enfermo y declar pblicamente su homosexualidad. Esta
versatilidad es paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en
una persona con un gran trabajo interior cada etapa es autntica, en
alguien estancado en su afn de escapar de todo lo que le haga
sufrir o le exija esfuerzo, cada cambio puede suponer slo un
mariposeo de flor en flor, sin libar hasta el final su nctar ni elaborar
nunca la miel fantaseada.

Cuando el goloso se queda sin estrategias por algn golpe duro de
la vida, cae en un profundo pozo que puede manifestarse como una
depresin aguda, de la que siempre huy, pero cuya posibilidad
latente intua o tema. Lo que se vive como un autntico mazazo,
una prdida de identidad y de control, una autntica desgracia,
puede ser en realidad una bendicin: una de las pocas
oportunidades de madurar, de avanzar y de cambiar la gula -como
intento de llenar el vaco- por la introspeccin, el silencio y la
aceptacin de las luces y sombras de la vida.

En la gula no slo hay un apetito de placer sino de algo ms, una
insaciabilidad. Nunca se satisface con una nica experiencia,
siempre se desea ms; parece que pudiera tragarse el mundo. La
insatisfaccin no se expresa directamente, sino simblicamente en
el deseo de ms.

Esta pasin por lo placentero tiene un fondo avaro, un fondo
carencial negado. Implica una actitud de mucha seduccin, simpata
y rebelda, un deseo de destacar, sobresalir, una necesidad de
brillar, de complacer a todos para obtener el aprecio, pero sin
creerse demasiado la imagen que proyecta para ser apreciado.
Hay una gran dificultad con la disciplina, aunque sea autoimpuesta.
La tendencia es a romperla, como sien la batalla entre el deber y el
placer ganara siempre este ltimo.
Como parte de la gula, hay un deseo de expandir los lmites de lo
conocido, de que sean ciertas las cosas misteriosas y,
complementariamente, un cierto desdn hacia el mundo, un cierto
aburrimiento de lo comn y corriente. Gula de lo desconocido, de lo
extraordinario, porque un camino para ser extraordinario es conocer
cosas extraordinarias, en las que apoyarse para impresionar a los
dems.
33

Saber qu es lo "realmente" verdadero da un poder muy grande que
permite satisfacer las necesidades desde una posicin no
abiertamente dominante, sino aparentemente benvola.

mismo o en el otro la presencia de la pasin DE LA GULA?

34

LA LUJURIA
EL PODER
Con mirada dura y desafiante,
pisando al que se le enfrenta sin
contemplaciones, sostiene a un
beb -smbolo a su vez de la
inocencia: su virtud- al que
protege, pero con mano dura,
mano de hierro.
La ostentacin del poder
representada con el trono, el
cetro y las joyas -ambos
trabajados en pan de oro- junto
con los colores pasionales y la
fuerza del gesto contrastando
con la blancura de la piel del
beb, dan el impacto visual que
el poder requiere.

La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos
desnudos, deseos lascivos y orgas desenfrenadas. Tal vez, porque
nos hemos quedado estancados en la primera acepcin de la
palabra: "apetito desordenado de los deleites carnales". No es de
extraar; en el antiguo catecismo de estudio obligatorio, se deca al
hablar de las virtudes correspondientes a los "pecados capitales":
"contra la lujuria, castidad". Sin embargo, la segunda acepcin de la
palabra, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola,
"exceso o demasa en algunas cosas", se corresponde mucho ms
con las caractersticas del "lujurioso" del eneagrama, que otros
llaman "el jefe", "el desafiador", "el vengativo", "el justiciero" o "el
avasallador". Todos ellos son adjetivos que corresponden al
eneatipo DE LA PASION DE LA LUJURIA, cuyos caracteres ms
dominantes son por el impulso y el instinto que por los sentimientos
o la mente. Lo que distingue al "lujurioso" es su enorme apetito por
vivir.

El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad
existencial, una huida del aburrimiento, de las medias tintas, de la
griseidad y, sobre todo, de la ternura y del amor, que es lo que
ms necesita, pero lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le
hace. Y as como cada carcter tiene su tab, en este sera la
vulnerabilidad y la debilidad.
35

Eso es lo que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo
sera su actitud permanente de dominacin y de poder. As pues,
esta pasin de intensidad no se manifiesta exclusivamente como
una lucha por el estmulo sexual -aunque, tambin-, sino
principalmente por la continua persecucin de estmulos vitales de
toda clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas, reacciones
desmedidas, altas velocidades, msica a todo volumen, desprecio
del peligro y hasta del propio cuerpo, rozar la muerte, propia o
ajena... Lo que sea, con tal de sobrestimularse y de evitar la
autntica interiorizacin, compensando con ello una falta de
vitalidad de fondo, que es difcil de apreciar en medio de tanto
vendaval.

El carcter del lujurioso suele tener como fondo un nio o una nia
que creci en una familia disfuncional o de rgida disciplina militar,
vivieron la violencia de algn miembro de la familia -normalmente
un padre brutal, insensible o exigente y fro- o respiraron la
atmsfera de barrios marginales. El poso que queda, siendo adulto,
es el de haber sido profunda e injustamente heridos y un
sentimiento de sorda venganza contra el mundo: si el mundo es
cruel, en l slo pueden sobrevivir los fuertes; es la ley de la selva;
prefiero comer a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De aqu que el
extremo patolgico de este carcter sera el correspondiente al
flico-narcisista, al sdico o al antisocial.

La rebelda del lujurioso no es racional, no procede en general de
una ignorancia de las leyes y de la moral, ni de un anlisis de su
injusticia o de su imperfeccin. No. Es absolutamente visceral.
Existe una especie de anestesia moral que les hace inclumes a la
culpa. En todo caso, si culpa hubiera, la tienen los dems. En
proyectar la culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en
una cacharrera o en medio de un corral: que pongan los cacharros
fuera de su alcance y que se aparten los pollitos; el que se
arriesgue bajo su implacable pisada se tiene bien merecido el morir
aplastado, por cruzarse en su camino.

Los hombres que he conocido de este tipo son ms bien estilo oso:
fuertes, poderosos, lentos, determinados; viven el instante de su
necesidad o de su venganza y se zampan una colmena como si las
abejas fueran mosquitos, despus se limpian el hocico y se echan a
dormir.

36

Las pocas mujeres que recuerdo son como hipoptamos o como
panteras: avanzan pesadamente desplazando el agua en que se
baan y ahuyentando piraas y cocodrilos, o con un movimiento
felino se limitan a ocupar sutilmente el aire que necesita su aura
para establecer una distancia segura a su alrededor. Es casi
imposible verlos en un curso de formacin, pues suelen
considerarse autosuficientes. Si uno quisiera encontrarlos en grupos
y no como especmenes raros y aislados, habra que buscarlos en
una Conferencia de jefes de Estado, una conspiracin de
terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros, una
asamblea sindical o un Encuentro de gurs.

Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos
mencionados es cualquier cosa menos rutinaria y exige un cierto
grado de independencia y autonoma, una imagen auto asertiva y
un estar relativamente por encima las leyes, ya sea porque se tiene
poder para cambiarlas, violarlas, aprovecharse de ellas, mejorarlas
o superarlas con otro sistema de valores que se pone por encima.
En todos los casos, hay poder y confrontacin, incluso en el caso
del gur: en el falso gur, confrontacin con los discpulos; en el
gur sincero, confrontacin con sus propias pasiones y eliminacin
final del ego. Curiosamente, el lujurioso es alguien que, desde
pequeo, aprendi a desconfiar del poder hasta llegar a no creer en
l. Sin embargo, toda su vida parece orientada al poder, pues el
propio poder es el nico en el que confan.

Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg
a escribir que era "demasiado brutal y grosero para ser lder del
Partido Comunista"; Enrique VIII, que puso su poder al servicio de
sus satisfaccin personal: se divorci y ajustici a sus esposas a
conveniencia y se hizo nombrar Jefe de la Iglesia de Inglaterra,
separndose de Roma, con el pretexto de que el Papa no haba
sancionado el nombramiento real del arzobispo de Canterbury.
Entre los lujuriosos ms evolucionados, Marx o Garibaldi
promovieron otro tipo de revolucin, motivados por el amor y el
idealismo antes que por el odio o la pasin personal de poder. El
clebre Rasputn -que significa "libertino" y que ejerci una gran
influencia sobre la familia imperial rusa- instituy un culto religioso
en el que la promiscuidad sexual se utilizaba con fines espirituales,
en un autntico intento de transmutar la lujuria.

37

Esta confrontacin con las "verdades" establecidas de cada poca
tambin fue caracterstica de Fritz Perls, creador de la terapia
gestalt, que hubo de enfrentarse a los dogmas freudianos y
psicoanalticos del momento; al centrarse en el "aqu y ahora", pudo
trascender su sed de intensidad, dejando al mismo tiempo una
huella perdurable en la cultura y una filosofa de vida realmente
teraputica...

Como ocurre con el resto de los eneatipos, tambin en las personas
dominadas por esta pasin, existen diferencias de rasgo, entre los
"sexuales", los "sociales" y los " conservacin". Los primeros se
caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes. Consideran
que las personas que se dicen buenas son simples hipcritas.
Tienden a tiranizar a los que le rodean, a los que han seducido
previamente con su energa avasalladora y su palabra
determinante; tambin es posible que lo hagan con una
conceptualizacin brillante, construida con sntesis de lecturas,
experiencias personales y observaciones perspicaces de los fallos y
debilidades de los dems. No es extrao encontrar gurs de este
rasgo, que mantendrn sucesivas relaciones sexuales con
discpulas o discpulos bajo el manto justificativo de iniciaciones
tntricas o de estar buscando el rostro del Amado o el arquetipo
masculino detrs de cada relacin.

Los "sociales" suelen ser ms hedonistas y tienden a aprovecharse
del otro de un modo ms mercantilista. Al ser algo ms moralistas,
hasta el punto de parecer puritanos, casi no parecen estar
dominados por la lujuria. Es posible incluso que les guste el nido
familiar.

Los "conservacin" seran los ms insensibles, pues su voluntad es
la ley. Como dice la cancin, "con dinero o sin dinero, hago siempre
lo que quiero y mi palabra es la ley..." y al final "sigo siendo el rey".
Sus mecanismos de supervivencia y de conservacin de su espacio
personal les llevaran a pasar por alto las necesidades ajenas y, en
casos extremos, a la eliminacin fsica de los "obstculos", como en
el caso del ya mencionado Enrique VIII de Inglaterra.

Caractersticas comunes a los tres rasgos seran la arrogancia, el
autoritarismo, la dificultad de recibir y una cierta actitud de
venganza inmediata, que no de rencor y resentimiento retenidos.

38

En todo caso, su venganza de fondo sera la de triunfar a toda
costa, la de devolver as a la sociedad o a la familia las
humillaciones recibidas o las carencias no compensadas. No suelen
ser discutidores, pues estn seguros de su verdad y no se dignan a
perder el tiempo en convencer a los ignorantes de sus errores, que
ellos consideran errores ciegos o interesados. La diplomacia no es
su fuerte, sino la temeridad en sus afirmaciones y acciones. Sus
necesidades pasan por encima de las de los dems y difcilmente
admite la crtica. En el fondo de todo, subsiste una envidia sorda y
generalizada: no envidian cosas concretas de los que les rodean,
sino el hecho de sentirlos incluidos en la vida, de la que ellos
mismos se marginan al protegerse tanto de los sentimientos
humanos ms simples y positivos como el cario o la ternura.

En el mbito social, el psiquiatra Claudio Naranjo expone con
magistral perspicacia la doble cara de esta pasin: por un lado, la
actitud antisocial y rebelde manifestada en la criminalidad de las
personas que se salen del control social y que no actan segn las
leyes, porque no las admiten (robos, asesinatos, violaciones, actos
terroristas). Por otro, "la violencia en la que la explotacin tiene
lugar bajo el disfraz de lo social, en el seno de las instituciones,
sustentando un poder secreta o explcitamente explotador". Su raz:
el dominio masculino de nuestra civilizacin, que ha producido el
"desequilibrio interno de la psiquis individual, la represin de las
emociones y el racionalismo... El poder hoy da no est de manos
de matones con mucho msculo; no necesitamos gente tan
insensible, cuando tenemos caones y msiles, y cuando hemos
aprendido a insensibilizarnos masivamente. No necesitamos
generales con un carcter sdico, ya que matar se ha hecho algo
tan comn". Gran parte de los recursos humanos estn desviados a
la industria de la guerra, mientras se perpetan el hambre y la
pobreza.

Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un
lujurioso podra empezar tomando conciencia de que su
preocupacin por la justicia le hace polarizar el mundo entre amigos
y enemigos. Si cuenta diez antes de reaccionar, tal vez empiece a
aprender el valor de la interiorizacin para ver su parte de
responsabilidad en cualquier situacin en la que tiende a culpar
siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus
propios errores y disculparse por ellos. Una actitud receptiva sera
la vacuna adecuada contra la bsqueda del poder y el placer de
dominar, que ha convertido en sustitutos del amor y del ser.
39

Richard Risso y Russ Hudson afirman que, cuando los lujuriosos
dejan aflorar su vulnerabilidad, conectan con su miedo bsico a que
les hagan dao o los dominen. Cuando se liberan a continuacin de
este miedo, se disuelven la autoconfianza y la prepotencia y
aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen
una causa ms grande y los convierte en seres heroicos como
Martin Luther King Jr. o Nelson Mandela. Un lujurioso evolucionado
nos recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita satisfaccin
de estar vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando
abandona su voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde
procede su verdadera fuerza. Es entonces cuando aparece la
INOCENCIA, como simple encarnacin desenfadada de la verdad.

La lujuria es, pues, la pasin por lo intenso, lo excesivo y fuerte, es
un sentirse vivo a travs de estar al borde de la muerte, de
situaciones extremas. Pero el que necesita tantos extremos para
sentirse vivo tiene que tener una cierta anestesia, tiene que carecer
de la evidencia de su vitalidad. Como es arrasadora, pasional,
salvaje y rebelde parece espontnea, pero no lo es
verdaderamente, es reactiva.
Para mantener una posicin de poder y seguridad, la lujuria ha de
demostrar su fuerza, con un orgullo implcito y una tendencia al
desdn, a menospreciar a los otros.
La lujuria se da la libertad de tomar lo que quiere. Su hedonismo es
ms duro que el de la gula, no necesita racionalizaciones ni
justificaciones, se da gusto aunque a otros no les plazca y se puede
complicar, en los niveles ms fuertes, con una actitud sdica, con la
que goza no slo por tener el poder sino por poner al otro en una
situacin de inferioridad, de humillacin.

mismo o en el otro la presencia de la pasin DE LA LUJURIA?

40

DISITINCIONES DE
LA PASION DE LA
PEREZA.
EL CONFORMISMO
De rostro afable y redondo -
los cristales de las gafas
trabajados con plstico
rgido- est sentada en un
banco trabajado con pan de
oro, en cuyo respaldo se
lee una inscripcin:
NUEVE, el nico cuadro
que tiene el nmero escrito
en letras. Dicha inscripcin
coincide a modo de broche en su corazn y es que ella se funde
hacindose transparente y no siente su cuerpo a causa de su sobre
adaptacin.

Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser
muy activas, pues pertenecen a la trada del impulso en el
eneagrama; es decir, son impulsivas como los "iracundos" y los
"lujuriosos" (1 y 8), no muy mentales (5, 6 y 7) y poco emocionales
(2, 3 y 4). Lo que ocurre es que normalmente estn ms dispuestas
a actuar y a moverse ms por los otros que por s mismos. Si algo
puede reprocharse a los "nueve" es precisamente el olvido de s.
Suelen ser las tpicas personas serviciales, que detectan y
escuchan las necesidades ajenas y tienen el hbito de intentar
satisfacerlas anteponindolas a las propias. Si en una comida de
grupo encontramos a una persona atenta a qu van a comer los
dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta que falta, que
cede su silla al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo
ello, est comindose la ensalada cuando todo el mundo est
tomndose el postre, es muy posible que se trate de una persona
perteneciente al grupo que estamos intentando describir.

A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o
la psicologa clsica consideraran necesitadas de terapia, ya que
son las ms adaptadas a su entorno familiar, profesional y social.
Pero es precisamente su sobre adaptacin lo que constituye el
problema.

41

Confluyen y se mimetizan tanto con su medio que al final no pueden
distinguir su deseo del deseo del otro, sus propias necesidades de
las ajenas; confunden sus sueos con los de la pareja y necesitan
que todo el mundo a su alrededor est bien para encontrarse bien.
En cuanto surge el ms mnimo conflicto, intentan apaciguarlo o se
protegen, marchndose o distrayndose y poniendo la atencin en
cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su
forma de agredir ser la resistencia pasiva. Si en el trabajo un
jefe es agobiante, no se enfrentarn directamente a l, pero
pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil excusas para
restablecer su rutina perturbada por el superior en cuestin.

Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien.
Cuando surgen problemas, suelen simplemente negarlos, no como
el "goloso 7" que intenta dar una solucin rpida, sino sencillamente
no vindolos o, mejor an, esperando a que se solucionen por s
mismos sin hacer nada. Por ello, su visin del mundo y de las cosas
en general suele ser excesivamente simple; suelen ver mejor lo que
tienen frente a la nariz que lo que est a diez metros de distancia,
porque prefieren agotar tranquilamente el da de hoy sin esforzarse
demasiado por el maana. Les cuesta fijarse metas lejanas, pueden
incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no haber
alcanzado los objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs
ni les dar un infarto por ello. Quiz el personaje universal que
mejor les caracterice sea Sancho Panza en toda su grandeza y con
todas sus miserias: sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen
comer, huida del peligro, rutinas bien establecidas y algo que, por
obvio, suele olvidarse: sacrificar todo ello en aras del ideal de Don
Quijote, a travs del que vive una especie de vida vicaria. Los
"perezosos nueve" viven las penas y las alegras de los dems
como si fuesen propias; stas son su motor y su gasolina para rodar
por la vida.

Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de
los padres, de la pareja, de los hermanos, de los compaeros de
trabajo, de los amigos... Es difcil que den su opinin sin consultar
antes las de los dems. Al final, nos ser difcil distinguir si es
propia o pura asimilacin, ya que su principal mecanismo de
defensa es la confluencia, la prdida de lmites entre ellas y el
entorno, la "con-fusin" con lo de afuera: una especie de
difuminacin de la propia identidad.

42

En sus casos ms extremos sera una especie de fijacin
sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia supondra
perpetuar el estado del beb, no seguir los pasos normales de
diferenciacin, principalmente de la madre que pudo ser una madre
sobreprotectora, aunque, en otros casos pudo ser lo contrario: ante
una falta de atencin generalizada por un exceso de hermanos o
por el trabajo absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron
que hacer un esfuerzo de sobre adaptacin para "merecer amor".
De aqu, una especie de resignacin, de poner de lado los deseos
propios, las necesidades personales, en aras de satisfacer
continuamente a los padres hasta el punto de llegar finalmente a
responsabilizarse de los deseos y necesidades de stos.

Un eneatipo perezoso nueve para avanzar podra dejar de temer
tanto la exclusin del grupo. Si se relajasen en este esfuerzo por
sentirse siempre incluidos, la energa que ponen al servicio de los
dems la tendran disponible para s mismos. Sobre todo, en el
mbito de la escucha. En lugar de escuchar tanto a los dems,
podran dedicarse ms tiempo y espacio a escuchar su mundo
interno, en el que generalmente no profundizan.

Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en
que vivimos seran: por un lado, un ejemplo de autosatisfaccin y
conformidad en tiempos en que muchas personas se encuentran
inmersas en una carrera consumista en persecucin insatisfactoria
de aquello que siempre creen que les falta; por otro, el obstculo
que supone esta actitud para efectuar los cambios que el sistema
necesita; los gobiernos, las burocracias, las grandes instituciones
caminan a paso de elefante ante las urgencias sangrantes de la
situacin histrica que vivimos. Y es que los "perezosos" son
generalmente conservadores y obstinados; una obstinacin que
raya en la terquedad puesta al servicio, en este caso, de la
tradicin, lo conocido y las mayoras acomodaticias, con el supuesto
enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier innovacin.

En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de
todos los eneatipos; no suele encontrarse entre ellos muchos
esoteristas, meditadores o buscadores, sobre todo en Vas que
supongan esfuerzo personal y constancia. Y esto, porque suelen
desinteresarse de todo aquello que no se pueda ver, oler y tocar
fcilmente.
43

Por ello pueden ser buenos funcionarios y buenos diplomticos.
Les gusta mediar y les encantan las estructuras que proporcionan
estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo, cuando despiertan a su
verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede surgir
paradjicamente el Amor genuino por los dems y trabajar con
eficacia en profesiones de ayuda o en actividades de voluntariado:
al trascender su carcter, pueden poner al servicio de los otros su
serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia a
las dimensiones transpersonales de la existencia humana.

Cuando hablamos de la pereza no nos referimos a la pereza del
hacer, a una pereza exterior, sino a una pereza del alma: acedia.
Este trmino se utilizaba para referirse a quienes entraban en una
vida retirada, a fin de dejar el mundo atrs y dedicarse a Dios y
luego tenan dificultades a la hora de meditar, orar, se distraan
fcilmente. Tambin tiene el sentido de no hacer lo que uno quisiera
o pudiera hacer de verdad, como una actitud de omisin, de olvido.
Es una pereza con relacin a la interioridad en general, con
respecto a mirar hacia adentro. Y lleva al oscurecimiento de la
conciencia. La inconsciencia que genera el no verse tiene dos
formas de expresin, una es la expresin propiamente psicolgica:
uno no se conoce, no conoce sus emociones, no sabe, no ve claro
lo interior, acta mecnicamente, aunque, a veces, podramos decir
que s sabe, s conoce sus emociones y ve con claridad sus
sentimientos, pero no quiere saber, se oculta ante los dems y ante
s mismo, no dndole legitimidad a su mundo interno, restndole
importancia. Tambin el oscurecimiento de la mente tiene una
dimensin espiritual: junto con el no conocerse psicolgicamente,
hay un olvido de s mismo, de la experiencia de ser y una
trivializacin de las vivencias de profundidad espiritual.

Hay un tab a sentir lo que uno siente, a conocer sus emociones y
sentimientos. La acedia implica una especie de poltica del avestruz,
a veces encubierta por una bsqueda activa y siempre insatisfecha.
Desde la pereza se puede actuar mucho, olvidndose de s mismo
en el hacer, para narcotizarse. Aunque por otra parte, el mundo
interno siga funcionando en paralelo, desvinculado de lo que uno
hace o cmo se presenta, tapado pero no totalmente olvidado,
como si, no haciendo caso, se le restara importancia sin conseguir
hacerlo desaparecer.

44

Hay poca vanidad, poco inters en ser visto, por eso no hay mucho
inters en brillar, sino ms bien en ser una persona comn y
corriente. Hay, en el trasfondo, un sentimiento masivo de no tener
un lugar en la vida, de no tener derecho a vivir.
Se parece al miedo en la dificultad de decidir, en cierta timidez.
La pereza es la emocin de no incomodarse, de evitar los conflictos,
de mantener la tranquilidad que, en el aspecto cognitivo, lleva a
cerrar los ojos psicolgicamente, a desconectar, pero que, a nivel
relacional, tiene mucho que ver con no incomodar a los dems.
En la prdida de la interioridad, provocada para no sufrir, se
produce una prdida de sutileza: no hay ms que lo concreto. El
rechazo a la interioridad se manifiesta en el sentimiento de que en
el mundo hay muchas cosas importantes que hacer, que uno no
puede estar todo el tiempo mirndose el ombligo, que es una
prdida de tiempo. El hacer sostiene el sentimiento de ser, pero es
un hacer desconectado del verdadero impulso. El mundo interno, al
que no se presta atencin, es complejo y oculto a la mirada de los
dems.

mismo o en el otro la presencia de la pasin DE LA PEREZA?

REFLEXION SOBRE LA CAMPAA COLOMBIA
ES PASION.

EN UN RECIENTE PERIODO PRESIDENCIAL, SE LANZO UNA
CAMPAA INTERNACIONAL DE COLOMBIA ES PASION. A LA
LUZ DE LO EXAMINADO EN ESTE DOCUMENTO QUE
EMOCIONES ESTABAMOS MOLDEANDO EN LA CULTURA
NACIONAL?

ESTAS EMOCIONES QUE ACTIVABA LA CAMPAA ERAN
PROPICIAS PARA LA GENERACION DE UNA CULTURA DE
PAZ EN COLOMBIA?

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PROFESOR GERARDO GONZALEZ URIBE

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