Sinopsis del Antiguo Testamento

Sinopsis del Antiguo Testamento es un estudio sinttico de cada uno de los libros
del Antiguo Testamento: Se examina el propsito de cada libro, quin fue el autor, c
undo y a quines se escribi. Se identifica cul es el mensaje de cada libro y cmo se r
elaciona este con los dems. La meta de esta materia es darle al alumno un concep
to panormico de la Biblia.
SINOPSIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
(Utilice los botones en el mrgen derecho para leer las lecciones)
Leccin 1 - GNESIS: EL MTODO DE LA FE - El Gnesis no es solo historia porque evidente
mente sera de poca importancia para nosotros de ser solo eso, pero el libro del Gn
esis es uno de los ms tremendos mensajes que puedan pronunciarse en una sola decl
aracin, que nos revela la insuficiencia del hombre sin Dios.
Leccin 2 - XODO: DISEO PARA LA LIBERACIN - Pero el Exodo es todo acerca de Dios. El
Exodo es la respuesta de Dios ante la necesidad del hombre y la manera en que ha
suplido la solucin para el pecado del hombre.
Leccin 3 - LEVTICO: EL CAMINO DE LA SANIDAD - Al leerlo se encuentra usted con muc
has ceremonias y sacrificios extraos, muchas restricciones fuera de lo habitual,
problemas de rgimen alimencio y otras diferentes dificultades que parecen totalme
nte carentes de significado, pero entonces descubre usted que poseen una relacin
muy compleja, intrincadamente articuladas que conducen hacia un fin muy determin
ado.
Leccin 4 - NMEROS: LA VIDA CRISTIANA INCOMPLETA - Llegamos ahora al libro de Nmeros
y en l hallamos, dramticamente expuesto, lo que es posiblemente la leccin ms difcil
que tiene que aprender el cristiano, a confiar en Dios en lugar de confiar en su
propia razn, que es nuestra lucha no es cierto?
Leccin 5 - DEUTERONOMIO: LA LEY QUE LIBERA - La esclavitud a que estuvo sometida
Israel en Egipto es la misma esclavitud al mundo que experimentamos nosotros ant
es de ser cristianos. Y la tierra de Canaan, donde fluye la leche y la miel, es
una imagen de una vida de continua victoria, que puede ser nuestra en Cristo. To
do ello es el mtodo del que se vale Dios para mostrarnos lo que est sucediendo en
nuestra vida individual.
Leccin 6 - JOSU: GUA DE LA VICTORIA - El libro de Josu (cuyo nombre significa "Dios
es salvacin) est lleno de lecciones prcticas, de conceptos que son un desafo y que n
os ayudan a entender los principios de una vida guiada por el Espritu.
Leccin 7 - JUECES: EL PANORAMA DE LA DERROTA - La desalentadora historia de derro
ta que nos cuenta el libro de Jueces es algo que tambin sucede en la tierra, que
es sencillamente una indicacin de que la victoria en la vida del cristiano no es
algo automtico.
Leccin 8 - RUT: EL ROMANCE DE LA REDENCIN - El libro de Rut es una de esas precios
as imgenes del Antiguo Testamento, que ha sido diseada por Dios mismo para servir
de ejemplo sobre las verdades dramticas de la fe cristiana, expuestas en el Nuevo
Testamento.
Leccin 9 - I SAMUEL: LA MUERTE DE LA CARNE - Primera de Samuel es la historia de d
os hombres, de Sal y de David. Estos dos hombres nos sirven de ejemplo para mostr
arnos los dos principios que hay en el corazn de todo creyente que se esfuerza po
r andar en la presencia de Dios. Son los principios de la carne y de la fe.
Leccin 10 - 2 de SAMUEL: LA HISTORIA DE DAVID - David no es solo la imagen de Cris
to, es tambin una imagen de cada uno de los creyentes en particular. Solamente le
yendo el libro desde este punto de vista cobra vida y su verdad brilla ante noso
tros.
Leccin 11 - 1 DE REYES: CMO PERDER UN REINO - Primera de Reyes es una historia de cm
o se pierde un reino, un relato que absorbe nuestra atencin. La clave para conseg
uir que cobre vida y sea de vital importancia en nuestras vidas es darnos cuenta
de que es una ayuda visual, de la que se vale Dios para mostrarnos lo que est su
cediendo en nuestras vidas.
Leccin 12 - 2 DE REYES: UNA VIDA DERROCHADA - En cada uno de estos casos, la luz s
e concentra siempre sobre el rey y es lo que hace el rey en relacin con Dios lo q
ue determina cmo le va a la nacin. El carcter del reino lo decide en gran medida el
carcter del rey.
Leccin 13 - 1 CRNICAS: DAVID Y EL ARCA DE DIOS - Los temas centrales alrededor de
los cuales gira todo el libro son el rey y el templo. El rey era David. En ciert
o sentido es el nico rey que aparece en estos libros y es el rey nombrado por Dio
s. El primer libro se centra en l por complete.
Leccin 14 - 2 CRNICAS: EL REY DE DIOS EN LA CASA DE DIOS - Es todo l acerca de la ca
sa de David. La nacin de Israel, las diez tribus del norte, aparece solo en relac
in con el reino de Jud en el sur. Lo que hace este libro es sencillamente seguir e
l curso de los reyes de Jud, los descendientes de David.
Leccin 15 - ESDRAS: EL CAMINO DE RETORNO - Dios toma siempre la iniciativa. Ningu
na persona, despus de haber pasado por una experiencia de pecado, regresara jams a
Cristo a menos que Dios la trajese de regreso. Esto es algo claramente indicado
en el caso de estos israelitas.
Leccin 16 - NEHEMAS: LA RECONSTRUCCIN DE LA MURALLAS - Nehemas es el relato de la re
construccin de las murallas de Jerusaln y a su vez Jerusaln es un smbolo de la ciuda
d de Dios, el lugar donde l habita y el centro de la vida para el mundo. Por lo t
anto, en la vida de la persona, la reconstruccin de las murallas sera una imagen d
el restablecimiento de la fortaleza en esa vida.
Leccin 17 - ESTER: UNA REINA EN CONTROL - Tenemos en este libro una de las histor
ias ms emocionantes de todos los tiempos. Es mucho ms que el relato del poder de q
ue se vale Dios para librar a los judos. En un sentido, es el relato ms extraordin
ario de la Biblia porque el nombre de Dios no aparece para nada en l y tampoco se
mencionan ni el cielo ni el infierno.
Leccin 18 - JOB: LA PREGUNTA MS DIFICIL - Aqu tenemos el caso de un hombre que expe
riment la agona de la desesperacin humana y la afliccin de espritu que acompaa a las a
parentemente insensatas e insensibles tragedias que se produjeron en su vida.
Leccin 19 - SALMOS: LA ADORACION DE UN CORAZON SINCERO - El propsito de todos los
salmos ha sido el de ensearnos a hacer una cosa: a adorar. Estos salmos son un re
flejo de todas las emociones humanas, pero lo expresan de una manera diferente e
importante, son las emociones vistas en relacin con Dios. Cada uno de los salmos
ha sido escrito en la presencia de Dios. Por lo tanto, este libro nos ensea cmo s
er honestos ante Dios.
Leccin 20 - PROVERBIOS: PARA QUE LOS HOMBRES ADQUIERAN SABIDURIA - Ha sido diseado
para que el hombre pueda entender de qu se trata la vida. Es muy prctico y est esp
ecialmente recomendado para aquellos que estn intentando resolver algunos de los
misterios de la vida. Adems, si usted est empezando a ponerse en contacto con el m
undo, sus costumbres y sus misterios, este es un excelente libro de amonestacin.
Leccin 21 - ECLESIASTS: EL LIBRO INSPIRADO DEL ERROR - El Eclesiasts considera a Di
os como lo hacen los hombres en general, como si no fuera algo de demasiado inte
rs en la vida, como una especie de postre con pocas caloras que se puede tomar o d
ejar. No hay una comprensin de Dios como un Seor vivo y vital, como una autoridad
en la vida con el cual es posible mantener una relacin personal.
Leccin 22 - EL CANTAR DE LOS CANTARES : UN CNTICO DE AMOR Y UN HIMNO - El Cantar d
e los Cantares es, sobre todo, el clamor del cuerpo en su anhelo ms esencial y cul
es el anhelo esencial del cuerpo? El amor. Por lo tanto, el tema del libro es el
amor. Es un cntico, un poema de amor oriental y esto es algo que no podemos nega
r.
Leccin 23 - ISAAS: LA SALVACION DEL SEOR - Isaas es la ms completa revelacin de Cristo
del Antiguo Testamento, tanto es as que se le llama con frecuencia "el evangelio
segn Isaas. El familiarizarse con estos magnficos pasajes profticos que nos hablan
acerca del Cristo que habra de venir, es experimentar mucho de la riqueza y la pr
ofundidad de las Escrituras.
Leccin 24 - JEREMAS: PERFIL DEL VALOR - El ministerio de Jeremas abarca un perodo de
cuarenta aos, y durante todo este tiempo el profeta no vio ni una sola vez la ms
mnima seal de xito en su ministerio. Su mensaje era de denuncia y reforma, y el pue
blo nunca le obedeci.
Leccin 25 - LAMENTACIONES: TERAPIA PARA LA AFLICCIN - Es un estudio acerca del dol
or, un himno a la afliccin. Es la clase de libro que debera usted leer cuando se s
iente apesadumbrado y en ocasiones todos nosotros nos sentimos entristecidos.
Leccin 26 - EZEQUIEL: RUEDAS, HUESOS Y RESTAURACIN - El relato de este libro es la
historia de la humanidad y el libro comienza con una tremenda visin de Dios porq
ue toda la vida tiene su origen en Dios, que es el ms importante factor en la exi
stencia y en la historia.
Leccin 27 - DANIEL: DE CAMINO AL FUTURO - Casi todo el mundo lee el libro de Dani
el con un sentimiento de admiracin y anticipacin porque este libro normalmente se
considera un libro proftico que nos anuncia el futuro y esto es cierto.
Leccin 28 - OSEAS: EL PROFETA Y LA PROSTITUTA - Puede usted ver en esta preciosa h
istoria todos los elementos del eterno tringulo? Tenemos a un Dios de amor, al co
razn humano infiel y el engaoso atractivo del mundo.
Leccin 29 - JOEL: REVELACIN DE LA MANO DE DIOS - La Biblia dice que detrs de todo e
l curso de la historia humana est Dios. El punto esencial sobre el cual gira la h
istoria es espiritual, el Espritu de Dios que obra a travs de los hombres, y no se
pueden entender los acontecimientos humanos si primero no reconocemos este hech
o.
Leccin 30 - AMOS: DIOS NO TIENE FAVORITOS - El mensaje de este libro es bsicamente
declarar la imparcialidad de Dios, que no tiene favoritos. El no concede a una
persona lo que no le concede a otra, pues no existe la idea de ser el nio favorit
o de Dios.
Leccin 31 - ABDAS: MUERTE A EDOM! - El orgullo es la raz de todos los males humanos
y el orgullo es la caracterstica bsica de lo que la Biblia llama la carne que luch
a y batalla contra el Espritu. La carne es un principio que se opone a los propsit
os de Dios en la vida humana y desafa continuamente lo que Dios est intentando lle
var a cabo.
Leccin 32 - JONS: EL EMBAJADOR RENUENTE - No estoy intentando eludir enfrentarme c
on los hechos, claro que tenemos enemigos, pero Dios les ama, de la misma manera
que amaba a los enemigos de Israel y les perdonaba cuando se arrepentan.
Leccin 33 - MIQUEAS: QUIN HAY CMO DIOS? - Al parecer a dondequiera que iba este homb
re preguntaba "quin es como Jehov, "quin es como Dios? hasta que la gente comenz a lla
marle de ese modo.
Leccin 34 - NAHUM: LA TERRIBLE IRA DE DIOS - El atributo de Dios que le fue dado
revelar al profeta Nahm fue la ira de Dios. No hay actualmente doctrina que resul
te ms repugnante para las personas que la ira de Dios y es la doctrina que a much
os les gustara olvidar.
Leccin 35 - HABACUC: LA HISTORIA EN LAS MANOS DE DIOS - Por qu, dice Habacuc tengo
que clamar violencia!, y no obtengo respuesta? He aqu el gran problema de la oracin
que no obtiene contestacin. Tenemos aqu el caso de un hombre que est preocupado po
r su nacin porque ve que todo sale mal. El pueblo vive sumido en la maldad; hay i
nquietud, violencia, injusticia y opresin por doquier.
Leccin 36 - SOFONAS: EL DA DE LA IRA DEL SEOR - A Sofonas le toc hablar acerca del tem
a ms desagradable de la Biblia: el juicio de Dios. Como es natural, no es el nico
lugar donde aparece el tema, pero es el trato ms concentrado que se da al juicio
de Dios, ya que todo el libro se dedica a este tema.
Leccin 37 - HAGEO: ALGUNAS PALABRAS A LOS CARPINTEROS DESANIMADOS - Cuando todo l
o que ha llevado a cabo el hombre se desmorone a nuestro alrededor y se conviert
a en nada y las grandes civilizaciones y los profundos secretos de la naturaleza
queden olvidados, lo que permanecer ser la obra del Seor, la casa de Dios que est e
dificando ahora. Estamos nosotros invirtiendo en las cosas eternas? Esa es la pal
abra de Hageo.
Leccin 38 - ZACARAS: VOLVEOS A MI Y YO ME VOLVERE A VOSOTROS - Zacaras es un libro
de profeca. Su tema es exponer el programa de Dios, que es tambin el tema del libr
o de Apocalipsis. La diferencia consiste en que en Zacaras Israel ocupa el primer
plano y las naciones gentiles el lugar secundario. Israel.
Leccin 39 - MALAQUAS: PENSAD EN SU NOMBRE - Es altamente sugerente que este ltimo l
ibro de nuestro Antiguo Testamento gire alrededor del tema de un mensajero de Di
os y sea una prediccin de la venida de otro mensajero. En esto tenemos, pues, un
enlace directo entre Malaquas y el Nuevo Testamento.
1. Gnesis
GENESIS: EL METODO DE LA FE
por Ray C. Stedman
Esta Biblia nos ha sido dada para que la leamos. Es un gran libro, un libro impr
esionante. Comencemos por el principio de la Biblia y lemosla completa, libro tra
s libro, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis y estudiemos el ambiente, el mensaj
e, y la relacin que tienen cada uno de ellos con el todo. Esta ser una visin como l
a que se contempla a travs de la lente de una cmara que se acerca al objetivo y lo
agranda, examinndola libro tras libro. Dicho panorama har posible ayudarnos a ent
ender y examinar el modelo divino de la revelacin. Uno de los ms poderosos e inexp
licables fragmentos de evidencia sobre la verdad de la inspiracin lo hallamos fijn
donos en el modelo divino que encontramos en toda la Biblia. Cmo puede esto explic
arse aparte de Dios, que un libro tan diverso en su autoridad, escrito bajo circ
unstancias igualmente diversas, ofrezca un modelo tan asombroso de la verdad a m
enos que proceda de un autor divino?
Estamos tan familiarizados con la Biblia que a penas si nos paramos a pensar en
lo antiguo que es este libro. Hay un filsofo griego llamado Herodoto, un maestro
y erudito que vivi unos trescientos aos antes de Cristo, al que se le llama el pad
re de la historia. Es el primer historiador cuyos escritos han sido conservados
y han llegado hasta nosotros. Cualquiera que haya estudiado algo acerca de la hi
storia antigua habr odo hablar de Herodoto, pero lo ms destacado acerca de la Bibli
a es que Moiss, que escribi los cinco primeros libros de nuestra Biblia, haba acaba
do de escribir sus libros y llevaba mil aos muerto antes de que Herodoto viese la
luz del da.
As de antiguo es el Gnesis, que es el libro de los principios. Al leerlo nos sita d
e nuevo en el amanecer de la historia de la humanidad, pero a pesar de eso es ta
n actual como el peridico de maana y eso es, nuevamente, una marca de la inspiracin
divina tras este libro, del aliento de Dios. La Biblia posee una enorme cantida
d de color y vida en sus revelaciones acerca de los principios de la vida humana
. Aquellos que estn familiarizados con la arqueologa saben que los cilindros, las
tablas de piedra y los restos arqueolgicos del pasado nos permiten captar una bre
ve imagen de los hechos ms rudimentarios acerca de la vida en las tierras antigua
s y tienen poco inters humano. No tienen color, ni vida, ni carne, pero al abrir
las pginas del Gnesis descubrimos que los hombres que hallamos en ellas cobran vid
a. Abraham es ms conocido que algunos de nuestros ms familiares lejanos. Isaac y J
os, adems de otros, son nombres muy conocidos para nosotros y hasta tenemos la imp
resin de que estamos hablando de personas que conocamos en nuestro lugar de proced
encia. A nosotros nos resultan as de prximas porque este libro las ha conservado d
e una manera tan maravillosa, dndoles color, profundidad, volvindolas de carne y h
ueso, adems de mostrar su modo de vida en aquellos das.
El Gnesis no es solo historia porque evidentemente sera de poca importancia para n
osotros de ser solo eso, pero el libro del Gnesis es uno de los ms tremendos mensa
jes que puedan pronunciarse en una sola declaracin, que nos revela la insuficienc
ia del hombre sin Dios. Ese es el nico propsito del libro y por ello es la nota cl
ave de la revelacin posterior de Dios. Revela que el hombre no puede nunca estar
completo sin Dios, que no puede nunca descubrir ni cumplir con el verdadero sign
ificado de la vida sin tener una autntica relacin personal con un Dios que more en
l.
La insuficiencia se nos muestra en tres mbitos, mbitos en los que todos nosotros v
ivimos. Primero en el mbito de las relaciones naturales, por medio de lo que llam
amos las ciencias naturales: la cosmologa, el estudio del universo, su origen y c
omposicin; luego la geologa, acerca de la tierra, en sus multiformes aspectos, ace
rca de los cuales creemos conocer tanto en la actualidad y la biologa, el estudio
de la vida misma en todas sus manifestaciones. Estas relaciones naturales son l
as que circunscriben nuestro contacto con el mundo fsico que nos rodea.
El segundo aspecto es el mbito de las relaciones humanas, que abarcan lo que llam
amos sociologa, psicologa, psiquiatra, juntamente con otros "psicos a los que tanta
importancia se concede hoy. Y finalmente, el mbito de las relaciones espirituale
s, es decir, la teologa, la soteriologa y la filosofa. En relacin con cada uno de es
tos aspectos vitales, incluyendo muchos de los detalles que nos interesan, el li
bro de Gnesis revela que el hombre separado de Dios es totalmente insuficiente. E
ste mensaje resuena a lo largo de todo el libro como si fuese una campana.
Permtanme mostrarles lo que quiero decir. Los dos primeros captulos tienen que ver
principalmente con el mundo de la naturaleza. Este libro comienza con el hecho
material ms importante de nuestro mundo hoy, el hecho de que vivimos en un univer
so. Somos conscientes de ello cuando nos colocamos bajo las estrellas, en nmero i
nterminable, como luces brillantes en los cielos y nos maravillamos ante el movi
miento de los cuerpos celestiales, algo que el hombre ha contemplado con reveren
cia y un espectculo ante el que se ha quedado maravillado durante siglos.
Hemos comenzado por fin a investigar en el universo a nuestro alrededor y hemos
descubierto que vivimos en una gran galaxia, un cuerpo difuso de estrellas y de
planetas, en el que hay millones de ellos. Nuestra propia galaxia se encuentra a
trescientos mil aos luz y para nosotros no es ms que nuestra base en el universo.
La primera base se encuentra all afuera y el centro campista est mucho, mucho ms a
ll. En este gran estadio de ftbol, sabemos que hay ms de un milln de bases all en el
espacio y que existen galaxias como la nuestra. Nos quedamos alucinados cuando n
os ponemos a pensar en ello, a pesar de lo cual las escrituras comienzan con est
as palabras, desde la primera palabra misma. "En el principio cre Dios los cielos
y la tierra --y al hombre. Esa es la historia del principio--de Gnesis.
Nos encontramos en un universo que es realmente un misterio para nosotros. Sabem
os muy poco acerca de l y en cualquier direccin que decidamos seguir no tardamos e
n llegar a un punto en el cual no podemos seguir ms adelante. En cierta ocasin est
aba hablando con un fsico nuclear y me estaba contando algo acerca de la compleji
dad del ncleo del tomo. Me dijo que se haba vuelto tan "astronmicamente complejo que
no podemos ni siquiera empezar a entender todo lo que estamos descubriendo acer
ca de los elementos fundamentales sobre el tema. Es justo en este punto en el qu
e empieza la Biblia a ofrecernos respuestas a las preguntas a las que no pueden
contestar los cientficos. Qu es lo que hace que funcione el universo? De dnde sali? Qui
nos cre? Para qu estamos aqu? Y a pesar de que el estudio del universo es el tema a
ctual de la ciencia, esta no ha encontrado respuesta a ninguna de estas interrog
antes.
Ahora bien, el Gnesis ofrece las respuestas a estas preguntas, las nicas respuesta
s adecuadas. Nos revela que la clave de la vida humana, incluyendo el universo m
aterial y el misterio de nuestra propia naturaleza, adems del mbito invisible de l
a vida espiritual, acerca de las que sabemos tan poco, es espiritual y no fsica n
i material. Por eso es por lo que nunca podremos conocernos a nosotros mismos, a
l universo ni a Dios estudiando la naturaleza, de ese modo no lo entenderemos nu
nca y acabamos por encontrarnos ante una puerta cerrada. Se vuelve tan complejo
que no lo podemos captar. Por qu? Porque la Biblia nos dice que la clave se encuen
tra en el mbito espiritual. Cuando cogemos este libro y lo abrimos, descubrimos q
ue vamos ms all de todos los descubrimientos de la ciencia actual para introducirn
os en un aspecto al que todava no ha llegado la ciencia, en el que obtenemos las
respuestas a estas preguntas.
No fue otro que Albert Einstein el que puso el dedo en la llaga con respecto a l
o inadecuado de la ciencia al decir: "La ciencia es como leer una novela de mist
erio. Se va uno al kiosco del barrio y se compra una novela de cien pesetas (cla
ro que hoy en da cuestan mas), nos la llevamos a casa y nos vamos a la cama por l
a noche. Se ha marchado todo el mundo y la casa est oscura. Nos metemos en la cam
a, encendemos la luz de la mesilla, nos colocamos bien las almohadas y nos ponem
os a leer. En el primer captulo se producen dos o tres asesinatos y hay varios ca
dveres por ah. El relato comienza a centrarse sobre el "quin lo habr hecho. Segn vamo
s leyendo nos vamos encontrando con una serie de claves. Cuando vamos por el ter
cer captulo decidimos que el responsable es el mayordomo. Continuamos leyendo y l
a culpa parece apuntar ms y ms al mayordomo, pero al llegar al ltimo captulo en el q
ue de repente toda la evidencia encontrada hasta el momento queda desbaratada y
nos encontramos con que despus de todo el responsable no ha sido el mayordomo, si
no la viejecita con las playeras del tercer piso. Ha sido ella. Ahora Einstein n
os dice que la ciencia es as. Que est siempre yendo de hiptesis en hiptesis, basndose
en unas pocas claves aqu y all, pero no consigue nunca encontrar la respuesta. Y
de repente aparece una nueva luz que hace que los ltimos clculos resulten ser equi
vocados y las anteriores respuestas parecen ser de poco valor.
Lo interesante sobre el Gnesis es que empieza exactamente donde acaba la ciencia.
Hay que admitir que ofrece respuestas relacionadas con la fe, pero nunca una fe
que transgreda la razn humana. La ciencia est siempre mirando al pasado y el Gnesi
s empieza donde est investigando la ciencia. Si lo vemos de ese modo nos encontra
mos con que no existe un conflicto esencial. Aqu tenemos un libro que esta sencil
lamente tratando un tema con el que la ciencia no se ha planteado y, de hecho, q
ue no se plantear: la clave del misterio de la vida humana.
En los captulos tres al seis nos encontramos con el mbito de las relaciones humana
s y aparece el hombre en escena. Este libro revela que la unidad bsica de la soci
edad es la familia y entre diez y veinte mil aos de la historia humana no se ha p
roducido ningn cambio en relacin con este planteamiento y la familia sigue siendo
el elemento bsico de la vida humana en la actualidad. Cuando una sociedad se olvi
da de ese hecho y empieza a destruir la vida familiar, los fundamentos de la nac
in se desmoronan porque la nacin es una extensin de la familia. Los pases de todo el
mundo no son otra cosa que grandes grupos familiares. Piense por un momento en l
a reaccin uniforme de los norteamericanos el da de 1963 en que el Presidente Kenne
dy fue asesinado! No ha habido nunca una ocasin en que toda la nacin americana se
sintiese tanto como una familia como cuando John Kennedy se estaba muriendo. Era
mos todos una sola nacin. Una crisis puso de manifiesto que nuestro pas no es otra
cosa que una gigantesca familia. Dentro de la nacin, dentro de la familia revela
da en las Escrituras est la persona en particular, pero cuando la familia se desi
ntegra, la nacin comienza a derrumbarse.
Estos captulos revelan tambin el fracaso del hombre en esta relacin bsica, porque el
hombre ha intentado ser hombre sin contar con Dios y el resultado, como es natu
ral, ha sido la introduccin del principio del pecado. El pecado es, por as decirlo
, como ese atornillador que ha sido echado en la maquinaria humana y hace que no
s comportemos como lo hacemos. Al leer este relato vern ustedes cmo rechazo Can a D
ios y se convirti en un asesino. Se march y fund una civilizacin que acab en apostasa
y con el diluvio. Cuando Lot intent alejarse de Dios, para evitar que influencias
e su vida, destruy a su familia como resultado de ello.
Esta forma de vida aparece una y otra vez en las Escrituras y aunque vivimos uno
s cuantos miles de aos despus de estos acontecimientos, hoy sucede exactamente lo
mismo no es cierto? Todas las generaciones han estado repitiendo el mismo ciclo.
Lo vemos a todo nuestro alrededor en nuestra nacin, en la que encontramos precios
os hogares, coches nuevos y todos los adelantos, a pesar de lo cual siguen produ
cindose las luchas, la violencia y una inmoralidad totalmente impropia. El aument
o del crimen y de hogares destrozados por todas partes son el resultado y dan te
stimonio grfico del fracaso del hombre en cuanto a tener xito a nivel de las relac
iones humanas separado de Dios.
Finalmente, en la ltima parte del libro, que es una extensa seccin que empieza a m
itad del captulo seis hasta el cincuenta, tenemos el mbito de las relaciones espir
ituales. Es la parte ms larga de este libro porque es la ms importante para el hom
bre, su espritu y la relacin de ste con Dios. Esta es la historia de cinco hombres.
Si recuerda usted las vidas de estos cinco hombres y lo que significan, tendr us
ted casi todo el Gnesis en la palma de su mano. Son No, Abraham, Isaac, Jacob y Jo
s. Gnesis revela en la historia de estos hombres lo que siempre est buscando el hom
bre. Saben ustedes lo que es? Creemos que lo que buscamos son cosas, pero sabemos
que las cosas no son en realidad lo que queremos.
Toda la inquietud y las prisas de la poca en la que vivimos se pueden entender co
mo un esfuerzo por concentrarse en tres metas. En primer lugar, la justicia, el
sentido de tener razn. Es por eso por lo que estamos siempre intentando justifica
rnos. Qu sucede si alguien intenta acusarnos de algo? Empezamos a justificarnos y
queremos tener razn. El hombre est siempre buscando la justicia. La segunda es la
paz. Queremos tener una sensacin de bienestar interior y una economa dorada basada
en la "educacin que conduzcan a "un alto nivel de vida es, sin duda, un sustitut
o barato. Con cunta frecuencia se pronuncia hoy la palabra paz, no consiguiendo o
tra cosa que hacernos desear ms la verdadera paz. El hombre est siempre buscando l
a paz. Y la tercera es el gozo. El hombre quiere tener una sensacin de gozo, de f
elicidad en la vida. Esas son las tres metas invisibles, casi subconscientes, de
la vida, la justicia, la paz y el gozo. Dnde se encuentran? Romanos 14 dice: "por
que el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espr
itu Santo. (Rom. 14:17) Solo Dios imparte dichas cosas a los hombres y ese es el
relato de este libro.
Ahora nos revela de qu modo hombres que no creyeron ni obedecieron a Dios buscaro
n en vano estas cosas. Durante un tiempo Jacob, como sabemos, se neg a obedecer a
Dios e insisti en hacer las cosas a su manera. Va y se convierte en un nmada y un
siervo contratado por su to. Acab no solo siendo un impostor al que engaaron y su
vida se hunde. Hasta Abraham duda ocasionalmente, va a Egipto y cae en el pecado
de la mentira y del adulterio y una vez ms la vida se viene abajo.
Pero si este libro, es decir el Gnesis, pone de manifiesto la insuficiencia del h
ombre sin Dios, tambin revela la suficiencia del hombre con Dios y ese es el mens
aje de gran importancia. En las relaciones naturales vemos que con Dios el hombr
e es soberano. Si tan solo hubiera conocido a Adn antes de la cada! Debi de ser un p
ersonaje magnfico. Qu tremendo poder y conocimiento debi tener acerca de los secreto
s de la naturaleza! Cuando echamos un vistazo al Nuevo Testamento y leemos acerc
a de los milagros realizados por el Seor Jess caminando sobre las aguas, transform
ando el agua en vino, calmando la tempestad con una palabra y nos decimos a noso
tros mismos: "As es como obra Dios. Pero el Antiguo Testamento dice: "no, no es D
ios, es el hombre. Eso es lo que debera haber sido el hombre, soberano, el rey de
l mundo.
Esto es algo que hallamos reflejado en el Salmo ocho. David dice mirando al ciel
o: "Qu es el hombre para que de l te acuerdes y el hijo del hombre para que le visi
tes? Y a continuacin responde a esta pregunta diciendo: "Le has hecho seorear sobr
e las obras de tus manos, todo lo has puesto debajo de sus pies. (Salmos 8:4, 6)
. Eso solo se ve en Jess. Por eso es por lo que el escritor de Hebreos dice: "no
vemos todava todas las cosas sometidas a l.- Sin embargo, vemos a Jess... (Heb. 2:8
,9) que como hombre es el cumplimiento de la intencin de Dios para el hombre, es
decir, que sea soberano sobre la tierra. En el jardn, antes de que cayese Adn, es
seor de la creacin, conoca sus misterios y controlaba sus actividades. El hombre ya
no puede hacer eso. Sentimos el anhelo de hacerlo, pero no podemos hacerlo ya.
En el mbito de las relaciones humanas, el libro de Gnesis revela que el hombre con
Dios vive en paz y en armona con otros hombres. Una de las ms hermosas historias
del libro es la de Abraham viviendo bajo los robles de Mamre, rodeado de los can
anitas, aquellos hombres que durante aos haban sido sus enemigos, pero Dios obr de
tal modo en la vida de Abraham que hasta sus enemigos estaban en paz con l. La hi
storia de Abraham acaba con las tribus cananitas viniendo a l y dicindole: "eres u
n prncipe entre nosotros. Por lo que se cumple lo que Dios dice en otro lugar, qu
e cuando lo que hace el hombre le complace al Seor hace que hasta sus enemigos es
tn en paz con l. Esa es la clave, es el secreto de la vida en todas nuestras relac
iones.
En lo que se refiere a la relacin espiritual, Gnesis declara que cuando el hombre
tiene comunin con Dios comienza a conocer la felicidad suprema, la justicia, la p
az y el gozo que anhela tanto. Solamente tiene consciencia de ello al descubrir
que el Dios que mora en l es la respuesta a todas sus necesidades.
Esto es algo que se pone de manifiesto en la vida de cinco hombres. Repasemos rpi
damente lo que dice. No es una imagen de la regeneracin, un hombre que pas por la m
uerte como figura. Estuvo a ambos lados del diluvio y fue preservado en el arca,
al pasar por las aguas del juicio, por las aguas de la muerte, para salir a un
nuevo mundo y a una nueva vida. Los imaginativos escritores de nuestros das estn s
iempre intentando escribir un libro para describir lo que sucedera despus de que u
n holocausto atmico hubiese eliminado completamente la vida de la faz de la tierr
a y cmo sera para una pareja nueva comenzar en un mundo as. Pero ninguno de ellos p
arece darse cuenta de que eso fue precisamente lo que sucedi en la historia de No
y el diluvio. Ninguno de ellos parece haber captado el romance de No y su familia
comenzando otra vez en una nueva tierra. Sin embargo, son una imagen de la rege
neracin, del comienzo de la vida como cristiano que pasa de la muerte a la vida (
en Cristo) exactamente como lo hizo No despus del diluvio.
A continuacin viene Abraham y qu es lo que nos ensea? La justificacin por la fe. Era
el caso de un hombre que viva por fe. Todo lo que haca le era dado, sin mrito por s
u parte, sin que hiciese el menor esfuerzo, pero Dios le gui y Abraham se apart de
las promesas y descubri que la promesa de Dios era verdad. Su fe fue puesta ocho
veces dramticamente a prueba, as que si alguna vez tienen ustedes que pasar por p
ruebas de fe, lean la vida de Abraham. Encontrarn ustedes en su vida circunstanci
as similares a las que puedan estar pasando ustedes. Abraham nos ensea lo que sig
nifica ser justificados, ser amigo de Dios por medio de la fe.
A continuacin est la fe de Isaac, que es una preciosa imagen de lo que es un hijo,
lo que es ser hijo de Dios. Si hubo alguna vez un nio mimado, consentido y acari
ciado por su padre, ese fue Isaac. Fue el hijo, en el mas amplio sentido de la p
alabra. En la visin que nos ofrece este libro de l vemos lo que significa ser el h
ijo amado por el corazn de su padre. Y creo que no hay mensaje ms necesario que el
de Isaac como ejemplo maravilloso, acerca de cmo Dios nos mira Dios y nos llama
los hijos amados de su corazn. "Amados, ahora somos hijos de Dios nos dice Juan,
"y an no se ha manifestado lo que seremos, pero seremos semejantes a l. (1 de Juan
3:2)---seremos como Cristo.
A continuacin nos encontramos con el relato de Jacob, que fue un pcaro, un intriga
nte, el hombre que estaba convencido de que poda vivir solo, gracias a su ingenio
y a sus propios esfuerzos. Se dedicaba a engaar a todo el mundo y acab siendo vcti
ma del engao. Jacob es una preciosa imagen de la santificacin, esa maravillosa obr
a de Dios en la que nosotros, en nuestra insensatez, intentamos vivir la vida co
nforme a la energa de la carne, y nos vemos llevados a situaciones que hacen que
nos sintamos arrinconados y en las que por fin, al igual que Jacob luchando con
el ngel, descubrimos que Dios nos est hablando y nos damos por vencidos. Y cuando
dejamos de esforzarnos, empezamos a vivir. Eso fue lo que hizo Jacob cuando renu
nci al Arroyo de Peniel, sabiendo que Esa estaba esperando con un grupo de hombres
armados dispuestos a quitarle la vida. Luch con el ngel de Dios junto al arroyo;
fue ah precisamente donde Dios quebrant a Jacob. Y como hombre quebrantado, tenien
do que cojear durante el resto de su vida, se convirti en Israel, prncipe de Dios.
Qu gran leccin es esta! Algunos de nosotros estamos pasando ahora misma por esa ex
periencia. Qu gran estmulo para nosotros!
Ahora nos encontramos con la ltima imagen, la de Jos, la glorificacin. El hombre am
ado por su padre y maltratado por sus hermanos. Mientras pasa por esta relacin te
rrenal se ve sacado de repente de la oscuridad de la prisin, para vivir en la glo
ria del trono del faran, donde reina y gobierna como el segundo ms importante del
reino. Esta es la imagen de la verdad para el creyente. Qu es lo que esperamos al
acercarse la muerte? No ser la de ser trasladados de la oscuridad de esta existenc
ia terrenal, de esta prisin en la que vivimos nuestros aos, a ser de repente lleva
dos ante el trono y la presencia de Dios mismo.
As es como debe de ser verdad? El ejemplo encaja de manera maravillosa. Descubrimo
s lo que Dios quiso para el creyente y el mtodo mediante el cual el hombre llega
a Dios y se apropia de todo ello. Esto se pone de manifiesto en este libro como
el mtodo de la fe. "Sin fe es imposible agradar a Dios nos recuerda Hebreos (11:6
). Al creer, todo se hace realidad. No al creerlo de manera intelectual, sino al
aplicarlo y actuar conforme a esa fe, todo se hace realidad en nuestra experien
cia.
El mensaje final de Gnesis es que Dios es absolutamente necesario para que la vid
a sea completa y sin l no podemos entender el mundo que nos rodea. No podemos ent
endernos a nosotros mismos ni a nuestro prjimo ni a Dios mismo. No hallaremos nun
ca ninguna respuesta sin Dios, pero si se han apartado ustedes o han excluido a
Dios y se han sentido desgraciados y tristes, han sentido la oscuridad, la inuti
lidad, el vaco y el aburrimiento, todo aquello que es el resultado de que el homb
re intente vivir sin l, Gnesis nos dice que si volvemos al principio de la fe en D
ios encontraremos ayuda, sanidad espiritual y la felicidad en todos los mbitos de
la vida. Dios es el secreto de la vida humana, esta es la primera y la ltima not
a que hallamos en la Biblia.
Oracin
Padre nuestro, te pedimos que nos concedas el anhelo y la motivacin necesarias pa
ra entregarnos de lleno a lo que est escrito ante nosotros. Cuntas dificultades y p
roblemas nos ahorraramos, cuantas aflicciones podamos dejar de lado si tan solo su
pisemos que t intencin fue que conocisemos este libro! Ojal que nuestros corazones es
tn abiertos y dispuestos a buscar e investigar, a hallar y a saber que estamos en
el universo, y no silenciosos, mecnicos, vacos, no hallando eco a nuestro clamor,
sino un universo extraordinariamente dispuesto por un Padre, por el corazn de un
padre. Al aprenderlo y caminar por fe, haces que nuestra vida sea plena y llena
. Pedimos que esta sea nuestra experiencia en el nombre de Jess, amen.
2. xodo
EXODO: DISEO PARA LA LIBERACION
por Ray C. Stedman
El Antiguo Testamento ha sido especialmente diseado por Dios para hacer que las g
randes verdades del Nuevo Testamento lleguen como algo vivo hasta nosotros. Nece
sitamos que esto suceda en nuestra experiencia cristiana porque muchas de las en
seanzas son sencillamente conocimiento acadmico, en lo que a nosotros respecta, ha
sta que cobran vida cuando las vemos interpretadas en las dramticas presentacione
s del Antiguo Testamento. Esto es especialmente cierto en lo que se refiere a lo
s primeros cinco o seis libros del Antiguo Testamento, porque en ellos Dios esta
blece el modelo que sirve de fundamento a su obras. En una visin panormica de las
Escrituras, los primeros seis libros, del Gnesis a Josu, trazan el modelo del que
se vale Dios para obrar en la vida humana. Su modelo ser exactamente el mismo en
su vida que en las vidas de Adn, de Abraham, de Moiss, de David y de otros. Seguir
el mismo modelo que hallamos en Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio y Josu.
En estos libros veremos de que modo se mueve Dios en nuestras vidas.
Por lo tanto, al estudiar estos libros es necesario relacionarlos brevemente uno
s con otros. Gnesis es el libro que revela la necesidad que tiene la humanidad y
trata acerca del hombre, su creacin, su pecado, el nuevo mundo que aparece despus
del diluvio, el lento viaje del hombre a travs del tiempo, vacilando ante Dios. A
braham, Isaac, Jacob y Jos, cuatro hombres que siguieron a Dios, ponen de manifie
sto la necesidad que tienen los hombres de la justificacin, de tener una relacin c
omo hijos, de la santificacin y de la glorificacin. Pero lo que es ms importante to
dava, el Gnesis termina con las palabras "en un atad en Egipto. Todo cuanto podemos
decir acerca del hombre una vez que se ha dicho todo lo que hay por decir, es q
ue vive en el mbito de la muerte.
Pero el Exodo es todo acerca de Dios. El Exodo es la respuesta de Dios ante la n
ecesidad del hombre y la manera en que ha suplido la solucin para el pecado del h
ombre. Comienza de inmediato con la actividad de Dios y durante todo el curso de
l libro se ve a Dios obrando con poder. Por lo tanto, el libro viene a ser una i
magen de la redencin, de la actividad de Dios por redimir al hombre en su necesid
ad, en su pecado, en su degradacin y en su desgracia. Como tal, es una maravillos
a imagen que contiene unas lecciones tremendamente instructivas para nosotros ac
erca de lo que significa la redencin, es decir, de lo que ha hecho y est haciendo
Dios en nuestras vidas, as como de lo que pretende hacer con nosotros y los pasos
que va a dar.
Pero la redencin no se completa en este libro, nunca hallaremos la historia enter
a de la redencin en Exodo. Es preciso seguir con Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El
cuadro completo aparece al llegar al libro de Josu, donde encontramos a Israel q
ue ha sido llevada a una tierra de triunfo y de victoria sobre sus enemigos, que
es una imagen de la experiencia cristiana triunfante y victoriosa. Israel es, p
or lo tanto, una imagen del pueblo de Dios, de la iglesia de Dios y de usted com
o hijo de Dios. Estos libros han sido maravillosamente diseados por el Espritu San
to y describen hechos histricos que han sucedido de tal manera, bajo el gobierno
absoluto de Dios, que representan para nosotros grandes verdades redentoras. Es
por ello que Pablo dice, escribiendo a los Corintios: "Estas cosas les acontecie
ron como ejemplos [literalmente, representaciones] y estn escritas para nuestra i
nstruccin. (1 Cor. 10:11). Por lo tanto, bueno es hacerles caso.
El libro de Exodo empieza con el nacimiento de un beb. Queda claro el dedo de Dio
s desde el principio mismo del libro, porque est es la historia de un beb que naci
bajo sentencia de muerte, pero cuya vida fue conservada de una manera maravillos
a gracias a la intervencin de la mano de Dios. Resulta delicadamente irnico, cosa q
ue vale la pena observar y espero que ninguno de ustedes se lo pierda, que Dios
en la persona del Espritu Santo, se mueve de tal manera que, a pesar de la ley de
l faran, segn la cual haba que matar a todos los bebs varones hebreos en Egipto, no
solo se salva Moiss, sino que el Faran contrata a la propia madre de Moiss para que
cuide del beb! No cabe duda de que este propsito es una de esas deliciosas expres
iones del humor de Dios. Si usted an no ha descubierto que Dios tiene un sentido
del humor, le espera a usted un gran descubrimiento. A lo largo tanto del Antigu
o como del Nuevo Testamento se encontrar usted con algunas de estas visiones fuga
ces y humorsticas. Yo no puedo leer la Biblia sin encontrarme ocasionalmente rindo
me a carcajadas ante algunas de las cosas tan inteligentes que hace Dios, por me
dio de las peripecias irnicas, dndole hbilmente la vuelta a las situaciones y tal e
s el caso de la historia de Moiss.
Lo interesante de este planteamiento es que cuando Dios quiere hacer algo, casi
siempre empieza con un beb, pero nosotros no. Creemos que los bebs no son muy impo
rtantes. All por el 1809 el mundo entero estaba ansiosamente esperando noticias d
e las batallas de Napolen, que amenazaba con convertirse en un dictador mundial,
siendo el Hitler de su poca. Napolen hizo temblar al mundo entero con sus tirnicos
deseos y sus impulsos egomaniacos, pero ese mismo ao estaban naciendo bebs en los h
ogares y en las familias del todo el mundo y qu bebs! En Inglaterra vinieron al mu
ndo Tennyson, Charles Darwin y Gladstone, que llegara a convertirse en primer min
istro de la Gran Bretaa. Aqu en este pas, es decir, en Estados Unidos, en una cabaa
de troncos de Kentucky, naci Abraham Lincoln, adems de Wendell Holmes y otros homb
res que, al hacerse hombres, se convirtieron en gigantes que conmovieron y cambi
aron el mundo. Todo ello quiere decir que cuando Dios quiere cambiar la historia
, no empieza con una batalla, sino con un beb.
De manera que Dios empez con este beb. Moiss creci y fue criado en la corte del Faran
, teniendo acceso a todo el conocimiento de los egipcios y siendo educado en la
mejor universidad del ms grande imperio de aquella poca. Fue el hijo adoptivo del
rey mismo y disfrut de todos los privilegios, teniendo todas las ventajas posible
s, pero cuando lleg a la mayora de edad, Dios le habl y se dio cuenta de que habra d
e convertirse en el libertador de Israel. De modo que se march, intentando llevar
a cabo su labor, al menos eso crey, y acab asesinando a un hombre y teniendo que
huir al desierto. Al seguir el curso de su historia, nos encontramos que Moiss se
tuvo que marchar de la tierra de Egipto y pastorear ovejas durante cuarenta aos
en el desierto. Fue precisamente all donde Dios le hall y tuvo el extraordinario e
ncuentro con l en la zarza ardiente. Dios le volvi a llamar para que cumpliese con
la misin que se le haba encomendado originalmente, para la que no estaba ni mucho
menos preparado hasta que se enter de que Dios mismo era todo cuanto precisaba p
ara hacer cualquier cosa en su nombre.
Volviendo a la estructura de Exodo, podrn ustedes entender la historia del libro
si recuerdan cuatro cosas. Todo el libro gira alrededor de cuatro acontecimiento
s de gran importancia. La primera de ellas es la Pascua. Los captulos uno al cato
rce nos llevan y hallan su punto culminante en este gran acontecimiento. El segu
ndo suceso es el del pueblo de Israel cruzando el Mar Rojo, que se describe en e
l captulo catorce. El tercer acontecimiento es la entrega de la ley en Sina y el c
uarto la construccin del tabernculo en medio del campamento de Israel. Estos cuatr
o sucesos resumen el libro de Exodo.
Los dos primeros sucesos estn ntimamente relacionados y lo mismo sucede con los ot
ros dos. La Pascua y el Mar Rojo son dos aspectos de una misma verdad: la libera
cin del pueblo de Israel, que se encontraba esclavo en Egipto. Una imagen de algo
muy importante en la experiencia cristiana, lo que llamamos conversin o regenera
cin, la liberacin de una persona de la esclavitud del mundo y si quieren ustedes s
aber lo que hizo Dios al hacerse usted cristiano estudie la Pascua y el momento
en que el pueblo cruz el Mar Rojo, algo que estudiaremos en un momento.
Los otros dos acontecimientos tambin estn relacionados entre s. La entrega de la le
y y la construccin del tabernculo son acontecimientos totalmente inseparables. Rec
ordemos que a Moiss le fue dado el plano del tabernculo cuando estuvo en el monte
con Dios, al mismo tiempo que le fue entregada la ley. Es preciso que comprendam
os por qu estos dos sucesos, la ley y el tabernculo, estn intrincadamente unidos y
en un momento veremos por qu.
Pero primero volvamos a la Pascua. Ustedes conocen la historia de cmo Dios llam a
Moiss, le desafi y le envi de vuelta a Egipto. Al principio Moiss se mostr reacio a i
r y en todas estas historias encontramos maravillosas lecciones. Aqu, por ejemplo
, cuando Dios le dijo a Moiss: "Moiss, quiero que vayas y liberes a mi pueblo Moiss
le contest: "Seor, yo no puedo hacer eso, no s expresarme bien, no soy elocuente,
yo no s hablar. No puedo presentarme ante el faran. Dios no reprendi a Moiss por dec
ir esto ni se puso furioso porque esa no era ms que la manifestacin de la insufici
encia humana de Moiss, ya que no hay nada de malo en eso. Hemos sido creados para
ser de ese modo y Dios no nos considera nunca culpables por sentirnos inadecuad
os cuando nos pide que hagamos algo.
Pero a continuacin Dios le dijo a Moiss: "Ya s que no sabes expresarte, pero te voy
a decir lo que voy a hacer. T ve a Egipto y yo ser tu lengua y hablar a travs de ti
. A lo que Moiss replic: "Mira Seor, creo que lo mejor sera que te busques a otro. Y
la Palabra nos dice: "Entonces el furor de Jehov se encendi contra Moiss. (Exodo 4
:14). La primera vez Moiss estaba diciendo: "no puedo hacer una cosa as, no soy ma
s que un hombre y Dios le contest: "s, ya lo s. Yo te he creado de ese modo, pero y
o lo har por medio de ti. Pero cuando Moiss le dijo la segunda vez: "mira Seor, ser
mejor que te busques a otro lo que estaba diciendo realmente era "Seor, no puedo
hacer eso y creo que t tampoco puedes. Cuando Moiss desafi a Dios de este modo, des
pert su ira en su contra. Este es un buen punto que recordar cuando Dios nos desa
fa a que hagamos algo.
A Dios no le preocupa nunca que su reaccin inicial sea la de echarse atrs, pero un
a vez que l le ha recordado a usted que l va a estar con usted en aquello que le h
a pedido que haga y que va a hacer por medio de usted se echa usted atrs entonces
es cuando ha insultado a Dios y es como si le hubiera dicho: "no creo que t tamp
oco puedas hacerlo.
Entonces Moiss sali y se march a Egipto, llevando consigo la vara de Dios e inmedia
tamente tuvo un conflicto con el Faran. No hay nada ms dramtico en todo el Antiguo
Testamento que esta tremenda confrontacin de las voluntades entre el Faran y Moiss,
que son los representantes de Satans y de Dios. En este caso Dios se mueve con p
oder en contra del Faran y resulta casi increble leer la historia de cmo Dios envi u
na serie de plagas espantosas que afectaron a toda la tierra de Egipto. Y a cont
inuacin leemos: "El faran endureci su corazn y se neg a dejar ir al pueblo cosa que s
ucedi repetidamente.
Fueron un total de nueve plagas y el Dr. Graham Scroggie hace notar que cada una
de esas plagas fue dirigida en contra de los dioses de Egipto. Dios estaba emit
iendo su juicio en contra de los dioses de Egipto por medio de terribles catstrof
es que acontecieron en el pas. Si estn ustedes interesados en los aspectos cientfic
os de la situacin, les recomiendo que lean un libro fascinante "Worlds in Collisi
on (Mundos en Colisin) escrito por el cientfico ruso Emmanuel Velikovsky, que tien
e algunas teoras de lo ms interesantes sobre por qu se produjeron estas plagas y ot
ros acontecimientos conmovedores en los tiempos de Moiss. No estoy diciendo que t
odo lo que dice el libro sea cierto, pero s es un enfoque fascinante acerca de la
historia.
Veremos al avanzar en el relato que Dios hace que se rena todo el pueblo. Ha envi
ado a Moiss a ellos y por fin se consigue vencer la actitud del Faran, cuya volunt
ad se ve abrumada por el poder de Dios. Consiente, pues, despus de la muerte de s
u primognito, y deja marchar al pueblo de Israel. Es muy importante que seamos co
nscientes de que cuando Moiss fue a Egipto, el pueblo de Israel no era una nacin,
sino que se convirtieron en nacin despus de haber pasado por el Mar Rojo. Ese es e
l significado de las palabras que encontramos en Primera de Corintios: "Todos en
Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. (I de Cor. 10:2) En el mar se con
virtieron en un cuerpo porque antes no haban sido ms que una multitud desorganizad
a. Despus de haber pasado el Mar Rojo salieron como una unidad, una unidad en Cri
sto. Este es un precioso reflejo de la verdad que descubre todo cristiano. Antes
de hacerse cristiano no es ms que una persona luchando y esforzndose por abrirse
camino en la vida, pero cuando ha vivido la experiencia de la Pascua, cuando ha
visto la sangre del Cordero clavado en una cruz por l, salpicando la cruz con su
sangre por l y se ha apoyado en ese hecho, de igual modo que el pueblo de Israel
se apoy en el smbolo de la sangre de un cordero, rociada sobre los dinteles de sus
casas la noche de la Pascua y hasta que no ha vivido la experiencia del Mar Roj
o, dejando atrs su vida pasada para seguir adelante, para vivir la vida cristiana
, habiendo proclamado su fidelidad a Dios y pasando, de esa manera y de modo sim
blico, por las aguas del Mar, nunca entender completamente que se ha convertido en
parte de un cuerpo, del cuerpo de Cristo, y que se ha unido con una unidad viva
, con todos los dems cristianos y esta es una imagen que nos ofrece el libro de E
xodo.
La pascua es una imagen de la cruz de Cristo. Es una historia realmente preciosa!
Es la historia de cmo pas el ngel de la muerte por toda la tierra y murieron todos
los primognitos, todos menos los de los israelitas que, por fe, sencillamente po
r la fe, tomaron de la sangre de un cordero y la extendieron en los dinteles y e
n los marcos de sus puertas y gracias a ello estuvieron perfectamente a salvo en
sus casas. Esto nos ofrece una imagen que nos hace ver que el sencillo hecho de
la fe en la que descansamos y el saber que Jesucristo ha muerto ha dejado soluc
ionada la culpa que tenamos ante Dios y el ngel de la muerte pasa sobre nosotros.
El ngel del juicio no se cruzar nunca en nuestro camino porque nosotros hemos depo
sitado nuestra fe en la sangre del Cordero de Dios, que es una maravillosa verda
d.
Pero no es esa la historia completa. Recordemos que la Pascua no tiene realmente
valor hasta que no se relacione con ella la experiencia del Mar Rojo. El pueblo
tuvo que abandonar la seguridad de sus casas, salir al desierto y llegar a la o
rilla del mar y a ellos cruzarlo les pareci imposible, causndoles la impresin de qu
e iban a perder lo que haban conseguido. Entonces el pueblo comenz a clamar a Moiss
y a preguntarle por qu les haba llevado a morir en el desierto.
La respuesta que les da Moiss es fabulosa. Les dice: "No temis! Estad firmes y veris
la liberacin que Jehov har a vuestro favor. (Ex. 14:13) Esta era una exclamacin de
fe, pero la palabra de Dios se oy de inmediato diciendo: "Marchad adelante, no os
quedis ah parados, no ha llegado el momento de pararos, seguid adelante. "Est bien
dijo el pueblo, "a dnde? Tenemos las aguas ante nosotros y los egipcios vienen de
trs de nosotros. A dnde podemos ir? Y Moiss contest: "No importa, Dios dice que debis
seguir adelante, as que hacedlo.
El Seor le haba dicho que extendiese su vara sobre el mar y cuando lo hizo, las ag
uas se separaron y pudieron pasar a salvo al otro lado, mientras que los egipcio
s que les venan siguiendo se encontraron atrapados por las gigantescas olas que s
e precipitaron sobre ellos y se ahogaron en el mar.
De qu es figura el Mar Rojo en su vida? Es una figura de la separacin del mundo. Eg
ipto se encuentra en esos momentos al otro lado y una vez que hubieron atravesad
o el Mar Rojo es cierto que se encontraron en el desierto, pero haban logrado sal
ir de Egipto y un ro de muerte haba quedado entre ambos lados. Es exactamente el m
ismo ro de muerte que se encuentra entre usted y el mundo al pedirle usted a Cris
to que sea su Seor.
Aqu tenemos algo en lo que debemos fijarnos. Cuando estaban celebrando la Pascua,
se hallaban descansando en sus casas, no tuvieron que hacer nada, sencillamente
estar ah. Estaban dependiendo solo de la obra de otro. Sin embargo, cuando llega
ron al Mar Rojo, fue el poder de Dios el que hizo que las aguas se separasen hac
iendo posible que escapasen, pero se exigi al pueblo que hiciese algo y se vieron
desafiadas sus voluntades y tuvieron que pasar por el mar.
Ese es el motivo por el que muchas profesiones de fe cristiana no llegan nunca a
materializarse ni llegan a nada. Hay personas que estn dispuestas a sentarse baj
o la sangre de la Pascua, que estn dispuestas a recibir a Jesucristo como Salvado
r, pero que no estn dispuestas a pasar por las aguas del Mar Rojo. No dan nunca e
l paso necesario para dejar atrs su vida pasada, que les separe del mundo porque
an siguen pensando que se encuentran en Egipto. No seguirn adelante para cruzar el
Mar Rojo y hasta que eso no suceda se encontrarn todava sujetos a esclavitud y ba
jo el control de Egipto.
Fijmonos, en el captulo quince, en el que se nos relata que solo despus de haber at
ravesado el Mar pudo Israel prorrumpir en un cntico y en Egipto no haban cantado,
porque haba sido una tierra de esclavitud, de sufrimiento, de desgracia, de un in
terminable trabajo y de continuo peligro, pero al llegar al desierto y al otro l
ado de la orilla del Mar Rojo, prorrumpen en un cntico. La verdadera liberacin pon
e un cntico en nuestros corazones. Tiene usted un cntico de liberacin?
Esta es una norma que observo con frecuencia en la vida actual. No hace mucho vi
no a verme un joven que estaba luchando con la bebida y evidentemente se haba pro
ducido una crisis en su vida y deseaba ser libre. De algn modo se haba dado cuenta
de que haba fortaleza en Cristo para librarle. Vino a verme y estuvimos hablando
. Inclin su cabeza y recibi al Seor, pero unas tres semanas despus me llam por telfono
y me dijo que estaba metido otra vez en el mismo lo. Estaba exactamente igual qu
e antes, as que le ped que viniese a verme y volvimos a sentarnos a charlar.
Le dije: "Qu te pas al volver a tu casa hace tres semanas despus de haber dicho que
habas recibido al Seor? Hicistes algo al respecto? Me contest: "No, no lo hice. Solo
me fui a casa. Entonces le pregunt: "Qu esperabas que sucediese? y me contest, "no
lo s. Me limit a irme a casa y supongo que me olvid del tema. Yo le dije entonces:
"Si hubieras tomado la decisin de establecer una sociedad de negocios, si hubiese
s decidido que queras un cierto trabajo y para ellos tuvieses que dar algunos pas
os, te marcharas a casa y te olvidaras de todo el asunto?
"Claro que no me contest. "Empezara a moverme en esa direccin. "Pues bien le dije,
"crees que puedes convencerme de que has pedido a Jesucristo que entre en tu vida
y que vas a permitir que l la controle cuando veo que te has ido a casa y te has
sentado, te has cruzado de brazos y te has olvidado del tema. Me contest: "Supon
go que no.
Tomar una decisin es una cosa y la decisin hace que el poder de Dios se manifieste
en nuestras vidas y nos libera de la culpa del pasado y podemos regocijarnos en
ello porque la Palabra de Dios es verdad, pero tambin est la experiencia de atrav
esar el Mar Rojo, que nos llama a que sigamos adelante y cortemos todos los lazo
s que nos atan al mundo y a que demos los pasos necesarios para que sea posible
que el ro del juicio de Dios fluya entre usted y la manera de actuar el mundo. Cu
ando da usted ese paso, lo que hace es colocarse de modo que Dios more en su int
erior. Como ve aqu en Exodo, en el captulo 15, Dios no toca nunca a su pueblo ni v
a junto a l hasta que no han pasado por el Mar Rojo. Cuando lo han hecho entonces
Dios mora entre ellos.
Annie Jonson Flint escribi un precioso poema que dice:
Has llegado al Mar Rojo en tu vida? donde a pesar de todo cuanto puedas hacer? N
o hay salida posible ni hay modo de volver atrsas, y el nico camino es a travs.
Ha llegado usted a ese lugar? Pues precisamente ah es donde muchos necesitan llega
r, porque hasta que no lo hagan, no podrn nunca llegar a conocer la morada de Dio
s en sus vidas.
Al seguir leyendo el captulo quince, nos encontramos con un cuadro muy interesant
e. Leemos la historia acerca de las aguas de Mara, el lugar de la amargura, que
sigue de inmediato a la del pueblo cruzando el Mar Rojo. A fin de purificar esta
s aguas, Moiss corta un rbol que el Seor le mostr, lo ech en las aguas y estas se vol
vieron dulces (Ex. 15:25). En lo que se refiere a la aplicacin que tiene esta ima
gen a nuestras vidas, se darn cuenta de que sucede justo en el lugar apropiado. L
o que nos est diciendo es que la cruz, aquel gran rbol del que estuvo colgado el S
eor Jess, es la respuesta de Dios a la amargura de la vida. Cuando hemos pasado po
r la Pascua, confiando en su sangre y cuando hemos atravesado el Mar Rojo, corta
ndo totalmente los lazos que nos unen a las cosas del mundo, descubrimos que la
cruz es para siempre la respuesta a toda la amargura producida por el pecado de
nuestra vida pasada. La respuesta de Dios a la amargura de la experiencia de la
persona es esta experiencia de la cruz, que elimina la desdicha del pasado y tod
as las frustraciones del presente endulzando las aguas de nuestra vida.
Inmediatamente despus de todo esto llegaron al desierto donde recibieron el mana
y donde comenz a manifestarse el cuidado paternal de Dios. No descubri usted eso al
hacerse cristiano? En cuanto se hizo usted cristiano y dej completamente atrs su
vida anterior, despus de haber atravesado el Mar Rojo, no descubri usted de inmedia
to el amor y el cuidado paternal de Dios? El le estuvo cuidando, l le aliment y le
llev sobre alas de guila, como lo hizo aqu con estos israelitas, pero, incluso as,
el pueblo comenz a murmurar. Eso es algo que hacemos en demasiadas ocasiones en n
uestra vida, quejndonos en contra de Dios, no es cierto?
En el captulo 17 tiene lugar una batalla, la primera batalla con la carne. Esto e
s siempre algo que pilla completamente por sorpresa a los nuevos creyentes. Una
vez que han experimentado la gloria de la Pascua, del Mar Rojo, la poderosa libe
racin del pecado en sus vidas, el sentido de ese amor paternal al darles el man y
de haber hallado la comunin con Cristo en sus nuevas vidas, descubren que an tiene
n una batalla que luchar con la vieja carne. Este puede ser un descubrimiento ap
lastante, pero ah lo tenemos. Amalec viene y lucha con Israel, pero Dios le decla
ra una guerra sin fin a Amalec (Ex. 17:10) "Porque la carne desea lo que es cont
rario al Espritu, y el Espritu lo que es contrario a la carne. Ambos se oponen mut
uamente. (Gal. 5:17). No se puede hacer nunca la paz con Amalec.
As que despus de examinar la enseanza tpica de este libro llegamos al captulo 19 acer
ca del Sina, es decir, la ley y el tabernculo, la tercera y cuarta seccin de Exodo.
Unamos estas dos. Como es natural, tenemos en el Sina el momento en que se entre
ga la ley. Pero en qu consiste la ley? Es sencillamente una imagen de la santidad
de Dios, es decir, del carcter de Dios. Permtanme decirlo de otro modo. Es el hech
o de que Dios es inmutable, que tiene un carcter inflexible. Por eso es por lo qu
e la ley y la entrega de dicha ley es un tiempo de terror. Porque no hay nada ms
terrible para los seres humanos que tener que afrontar sin tapujos el hecho de q
ue Dios es completamente inmutable y que nada va a hacerle cambiar. Esto es un m
aravilloso consuelo para nosotros cuando pensamos acerca de su amor y su gracia,
pero nos asusta pensar en su santidad, su ira y su furia. Esto quiere decir que
nunca podemos convencerle de nada y nunca le podemos comprar. No podemos conseg
uir que baje el nivel en modo alguno. La ley es el nivel absoluto e irrevocable
de la personalidad de Dios, que es lo que descubrimos cuando nos encontramos con
la experiencia del Seoro de Cristo, que es totalmente inmutable y que jams har que
lo que nos exige en nuestra vida sea menos.
Por lo tanto, la ley por s sola es algo que asusta y la personalidad de Dios nos
aterroriza. Nos tomamos realmente en serio lo que Dios dice acerca de s mismo? Esc
uchen: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos e
s perfecto. (Mat. 5:48) Se toma usted en serio estas palabras? La verdad es que l
a mayora de nosotros pasamos mucho tiempo intentando restarles algo de importanci
a. Ser perfectos! Eso nos asusta! Cmo puedo yo ser perfecto? La respuesta que tiene
Dios a esa pregunta es el tabernculo, el ritual del sacrificio relacionado con l.
Por eso es por lo que en el monte, s, en el mismo monte en el que dio la ley es l
a revelacin de su carcter, se dio su tabernculo, su provisin para venir a morar en e
l hombre, porque Dios habit en su pueblo por medio del tabernculo.
Me gusta visualizar el campamento de Israel. Recordarn ustedes que estaba dividid
o y en l estaban todas las tribus. Algunas al este, otras al norte, en el oeste y
en el sur. Estaban colocadas en perfecto orden y en el centro mismo se encontra
ba el tabernculo. Sobre l y sobre todo el campamento estaba situada la gran nube d
e da y la columna de fuego por la noche. He pensado con frecuencia que el campame
nto de Israel debi tener un aspecto un tanto parecido al que tiene la ciudad de L
os Angeles, en el desierto, extendido y sobre l la nube, de humo mezclado con nie
bla en el caso de Los Angeles, como es lgico, pero en Israel era una nube que hab
laba acerca de la presencia de Dios y all l habitaba entre su pueblo.
Eso era algo que solo poda hacerse mediante un complejo sistema de sacrificios y
de rituales as como un complicado procedimiento mediante el cual poda reunir a su
pueblo ante su presencia.
Si una persona entrase en el campamento de Israel, tendra que pasar por fuerza en
tre todas las tribus, entrase por donde entrase, y encontrar por fin el camino h
asta el centro del campamento, donde estaban los levitas. Al continuar entre ell
os, llegara hasta el tabernculo. Primero pasara por una gran verja al atrio donde e
ncontrara ciertos objetos, el altar de bronce y el lavacro de bronce y estaba ade
ms el edificio interior con un velo sobre la entrada, que nadie se atreva a pasar
a menos que fuese un sacerdote porque solo l poda entrar en el lugar santo. Detrs d
e otro velo estaba el lugar santsimo. El nico mueble que haba en l era el arca del p
acto, incluyendo a los querubines de la misericordia con sus alas extendidas y t
ocando unas la de otro sobre el arca. Se nos dice que solamente el sacerdote poda
entrar en l y solo una vez al ao, bajo las ms rgidas y precisas condiciones.
Qu nos ensea todo esto? Sencillamente que Dios es inmutable y santo y solo puede ha
bitar entre el pueblo bajo las ms rgidas condiciones. El problema con el tabernculo
era que solo se permita al pueblo presentarse ante Dios de una manera representa
tiva, pero de hecho, ellos estaban excluidos de su presencia. El pueblo comn no p
oda nunca llegar ante su presencia, solo lo poda hacer el sumo sacerdote, que tema
por su vida, y solo una vez al ao, eso era todo. Esa es la restriccin de estos rit
uales del Antiguo Testamento.
Como vemos, el problema que encontramos en el Antiguo Testamento y los santos de
aquellos das no era la ley y no haba nada de malo en ella. La ley es algo positiv
o, segn nos dice Pablo. Algunas veces nos referimos a la ley como si fuese algo n
egativo, pero no lo es. La ley era perfectamente buena y lo sigue siendo. El pro
blema tena que ver con el tabernculo y el sistema de los sacrificios, que no eran
suficientemente completos ni reales. No eran ms que sombras, solo imgenes y no poda
n realmente hacer nada. Por eso es por lo que, al llegar al libro de Hebreos, to
do el libro est dedicado a ensearnos que la ley de Dios sigue siendo inmutable, pe
ro el enfoque es totalmente diferente, porque venimos ante el que es lo contrari
o de la figura, la realidad, que simbolizan todas estas sombras. En Hebreos leem
os: "tenemos plena confianza para entrar al lugar santsimo (Heb. 10:19) sin el me
nor temor, porque mediante la sangre de Jess y gracias a la cruz, Dios ha elimina
do todo lo que separa y nos ha acercado a s mismo.
El gran mensaje del libro de Exodo es que por medio de la cruz, Dios ha hecho po
sible que un Dios santo e inmutable habite con nosotros. Todo el tabernculo no es
otra cosa que una imagen de Dios morando con su pueblo. La verdad importante pa
ra nosotros aqu es que Dios ha resuelto de tal modo el problema del pecado en nos
otros, lo ha resuelto totalmente, que Pablo dice en Romanos 8: "ahora, pues, nin
guna condenacin hay.... Ni la ms mnima. Ninguna! Tenemos acceso perfecto al Padre po
r medio del Hijo y el Espritu de Dios que mora en nosotros y que nunca nos dejar n
i nos abandonar porque ha hecho su tabernculo en nuestros corazones y en nuestras
vidas.
Una de las cosas sobre las que estoy en contra es la costumbre de las maestras d
e escuela dominical (que son las ms culpables de hacerlo) de ensear a los nios que
el edificio es la casa de Dios. El motivo por el que no me gusta es principalmen
te porque no es verdad. Hubo un edificio que fue la casa de Dios en el Antiguo T
estamento, el tabernculo, pero fue sencillamente una sombra.
El templo de Jerusaln ocup su lugar, pero tambin eso es una sombra. Sin embargo, al
llegar al Nuevo Testamento no se encuentra nunca un edificio que haya sido disea
do como la casa de Dios porque la casa de Dios en el Nuevo Testamento es el cuer
po humano. Pablo dice "sois templo de Dios (I Corintios 3:16). Por lo tanto, no e
stamos nunca fuera de la iglesia.
Creo que hemos enseado a nuestro nios uno de los ms espantosos errores cuando les e
nseamos que un edificio es la casa de Dios. Cuando decimos esto les cuesta mucho
trabajo entender la idea de que sus cuerpos son templos de Dios y eso es lo que l
quiere que aprendamos, que no estamos nunca fuera de la iglesia. Que el propio
Jesucristo habita en nuestros cuerpos, que son templo suyo y que han sido creado
s exactamente igual que el tabernculo, con una triple estructura. El atrio es el
cuerpo de sangre, carne y hueso, que podemos ver. El lugar santo es el alma, el m
bito de las emociones, de la mente y de la voluntad. Ese es el aspecto que nos p
ermite relacionarnos unos con otros, hablar y compartir juntos las experiencias,
pero en el fondo del centro est el lugar santsimo, nuestro espritu y en l mora el E
spritu de Dios. De modo que cada uno de nosotros somos un tabernculo andante. Todo
el libro de Exodo pretende grabar en nosotros, al leerlo, esa gran verdad del N
uevo Testamento, la gloria que representa vivir con Dios mismo en medio de nuest
ra vida y de lo que nos exige la verdad, las responsabilidades que representan y
los privilegios que nos permiten disfrutar. La gran necesidad que tenemos es la
de caminar descansando solo en la obra acabada del Seor Jesucristo, haciendo tod
o ello nos sea posible.
Con todo y con eso, no basta con Exodo. Es preciso que leamos el Levtico y veamos
lo que hace a nuestro favor esta ley exigente, en su esfuerzo por corregirnos y
guiar nuestras vidas. En Levtico encontrarn ustedes otra gran verdad que, si toda
va no han aprendido, explicar por qu nos encontramos atados, obstaculizados y encad
enados por una experiencia de continuos altibajos.
Oracin
Padre nuestro, qu agradecidos nos sentimos por esta poderosa palabra de verdad. S
eor, cuando pensamos de qu modo ha llegado hasta nosotros por medio de los profeta
s y de los apstoles, de los pescadores, de los hombres corrientes como nosotros m
ismos, que escribieron siendo inspirados por ti y de que modo ha sido protegida
esta palabra y ha llegado hasta nosotros, al precio del derramamiento de sangre,
del sudor, de las lgrimas y de la muerte, nos sentimos asombrados. Seor, aydanos a
valorar esta palabra, a creer en ella y a caminar bajo su luz, sabiendo que aqu
tenemos una palabra de libertad y de sabidura que nos puede hacer libres. Te damo
s gracias por ella, en el nombre de Cristo. Amen.
3. Levtico
LEVITICO: EL CAMINO DE LA SANIDAD
por Ray C. Stedman
Ha hecho usted alguna vez un recorrido por la Biblia para encontrarse atascado en
el libro de Levtico? Lee usted todo el Gnesis sin problema, aprendiendo acerca de
Abraham, Isaac y Jacob y todo lo que les sucedi. A continuacin sigue con la lectu
ra de Exodo, donde se encuentran incidentes tan dramticos como puedan ser la conf
rontacin de Moiss con el Faran en la corte de Egipto, la separacin del Mar Rojo y la
entrega de la Ley. Y entonces comienza a leer Levtico. Una vez que ha ledo labori
osamente las ofrendas llega al sacerdocio, a las ceremonias, a todas las restric
ciones sobre el rgimen y las especificaciones sobre la vestimenta del sumo sacerd
ote y las diferentes y extraas funciones y fiestas. Para entonces, su inters se ha
esfumado, se ha quedado usted sin fuerzas y pone fin a su lectura de la Biblia.
No estoy en lo cierto?
Soy consciente de que este libro resulta un poco difcil y da la impresin de ser mu
y rido. Hasta lo podamos titular "la barrera rida, pero si puede usted atravesarla,
se encontrar con que la Biblia es un libro fascinante y que vale la pena leerla
hasta el fin.
El Levtico me recuerda una visita a una fbrica sin un gua. Cuando llegu por primera
vez a esta regin, fui a San Francisco, donde un amigo mo tena una fbrica de gran tam
ao de productos de acero. Entr en la fbrica con el fin de ver lo que estaban fabric
ando. Mi amigo estaba ocupado en esos momentos y no poda acompaarme, de modo que f
ui solo. Mi primera impresin al entrar en aquel enorme edificio fue la de un ruid
o enorme. Era algo increble! Haba enormes mquinas que hacan un ruido insoportable, en
ormes martillos pilones que golpeaban con fuerza y haba otras mquinas que estaban
triturando el metal y echndolo como piezas. Ni siquiera poda orme a mi mismo pensar
. Mi segunda impresin fue una de confusin masiva y me pareci que nadie saba lo que e
staba haciendo. Haba hombres que corran de un lado a otro, sin prestarse atencin un
os a otros, algunos se tropezaban con sus compaeros, mientras las mquinas seguan fu
ncionando sin aparente armona ni relacin alguna.
Entonces mi amigo se uni a mi y comenz a llevarme por toda la fbrica. En primer lug
ar, me ense un sector y me explic lo que estaban fabricando en l, luego me mostr una
mquina y me dijo para qu serva. Continuamos as hasta que llegamos al departamento de
envos. Cuando vi un producto acabado, entend lo que era aquella fbrica y tuvo sent
ido y dej de sentirme confuso.
Es posible que sea eso lo que usted sienta al leer el libro de Levtico. Al leerlo
se encuentra usted con muchas ceremonias y sacrificios extraos, muchas restricci
ones fuera de lo habitual, problemas de rgimen alimencio y otras diferentes dific
ultades que parecen totalmente carentes de significado, pero entonces descubre u
sted que poseen una relacin muy compleja, intrincadamente articuladas que conduce
n hacia un fin muy determinado. Este fin ha quedado muy claro en este libro, y s
i quiere usted entender el Levtico, hay un versculo que se encuentra aproximadamen
te a mitad del libro que le ser de ayuda:
"Me seris santos, porque yo, Jehov, soy santo y os he separado de los pueblos para
que seis mos." (Lev. 20:26)
Ese es el propsito del libro de Levtico. Dios le est diciendo a su pueblo Israel: "
Os he separado del resto de las naciones de alrededor a fin de que seis mos. Cuand
o nosotros los cristianos leemos esto, debemos de entender que nosotros somos el
pueblo de Dios hoy. Lo que le dijo Dios a Israel tambin nos lo est diciendo a nos
otros, porque en la nueva relacin que tenemos con Jesucristo no hay ni judo ni gen
til, no hay ms que un solo hombre, un cuerpo en Cristo. Las promesas que aparecen
en forma de imagen en el Antiguo Testamento tambin nos pertenecen a nosotros, qu
e vivimos a este lado de la cruz.
Tal vez se sinti usted eliminado de inmediato por la palabra "santo en este pasaj
e. No s lo que cree usted que significa el trmino, pero es posible que haya credo u
sted entender algo que est relacionado con su pasado y que hace que le resulte de
sagradable. La mayora de nosotros relacionamos la palabra "santo con algo sumamen
te severo y estamos convencidos de que las personas "santas tienen un aspecto co
mo si se las hubiera estado remojando en vinagre o en un lquido para embalsamar.
Esa era la idea que yo tena de la palabra y a mi la santidad no me resultaba ni m
ucho menos atractiva, sino que me repela, pero me encontr con un versculo en las Es
crituras que hablaba acerca de "la hermosura de la santidad (Salmos 29:2) y me p
regunt a mi mismo: "qu hay de hermoso en la santidad? Cuando por fin lo averig, tuve
que admitir que la santidad es verdaderamente algo hermoso.
Pero la mayora de nosotros reaccionamos inicialmente ante esta palabra como lo hi
zo la niita que vio a una mula que la observaba por encima de una valla. No haba v
isto nunca una mula y le dijo: "no s lo que eres, pero debes de ser un cristiano
porque te pareces a mi abuelo. Otras personas relacionan la palabra con algo ext
rao, apartado, como si las personas santas fueran seres extraos y excntricos, que v
iviesen en algn lugar del desierto, alejados del resto de nosotros. Son "diferent
es, pero la Biblia no sugiere ninguna de estas ideas con respecto a la santidad.
Si quiere usted entender el significado de la palabra, es preciso volver a su r
az original. La palabra se deriva de la misma raz de la que procede una atractiva
palabra en ingls. La palabra es "wholeness (integridad, todo, completo), de modo
que santidad quiere decir integridad, estar completos. Y si leemos integridad en
lugar de santidad por todas partes en la Biblia, se acercara usted mucho ms a lo
que quisieron realmente decir los escritores de este libro. Todos sabemos lo que
es la integridad o el total. Es unir todas las partes que tenan que estar presen
tes y que funcionen tal y como deban hacerlo.
De eso es de lo que est hablando Dios, al decirle a su pueblo: "seris ntegros porqu
e yo soy integro. Dios es completo, es perfecto. No hay mancha alguna en l porque
vive en armona consigo mismo. El es una persona preciosa y es absolutamente lo q
ue debe de ser una persona. Est lleno de gozo, de amor y de paz. Vive en integrid
ad y nos mira a nosotros, nos halla quebrantados y nos dice: "tambin vosotros seri
s ntegros.
Esa palabra integridad tiene el poder de despertar el deseo en nosotros, que anh
elamos ser un pueblo ntegro. No lo desea usted? No quiere usted ser aquello para lo
cual Dios le cre a usted, con todos los ingredientes de su personalidad expresad
os de modo equilibrado? De eso se trata el libro de Levtico. De hecho, la Biblia
entera. Somos tan conscientes de que somos personas dbiles, de que no somos compl
etas. Sabemos lo mucho que nos perjudicamos a nosotros mismos y a otros y nos da
mos cuenta de nuestra inhabilidad para afrontar la vida. Algunas veces nos ocult
amos tras una mscara y pretendemos que somos perfectamente capaces de afrontar lo
que sea, pero la verdad es que, la mitad del tiempo, sentimos el miedo en nuest
ro interior. Esa es la seal de que no hay plenitud en nosotros. Conocemos adems el
poder diablico que tenemos para irritar, para enfurecer y para encolerizar a otr
os e incluso a nosotros mismos. Pero esta gran afirmacin de Levtico 20:26 declara
que Dios sabe perfectamente que somos dbiles y que nos sentimos heridos y su amor
llega hasta nosotros y nos dice: "Seris ntegros porque yo lo soy. Ese es mi propsi
to le dice a su pueblo.
El hombre se ha perdido en el camino porque haba sido creado a imagen de Dios y c
uando sali primeramente de la mano de Dios era un ser completo. Adn funcionaba tal
y como Dios quiso que funcionase el hombre porque estaba funcionando conforme a
la imagen y la semejanza de Dios, pero ahora hemos perdido esa semejanza. An ten
emos la imagen, pero la semejanza ha desaparecido. T.S. Eliot dice:
Todos nuestros conocimientos sirven solo para acercarnos a nuestra ignorancia, y
nuestra ignorancia nos acerca an ms a la muerte. Pero al acercarnos a la muerte n
os acercamos ms a Dios.
Y a continuacin pregunta: Dnde est esa vida que hemos perdido al vivir?
No es esa la pregunta que se hacen hoy millones de personas? Dnde ha ido a parar la
vida que hemos perdido al intentar vivir? Por qu no encuentro la salida? Por qu est
oy tan tenso, tan dolorido, tan angustiado? Pero Dios se ha propuesto sanar el c
orazn apesadumbrado y hacer que el hombre vuelva a ser completo y l sabe cmo hacerl
o, de modo que dice: "os he separado de los pueblos. (Lev. 20:24) Es un proceso
de separacin. El motivo por el que nos sentimos angustiados es porque pertenecemo
s a una raza angustiada y nuestras actitudes son equivocadas. Nuestra visin de la
vida est torcida y distorsionada, nos creemos lo que no son ms que ilusiones, pen
sando que son hechos, y actuamos conforme a ellas. Estamos persiguiendo a fantas
mas, fantasas y engaos, por lo que es preciso que Dios nos separe. Tiene que liber
arnos de la conformidad a la manera de pensar, a las actitudes y a las reaccione
s de los que nos rodean. Tiene que liberarnos de todo eso, tiene que enderezar n
uestra manera de pensar, enderezar nuestras mentes y nuestros corazones, y corre
gir nuestras relaciones retorcidas y enredadas.
Este es un proceso que requiere una paciencia y un amor infinito, porque es volu
ntario y Dios no nos ha obligado nunca a nada. Solamente les puede suceder a aqu
ellos que confan en Dios lo suficiente como para reaccionar ante su amor. Cuando
yo no era ms que un adolescente, intent en una ocasin atraer a una cierva de entre
la espesura a un pequeo claro para que cogiese una manzana de mi mano y se la com
iese. Era un animal salvaje y muy asustado. Vio la manzana y era evidente que qu
era venir a cogerla. Avanzaba unos cuantos pasos hacia mi, pero entonces se asust
aba y se retiraba hacia los bosques. Luego volva a salir, se quedaba inmvil y mira
ba durante un tiempo a su alrededor, y empezaba a pacer como mostrndose indiferen
te. Yo permaneca inmvil, con la manzana en mi mano. La cervatilla se acercaba un p
oco, entonces se parta una ramita y volva a desaparecer entre los matorrales.
Al animal le hubiera resultado perfectamente posible durante todo ese tiempo, de
haberlo sabido, sencillamente acercarse, coger la manzana y comrsela. Yo no le h
ubiera hecho el menor dao, no hubiera intentado capturarla ni hacerle ninguna otr
a cosa, pero ella no saba eso. Finalmente, se acerc hasta la mitad del camino y se
qued con el cuello estirado, intentando armarse de valor para coger la manzana.
Justo cuando cre que iba a hacerlo, pas un coche muy cerca y desapareci y me tuve q
ue comer la manzana yo mismo. Eso me parece una imagen muy apropiada de lo que D
ios tiene que afrontar para acercarse al hombre. Requiere una paciencia y un amo
r infinito impartir la comprensin necesaria a hombres y mujeres como nosotros, te
merosos y doloridos.
Por eso fue por lo que Dios nos dio su libro y por lo que ha comenzado con nosot
ros desde lo ms bsico. Comienza mostrndonos imgenes y sombras, con ayudas visuales,
a fin de mostrarnos lo que har un da. Todas las ceremonias y las ofrendas del Anti
guo Testamento son sombras e imgenes de Jesucristo y, por lo tanto, Cristo est aqu
en el Levtico. Dios nos muestra, por medio de su pueblo Israel, su manera de sana
r un corazn humano herido y as es cmo Dios hace que seamos completos.
Es posible que alguien diga: "Pues yo me crea que Jesucristo era la manera que te
na Dios de hacer que fusemos ntegros y eso es cierto, lo es. Pero l no solo est a nue
stra disposicin. Haba hombres y mujeres ante la cruz que estaban doloridos, angust
iados y fragmentados, lo mismo que lo estamos nosotros. Ellos necesitaban a Cris
to y l estaba a su disposicin. Por ello, al entender aquellos hombres y mujeres lo
que representan estas imgenes y aplicarse su significado, pudieron disfrutar del
mismo gozo y la misma paz que tenemos nosotros.
Si ustedes no lo creen, lean los Salmos y vern lo mucho que entendi David acerca d
e la presencia y la gracia de Dios en su vida. El fue un hombre sanado por Dios
y entendi que Dios era su fortaleza y su vida misma y que l poda suplir cada una de
las necesidades de su corazn y enderezar todas las relaciones enredadas de su vi
da familiar y personal. Todo esto est reflejado en los salmos que escribi.
Por lo tanto, Cristo est por todo el Levtico. Todos los sacrificios, los rituales
y las ceremonias descritas mediante imgenes describen a Jesucristo y a su obra y
cmo estuvo a disposicin de los hombres y mujeres de entonces. Y al leer nosotros e
ste libro desde nuestra posicin ventajosa, a este lado de la cruz, aprenderemos m
ucho acerca de cmo Jesucristo suple actualmente nuestras necesidades. Por lo tant
o, este no es solo un libro histrico y no est escrito solamente para transmitir "n
oticias. Es un manual tremendamente prctico sobre cmo vivir como cristianos.
Pero hay algo ms: al leer el libro de Levtico y entender lo que est diciendo, le ay
udar a usted a entenderse a s mismo. Como ve, Dios adopt en Jesucristo la forma de
hombre. Jess vino a este mundo, Dios hecho carne, y habit entre nosotros como homb
re, como el hombre tal y como Dios quera que fuese. Vino a donde nos encontramos
nosotros y todo cuanto fue e hizo como hombre es lo que tambin somos o podemos se
r nosotros. De modo que, al leer este libro, entender ms acerca de s mismo y cules s
on sus necesidades ms importantes y vitales y acerca de cmo debe comportarse.
Somos un misterio para nosotros mismos y ni siquiera entendemos cmo pensamos y no
s sentimos desconcertados por nuestra propia experiencia. No se siente usted as? R
ecuerde cmo lo expresa Pablo en Romanos: "Porque no hago el bien que quiero; sino
al contrario, el mal que no quiero, eso practico. (Rom. 7:19) Esa es una imagen
de la vida. Es un anlisis en profundidad y que examina lo que est sucediendo en s
u vida y en la ma. Es lo que nos muestra el libro de Levtico, los motivos de por q
u sucede, ayudndonos a entendernos a nosotros mismos. Este libro tiene como fin re
solver el sufrimiento del hombre, sea cual fuere y segn vayamos aprendiendo a ace
ptar la sanidad de Dios, nos ensear lo que podemos ser.
Debido a que eso es cierto, el libro se divide en dos partes bsicas. La primera p
arte habla acerca de la necesidad del hombre y nos revela dnde nos encontramos co
mo personas, al tiempo que deja claro cul es la respuesta de Dios ante la necesid
ad del hombre. La segunda parte pone de manifiesto lo que Dios espera de nosotro
s a cambio. Primero encontramos la provisin de Dios y luego la actuacin, que es el
resultado de dicha provisin.
En los primeros diecisis captulos, hay cuatro elementos que presentan la necesidad
del hombre y que revelan cmo somos. La primera es una serie de cinco ofrendas. E
stoy seguro de que Dios hizo que tuvisemos cinco dedos en cada mano para que pudis
emos acordarnos de las cinco ofrendas. Primero nos encontramos con el holocausto
, luego est la ofrenda vegetal, la ofrenda de paz, el sacrificio por el pecado, y
finalmente el sacrificio por la culpa. Todos ellos son imgenes de lo que Jesucri
sto hace a nuestro favor, pero son al mismo tiempo imgenes sobre las necesidades
fundamentales de la vida humana y reflejan dos cosas que son esenciales para la
existencia humana: el amor y la responsabilidad.
No podemos ser nunca personas completas si no nos aman y tampoco si nosotros no
amamos. El amor es un ingrediente absolutamente esencial en la vida y nada perju
dica ni distorsiona ni deforma o acaba ms con una persona que el hecho de que se
le niegue el amor, pero hay algo ms que es tambin esencial. A fin de poder estar c
ompletos, de respetarnos a nosotros mismos y de tener la sensacin de ser valorado
s, debemos tener un sentido de la responsabilidad. Debemos de poder realizar lo
que vale la pena y, por lo tanto, necesitamos ambas cosas: el amor y la responsa
bilidad.
El segundo elemento en estos captulos es el sacerdocio. Este sacerdocio tiene com
o propsito ayudarnos a enfrentarnos con los problemas emocionales e intelectuales
al intentar resolver las relaciones de amor y en las que media la responsabilid
ad. Nos encontramos constantemente con problemas emocionales e intelectuales, no
s sentimos molestos, desmoralizados o estimulados, excitados o deprimidos, porqu
e tenemos toda clase de problemas emocionales. Y nos sentimos intrigados y desco
ncertados, inseguros y confusos en cuanto a lo que hacer, ante toda clase de pro
blemas intelectuales, de modo que el sacerdocio est ah para ayudarnos con estos pr
oblemas.
En el caso del Antiguo Testamento este sacerdocio lo representaban los hijos de
Lev. Pero en nuestro caso, el sacerdocio no solo lo representa Jesucristo, nuestr
o Seor y Sumo Sacerdote, al que podemos acudir con toda libertad, sino los unos p
ara con los otros. (1 Pedro 2:5) Por eso es por lo que nos necesitamos unos a otr
os. Bsica y fundamentalmente, no podemos seguir adelante los unos sin los otros,
porque tenemos estos problemas y necesitamos que alguien nos ayude a resolverlos
.
El tercer elemento es la revelacin de una norma que haga posible que podamos dist
inguir la verdad de lo que es falso, lo que es imitacin y lo que es real, lo que
nos ayuda y lo que nos perjudica, la diferencia entre la vida y la muerte. No res
ulta extrao que el hombre, en su condicin natural, no sea capaz de hallar la difer
encia? Por eso es por lo que hay miles y miles de personas que creen que estn pre
stando ayuda, pero que acaban perjudicando mucho a los dems y no entienden por qu!
Cuando empiezan a producirse los resultados se preguntan: "qu ha pasado, que ha sa
lido mal? Por qu me he metido en este lo? Es sencillamente debido a que no saben cul
es la diferencia. Por eso, un Dios de amor nos explica cul es la diferencia y es
tablece unas normas gracias a las cuales podemos distinguir entre aquello que es
esencialmente perjudicial y lo que de hecho nos sirve de ayuda.
Finalmente, en esta primera seccin tenemos la oportunidad de reaccionar, de maner
a voluntaria y eso tambin lo necesitamos. Dios nunca impone su voluntad a ninguno
de nosotros, aunque necesitamos ayuda constantemente. Es preciso que nos encont
remos en una situacin en la que lo reconozcamos y entonces tendremos que reaccion
ar de algn modo y tendremos que responderle. Esta oportunidad se ofreci el Da de la
Expiacin. Si, cuando entendamos totalmente nuestra necesidad y la provisin de Dio
s frente a ella, le decimos que "no a l, l permitir que lo hagamos. Es posible que
nunca ms disfrutemos de esa oportunidad, pero Dios nos permite siempre un largo p
erodo de preparacin durante el cual nos gua a una comprensin absoluta antes de que n
uestro rechazo de Dios sea algo definitivo.
La segunda seccin del libro, que va de los captulos 17 al 27, describe lo que pode
mos hacer sobre la base de la provisin de Dios, la clase de vida que podemos llev
ar sobre esta base, pero fijmonos en el orden! Dios no nos menciona nunca lo que q
uiere que hagamos hasta no haber expuesto totalmente la provisin. No habla nunca
acerca de nuestro comportamiento hasta que no ha dejado claro el poder mediante
el cual podemos actuar.
Debo admitir que nosotros con frecuencia esto lo entendemos al revs en la iglesia
y se ha hecho mucho dao a las personas al insistir que deben de actuar conforme
a una cierta manera, sin ofrecerles el conocimiento acerca del poder que hace po
sible que lo hagan. Hay ocasiones en las que, con toda sinceridad y porque las E
scrituras no se han entendido bien, se ensea a la gente que es preciso que vivan
segn un cierto nivel antes de ser aceptables a Dios; que deben de producir y venc
er, o Dios no las amar. Esa es una terrible equivocacin! Es una mentira de Satans y
un legalismo fatdico, a pesar de lo cual todos hemos participado en ello.
Pero para eso est ah Dios para corregirlo, pero no lo hace, sino que antes nos ayu
da y una vez que hemos entendido la base sobre la cual debemos de actuar, entonc
es deja claro la norma y cmo debemos de comportarnos.
Aqu hallamos una vez ms cuatro elementos. Primero, es necesario entender la base d
e la integridad o de lo que es completo y la sangre es la base. Cualquiera que h
aya ledo el Antiguo Testamento sabe que en l se menciona la sangre por todas parte
s. Estn todos esos extraos sacrificios, miles de los cuales se ofrecen todos los ao
s, toros y carneros, cabras y ovejas, pjaros de toda clase, que se ofrecen todo e
l tiempo, como un verdadero ro de sangre que fluye por todo el Antiguo Testamento
. Muchas personas, al encontrarse con este hecho dicen: "el Cristianismo ms que u
na religin parece un matadero.
Por qu tanto derramamiento de sangre? Porque por este medio Dios quiere grabar en
nuestra mente un hecho fundamental. Nos est diciendo que los temas relacionados c
on nuestra vida corren muy profundos, que solamente pueden ser resueltos por med
io de la muerte, que la base de la integridad en la vida es una vida entregada,
que no lo conseguiremos nunca sencillamente sobre la base de una vida natural. T
enemos que arreglrnoslas para descubrir una nueva clase de vida. No podemos tener
las dos cosas! La lucha que se produce en la vida cristiana es debida a que inte
ntamos seguir aferrndonos a la antigua vida y negndonos a aceptar la nueva y la sa
ngre nos habla acerca de este hecho.
El segundo elemento es la prctica del amor en todas las relaciones de la vida. La
Biblia es intensamente prctica y no le preocupa tanto lo que hacemos en la igles
ia como lo que hacemos en el hogar como resultado de haber asistido al templo. D
e modo que este libro trata acerca de las relaciones en el mbito de la familia, e
ntre amigos y en la sociedad en general, mostrndonos exactamente la clase de rela
cin de amor que Dios hace posible que tengamos en todas estos aspectos de la vida
.
El tercer elemento en esta ltima seccin es acerca de cmo disfrutar la presencia y e
l poder de Dios, el hombre en relacin con Dios, adorndole y entusiasmado por un Dio
s emocionante! En este libro podemos aprender lo que representa el templo en nue
stra relacin con Dios y acerca de cmo pensar sobre l. Lo ms importante en la vida es
conocer al Dios vivo que se encuentra detrs de todas las cosas!
El ltimo elemento es una consciencia de aquellas cosas que estn en juego y su impo
rtancia, aprendiendo cmo toda nuestra vida est en la balanza al llegar a este punt
o, sabiendo que se espera una decisin de nosotros y que hay una opcin por la que n
os podemos decidir. Y Dios nos coloca por fin en esa situacin y nos ayuda a darno
s cuenta de que en el anlisis final nos va a tocar a nosotros escoger. Dios no di
ce nunca: "voy a hacer que llevis una vida desgraciada sino que dice ms bien, "si
prefers sentiros angustiados y no queris ser sanados, podis seguir exactamente dond
e estis. Pero si queris vida, esto es lo que os espera. Dios no nos impone nunca s
u voluntad, pero pone ante nosotros las opciones, lo deja todo muy claro y luego
espera a que reaccionemos sobre la base que nos ha dado.
Para terminar, deberamos volver a nuestro versculo clave: "Me seris santos, porque
yo, Jehov, soy santo y os he separado de los pueblos para que seis mos. Y ese es, f
inalmente, la meta que se ha fijado Dios. Quiere que seamos suyos y aqu hay un ti
empo del verbo que es muy interesante. En nuestro texto en ingls, se expresa en f
uturo: "seris mos. Pero el hebreo lo enfoca de una manera extraa, muy diferente al
ingls. Se pueden reunir estos tres tiempos del verbo en una sola palabra y es lo
que encontramos en este caso. Dios est diciendo: "Fuisteis mos, sois mos y seguiris
siendo mos. "Mos dice, Mos! e incluye todos los tiempos de la vida, el pasado, el pr
esente y el futuro.
Si sigue usted esta misma idea por toda la Biblia, se encontrar con lo cierta que
es. Muchos de ustedes saben, gracias a su propia experiencia, que una vez que s
e han hecho cristianos, que le pertenecerle a Dios, se dieron cuenta de que, en
un sentido, siempre le haban pertenecido. El apstol Pablo dice: "Pero cuando Dios,
quien me apart desde el vientre de mi madre.... (Glatas 1:15) a pesar de que Pabl
o haba sido un enemigo acrrimo y una amenaza para el Cristianismo hasta que tuvo l
a experiencia en el camino a Damasco, pero, echando un vistazo al pasado, supo q
ue le haba pertenecido a Dios desde siempre. "Me perteneces dice Dios, "aunque ere
s un enemigo, aunque ests en contra ma, aunque te muestres hostil a mi, aunque luc
hes en contra ma, eres MIO!
Entonces, y en el tiempo presente, Dios nos ve en nuestra angustia, en nuestra c
ondicin dolorida, sintindonos divididos, con nuestras faltas, siendo imperfectos,
y pone su mano sobre nosotros y dice: "Eres mo, ahora mismo, tal y como eres. Me
perteneces.
Hace poco un amigo mo me cont una historia sobre un incidente real que creo que es
un ejemplo de esto. Me cont lo que pas en una misin de rescate de nios en una ciuda
d del centro del oeste hace algunos aos. Los nios estaban preparando el programa y
un nio pequeo, de unos cinco o seis aos, con una deformidad, una joroba, tena que r
ecitar. Al atravesar el escenario para recitar su poesa, fue evidente que era muy
tmido, que estaba asustado y que era muy consciente de su estado fsico. De hecho,
era la primera vez que haba intentado hacer algo as y para l fue un tremendo esfue
rzo.
Otros dos cros se haban colocado en la habitacin de atrs con el propsito de ridiculiz
ar el programa. Uno de ellos le grit al nio al cruzar el escenario: "Oye, to, dnde va
s con ese paquete sobre la espalda? El nio se sinti completamente desmoralizado, y
se qued all parado sollozando. Se levant un hombre del pblico y se acerc hasta la pl
ataforma. Se arrodill junto al pequeo y puso su brazo alrededor de l y le dijo a lo
s espectadores: "Debe de hacer falta que una persona sea muy insensible y cruel
para decirle algo as a un nio como ste, que padece algo de lo que no tiene la culpa
. A pesar de esta deformidad, estaba intentando por primera vez a atreverse a sa
lir y decir algo en pblico. Ese comentario le ha hecho mucho dao, pero quiero que
sepan ustedes que yo le quiero tal y como es, este nio es mo, me pertenece y estoy
orgulloso de l. Y se llev al nio del escenario. Eso es lo que Dios nos est diciendo
. El ve nuestro dolor y sufrimiento, nuestros anhelos y nuestra angustia y nos d
ice: "Eres MIO!
Pero eso no es todo. Gracias a su poder y a su sabidura, Dios dice, con esa marav
illosa esperanza de un padre lleno de amor: "Seris mos, seris sanados, hechos ntegro
s, con todas vuestras imperfecciones y deformidades corregidas, nuestras faltas
enderezadas, eliminando vuestras iniquidades y todas vuestras relaciones embroll
adas sern desenbrolladas. Seris santos, porque yo soy santo. De eso se trata este
libro, de eso se trata la Biblia, y de eso se trata Jesucristo.
No hace mucho tiempo, tuve una experiencia muy positiva, pudiendo hablar con tre
s personas que yo hubiera considerado absolutamente como casos desesperados hace
solo dos aos, cuando eran hostiles y rebeldes y tan destrozadas interiormente qu
e no podan soportarse ni a s mismos ni a los dems. Nadie poda realmente hablar mucho
con ellos y mucho menos llegar a ellos con la verdad. Sus vidas estaban arruina
das, literalmente arruinadas, pero haba comenzado su curacin y es evidente que no
tardarn en estar curados. Dios est corrigiendo los problemas en sus vidas y es lo
que est haciendo aqu con nosotros.
No s de nada ms sugestivo de esta actividad que la mesa del Seor. Este suceso nos h
abla de cmo Dios, en su amor, comenz el proceso de la curacin. Nos ofrece una image
n de cmo empez a extender su mano a nosotros en la cruz, mediante el sufrimiento d
e Jess, y de qu manera rompi el poder de las tinieblas y comenz a liberarnos. Nuestr
o Seor Jess nos ofreci este acontecimiento para ensearnos el significado de estos an
tiguos sacrificios: una vida derramada por nosotros, una vida entregada a fin de
que pudisemos tener una nueva base en nuestra vida, para que podamos ser suyos.
Oracin
Padre celestial, te pedimos que cada vez que nos acerquemos a la mesa del Seor, q
ue hagas que sea una experiencia rica y significativa para nosotros. Nos gustara
poder ver, con el ojo de nuestra imaginacin, al Seor Jess como el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo, que ha atravesado la barrera del pecado, y ahora
nos tiende la mano con ternura, perdonndonos, aceptndonos y ofrecindonos su amor co
mprensivo, poniendo a nuestro alcance todo cuanto necesitamos para enderezar los
entuertos en las relaciones de nuestra vida. Seor, aydanos a entenderlo y a aprop
iarnos de ello para que te demos las gracias por ello. Sabemos que la curacin ha
comenzado en las vidas de muchas personas y que continua. En el caso de algunos
est empezando y puede que haya otros en cuyas vidas an no haya comenzado. Pedimos
que en tu amor, Seor Jess, puedas tenderles tu mano y sanarles. Lo pedimos en su n
ombre, amen.
4. Nmeros
NUMEROS: LA VIDA CRISTIANA INCOMPLETA
por Ray C. Stedman
El Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia, siguen el curso del recor
rido espiritual de una persona desde el pecado a la fe y a la glorificacin en Cri
sto. Todo el Antiguo Testamento fue escrito a fin de que pudisemos ver de una man
era grfica lo que afirma el Nuevo Testamento que es cierto y que confirma. El Nue
vo Testamento nos dice que todos los acontecimientos en los que se vio Israel in
volucrado sucedieron como un ejemplo para nosotros y que fueron escritos para nu
estra enseanza puesto que son imgenes de lo que tendremos que pasar, al seguir ade
lante en Jesucristo. (1 Cor. 10:11)
Ahora bien, el libro de Gnesis es una imagen de la humanidad con toda su profunda
y apremiante necesidad. Es un retrato del aspecto que tenemos como resultado de
la cada del hombre y la consiguiente necesidad que tenemos de Dios en nuestra vi
da. Del Exodo al Deuteronomio, nos encontramos con el camino recorrido entre Egi
pto y Canaan, que viene a ser como una imagen del camino que debe de recorrer el
cristiano al pasar de la esclavitud del pecado a la libertad de la victoria en
Cristo, de la victoria en medio de sus enemigos. Este es exactamente el recorrid
o espiritual que nos ha llamado Dios a hacer, por lo que estos libros son de una
enorme ayuda para nosotros. Si lee usted el Antiguo Testamento solo como la his
toria de los sucesos de la antigedad sobre personas que hace ya muchsimo que desap
arecieron, resultar la lectura ms insulsa y aburrida que pueda encontrar. Sin emba
rgo, si lo lee como una imagen de lo que est sucediendo en su vida, grficamente re
presentado en trminos de estas personas de la antigedad, se encontrar con que la le
ctura es realmente fascinante.
El libro de Exodo es una imagen del poder libertador de Dios. En l nos encontramo
s con tres importantes acontecimientos del principio de la vida de Israel: la Pa
scua en Egipto, el momento en que el pueblo cruza el Mar Rojo y la entrega de la
ley sobre el Monte Sina, que coinciden con la obra que est haciendo Dios en nosot
ros. Al igual que sucedi en el caso de los israelitas en la Pascua, donde la sang
re haba sido rociada por ellos, tambin nosotros somos conscientes de que el ngel de
la muerte ha pasado sobre nosotros gracias a la sangre que derram Jesucristo en
la cruz y gracias a ese suceso, fuimos salvos. Tambin nosotros atravesamos el Mar
Rojo cuando declaramos abiertamente nuestra redencin en Cristo y cortamos con lo
s lazos que nos unan con el mundo. Llegamos al desierto y escuchamos la ley de Mo
iss cuando empezamos a aprender, tal vez por primera vez en nuestra vida, la clas
e de Dios con el que tenamos que tratar, un Dios totalmente santo, justo y consis
tente consigo mismo.
El libro de Levtico aprendemos cmo adorar, lo que exige esta clase de Dios y como
un Dios de una santidad insuperable puede morar en los hombres y las mujeres com
o nosotros. Aqu descubrimos los medios de los que se vale Dios para hacer posible
la relacin necesaria entre Dios y el hombre.
Llegamos ahora al libro de Nmeros y en l hallamos, dramticamente expuesto, lo que e
s posiblemente la leccin ms difcil que tiene que aprender el cristiano, a confiar e
n Dios en lugar de confiar en su propia razn, que es nuestra lucha no es cierto? E
stamos convencidos de que lo que queremos hacer y cmo lo queremos conseguir es lo
correcto. La lucha ms dura que tenemos, de la misma manera que les sucedi a aquel
los israelitas, es aprender a creer que Dios sabe de qu est hablando y que lo que
nos dice es la verdad, y es para nuestro propio bien, y actuar conforme a esa ba
se, a pesar de lo que las amistades y otras personas a nuestro alrededor puedan
decirnos con respecto a lo que est bien. Proverbios lo dice de una manera muy grfi
ca: "Hay un camino que al hombre le parece derecho, pero que al final es camino
de muerte. El libro de Nmeros es una imagen de esta experiencia del creyente.
Como es natural, reconocer usted que esa es la experiencia de Romanos 7 donde el
cristiano desgraciado y derrotado, que es su propio y peor enemigo, est siendo di
sciplinado por Dios porque l es un padre que le ama. Est experimentado en medio de
esa disciplina, el amor del padre y la preocupacin de Dios al tiempo que est sien
do protegido de su enemigo. Eso es lo que presenta grficamente el libro de Nmeros.
Es una imagen de un pueblo que ha salido de Egipto, pero que no ha llegado an a
Canaan. Tuvieron la fe necesaria para seguir a Dios, quedando libres de la escla
vitud del pecado, pero no han llegado todava a la plenitud de la libertad y del d
escanso del Espritu Santo, siendo Canaan la imagen de una vida llena del Espritu.
Este libro est dividido en tres segmentos. El primero es el que est incluido entre
los captulos uno al diez y es una imagen de la provisin de Dios y la guerra. Isra
el se enfrenta con dos necesidades imperiosas al caminar desde el Monte de Sina,
donde fue dada la ley, hasta que llegaron al norte cruzando por el desierto de P
arn hasta hallarse junto a la tierra prometida, la tierra de Canaan. Necesitaran s
er guiados por el camino, porque se trataba de un desierto sin senderos y adems n
ecesitaran proteccin porque el desierto estaba ocupado por tribus feroces y hostil
es que se opusieron al pueblo de Israel cada vez que se dieron la vuelta.
Reconocer usted que todo esto es una imagen exacta de nuestra necesidad no es as? N
osotros necesitamos ser guiados por causa de las inteligentes sutilezas de este
mundo en el que vivimos y la facilidad con que podemos ser engaados y descarriarn
os y necesitamos proteccin por causa de los enemigos entre los que vivimos, los q
ue estn entre nosotros y a nuestro alrededor, que nos derrotaran si pudiesen.
En esta seccin que comienza con la manera en que est situado el campamento, debemo
s de fijarnos en dos cosas, el lugar donde se encuentra situado el tabernculo rod
eado por todas partes por las tribus y una serie de hombres armados de Israel. E
stas son imgenes que nos muestran la necesidad de defendernos en contra de los en
emigos de Dios. Dios provee la estrategia y los recursos necesarios para hacer f
rente a cada enemigo que aparezca en nuestro camino. No est solo el orden del cam
pamento (el tabernculo rodeado de las tribus), sino tambin la nube que cubre el ca
mpamento de da y la columna de fuego de noche, siendo todo ello (el tabernculo, la
nube y la columna) imgenes de la gran verdad del Espritu Santo que mora en nuestr
o interior. Tenemos a Dios entre nosotros y esa es una gran verdad. El puede dir
igirnos y guiarnos a travs del desierto del mundo, guindonos por medio de su Palab
ra. Somos guiados por la nube y por el fuego, de la misma manera que lo fue el p
ueblo de Israel, y debemos obedecer a esa direccin. Este es todo el potencial que
necesitamos para llevarnos del lugar de la ley (el conocimiento de la santidad
de Dios) al descanso en el Espritu, que representa la tierra de Canaan. Tenemos t
odo cuanto necesitamos, de igual modo que lo tena Israel.
Pero qu sucedi? La mayor parte de este libro, del captulo once hasta el veintiuno, e
s una descripcin de la murmuracin y la rebelin de este pueblo. Es un hecho realment
e extraordinario, pero uno del que prcticamente todos los pastores y todos los pa
dres son plenamente conscientes y es que la rebelin y la desobediencia intenciona
l a Dios comienzan siempre con murmuraciones y continuas quejas. Siempre que se
de usted cuenta de que se est empezando a quejarse, a murmurar y a cuchichear ade
ms de emprender una campaa de crticas mordaces en contra de las circunstancias en l
as que se encuentra, sabr que se est al borde de la rebelin, porque as es como empie
za siempre. Como vemos, hay tres clases de murmuraciones, tres niveles de quejas
, que se producen durante el viaje por el desierto.
Para empezar estaban las quejas del pueblo en contra de las circunstancias. Se q
uejaron del mana y la falta de agua, de la carne y del desierto mismo. Estaban s
iempre murmurando. Era su deporte favorito, que al parecer practicaban al aire l
ibre, y lo hacan de da y de noche. Nada les pareca bien, ni siquiera el man, algo qu
e Dios supla de manera milagrosa todos los das. Me pregunto si sabe usted lo que re
presenta el man en su vida? Es una figura que representa al Espritu Santo. Porque
dicen que el man, tena gusto a aceite y miel mezclados sobre un barquillo fino y t
anto el aceite como la miel son figuras que representan al Espritu Santo y se ali
mentaban con eso, pero no era ms que una oblea muy fina y no era suficiente para
satisfacerles, aunque s lo era para sustentarles porque Dios no tuvo nunca la int
encin de que tuviesen que permanecer durante tanto tiempo en el desierto, sino de
que llegasen a la tierra de Canaan y comenzasen a alimentarse de los abundantes
alimentos que encontraran all, pero se hartaron del man. Quin no estara harto de man d
espus de comerlo durante cuarenta aos, cuando era algo que solo se pretenda que com
iesen en principio durante unos pocos das? Tenan que comerlo en el desayuno, al me
dioda y para cenar, sin tener otra cosa que no fuese man, siempre man, hasta que po
r fin empezaron a quejarse y a rebelarse.
Pero Dios no tena la culpa porque nunca se pretendi que el man fuese un alimento qu
e les satisficiese, sino sencillamente una provisin temporal hasta que llegasen a
la plenitud de la tierra, de la manera que Dios no haba pretendido que sucediese
y que se viesen obligados a vivir la experiencia del escaso contacto con el Espr
itu Santo como una experiencia de derrota cristiana. Lo que hay que hacer es seg
uir adelante y vivir en la tierra de la abundancia y all es donde nos sentimos sa
tisfechos.
El pueblo tambin se quejaba por la falta de carne, de modo que Dios les dio carne
durante un mes hasta que se pusieron enfermos y entonces se quejaron de la abun
dancia de carne y as una y otra vez. Al quejarse se acordaban siempre de Egipto y
esa es una imagen de nosotros, que tiene que ver con la experiencia de la degen
eracin cristiana. No pensaban ms que en la carne, los melones, los pepinos, los pue
rros, las cebollas y los ajos de Egipto. Imagnense lo que es soar con esa clase de
alimentos! Pero era lo que representaba Egipto para ellos. No pensaban para nada
en Canaan porque no lo haban experimentado an, lo nico que, por lo tanto, podan rec
ordar era el mundo del que procedan. Como dijo el Comandante W. Ian Thomas en su
libro "The Saving Life of Christ:
De qu son imagen estos alimentos? El pepino es una indigestin de ocho centmetros de l
argo! Los puerros, las cebollas y los ajos tienen una propiedad bastante peculia
r, pues son la clase de alimentos que se comen en privado, pero que todo el mund
o sabe que hemos comido.
Pero esta queja contra las circunstancias en las que se encontraban fueron motiv
o de que Dios les juzgase de tres maneras diferentes: mediante el fuego, la plag
a y las serpientes venenosas. Me pregunto si ven ustedes en cada una de estas img
enes el resultado inevitable del gimoteo, de la queja y de la murmuracin como cri
stianos. Cuando empezamos a quejarnos por el lugar en el que nos ha colocado Dio
s y la clase de gente entre las que nos ha puesto, y la clase de alimentos que t
enemos que comer y las dems circunstancias de nuestra vida, descubrimos el fuego
del chismorreo, del escndalo y de la calumnia; la plaga de la ansiedad y de la te
nsin nerviosa nos consumen en nuestra vida diaria y el veneno de la envidia y de
los celos aparecen en nuestra vida, robndonos de nuestras energas y estas cosas so
n inevitables.
No solo es que los israelitas murmurasen en contra de sus circunstancias, sino q
ue hubo varias ocasiones en que murmuraron en contra de la bendicin de Dios. Imagne
nse! Llegaron por fin junto a Canaan, hasta hallarse junto a la frontera misma d
e Cades-Barnea y all Dios les dijo: "Ahora moveos de prisa y poseed la tierra. Ha
ban enviado a los espas y se haban enterado de que era una tierra en la que fluan la
leche y la miel. Los espas regresaron trayendo consigo unas uvas tan grandes que
tenan que llevarlas en un palo entre los hombros de dos hombres debido a lo much
o que pesaba el racimo, pero tambin saban que era una tierra llena de gigantes y l
es daba miedo seguir adelante, creyendo que los gigantes eran superiores a Dios
por lo que se negaron a seguir adelante y recibir la bendicin. Se opusieron a los
esfuerzos que hizo Dios por bendecirles y aunque se alegraron de encontrarse le
jos de Egipto, no estaban dispuestos a entrar en Canaan. Por eso fue por lo que
tuvieron que vagar durante cuarenta aos en el desierto. El juicio inevitable con
el que se tuvieron que enfrentar fue que si no queran seguir adelante y recibir l
a bendicin, tendran que experimentar el impacto de su fracaso por haberse negado a
someterse al plan de Dios.
Son muchos, muchos los cristianos que viven actualmente de esa manera, justo en
medio de un espantoso desierto, viviendo con un suministro mnimo del Espritu Santo
, el suficiente como para mantenerse, pero eso es todo. Se pasan la vida quejndos
e, murmurando continuamente en contra de sus circunstancias, a pesar de lo cual
no estn dispuestos a entrar en la tierra que Dios ha provisto para ellos de una m
anera tan absoluta. Ese es el problema que tienen muchos. Si bien podemos ser su
stentados en el desierto, no se sentirn ustedes nunca satisfechos en l, nunca. Y p
or eso es por lo que la experiencia del desierto se caracteriza siempre por una
actitud de queja y de interminable crtica de algo o de alguien. En este libro no
termin nunca hasta que una nueva generacin estuvo lista para entrar en la tierra.
Dios dijo: "En este desierto caern vuestros cadveres, todos los que fuisteis conta
dos en vuestro censo, de 20 aos para arriba, y que habis murmurado contra mi...con
la excepcin de Caleb hijo de Jefone y Josu hijo de Nun. (Nm. 14:29-30) Ellos fuero
n hombres de fe y pudieron entrar.
Por lo tanto, hasta que no empezamos nuestra vida de nuevo y no llegamos al fina
l de nosotros mismos y parece casi como si estuvisemos empezando en la vida crist
iana, cuando podemos seguir adelante, despus de habernos opuesto a la obra del Es
pritu que deseaba llevarnos a la tierra. Este es el motivo de que haya tantos cri
stianos que no parecen nunca alcanzar la victoria, hasta que no experimentan una
crisis, un nuevo principio y entonces entran en la tierra.
Los israelitas tenan otra ocupacin en el desierto, aparte de murmurar, y era la de
enterrar. La caracterstica del desierto es que es una tierra de muerte. Ha pensad
o usted alguna vez en la cantidad de israelitas que murieron en el desierto dura
nte esos cuarenta aos? Este libro comienza con un censo en Israel y haba un total
de 603.00 hombres, hombres que se disponan a ir a la guerra, que tenan por lo meno
s veinte aos. Seiscientos tres mil de ellos y la mayora de ellos estaban casados,
lo cual significa que haba igual nmero de mujeres, adems de los nios que estaban en
el campamento. Muchos han calculado que el total de la poblacin en aquellos momen
tos deban de pasar a gusto de los dos millones de personas. Pero en el desierto,
en espacio de cuarenta aos, murieron un milln doscientas mil personas de ellas, un
promedio de un 82 por ciento, de modo que todo el tiempo estaban participando e
n grandes entierros y el desierto no era otra cosa que un enorme cementerio. No
es de sorprender que se tuviesen que trasladar con tanta frecuencia. Podemos ima
ginarnos el por qu, ya que estuvieron muriendo literalmente veintenas de personas
cada da durante esos cuarenta aos. Qu imagen de lo que dice en Romanos! "Porque la
intencin de la carne es muerte. (Rom. 8:6)
Finalmente, tenemos una ltima forma de la murmuracin: en contra de la autoridad. Se
quejaban de sus circunstancias, en contra de los esfuerzos que realizaba Dios p
or bendecirles y en contra de la autoridad de Dios expresada por medio de Moiss!
Decan: "Todo el pueblo es santo. Moiss y Aarn, por qu actuis como si fueseis mejores q
ue nosotros? Todo el pueblo de Dios era santo en su propia opinin. Se juzgaban a
s mismos conforme a sus propias normas y, por ello, se revelaron en contra de la
autoridad entre ellos, debidamente constituida. Se opusieron con todas sus fuerz
as a que aquellos dos fuesen ms que ellos.
Se ha fijado usted que esa es otra de las caractersticas del cristiano derrotado?
Siempre se considera suficientemente santo y se siente ofendido si alguien le ll
eva la delantera o ejercita cualquier clase de autoridad y es precisamente lo qu
e hizo el pueblo.
Dios se enfrent con esta actitud mediante el ms duro juicio de todos. Hay un dramti
co relato acerca de la rebelin de Cor y de Abiram, cuando desafiaron abiertamente
la autoridad de Moiss y de Aarn. Dios dividi el campamento por la mitad y dijo: "Mo
iss y Aarn colocaos a este lado, Cor y vuestro grupo al otro y el pueblo all. Y lueg
o dijo: "Echaos atrs. Os voy a mostrar quin tiene la autoridad aqu. Hizo que Moiss d
ijese: "Si estas personas viven sus vidas como personas corrientes, ser seal de qu
e Dios no est conmigo, pero si Dios hace algo completamente nuevo y la tierra se
abre bajo sus pies y se las traga vivas, ser una muestra de que Dios est conmigo.
Y al decir estas palabras, se abri la tierra bajo los pies de Cor y de Abiram y to
das sus familias y descendieron vivos al hoyo. De esta manera, Dios dej clara su
autoridad por medio de Moiss juzgndoles de una manera tan extraordinaria. Cuando n
os revelamos en contra de la autoridad, Dios nos juzga con gran severidad.
Resulta interesante que mientras sucedan estas cosas, continuaron las murmuracion
es, a pesar de la gravedad del juicio, hasta que pasaron dos cosas. Una de ellas
estaba relacionada con la rebelin de Cor y de Abiram y la otra con las serpientes
que vinieron y les mordieron cuando se quejaron de la comida. Recuerdan ustedes
lo que hizo Moiss para acabar con la rebelin al morir Cor y Abiram? Todos los que e
staban al frente de las doce tribus cogieron sus varas y las colocaron delante d
el Seor. La de Aarn estaba incluida entre ellas, y cuando regresaron por la maana,
se encontraron que a la vara de Aarn le haban salido ramas y las ramas haban florec
ido y le haban salido frutos y colgaban almendras de las ramas, y todo eso aconte
ci durante la noche. De las doce varas, solamente floreci la de Aarn. Esta es una i
magen de la vida de la resurreccin. Dios nos est diciendo de este modo que los nico
s que tienen derecho a tener autoridad son los que caminan en la plenitud y el p
oder de la vida de la resurreccin.
A continuacin se quejaron de la comida y l envi a serpientes venenosas entre ellos.
En el tercer captulo de Juan nuestro Seor se refiere a esta historia. Moiss puso r
emedio a los efectos del veneno levantando la vara de bronce como un poste y tod
os los que lo miraban se sanaban. Por medio de esto Dios nos est diciendo que el n
ico remedio que se puede aplicar al pecado, incluso en el caso del cristiano, es
mirar a la cruz y la manera que odia totalmente toda empresa humana y toda dign
idad, basando la vida cristiana solo en el principio de la vida de la resurreccin
de Jesucristo. "Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario q
ue el Hijo del Hombre sea levantado. (Juan 3:14)
La ltima parte del libro, los captulos veintiuno al veintisis, es un relato extraor
dinario de la proteccin a pesar del fracaso. En ellos hallamos la victoria sobre
los enemigos que les rodeaban, las fuerzas exteriores del rey Arad, Sihon, Og, R
ey de Basan y los esfuerzos de Balaam, el falso profeta, por minar al pueblo de
Dios, que lo que consigui fue mayores bendiciones. Todo ello nos est diciendo senc
illamente, por medio del lenguaje ms descriptivo que puede hallar Dios, que a pes
ar de que nosotros somos desobedientes, aunque vagamos por el desierto de la der
rota, de la desesperacin y de la carencia ao tras ao tras ao, a pesar de ello, el Es
pritu Santo jams nos abandonar. Incluso en medio de nuestra debilidad nos protege d
e nuestros enemigos y nos libra de la derrota absoluta. Qu libro tan extraordinari
o! Pero qu imagen de lo que resume Pablo con esta frase tan aguda: "Miserable homb
re de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom. 7:24) Por eso es por lo que
tenemos que pasar al Deuteronomio, donde vemos la segunda ley, la ley del Espritu
de vida en Cristo Jess.
Oracin
Padre, te damos gracias por estas situaciones tan grficas, no solo por haber sido
escritas para nosotros, sino vividas por hombres y mujeres como nosotros. Tambin
te damos gracias por este libro tan maravilloso, que se ha conservado con tal e
xactitud, tan hbilmente escrito, gracias al cual podemos aprender la verdad, si t
an solo nos lo proponemos y descubrir de qu trata la vida exactamente. Ensanos, Seor
, a dejar atrs el rido desierto de nuestras vidas de frustracin y a empezar a desca
nsar en la gloriosa provisin de la vida de nuestro Seor Jess, que mora en nosotros,
a dejar atrs el desierto y llegar a la tierra, a rechazar la frustracin de una im
itacin de la vida cristiana y a comenzar a disfrutar una vida vivida en el poder
del Espritu Santo. Te damos gracias por esta provisin. En el nombre de Jess, amen.
5. Deuteronomio
DEUTERONOMIO: LA LEY QUE LIBERA
por Ray C. Stedman
El Deuteronomio es el ltimo de los cinco libros de Moiss. Actualmente uno de los p
asatiempos de los eruditos y una supuesta seal de inteligencia es preguntarse si
fue Moiss realmente el autor de estos libros. Hay aquellos que afirman que no fue
l quien los escribi, sino que el Pentateuco fue compuesto por algn editor desconoc
ido que examinaba libros antiguos y resumi varias partes, reunindolas en una colec
cin.
Dicen que lo que tenemos actualmente no es ms que una coleccin de escritos de dife
rentes autores cuyos nombres se han perdido y que el nombre de Moiss le fue senci
llamente aadido como si fuese el autor. Eso es lo que se llama la teora documentara
de las escrituras y todo el que estudie las religiones comparativas en la escue
la secundaria, BUP o en la facultad se ver expuesto a ella.
Afortunadamente es una teora que ha sido bien contestada y descubierta como una f
alsedad. Pero sorprendentemente, todava est siendo enseada en muchos lugares como s
i fuese verdad. Recuerdo que el Dr. Ironside me dijo hace aos que haba escuchado a
un destacado orador liberal en la Universidad de Berkeley, en California, que d
ijo algo por el estilo a los jvenes que le escuchaban:
"Jvenes, estoy considerado, al menos en algunos crculos, como una autoridad en la
hiptesis documentaria de los libros del Antiguo Testamento conocidos como el Pent
ateuco y me hacen muchas preguntas acerca de los llamados libros de Moiss. Es muc
ho lo que se dice acerca de los resultados de las altas crticas y los crticos nos
dicen que ya es seguro que Moiss no escribi los libros que se le adjudican. Pero q
uiero decir que despus de haber examinado la evidencia muy cuidadosamente y habie
ndo trabajado en este campo durante muchos aos, mi conclusin es que si los cinco l
ibros de Moiss no fueron escritos por l, debieron ser escritos por alguien que se
llamaba Moiss."
El concepto ordinario y habitual de que estos son los libros de Moiss es muy autnt
ico. El libro de Deuteronomio es la ltima importante palabra escrita por este pod
eroso hombre de Dios, justo antes de su muerte. Comienza con una palabra acerca
de Moiss y diciendo que transmiti estas palabras a Israel ms all del Jordn, en el des
ierto de Araba, y finaliza con el relato de la muerte de Moiss. Dice que Dios ord
en a Moiss que fuese al Monte Nebo, que daba sobre la tierra prometida, pero por c
ausa de su desobediencia a Dios al golpear una roca con una vara en lugar de ped
irle de palabra que diese agua para el pueblo en el desierto, no se le permiti la
entrada a l en la tierra, pero pudo subir al monte y verla. Y aunque no haba la m
enor seal de deterioro en su cuerpo fsico, muri y Dios le enterr all y ningn hombre sa
be dnde est enterrado Moiss.
Pero antes de desaparecer, predic este impresionante mensaje del que ha quedado c
onstancia en el libro de Deuteronomio. Este gran mensaje fue pronunciado al fina
l de los cuarenta aos de vagar por el desierto. Esta era una nueva generacin de pe
rsonas, que haban acampadas justo a la otra orilla del Ro Jordn, no muy lejos de la
Ciudad de Jeric. El mensaje est enfocado hacia el futuro, cuando disfruten de la
tierra en la que se disponan a entrar. Ya ha quedado atrs el desierto y estn listos
para entrar en la tierra de Canaan.
Permtanme que les recuerde que estos cinco libros escritos por Moiss son lo que po
dramos llamar las ayudas visuales de Dios para demostrarnos lo que nos est sucedie
ndo en nuestras propias vidas espirituales. Al guiar Dios al pueblo de Israel, s
acndoles de Egipto, a travs del desierto y hacia la tierra de Canaan, reproducen e
n su viaje exactamente los mismos problemas, los mismos obstculos, tienen los mis
mos enemigos y obtienen las mismas victorias que encontraremos nosotros durante
todo el curso de nuestro recorrido de nuestra vida espiritual.
La esclavitud a que estuvo sometida Israel en Egipto es la misma esclavitud al m
undo que experimentamos nosotros antes de ser cristianos. Y la tierra de Canaan,
donde fluye la leche y la miel, es una imagen de una vida de continua victoria,
que puede ser nuestra en Cristo. Todo ello es el mtodo del que se vale Dios para
mostrarnos lo que est sucediendo en nuestra vida individual.
Si leen ustedes el Antiguo Testamento con esta clave a mano, se convierte sencil
lamente en un libro lleno de luz. Cada uno de los relatos que encontramos en l ti
ene una relacin directa con nosotros y encierra maravillosas lecciones que podemo
s aprender. En mi propia experiencia, no pude entender las poderosas verdades de
claradas en el Nuevo Testamento hasta que las contempl visualmente demostradas en
el Antiguo Testamento. Al cobrar vida estas historias y ver de qu modo se aplica
n a nuestra propia experiencia, las verdades del Nuevo Testamento, que nos resul
tan tan familiares cuando las escuchamos, se convierten en experiencia vivas, vi
brantes y vitales.
El gran sermn de Deuteronomio se divide en tres secciones. (Todo buen predicador
tiene tres puntos en su mensaje.) Los primeros cuatro captulos examinan el amor y
el cuidado que tiene Dios de Israel en el desierto, aunque la mayor parte del p
ueblo que esperaba entrar en la tierra solo haba hecho parte del viaje por el des
ierto porque eran solo nios cuarenta aos antes, cuando Israel haba estado en Cades-
barnea y se neg a entrar en la tierra. Muchos de ellos no son en esos momentos ms
que jvenes de entre veinte y treinta aos y es preciso recordarles lo que Dios ha r
ealizado durante el recorrido por el desierto.
De modo que la primera labor que tiene que llevar a cabo Moiss es recitarles el m
aravilloso cuidado y el amor de Dios velando sobre ellos, al conducirles con una
columna de fuego por la noche y una nube de da, guindoles por un desierto impresi
onante y sin senderos. Cuenta de qu modo hizo Dios que saliese agua de una roca p
ara calmar la sed del pueblo en una regin rida, enorme, donde no haba agua y cmo les
libr de sus enemigos una y otra vez, cmo los aliment con el man que nunca les falt. I
magnenselo! Durante cuarenta aos Dios aliment a ms de dos millones de personas cada
da con el man que caa del cielo. Qu maravillosa evidencia de su amor y su preocupacin
por este pueblo!
La segunda divisin es un resumen de la ley. Los Diez Mandamientos aparecen en la
Biblia por segunda vez, comenzando en el captulo cinco, en el versculo 27. En l se
mencionan las leyes relacionadas con el divorcio, la infidelidad y el castigo qu
e se impona si se encontraba a alguien en una situacin sospechosa. Aqu se menciona
adems las penas que se imponen por idolatra, por brujera y las advertencias que les
hace Dios contra los espantosos hechos y costumbres de las tribus que habitaban
la tierra.
Es esencial que entendamos que la tierra a la que lleg el pueblo estaba habitada
por un pueblo que se entregaba de lleno a costumbres lascivas y viles. El libro
de Deuteronomio es una poderosa revelacin de que Dios esperaba que su pueblo vivi
ese en medio de una sociedad saturada por el sexo, entre gentes que se dedicaban
por completo a toda clase de costumbres malvadas. Creo que eso es un estmulo par
a nosotros, ya que tambin a nosotros se nos pide que vivamos en una sociedad as en
nuestros das. A pesar de lo cual Dios esperaba que su pueblo se mantuviese total
mente apartado de todas esas cosas y que fuese un pueblo santo en medio de nacio
nes de desenfreno sexual. Al final de esta seccin hay una recapitulacin de las ley
es sanitarias, que se encuentran extensamente en Levtico.
La tercera divisin del libro, del captulo 27 hasta el 34, es una poderosa revelacin
sobre el futuro, tanto en lo que se refiere a las bendiciones como a las maldic
iones que caen sobre Israel. En el captulo veintiocho encontramos una de las prof
ecas ms asombrosas de las que jams ha quedado constancia. Este pasaje proftico es ta
n completo y asombroso en sus detalles como cualquier otra profeca que encontramo
s en las Escrituras. Es una prediccin de toda la historia del pueblo judo, incluso
despus de que dejasen de ser una nacin y de ser dispersados por toda la faz de la
tierra. Aqu hallamos toda la historia de todo lo que ha tenido que pasar Israel
durante esos siglos tan, tan largos.
En primer lugar, est la prediccin acerca de la dispersin babilonia, cuando Israel n
o escuchara a los profetas y se volvera a otros dioses, por lo que Dios les enviara
a la cautividad. Esto fue algo que, como saben ustedes bien, sucedi en tiempos d
e Nabucodonosor.
A continuacin est el anuncio de su regreso a la tierra y cmo, despus de siglos, caera
n de nuevo en el terrible pecado de rechazar al Mesas. Una nacin extranjera vendra
de occidente, los romanos, que habra de ser una nacin dura y cruel. Quemaran las ci
udad, mataran a sus habitantes y los volveran a dispersar, a los confines de la ti
erra.
Durante muchos, muchos siglos Israel habra de ir de un lado a otro sin una patria
, pero Dios los reunira de nuevo y se producira una restauracin final. Todo ello ha
sido profetizado con exactitud en el captulo veintiocho de Deuteronomio. Se han
profetizado bendiciones por la obediencia del pueblo, maravillosas bendiciones,
pero tambin habra maldiciones que caeran sobre ellos por desobedecer a la palabra d
e Dios.
Su ttulo es la clave del libro, porque Deuteronomio quiere decir "la segunda ley.
La primera vez que se entrega la ley fue en el captulo veinte de Exodo, donde en
contramos los Diez Mandamientos. Por qu fue necesario que el Espritu Santo diese la
ley en dos ocasiones? Por qu encontramos los Diez Mandamientos una vez en Exodo y
otra vez en Deuteronomio? Y todas las normas sanitarias y dietticas han sido rep
roducidas en Deuteronomio. Por qu? El libro de Romanos en el Nuevo Testamento nos
ensea que la ley de Dios tena dos funciones. En el gran argumento que presenta Pab
lo en Romanos, tambin aparece en dos ocasiones. Se presenta por primera vez en el
captulo uno y otra vez en el captulo siete. Y en el captulo tres hay una afirmacin
concreta acerca de cul es el propsito de la ley.
La mayora de nosotros creemos que Dios dio la ley a la raza humana para impedir q
ue hicisemos el mal y para obligarnos a hacer el bien. Si le preguntamos a un hom
bre en la calle cul es el propsito de los Diez Mandamientos, probablemente dira: "e
s para evitar que hagamos el mal. Pero no es ese el motivo por el cual fue dada
la ley. La razn se encuentra en Romanos donde nos dice: "Pero sabemos que todo lo
que dice la ley, lo dice a los que estn bajo la ley... Por qu? "...para que toda b
oca se cierre y todo el mundo est bajo juicio ante Dios. (Rom. 3:19)
Ese es el motivo por el cual fue dada la ley para comenzar. Fue dada al hombre a
fin de poner de manifiesto lo pecaminoso de sus actos. Porque el corazn humano p
osee esta asombrosa facultad: no pensamos nunca que lo que estamos haciendo est m
al. Lo que est mal es siempre lo que hacen los dems, no es cierto? Es realmente sor
prendente la cantidad de expresiones que tenemos al respecto. Tenemos toda una s
erie de palabras que se aplican a lo que hacemos nosotros y otra totalmente dife
rente, que se aplica a lo que hacen los dems. Otros tienen prejuicios, nosotros t
enemos convicciones. Otros son agarrados, nosotros somos ahorradores. Otros inte
ntan ser mejor que el vecino, lo nico que nosotros intentamos es progresar. Y as h
ay una lista interminable. Para qu sirve la ley? La ley lo que hace es aplicar los
mismos trminos a todo el mundo. La ley dice: "no matars, no robars, no codiciars, a
mars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con todas tus fuerzas
y no tendrs otros dioses. Y la ley es absolutamente imparcial en su aplicacin. Cua
ndo nos enfrentamos con la ley de Dios, ya no podemos seguir engandonos. Tenemos q
ue admitir que lo que estamos haciendo est mal. Dios dijo que la ley exista para q
ue toda boca se cierre y no hay nadie que se atreva a afrentar a Dios y decirle:
"Bueno, puede que otros estn equivocados, pero aqu tienes a alguien que lleva una
vida limpia y moral. La ley dice: "No! porque todos pecaron y no alcanzan la glo
ria de Dios. (Rom. 3:23)
Por lo tanto, la cruz de Cristo se convierte en la respuesta ante todo lo que ha
ce el hombre. Lo que hizo Jess en la cruz es la solucin por todo lo que hemos hech
o. El llev nuestros pecados en su cuerpo santo sobre el rbol. Eso se expresa con p
alabras maravillosas en los libros de Exodo y de Levtico, sacrificando al cordero
, la cabra, el buey, el carnero y otros animales. Son imgenes de la sangre que de
rram Jesucristo por nuestras transgresiones y por los pecados que hemos cometido.
No hay manera de que el hombre pecador pueda tratar con un Dios santo, excepto
mediante la paga, el rescate o alguna justificacin ante l por los pecados del homb
re. La ley es la que hace que seamos conscientes de este pago.
Pero la ley aparece de nuevo en Romanos siete. El problema de nuestros pecados h
a quedado solucionado, no es suficiente con eso? Una vez que descubrimos, gracias
a la ley, que lo que hacemos est mal a los ojos de Dios y que somos culpables an
te l, no basta con eso? No! La ley tiene otro propsito y Pablo nos dice:
"Qu, pues, diremos? Que la ley es pecado? De ninguna manera! Al contrario, yo no hab
ra conocido el pecado sino por medio de la ley." (Rom. 7:7)
Aqu no se habla de los pecados, sino del pecado. No se habla de lo que he hecho,
sino de lo que soy. De no haber sido por la ley, no hubiera sido consciente de q
ue me encuentro bajo la garra y la influencia de una filosofa extraa y satnica que
es pecado en s.
Yo no sabra lo que significa no codiciar de no haber sido porque la ley dice "no
codiciars. "Pero el pecado, tomando ocasin en el mandamiento, produjo en m toda cod
icia. (Rom. 7:7-8)
Pablo continua diciendo:
"Luego, lo que es bueno lleg a ser muerte para m? De ninguna manera! Ms bien, el peca
do, para mostrarse pecado, mediante lo bueno produjo muerte en m; a fin de que me
diante el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso." (Rom. 7:1
3)
Dice que no solamente se da cuenta de que he hecho cosas que merecen la justa ir
a de Dios, sino que es verdaderamente un pecador y ha recibido a Jesucristo como
el que ha pagado el precio en la cruz, dejando de ese modo saldada la deuda con
traida por sus pecados.
Pero es tambin la ley la que me hace entender que no solamente hago las cosas que
estn mal, sino que lo que soy est mal a los ojos de Dios. La respuesta a esto, la
descubrimos en el libro de Romanos, y es la resurreccin del Seor Jess porque l muri
por nuestros pecados. Pero Pablo escribe:
"Porque si, cuando eramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos por su vida." (Rom. 5:10)
He aprendido que es la presencia de un Salvador vivo en mi corazn, que mora en mi
interior y que pone a mi disposicin todo cuanto es, lo que es la respuesta a lo
que yo soy, que necesito lo que hizo por causa de lo que yo he hecho, pero neces
ito lo que l es por causa de lo que yo soy y eso es lo que nos muestra el libro d
e Deuteronomio.
Si leen ustedes detenidamente todo el Deuteronomio se encontrarn en l dos temas pr
incipales en todo el tratado, que no se encuentran ni en Levtico ni en Exodo. El
primer tema, de gran importancia, es la absoluta debilidad e incapacidad del hom
bre, a pesar de que ha sido limpiado a fin de poder hacer cualquier cosa por com
placer a Dios, pero no hay nada que pueda hacer por s mismo porque sus esfuerzos
sinceros y consagrados por complacerle de nada le sirven.
"Los que viven segn la carne no pueden complacer a Dios, como dijo Pablo." (Rom.
8:7) Juntamente con ste hallamos otro tema que corre paralelo, el tema de la pres
encia continua de Dios, que es en s mismo la respuesta a las exigencias que nos h
ace la ley. El mismo habita en nuestro interior a fin de que pueda l mismo satisf
acer esas exigencias y lo que l nos exige, tambin lo suple.
Leamos unos cuantos pasajes para que ustedes mismos lo puedan entender. Primero
en Deuteronomio seis nos encontramos con el tema de la debilidad del hombre. Moi
ss dice:
"En el futuro cuando tu hijo te pregunte diciendo: Qu significan los testimonios,
las leyes y los decretos que Jehov nuestro Dios os mand?" (Deut. 6:20)
En otras palabras, por qu hacis estas cosas? Por qu llevis a cabo todas estas ceremoni
as? Por qu matis a estas ovejas, cabras y corderos? Por qu vais al tabernculo? Qu prop
o tiene todo esto? Cuando vuestros hijos os lo pregunten, qu les diris?
Entonces responders a tu hijo: Nosotros eramos esclavos del faran en Egipto. Comen
zamos en ese punto, pues es lo que somos, no somos mas que esclavos.
"Nosotros eramos esclavos del faran en Egipto, pero Jehov nos sac de Egipto con man
o poderosa. Jehov hizo en Egipto seales y grandes prodigios contra el faran y contr
a toda su familia, ante nuestros propios ojos. El nos sac de all para traernos y d
arnos la tierra que jur a nuestros padres." (Deut. 6:21-23)
El nos sac con el propsito de llevarnos a la tierra. Estos son smbolos por medio de
los cuales Dios nos est enseando lo que es preciso para sacarnos de Egipto y llev
arnos a la tierra. Esa era la explicacin que deban darle a sus hijos.
Moiss continua explicando:
"Porque t eres un pueblo santo para Jehov tu Dios; Jehov tu Dios te ha escogido par
a que le seas un pueblo especial...."
Un pueblo de su posesin en el que l mismo habra de habitar.
"...ms que todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. No porque vosotro
s seis ms numerosos que todos los pueblos, Jehov os ha querido y os ha escogido, pu
es vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos. Es porque Jehov os am
a y guarda el juramento que hizo a vuestros padres, que os ha sacado de Egipto c
on mano poderosa y os ha rescatado de la casa de esclavitud, de mano del faran, r
ey de Egipto." (Deut. 7:6-8)
No es nada de lo que usted hiciese, porque no tiene usted nada y es Dios el que
lo hizo y no el hombre.
Y en el captulo nueve, elabora acerca de la idea:
"Cuando Jehov tu Dios los haya echado de delante de ti, no digas en tu corazn: Por
mi justicia Jehov me ha trado para tomar posesin de la tierra....No es por tu just
icia, ni por la rectitud de tu corazn, que entras a tomar posesin de su tierra. Es
por la impiedad de estas naciones que Jehov tu Dios las echa de tu presencia...S
abrs, pues, que no es por justicia que Jehov tu Dios te da esta buena tierra para
que la tomes en posesin, puesto que t eres un pueblo de dura cerviz." (Deut. 9:4-6
)
Cerca del final del libro, en el captulo 29, Moiss dijo:
"Pues vosotros sabis cmo habitamos en la tierra de Egipto y cmo hemos pasado en med
io de las naciones por las cuales habis pasado. Vosotros habis visto sus abominaci
ones y sus dolos de madera y de piedra, de plata y de oro, que tienen entre ellos
. No sea que haya entre vosotros hombre o mujer, familia o tribu, cuyo corazn se
aparte hoy de Jehov nuestro Dios para ir a rendir culto a los dioses de aquellas
naciones... " (Deut. 29:16-18)
Despus de cuarenta aos de aprendizaje por el desierto dice: "andaos con cuidado po
rque no llegaris nunca a una situacin en la cual podis salir adelante solos. Nunca.
"...no sea que haya entre vosotros una raz venenosa y ajenjo y que al or las palab
ras de este compromiso solemne, se bendiga a s mismo en su corazn diciendo: Yo ten
dr paz, aunque ande en la terquedad de mi corazn." (Deut. 29:18-19)
"...de modo que arrase la tierra regada junto con la sedienta. Jehov no estar disp
uesto a perdonarle, sino que subirn entonces cual humo el furor y el celo de Jeho
v contra este hombre, y sobre l se asentarn todas las imprecaciones escritas en est
e libro. Jehov borrar su nombre de debajo del cielo." (Deut. 29:20)
Como ven ustedes, el hombre no podr nunca salir adelante por su propia fortaleza
porque Dios no nos ha creado nunca tan fuertes como para que no le necesitemos.
Nunca, dependemos siempre de l. Esta es la importante leccin que ensea Deuteronomio
, de la misma manera que se ensea en Romanos cinco al ocho.
Acompaando a este tema esta la presencia continua de Dios como la fortaleza del c
reyente. En el captulo siete dice:
"Si dices en tu corazn: Estas naciones son mas numerosas que yo; cmo las podr desalo
jar? No tengas temor de ellas. Acurdate bien de lo que Jehov tu Dios hizo con el f
aran y con todo Egipto." (Deut. 7:17-18)
Cuando se enfrenta usted con los problemas de la vida, con los gigantes, con las
dificultades y las diferentes pruebas se dice usted a s mismo: "No tengo fuerza
en mi mismo. No puedo hacer esto. Qu debera recordar usted? Que Dios lo hace porque
l est en su interior. Dios est ah para hacer frente a ese problema, est ah para vivir
y lo est para afrontar el problema en su vida.
"...acurdate bien de lo que Jehov tu Dios hizo con el faran y con todo Egipto; de l
as grandes pruebas que vieron tus ojos, de las seales y de los prodigios, de la m
ano poderosa y del brazo extendido con que Jehov tu Dios te sac. As har Jehov tu Dios
con todos los pueblos de cuya presencia temes. Jehov tu Dios tambin enviar contra
ellos la avispa, hasta que perezcan los que queden y los que se hayan escondido
de ti. No desmayes ante ellos, porque Jehov tu Dios est en medio de ti, Dios grand
e y temible." (Deut. 7:17-21)
Qu gran declaracin! Y en el captulo ocho dice:
"El te humill y te hizo sufrir hambre, pero te sustent con man, comida que t no cono
cas, ni tus padres haban conocido jams. Lo hizo para ensearte que no solo de pan viv
ir el hombre, sino que el hombre vivir de toda palabra que sale de la boca de Jeho
v." (Deut. 8:3)
Le suena conocido? Son las mismas palabras que dijo Jess en el desierto, cuando le
explic al demonio por qu no estaba dispuesto, no quera y ni siquiera poda, en ese s
entido decisivo de la obediencia, convertir las piedras en pan. Dijo "no entiend
es cmo vivo. No vivo haciendo grandes seales para que todos me miren asombrados. E
l hombre no vive de ese modo. El hombre no vive "solo de pan, sino de toda palab
ra que sale de la boca de Dios. (Mat. 4:1-4)
Nos encontramos de nuevo con el tema de la presencia de Dios:
"Vosotros sois hijos de Jehov vuestro Dios: [por lo tanto] no sajaris vuestros cue
rpos ni raparis vuestras cabezas por causa de algn muerto. Porque t eres un pueblo
santo para Jehov tu Dios; Jehov te ha escogido..."
Ah es donde habita, donde vive.
"...de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra, para que le se
as un pueblo especial..." (Deut. 14:1,2)
Incluso en medio de las normas sanitarias para Israel, mediante las cuales da or
denes al pueblo, gobernando hasta los ms nfimos detalles de sus vidas, dice:
"Tendrs un lugar fuera del campamento y all saldrs. Tendrs tambin en tu cinto una est
aca; y cuando vayas all fuera, cavars con ella y te dars vuelta para cubrir tus exc
rementos." (Deut. 23:12,13)
Por qu?
"Ciertamente Jehov tu Dios se pasea en medio de tu campamento, para librarte y pa
ra entregar a tus enemigos delante de ti. Por eso tu campamento deber ser santo,
de modo que l no vea en medio de ti alguna cosa indecente y se aparte de ti." (De
ut. 23:14)
La presencia de un Dios vivo es el secreto de una vida satisfactoria.
El captulo 30 contiene uno de los pasajes ms extraordinarios de la Biblia. Aqu tene
mos una maravillosa explicacin de la "dinmica que mantiene la ley. Qu es lo que hace
posible que el hombre obedezca a la ley? En la primera parte de este captulo, Mo
iss se refiere de nuevo a la ley. Le habla a su pueblo que la bendicin que recibir
y les advierte acerca de las maldiciones si desobedecen. Luego dice (en Deut. 30
:11):
"Ciertamente este mandamiento que te mando hoy no es demasiado difcil para ti..."
Todo aquel que no da la talla dice: "Es intil. La ley es demasiado difcil para mi.
No puedo hacer eso. Pero Moiss dice que no es demasiado difcil.
"...ni est lejos. No est en el cielo, para que digas: Quin subir por nosotros al ciel
o y lo tomar para nosotros, y nos lo har or, a fin de que lo cumplamos."
Es decir, quin puede acercrnoslo, de modo que pueda formar parte de nuestras vidas?
Escuchen lo que dice:
"Ciertamente muy cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn, para que l
a cumplas. Qu quiere decir eso, sino la vida de Dios que mora en nosotros? Y estas
mismas palabras las recoge Pablo cuando escribe acerca de las dos ocasiones en
las que fue entregada la ley, la primera ley en Exodo y la segunda en Deuteronom
io:
"Moiss escribe de la justicia que es por la ley. El hombre que hace estas cosas v
ivir por ellas. (Rom. 10:5)
Pero Israel encontr totalmente imposible vivir conforme a la ley sobre esa base.
De modo que Pablo dice, citando de nuevo a Moiss, esta vez en Deuteronomio:
"Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en tu corazn: Quin subir al ciel
o? (esto es para hacer descender a Cristo) ni quin descender al abismo?....La palab
ra est cerca, en tus labios y en tu corazn [es decir, que la palabra de fe que pre
dicamos; que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn
que Dios le levant de entre los muertos, sers salvo." (Rom. 10:6-9)
Ah lo tenemos. Las dos cosas importantes son la muerte del Seor Jess y el resucitar
de nuevo de entre los muertos, haciendo que la vida est al alcance de otros. Est
o es lo que Pablo llama "la ley del Espritu de vida en Cristo Jess (Rom. 8:2) cump
liendo mediante otro principio la justicia que exige la ley.
Ya conoce usted la antigua ilustracin del plano, la ley de la gravedad nos hace e
star continuamente sentados sobre nuestro asiento, pero la ley de la aerodinmica
vence la ley de la gravedad, aunque no la elimina, simplemente la vence. Entramo
s sencillamente en un avin y nos sentamos. No es preciso que nos agarremos al asi
ento, ni a los lados del avin para mantenernos en el aire una vez que el avin ha d
espegado. Sencillamente tiene usted que confiar en que hay una ley que funciona
y que impide que cumpla usted la ley de la gravedad. Si alguna vez se encontrase
usted en una situacin en la que pensase que se la haba aprendido usted y le dijes
e usted a la azafata: "Quiere abrirme la puerta, por favor? Creo que continuar sol
o estara usted literalmente "saltando a una conclusin!
Pero si confiamos tranquila y continuamente en el hecho de que Dios es la provis
in suficiente de todo lo que requiere de nosotros, es posible cumplir la justicia
que exige la ley y eso es lo que ensea el libro de Deuteronomio. Se ensea este pr
incipio a los israelitas, al menos como una sombra, de cmo vivir en la tierra. El
nico libro que poda seguir es el de Josu, en el que el pueblo es guiado a la tierr
a.
Oracin
Padre nuestro, qu maravillosas verdades se manifiestan ante nosotros en esta gran
palabra! Cun dbilmente la captamos!, pero ensanos Seor, ensanos por medio del Espritu
to. Ensanos a todos, a nios y a mayores, por igual. Ensanos a no sentirnos satisfecho
s con esta vida en el desierto. Seor, haz que estemos hartos de la continua aride
z, del vaco, de la experiencia frustrante de intentar hacer las cosas por nosotro
s mismos, luchando y fracasando todo el tiempo. Haz que deseemos escuchar con de
sesperacin y que prestemos atencin y obedezcamos a esta palabra liberadora, Seor: s
obre cmo podemos ser libres de este desgraciado hombre y para que podamos caminar
en plenitud por tu Espritu, de modo que la justicia que demanda la ley se cumpla
en nosotros. No por lo que podamos hacer nosotros, sino por el hecho de que el
Seor Jess obre en nosotros esa vida bendita de la resurreccin. Te lo pedimos en tu
nombre, amen.
6. Josu
JOSUE: GUIA DE LA VICTORIA
por Ray C. Stedman
El libro de Josu (cuyo nombre significa "Dios es salvacin) est lleno de lecciones p
rcticas, de conceptos que son un desafo y que nos ayudan a entender los principios
de una vida guiada por el Espritu. La clave del libro lo encontramos en el Nuevo
Testamento: "Estas cosas....estn escritas para nuestra instruccin, para nosotros
sobre quienes ha llegado el fin de las edades. (1 Cor. 10:11) Lo que pas el pueblo
de Israel en sus experiencias histricas se convierte en los ejemplos o metforas q
ue podemos aplicar a las batallas espirituales en este peregrinaje espiritual en
que nos encontramos. Estas experiencias tienen una aplicacin exacta y apropiada
para nosotros.
Josu es uno de los dos libros del Antiguo Testamento que todo cristiano debera dom
inar a fondo. (El otro es el libro de Daniel.) Estos mensajes han sido principal
mente diseados para ayudar a los cristianos a soportar el primer impacto total de
la batalla del mundo, la carne y el demonio. Si siente usted la fuerza de los p
oderes que se oponen, si el tremendo y sutil engao de los principados y potestade
s en contra de los cuales estamos han cado sobre usted, de manera que siente que
vive en conflicto (Efes. 6:12) estos libros sern especialmente importantes para u
sted.
El hecho de que Josu siga al libro de Deuteronomio forma parte, sin duda, de la s
abidura y el cuidado de Dios. Deuteronomio nos prepara para Josu presentndonos la i
mportante segunda ley espiritual "la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha
librado de la ley del pecado y de la muerte (Rom. 8:2), que nos guiar a la experi
encia que encontramos en Josu como el libro de la victoria.
El libro de Josu se divide en tres importantes secciones. Los captulos del uno al
cuatro tienen que ver con el momento en que el pueblo entra en la tierra y todo
lo que eso representa. Si en este momento est usted luchando con el problema de cm
o conseguir una vida de victoria en Cristo, cmo salir del desierto de la duda, de
ese vagar inquieto y de la mera subsistencia para obtener toda la bendicin de un
a experiencia guiada por el Espritu, entonces esta es la seccin que debera interesa
rle, aquella en la que se nos habla del momento en que Israel llega a la tierra,
del desierto a Canaan. Los captulos cinco al veintiuno abarcan la conquista de I
srael de la tierra por medio de una serie de batallas y conflictos con los que s
e encontraron al llegar a la tierra prometida. Los captulos veintids a veinticuatr
o, incluyendo muchos pasajes de labios del propio Josu, exponen los riesgos y pel
igros en la tierra contra los cuales nos debemos de proteger a fin de permanecer
en una situacin de victoria, que representa la tierra. La tierra de Canaan es un
a imagen, como ya hemos mencionado, de la vida llena del Espritu, la vida que Dio
s deseaba que todo cristiano pudiese vivir y en esto no hay excepciones. La vida
llena del Espritu no es solo para ciertos cristianos muy avanzados, sino que ha
sido provista por Dios para cada uno de los que forman parte de su puedo. Comenz
ando por el captulo uno nos encontramos con una imagen muy descriptiva de esa vid
a:
"Mi siervo Moiss ha muerto. Ahora levntate, pasa el Jordn t con todo este pueblo, a
la tierra que yo doy a los hijos de Israel...!" (1:2)
La tierra se le da al pueblo de Israel, de la misma manera que la vida en Cristo
est a su alcance sin que tenga usted que hacer el ms mnimo esfuerzo. En el versculo
tres, se dar usted cuenta de que a pesar de que la tierra les haba sido dada, seg
ua siendo necesario que tomasen posesin de ella. El ttulo de propiedad es un don de
Dios, pero la posesin es el resultado de nuestro caminar en obediencia.
"Yo os he dado, como lo haba prometido a Moiss, todo lugar que pise la planta de v
uestro pie." (1:3)
La idea es que podemos tener todo cuanto tomemos. Puede usted tener todo lo que
quiera de la vida espiritual, nunca se le dar ms. Dios no le dar a usted nunca ms de
lo que usted est decidido a tomar. De modo que si no est usted satisfecho con el
grado de su experiencia real de victoria, es debido sencillamente a que no ha qu
erido usted ms porque puede usted disfrutar de todo cuanto quiera. "Yo os he dado
...todo lugar que pise la planta de vuestro pie.
A continuacin se describe la tierra como abundante y de gran extensin, una vida en
la que encontrar usted todo lo que necesite, en todos los aspectos de su vida. "
Una tierra en la que fluye leche y miel. (Exo. 3:8)
"Vuestro territorio ser desde el desierto y el Lbano hasta el gran ro, el ro Eufrate
s, toda la tierra de los heteos hasta el mar Grande, donde se pone el sol." (1:4
)
Pero nos encontramos con una tierra en la que se plantea al mismo tiempo el conf
licto y la victoria:
"Nadie te podr hacer frente en todos los das de tu vida. Como estuve con Moiss, est
ar contigo; no te dejar ni te desamparar." (1:5)
Una de las primeras cosas que aprendemos al encontrarnos en la situacin en la que
vivimos en el Espritu es que, a pesar de que nos encontramos con conflictos, cad
a conflicto puede convertirse en una victoria y no tenemos necesidad de vivir de
rrotados. Es una frontera, por as decirlo, y no hay nada ms emocionante que la vid
a en la frontera. Esta vida es especialmente como vivir en la frontera obteniend
o la victoria en Cristo.
El secreto de vivir en la tierra incluye tanto una promesa como una presencia, u
n corazn obediente y un espritu de poder. Dios dijo:
"Esfurzate y s valiente, porque t hars que este pueblo tome posesin de la tierra que
jur a sus padres que les dara. Solamente esfurzate y s muy valiente...
Va a requerir valor porque no se puede ir de un lado a otro, sin ningn propsito, e
ntre la multitud. Es preciso que camine usted contra corriente.
"para cuidar de cumplir toda la ley que mi siervo Moiss te mand. No te apartes de
ella ni a la derecha ni a la izquierda, para que tengas xito en todo lo que empre
ndas. Nunca se aparte de tu boca este libro de la Ley; ms bien, medita en l de da y
de noche, para que guardes y cumplas todo lo que est escrito en l. As tendrs xito y
todo te saldr bien. (1:6-8)
He ah la grandeza del libro de Josu! Ah tenemos la promesa! La palabra escrita debe d
e ser nuestra continua meditacin, que nos ha sido mandada, y debemos de estudiarl
a a fin de "conocer la verdad y la verdad os har libres. (Juan 8:32)
"No te he mandado que te esfuerces y seas valiente? No temas ni desmayes, porque
Jehov tu Dios estar contigo dondequiera que vayas. (1:9) Y contamos con la presenc
ia del Espritu Santo que nos acompaa porque un corazn obediente da como resultado u
n espritu de poder. As es la vida en la tierra."
En el captulo dos nos encontramos con la asombrosa e intrigante historia de Rahab
y los espas que fueron enviados por el pueblo de Israel. Cuando estos espas llega
ron a la casa de Rahab, ella les escondi debajo de unos manojos de lino que tena o
rdenados sobre la azotea secndose. Mientras los hombres de la ciudad les estaban
buscando, ellos se enteraron de un secreto sorprendente de labios de Rahab:
"S que Jehov os ha dado esta tierra, porque el miedo a vosotros ha cado sobre nosot
ros. Todos los habitantes de esta tierra se han desmoralizado a causa de vosotro
s. Porque hemos odo que Jehov hizo que las aguas del Mar Rojo se secaran delante d
e vosotros cuando salisteis de Egipto, y lo que habis hecho a los dos reyes de lo
s amorreos al otro lado del Jordn: a Sejn y a Og, a los cuales habis destruido por
completo. Al or esto, nuestro corazn desfalleci. No ha quedado ms aliento en ninguno
a causa de vosotros, porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y ab
ajo en la tierra." (2:9-11)
Cunto tiempo antes de que entrasen los espas en esta ciudad haban tenido lugar estos
acontecimientos? Cuarenta aos. En otras palabras, durante cuarenta aos los habita
ntes de Jeric haban sido un enemigo derrotado y sus corazones haban estado desfalle
cidos, quedando derrotados mucho antes de que los ejrcitos ni siquiera se les ace
rcasen. Israel podra haber entrado en cualquier momento y se pudo haber apoderado
de la tierra. Cunto tiempo lleva usted esperando para entrar y librarse de un ene
migo derrotado en su vida?
A continuacin leemos acerca de los espas:
"Caminando ellos, llegaron a la regin montaosa y estuvieron all tres das, hasta que
los que los perseguan regresaron. Quienes los perseguan los buscaron por todo el c
amino, pero no los hallaron. Despus los dos hombres se volvieron, descendieron de
la regin montaosa y cruzaron el Jordn. Fueron a Josu hijo de Nun y le contaron toda
s las cosas que les haban acontecido. Ellos dijeron a Josu:
--Jehov ha entregado toda la tierra en nuestras manos! Todos los habitantes de est
a tierra tiemblan ante nosotros." (2:22-24)
Despus de tres das regresaron contando esta historia. Fjese en los primeros versculo
s del captulo tres. En el tercer da "muy de maana se prepararon para entrar en la t
ierra. Aqu tenemos un recordatorio de que la resurreccin tuvo lugar el tercer da, p
or la maana muy temprano. Y fue mediante el poder de la resurreccin que entraron y
se apoderaron de la tierra de Canaan, siendo esto una imagen de Cristo obrando
por medio de nosotros y a travs de nosotros para concedernos la victoria sobre to
das las derrotas, los impedimentos y todo lo que obstaculiza nuestra vida.
Sin embargo, entre los israelitas y la tierra, segua fluyendo an el Ro Jordn. El rel
ato de cmo cruzaron el Jordn es bastante parecido al de la ocasin en que cruzaron e
l Mar Rojo. En muchos sentidos ambos son una imagen de la misma cosa: la muerte.
Cualquier hombre que se aventure a atravesar el Mar Rojo sin que se hubiesen se
parado sus aguas hubiera perecido, de manera que el hecho de atravesar las aguas
es una imagen de la muerte.
Ahora bien, como es posible que ya sepa usted, el cruzar el Mar Rojo es una imag
en de la muerte de Cristo a nuestro favor, al separarnos del mundo con todas sus
actitudes, sus costumbres y opiniones. En otras palabras, cuando usted se hizo
cristiano, cambi usted sus ideas y su sentido de los valores. Su bautismo fue una
expresin del hecho de que estaba usted pasando de una vida a otra y de que haba c
ambiado totalmente su actitud. Ese fue el Mar Rojo, la muerte de Jess a su favor.
Pero el Jordn es una imagen de su muerte en Cristo, cuando usted acaba con su exi
stencia admica, cuando todo cuanto es usted acaba en Adn, cuando deja de confiar e
n s mismo, cuando deja de querer dejarse guiar por su propio plan, de tomar sus p
ropias decisiones y de fijar sus propias metas, descubre usted que no puede uste
d tener la vida de Cristo siguiendo el plan que usted se ha trazado. Si quiere u
sted aferrarse a su programa, solamente podr tener usted su propia vida admica y c
ada, pero si quiere usted la vida de Jess, tendr usted que aceptar al mismo tiempo
su plan, que es uno de victoria. Al aceptar el principio que esta decisin represe
nta cruza usted o bien el Mar Rojo o el Ro Jordn. Pero el cruzar el Jordn es lo que
hace usted al renunciar a su propio programa, cuando se decide y dice: "Est bien
, si esto es lo que quieres para mi, Seor, as ser. Eso es lo que pas en el caso de I
srael, al entrar en la tierra.
Usted cruza el Jordn de la misma manera que cruz el Mar Rojo:
"Y Jehov dijo a Josu: --Desde este da comenzar a engrandecerte ante los ojos de todo
Israel, para que sepan que como estuve con Moiss, as estar contigo." (3:7)
Por medio de la fe, eso es todo. Mediante la obediencia y por la fe. Dios le est
diciendo a Josu: "De la misma manera que gui a Moiss para que Israel pudiese cruzar
el Mar Rojo, te guiar a ti para que Israel pueda ahora atravesar el Jordn. Del mis
mo modo! Experimenta usted la vida de Cristo por cada momento de vida de la mism
a manera que hizo usted suya la muerte de Cristo por sus pecados. La fe que le s
ac a usted de Egipto es la misma que le lleva a la tierra. Como escribi Pablo: "Po
r lo tanto, de la manera que recibisteis a Cristo Jess, el Seor, as andad en l. (Col
. 2:6)
Era ms difcil para Israel cruzar el Ro Jordn de lo que lo fue cruzar el Mar Rojo? No,
sencillamente pasaron, las aguas se retiraron hacia los lados y atravesaron por
el centro. Lo mismo, sin problemas y, como ve, no hay nada de diferente en lo q
ue se refiere a entrar en la tierra. Es sencillamente creer que Dios est en usted
y que lo que ha dicho acerca de usted es verdad, que l ha roto los lazos que le
unan a usted a su antigua vida (usted estuvo de acuerdo en ello) y le ha dado una
nueva base que funcionar. Usted debe creerlo y salir sobre esa base, diciendo: "
gracias Seor por estar en mi para hacer a travs de mi todo lo que es preciso que h
aga y as es como entra usted en la tierra.
En el captulo cuatro leemos acerca de dos conmemorativos que fueron establecidos
por Israel. Uno de ellos eran doce piedras, colocadas a la orilla del ro de maner
a que fuese un constante recordatorio para ellos del principio de la fe, a la qu
e haban retornado despus de aos de haber estado vagando por el desierto. Estoy conv
encido de que este recordatorio es representativo de la Santa Cena del Seor, que
es un continuo recordatorio del principio de vida por el que nos regimos.
El otro era una serie de doce rocas colocadas en el centro del ro, que deban de se
r colocadas donde estuvieron los sacerdotes mientras pas todo el pueblo de Israel
para llegar al otro lado. Las piedras haban sido colocadas antes de que las agua
s regresasen a su lugar. Esta es una imagen de cmo Jesucristo ha permanecido en e
l lugar de la muerte lo suficiente como para que cada uno de los aspectos de nue
stra vida dejen de estar controlados por el yo para estarlo por Cristo.
En el captulo cinco nos encontramos con la segunda seccin de la conquista de la ti
erra. Qu relato tan impresionante! Al pensar los israelitas en entrar y apoderarse
de la tierra, contemplaron la gran ciudad de Jeric con sus enormes murallas. Si
bien Jeric era el primer obstculo visible en su camino, no fue lo primero con lo q
ue se tuvo que enfrentar Israel. Primero haba algo que tenan que hacer y estaba re
lacionado con sus propias vidas. Dios no empieza nunca su conquista con el probl
ema exterior. Descubrir usted que empieza con usted, que es el primer problema.
Haba tres cosas que era preciso que hiciese el pueblo de Israel antes de poder de
struir al enemigo que estaba en la tierra. En primer lugar, tenan que ser circunc
idados porque toda la generacin que haba sido circuncidada en Egipto haba muerto en
el desierto y toda una generacin se haba criado sin haber sido circuncidada, de m
odo que al entrar en la tierra, lo primero fue circuncidarles. Como sabemos, por
lo que nos dice el Nuevo Testamento, la circuncisin es una imagen de un corazn en
tregado, es decir, un corazn que ha dejado de confiar en la carne, que se ha sepa
rado, es un corazn circuncidado. (Rom. 2:29)
La segunda cosa que necesitaban hacer era celebrar la Pascua por primera vez des
de que haban dejado atrs el desierto. La Pascua es un recordatorio de la noche en
que el Seor y el ngel de la muerte pasaron sobre las casas de los israelitas en Eg
ipto, porque estaban protegidos por la sangre del cordero. Adems es una imagen de
l corazn agradecido, que recuerda el da de su liberacin cuando Cristo se convirti en
el sacrificio de la Pascua por nosotros.
Despus de la celebracin de la Pascua les fue dado un nuevo alimento. El man que les
haba sustentado en el desierto dej de aparecer el da en que entraron en la tierra
y comenzaron a alimentarse de comida satisfactoria, como es el maz de la tierra.
Por lo que he podido descubrir, lo que ms se parece en la actualidad al man es el
corn flake. Cmo le gustara a usted tener que alimentarse de cornflake todos los das
a la hora del desayuno, de la comida y de la cena durante cuarenta aos? Ellos est
aban muy hartos del cornflake cuando llegaron a la tierra de Canaan. Y de hecho,
la intencin original no fue que lo estuviesen comiendo durante cuarenta aos. Se h
aban tenido que alimentar de algo que les sustentaba y les daba energa, pero que n
unca les dejaba satisfechos, pero cuando llegaron a la tierra, encontraron lo qu
e satisface.
La conquista empez por fin, Josu tuvo que planear la estrategia necesaria para apo
derarse de la ciudad de Jeric. Imagino que debi de sentirse muy perplejo y confuso
. Cmo se las iba a arreglar para apoderarse de aquella enorme ciudad amurallada co
n ese "ejrcito de personas que no haban sido nunca entrenadas para la batalla? Al
contemplar la ciudad bajo la luz de la luna, vio a un hombre con su espada desen
vainada y le pregunt: "Eres de los nuestros o de nuestros enemigos? El le respondi:
--No, yo soy el jefe del Ejrcito de Jehov, que ha venido ahora. (Jos. 5:14) Es de
cir, "no he venido para ponerme de parte de nadie, pero s he venido para hacerme
con el control. No es tu labor el planear la estrategia de la batalla, esa es mi
tarea. He puesto la ciudad de Jeric en tus manos. Entonces este hombre le presen
t a Josu el plan de batalla ms asombroso que jams se ha trazado. Lo que tena que hace
r era conseguir sencillamente que el pueblo marchase alrededor de la ciudad una
vez al da durante seis da y en el sptimo, siete veces y luego tenan que tocar prolon
gadamente los cuernos de carnero y las murallas se derrumbaran. Eso era todo.
De igual manera que haba tres cosas que tenan que hacer antes de prepararse para l
a batalla, en esta seccin encontramos tres obstculos principales que tenan que venc
er antes de apoderarse de la tierra. Esto es una imagen de tres clases de proble
mas con los que nos enfrentamos al caminar en la vida cristiana. El primero de e
llos es Jeric, con murallas de unos 100 metros de grosor y 20 metros de altura, u
na inmensa fortaleza, un desafo externo, un obstculo aparentemente insuperable. To
do ello representa los problemas, que con ms frecuencia empiezan al principio de
nuestra experiencia al andar en el Espritu, cuando nos enfrentamos con algo que d
urante aos nos ha dejado desconcertados y se ha burlado de nosotros. Tal vez sea
una costumbre o vicio que hemos tenido durante mucho tiempo y que nunca hemos po
dido vencer. Posiblemente sea alguna circunstancia que vivimos, que es una const
ante amenaza para nuestra vida espiritual y nada de lo que hagamos parece cambia
rla. Puede que sea alguna situacin en la que nos encontramos, alguien con quien t
enemos que trabajar o algn problema que a nosotros nos parece insuperable.
Hay algo realmente sorprendente acerca de esta clase de problema. Cuando seguimo
s la estrategia esbozada aqu, sencillamente caminar alrededor de ellos, exhibiend
o el arca de Dios (la presencia de Dios) mientras gritamos y tocamos las trompet
as como seal de triunfo, las murallas se derrumban. Cuando hay un cambio total de
actitud hacia un problema de esta naturaleza, el problema desaparece. El proble
ma no es el obstculo invisible, sino la actitud que tenemos sobre l y tan pronto c
omo cambia nuestra actitud, el problema desaparece.
Pero Dios hizo que Israel marchase durante siete das enteros. Por qu durante tanto
tiempo? Porque ese fue el tiempo que les llev cambiar de actitud con respecto a J
eric. Durante todo el tiempo haban estado pensando: "qu lugar tan grande. Cmo podremos
conseguir apoderarnos de l? Es una fortaleza insuperable. Da tras da, mientras mar
chaban alrededor de aquella ciudad, tuvieron tiempo de pensar que Dios estaba en
tre ellos, en el poder que haba manifestado y en lo que l poda hacer. La actitud de
ellos fue cambiando gradualmente, de modo que al sptimo da gritaron triunfantes y
las murallas se derrumbaron. El momento en que obedecieron no result nada difcil.
El segundo obstculo con el que se encontraron en su camino fue la pequea ciudad de
Hai. Pero primero tenemos la historia del pecado cometido por Acn, que codiciaba
algo que estaba prohibido. Se apoder de ello y lo escondi y cuando fueron en cont
ra de Hai, Israel fue completamente derrotada. Josu cay sobre su rostro ante el Seo
r y dijo: "Ay, Seor Jehov! Por qu hicistes...esto? (Josu 7:7) Dios le respondi: "Josu,
eja de inclinarte y no me vengas ahora con oraciones. Hay pecado en el campament
o, ve y descbrelo. Finalmente, despus de haber buscado en todas las filas de Israe
l, llegaron hasta Acn y su familia y ste confes.
Por lo tanto, Hai es una preciosa imagen para nosotros de esos problemas interio
res que surgen por causa de nuestras propias lujurias y ante aquello que Dios di
ce que no podemos y no debemos tener. Representamos el papel de hipcritas y luego
descubrimos que somos presa de cada fuerza malvada que aparece en nuestro camin
o y no tenemos el poder para soportarlo. Experimentamos el fracaso y la derrota
igual que le sucedi a Israel, pero el momento en que confesaron el pecado, fueron
hasta Hai y dej de ser un problema. Fue una batalla, pero no un problema. Por me
dio de ello, obtuvieron la victoria sobre el problema de la carne.
Las dos batallas de Gaban y Bet-jorn comprenden la tercera imagen de los ataques e
speciales de Satans sobre el creyente. Gaban es la historia de un engao. Los gabaon
itas se pusieron vestiduras viejas, cogieron pan seco y mohoso y odres de vino v
iejo y cabalgaron sobre asnos costales viejos para encontrarse con Josu. (Jos. 9:
3ff). Cuando Josu se los encontr les pregunt "de dnde sois? "Bueno le contestaron, "s
omos de un pas lejano. Hemos odo hablar acerca de las grandes proezas de Israel y
hemos venido para hacer un tratado con vosotros. Josu dijo: "Cmo s que sois lo que
afirmis ser? a lo que le contestaron: "Bueno, mira. Aqu estn nuestras provisiones.
Sacamos este pan fresco del horno cuando salimos y mira lo seco y mohoso que est.
Y nuestras vestiduras, lo radas y andrajosas que estn. Hemos venido de tal lejos
que nuestros asnos estn agotados. Josu les crey e hizo un pacto con ellos. Cuando hu
bieron firmado el tratado, Israel se dirigi hacia la cima de la colina y all abajo
estaba Gaban! Se haban visto atrapados y engaados por el ngel de la luz, haban sido
presa de una decepcin satnica que pareca ser correcta, buena y digna de confianza,
pero no lo era. Tuvieron que actuar conforme a su tratado y no hacerles nada a l
os gabaonitas y como resultado, los gabaonitas se convirtieron en su aguijn en el
costado durante el resto de la historia de Israel. Esa es la historia de Gaban,
el ngel de luz.
A continuacin tenemos el relato de Bet-jorn, cuando todos los reyes de los cananit
as se unieron y cayeron como una tremenda liga de naciones en contra de Josu. Fue
una gran batalla y a pesar de que sobrepasaban grandemente en nmero a Israel, Di
os concedi la victoria de una manera asombrosa, haciendo que el sol se detuviese
en su curso, haciendo de ese modo que el da de la batalla durase hasta que consig
uiesen la victoria, el largo da de Josu.
Esta es la imagen de lo que sucede cuando el demonio viene como len rugiente en e
l momento de producirse una catstrofe sobrecogedora que parece destrozarnos, conm
ocionar nuestra fe y nos hace exclamar: "Dios mo, qu es lo que me est pasando? Y par
ece que se nos hunde el mundo bajo los pies por causa de algo espantoso, que nos
hace titubear, pero Josu se mantuvo inclume en su fe, dependiendo de Dios para qu
e realizase un milagro y Dios lo hizo. Se nos dice que "el justo no ser removido
jams. (Prov. 10:30) Por eso es por lo que Pablo nos dice en Efesios que cuando el
enemigo se presenta de este modo, debemos de mantener la calma, eso es todo, de
pendiendo de las promesas de Dios y el enemigo ser derrotado. (Efes. 6:13)
El resto de esta seccin (los captulos 11 a 21) no es ms que una operacin de limpieza
. Despus de la batalla de Bet-jorn la tierra fue prcticamente de Israel, aunque se
produjeron victorias individuales. Las victorias obtenidas por Caleb, por Otonie
l y por los josefitas y el establecimiento de las ciudades de refugio contienen
todo ello maravillosas lecciones acerca de la audacia de la fe, sobre cmo apropia
rnos de lo que Dios ha prometido y usarlo en nuestra vida individual.
En la ltima leccin nos enteramos de los peligros que nos acosan, cmo permanecer en
la tierra y ciertos riesgos determinados, que tienen tres facetas. En primer lug
ar, tenemos el relato de los motivos malinterpretados, que fueron adscritos a lo
s rubenitas, a los gaditas y a media tribu de Manases. Construyeron un altar en
el lado equivocado del Jordn, produciendo la indignacin entre las otras tribus de
Israel. Para ellos, aquello era idolatra y desobediencia a los mandamientos de Di
os. De modo que se reunieron y fueron a hacerles la guerra a sus propios hermano
s. Cuando llegaron, los rubenitas, los gaditas y media tribu de Manases se sinti
eron muy molestos. Clamaron diciendo: "Ante Dios os decimos que esto no es una r
ebelin, permitidnos que os lo expliquemos. (22:23) Luego explicaron que teman que
algn da, en el futuro, los israelitas en la tierra pudiesen decir a las tribus que
se hallaban fuera de la tierra: "Qu tenis que ver vosotros con Jehov Dios de Israel
? Dios ha establecido la frontera aqu en el Ro Jordn, vosotros no nos pertenecis. Es
tis fuera de nuestra nacin. De modo que dijeron: "No hemos edificado un altar para
adorar o para ofrecer sacrificios, sino sencillamente para recordarnos que pert
enecemos al pueblo que se encuentra al otro lado del Jordn. (vs. 28) Es una marav
illosa imagen que nos muestra el peligro de hacer crticas inapropiadas o de atrib
uir a otros motivos equivocados. Si hay algo que puede alejarnos de la victoria,
es vernos involucrados en una controversia por motivos que no hemos entendido b
ien.
El segundo peligro es una obediencia incompleta. A pesar de que la tierra haba si
do entregada al pueblo de Israel, no la poseyeron por completo, sino que dejaron
una parte de ella sin conquistar. Como les haba advertido Josu al pueblo, al apro
ximarse el fin de su vida, la parte del pueblo que no haban conquistado y a los q
ue se les haba permitido permanecer con vida habra de convertirse en un constante
problema para ellos durante el resto de su historia. (23:12, 13)
Por fin Josu se present ante el pueblo con un importante mensaje, desafindoles a qu
e caminasen ante el Seor su Dios diciendo: "escogos hoy a quin sirvis. (24:15) Est di
ciendo: "creis que podis seguir manteniendo una postura neutral entre seguir al de
monio y seguir al Seor, pero no lo podis hacer. Es exactamente lo que dijo Jess: "n
o se puede servir a dos seores. (Mat. 6:24) Es preciso servir o a Dios o a Satans,
no se puede servir a los dos y no es posible adoptar una postura intermedia. Es
ta es la respuesta de Israel:
"Entonces el pueblo respondi diciendo: --Lejos est de nosotros el abandonar a Jehov
para servir a otros dioses! Porque Jehov, nuestro Dios, es el que nos sac a nosotr
os y a nuestros padres de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud. Delante
de nuestros ojos l ha hecho estas grandes seales, y nos ha guardado en todo el ca
mino por donde hemos andado y en todos los pueblos por los cuales hemos pasado.
Jehov ha arrojado de delante de nosotros a todos los pueblos, y a los amorreos qu
e habitaban en el pas. Nosotros tambin serviremos a Jehov, porque l es nuestro Dios.
"
Qu palabras tan valientes!
"Entonces Josu le dijo al pueblo: "No podis servir a Jehov." (v. 19)
No podis hacerlo. El gran peligro en todo lo relacionado con la fe cristiana es l
a falsa confianza. Puede usted decir: "Pues yo puedo hacer lo que Dios quiere. C
uento con lo que se requiere porque, despus de todo, conozco las Escrituras. Me h
e criado en la iglesia apropiada y, sin duda, puedo andar en fidelidad y honesti
dad delante de Dios. No me hablis de apostasia, de derrota, de que me haya enfria
do espiritualmente, puedo servir al Seor. Josu dijo, sin embargo: "no podis servir
a Dios.
La gran leccin de la vida espiritual es que no tiene usted la fortaleza en s mismo
como para mantenerse firme, por mucho tiempo que lleve caminando ante Dios. No
puede usted tener ni un momento de fortaleza para arreglrselas solo porque su for
taleza se basa en la debilidad y en su sentido de dependencia. Su sentido de su
constante necesidad de la fortaleza de Dios es la nica cosa que le puede hacer qu
e se mantenga usted firme. Josu, que era un anciano muy sabio, dijo:
"No podis servir a Jehov, porque l es un Dios santo y un Dios celoso. El no soporta
r vuestras rebeliones ni vuestros pecados. Si vosotros dejis a Jehov y servs a diose
s extraos, l se volver y os castigar y os exterminar despus de haberos hecho bien." (2
4:19, 20)
"Entonces el pueblo dijo a Josu: --No, sino que a Jehov serviremos!"
No sabes de qu ests hablando, Josu, vamos a servir al Seor. Por eso es por lo que el
prximo libro, el de los Jueces, el libro acerca de la derrota.
Oracin
Padre celestial, qu maravillas del conocimiento y de la sabidura se encuentran en
este extraordinario libro que nos has dado y qu increblemente pobres somos nosotro
s por no conocerlo y por descuidarlo. No le prestamos atencin y vamos de derrota
en derrota, amargamente desilusionados, con frecuencia sin ser apenas consciente
s de cul es el motivo porque lamentablemente no permitimos que el Espritu nos ensee
. Ensanos ahora a abrir el libro y a pedir al bendito Espritu Santo mismo que lo ha
ga real para nosotros, a fin de que lo entendamos, de que captemos lo que dice y
de que andemos en su fortaleza, porque te lo pedimos en el nombre de Cristo, am
en.
7. Jueces
JUECES: EL PANORAMA DE LA DERROTA
por Ray C. Stedman
Apenas hay un libro en la Biblia que se pueda comparar con el de Jueces, en lo q
ue se refiere a su colorido y a su trama. Nos da un sobresalto cuando leemos ace
rca de cmo el juez Ehud fue a visitar al rey en su palacio de verano y le insert s
u pual entre la quinta y la sexta costilla, de modo que la grasa se cerr alrededor
de l y no se lo pudo sacar. Sentimos escalofros cuando Jael tom una estaca de la t
ienda y se la meti a Ssara por las sienes, dejandole clavado al suelo, y el lector
se preocupar con Geden cuando Dios reduce su ejrcito de treinta y dos mil a tresci
entos y le enva a la batalla. Al continuar leyendo el libro, ver usted cmo la terri
ble profeca del huerfano Jotam se cumple por medio de la obra extraa y maravillosa
de Dios en contra de Abimelec, el juez falso. Tal vez sienta usted que el corazn
le da un vuelco juntamente con el mo, al leer que la hija de Jeft viene para enco
ntrarse con l, que regresa de la batalla, y ste recuerda el voto que haba hecho de
que la primera persona con la que se encontrase al volver a casa la sacrificara a
Dios y tuvo que cumplir esa promesa. Posiblemente comparta usted la gloria de S
ansn, que hizo estragos entre los filisteos con esa tremenda fuerza que le haba da
do Dios, al mismo tiempo que se asombrar de su insensata ingenuidad al permitir q
ue una muchacha filistea le sacase el secreto de su fuerza de su corazn y acabase
por destruirle. No hay duda de que se sentir usted repugnado por la perversin ben
jaminita, que marca el que es posiblemente el ms oscuro de todos los captulos en l
a historia de Israel.
Es, por no decir otra cosa, un libro sumamente interesante de leer, pero en una
perspectiva ms amplia y es esencialmente la historia de una nacin que se deteriora
y, como tal, es una imagen del deterioro que tambin se produce en la vida cristi
ana.
Lo interesante, tanto del libro de Josu como el de Jueces, es que los dos tienen
lugar en la tierra de Canaan. A la luz de la revelacin del Nuevo Testamento, que
ha llegado hasta nosotros, todas estas cosas, aunque son relatos de buena fuente
acerca de la historia misma, sirve sin embargo un propsito dual como imagenes de
los encuentros espirituales que habremos de tener. "Estas cosas como dice el aps
tol Pablo, "estn escritas para nuestras instruccin. (I de Corintios 10:11). Dios re
pasa en nuestras vidas las circunstancias mismas, las batallas y los conflictos
por los que vemos que tiene que pasar el pueblo de Israel.
En el libro de Josu, la tierra de Canaan es la imagen de la vida plena del Espritu
. La tierra significa la comprensin y la aplicacin de los principios de la victori
a sobre el pecado, hecha posible gracias a la vida resucitada del Seor, que mora
en nosotros. Todo el propsito de Dios para el creyente es sacarle de Egipto, del
mundo y sus costumbres, de las situaciones de esclavitud y de las que le atan, h
acindole pasar por el desierto con todas sus derrotas, su ridez y disfrutar el goz
o fragmentario de los recursos de Dios, para llevarle a la tierra de promisin, de
victoria y de provisin.
Esto es algo que se destaca claramente en el libro de Jueces. Mientras que Josu e
s el libro de la victoria (bajo Josu, que significa Jess, fue posible una victoria
consistente cuando los israelitas le obedecieron fielmente), mientras que el li
bro de Jueces es un libro de derrota y de fracaso. Es el primero en una serie de
libros, en el que aparecen advertencias, seales de peligro y los riesgos que se
encuentran en el camino del creyente. El patrn de la derrota que se describe en e
l libro de Jueces se nos presenta una y otra vez.
El principio que siempre represent la derrota en las vidas de la nacin de Israel s
e menciona en el ltimo versculo del libro. Si se pierde usted eso, se habr perdido
la clave de este libro:
"En aquellos das no haba rey en Israel, y cada uno haca lo que le pareca recto ante
sus propios ojos." (Jueces 21:25) Fijese que no dice: "Cada uno haca lo que le pa
reca mal en sus propios ojos. Aquellas personas no estaban intentando hacer el ma
l y no eran esencialmente personas rebeldes, que se hubiesen propuesto impedir q
ue se hiciese la voluntad de Dios en sus vidas. La causa repetida del riesgo en
este libro de los Jueces puede expresarse sencillamente de este modo: estaban si
empre cometiendo desatinos relacionados con lo sagrado. Es decir, cometan errores
, siempre con la mejor de las intenciones, cuando lo que pretendan era hacer el b
ien, pero acababan haciendo el mal.
Puedo decir que no hay situacin que suceda con ms frecuencia en mis sesiones como
consejero que sta. He odo muchas, muchas veces a la gente decir: "No s lo que sali m
al. Mi intencin era hacerlo bien e hice lo que cre mejor, pero parece como si todo
me hubiera salido mal. Ese era el problema del pueblo de Israel en el libro de
Jueces. Como dice el versculo, no haba una autoridad objetiva en sus vidas. En aqu
ellos das no haba rey en Israel. Bueno, de hecho s que tenan rey: Jehov era su rey, p
ero no le tomaron en serio y cuando no lo hicieron, no tuvieron otra cosa que ha
cer que tomarse a ellos mismos en serio. De modo que hicieron lo que consideraro
n que estaba bien, guiados por su conciencia, realizando un sincero esfuerzo por
hacer lo que estaba bien, pero acababan siempre metiendo la pata.
En los dos primeros captulos del libro vemos como se establece un patrn de derrota
, que se repetir una y otra vez, en un ciclo tras otro de frustracin. Cada vez que
Dios, con su gracia, libera a su pueblo, este vuelve a meterse en otro crculo de
derrota. Comienza en el primer captulo.
"Pero Manases no pudo echar a los habitantes de Bet-sen..." (1:27)
La desalentadora historia de derrota que nos cuenta el libro de Jueces es algo q
ue tambin sucede en la tierra, que es sencillamente una indicacin de que la victor
ia en la vida del cristiano no es algo automtico. El hecho de que conozca usted l
as grandes verdades acerca de la liberacin, gracias al Cristo resucitado, no sign
ifica que las disfrute automaticamente y este es uno de los mayores problemas co
n los que tienen que luchar los cristianos. Estn convencidos de que debido a que
han llegado a un punto en el que entienden, tal vez por primera vez, las grandes
verdades liberadoras de Romanos, de los captulos 6 al 8, que estas verdades func
ionarn automaticamente en sus vidas, pero se llevan un gran chasco al descubrir q
ue a pesar de que conocen la verdad, no es muy visible en su experiencia. Puede
haber una gran distancia entre lo que sabemos y lo que de hecho experimentamos.
La tribu de Manases no obedeci a Dios cuando l les mand (al llegar a la tierra) que
echasen a todas las tribus de los cananeos. Leamos lo que dice el versculo 29:
"Tampoco Efran pudo echar a los cananeos que habitaban en Gezer, sino que los can
aneos habitaron en medio de ellos, en Gezer. Tampoco Zabuln pudo echar a los habi
tantes de Quitrn, ni a los habitantes de Nahalal. Los cananeos habitaron en medio
de ellos...."
Nuevamente se nos dice en el versculo 31:
"Tampoco Aser pudo echar a los habitantes de Aco, ni a los habitantes de Sidon..
."
Ni a los habitantes de otros pueblos. Vea lo que dice el versculo 33, refirindose
a Neftal (que no es el nombre de un jabn, sino de una tribu de Israel):
"Tampoco Neftal pudo echar a los habitantes de Bet-semes, ni a los de Bet-anan...
."
Los amorreos empujaron a los hijos de Dan hacindoles que se retranqueasen hasta e
l territorio montaoso, no permitindoles que descendiesen a la planicie.
Ese no fue ms que el principio de la historia de la derrota de Israel. No se toma
ron a Dios en serio con respecto al peligro que representaban para ellos, sino q
ue habitaron entre ellos. Dios les haba dicho, sin embargo, que deban de echar a c
ada uno de los habitantes de estos pueblos cananeos. No deban mezclarse con ellos
ni tener nada que ver con ellos, no deban de casarse con ellos ni asociarse con
ellos.
Pero cuando Israel entr en algunos de estos pueblos, en lugar de entablar un conf
licto armado contra ellos, entraron e investigaron las ciudad y lo que vieron le
s pareci un tanto inocuo. Los pueblos no les parecieron especialmente peligrosos
y las personas parecan buena gente. De modo que dijeron: "Os dejaremos permanecer
en este pueblo y construiremos otra ciudad aqu cerca. Permitieron a estas tribus
quedarse con sus pueblos entre los pueblos y las ciudades de Israel y se confor
maron con algo que no era la victoria total.
Ha hecho usted eso alguna vez? Como cristiano, se ha sentido satisfecho en su vida
con algo que no fuese la victoria total? Ha dejado usted, por ejemplo, de fumar,
de beber, o cualquiera de esas horribles costumbres que tena antes de ser cristi
ano? Pero cuando se trataba de cosas como un mal genio espantoso, o la preocupac
in, o la confianza en s mismo, o el orgullo, se ha dicho a s mismo: "Bueno, la verd
ad es que he mejorado tanto en lo que acostumbraba a ser que en comparacin estas
no son ms que cosas triviales. Sin duda, Dios no se va a meter conmigo por estas
cosas. Y permite usted que esas cosas sigan existiendo en su vida, erigiendo def
ensas y protegindolas, con excusas como "despus de todo, soy irlandes o "solo soy
humano. O "toda mi familia lo hace. Es mi manera de ser y tendris que aceptarme d
e este modo. Se est usted conformando con menos que la victoria total.
Echemos un vistazo al prximo paso en este proceso. En el captulo dos nos encontram
os con la gracia de Dios al advertirles acerca de los resultados de esta prctica:
"El ngel de Jehov subi de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqu de Egipto y os introdu
je en la tierra acerca de la cual haba jurado a vuestros padres diciendo: no inva
lidar jams mi pacto con vosotros,, con tal que vosotros no hagis una alianza con lo
s habitantes de esta tierra, cuyos altares habris de derribar. Por qu habis hecho es
to?" (2:1, 2a)
Dios les advierte. Continua diciendo:
"Por qu habis hecho esto? Por eso yo digo tambin: no los echar de delante de vosotros
, sino que os sern adversarios, y sus dioses os servirn de tropiezo." (2:2b, 3)
Y qu hizo Israel?
"Los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov y sirvieron a los Ba
ales. Abandonaron a Jehov, el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra
de Egipto, y se fueron tras otros dioses de los pueblos que estaban en sus alre
dedores, a los cuales adoraron; y provocaron a ira a Jehov." (2:11, 12)
El prximo paso fue la idolatra, practicada abiertamente. Los Baales y Astartes era
n los dioses de las tribus de Canaan y Baal era un dios hembra. Eran dioses de l
a fertilidad y casi podemos ver con qu facilidad se produjo esta idolatra. No era
la intencin de los israelitas caer en ella, pues saban que Dios les haba mandado qu
e no se inclinasen ante ningn dolo. Se saban los diez mandamientos y no era su inte
ncin dejarse atrapar de ese modo.
Pero qu pas? Haban sido granjeros en Egipto, donde la irrigacin era un medio para reg
ar la tierra, de manera que no estaban acostumbrados a la labranza en tierras rid
as. No saban de qu manera cosechar ni qu hacer. Cuando sali la primera cosecha, en l
a primavera, result de calidad inferior y dispersa, pero contrastando con la suya
los cananeos obtuvieron una maravillosa cosecha de grano. Los israelitas les pr
eguntaron: "Qu es lo que hacis? Cul es vuestro secreto? A lo que ellos les contestaro
n: "Es muy sencillo. Tenemos ciertos dioses de la fertilidad y les ofrecemos sac
rificios y ellos bendicen nuestra cosecha. Si esperais obtener una cosecha abund
ante en estas tierras, tendreis que amoldaros a nuestra manera de hacer las cosa
s. Se ha sentido usted alguna vez presionado de este modo? Le dice alguna vez a us
ted alguien: "si quiere usted avanzar en esta compaa, tendr usted que dejar de lado
algunas de sus ideas religiosas. Tendr usted que acabar haciendo las cosas como
las hacemos nosotros? De modo que los israelitas cedieron.
Como es natural, juntamente con este consejo, los cananeos les ensearon cmo planta
r sus cosechas, cmo fertilizar la tierra y otras cosas, de modo que a la primaver
a siguiente, cmo no? despus de haberse inclinado ante los dioses de los cananeos, s
e encontraron con una cosecha estupenda. Los israelitas dijeron: "debe de haber
cierta verdad en cuanto al tema de la fertilidad. Mas vale que adoremos a estos
dioses, despus de todo. As que abandonaron al Dios de Israel y se inclinaron ante
los Baales y los Astartes. De lo que no ha quedado constancia escrita aqu es de q
ue estos eran dioses de la sexualidad y que el adorarlos implicaba no solamente
inclinarse ante aquellos dolos bobos, que ni podan hablar, ni hacer nada ni pensar
, sino que los israelitas tuvieron que participar en costumbres licenciosas y gr
adualmente fueron dejndose arrastrar por la idolatra.
El prximo paso es el ciclo de la gracia de Dios. El modelo completo es el de la t
errible locura que comete el hombre al desobedecer a la palabra sencilla de Dios
, que en su maravillosa gracia lo que hace es poner un tropiezo tras otro ante e
ste pueblo con la intencin de alertarles a lo que est sucediendo. En el captulo dos
leemos cmo Dios trat la desobediencia de ellos:
"Abandonaron a Jehov, y sirvieron a Baal y a las Astartes. El furor de Jehov se en
cendi contra Israel, y los entreg en mano de saqueadores que los saqueaban. Los ab
andon en mano de sus enemigos de alrededor, y ellos no pudieron resistir ms ante s
us enemigos. Dondequiera que salan, la mano de Jehov estaba contra ellos para mal,
como Jehov les haba dicho y como Jehov les haba jurado. As los afligi en gran manera.
" (2:13-15)
Ha tenido usted alguna vez la mano del Seor en su contra? Ha sentido alguna vez que
l estaba en su contra en todo lo que haca usted? Lo que usted consideraba que est
aba haciendo de corazn y con sinceridad, era tan contrario a lo que l haba dicho qu
e, debido a que usted no haba tomado a Dios en serio, descubri usted que su mano e
staba en contra de usted. Eso fue precisamente lo que descubri Israel porque nada
pareca salirles bien. Se encontraron esclavizados y se permiti que una tras otras
, les fuesen gobernando todas las tribus que tenan a su alrededor. Estas tribus v
inieron y convirtieron a los israelitas en esclavos, sometindoles a servidumbre y
a esclavitud, ao tras aos, de manera dolorosa.
Pero la gracia de Dios se manifiesta de nuevo liberndoles:
"Entonces Jehov levant jueces que los librasen de mano de los que les saqueaban. P
ero tampoco escuchaban a sus jueces, sino que se prostituan tras otros dioses a l
os cuales adoraban. Se apartaron pronto del camino por el que haban andado sus pa
dres, quienes haban obedecido a los mandamientos de Jehov. Ellos no lo hiceron as.
Cuando Jehov les levantaba jueces, Jehov estaba con el juez y los libraba de mano
de sus enemigos todo el tiempo de aquel juez..." (2:16-18a)
Por eso es por lo que este libro se llama Jueces y esta historia se repite una y
otra vez. Dios levant a Otoniel, luego a Ehud y a Shamgar, juez tras juez hasta
que llegamos a Sansn, el ltimo juez. Un total de doce jueces, todos ellos represen
tando la gracia interventora de Dios, intentando alejar al pueblo de la locura d
e su propia e insensata desobediencia. Dos intervendr continuamente, una y otra v
ez, en nuestras vidas para apartarnos de la locura de no tomarle en serio en lo
que se refiere a los enemigos que nos afligen.
La revelacin acerca de la continua insensatez del hombre se ve, al continuar en e
l captulo dos:
"Pero aconteca que cuando mora el juez, ellos volvan atrs y se corrompan ms que sus pa
dres, siguiendo a otros dioses para servirles y para postrarse ante ellos. No se
apartaban de sus obras ni de su obstinado camino." (2:19)
El resultado aboluto del libro de los Jueces no es otra cosa que un relato del c
ontinuo deterioro de Israel. Veamos lo que dice el primer versculo, en el que Isr
ael est exclamando:
"Quin subir primero por nosotros para combatir contra los cananeos? Y Jehov respondi:
"Jud subir..." (1:1)
Estaban diciendo: "Seor, estamos aqu para pelear contra estos enemigos y queremos
que t nos digas quin debe ser el primer en enfrentarse con ellos. En el ltimo captul
o del libro hacen exactamente la misma pregunta, bajo circunstancias tambin exact
amente iguales, solo que en esta ocasin los enemigos ya no son los cananeos, sino
su propia gente, la tribu de Benjamin:
"Luego se levantaron los hijos de Israel, subieron a Betel y consultaron a Dios
diciendo: --Quin subir primero por nosotros a la batalla contra los hijos de Benjam
in? Y Jehov respondi: --Jud subir primero." (20:18)
Esta es la seal del deterioro del pueblo que haba estando luchando en contra de su
s enemigos, que tambin eran los enemigos de Dios, y que ahora batalla contra s mis
mo, cosa que sucede con harta frecuencia en la experiencia cristiana. Al ir leye
ndo este libro, se dar usted cuenta de que en cada ciclo el modelo es exactamente
el mismo, haciendo que caigan cada vez ms bajo, hasta que por fin salen despus de
l oscuro y repugnante episodio, que describen los dos ltimos captulos, la perversin
de los hijos de Benjamin.
Si coge usted este libro y lo coloca al lado del primer captulo de Romanos se enc
ontrar con que sigue exactamente el mismo modelo, comenzando por la idolatra. Pabl
o dice: "Porque lo que de Dios se conoce es evidente entre ellos, pues Dios hizo
que fuese evidente. No tenan excusa, pero qu hicieron? Afirmando ser sabios, se co
nvirtieron en insensatos y cambiaron la gloria del Dios inmortal por las imagene
s que se parecan al hombre mortal o a los pjaros, a los animales o a los reptiles.
(Rom. 1:19-23), es decir, por la idolatra. Entonces se encontrar usted con que se
alejaron de Dios de tal manera que, como se dice, Dios se dio por vencido respe
cto a ellos. Se menciona en tres ocasiones que se entregaron a sus costumbres li
cenciosas, hasta que aprendieron a practicar la perversin entre ellos mismos, lle
gando al nivel ms bajo de la locura humana.
Por lo tanto, la gran leccin que ensea este libro es que debemos de tomarnos a Dio
s en serio cuando nos habla acerca del enemigo. Jesucristo ha venido para salvar
nos de nuestros pecados, no para que nos conformemos y vivamos siempre sumidos e
n el pecado. Ha venido para alejar el pecado de nosotros y para separarnos a nos
otros de dicho pecado. Si no tomamos a Dios en serio con respecto a estas cosas,
a las que llamamos triviales, sufriremos las inevitables consecuencias, dando u
n paso tras otro, alejndonos de la intervencin de la gracia de Dios, siguiendo un
camino que nos lleva finalmente al colapso moral. Creo que esa es la respuesta a
ese colapso repentino que se produce en las vidas de aquellos hombres y mujeres
que aparentemente han sido dirigentes destacados de Dios, y que presentan, al m
enos exteriormente, una perspectiva justa y feliz, que causa la impresin de que s
u vida espiritual es fuerte. Y de repente leemos que se ha producido algn terribl
e colapso moral en sus vidas. Qu ha sucedido? Se ha producido un deterioro interio
r, siguiendo exactamente el mismo modelo que el del libro de los Jueces.
Creo que no hay ni uno solo de nosotros que no se est preguntando lo que yo me pr
egunto: "me est sucediendo eso a mi? Me estoy engaando a mi mismo? Seguro que hay al
gun aspecto de mi vida acerca del cual estoy diciendo: "Mira, Seor, esto no es mu
y importante. Por qu me molestas con el tema de mi espritu de impaciencia, por no p
erdonar a alguien o por mi tendencia a meditar en cosas lascivas? O decimos: "Por
qu te metes conmigo por confiar en mi propia habilidad para hacer algo? Despus de
todo, hay muchos cristianos que bendicen con esa clase de espritu, esto no es mu
y importante, verdad Seor? Si es esa mi actitud, me estoy exponiendo al peligro y
descubrir que a menos que preste atencin a la gracia de Dios, que interviene a mi
favor, y a menos que escuche a su voz que me est advirtiendo, descubrir antes o de
spus, como sucedi en Jueces, que mi vida es una ruina moral.
Mi esperanza es que al leer este libro tal y como Dios quiso que lo hiciesemos,
nos veamos a nosotros mismos reflejados en l, pero permitame que le recuerde tamb
in que nuestro prximo libro es el de Rut. Este es uno de los libros ms hermosos de
la Biblia y aconteci durante el mismo perodo que el de Jueces.
Oracin
Padre, te doy gracias por tu fidelidad para con nosotros. Seor, cun abundante es t
u gracia, cun infinita tu paciencia, cunto tiempo demoras y nos adviertes, cmo nos
suplicas y exhortas e intentas que hagamos marcha atrs. Qu maravillosa es tu gracia
salvadora que nos envia al Salvador una y otra vez a nuestra vida para restaura
rnos y para traernos de vuelta. Seor, te pedimos que nos ayudes a obedecer a su v
oz, al Bendito que ha venido a nuestros corazones y a nuestras vidas para redimi
rnos, para salvarnos y para liberarnos. Aydanos a caminar con l y a que conozcamos
la gloria de una vida de victoria, para que podamos decir con el apstol Pablo: "
Pero gracias a Dios, que hace que siempre triunfemos en Cristo y que manifiesta
en todo lugar el olor de su conocimiento por medio de nosotros. (2 Cor. 2:14) En
el nombre de Jess, amen.
8. Rut
RUT: EL ROMANCE DE LA REDENCION
por Ray C. Stedman
Cuando Benjamin Franklin era embajador de los Estados Unidos en Francia, asista o
casionalmente al Club de los Infieles, un grupo que se pasaba la mayor parte del
tiempo buscando y leyendo obras maestras literarias. En una ocasin Franklin ley l
a historia de Rut al club cuando se reuni, cambindole los nombres para que no lo r
econociesen como un libro de la Biblia. Cuando acab, se mostraron unnimes en su al
abanza, diciendo que era uno de los ms hermosos relatos breves que jams haban odo y
le exigieron que les dijese dnde se haba encontrado una obra maestra literaria tan
asombrosa. El se mostr encantado de decirles que la haba sacado de la Biblia, que
ellos haban considerado con desprecio y burla y en la que pensaban que no haba na
da bueno.
Es libro de Rut es, sin duda, una obra maestra literaria. Es una preciosa histor
ia de un romance y me pregunto de qu modo aparecera en algunas de nuestras revista
s romanticas. Casi puedo ver los titulares, que diran algo as como COMO ENCONTRO U
NA MUJER LA FELICIDAD en los brazos de un segundo marido. Es un libro que despie
rta la imaginacin, porque a travs de todo l se encuentra entrelazado el cautivador
tema del amor y del romance.
Aunque la historia misma es preciosa, es la historia que se oculta tras el relat
o, es decir, su significado e importancia, lo que es simplemente fascinante. El
libro de Rut es una de esas preciosas imgenes del Antiguo Testamento, que ha sido
diseada por Dios mismo para servir de ejemplo sobre las verdades dramticas de la
fe cristiana, expuestas en el Nuevo Testamento. Es una historia puesta en palabr
as, de la manera que el Antiguo Testamento ilustra la verdad que encontramos lue
go en el Nuevo, como nos dice en I de Corintios:
"Estas cosas les acontecieron como ejemplos [o advertencias, literalmente como sm
bolo] y estn escritas para nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha lleg
ado el fin de las edades. " (I de Cor. 10:11)
Es la historia del romance de la redencin.
Las cuatro partes en que se divide el libro, siguen la pista de cuatro pasos de
gran importancia en la obra de la redencin y el libro empieza con la introduccin d
e los personajes:
"Aconteci en los das en que gobernaban los jueces, que hubo hambre en el pas. Enton
ces un hombre de Beln de Jud fue a vivir en los campos de Moab, con su mujer y sus
dos hijos. El nombre de aquel hombre era Elimelec y los nombres de sus dos hijo
s Majln y Quelin. Ellos eran efrateos de Beln de Jud. Llegaron a los campos de Moab
y se quedaron all. Pero Elimelec, marido de Noem, muri; y ella qued con sus dos hijo
s, los cuales tomaron para s mujeres moabitas. El nombre de la una era Orfa y el
de la otra Rut. Habitaron all unos diez aos. Y murieron tambin los dos, Majln y Quel
in, quedando la mujer sin sus dos hijos y sin su marido." (Rut 1:1-5)
En estos cinco cortos versculos nos presentan a una serie de personalidades que s
on la clave de este libro.
Una de las claves para hacer que el Antiguo Testamento se convierta en un libro
vivo es aprender el significado de los nombres de los protagonistas, porque Dios
ha ocultado tras ellos grandes verdades. La historia de Rut empieza con un homb
re que se llamaba Elimelec, que significa "mi Dios es rey. Ese nombre abarca, de
por s, toda la doctrina del hombre, "Mi Dios es rey. "En el principio cre Dios lo
s cielos y la tierra. (Gn. 1:1) La Biblia nunca discute la existencia de Dios por
que el Dios de la Biblia es el Dios que es, el que existe. De principio a fin no
encontrar usted nunca una disertacin apologtica sobre si Dios existe o no. La Bibl
ia comienza con Dios como un hecho. La existencia de Dios es un tema que depende
por entero de la revelacin innata dada al corazn humano. Por lo tanto, el hombre
admite que Dios existe o niega su existencia, una de dos. El hombre ha sido crea
do para reconocer su existencia y no hay esperanza para l si no lo hace. Como nos
dice en Hebreos 11: "Porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que l
existe. (Heb. 11:6) Dios es y no resulta difcil creer que es porque a todo nuestr
o alrededor brilla su luz y resulta mucho ms difcil creer que Dios no es. Solament
e aquellos que han sido educados ms all de su inteligencia acaban por convencerse
a s mismos de que no hay Dios. Toda la historia del hombre empieza con ese import
ante hecho de que Dios es.
Pero hay ms: "Mi Dios es rey y hablamos del "Dios que es, es decir, el que es mi
Dios y eso significa que el "Dios que es est a mi alcance como hombre. El Dios qu
e existe y que ha creado el universo se ha puesto totalmente al alcance del homb
re. Hebreos 11:6 continua diciendo: "el que se acerca a Dios crea que l existe y
que es galardonador de los que le buscan. Jess dijo: "Buscad y hallaris. (Mat. 7:7
) Si un hombre no ha encontrado a Dios es sencillamente porque no se ha molestad
o en buscar porque cualquier hombre que quiera venir a l descubrir las realidades
de Dios, captar el hecho de Dios, y experimentar la persona de Dios, y lo que nece
sita es sencillamente empezar a buscarle porque Dios est a cada paso al alcance d
el hombre que empieza a buscarle. Entonces se convierte en "mi Dios y esa era la
relacin que tena el hombre con Dios, en su inocencia. En el Salmo 8 leemos una de
las declaraciones ms asombrosas que hizo David:
"Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t ha
s formado, digo qu es el hombre para que de l te acuerdes; y el hijo del hombre par
a que lo visites?" (Salmos 8:3, 4)
A continuacin el salmista responde a su propia pregunta:
"T...le has coronado de gloria y de honra. Le has hecho seorear sobre las obras de
tus manos..." (Salmos 8:5, 6)
He aqu una tercera faceta de ese nombre "mi Dios es rey. Al hombre le ha sido dad
o dominio sobre todo el universo que Dios ha creado, pero solamente cuando l mism
o se somete al dominio del Dios que le ha creado. Al someterse al dominio de "mi
Dios (todo cuanto soy est a mi disposicin), comenz a ejercer dominio sobre todo lo
que haba en el resto del mundo. Cuando se someti al dominio le fue dado dominio.
Despus de citar el versculo del Salmo 8, el escritor de Hebreos dijo:
"...pero ahora no vemos todava todas las cosas sometidas a l. Sin embargo, vemos a
Jess, quien por poco tiempo fue hecho poco menor que los ngeles...para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Heb. 2:8-9)
Vemos a Jess. Cuando vino Jesucristo vino, no lo hizo para actuar como Dios, sino
como hombre, sujeto al dominio de Dios y todo el dominio le haba sido dado. Como
l dijo:
"Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra." (Mat. 28:18)
Por qu? "Porque dijo, "me he sometido totalmente al dominio de mi Padre. Esa es la
verdadera relacin del hombre con Dios. Por lo tanto, cuando Adn mantuvo esa clase
de relacin, todo el universo se someti a su dominio porque su "Dios es rey. Estam
os hablando del hombre en su inocencia.
Elimelec se haba casado con una mujer que se llamaba Noemi, que significa "placer
. En la unin de estos dos nombres tenemos toda la doctrina acerca de la cada del h
ombre. Cuando Satans se acerc a Eva en el jardn del Edn le dijo: "--De veras Dios os
ha dicho: No comis de ningn rbol del jardn,? (Gn. 3:1) Mediante esta pregunta tan ast
uta, estaba sugiriendo que Dios les estaba negando lo que le producira placer. En
tonces le puso la fruta delante y le dijo: "Tiene buen aspecto a que s? Y te voy a
decir una cosa: sabe mejor de lo que parece. Y si la pruebas, descubrirs que te
volver ms sabia.
El demonio, en su astucia, no coloc ante Eva una tentacin que ella reconocera como
tal, sino que le hizo una proposicin de lo ms encantadora. Le sugiri que si coga aqu
ella fruta, que Dios en su soberana les haba prohibido para poner a prueba su obed
iencia, se le concedera la habilidad de volverse como Dios. Se introducira en un n
uevo dominio, dejando a un lado su propia actividad independiente y se convertira
en "dios sin Dios. El hombre le ofreci al hombre el placer.
Cuando "mi Dios es rey se cas con "placer transgredi los lmites que Dios le haba pue
sto, busc su propio placer antes que buscar a su propio Dios. En el Nuevo Testame
nto leemos que as son aquellos que aman el placer en lugar de amar a Dios. Ese es
el espritu de la poca y lo ha venido siendo a lo largo de todos los siglos. En el
matrimonio de Elimelec y Noemi tenemos una imagen del hombre cado.
Este matrimonio tena dos hijos, que se llamaban Majln y Queiln. Majln quiere decir "
enfermo y Queiln "aoranza. Imaginese poner a sus hijos esos nombres! Qu le parecera ir
a una casa y tener que preguntar por estos dos nios, Majln y Queiln? Ah est el pequeo
Majln en un rincn, enfermo, plido y con fiebre, debatindose entre la vida y la muer
te y el pequeo Queiln no es mas que piel y huesos, consumindose. Cuando estos nios s
e hicieron mayores se fueron al pas de Moab. Mientras se encontraban all (leemos)
se casaron con muchachas que eran moabitas, que se llamaban Rut y Orfa. Orfa sig
nifica "cervato, un cervatillo de corta edad, y en ingls la palabra tambin tiene o
tro significado, el de un amor superficial, quiere decir estar prendado de algui
en, una especie de amor o atencin superficial. Rut quiere decir "belleza.
La prxima cosa que leemos es que Elimelec se muri. Luego murieron Majln y Queiln, lo
s tres, y esto encaja perfectamente con la imagen que nos ofrecen las Escrituras
sobre la cada. Despus de que Adn y Eva se vieron excluidos del Jardn del Edn leemos
que tuvieron un hijo, Abel, que fue asesinado por su hermano Can. A continuacin le
emos acerca de las generaciones de Adn, que tuvo otro hijo al que llam Set y tambin
Set muri, pero Set tuvo un hijo que se llam Enos y este hijo muri, y muri, y muri y
muri. A lo largo de todo ese largo captulo suena la campana de la muerte una y otr
a vez. Cuando "mi Dios es rey se casa con "placer el resultado es la muerte. Aqu
en la tierra de Moab mueren estos tres hombres y dejan atrs a tres pobre viudas,
con el corazn destrozado.
La parte principal de la historia comienza con estas tres viudas en la tierra de
Moab. Leemos que Noemi decidi regresar a su tierra en Beln de Jud. Las dos mujeres
haban prometido acompaarla a su tierra y cuando se pusieron en camino y llegaron
ms all de Moab, Orfa no haca ms que quedarse atrs. Por fin Noemi se dio cuenta de que
el viaje no le haca feliz a Orfa, que lo que deseaba era volver a Moab. De modo
que Noemi despidi a Orfa con un beso y la envi de vuelta. Noemi le pregunt a Rut: "q
uieres volverte t tambin? Entonces fue cuando Rut dijo aquellas maravillosas palab
ras que con frecuencia escuchamos decir a la novia al novio cuando contraen matr
imonio, estando ambos ante el altar:
"--No me ruegues que te deje y que me aparte de ti; porque a dondequiera que t va
yas, yo ir; y dondequiera que t vivas, yo vivir. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios s
er mi Dios..." (Rut 1:16)
En estas dos muchachas encontramos una preciosa imagen de las dos clases de entr
ega que se hacen a Jesucristo. Muchas, muchas veces se encontrar usted con que do
s personas, que en el mismo momento y bajo las mismas circunstancias se hallan a
nte la misma verdad, se entregarn a Jesucristo, pero una de ellas es una entrega
ms emotiva y esta clase de personas se sienten, en ese momento, emocionalmente mo
tivadas y atraidas por alguna visin superficial de la persona de nuestro Seor o de
su gloria o por algo que esperan obtener mediante su entrega. No se encuentran r
ealmente con el Seor en el santuario de su espritu. En ese momento no podemos ver
la diferencia entre esa clase de entrega y la verdadera entrega porque las dos s
on muy parecidas, pero al seguir las dos la vida cristiana, una de ellas comienz
a a quedarse atrs y por fin, como Orfa, llega a un punto en que dice: "no puedo s
eguir adelante. Leemos que Orfa se dio la vuelta y regres junto a su pueblo y sus
propios dioses. Lo que haba sucedido haba sido solo un cambio superficial, porque
haban sido siempre su propio pueblo y sus propios dioses.
Pero en Rut vemos la maravillosa entrega al decir: "dondequiera que vayas ir yo.
Ser totalmente tuya, en cuerpo, alma y espritu. "Dondequiera que te alojes, lo har
yo, tu pueblo se convertir en mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Morir donde t mueras
y no regresar jams. Leemos en el versculo 19: "Caminaron ellas dos hasta que llegar
on a Beln. Y aconteci que cuando entraron en Beln, toda la ciudad se conmovi a causa
de ellas y decan: --No es esta Noem? Y ella les responda: --No me llamis Noem, llamad
me Mara... Noem significa "placer, pero Mara quiere decir "amargura. Continua dic
iendo:
"porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga mi vida." (1:19-20)
Elimelec se cas con "placer pero el resultado fue "amargura. Cuando "mi Dios es r
ey se casa con "placer ste se convierte en "amargura. Por qu haban ido aquellas muje
res a Beln? Leemos que "oy all que Jehov haba visitado a su pueblo para darle pan. (R
ut 1:6). El Seor Jess naci en Beln y dijo: "Yo soy el pan de vida (Juan 6:35) De mod
o que haban ido al lugar donde Dios haba visitado a su pueblo y les haba dado pan.
De la amargura del primer captulo, nos encontramos con la obra de la gracia en el
captulo dos, versculo uno:
"Noem tena un pariente de su marido, un hombre de buena posicin en la familia de El
imelec, el cual se llamaba Boaz."
El nombre Boaz significa "fortaleza, un hombre fuerte y rico.
"Y Rut la moabita dijo a Noem: --Permiteme ir al campo para recoger espigas tras
aquel ante cuyos ojos yo halle gracia. Y ella le respondi: --Ve, hija ma." (2:2)
Llegaron a Beln, sumidas en la amargura de su viudedad, sin ayuda, ni hogar ni es
peranza alguna. La nica opcin que les quedaba era la de la destitucin y la bancarro
ta, pero de algn modo Rut se las ingenia para saber qu hacer cuando llegan all, por
que le dice a su suegra: "Dejame ir al campo a recoger espigas entre las mazorca
s para que pueda hallar gracia. Est buscando la gracia o el favor. Seguramente en
el largo y agotador trayecto de regreso estas dos mujeres debieron de hablar ac
erca de lo que haran cuando llegasen a Beln. Rut debi decirle: "Noem, las dos somos
viudas y no tenemos maridos que se hagan cargo de nosotras. Cmo vamos a sustentarn
os cuando lleguemos? No tenemos dinero, no tenemos propiedades que podamos conve
rtir en dinero. Qu es lo que vamos a hacer cuando lleguemos all? Noem debi de recorda
r la provisin de Dios para el pueblo de Israel, para los destituidos y los que es
taban en la bancarrota legal:
"Cuando seguis la mies de vuestra tierra, no segars hasta el ltimo rincn de tu campo
ni recogers las espigas en tu campo segado. Tampoco rebuscars tu via ni recogers la
s uvas cadas de tu via. Las dejars para el pobre y para el extranjero. Yo, Jehov vue
stro Dios." (Lev. 19:9, 10)
Dios habia provisto para los pobres. Cuando llegaron a Israel Rut y Noem, se enco
ntraron en una situacin de pobreza y no se dijeron a s mismas: "Hemos estado ausen
tes y las gentes se pensarn que nos hemos hecho ricas en Moab. Tal vez deberamos a
brir una cuenta en la tienda y vivir durante un tiempo del crdito. Si podemos act
uar como si fuesemos ricas, todo el mundo dar por hecho que somos realmente ricas
y tal vez podamos idear algn plan para ir arreglandonos. De haber hecho eso, se
hubieran enfrentado con una catstrofe, pero en lugar de ello, Rut se coloc en su s
ituacin de pobreza y fue en busca de gracia y debido a que la busc, la encontr. Si
busca usted gracia, la encontrar.
"Ella fue y espig en el campo tras los segadores. Y dio la casualidad de que la p
arcela del campo perteneca a Boaz, que era de la familia de Elimelec..." (2:3)
Ha descubierto usted alguna vez la "manifestacin de la gloria de Dios en su propia
vida? Cuntas veces ha pensado usted que las cosas han pasado de manera accidental
y luego ha descubierto que ha sucedido por voluntad divina que se hallase usted
donde se hallaba? Se acuerda del bajito Zaqueo subido en el sicmoro? (Lucas 19:2)
Sucedi que "casualmente fue el rbol bajo el cual se coloc Jess. Y el bajito, gordit
o y calvo Zaqueo, agarrado a la rama del sicmoro, mir hacia abajo y se felicit a s m
ismo porque no quera que nadie se diese cuenta de que tras aquella fachada de hom
bre de negocios se ocultaba un corazn que buscaba. Y sucedi "casualmente que el Seo
r Jess mir hacia arriba, le vio all, le llam por su nombre y le dijo que bajase del r
bol. Sucedi por casualidad? Jess saba su nombre y Zaqueo estaba all por voluntad divi
na.
Cuando la mujer de Samaria fue al pozo, sucedi que "por casualidad fue a la hora
del medioda y se encontr all a Jess sentado. (Juan 4:7) Sucedi casualmente, por volun
tad divina. Cuando Nicodemo fue a Jess de noche, casualmente se encontr con que Je
ss estaba an levantado (Juan 3:1). Posiblemente se sorprendera mucho al encontrarle
, sin darse cuenta de que el Seor saba que iba a ir y le estaba esperando por volu
ntad divina.
Y a continuacin nos encontramos con el maravilloso relato del "muchacho que conoc
e a la muchacha y esa historia nunca pasa de moda, no es cierto? Rut estaba cogie
ndo espigas en el campo y Boaz la vio y le pregunt a sus obreros: "Quin es esa jove
n? Ellos le dijeron quin era y Boaz fue a conocer a Rut. No nos dice exactamente
cmo sucedi, pero si usa usted su imaginacin santificada se dar usted cuenta de que a
l principio debi resultar un tanto difcil. Ella estaba all trabajando (recogiendo e
l grano aqu y all) cuando se le acerca un hombre atractivo, evidentemente un hombr
e rico a juzgar por su ropa, y ella baja la vista, no atrevindose a mirarle direc
tamente.
El se apoya primero sobre un pie y luego sobre el otro, se aclara la garganta un
par de veces y finalmente le dice: "Shalom y ella levanta la vista y le contest
a "shalom. A continuacin l le dice: "Escuchame, hija ma, no recojas espigas en otro
campo ni te marches de este, mantente cerca de las otras mujeres. Ella se sient
e animada por sus palabras y l continua diciendole: "Que tus ojos se fijen en el
campo donde ellas recogen las espigas y ve tras ellas. He encargado a los hombre
s que no te molesten. Ella se pregunta lo que est pasando y finalmente le pregunt
a:
"Por qu he hallado gracia ante tus ojos, para que t te hayas fijado en m, siendo yo
una extranjera?" (2:10)
"Boaz le respondi diciendo: --Ciertamente me han contado todo lo que has hecho po
r tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que has dejado a tu padre, a tu m
adre y la tierra donde has nacido, y has venido a un pueblo que no conociste pre
viamente."
"Puede que yo sea un extrao para ti, pero t no lo eres para mi. Te preguntas cmo ha
sucedido esto, pero he averiguado quin eres. Esta es la antigua historia del per
dido y culpable pecador al encontrarse con Jesucristo. Puede que para nosotros s
ea un extrao, pero nosotros no lo somos para l.
Al seguir leyendo este maravilloso captulo, se encontrar usted con que Boaz da ins
trucciones a sus hombres de que dejen caer un poco de grano aqu y all a fin de aum
entar la cantidad de espigas que ella est recogiendo en el campo. Ella descubre,
ante su sorpresa, que los trabajadores son sin duda los ms descuidados de todo el
reino de Israel, porque se dejan enormes cantidades de grano en la tierra. Cuan
do regresa a casa esa noche, con el delantal lleno de mazorcas, golpea el trigo
y le entrega a Noem todo un efa, que viene a ser como una cesta entera de cebada.
Noem la saluda y le pregunta: "Dnde has estado trabajando hoy? A lo que Rut le res
ponde: "Estuve recogiendo espigas en el campo de un hombre que se llama Boaz.
Noem le respondi:
"Sea l bendito de Jehov, pues no ha rehusado su bondad ni a los vivos ni a los que
han muerto!...El es uno de los parientes que nos pueden redimir." (2:20)
La palabra hebrea para pariente es literalmente "uno que tiene derecho a redimir
. Y si mira usted lo que dice en Deuteronomio 25, ver usted a lo que se est refiri
endo:
"Si unos hermanos viven juntos y muere uno de ellos sin dejar hijo, la mujer del
difunto no se casar fuera de la familia con un hombre extrao. Su cuado se unir a el
la y la tomar como su mujer, y consumar con ella el matrimonio levirtico. El primer
hijo que ella d a luz llevar el nombre del hermano muerto, para que el nombre de s
te no sea eliminado de Israel." (Deut. 25:5, 6)
En otras palabras, el derecho a la redencin es el derecho a producir vida de la m
uerte; restablecer la vida de lo que estaba muerto y aqu tenemos el caso de uno q
ue tena derecho a redimir.
En el versculo tres leemos acerca de la eliminacin de las deudas. Al leerlo es pos
ible que nos cause la impresin de que Rut se comporta de un modo un tanto presunt
uoso y poco femenino, pero la verdad es que est actuando bastante estrictamente,
de acuerdo a la ley de Israel. Cuando Boaz se tumba junto a su montn de grano, el
la va y le destapa los pies y se tumba junto a l. El descubre que all hay alguien
y pregunta quin es. Ella se identifica y entonces l le dice a Rut:
"--Jehov te bendiga, hija ma. Esta ltima accin tuya es mejor que la primera, porque
no has ido tras los jvenes, sean pobres o ricos." (3:10)
De este modo, ella haba manifestado que estaba de acuerdo con que l ejerciese su d
erecho a redimirla, una accin que est perfectamente bien dentro del marco de la le
y de Israel, de modo que Boaz le dice:
"Ahora, pues, no temas hija ma. Yo har por ti, todo lo que t digas, pues todos en l
a ciudad saben que eres una mujer virtuosa. Ahora bien, aunque es cierto que yo
soy pariente redentor..."
Eso es lo que ella deja claro por su manera de actuar, pero Boaz saba adems otra c
osa:
"...hay otro pariente redentor ms cercano que yo. Pasa la noche; y cuando sea de
da, si l te redime, est bien; que te redima. Pero si l no te quiere redimir, vive Jeh
ov, que yo te redimir!... " (3:11-13)
Hay un obstculo que es preciso salvar antes de que pueda actuar como redentor. Si
pasamos a la primera parte del captulo cuatro, veremos de qu modo demostr su inters
y se libr del obstculo:
"Boaz subi a la puerta de la ciudad y se sent all. Y he aqu que pasaba por all aquel
pariente redentor del cual haba hablado Boaz, y ste le dijo: --Eh, Fulano! Ven ac, y
sintate! El fue y se sent. Entonces Boaz tom a diez hombres de los ancianos de la c
iudad y les dijo: --Sentaos aqu. Y ellos se sentaron [como testigos]. Entonces di
jo al pariente redentor: Noem, que ha vuelto de los campos de Moab, vende la part
e del campo que tuvo nuestro hermano Elimelec. Yo pens hacertelo saber, y decirte
que la adquieras, en presencia de los que estn sentados aqu y en presencia de los
ancianos de mi pueblo."
Se ha reunido el tribunal.
"Si quiere redimir, redime. Si no quieres redimir, declramelo para que yo lo sepa
; porque no hay otro que pueda redimir excepto t, y yo, despus de ti." (4:1-4)
No se imagina usted a Rut y a Noem escondidas detrs de un arbusto, escuchando lo qu
e est sucediendo y preguntndose lo que diria aquel hombre? (No s el aspecto que ten
dra, pero me lo imagino con una larga barba pelirroja y posiblemente alrededor de
75 aos de edad. Y Rut no se atreva ni a respirar, porque si aquel hombre redima la
tierra, tambin estara comprando a Rut y sin duda su corazn le latiria con gran fue
rza. Entonces Boaz habl, jugndose la carta que haba guardado en reserva:
"El mismo da que adquieras el campo de manos de Noem, debers tambin adquirir a Rut l
a moabita, mujer del difunto, para restaurar el nombre del difunto a su heredad.
" (4:5)
Cuando su pariente se enter de aquello dijo:
"No puedo redimir para m, no sea que perjudique mi propia heredad." (4:6)
Y Rut sinti un tremendo alivio. Qu representa esta imagen? Recordemos que se nos di
ce que la ley ha sido dada a los hombres como un redentor aparente. (Rom. 7:10)
Moiss haba dicho: "si guardas...mis mandamientos...entonces vivirs. (Deut. 30:16) D
e modo que la ley tiene el derecho ms directo, en cuanto a redimir, porque es alg
o inherentemente relacionado con la humanidad, pero hay un problema con la ley,
que solamente puede redimir exterior y nunca interiormente. Solamente puede cont
rolar nuestros asuntos y actividades exteriores, pero nunca tiene nada que ver c
on los motivos del corazn. Cuando se encomienda a la ley la labor de cambiar la n
aturaleza interna del hombre, cambiando sus motivos, de modo que sienta deseos d
e hacer el bien, la ley tiene que confesar: "no puedo conseguirlo. En Romanos 8:
3 y 4 leemos:
"Porque Dios hizo lo que era imposible para la ley, por cuanto ella era dbil por
la carne: habiendo enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a
causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justa exigencia de la
ley fuese cumplida en nosotros...en Jesucristo."
Cuando el obstculo fue eliminado, Boaz se ocup de redimir a Rut:
"Entonces Boaz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos ho
y de que adquiero de mano de Noem todas las cosas que pertenecieron a Elimelec y
todo lo de Quelin y de Majln." (4:9)
"...y de que tambin adquiero, para que sea mi mujer, a Rut la moabita, que fuera
mujer de Majln, para restaurar el nombre del difunto a su heredad, a fin de que e
l nombre del difunto no se borre de entre sus hermanos ni de la puerta de la ciu
dad. Vosotros sois testigois hoy..." (4:10)
El Seor Jess dej su gloria en el cielo y vino a la tierra como nuestro redentor a m
orir en la cruz. Compr todo el estado cado de Adn a favor de cada uno de los habita
ntes de la tierra, sin excepcin. Cada hombre, mujer y nio en este mundo ha sido re
dimido ya por la gracia de nuestro Seor Jesucristo. El haba comprado todo el estad
o cado de los hijos de Adn, fuesen quienes fuesen, Majln, Queiln y Elimelec. Pero dnde
se encontraba Orfa en esta imagen? Rut estaba dispuesta a aprovechar todo el va
lor de lo que Boaz haba hecho a su favor y tambin Orfa pudo haberlo disfrutado, pe
ro debido a que regres a su propio pueblo y a sus propios dioses, no tuvo parte d
e la herencia. Aunque Boaz compr toda la herencia de su esposo adems de comprar a
Rut, Orfa se pierde en esta imagen porque se dio la vuelta y regres de nuevo junt
o a su propio pueblo y sus propios dioses.
Pero acerca de Rut leemos:
"Boaz tom a Rut, y ella fue su mujer. El se uni a ella, y Jehov le concedi que conce
biera y diera a luz un hijo. Entonces las mujeres decan a Noem: --Alabado sea Jehov,
que hizo que no te faltase hoy un pariente redentor! Que su nombre sea celebrado
en Israel! El restaurar tu vida y sustentar tu vejez..." (4:13-15a)
El nio que habra de nacer de aquella unin, de la "fortaleza del redentor y de la "b
elleza de la humildad, ser un restaurador de la vida. Este es el ministerio de Je
sucristo, el que nos restaura la vida: l toma a los muertos y aquellas cosas rela
cionadas con la muerte en nuestras vidas, y las reemplaza por la vitalidad y la
vida. Entonces leemos:
"Noem tom al nio, lo puso en su seno [como cualquier buena abuela] y fue a su ama.
Y las vecinas le dieron nombre, diciendo: --Un hijo le ha nacido a Noem! Y le pusi
eron por nombre Obed. El fue el padre de Isa, padre de David." (4:16-17)
Y del Seor Jesucristo! Porque est escrito que Cristo fue el hijo de David. Rut es u
na de las antepasadas del Seor Jesucristo y su nombre es grande en Beln, tal y com
o las gentes haban anunciado que sera.
El nombre del nio, Obed, quiere decir "alabanza, haciendo que nuestra historia se
a completa...
Cuando Elimelec, "mi Dios es rey se cas con Noem "placer cay en la amargura de la m
uerte. De ah sale Rut, la belleza de la humildad, ocupando su lugar como una extr
anjera destituida, dependiendo del favor de Boaz "el fuerte, rico y poderoso. El
la redime y la une a s mismo en matrimonio. Cuando "belleza se casa con "fortale
za la casa se llena de "alabanza. No es esta una imagen maravillosa?
Ahora pasemos al segundo libro de Rut. Oh, se me olvid, no est en la Biblia verdad?
Pero est escrito en muchas vidas. Rut fue una mujer redimida por la gracia, pero
imaginese usted esta escena: una maana Rut le dice a su marido Boaz: "querido, e
sta maana voy a ir al campo. Ella recoge su atillo y se dirige a los campos. Boaz
le dice: "Rut, a dnde vas? Y ella le contesta: "Voy a buscar un poco de desayuno
en los campos. Voy a recoger un poco de grano aqu y all para que podamos tener alg
o que comer como refrigerio.
Cmo cree usted que se sentira Boaz? Su mujer, a la que l haba redimido de la esclavit
ud y de su situacin como extranjera y a la que se haba llevado a su casa le estaba
diciendo: "voy a ir a recoger espigas en los campos como lo hice antes de que m
e redimieses. Eso es exactamente lo que le hacemos a Cristo en muchas ocasiones.
Estamos casados con l, que nos ha dado todas las cosas. Cristo es el que resucit
de los muertos, el restaurador de la vida, el que posee la riqueza y la fortalez
a, el que nos ha dado todo nuestro estado. No cree usted que Boaz le dira: "Rut, qu
es lo que te pasa? No te das cuenta de que eres mi esposa? Te he dado todo lo que
tengo y no necesitas recoger espigas en el campo. Eres duea de toda la propiedad
juntamente conmigo porque todo lo que tengo te pertenece. Por qu sales a espigar?
No cree usted que debe de haber ocasiones en las que el Seor Jess debe de mirarnos
asombrado y dice: "Qu estais haciendo? Por qu acudis continuamente a mi pidindome lo
que ya teneis? Por qu pedis salud, fortaleza, gracia, gozo y paz? Os he dado todas
esas cosas y todo lo que soy es lo nico que necesitais. Por qu seguir mendigando l
o que ya tenis?
Si comenzasemos a andar conforme a esta verdad poderosa y transformadora que Dio
s nos ha transmitido aqu en el libro de Rut, es decir, que estamos casados con l,
que ha resucitado de los muertos; casados con un hombre de fortaleza y riqueza,
que nos ha dado todo cuanto es y todo lo que tiene, seramos conscientes de la inc
reible insensatez de estar recogiendo sobras insignificantes. Si nos diesemos cu
enta de lo que estamos haciendo al hacer algo as, nuestras vidas seran transformad
as. Y aquellos con los que vivimos en casa seran los primeros que lo veran, luego
los que trabajan con nosotros, y aquellos a los que nos encontramos en el curso
de nuestras ocupaciones diarias. No pasara mucho tiempo antes de que todo el mund
o supiese que algo nos haba sucedido y que hemos comenzado a vivir en la gloria y
en la plenitud de una vida redimida. Eso es lo que quiero para mi mismo. No quie
ren ustedes unirse a mi y participar de la "belleza de la que Rut es un retrato?
9. 1 de Samuel
I SAMUEL: LA MUERTE DE LA CARNE
por Ray C. Stedman
El Antiguo Testamento resulta maravillosamente claro a la hora de presentar estu
dios de personas o de grupos que llevan una vida normal o fuera de lo normal. Cu
alquiera que haya hecho un curso en psicologa sabe que en el texto los estudios d
e personas o grupos sirven para ilustrar los principios que estn siendo enseados,
en trminos de personas o de incidentes reales y todo el Antiguo Testamento es as.
Est lleno de los ms fascinantes estudios de casos que sirven de ejemplo de los pri
ncipios que Dios quiere que conozcamos. Sin embargo, en algunas ocasiones se enc
uentran ocultos como enigmas. Si le gustan a usted los criptogramas, los crucigr
amas y las adivinanzas, disfrutar usted descubriendo estas verdades del Antiguo T
estamento. Habr ledo usted su Biblia (al menos en sentido figurado) con el Antiguo
Testamento en una mano y el Nuevo en la otra, comparndolos todo el tiempo con su
mente. En ellos se encontrar usted y el estudio de su propio caso reflejado.
Primera de Samuel es la historia de dos hombres, de Sal y de David. Estos dos hom
bres nos sirven de ejemplo para mostrarnos los dos principios que hay en el cora
zn de todo creyente que se esfuerza por andar en la presencia de Dios. Son los pr
incipios de la carne y de la fe. Sal es el hombre que representa la carne y David
el que representa la fe, el creyente carnal y el creyente espiritual. El hecho
de que estos dos hombres fuesen reyes es un precioso ejemplo de la supremaca de l
a voluntad en la vida humana. Como muestra el libro de Ester, cada uno de nosotr
os es un rey sobre un reino y nuestra voluntad es suprema en nuestra vida y ni s
iquiera la transgrede la voluntad de Dios. Gobernamos sobre el reino de nuestra
vida y nuestros asuntos, sobre las cosas que nos conciernen personalmente as como
aquellas otras que tienen un impacto y ejercen una influencia sobre las vidas d
e otras personas. Por lo tanto, lo que usted, el rey, diga y haga, influencia to
do el reino sobre el que usted reina.
Estos dos reyes sirven de ejemplo de estos dos principios que estn en conflicto e
n la vida de usted y en la ma. Sal es un ejemplo de la ruina causada por la volunt
ad que depende de la carne. En David tenemos un precioso ejemplo de la bendicin q
ue produce la mente que acta conforme al Espritu. "Porque la intencin de la carne e
s muerte, pero la intencin del Espritu es vida y paz. En 1 de Samuel las vidas de e
stos dos hombres sirven de ejemplo de este conflicto.
El libro comienza de hecho con la historia de un tercer hombre, de Samuel, que e
s la expresin humana de la voz de Dios hablndole tanto a Sal como a David. (Usted y
yo tenemos en nuestras vidas la expresin de la voluntad de Dios para nosotros po
r medio de su Palabra transmitida por aquellos hombres y dirigentes de iglesia q
ue nos ensean y nos explican la palabra. Dios nos habla de manera objetiva adems d
e subjetiva. Samuel es una imagen de ello.) Estos tres hombres sirven para estab
lecer las partes en que se divide este libro. Los primeros siete captulos nos hab
lan acerca de la vida de Samuel. Los captulos 8 al 15 son acerca del Rey Sal, el h
ombre segn la carne. De los captulos 16 al 31, David, el hombre de fe, se destaca
como ejemplo de la mente que descansa en el Espritu.
Samuel fue el ltimo de los jueces y el primero de los profetas. Los acontecimient
os que se mencionan en este libro tienen lugar despus de que Israel ha estado viv
iendo trescientos o ms aos gobernada por los jueces. (Durante ese tiempo sucedi el
episodio de Rut.) Samuel es el instrumento escogido por Dios para concluir el go
bierno de los jueces e introducir el principio del ministerio proftico y de la mo
narqua.
El libro empieza con la maravillosa historia de Ana, una mujer estril, esposa de
Elcana. Este hombre tena dos mujeres. La otra mujer era una mujer prolfica, que ri
diculizaba y se burlaba de la esterilidad de Ana. La infertilidad de Ana es muy
simblica, al aparecer al principio mismo del libro, porque es un ejemplo del esta
do espiritual de Israel en esos momentos. El pueblo al que Dios se le haba manife
stado haba cado en un estado de absoluta infertilidad e infructuosidad. El sacerdo
cio que haba establecido Dios, junto con el tabernculo y sus rituales, es decir, l
os medios de los que se poda valer el pueblo para tener acceso a l, estaba empezan
do a desaparecer. La causa de esta situacin la encontramos en el cntico de Ana, de
spus de que fuese contestada la oracin que haba hecho a Dios y de que le diese un h
ijo, llamado Samuel. Toda mujer debera memorizar este glorioso cntico. En l Ana es
una imagen del problema del que se ocupa esencialmente el libro.
"No multipliques palabras altaneras: cesen en vuestra boca las palabras insolent
es. Porque Jehov es un Dios de todo saber; por l son examinadas todas las acciones
. Los arcos de los fuertes son quebrados, pero los que tropiezan se cien de poder
."
El resto del canto destaca de una manera magnifica la habilidad que tiene Dios p
ara exaltar a los humildes y humillar a los orgullosos.
En este libro se destacan el eterno conflicto entre el corazn orgulloso, que confa
en s mismo y en su habilidad para resolver las cosas, y el espritu humilde que es
pera en Dios, dependiendo enteramente de l, recibiendo toda la plenitud de su div
ina bendicin. Ese era el problema que tena Israel. El sacerdocio estaba fallando,
no porque hubiese algo de malo en el sacerdocio (que no era otra cosa que la ima
gen del ministerio del Seor Jesucristo), sino porque el pueblo se negaba a inclin
arse ante el Seor. Se neg a buscar ser limpios y a dejar atrs su adoracin a los dolos
. Como resultado de ello, su acceso a Dios fue eliminado. Por lo tanto, el sacer
docio estaba a punto de desaparecer de la escena como un medio efectivo de medit
acin entre el pueblo y Dios.
Al llegar a este punto nos encontramos con el relato, que conocemos tan bien, de
l nacimiento y la infancia de Samuel. Cuando Samuel no es ms que un muchachito, l
e llevan al templo y es dedicado a Dios, convirtindose en la voz de El, el sacerdo
te, y recibiendo un mensaje de juicio. Ms adelante se convierte en la voz de Dios
ante la nacin, en especial los dos reyes, Sal y David. Los primeros siete captulos
nos cuentan la historia acerca del deterioro de Israel. El arca de Dios, aquel
lugar donde Dios mismo escribi su nombre y donde moraba su presencia, fue llevada
cautiva por los filisteos, que se la llevaron a su propio pas. Debido a que Eli
el sacerdote, no consigui que sus hijos le obedeciesen (que es una poderosa palab
ra de advertencia acerca de la actual delincuencia juvenil), y a pesar de que su
corazn era recto, es eliminado del sacerdocio. Y cuando nace el nieto de Eli, su
madre le pone el nombre de Icabod, que quiere decir "gloria desaparecida. Aqu Is
rael llega a uno de sus estados ms bajo de toda su historia nacional.
Entonces es cuando aparece en escena el Rey Sal. En el captulo 8, versculos 4 y 5,
el pueblo exige que les sea dado un rey, como tienen otras naciones:
"Entonces todos los ancianos de Israel se reunieron y fueron a Samuel, en Ram, y
le dijeron: --He aqu que t has envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos. Po
r eso, constityenos ahora un rey que nos gobierne, como tienen todas las naciones
."
El principio de la carne est manifestndose en la nacin de Israel para destruir su c
omunin, la relacin que tiene con Dios y su disfrute de su bendicin. El mismo princi
pio se halla entrelazado en la vida de cada cristiano, y puede expresarse de muy
diversas maneras, que estn claramente indicadas en todo este libro. La primera e
s que les sea concedida autoridad como al resto de las naciones. En otras palabr
as, que pueda seguir adelante con sus asuntos como lo hace el resto del mundo. S
i nuestra mente la tenemos puesta en la carne, deseamos interponer el principio
de la perspicacia en los negocios en todo lo relacionado con la iglesia, deseand
o adoptar las tcticas de venta del mundo, sin confiar en la estrategia del Espritu
Santo, sino nombrando un comit que planee un programa y entonces le pedimos a Di
os que intervenga, lo bendiga y haga que funcione, aunque es nuestro programa en
lugar de ser el suyo. Este principio est siempre funcionando, reflejado en el re
chazo, por parte de Israel, de la autoridad y la soberana de Dios y su deseo de s
er gobernada como todas las dems naciones.
Ahora bien, esta peticin fue concedida por Dios. Samuel se mostr disgustado cuando
le pidieron un rey, porque saba que ese no era el programa de Dios, de modo que
or al Seor y l le dijo a Samuel:
"Y Jehov le dijo: --Escucha la voz del pueblo en todo lo que te diga, porque no e
s a ti a quien han desechado. Es a m a quien han desechado, para que no reine sob
re ellos. De la misma manera que han hecho conmigo desde el da en que los saqu de
Egipto hasta el da de hoy, abandonndome y sirviendo a otros dioses, as hacen conmig
o tambin. Ahora pues, escucha su voz, pero advirteles solemnemente y declrales cul s
er el proceder del rey que ha de reinar sobre ellos." (1 Sam. 8:7-9)
As es como acta siempre Dios. Creo que una de las ms importantes lecciones que pode
mos aprender acerca de Dios es que cuando queremos algo con suficiente desespera
cin, nos lo concede, pero al mismo tiempo debemos de estar listos para afrontar l
as consecuencias. Esto se aplica a todo en la vida, no es as? Supongamos que tengo
delante de mi dos vasos de lquido y los dos parecen agua. Uno de ellos es, efect
ivamente agua, pero el otro es veneno. Tengo que decidir entre beberme el veneno
o el agua. Si opto por beberme el veneno, ya no tendr influencia alguna sobre lo
que suceda y los resultados sern inevitables. Una vez que haya decidido, tendr qu
e aceptar los acontecimientos que tengan lugar a continuacin. Por todas las Escri
turas nos encontramos con que as es como Dios trata a los hombres. Si queremos al
go con verdadera desesperacin, podemos tenerlo. Pero cuando lo consigamos, no lo
querremos. Si empezamos a tener hambre, sed y a anhelar lo que deseamos, como su
cedi con este pueblo, en lugar de confiar en que Dios nos de lo que necesitamos,
descubriremos que lo que desebamos ya no es lo que queremos. Nuestro nico recurso
es volver a Dios, arrepentidos, y pedirle que nos d lo que necesitamos.
No olvidar nunca haber odo contar al Dr. Ironside acerca de un incidente en la vid
a del Dr. William Evans de la Iglesia Presbiteriana de Hollywood. Su pequea, que
tena unos ocho aos de edad, vino a casa y le dijo a su padre: "Pap, quiero comprar
unos patines en lnea. Los dems nios tienen patines de rodamiento y eso es lo que yo
quiero. A lo que l le contest: "pero querida, si tienes ya unos patines. La nia le
dijo: "S, ya lo s pap, pero no son patines con las ruedas en lnea, son con ruedas n
ormales y no van tan rpido como los otros. El era un pastor y sus ingresos no era
n muy generosos, de modo que le contest a su hija: "Cario, me temo que tendrs que a
rreglarte con los que tienes. No podemos costear comprar otros en estos momentos
. Pero ella no estaba dispuesta a dejarle en paz. Esa noche cuando l volvi a casa
de su trabajo, se encontr una nota sobre su mesa de trabajo que deca: "querido pap,
sigo queriendo los patines con las ruedas en lnea. Cuando se fue a acostar, haba
otra nota sobre su almohada, que deca: "papa, me compras los patines con las rueda
s en lnea?
Pues bien, l hizo lo que hubisemos hecho nosotros; se las arregl para reunir el din
ero y le compr los patines con las ruedas en lnea y cuando se los dio a su hija, e
sta se mostr encantada. Abraz a su padre, le bes y le dio las gracias. Entonces se
puso sus patines y se dirigi hacia la puerta y se march patinando por la acera dan
do la vuelta a la esquina. Esa fue la ltima vez que la vieron bien y con vida. Al
dar la vuelta a la esquina, resbal, se cay y se golpe la cabeza contra la acera. L
a llevaron a su casa en estado de coma y muri en el hospital antes de que anochec
iese. "Desde entonces, dijo el Dr. Evans, "cuando quiero que Dios me d algo y me
da la impresin de que no est dispuesto a darme lo que le estoy pidiendo a gritos,
el Espritu me recuerda: "Ests pidiendo unos patines en lnea? Eso fue lo que sucedi en
Israel y sigue siendo el mismo principio que se aplica hoy a nuestras vidas.
A continuacin nos encontramos con la impresionante historia de Sal. Es el relato f
ascinante de un joven, como tantos jvenes de hoy en da, que viva tenindole sin cuida
do y sin ningn inters en lo que Dios pudiera desear para l. Estaba muy ocupado part
icipando en el negocio de los burros con su padre y los burros requieren muchos
cuidados. Samuel estaba gobernando y juzgando a la nacin y a ellos les complaca de
jar que l se hiciese responsable porque Sal y su padre estaban demasiado ocupados
con el negocio de los borricos. Es maravilloso poder seguir el curso de lo que h
izo Dios con este hombre y de qu modo se manifest a l. Aqu tenemos el caso de un jov
en que elimina a Dios de sus pensamientos, que no tiene tiempo para l ni ningn int
ers autntico en l. Todos conocemos a personas como Sal. Cmo cree usted que Dios toc su
vida? La verdad es que hizo lo que era perfectamente evidente. El mismo se meti e
n el negocio de los burros, hizo que se perdieran los burros de Sal. Cuando estos
se extraviaron, Sal se mostr irritado y ni siquiera se le pas por la mente que Dio
s pudiera tener algo que ver en el asunto. Lo nico que se le ocurri fue que era po
sible que alguien hubiese dejado la verja por la que salan a pastar abierta, por
lo que sali en busca de los borriquillos.
Despus de una prolongada e infructuosa bsqueda, lleg a la ciudad en la que viva Samu
el. En el captulo 5 vemos que est a punto de darse por vencido y regresar a su cas
a, cuando su criado le dijo: "Vayamos y preguntemos al hombre de Dios, que vive
aqu, dnde estn los burros. Sal no se mostr muy entusiasmado con aquella idea. De hech
o, lo que quera era mantenerse lo ms alejado posible del profeta, porque los profe
tas eran personas muy inquietantes, y lo que deseaba era regresar a su casa, per
o el criado prevaleci sobre l para que fuese a ver a Samuel, y ante la sorpresa de
Sal, Samuel le estaba esperando. Dios le haba dicho el da anterior a Samuel que ve
ndra a su puerta un joven llamado Sal y Samuel le tena preparada una buena cena par
a Sal y sus sedientos invitados y Sal, ante su consternacin, era su invitado de hon
or y apenas si saba lo que estaba sucediendo. Los dichosos burros le haban metido
en aquel lo y lo que quera era salir de l tan pronto como fuese posible, pero Samue
l le cogi a un lado cuando acabaron de cenar y le anunci algo realmente asombroso:
"Dios te ha ungido le dijo Samuel, "para ser rey de Israel. (10:1)
Sal haba salido con el propsito de buscar a los borriquillos y haba acabado como rey
de Israel y no tena el ms mnimo inters en el trabajo, pero Samuel le dijo que Dios
le enviara tres seales de que estara con l, y luego le envi a casa. Y claro, aquellas
seales se cumplieron: una, dos y tres. La primera era que se encontrara con un gr
upo de profetas y el Espritu de Dios se posara sobre l y comenzara a profetizar. Cua
ndo Sal comenz a profetizar juntamente con los dems estudiantes del seminario, es d
ecir, todos aquellos que asistan a la escuela de los profetas, se corri la voz por
toda Israel y la gente deca: "Acaso el hijo de Quis es tambin uno de los profetas?
(10:11) Cuando Sal iba hacia su casa se encontr con su to, que le dijo: "Qu ha estad
o sucediendo? A lo que Sal le contest: "Sal en busca de los burros y me encontr con
Samuel y me dijo que los burros estaban a salvo en casa. (10:14-16) No le dijo n
i una palabra acerca de la uncin ni la nueva comisin que le haba encomendado Dios.
Sal quera sacarle el mximo provecho a su vida y no tena el ms mnimo inters en lo que Di
os pudiera desear que hiciese, a menos que pudiera valerse de Dios para llevar a
cabo sus propios propsitos, de modo que no le dijo nada. Pero Samuel no haba acab
ado con l. Le dijo al pueblo de Israel que Dios haba escuchado la peticin de ellos
y les iba a dar un rey, de acuerdo con sus deseos. Samuel rene a todo el pueblo c
on el fin de echar suertes para escoger un rey. La suerte es echada para empezar
sobre las tribus y cae sobre la de Benjamin. A continuacin sobre el grupo famili
ar y recae sobre la familia de Quis y a continuacin sobre las diferentes personas
y recae sobre Sal. Entonces todo el pueblo comenz a preguntar: Dnde est Sal? Nadie po
da encontrarle en ninguna parte y finalmente el Seor dijo: "Se ha ocultado entre l
os equipajes. Y all fue donde le encontraron.
Por qu se haba ocultado? Era debido a que era tan modesto que no quera que nadie orga
nizase ninguna celebracin por su causa? Poda ser debido a que era tmido y apocado? N
o, el relato indica que Sal se haba ocultado porque le resultaba bastante inconven
iente hacer lo que Dios deseaba que hiciese. Quera vivir su propia vida a su mane
ra y estaba intentando alejarse del llamamiento de Dios.
Pero Dios le haba llamado y fue coronado rey. Al hallarse en medio de todo aquel
pueblo este prorrumpi en gritos diciendo: "Mirad qu rey tenemos! Tena la estampa mis
ma de un rey: su cabeza y sus hombros se erguan por encima de los dems hombres, er
a un hombre de lo ms apuesto, un joven muy sabio en muchos sentidos, justo a la h
ora de impartir justicia, pero en aquellos momentos tenan problemas con los amoni
tas que se encontraban al norte. Sal manda a convocar a todo el pueblo para que s
e renan y ante su gran satisfaccin, treinta y seis mil personas responden a su lla
mamiento. Todos juntos se dirigen hacia donde se encuentran los amonitas y los d
estruyen, consiguiendo una gran victoria. Y Sal empieza a sentir que ese asunto d
e servir a Dios posiblemente no est tan mal y hasta era posible que lo pudiera us
ar para su propio beneficio. Pero la prxima batalla con la que se enfrenta es con
los filisteos. Suceda que los filisteos no eran sencillamente una tribu, que fue
se poderosa solo en su propio territorio limitado, como haba sucedido con los amo
nitas, sino que Sal se tiene que enfrentar con una nacin que era equivalente a la
Unin Sovitica o los Estados Unidos, una de las principales potencias mundiales. Al
enterarse los filisteos de la pequea dificultad con que Jonathn, el hijo de Sal, h
aba causado al derrotar a su ejrcito en Gaba, reunieron a treinta mil cuadrigas de
hierro, seis mil hombres de a caballo y una multitud de gente tan enorme que ni
siquiera los propios filisteos podan contarlas.
Cuando Sal mir por la ventana y vio a aquella horda de personas que avanzaban haci
a l, se dio cuenta de que su labor como rey no era tan fascinante como haba pensad
o. De modo que volvi a mandar recado de nuevo por toda Israel, esperando que su p
ueblo le apoyase como lo haba hecho con anterioridad. Esper y esper, y por fin apar
ecieron mil personas y luego otras mil y otras mil. Suceda que aquellas eran las
tres mil tropas que l haba seleccionado ya y esperaba que viniesen ms, pero no fue
as. Compar entonces aquellos tres mil que no eran nada en comparacin con la multitu
d y la tremenda fuerza con que contaban los filisteos y mand llamar a Samuel, que
le dijo que le esperase en Gilgal mientras l ofreca un holocausto al Seor. El homb
re carnal depende de sus propios recursos hasta que se mete en problemas y enton
ces es cuando clama al Seor, pidiendo su ayuda. Pero como siempre, Dios le llevab
a la delantera a Sal y Samuel se demor en regresar. Mientras Sal esperaba, no haca ms
que ver como sus soldados se iban marchando uno por uno, regresando a sus casas
, de manera que los tres mil soldados quedaron reducidos a dos mil y luego a mil
, hasta que por fin no le quedaron ms que 600 hombres. Para entonces, Sal estaba d
esesperado y cuando, despus de cinco o seis das, Samuel no hubo regresado, Sal deci
di l mismo ofrecer un holocausto. En cuanto hubo acabado, apareci Samuel en escena.
El anciano profeta tena una expresin muy seria al decirle: "Qu has estado haciendo?
a lo que Sal le contest: "Bueno, te he estado esperando, pero cuando vi que los h
ombres regresaban a sus casas, pens que deba hacer algo, de modo que finalmente me
obligu a mi mismo a ofrecer el holocausto. Saba que no podamos atrevernos a salir
a la batalla sin hacer antes esta clase de ritual y como no estabas aqu, lo hice
yo mismo. (13:12) Cuando lo oy, Samuel le dijo a Sal:
"Pero ahora tu reino no ser duradero, Jehov se ha buscado un hombre segn su corazn,
a quien Jehov ha designado como el soberano de su pueblo, porque t no has guardado
lo que Jehov te mand." (13:14)
De este modo fue profetizado que a Sal le arrebataran el reino.
Al seguir leyendo, nos encontramos con que Dios concedi una gran victoria, gracia
s a la fe de Jonathn, y libr a su pueblo de la enorme horda de los filisteos. Cuan
do se hubo por fin ganado la batalla, Sal construy un altar. Es el primer altar qu
e se nos dice concretamente que edific jams el rey Sal. Aqu tenemos el caso de un ho
mbre que cree que lo nico que se necesitan son las seales externas de la fe. Si se
cumplen los rituales externos, si se es miembro de una iglesia, si se cantan lo
s himnos, si se dicen las cosas apropiadas, si se confiesa el credo correcto, es
todo cuanto Dios espera. Ese es el principio del hombre carnal, pero Dios nos d
ice que cuando actuamos conforme a esa base, l nos quita el dominio sobre nuestra
propia vida y ya no podemos seguir teniendo autoridad sobre nuestro reino, sino
que nos convertimos en esclavos de una fuerza inexorable que nos destroza y que
nos tiene sometidos a ella. Eso es lo que descubre antes o despus todo aquel que
vive conforme a la carne. Cuando cedemos a aquello a lo que obedecemos, como di
jo Pablo en Romanos, nos convertimos en esclavos de esa cosa (Rom. 6:16) y eso f
ue precisamente lo que le pas a Sal. Despus de haber edificado un altar, Dios hace
que caiga sobre sus rodillas y le concede una ltima oportunidad. Al principio del
captulo 15 dice:
"Samuel dijo a Sal: --Jehov me envi para ungirte como rey de su pueblo Israel. Escu
cha, pues, ahora las palabras de Jehov. As ha dicho Jehov de los Ejrcitos: Yo castig
ar a Amalec por lo que hizo a Israel, porque se le opuso en el camino cuando suba
a Egipto. Ve ahora y ataca a Amalec, destruye completamente todo lo que le perte
nece. No le perdones la vida; mata a hombres y mujeres, a nios y a bebs, vacas y o
vejas, camellos y asnos."
Esta era la ltima oportunidad de Sal, porque si Sal hubiese obedecido a este mandam
iento, hubiera demostrado que estaba dispuesto a permitir que la cruz realizase
su obra en contra de la carne, crucificndola y hacindola morir. Amalec es una imag
en, en todas las Escrituras, del principio de la carne que se opone a las cosas
de Dios. Amalec era aquel pueblo acerca del cual Moiss le haba dicho a Israel: "Po
r cuanto alz su mano contra el trono de Jehov, Jehov tendr guerra contra Amalec de g
eneracin en generacin. (Exo. 17:16) Y a Sal le fue dada esta remisin que cumplir, pe
ro la cumpli?
"Y Sal derrot a los amalequitas desde Havila hasta las inmediaciones de Shur, al e
ste de Egipto. Captur vivo a Agag, rey de Amalec, y destruy a filo de espada a tod
o el pueblo. Sin embargo, Sal y el pueblo perdonaron la vida a Agag, a lo mejor d
e las ovejas y de las vacas y de los animales engordados, de los carneros y de t
odo lo bueno, lo cual no quisieron destruir. Pero destruyeron todo lo despreciab
le y sin valor." (15:7-9)
Despreciable en opinin de quin? Me pregunto si lo que deseaba salvar Sal no seran los
burros. Despus de todo, apreciaba los animales de la granja y probablemente razo
nara diciendo: "Por qu hemos de destruir a estos animales que son perfectamente bue
nos? Pretendi hallar algo bueno en lo que Dios haba declarado totalmente malo. Pab
lo escribe diciendo que debemos "despojarnos de la antigua naturaleza con sus prc
ticas, como son los celos, la perversidad, la amargura, la envidia, la ira, la i
ntemperancia, el egosmo y todas estas cosas. (Col. 3:9) Pero la mente carnal dice
: "Vale la pena conservar algunas de estas cosas. Difcilmente puedo ser una verda
dera personalidad si no conservo un genio vivo y si de vez en cuando no puedo re
prender a la gente. De modo que pretendemos hallar el bien en aquello que Dios h
a declarado malo.
El resultado fue que Samuel vino a Sal y le pregunt: "Cmo has estado? a lo que este
le contest: "De maravilla. He hecho todo lo que me dijo el Seor, he matado a los a
malequitas y lo he destruido todo, tal y como me dijo el Seor que lo hiciese. Sam
uel aguz el odo y dijo: "Qu es lo que oigo? Qu es ese sonido de balidos y mugidos que
oigo por la ventana? Por qu estn ah fuera esos animales? Sal le contest: "Bueno, es ci
erto que he salvado la vida a unos pocos, pens que a Dios le complacera si se los
dedicaba a l. Esta es una excusa que usamos no es cierto? Lo que deseamos conserva
r, pretendemos dedicrselo a Dios y fue la misma treta que tambin us Sal.
"Samuel dijo: --Aunque eres insignificante ante tus propios ojos, no fuiste hecho
cabeza de las tribus de Israel? No te ha ungido Jehov como rey sobre Israel? Jeho
v te ha encomendado una misin y te ha dicho: Ve y destruye completamente a estos p
ecadores de Amalec. Hazles la guerra hasta que los extermines., Por qu, pues, no h
as obedecido la voz de Jehov? Por qu te lanzaste sobre el botn e hiciste lo malo ant
e los ojos de Jehov?....Se complace tanto Jehov en los holocaustos y los sacrificio
s como en que la palabra de Jehov sea obedecida? Ciertamente el obedecer es mejor
que el sebo de los carneros. Porque la rebelda es como el pecado de adivinacin, y
la obstinacin es como la iniquidad de la idolatra. Por cuanto t has desechado la p
alabra de Jehov, l tambin te ha desechado a ti, para que no seas rey." (15:17-23)
Ningn hombre puede caminar en la autoridad y la libertad que Dios ha deseado para
sus hijos, si rechaza la autoridad del Espritu de Dios en su vida y esa es princ
ipalmente la historia de Sal.
La historia de David, que empieza en el captulo 16, es el relato de un hombre con
forme al corazn de Dios. En esta historia de David nos encontramos con lecciones
de gran valor, como su rechazo y su exilio. Fue escogido entre los ocho hijos de
Isa. Los siete hijos mayores pasaron ante Samuel y cada uno de ellos pareca un fu
turo rey hasta que Dios le dijo a Samuel: "este no es el que yo he escogido. Fin
almente apareci el ms joven, que era el ms enjuto, que se llamaba David y Dios puso
su sello sobre l. Dios no haba basado su eleccin en el aspecto exterior, sino que
haba mirado el corazn del joven.
David no ocup el trono de inmediato, como sucedi en el caso de Sal, sino que fue so
metido a prueba y tuvo que enfrentarse con la adversidad. Este es el principio q
ue sigue Dios con frecuencia y lo aplica al hombre que aprende a caminar segn la
fe. Tiene que pasar por un perodo de confusin, de prueba y de problemas. Parece co
mo si todo fuese en su contra y por fin reconoce el gran principio mediante el c
ual Dios realiza siempre su actividad, que el hombre nada puede hacer por s mismo
, sino que debe de depender total y completamente de Dios, que mora en l. Eso fue
lo que aprendi David cuando no era ms que un pastorcillo, a fin de que pudiera de
cir: "Jehov es mi pastor; nada me faltar. En prados de tiernos pastos me hace desc
ansar. Junto a aguas tranquilas me conduce. Confortar mi alma. (Salmos 23:1-3a).
Nos encontramos con las pruebas por las que tiene que pasar David al hallarse ca
ra a cara con el gigante Goliat. Israel se encontraba atemorizada y acobardada p
or aquel gigante que se paseaba de un sitio a otro entre los ejrcitos, ridiculiza
ndo y burlndose de la impotencia de los israelitas y nadie se atreva a hacerle nad
a. Aquel gigante se pavoneaba en su arrogante orgullo de arriba abajo, golpendose
el pecho y exigiendo que enviasen a alguien a pelear con l y nadie se atreva a en
frentarse con l. Cuando David, un joven de corta estatura, lleg despus de haber est
ado cuidando de sus rebaos, para llevarle la comida a sus hermanos, se encontr a t
odo el campamento de Israel sumido en la tristeza y la desesperacin. Entonces se
acerc y pregunt: "quin es este filisteo incircunciso para que desafe a los escuadrone
s del Dios viviente? (17:26) Ese es siempre el punto de vista de la fe, que no s
e deja estremecer por las circunstancias.
A Sal le llega la noticia de aquel joven que estaba entre ellos y le pregunta a D
avid qu quiere hacer. "Ir y pelear con l le contesta. Sal, pensando serle de ayuda, m
anda que le pongan una armadura a David. Sal era casi medio metro ms alto que Davi
d y una vez que se la puso David se encontr con que la armadura comenzaba a hacer
sonidos mecnicos y a estorbarle. David intent moverse con ella, pero no pudo dar
un paso as que dijo: "traedme un abrelatas y sacadme de esto. A continuacin David
se fue hacia el arroyo y cogi cinco piedrecitas lisas. Por qu cinco? Un poco ms adel
ante, en 2 de Samuel leeremos que Goliat tena cuatro hermanos, por eso fue por lo
que cogi cinco piedrecitas, Estaba preparado para enfrentarse con toda la familia!
David sali, se coloc el tirachinas alrededor de la cabeza y Goliat cay en tierra co
n el sonido de la piedra entre sus ojos. Alguien ha dicho que lo ltimo que dijo f
ue: "nunca se me haba metido nada semejante en la mente. El caso es que fue derro
tado y David cogi la espada que haba sido de Goliat y le cort la cabeza con ella. Qu
imagen tan gloriosa de aquel que se enfrent con el mayor enemigo de la humanidad
y lo mat cara a cara con su propia espada. Leemos en Hebreos 2:14 que mediante la
muerte el Seor Jess destruy al que tena el poder de la muerte, al demonio. David se
convierte aqu no solo en la imagen de Cristo, sino adems del creyente que vive su
vida para Cristo.
A este suceso le sigue el de los celos tan grandes que tena Sal de David. Desde el
captulo 18 en adelante leemos acerca de cmo persigue Sal cada vez ms a David, un ej
emplo vivo del principio que expone Pablo en Glatas, donde dice:
"Pero como en aquel tiempo, el que fue engendrado segn la carne persegua al que ha
ba nacido segn el Espritu, as es ahora tambin." (Gl. 4:29)
"Porque la carne desea lo que es contrario al Espritu, y el Espritu lo que es cont
rario a la carne...para que no hagis lo que quisierais." (Gal. 5:17)
De modo que Sal estuvo persiguiendo a David e intentando matarle. Fue durante ese
tiempo cuando escribi David tantos de sus salmos, esos maravillosos cnticos que h
ablan acerca de la fidelidad de Dios en medio de las situaciones ms deprimentes.
David se vio perseguido y finalmente exilado de la presencia de Sal.
En los captulo 21 y 22 nos encontramos con la plenitud de Dios y su abundante pro
visin a David incluso en el exilio, al que le da los panes de la proposicin del ta
bernculo. Este pan, que representa la presencia de Dios, es una imagen de ese cui
dado secreto que recibe todo aquel que pasa por problemas muy difciles, pero que
espera en Dios para que le libere. A los tales Dios les da del pan oculto, del p
an de la misma mesa de la Cena del Seor. Jess dijo: "yo soy el pan de vida (Juan 6
:35). "As como yo vivo por el Padre, de la misma manera el que me come tambin vivi
r por m. (Juan 6:57) Cuando David, el rey estuvo en el exilio, tuvo a un profeta,
llamado Gad y a un sacerdote, llamado Abiatar, cuyos recursos estuvieron a su di
sposicin a pesar de que le estaban intentando cazar como a un pjaro en las montaas,
de la misma manera que cuando tiene usted problemas y no puede a duras penas ar
reglarlos, puede usted encontrar en Jesucristo (que es nuestro profeta, nuestro
sacerdote y nuestro rey) todo cuanto es necesario para ayudarnos a vencer las di
ficultades gracias a la puerta que Dios nos abre y eso fue lo que le sucedi a Dav
id, que se neg a actuar por s mismo. En dos ocasiones le perdon la vida a Sal al ent
regarle Dios en su mano. Dando muestras de un extraordinario espritu de fidelidad
, esper a que Dios resolviese sus problemas.
Al final del libro, nos encontramos con el fin de la carnalidad del hombre. Sal s
e mete, por pura desesperacin, en brujeras con el propsito de intentar leer la ment
e del Seor una vez que se hubo apartado de l el Espritu de Dios. Aunque la brujera e
staba totalmente prohibida al pueblo de Dios, Sal llama a una bruja de Endor e in
tenta que ella llame al espritu de Samuel. Dios anula esta orden y no envia a un
espritu que asumiese su personalidad, como esperaba la bruja que sucediese, sino
al verdadero Samuel que le anuncia a Sal su muerte inminente en el campo de batal
la al da siguiente.
Fiel a la profeca, Sal y su hijo, Jonathn, el amigo del alma de David, mueren y Dav
id, que era un hombre de fe, en los primeros captulos de 2 de Samuel, les ensalza
a ambos como hombres usados por Dios, a pesar de sus debilidades. La muerte de S
al es un buen ejemplo de las Palabras de Pablo en 1 de Corintios 3 acerca del crey
ente carnal y su obra: "Si la obra de alguien es quemada, l sufrir prdida; aunque l
mismo ser salvo, pero apenas, como por fuego.
De este modo, Sal se une a Samuel en la vida del mas all, pero como uno cuya vida
terrenal ha sido esencialmente desperdiciada y cuya oportunidad de servicio se v
er en la gloria considerablemente disminuida.
10. 2 de Samuel
2 de SAMUEL: LA HISTORIA DE DAVID
por Ray C. Stedman
Segunda de Samuel es realmente una continuacin de Primera de Samuel (en la Biblia
hebrea no estn divididos y este es el primer libro de los reyes) y todo el libro
gira alrededor de un hombre: David. El libro se divide en cuatro partes sencill
as. Del captulo 1 al 5 examinan el camino del dominio. David comenz su reinado sie
ndo solo rey de la tribu de Jud y transcurrieron siete aos ms antes de que fuese co
ronado rey de las doce tribus de Jud y de Israel. La seccin que abarca del captulo
6 al 10 destaca la adoracin y la victoria, cosas que tambin estn unidas en la vida
cristiana. En los captulos 11 al 20 encontramos el relato del fracaso de David y
el perdn de Dios y sus resultados en su vida. La seccin final abarca un apndice en
el que se enfatizan algunas importantes lecciones que aprendi el rey David durant
e el curso de su reinado. Hay dos maneras de considerar la historia de David. Po
demos considerarle como una imagen de Jesucristo y es perfectamente apropiado ha
cerlo porque el mismo Seor Jess us esta analoga. David no fue solo el precursor y el
antepasado, segn la carne, del Seor Jess, sino que fue adems en su reino una imagen
de Jesucristo en el milenio. David tuvo que pasar por un tiempo durante el cual
se vio rechazado, perseguido, acosado y atormentado, pero durante el tiempo que
vivi en el exilio, reuni hombres a su alrededor, que se convirtieron en sus dirig
entes, sus comandantes y sus generales cuando se convirti en rey sobre toda la ti
erra. De este modo, David se convirti en una imagen de Cristo en su actual rechaz
o, siendo olvidado por el mundo, reuniendo en secreto a aquellos que habran de co
nvertirse en sus comandantes, sus generales, sus capitanes cuando viene a reinar
con poder y gloria sobre la tierra. Cristo vendr para establecer su reino, a gob
ernar y reinar en justicia, como nos dicen las Escrituras, y David es tambin una
imagen de ello. Al desarrollar Dios esto y hacer que tenga lugar en el escenario
del mundo actual Dios va a hacer que Cristo ocupe por fin su trono, desde el cu
al reinar con justicia.
David no es solo la imagen de Cristo, es tambin una imagen de cada uno de los cre
yentes en particular. Solamente leyendo el libro desde este punto de vista cobra
vida y su verdad brilla ante nosotros. Si leemos estos libros del Antiguo Testa
mento como si fuesen espejos, siempre nos veremos a nosotros mismos reflejados e
n ellos. Los psiclogos nos dicen que siempre estamos presentes en nuestros sueos,
sin importar de lo que se trate el sueo: somos el objeto central. Puede que adopt
e usted la forma de un asno, de una vaca o de cualquier objeto, pero sea cual se
a el tema del sueo, siempre ocupamos el lugar central de nuestros sueos. Lo sorpre
ndente acerca de las Escrituras es que tambin ocupamos el lugar central en ellas.
"Estas cosas fueron escritas nos dice Pablo "para nuestra instruccin (1 Cor. 10:1
1), a fin de que podamos entendernos a nosotros mismos al ver los acontecimiento
s que se van resolviendo en las vidas de estos personajes en las pginas de las Es
crituras.
Para nosotros el relato de David es una imagen de lo que sucede en la vida del c
ristiano cuando se la entrega a Dios, un lugar de dominio y de reinado. A todo c
ristiano se le ofrece un reino, de la misma manera que le fue ofrecido a David.
Ese reino es el reino de su propio vida y es exactamente igual que el reino de I
srael, que tiene enemigos que la amenazan desde el exterior, pero tambin hay enem
igos en su interior que quieren minarla. Los reyes de Israel no consiguieron nun
ca librarse de los filisteos, de los amonitas, de los jebusitas, de los perizita
s y otros "itas de aquellos das, que son una imagen de los enemigos internos que
amenazan con minar y derrocar el dominio que Dios desea que tengamos mientras ap
rendemos a reinar en la vida por medio de Jesucristo. Cules son los enemigos en su
caso? Sin duda, no los llamar usted jebusitas ni perizitas, sino que los llama c
elos, envidia, lujuria, amargura, resentimiento, preocupacin, ansiedad y otros pr
oblemas que nos afligen en nuestro diario caminar.
Al ver cmo Dios hace que David se encuentre en la situacin de reinar sobre su rein
o, veremos adems cmo el Espritu Santo est obrando en nuestras vidas para que podamos
encontrarnos en la situacin en la que podremos reinar en la vida gracias al pode
r de Jesucristo. Qu imagen tan exacta! A David se le llama en el Antiguo Testament
o "un hombre segn el corazn de Dios (1 Sam. 13:14), de la misma manera que al Rey S
al, el primer rey de Israel, se le podra llamar "el rey semejante a las naciones d
e alrededor. Sal, tal y como aparecen 1 de Samuel, representa al hombre carnal, aq
uel que intenta complacer, por medio de sus propios esfuerzos, a Dios con sus bu
enas intenciones y sus sinceros esfuerzos por ser religioso, pero con todo y con
eso todo lo que hace se le viene abajo y nunca le funciona. La vida cristiana n
o es solo una burda imitacin de la vida de Jesucristo, debe de ser algo muy real.
Debemos permitir que Cristo mismo viva en nosotros. De la misma manera que Sal e
s la imagen de la vida carnal y sus esfuerzos por imitar la vida autntica, David
es la imagen del hombre que es conforme al corazn de Dios, un creyente en el cual
mora el Espritu de Dios y que est abierto a ser instruido por el Espritu y al que
se le ensea a andar conforme al Espritu Santo.
La primera parte comienza con la muerte de Sal, el hombre carnal. Cuando muri Sal,
David fue libre para ser rey sobre la tierra. Aplicando esta situacin a nuestras
vidas, esta es la imagen del momento en el que nos enfrentamos por fin con toda
la verdad de la cruz de Jesucristo, que hace que el viejo hombre muera y pone fi
n al reinado de la carne, que representa aqu el Rey Sal. Cuando por fin entendemos
intelectualmente que Dios habla muy en serio cuando dice que nos ha separado de
la vida de Adn y nos ha unido a la vida de Jesucristo, el hombre viejo ha sido c
rucificado con Cristo, ha sido clavado en la cruz y ya no tiene derecho a vivir,
y es entonces cuando nos encontramos exactamente en la misma situacin que se enc
ontr David en 2 de Samuel y tenemos libertad para reinar porque el Rey Sal ha muert
o.
Al principio David no es mas que rey sobre su propia tribu, la de Jud. Durante si
ete aos vivi en la ciudad de Hebrn, pero mientras fue rey solo sobre Jud se produjo
una encarnizada lucha entre los derecho de David y los de la casa de Sal. En otra
s palabras, no es nada fcil hacer morir la carne porque no est dispuesta a dejar d
e reinar as como as y se produce una encarnizada lucha. Se nos dice por fin que Da
vid se encuentra en la situacin en la que es reconocido como rey sobre las doce t
ribus y en ese momento tiene derecho a asumir su prerrogativa real, dada por Dio
s, sobre toda la tierra.
En el captulo 6 comienza el segundo movimiento de este libro. En l encontramos los
resultados de la vida de David, cuando llega a su plena autoridad en el reino.
Su primera preocupacin es la de traer de nuevo el arca de Dios. En 1 de Samuel lemo
s que la tribu de los filisteos se haba apoderado de ella, la haba cogido y haban i
ntentado colocarla en su propio templo, pero cuando el arca de Dios se encontr si
tuada junto a el grotesco dios pez, horroroso, con sus ojos saltones, el dios pe
z no pudo soportar estas junto a ella, cay sobre su rostro y acab con el cuello pa
rtido. Los filisteos se dieron cuenta de que no podan salirse con la suya intenta
ndo conservar el arca de Dios en su templo, de modo que la enviaron a otra ciuda
d, donde permaneci hasta que David fue hecho rey. Cuando se convirti en rey de las
doce tribus, su primera preocupacin fue la de traer de vuelta el arca de Dios, r
ecuperndola de manos de los filisteos, para que ocupase el lugar central de la vi
da de la nacin de Israel. Qu significa esto? Cuando se dio usted cuenta por primera
vez de que Jesucristo tena derecho a reinar como Seor sobre todos los aspectos de
su vida, no sinti usted el deseo de que l ocupase el lugar central en su vida? Eso
es lo que representa aqu el deseo que tena David de traer de nuevo el arca.
David mand construir una carreta nueva, tirada por bueyes y coloc el arca en el ce
ntro de ella, volviendo acompaado por todo el pueblo, cantando y regocijndose alre
dedor del arca. Fue un momento de completa dedicacin y devocin entusiasta y totalm
ente sincera a Dios, pero entonces sucedi otra cosa terrible. Al ir el arca por l
a carretera sobre la carreta, los bueyes tropezaron por causa de un surco en el
camino y comenz a temblar y menearse, de manera que pareca que se iba a caer. Un h
ombre llamado Uza, que se hallaba junto a la carreta, extendi su mano con la inte
ncin de estabilizar el arca. Pero el momento en que lo hizo, Dios le golpe con un
rayo y cay muerto. David se qued estupefacto y sin saber qu hacer. Como es lgico, el
ambiente de tragedia se apoder de todos los presentes y desapareci de repente el
ambiente de regocijo y de alborozo. David se sinti tan apesadumbrado que desvi la
carreta del camino y la dej en la primera casa que tuvo cerca, regresando a Jerus
aln amargado y resentido contra el Seor por haber hecho algo as.
Esa fue la primera leccin que tuvo que aprender David. Ha quedado constancia escr
ita del hecho de que David temi en gran manera al Seor cuando sucedi esto y se sint
i muy amargado, pero la verdad era que fue culpa de David que muriese Uza. En el
libro de Levtico haba instrucciones muy especficas y detalladas acerca de cmo transp
ortar el arca de Dios y solo los levitas deban hacerlo. Por lo tanto, fue culpa d
e David, que no se le pidiese a los levitas que fuesen ellos los que transportas
en el arca. David fue lo suficientemente presuntuoso como para dar por hecho que
Dios estaba de su parte, pensando que poda salirse con la suya hiciese lo que hi
ciese. David se limit a colocar el arca sobre la carreta y comenz a transportarla l
mismo. Por lo tanto, todo lo que sucedi fue realmente su culpa. David tuvo que a
prender la amarga leccin de que para servir a Dios no basta nunca solo con ser si
ncero. Hay que hacer las cosas como Dios quiere para hacer su voluntad.
Ha descubierto usted ya eso? Ha tenido usted alguna vez un proyecto favorito que s
enta usted sinceramente en su corazn que sera algo maravilloso para glorificar a Di
os? Hasta es posible que encontrase usted algo en las Escrituras que justificase
su deseo y era tal que estaba usted convencido de que era la voluntad de Dios q
ue sucediese, pero Dios sopl sobre esa actividad y se desmoron y todo sali mal, por
lo que tuvo usted que enfrentarse con el hecho de que sus preciados planes para
hacer algo para Dios se haban desintegrado totalmente. Hace poco habl con un jove
n que estaba pasando por un perodo de resentimiento y amargura precisamente por e
sta misma razn. Estaba seguro de que saba lo que Dios quera que l hiciese sobre un a
sunto determinado y haba decidido que era conforme a la voluntad de Dios. Senta ad
ems que poda prever de qu manera iba a obrar Dios e incluso le haba dicho a algunos
amigos que Dios iba a hacer una cosa concreta, pero todo se vino abajo. Me dijo:
"Le confieso que siento que Dios es injusto y que no apoya lo que dice. Habland
o sobre el tema, result evidente que estaba pasando por una prueba como la que pa
s David, que tambin tuvo que aprender y la muerte de Uza es un constante testimoni
o de que Dios no est nunca dispuesto a hacer concesiones al respecto. No es su la
bor seguir nuestro programa, pero s es nuestra labor tener tal relacin con l que no
s guie de modo que llevemos a cabo su programa.
Lo prximo que leemos en esta seccin tiene que ver con el deseo que sinti David en s
u corazn de contruirle un templo a Dios. El arca haba estado en el tabernculo, que
no era mas que una vieja y destartalada tienda de campaa, de modo que David razon
consigo mismo diciendo: "Yo vivo en una preciosa casa de cedro y el arca de Dios
tiene que morar en una vieja tienda. Por qu no le construy una casa a Dios? (7:2)
Cuando el profeta Natn se enter anim a David a que lo hiciese, pero Dios le envi un
mensajero a Natn diciendo: "No, eso no est bien. La razn era que David era un hombr
e de guerra y solo Jesucristo o, segn los trminos del Antiguo Testamento, alguien
que representa a la imagen de Cristo como prncipe de paz, construir jams el templo
de Dios entre la humanidad. David haba sido el escogido para representarle como e
l rey que haba conquistado a todos, de modo que Dios decidi que "no, no ser David q
uien construya el templo. Dios rechaz el plan de David de edificar el templo, aun
que la suya haba sido una buena intencin, sincera y seria, pero David no era capaz
de aprender la leccin de Uza. Tenemos en este captulo un precioso ejemplo acerca
de la obediencia de David, que adora a Dios y acepta sus decepciones y el tener
que cambiar sus planes. Est de acuerdo en que Dios tiene razn y en que el que debe
ra de construir el templo sera su hijo Salomn.
El resto de esta seccin es sencillamente un informe acerca de las victorias de Da
vid sobre sus enemigos, los filisteos y los amonitas. En otras palabras, cuando
Dios se encuentra en el centro de la vida de David y su corazn est dispuesto a cam
inar siguiendo el programa establecido por Dios y no el programa de David, sino
el de Dios, los enemigos externos se encuentran en total sumisin al hombre que ca
mina teniendo esta relacin con Dios.
La prxima seccin larga del libro comienza con el relato del fracaso en la vida de
David, la oscura y amarga escena del doble pecado que cometi. Fjese cmo empieza el
captulo 11:
"Aconteci al ao siguiente, en el tiempo en que los reyes sueles salir a la guerra.
.."
Despus de la interrupcin de la estacin del invierno, cuando tenan lugar las verdader
as y apropiadas guerras por la causa del Seor, haba llegado el momento de que el r
ey saliese a la guerra.
"David envi a Joab junto con sus servidores y todo Israel. Ellos destruyeron a lo
s hijos de Amn y pusieron sitio a Rab. Pero David se haba quedado en Jerusaln. Ese f
ue el origen de su fracaso, pues abandon el lugar de su obligacin. No quiere decir
necesariamente que estuviese mal, pero el estar ausente del lugar donde pertene
cemos es estar expuesto a la tentacin. Lo que viene a continuacin en la historia d
e David se puede contar con tres sencillas frases. Vio, envi, investig y se apoder.
Caminando sobre la azotea de su casa vio a una hermosa mujer que se estaba baand
o. Mand a pedir informacin acerca de ella y la tom. Con esas sencillas frases tenem
os una resea grfica de los procesos de la tentacin. Cualquier tentacin que se presen
te en su vida y en la ma seguir tambin este mismo modelo. Comienza con un sencillo
deseo. Puede tratarse de cualquier cosa, pero el deseo est presente y hay que afr
ontarlo cuando se manifiesta. O bien nos olvidamos de l al llegar a ese punto o s
e convierte en una intencin. David vio a aquella mujer hermosa, la dese y comenz a
trazar un plan para hacerla suya. Mand a pedir informacin acerca de ella. A esto s
igui una accin y David, aquel hombre conforme al corazn de Dios, se vio, de este mo
do, involucrado en el profundo y oscuro pecado del adulterio."
Una vez que hubo cometido el pecado se neg a afrontar las consecuencias, como int
entamos hacer muchos de nosotros. En lugar de confesar abiertamente y reconocer
que haba hecho mal e intentar solucionarlo, cometi otro pecado para encubrir el pr
imero. Ese es siempre el proceso del pecado. Si comete usted un pecado, cometer o
tro para encubrir el primero y diez ms para encubrir el segundo. Pero Uras, en su
sencilla fidelidad a Dios, maldijo a David y la cosa acab por fin en derramamient
o de sangre. Joab, el curtido e implacable general de David, se convirti en un co
nspirador juntamente con David en este complot y Uras muri en el campo de batalla
y aunque Uras muri a manos de los amonitas, David fue realmente su verdadero asesi
no.
As que de repente, casi sin advertencia alguna, se introducen estos dos pecados e
n la vida de David, el del adulterio y el del asesinato. Este era el hombre al q
ue Dios haba escogido para ser el antepasado del Seor Jess. A muchos de nosotros es
te pecado nos resulta pasmoso y nos preguntamos cmo un hombre como David pudo hac
er algo tan espantoso. Han sido muchos los que han apuntado a David con el dedo
y han dicho: "Cmo pudo Dios pasar por alto algo as? Pero si quiere usted ver lo que
quiere decir Dios cuando se refiere a David como "un hombre conforme a su propi
o corazn preste atencin a lo que sucede en la vida de David cuando Dios le enva al
profeta Natn. Natn apunta con el dedo a David y le engaa con una pequea parbola. Cuan
do llega a la ingeniosa culminacin, Natn le dice: "t eres ese hombre. David admite
y se enfrenta de inmediato con su pecado y no intenta ya justificarlo. Reconoce
que lo que ha hecho en relacin con el asunto est muy mal y fue precisamente al lle
gar a este punto cuando David escribi el Salmo 51. Todos nosotros hemos ledo este
salmo en alguna ocasin u otra cuando nos hemos sentidos abrumados por la culpabil
idad. No hace mucho tiempo vino a verme un hombre que se haba visto envuelto en l
a misma clase de problema que tuvo David y los dos repasamos juntos este salmo.
Vi como el Espritu Santo le limpiaba de su culpa, eliminando la mancha y la feald
ad de aquello en la vida de este hombre usando las palabras que escribi David des
pus de haber de haber cometido su pecado con Betsab y una vez que se descubri cmo hi
zo asesinar a Uras.
A continuacin nos encontramos con los resultados en la vida de David, comenzando
por el captulo 12. Se nos dice que cuando Natn le dijo: "t eres ese hombre le dijo:
"Ahora, pues, porque me has menospreciado y has tomado la mujer de Uras el heteo
para que sea tu mujer, jams se apartar la espada de tu casa. As ha dicho Jehov: He a
qu yo levantar contra ti mal en tu propia casa. Ante tus propios ojos tomar tus muj
eres y las dar a tu prjimo, el cual se acostar con tus mujeres a la luz del sol.
Eso fue algo que se cumpli literalmente en Absaln, el hijo de David. Natn continua
diciendo: "Ciertamente t lo hiciste en secreto [dice Dios]; pero yo har esto ante
todo Israel y en pleno da. David respondi a Natn: --He pecado contra Jehov. Y Natn di
jo a David --Jehov tambin ha perdonado tu pecado; no morirs. Pero como en este asun
to has hecho blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te ha nacido morir irr
emisiblemente. Despus Natn regres a su casa." (12:12-15)
Esta es una importante leccin acerca del perdn. Son muchas las personas que le pid
en a Dios que les perdone sus pecados y que creen que al hacerlo no tendrn que su
frir ninguna de las consecuencias de sus caminos equivocados, pero preste usted
atencin a lo que hace Dios con David. Le perdona a David despus que ste ha confesad
o y le perdona la vida, aunque a pesar de que bajo la ley la pena por semejante
pecado era la muerte. Dios le perdona a David y, por lo tanto, restablece su rel
acin personal entre ellos, de modo que David puede tener una sensacin de paz y pue
de sentirse libre de culpa.
Dios nos trata no solamente por medio de su gracia, sino de su gobierno. En lo q
ue al gobierno se refiere lo que le interesa es el efecto que tienen nuestros ac
tos sobre las personas que nos rodean y esos efectos continan producindose tanto s
i somos perdonados como si no lo somos. De manera que a David no le qued ms remedi
o que enfrentarse con los resultados de sus acciones y, tal y como nos dice el A
ntiguo Testamento, Dios reprende a los que ama (Apoc. 3:19) El primer resultado
fue que el beb que naci de esta unin ilegtima muri, a pesar de que David le estuvo su
plicando al Seor, en un pattico y conmovedor pasaje, en el que se ve que est destro
zado por el dolor. Entonces tienen lugar los resultados que haban sido anunciados
en la casa, en la familia y en el reino de David. El Nuevo Testamento nos dice:
"No os engais; Dios no puede ser burlado. Pablo dice: "Porque el que siembra para
su carne, de la carne cosechar corrupcin. (Gl. 6:7, 8), Pero los resultados malos
de cada paso equivocado, dado en la carne, afectan a aquellos aparte de nosotros
mismos, comenzando por los que tenemos ms cerca. A David le fue dicho que como r
esultado de su pecado nunca ms volvera a tener paz.
En el resto de esta seccin, del captulo 13 en adelante, vemos de qu modo se cumpli e
sto. El prximo captulo nos cuenta la sombra historia de Amnn, el hijo de David, que
cometi pecado en contra de Tamar, su propia hermana. Esto hizo que Absaln, el otro
hijo de David, odiase a muerte a Amnn. De modo que en la misma familia de David,
entre sus propios hijos, se haba extendido el amargo espritu de rebelin, de mal y
de lujuria, como resultado del fracaso del propio David. En la historia de Amnn y
su pelea con Absaln y finalmente en su asesinato a manos de Absaln, nos encontram
os con un Rey David completamente impotente. David no puede ni siquiera reprende
r a su propio hijo porque Amnn est sencillamente siguiendo los pasos de David. Amnn
solo est cometiendo aquellos pecados fruto de la pasin del que el mismo David dio
ejemplo al apropiarse de Betsab.
A continuacin leemos acerca de la insurreccin de Absaln. Este joven atractivo, bril
lante, con grandes habilidades, hijo de David, foment una rebelin en todo el reino
y se puso secretamente en contra de su propio padre intentando apoderarse del t
rono para s mismo. Al final tuvo tanto xito que David, con toda su corte, tuvieron
que huir de la ciudad de nuevo y vivir en el exilio. Imagnenselo! Aquel hombre al
que Dios haba escogido para que fuese rey sobre Israel, el hombre que haba de rei
nar sobre las doce tribus, el hombre al que Dios le haba concedido un trono, tien
e ahora que huir como si fuese un sencillo criminal debido al fracaso de su prop
ia vida moral.
Mientras sucede todo esto, el corazn de David se muestra arrepentido y dispuesto
a descansar en Dios, reconociendo el hecho de que estas cosas son el resultado d
e su propia insensatez y confiando en que Dios lo resuelva todo. Es una preciosa
imagen de la que debiera ser la actitud del corazn cuando pecamos y fracasamos,
y como resultado empiezan a manifestarse las consecuencias. No hay nunca una pal
abra de queja por parte de David. Nunca intenta echarle la culpa a Dios! No manif
iesta ninguna amargura, sino sencillamente reconoce que Dios an puede solucionar
las cosas y lo hace. Dios restablece a David al trono y Absaln es derrotado, conq
uistado por su propia vanidad. Su pelo largo (del que se siente muy orgulloso) s
e engancha en las ramas de un rbol y Joab, el implacable general de David, le enc
uentra y le mata.
Al morir Absaln queda aplastada la insurreccin, pero no es esa la historia complet
a. En los captulos 18 a 20 encontramos el resultado final del pecado cometido por
David, en la rebelin de Sheba en contra del Rey David. Todo ello surge del doble
pecado cometido por David y no hay paz durante el resto de su reinado. Tiene el
perdn de Dios, su gracia para con l, es restaurado por Dios y recibe sus bendicio
nes en su vida personal, pero sigue recogiendo los resultados de su propia insen
satez. Hay una cancin popular que dice: "El Seor, all en los cielos, nos ha mandado
que amemos a nuestro prjimo pero la cancin continua diciendo, "con un poco de sue
rte, con un poco de suerte, cuando venga tu prjimo, no estars en casa. El Seor, que
est en los cielos, ha dicho que el hombre debe serle fiel a su esposa y que no d
ebe de andar nunca con otras mujeres, pero "con un poco de suerte, con un poco d
e suerte, ella nunca se enterar. Y as sigue la cancin, captando de manera exquisita
la filosofa del mundo acerca del plan de Dios. "Mira, te las puedes arreglar, Di
os no va a hacer que te pasen esas cosas. Si comes de este rbol, no morirs le dijo
Satans a Eva, "y con un poco de suerte las cosas se resolvern, pero Dios nos mues
tra en la historia de David que esta filosofa es una mentira.
Finalmente, tenemos el eplogo o apndice, de este libro, en el que se renen algunas
de las lecciones que ha aprendido David durante sus cuarenta aos de reinado. La p
rimera es la historia de los gabaonitas, que ensea que el pasado se tiene que ten
er en cuenta. Si hay cosas en nuestro pasado que an podemos corregir, tenemos la
responsabilidad ante Dios de volver atrs y corregirlas. Hay hombres, mujeres, muc
hachos o chicas que se han dado cuenta de que un dinero que robaron antes de ser
cristianos se ha convertido en una terrible carga sobre su conciencia. Por ello
, tienen que reunir el dinero, tal vez un dinero que difcilmente pueden costear,
y pagar la deuda o el robo del que ha sido culpable antes de poder hacerse crist
iano, porque Dios desea la verdad en lo interno y no se queda satisfecho con las
meras formalidades exteriores, sino que desea que toda la vida sea recta. En el
relato de los gabaonitas, David volvi y corrigi algo que sucedi bajo el Rey Sal. Co
mo heredero del trono de Sal, tena que corregir el error cometido.
En el captulo 22, nos encontramos con el precioso salmo dieciocho. La clave de es
te salmo comienza en el versculo 26. David canta:
"Con el misericordioso te muestras misericordioso, e ntegro con el hombre ntegro.
Con el limpio te muestras limpio, y eres sagaz con el perverso.
Salvas al pueblo humilde; pero tus ojos humillan a los altivos.
Ciertamente t eres mi lmpara, oh Jehov; Jehov ilumina mis tinieblas."
Y a continuacin nos encontramos con esta figura que siempre me ha encantado. Davi
d canta:
"Contigo desbaratar ejrcitos; con mi Dios saltar murallas.
"Perfecto es el camino de Dios; probada es la palabra de Jehov. El es escudo a to
dos los que en l se refugian."
Qu quiere decir? Sencillamente que lo que somos para Dios, es lo que Dios ser para
nosotros. Si usted es abierto, sincero y perfectamente honesto con l, Dios ser abi
erto, sincero y perfectamente honesto con usted. Si es usted retorcido, perverso
y engaoso y le est usted mintiendo a Dios, har que todas sus circunstancias se con
viertan en un engao y una mentira para usted. Si es usted puro de corazn y ve las
cosas como deben ser, descubrir usted que Dios tambin es as con usted y har que se m
anifiesten en su vida ms de esta belleza y pureza en su corazn y en su alma. Esto
es lo que Pablo le dice de manera enftica a los filipenses: "No quiero decir que
ya lo haya alcanzado, ni que haya llegado a la perfeccin; sino que prosigo a ver
si alcanzo aquello para lo cual tambin fui alcanzado por Cristo Jess. (Fil. 3:12)
Lo que nos est diciendo es que "lo que yo soy para l, es lo que l ser para mi y eso
fue exactamente lo que descubri David.
El ltimo captulo es el relato del tercer pecado que cometi David y del que ha queda
do constancia en este libro, su pecado al hacer un cmputo de Israel. Cay una plaga
sobre el pueblo de Israel cuando David, en su orgullo, comenz a contar con sus p
ropios recursos y con el aparente poder militar, en lugar de depender de la grac
ia y del poder de Dios. Qu nos ensea esto? Nos ensea una gran verdad: nuestra antigu
a naturaleza est siempre ah, dispuesta a entrar en accin el momento en que dejamos
de depender del Espritu de Dios. El pecado nunca se muere de viejo. Por mucho tie
mpo que llevemos en los caminos del Seor, siempre es posible caer. Lo nico que man
tiene la vida espiritual es el diario caminar en la fe, andando en ella da tras da
y momento tras momento.
Oracin
Padre nuestro, gracias por hacer posible que tengamos una visin de cmo son nuestra
s vidas y nuestros corazones. Haz posible que la verdad quede grabada en nosotro
s. Aydanos a ser conscientes de que estas no son sencillamente palabra para compl
acernos o para instruir a nuestro intelecto durante un corto tiempo, sino que so
n revelaciones acerca de cul es el sentido de nuestra vida, sobre los secretos pa
ra poder vivir. Haz que nos los tomemos en serio, que los obedezcamos, que te am
emos, te sirvamos y seamos sumisos a ti, da tras da. En el nombre de Cristo, amen.
11. 1 de Reyes
1 DE REYES: COMO PERDER UN REINO
por Ray C. Stedman
Primera de Reyes es una historia de cmo se pierde un reino, un relato que absorbe
nuestra atencin. Al leer estos dos libros del Antiguo Testamento, la clave para
conseguir que cobren vida y sean de vital importancia en nuestras vidas es darno
s cuenta de que son ayudas visuales, de las que se vale Dios para mostrarnos lo
que est sucediendo en nuestras vidas. Podemos vernos reflejados en cada uno de es
tos relatos del Antiguo Testamento y cuando lo hacemos, nos da la impresin de que
las palabras tienen ojos y nos estn mirando y nos damos cuenta de que las palabr
as estn dirigidas exacta y directamente a nosotros. La imagen que presenta la Bib
lia del hombre es que cada uno de nosotros ha sido creado para ser un rey sobre
un reino. Todo el propsito del Seor Jess al entrar en nuestras vidas, que es el tem
a del libro de Romanos, es que aprendamos cmo gobernar el reino que es nuestra vi
da para Dios, dndonos autoridad y concedindonos la victoria. Eso es lo que hace qu
e nuestra vida sea completa y fascinante cuando aprendemos a caminar en el poder
de Dios. Una de las frases ms trilladas y que continuamente se usa en los crculos
cristianos es "la vida cristiana victoriosa. Lamentablemente, hemos hecho un us
o excesivo y abusivo de esta frase, la hemos distorsionado, retorcido y perverti
do en tantas ocasiones que la verdad es que ha perdido una gran parte de su sign
ificado para nosotros. Pero si la considera usted en toda la frescura de su inte
ncin original, esa es exactamente la intencin que tiene Dios para usted, que apren
damos a caminar consiguiendo la victoria como un rey sobre el reino de su vida y
, de este modo, podr usted encontrar el propsito que se pretenda. Esto es exactamen
te el ejemplo que nos dan estos libros del Antiguo Testamento, especialmente los
libros que tratan acerca de la monarqua en Israel.
Dios llam y apart a la nacin de Israel, marcndola y escogindola como su propio pueblo
. En cierto modo, convirti a la pequea tierra de Israel en un escenario, haciendo
que el mundo entero pusiese sus ojos en esta nacin. Lo que sucedi en este pas es un
a imagen de lo que est sucediendo en el curso de toda la historia humana y lo que
est pasando, de manera individual, en nuestras vidas. Si consideramos estos libr
os de ese modo, adquieren un significado tremendamente intenso y hacen que nuest
ra vida tenga propsito.
El libro de 1 de Reyes oculta el secreto del xito que se puede obtener a la hora d
e reinar sobre el reino que es nuestra vida. Es el secreto de cmo aprender a some
ternos a la autoridad y al dominio de Dios en su vida. En otras palabras, el hom
bre no puede nunca ejercer el dominio sobre su vida a menos que primero se somet
a al dominio de Dios. Si se somete usted al dominio de Dios, le ser concedido el
gobierno sobre los diversos aspectos de su propia vida. Por otro lado, si no per
mite usted que Dios domine su vida, no podr usted bajo ninguna circunstancia ni d
e ninguna manera cumplir su deseo de tener autoridad sobre su propia vida. Eso es
imposible! y eso es lo que nos ensean estos libros. Por eso es por lo que en tod
o este libro se encontrar usted que el punto central es el trono. El que es impor
tante es el rey, porque segn le vaya al rey, as le ir a la nacin. En su vida su volu
ntad es el rey. Lo que su voluntad permita que controle su vida, determina el fu
ncionamiento del reino en su vida. El rey Salomn, el sucesor de David, ocupa el t
rono. Al comenzar el libro David sigue siendo an el rey, pero se tiene que enfren
tar de inmediato con la rebelin de otro de sus hijos, llamado Adonas, que intenta
obtener el control del trono mientras David estaba todava vivo. Esto indica la pr
imera seal de lo que una verdadera autoridad que domina debiera ser en nuestra vi
da. La autoridad es algo que debe ser un don y proceder de la mano de Dios. Sola
mente podemos reinar cuando Dios nos establece, cuando nos sometemos a su autori
dad. Al enterarse David de esto, intenta colocar a Salomn en el trono. Salomn es u
ngido como rey mientras su padre est an vivo y de hecho asume el trono mientras Da
vid sigue an con vida. Cuando nos sometemos a la autoridad se Dios, se convierte
en su responsabilidad hacer que todas las circunstancias y todos los enemigos y
cada rebelin que podra representar una amenaza para el reino, se encuentren bajo c
ontrol. Eso fue lo que hizo en el caso de Adonas.
Al leer los captulos dos y tres, veremos que Salomn asciende al trono, gobernando
con poder, autoridad y gloria. El reino de Salomn marca la mayor extensin del rein
o de Israel y se caracteriz especialmente por un despliegue de majestad y de pode
ro exterior, pero en el captulo tres, nos encontramos al mismo tiempo con las semi
llas de la derrota. Es muy, muy importante que nos fijemos en esto. Leemos en lo
s versculos uno y dos:
Salomn estableci una alianza matrimonial con el faran, rey de Egipto. Tom a la hija
del faran y la llev a la ciudad de David, hasta que acab de construir su propia cas
a, la casa del Seor y la muralla alrededor de Jerusaln. Sin embargo, el pueblo est
aba acudiendo a presentar sus sacrificios en los lugares elevados porque todava n
o se haba edificado una casa para el nombre del Seor.
A continuacin nos encontramos un versculo sumamente importante, el tercero:
"Salomn amaba a Jehov y caminaba en los estatutos de su padre David; solo que sacr
ificaba y quemaba incienso en los lugares altos."
Aqu tenemos un hombre que amaba a Dios, que le amaba con todo su corazn. Salomn emp
ieza su reinado con una maravillosa expresin de sumisin y el deseo de que Dios gob
ierne y ejerza su autoridad en su vida. Sigue los pasos de su padre David. Sin e
mbargo, hay dos cosas que hace, que parecen ser dos asuntos un tanto insignifica
ntes y triviales, que acaban por derrocar su reino. Establece una alianza con la
hija del faran, el Rey de Egipto (que es una imagen de este mundo) y la sita en e
l centro de la vida de la nacin de Israel. Aqu se establece una alianza con el mun
do. Adems se nos dice que adora en los lugares altos. En las religiones paganas d
e aquellos tiempos toda la adoracin y los ritos se celebraban sobre las cimas de
las montaas. Las tribus paganas haban erigido altares, muchos de los cuales eran c
entros de toda clase de adoracin idlatra y licenciosa. Con frecuencia, el altar er
a el lugar donde la fertilidades de los dioses del sexo eran adoradas mediante u
na exhibicin sexual, pero el pueblo de Israel tambin se apoder de los altares y los
usaron para ofrecer sacrificios a Jehov. El arca de Dios se encontraba en la ciu
dad de Jerusaln, en el tabernculo, donde David lo haba colocado, pero Salomn no pres
ent sus ofrendas en el altar del tabernculo; en lugar de ello, estaba presentando
sus ofrendas en los lugares altos. Estaba ofreciendo sacrificios a Dios, pero lo
hizo sobre altares paganos. Exteriormente haba mucho de hermoso y de admirable e
n el gobierno de este joven, y en general su corazn segua la direccin correcta, per
o haba, sin embargo, un aspecto en el que no se haba sometido completamente a Dios
. Haba una debilidad en su comunin. No acababa de entender que el secreto del amor
de Dios radica en someter su voluntad, representada por la adoracin ante el arca
del pacto. En muchas, muchas vidas hay con frecuencia un sometimiento exterior
y la decisin de hacer la voluntad de Dios, pero en el fondo de la vida privada ha
y una falta de amor y de anhelo de Dios. Era precisamente en este aspecto en el
que David ms grficamente demostraba su punto fuerte. A pesar de que David cay en lo
s sombros pecados del asesinato y del adulterio, en el lugar mas santo e interno
de su corazn David senta un profundo y continuo deseo de someterse a la voluntad d
e Dios y una verdadera hambre de la persona de Dios. Esto es algo que se manifie
sta claramente en todos los salmos de David, pero es algo que falta en la vida d
e Salomn y esta es la primera indicacin de que algo falla en su vida.
Esta historia nos ofrece una descripcin de la belleza y la exhibicin de la grandez
a del reino de Salomn. La segunda seal de un poder y un reino dados por Dios nos l
a ofrece el captulo tres en el relato acerca del sueo de Salomn, en el que aparece
Dios y le dijo que pidiese lo que quisiese. Salomn no pide, en un pasaje maravill
oso, ni las riquezas ni el honor, sino la sabidura:
"Da, pues, a tu siervo un corazn que sepa escuchar, para juzgar a tu pueblo, y pa
ra discernir entre lo bueno y lo malo. Porque quin podr gobernar a este pueblo tan
grande?"
Al comenzar de este modo su reinado, Salomn demuestra haber captado en gran medid
a lo que era una necesidad primordial para poder ejercer la autoridad en el rein
o que Dios le haba concedido, la sabidura. Cuando leemos en el Nuevo Testamento, n
os encontramos con que esto es cierto. En el libro de Hebreos el escritor repren
de al pueblo al que est escribiendo porque dice: "Debiendo ser ya maestros por el
tiempo transcurrido, de nuevo tenis necesidad de que alguien os instruya desde l
os primeros rudimentos de las palabras de Dios. Habis llegado a tener necesidad d
e leche y no de alimento slido. (Heb. 5:12) Dice que la seal de los que son maduro
s en Cristo y han aprendido realmente a caminar con El, es que saben discernir e
ntre el bien y el mal. Ese es el problema de nuestros das no es as? El bien parece
malo y lo malo parece bueno. Cualquiera pueda distinguir el bien del mal cuando
lo bueno parece bueno y lo malo parece malo. Pero el gran problema radica en rec
onocer el mal cuando nos viene sonriendo, derrochando solicitud y cuando parece
ofrecernos todo lo que hemos estado esperando. La madurez cristiana se pone de m
anifiesto cuando aprendemos a ejercitar el espritu de sabidura para saber distingu
ir entre el bien y el mal. Aquello que parece satisfacer las necesidades del espr
itu puede ser de hecho una trampa inteligente de Satans para plantar la semilla d
e la desconfianza en el corazn y acabar por producir un fruto terrible en la vida
pocos aos despus.
Esta clase de sabidura fue la que pidi Salomn y Dios le concedi su peticin, pero haba
un punto dbil en su peticin. Pidi sabidura para saber gobernar al pueblo. Solamente
podemos desear al leer, que este gran joven hubiera pedido sabidura para saber go
bernar primero su propia vida, que fue su primer fallo. Es evidente, basndonos en
esto, que Dios sabe exactamente lo que hay en una persona. Le concedi a Salomn es
ta sabidura, pero al mismo tiempo que se la dio tambin se produjeron las circunsta
ncias necesarias para poner a prueba dicha sabidura y esto es algo que hace Dios
con todos nosotros porque sabe exactamente de lo que somos capaces. El nos da es
encialmente lo que es nuestra peticin bsica, urgente y apremiante. Si hay algo que
deseamos con verdadera desesperacin, l nos lo conceder, pero al mismo tiempo har qu
e vaya acompaado de las circunstancias que pongan de manifiesto lo que hay en nos
otros. Juntamente con la sabidura, le dio a Salomn riquezas y honor y precisamente
estas dos cosas fueron la causa de su derrota. Cuando Salomn comenz a sentirse or
gulloso y a regocijarse por la magnificencia de su reino, el orgullo comenz a int
roducirse en su corazn y a raz de ello se produjo su cada. Por lo tanto, la primera
seal de la soberana, a fin de establecer nuestro gobierno en el reino de nuestra
propia vida, es la dependencia de Dios. La segunda es la sabidura, el tener el di
scernimiento y la comprensin necesarias acerca de nosotros mismos, si hemos de an
dar en el Espritu. Esto es algo que vemos claramente en el sabio juicio que hizo
Salomn entre dos madres que le trajeron un beb. Las dos haban tenido un beb, pero un
o de ellos haba muerto. Las dos mujeres reclamaban como suyo el que haba quedado v
ivo. Se pidi a Salomn que decidiese de quin era el beb. En una exhibicin de sabidura p
ara analizar los problemas de otras personas dijo: "Traedme una espada. Y coloca
ndo al beb ante aquellas dos mujeres dijo: "Cortad el beb en dos mitades y dad una
de ellas a una mujer y la otra mitad a la otra mujer. La verdadera madre dijo d
e inmediato: "No! No hagis eso! Que la otra mujer se quede con el beb. Pero la otra
mujer dijo: "No, eso est bien, es perfectamente justo. Dividid al beb y cada una d
e nosotros se quedar con la mitad. Salomn supo de inmediato quin era la verdadera m
adre y de este modo qued demostrada su sabidura. El captulo 4:29 empieza un comenta
rio acerca de la gran sabidura que le fue otorgada a Salomn.
Dios le concedi a Salomn una sabidura y un entendimiento sin medida, adems de amplit
ud de mente como las arenas de la playa, de manera que la sabidura de Salomn sobre
pasaba a la sabidura de todas las gentes del oriente [incluyendo la llamada sabid
ura oriental, es decir, la china y la india] y toda la sabidura de Egipto. Porque
Salomn era el ms sabio de todos los hombres, ms sabio que Eitn el ezrahita, Ernan, C
alcol y Darda, los hijos de Majol [estos eran los comentadores de noticias de aqu
ellos tiempos!]; y su fama se extendi por todas las naciones de alrededor. Adems p
ronunci tres mil proverbios [de los que ha quedado constancia en el libro de Prov
erbios]; y escribi mil cinco cnticos [de los cuales solamente tenemos uno: "El Cnti
co de Salomn o "Cantar de los Cantares ]. Habl acerca de los rboles, desde el cedro
del Lbano al hisopo que crece en las murallas; tambin se refiri a las bestias, a l
os pjaros y reptiles, adems de los peces y acudan a l de todas las naciones con el f
in de escuchar la sabidura de Salomn, as como todos los reyes de la tierra, que haba
n odo hablar acerca de su sabidura.
Qu gran imagen de lo que nos dice Pablo en 1 Corintios: "tenemos la mente de Cristo
y "el hombre espiritual lo juzga todo. (1 Cor. 2:15, 16) No necesita que nadie l
e ensee, porque ya discierne todas las cosas y puede analizar y entenderlas.
En el captulo cuatro encontramos la tercera seal de lo que significa reinar: el se
ntido del orden. Un reino tiene que estar en orden. Dios no es autor de confusin,
sino que hace las cosas decentemente y con orden. Adems en el captulo cuatro, ver
sculo 20, encontramos la cuarta seal de la autoridad:
Jud e Israel eran tan numerosos como las arenas del mar, coman y beban y eran felic
es. Salomn gobernaba sobre todos los reinos, desde el Eufrates a la tierra de los
filisteos hasta la frontera de Egipto, que le trajeron tributos y sirvieron a S
alomn durante todos los das de su vida. Ese es el control total sobre todo lo que
Dios quiso que tuviese. Ha aprendido usted a reinar de ese modo sobre su propia v
ida? Eso es lo que Dios quiere que tenga usted.
En los captulos del cinco al ocho encontramos el relato del glorioso templo que e
dific Salomn. Este maravilloso edificio era precioso. El interior era incluso ms gl
orioso que el exterior y estaba todo completamente cubierto de oro. El entrar en
aquel santuario debi de ser una experiencia asombrosa. Todo lo que se poda tocar
estaba cubierto de oro, pero la gloria principal del lugar era la gloria de la S
hekinah de Dios, que descendi y habit en el lugar santo cuando Salomn dedic el templ
o.
En una oracin maravillosa que hace, Salomn le da gracias a Dios por su gracia y re
conoce una vez ms el nico e importante principio sobre el cual se debe de mantener
un reino es la obediencia de su rey al trono de Dios.
A continuacin encontramos la historia, maravillosamente detallada, de las visitas
que le hacen a Salomn la Reina de Saba y del Rey de Tiro y el reconocimiento de
las dems naciones de la gloria del reino de Salomn. De repente, al principio del c
aptulo 11, se produce un giro en toda la historia y esta sigue otro curso diferen
te. En l leemos acerca de los resultados de las semillas del mal que haban sido an
teriormente sembradas en el corazn de Salomn:
"Pero el rey Salomn am, adems de la hija de faran, a muchas otras mujeres extranjera
s: moabitas, edomitas, sidonias y heteas..."
Estas son tribus paganas.
"...de los pueblos que Jehov haba dicho a los hijos de Israel: No os unis a ellos n
i ellos se unan a vosotros, no sea que hagan desviar vuestros corazones tras sus
dioses. A estos Salomn se apeg con amor. Tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas
[en la mayor subestimacin de la realidad de la Biblia]. Y sus mujeres hicieron q
ue se desviara su corazn."
Este es el mismo hombre que haba escrito en el libro de Proverbios: "El que halla
esposa halla el bien. (Prov. 18:22) Este es el ejemplo ms importante que conozco
, es un ejemplo que ha sido llevado a los extremos. Mil esposas! Alguien ha dicho
que fue sobradamente castigado teniendo que soportar a mil suegras! Pero esto po
ne adems de manifiesto la debilidad y el fracaso de Salomn al apartarse su corazn d
e Dios. Fijmonos cmo empez todo. Este hombre disfrutaba de todo lo esplndido de su g
obierno, teniendo la mayor gloria del reino que le haba sido encomendado. La magn
ificencia exterior, acerca de la cual leemos aqu, era la evidencia de la bendicin
de Dios en su vida, pero su cada comenz cuando su corazn se dej arrastrar por algo q
ue Dios haba prohibido. Esto concuerda exactamente con la advertencia que hace Je
ss en el Sermn del Monte, cuando dice: "Porque donde est vuestro tesoro, all tambin e
star vuestro corazn. (Lucas 12:34) El primer paso en la decadencia moral empieza s
iempre con nuestras emociones. Alrededor de qu giran sus emociones? Qu es lo que apo
dera del lugar central de las emociones en su vida? Ah es donde empieza la decade
ncia. A continuacin leemos que a esto le sigui la idolatra:
"Porque Salomn sigui a Astarte [la diosa de la sexualidad] diosa de los sidonios y
a Moloc, dolo detestable de los amonitas. Salomn hizo lo malo ante los ojos de Je
hov y no sigui plenamente a Jehov como su padre David. Entonces Salomn edific un luga
r alto a Quems, dolo detestable de Moab...." (11:5-7a)
Quems era la imagen detestable en la que se construy una hoguera y cuando lleg el m
omento de celebrar el festival religioso, echaron a los nios al fuego y fue Salomn
el que edific este lugar, en el cual los ritos giraban alrededor de la adoracin d
e este dios sonriente.
"...y a Moloc, dolo detestable de los hijos de Amn [otro dios de la fertilidad], e
n el monte que est frente a Jerusaln. Y as hizo para todas sus mujeres extranjeras,
las cuales quemaban incienso y ofrecan sacrificios a sus dioses. Jehov se indign c
ontra Salomn, porque su corazn se haba desviado de Jehov..." (11:7b-9a)
En tres ocasiones y en rpida sucesin en el resto de este captulo "Dios le levant un
adversario en contra de Salomn. Primero fue Hadad, el edomita, que representa al
hombre carnal. Luego se nos dice en el versculo 23:
"Dios tambin le levant un adversario como adversario a Rezn, hijo de Eliada, quien
haba huido de su seor Hadad-ezer, rey de Soba."
Se nos dice en el versculo 26:
"Tambin Jeroboam, hijo de Nabat, servidor de Salomn, efrateo de Zereda... que desp
us habra de dividir el reino. De manera que estos adversarios se reunieron para de
rrocar a Salomn y conseguir su derrota."
El captulo concluye diciendo de Salomn que "repos con sus padres y fue enterrado en
la ciudad de David, lo cual representa el colapso de su gloria y de la majestad
de su reino.
Hace poco o hablar acerca de un hombre que haba ejercido un gran poder desde el plp
ito y haba realizado un tremendo ministerio para Dios, en varios sentidos, y de r
epente todo su ministerio se vino abajo y fue llevado antes de su sesin, acusado
de cargos morales. Se descubri que haba existido un amor en su corazn que no haba si
do juzgado y que haba mantenido oculto, ao tras ao. A pesar del aparente poder y au
toridad exteriores, de los que se vala en su ministerio, haba en su corazn emocione
s que le estaban carcomiendo y la semilla que habra de acabar con su reinado. Est
a historia se repite de nuevo en vidas por todas partes.
El segundo movimiento de este libro comienza en el captulo 12, en el que leemos a
cerca de la degradacin y la dispersin del reino. Jeroboam dividi el reino, llevndose
a las diez tribus del norte para iniciar el Reino del Norte, volviendo a introd
ucir en Israel la terrible adoracin a los carneros de oro. Mucho antes, cuando Mo
iss se encontraba en la montaa, teniendo comunin con Dios, el pueblo fue a Aarn y le
dijo: "queremos tener un Dios al que podamos adorar como lo hacen las otras nac
iones. Recuerda usted lo que le dijo Aarn a Moiss cuando descendi de la montaa? Le di
jo: "Les ped que trajesen todo su oro, todos sus pendientes y sus joyas, cog todo
ese oro, lo ech al fuego y de l sali, de buenas a primeras, un carnero. Nosotros no
s inclinamos y lo adoramos, llamndolo Jehov. (Ex. 32:23, 24). No era que quisieran
ser idlatras, sencillamente queran una evidencia visible sobre la que centrar su
adoracin. Ahora nos encontramos con el pecado cometido por Jeroboam. A partir de
ese momento se le conoce en Israel como "Jeroboam, el hijo de Nabat, que hizo qu
e pecase Israel. En este caso no es un carnero, sino dos. Es el mismo pecado mul
tiplicado, doblado en su intensidad y en su poder, el que introduce Jeroboam en
la vida de la nacin.
El captulo 14 nos presenta la historia de la invasin y la derrota de Israel por pa
rte de Egipto, el mismo Egipto del cual haba sacado Dios a su pueblo, que vuelve
a ser una imagen del mundo y sus costumbres, su maldad, su insensatez, frivolida
d y su locura. Leemos en 14:25 y 26:
"Y sucedi en el quinto ao del rey Roboam que subi Sisac, rey de Egipto, contra Jeru
saln y tom los tesoros de la casa de Jehov..."
Lo primero que asalt fue el lugar de la adoracin.
"...y los tesoros de la casa del rey; todo lo tom. Tambin tom todos los escudos de
oro que haba hecho Salomn..."
Entiende usted esta imagen? Salomn, que conoca a Dios y que se esforzaba por andar
con l no juzg totalmente las emociones y las uniones establecidas en su corazn, por
lo que fue finalmente arruinado subrepticiamente y volvi a las costumbres mundan
as, con todas sus insensatas manifestaciones, por lo que perdi la gloria interior
y su sentido de adoracin en el que Dios debera haber sido exaltado en el templo i
nterior de su propia vida. Despus de esto, el relato nos habla acerca de varios r
eyes que ocuparon el trono de Israel. A Nadab le siguieron Baasa y Zimri y final
mente Acab con su malvada mujer, llamada Jezabel.
La parte final del libro, empezando por el captulo 17, nos presenta el ministerio
proftico empezando con Elas. Hubo otros profetas antes de l, pero no realizaron mi
lagros. Elas comienza el ministerio de los milagros en la Biblia. Los profetas qu
e llevaron a cabo su ministerio en Jud, el Reino del Sur, no hicieron milagros po
rque en aquel entonces el testimonio de Dios era lo ms importante para la vida de
la nacin, pero en Israel, el Reino del Norte, la presencia de Dios fue rechazada
y adoraron en su lugar los becerros de oro. En este caso el ministerio de los m
ilagros es el testimonio ante el pueblo de que Dios sigue estando entre ellos. D
ios intent conmoverles para que fuesen conscientes de que se haban apartado de l. E
l ministerio de Elas es una fantstica revelacin de la manera cmo Dios trata al corazn
humano descarriado. Para empezar, en su ministerio, cerr los cielos, de manera q
ue no llovi sobre la tierra durante tres aos. A continuacin hizo descender fuego de
l cielo sobre los dirigentes y otros, que haban sido enviados para arrestarle y t
raerle ante la presencia del rey. Cuando estos milagros empezaron a llamar la at
encin del pueblo, se produjo el arrepentimiento, hasta cierto punto. Entendieron
que Dios estaba actuando con mano dura, como lo hace en ocasiones con nosotros,
para castigarnos y juzgarnos, a fin de que despertemos y seamos conscientes de q
ue nos estamos apartando de la adoracin a l en el fondo de nuestros corazones.
Cuando sucedi esto, se produjo por fin el juicio a Baal, y las dos filosofas de Is
rael chocaron en una confrontacin que tuvo lugar en el Monte Carmelo. Dios vindic
su honor enviando fuego del cielo para destruir la ofrenda de Elas, incluyendo to
da el agua que fue derramada sobre la ofrenda y el altar de piedra y Dios rein co
n gran poder. Cuando cay dicho juicio, se volvieron a abrir los cielos y la lluvi
a cay sobre la tierra. Todo ello es una imagen de lo que sucede en nuestras vidas
cuando nos resistimos al derecho que tiene Dios a gobernar nuestros corazones.
Entonces Dios nos somete a su reprensin y, por fin, vence nuestra testarudez, pon
iendo fin a la rebelin intencional y por fin somos humillados ante Dios. Entonces
es cuando la lluvia de Dios se derrama en nuestros corazones para dar nuevament
e fruto y traer bendicin.
Siguiendo a todo lo anteriormente dicho nos encontramos con el extraordinario re
lato del temor que le tena Elas a Jezabel. Esto es algo que siempre me divierte. A
qu tenemos a un intrpido profeta, un vigoroso hombre de Dios que se haba enfrentado
l solo con cuatrocientos sacerdotes sobre la cima de la montaa, corriendo aterror
izado de una mujer enfurecida, clamando mientras se oculta bajo un arbusto de ju
npero: "Seor, ya he tenido bastante. Ya tuve ms que suficiente al tener que enfrent
arme con cuatrocientos sacerdotes de Baal, como para que esta mujer venga tras d
e mi, esto ya es demasiado. Ella estaba amenazando su vida. Esto resulta diverti
do porque Elas dice: "Seor, ya he tenido suficiente, qutame la vida, pero como es n
atural eso no lo dice en serio. Todo lo que hubiera tenido que hacer hubiera sid
o salir a buscar a Jezabel y ella hubiera satisfecho su deseo. Pero en lugar de
ello, se oculta bajo el junpero, a pesar de lo cual Dios le trata con su gracia m
aravillosa. Lo primero que hace es acostarle y concederle una buena noche de des
canso y a continuacin Dios le ofrece una buena comida. Finalmente Dios le ensea el
secreto ms importante que jams haba aprendido Elas, que Dios no siempre se manifies
ta a travs del terremoto, del fuego y del trueno, sino que en muchas ocasiones lo
hace a travs del silbo apacible y tranquilo de una conciencia transformada.
El libro termina con la historia del rey Acab, su fracaso, su insensatez y su de
seo egoista de apoderarse de la via de Nabot, haciendo que caiga el juicio de Dio
s. En el captulo 22 nos enteramos de cmo obra Dios por medio de lo que parecen cir
cunstancias accidentales. Los dos reyes, el de Israel y el de Jud, salen al campo
de batalla. Acab, rey de Israel, intenta conseguir, en su endiablada sabidura, q
ue el rey de Jud se coloque en la primera lnea del campo de batalla. Acab le pone
al rey de Jud su propia armadura para que le confundan con el rey de Israel y le
ataquen, pero al felicitarse el rey Acab por la manera en que ha engaado al rey d
e Jud para que se exponga al peligro, leemos que vol una flecha por el aire (por c
asualidad) de un guerrero del lado contrario y encuentra su objetivo, atravesand
o la armadura y dndole de lleno en el corazn. De este modo Dios emite su juicio! Di
os es el Dios de las circunstancias, de los accidentes y se encuentra tras todos
los acontecimientos de nuestra vida. Eso es lo que nos revela esta historia.
Al concluir este libro de 1 de Reyes, el versculo que ms fijamente se me ha quedado
grabado en mi mente y en mi corazn es ste:
"Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn porque de l emana la vida." (Prov. 4:2
3)
Las circunstancias exteriores no deben nunca destronarle e impedir que reine ust
ed sobre su vida. Nada de lo que tenga usted que afrontar, en cuanto a tensiones
externas y circunstancias del exterior, conseguirn destronarle. Esto y el que vu
elva a encontrarse usted sometido a esclavitud y atado por la carne y el demonio
, ser algo que solo suceder si permite usted que alguna adoracin rival se apodere d
e su corazn y destrone a Dios. Cuando sus emociones se encarien con alguna otra co
sa, que rivalice con la adoracin a Dios, sus das en el reino estarn contados.
Oracin
Padre nuestro, te pedimos que hagas posible que aprendamos la importante leccin d
e este libro y que la guardemos en nuestros corazones porque "del corazn emana la
vida." Al contemplar el lugar importante que ocupa nuestro deseo, aprendemos a
saber lo que ms deseamos en la vida. Seor, a quin tenemos en el cielo aparte de ti y
a quin deseamos en la tierra ms que a ti? Te pedimos que podamos responder a esa
pregunta en la soledad de nuestros corazones ante ti. Te lo pedimos en el nombre
de Cristo, amen.
12. 2 de Reyes
2 DE REYES: UNA VIDA DERROCHADA
por Ray C. Stedman
En la Biblia hebrea los libros de 1 y de 2 de Reyes estn combinados en un solo libr
o de Reyes. Se les llama apropiadamente Reyes por el hecho de que relata las vid
as de varios gobernantes del reino de Dios, comenzando por Sal y David, hasta la
divisin del reino bajo Roboam, el hijo de Salomn. A continuacin estos dos libros si
guen el curso de las diversas dinastas en Israel, el reino del norte, y la nica di
nasta de la casa de David en el reino del sur de Jud. En cada uno de estos casos,
la luz se concentra siempre sobre el rey y es lo que hace el rey en relacin con D
ios lo que determina cmo le va a la nacin. El carcter del reino lo decide en gran m
edida el carcter del rey. Cuando el rey andaba con Dios en obediencia y humildad,
adorando y obedeciendo a Dios en el templo de Jerusaln (o posteriormente en Sama
ria en el reino del norte), la bendicin de Dios, manifestada en forma de prosperi
dad y de victoria, caa sobre el reino. Pero no haba semejante bendicin para el rein
o del norte porque no tenan reyes santos, pero en el reino del sur, en la casa de
David, se obtena la victoria y haba prosperidad cuando los reyes santos aparecan d
e vez en cuando. Las lluvias caan a su debido tiempo, creca la cosecha y floreca la
economa de la tierra. Obtenan la victoria sobre sus enemigos, incluso cuando esto
s se aliaban en su contra, consiguiendo siempre la victoria cuando el rey camina
ba con Dios.
Pero cuando el rey desobedeca y adoraba a otros dioses, de inmediato haba hambre,
sequas e invasiones y la tierra padeca situaciones muy difciles y extremadamente gr
aves. Cuando los reyes obedecan, eran siempre figuras de Cristo, como en el caso
de David, de Salomn, de Ezequas, de Joas y de Josafat. Pero cuando desobedecan eran
imgenes o figuras del anticristo, del hombre de pecado que an ha de aparecer en l
a tierra. Jess mismo le dijo a Israel refirindose al anticristo: "Yo he venido en
nombre de mi Padre y no me recibis. Si otro viene en su propio nombre a aquel re
cibiris. (Juan 5:43) Es precisamente este hombre de pecado, la quintaesencia del
mal humano, el que representan estos reyes de Israel y de Jud al desobedecer a Di
os.
El hecho que hace que estos libros resulten siempre fascinantes para nosotros es
que este reino de Israel es una imagen del reino que es nuestra propia vida. La
nacin de Israel fue especialmente escogida de entre las naciones para que repres
entase la vida humana individual. Dios escogi a Israel, que no ocup un lugar desta
cado ni obtuvo el favor de Dios gracias a sus propios esfuerzos porque fue Dios
el que escogi a esta nacin. El fue quien la form, la molde y produjo una nacin que ha
bra de convertirse en una muestra para el mundo entero de lo que Dios est dispuest
o a hacer en cualquier vida en particular. Al leer estos libros, nos encontrarem
os en el centro mismo de los problemas, de las bendiciones y de las posibilidade
s que se reflejan en estos libros de los reyes.
Desde el principio mismo hubo dos divisiones en la monarqua, algo que sucedi tambin
bajo el reinado de David. Al principio de ocupar David el trono, durante los pr
imeros siete aos solo fue rey de Jud y no fue hasta despus de haber transcurrido es
e perodo de siete aos cuando se convirti en rey sobre ambas divisiones de la nacin.
La divisin entre las diez tribus en el norte y las dos tribus de Jud y Benjamin en
el sur, donde estaba Jerusaln, existi desde el principio mismo. La intencin es que
fuese de este modo, pero deban de estar todas bajo un solo rey y son una represe
ntacin de las divisiones en la vida humana. Todo el mundo sabe que existen dos di
visiones evidentes en la vida humana. En primer lugar, tenemos el cuerpo, del qu
e somos tan conscientes y que siempre llevamos con nosotros. Nos pasamos el tiem
po cuidando de l, arreglndolo, vistindolo, pintndolo y quitndole la pintura y haciend
o todo cuanto podemos para que tenga un buen aspecto. Por desgracia, nos da la i
mpresin de que nos pasamos una gran parte de la vida cuidando de nuestro cuerpo,
pero como es natural todo hombre es algo ms que un cuerpo. Est tambin el alma, la p
arte invisible que contiene la personalidad y que ha desaparecido de un modo tan
evidente cuando nos encontramos ante el vaco de un cadver y la terrible tragedia
de la muerte.
Estos dos reinos son una representacin de las dos divisiones de la vida. Las diez
tribus del norte representan el cuerpo, mientras que Jud y Benjamin, las dos tri
bus del sur, representan el alma. Fue en el reino del sur donde se encontraba la
capital, es decir, Jerusaln y el templo estaba en esta ciudad y Dios habitaba en
l. Sabemos, por lo que nos dicen las Escrituras, que en la vida humana no solame
nte existen el cuerpo y el alma, sino que dentro del alma, y tan ntimamente relac
ionado con ella que solamente la Palabra de Dios puede dividir el alma y el espri
tu, se encuentra la morada de Dios. Es ah donde el Espritu Santo reside al entrar
en el corazn humano. Cuando esto sucede, el hombre es exactamente como Dios quera
que fuese. Sin que el Espritu Santo more en el espritu humano, el hombre es solo u
n ejemplo incompleto de lo que debe de ser, pero cuando el Espritu Santo de Dios
viene a morar en l, viene a ocupar su lugar de residencia en el espritu humano, qu
e es el templo del cuerpo. El Nuevo Testamento nos presenta una imagen de ello,
cuando se nos dice que nuestros cuerpos son templos del Espritu Santo (1 Cor. 6: 1
9) Si permitimos que el Espritu de Dios more en nuestro espritu humano gobierna nu
estra alma, pudiendo de ese modo amoldar y controlar el cuerpo y la vida exterio
r.
Este templo del Espritu estaba en Jerusaln y toda la adoracin del reino deba tener l
ugar all, no siendo nunca el propsito que se celebrase en ningn otro lugar. Dios ha
ba puesto su nombre en el templo de Jerusaln y, de la misma manera, en cada ser hu
mano el espritu humano ha de ser el templo, el lugar donde se celebra la alabanza
. Recuerda usted lo que el Seor Jess le dijo a la mujer que estaba junto al pozo ac
erca de la naturaleza de Dios? "Dios es Espritu y es necesario que los que le ado
ran [dnde], le adoren en espritu y en verdad." (Juan 4:24). El puede encontrar a mu
chos adoradores que le alaban con el alma, mediante una adoracin que es solo sale
del alma y de los sentimientos, pero no est interesado en esta clase de adoracin.
El quiere que la adoracin brote de la parte ms profunda de la naturaleza humana,
del espritu y el templo es la figura de este espritu.
En su reino la voluntad es el rey y nada puede suceder en su reino a menos que p
ase antes por la autoridad de su voluntad. Por lo tanto, lo que hace su voluntad
es determinar cmo ser su vida. Si usted se somete de buen grado y en obediencia a
la influencia que produce el Espritu Santo, que mora en su espritu humano, es ust
ed como el reino de David cuando andaba con Dios. La tierra floreca en abundancia
y prosperidad y la influencia de ese pequeo reino se extendi hasta los ltimos rinc
ones de la tierra, pero si, como en muchos de los siguientes reyes, camina usted
en desobediencia, si su voluntad se muestra desafiante y est en contra de las co
sas de Dios, si rechaza usted su soberana y su dominio sobre su vida, entonces la
misma clase de invasiones malvadas que tuvieron lugar en el reino se producirn e
n su vida y ya no tendr usted fuerzas para rechazar las corrupciones internas que
arruinarn e infringirn su prdida en su vida y en las vidas de las personas sobre l
as cuales ejerza usted una influencia, por lo que el reino queda en ruinas.
Al seguir el curso de esta ruina nos damos cuenta de que Salomn, el hijo de David
, introdujo el principio que fue el origen del deterioro del reino, enamorndose d
e la hija del faran. No haba nada de malo en que se enamorase, Dios lo aprueba, pe
ro haba algo decididamente malo en que se enamorase de la hija de Faran, que era e
l rey de todo Egipto, el lugar en el que Dios, en su gracia y poder, redimi a su
pueblo. (Egipto representa siempre en las Escrituras una figura o una imagen del
atractivo que tiene el mundo para el corazn humano.) Cuando Salomn llev a la hija
del faran a su palacio, se abri la puerta al establecimiento de alianzas con otras
hermosas mujeres de las tribus de alrededor de Israel y no tard en tener a mil e
sposas y juntamente con ellas sus dolos. El reino comenz a deteriorarse bajo el re
inado de Salomn porque permiti que el mundo le sedujese y le fascinase, haciendo q
ue su corazn se alejase del templo, donde deba haberse centrado su alabanza y pued
e usted hallar un paralelismo con su propia vida.
A continuacin Roboam, el hijo de Salomn, de hecho dividi el reino, de modo que las
diez tribus del norte fueron separadas de las otras dos tribus y se estableci un
reino aparte en el norte. Si el reino del norte es representativo, como he suger
ido, del cuerpo del hombre, entonces cuando nuestro espritu pierde la comunin con
el Espritu Santo en su interior, no pasa mucho tiempo antes de que el cuerpo comi
ence a desintegrarse. La indulgencia de la carne domina y a continuacin empiezan
a practicarse actos corporales inmorales, como nos dice el primer captulo de Roma
nos.
A continuacin vino Jeroboam, el hijo de Roboam. Fue Jeroboam el que introdujo est
e gran pecado por el que era conocido el Reino del Norte. Jeroboam coloc dos tern
eros en Betel y en Dan a fin de convertirlos en centros de adoracin. Recuerde que
cuando los israelitas estaban junto al monte Sina y Moiss haba subido a la cima de
la montaa para recibir la ley, Aarn el sacerdote dirigi al pueblo en la construccin
de un ternero de oro, que empezaron a adorar y encima le llamaban Jehov. (Ex. 32
:5) No quera decir eso que estuviesen negando a Jehov, su Dios, sino que le estaba
n representando falsamente en la figura de estos dos terneros de oro y dijo: "He
aqu tus dioses, oh Israel! Adorad aqu (1 Rey. 12:28) Esto representa esa forma de s
antidad que niega el poder de Dios. Es una conformidad exterior con la fe cristi
ana, pero que carece de la respuesta interior del Espritu. Es posible dar la impr
esin de ser un buen cristiano, de hecho hasta tal punto que pueda usted engaar a t
odo el mundo, menos a Dios. Puede usted asistir a la iglesia, puede ponerse de p
ie cuando lo hace todo el mundo, sentarse cuando lo hacen los dems, sujetar el hi
mnario como es debido, puede usted inclinar su cabeza tambin como es debido y en
el momento oportuno, pero interiormente no haber un espritu de adoracin. Esto es e
xactamente la imagen que se nos ofrece aqu sobre la adoracin que introdujo Jeroboa
m, el hijo de Nabat, en el reino del norte.
A partir de ese momento estos dos reyes, David y Jeroboam, se convierten en los
representantes de los dos principios espirituales que se siguen en los dos reino
s y se convierten en la vara de medir de los reyes que les sucedieron. Leemos un
a y otra vez en estos libros acerca de un rey que o bien segua en los caminos de
David, su padre, sirviendo al Seor su Dios, derrumbando todos los dolos y eliminan
do la adoracin falsa y abominable en la que haba cado Israel, o dice que seguan los
caminos de Jeroboam, hijo de Nabat, que fue el causante de que Israel se prostit
uyese tras los dioses que Jeroboam haba establecido. En esos momentos no haba en I
srael, el reino del norte, reyes santos. No haba ms que una continua sucesin de rey
es que asesinaban a sus predecesores con el fin de quedarse con el trono, pero d
e vez en cuando, intervena Dios en su gracia enviando a profetas, en un esfuerzo
por detener la cada del reino del norte. En Jud, el reino del sur, haba unos cuanto
s reyes santos y estos reyes se destacan como luces en medio de la oscuridad, si
endo los principales Josafat, Joas, Ezequas y Josas.
Durante todo ese tiempo de decadencia Dios realiz varios esfuerzos por acabar con
la corrupcin y la decadencia del reino, que dependan principalmente del ministeri
o de Elas y de Eliseo. Los libros de los Reyes son especialmente notables por el
ministerio de estos dos poderosos profetas de Dios. (Dios no le habl nunca a la n
acin por medio de un rey.- Us al rey para gobernar, para controlar y para administ
rar justicia. La vida y el carcter del reino eran debidos al carcter del que era r
eflejo el rey.) Cuando Dios quera hablarle a la nacin, enviaba a un profeta. Osea,
Ams, Joel, Isaas y Jeremas tambin fueron profetas que llevaron a cabo su ministerio
en estos reinos, pero los nicos que aparecen en 1 y 2 de Reyes son Elas y Eliseo.
Elas tena una fuerte personalidad y viva llevando un cinto de cuero y vesta de tela
de crin. Era una persona que llevaba el pelo ralo, de aspecto sucio y deba tener
aspecto de ser un personaje enrgico y duro. Se encontr una y otra vez, cara a cara
con el rey con el propsito de transmitirle un mensaje de juicio y su vida estuvo
en peligro en muchas ocasiones, pero era un hombre fiel y Dios le protega. Nos e
ncontramos con la maravillosa historia de cmo se hall ante cuatrocientos sacerdote
s de Baal en la cima del Monte Carmelo y l solo desafi el poder de aquella abomina
ble adoracin en Israel. (1 Rey. 18:20) Elas les desafi a someterse a una prueba para
ver quin consegua que descendiese fuego del cielo. En una escena realmente extrao
rdinaria les ridiculiz mientras ellos se hacan cortes en sus cuerpos y gritaban a
sus dioses para que enviasen fuego del cielo dicindoles: "qu os pasa? dnde est vuestro
dios? Ha salido a comer? Se ha ido de viaje? Est durmiendo? Por qu no os contesta? Cu
ando se hubieron agotado, pidi a Jehov que descendiese fuego del cielo, que no sol
o destruy el sacrificio, sino hasta el agua que haban derramado sobre l y hasta las
mismsimas piedras del altar. Todo haba sido arrasado y l haba conseguido un gran tr
iunfo para Dios. Esa era la personalidad de Elas. Era principalmente el profeta d
e la ley. Su ministerio consista en hacer que se manifestase el poder extraordina
rio de la ley ante la nacin de Israel, para intentar despertar a la nacin de su si
tuacin vergonzosa. Por lo tanto, el suyo era un ministerio de amor, de fuego y de
juicio. Cuando Elas fue transportado al cielo en un carro de fuego, su manto cay
sobre Eliseo. En contraste con Elas, el ministerio de Eliseo era un ministerio de
gracia, de dulzura y de gloria por todo Israel. A qu se deba esto? Si estudia uste
d lo que dice detenidamente ver que estos dos hombres juntos son una figura del m
inisterio de Jesucristo. Cuando el Seor Jess vino a Israel, fue durante un perodo d
e decadencia y de corrupcin, como lo haba sido cuando Elas vino a la nacin. Herodes
ocupaba el trono como vasallo de Roma. El puesto de sumo sacerdote haba cado en ma
no de los saduceos (que eran los racionalistas de aquellos das) y haban convertido
el templo en un lugar de corrupcin y de comercio y hasta la nacin estaba pasando
por tiempos sombros y amargos. El ministerio del Seor Jess en la Israel oficial est
aba en poder de Elas, que comenz su ministerio limpiando el templo, haciendo un lti
go de cuerdas y con su brazo desnudo y los ojos que despedan fuego (el dulce y su
miso Jess) ech a los cambistas del templo, volcando sus mesas y tirando sus cosas
al patio. Eso marc adems el final de su ministerio con el juicio clamoroso de la I
srael oficial.
Pero el ministerio de nuestro Seor, a nivel individual, era el ministerio llevado
a cabo por Eliseo. Era el ministerio de la gracia, de una dulzura simptica, de u
na ternura compasiva y de una actitud de ayuda. Aqu tenemos otra interesante comp
aracin, en el hecho de que Eliseo parece ser adems una imagen del ministerio reali
zado por el Espritu Santo en la iglesia despus del da de Pentecosts, adems de que el
ministerio de Eliseo empez con un hombre que asciende al cielo. El primer milagro
que realiz representa el ministerio del Espritu Santo, al echar sal al agua y end
ulzarla. El milagro relacionado con la sal y el del aceite que flua constantement
e, que es otro smbolo del Espritu Santo, y el milagro del agua que apareci de repen
te sobre los campos resecos y yermos presa del hambre, son todos ellos imgenes de
l Espritu Santo. Estaba tambin el milagro de la resurreccin, cuando muri un nio pequeo
y resucit de los muertos al poner Eliseo su vara sobre l y respirar sobre su cara
, que era la resucitacin boca a boca, pero era una autntica resurreccin. Eliseo rea
liz milagros como la curacin de la lepra y la alimentacin de mil o ms personas y la
recuperacin de la cabeza del hacha perdida, haciendo que flotase sobre la superfi
cie del agua. Los milagros continuaron incluso despus de que estuviese muerto y e
nterrado. Un grupo de hombres que estaban intentando disponer de un cadver se vie
ron de repente sorprendidos por un grupo de bandidos. Echaron el cadver en la sep
ultura de Eliseo y cuando el cuerpo del hombre muerto toc los huesos de Eliseo es
te volvi de nuevo a la vida. Por qu? Todo esto representa el ministerio del Espritu
Santo en una vida decadente, intentando ganar de nuevo un corazn que se ha dejado
arrastrar gradualmente por la ceguera y lo sombro de la corrupcin. Incluso cuando
todo parece estar muerto y perdido para siempre, el Espritu Santo puede transfor
mar la muerte con solo tocarla.
El libro de 2 de Reyes sigue el curso de la decadencia de estos reinos y el prime
ro de ellos es el de Israel, que es llevada cautiva a Asiria. Bajo el reinado de
Salmanasar el reino del norte es llevado a una cautividad total y definitiva, c
omo leemos en el captulo 17:13-18:
"Jehov adverta a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los vide
ntes diciendo: Volveos de vuestros malos caminos y guardad mis mandamientos y mi
s estatutos, conforme a toda ley que mand a vuestros padres y que os envi por medi
o de mis siervos los profetas., Pero ellos no obedecieron, sino que endurecieron
su cerviz, como la cerviz de sus padres, los cuales no creyeron en Jehov su Dios
. Tambin desecharon sus leyes y el pacto que l haba hecho con sus padres, y sus amo
nestaciones con que los haba amonestado. Fueron tras la vanidad y se hicieron van
os. Imitaban a las naciones que estaban a su alrededor, de los cuales Jehov les h
aba mandado no actuar como ellas. Abandonaron todos los mandamientos de Jehov su D
ios, se hicieron dos becerros de fundicin y un rbol ritual de Asera, se postraron
ante todo el ejrcito de los cielos y sirvieron a Baal. Hicieron pasar por fuego a
sus hijos y a sus hijas, practicaron los encantamientos y las adivinaciones, y
se entregaron a hacer lo malo ante los ojos de Jehov, provocndole a ira. Por tanto
Jehov se enoj en gran manera contra Israel, y los quit de su presencia. No qued sin
o solo la tribu de Jud."
Qu imagen nos ofrece esto de los malvados resultados que produce el pecado en la v
ida humana, en particular en lo que se refiere a la vida exterior del cuerpo! Se
ha fijado usted alguna vez en esto? Hablamos acerca de las seales del pecado en l
a vida de una persona y es asombroso lo pronto que estas seales comienzan a apare
cer cuando se lleva una vida disoluta de libertinaje. No me estoy refiriendo, po
r supuesto, a las seales normales de la vejez porque eso es algo que nos pasa a t
odos, incluso a los justos. Todos tenemos que pasar por la calvicie, las bifocal
es, los puentes en la boca, la barriga prominente y los callos, que no son ms que
seales normales de decadencia. A lo que me refiero es a las seales de vulgaridad
y ordinariez que dejan su marca en el cuerpo de la persona cuando lleva una vida
lujosa y disoluta, comiendo y bebiendo en exceso, y todas aquellas otras cosas
que dejan su marca en el cuerpo. Lo primero que se estropea es el cuerpo, de la
misma manera que Israel fue, en este caso, la primera en verse afectada.
La prxima fue Jud, que se fren su decadencia durante un tiempo gracias a la glorios
a vida de Ezequas, que surgi de en medio de aquella vida sombra. Su padre haba sido
un rey impo y al ocupar su hijo el trono tambin fue un rey impo, pero Ezequas haba si
do marcado por la gracia de Dios. El reino se encontraba en tal estado de decade
ncia, cuando lleg al trono, que lo primero que hizo fue limpiar el templo. Les ll
ev a los levitas, la tribu de los sacerdotes, diecisis das limpiarlo de toda la bas
ura y sacar los trastos que estaban en su interior incluso antes de que pudiesen
empezar a purificarlo para reanudar los cultos en l. Hasta ese punto haba llegado
la corrupcin de la nacin. Ezequas volvi adems a introducir la Pascua, destruyendo la
serpiente de bronce, de gran tamao, a la que haba estado adorando el pueblo. Nos
referimos a la misma serpiente que haba usado Dios para su bendicin cuando Moiss la
levant en el desierto. (Nmeros 21:8, 9), pero Ezequas, con un fino sarcasmo, la ll
am un pedazo de bronce y la destruy porque se haba convertido en objeto de idolatra.
Muchas cosas que han sido con anterioridad de bendicin se convierten en dolos si
nos aferramos a ellos sencillamente por su valor sentimental.
La vida de Ezequas se vio milagrosamente prolongada cuando la sombra del reloj de
sol se volvi atrs diez grados y se le permiti vivir quince aos ms. Sin embargo, dura
nte esos quince aos tuvo un hijo llamado Manases, que se convirti en el peor rey q
ue jams haba tenido Jud. Manases tuvo el ms largo reinado de todos los reyes, reinan
do durante cincuenta y cinco aos dedicados a la impiedad. Por lo que algunos han
dicho que Ezequas es el hombre que vivi demasiado. Si hubiese aceptado la palabra
del Seor acerca de su muerte, Israel se hubiese librado de las terribles cosas qu
e sucedieron bajo el reinado de Manases.
De modo que el reino se volvi decadente y al final Jud fue llevada por Nabucodonos
or a Babilonia, smbolo de corrupcin y de profanacin. Durante unos cuantos aos el tem
plo permaneci en Jerusaln, pero al final tambin fue desmantelado y quemado. Se derr
umbaron las murallas de la ciudad y todo el pueblo fue llevado en cautividad. El
libro acaba con Sedequas, el ltimo rey de Israel. Despus de ser capturado por el r
ey de Babilonia, sus hijos fueron asesinados ante sus ojos y a l le sacaron los o
jos, a continuacin fue atado y llevado a Babilonia.
Sedequas fue el ltimo rey que jams tuvo Israel. Mas adelante, en medio del tumulto
y la tremenda confusin que se produjo en Jerusaln durante la semana de la Pascua,
cuando fue crucificado nuestro Seor, Pilato ofreci su rey a la nacin. "He aqu vuestr
o rey, pero la multitud hablaba en serio al decir: "No tenemos mas rey que el Csar
! (Juan 19:14, 15) Con todo y con eso, fue el gobernador de Csar el que le ense a I
srael una leccin haciendo que su ttulo quedase inscrito sobre la cruz "Jess de Naza
ret, rey de los judos. (Juan 19:19) Esta pobre nacin no volver a conocer un momento
de verdadera prosperidad y bendicin, ni espiritual ni fsica, hasta que vea a Aque
l al que traspasaron y le reconozcan como al rey que les fue enviado en humildad
como haba profetizado Zacaras (Zac. 12:10)
Entiende usted ahora de qu se trata este libro? Es una imagen de una vida derrocha
da. Aqu tenemos una imagen de una persona que es cristiana, cuyo fundamento ha si
do puesto por Jesucristo, pero que ha edificado sobre l con madera, paja y rastro
jo. En lo ms hondo de su corazn, en su voluntad, se ha negado a andar en obedienci
a a las cosas que le han sido reveladas por medio del Espritu Santo, que mora en
el templo de su espritu humano. Como resultado de ello, su vida se caracteriza ca
da vez ms por la decadencia, la corrupcin y la profanacin. Comienza por el cuerpo y
se adentra en nuestra personalidad y finalmente se quema el templo mismo. Pablo
nos dice en I de Corintios que a cada uno de nosotros nos espera el juicio de fu
ego, que pondr la obra realizada de manifiesto, quemndose la madera, la paja y el
rastrojo, aunque el creyente mismo se salve "pero como por fuego (I Cor. 3:13-15)
Como es natural, toda la leccin de 2 de Reyes es que eso no tiene por qu suceder.
Dios est continuamente interrumpiendo nuestras vidas con la evidencia de su graci
a e intenta detenernos en nuestros caminos obstinados e intencionales, pero tene
mos libertad para seguir en ellos. Podemos continuar luchando por llegar a la ci
ma y tal vez ganarnos el aplauso y la aceptacin del mundo que nos rodea, pero un
da tendremos que aparecer desnudos delante de Aquel que nos ama y que se entreg po
r nosotros y al que le hemos negado el derecho a ser Dios en el templo de nuestr
o espritu. Le hemos privado de su herencia en los santos. En ese da, nos dice Juan
, nos sentiremos avergonzados por su venida. Ojal que Dios haga posible que la le
ccin que ensean estos libros pueda dar su fruto en nuestros corazones.
Oracin
Padre nuestro, sabemos que esto ha sido escrito no sencillamente para que lo dis
frutemos ni para que nos sorprendamos, sino ms bien para nuestra enseanza. Todas e
stas cosas fueron escritas para que nos podamos ver a nosotros mismos y al hacer
lo, nos amoldemos al Espritu Santo en nuestro interior, que hace que nuestro rein
o florezca en abundancia, en victoria, en prosperidad, en gozo, en paz y bendicin
. En el nombre de Cristo, amen.
13. 1 de Crnicas
1 CRONICAS: DAVID Y EL ARCA DE DIOS
por Ray C. Stedman
Los libros de Crnicas abarcan el mismo terreno histrico que los libros de Samuel y
Reyes, solo que desde un punto de vista bastante diferente. Estos libros se pue
den comparar con el evangelio de Juan en el Nuevo Testamento. Si est usted famili
arizado con los cuatro evangelios, sabr que los tres primeros, es decir, Mateo, M
arcos y Lucas, son lo que llamamos los evangelios sinpticos. Estos tres son paral
elos unos de otros y en general cubren los mismos incidentes, con frecuencia des
de el mismo punto de vista general, pero el evangelio de Juan es algo bastante d
iferente. Cuando Juan se sent a escribir su evangelio, el ltimo libro del Nuevo Te
stamento en ser escrito (probablemente alrededor del 90 95 A.D.) se vali de un pr
oceso selectivo deliberado. Juan nos dice "...Jess hizo muchas otras seales...las
cuales no estn escritas en este libro. Pero estas cosas han sido escritas para qu
e creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios... (Juan 20:30, 31) No hizo el meno
r esfuerzo por abarcar todo el ministerio del Seor. En lugar de ello, Juan escogi
con todo cuidado ciertos acontecimientos del ministerio de Cristo que sirviesen
como ejemplo del punto tan importante que l deseaba enfatizar, es decir, que all e
staba Aquel que era el cumplimiento de las grandes profecas acerca de la venida d
el Mesas, el Cristo, y adems l es el Hijo del Dios viviente. Los libros de 1 y 2 de C
rnicas son semejantes en su proceso de seleccin.
Los temas centrales alrededor de los cuales gira todo el libro son el rey y el t
emplo. El rey era David. En cierto sentido es el nico rey que aparece en estos li
bros y es el rey nombrado por Dios. El primer libro se centra en l por completo.
El segundo libro de Crnicas trata acerca de la casa de David hasta el momento de
la cautividad, haciendo prcticamente caso omiso del reino del norte, porque este
es el libro del rey y del templo de Dios.
Es claramente evidente que el libro de 1 de Crnicas fue escrito despus de los seten
ta aos que estuvo Israel cautiva en Babilonia. Posiblemente fuese escrito por Esd
ras, el sacerdote, que tambin escribi el libro que lleva su nombre. Esdras fue una
de las grandes figuras que regres con los cautivos para volver a establecer el t
emplo y la alabanza a Jehov en Jerusaln. Este libro ha sido escrito enfatizando el
que se estableciese de nuevo la alabanza a Jehov, as como con el propsito de cubri
r los acontecimientos histricos.
El carcter selectivo de 1 de Crnicas resulta evidente desde los primeros captulos. L
os nueve primeros captulos se dedican a una larga lista de genealogas, pero no son
, sin embargo, el enlace de una larga lista de nombres, sino que estas genealogas
tienen una gran importancia. Para empezar, forman parte del material de mas ayu
da que hay para cualquiera que intente estudiar la genealoga bblica. Si est usted i
nteresado en este aspecto pasar usted, sin duda, mucho tiempo en estos primeros c
aptulos de Crnicas, pero son mucho ms que eso. S que en ocasiones nos sentimos tenta
dos a pasar rpidamente por encima de estas largas listas de nombres en la Biblia.
Nos sentimos en gran manera como se senta un amado predicador escocs, que estaba
leyendo del primer captulo de Mateo. Comenz leyendo: "Abraham engendr a Isaac; Isaa
c engendr a Jacob; y Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. (Mat. 1:2) Entonces dijo
: "y continuaron engendrndose unos a otros bajando hasta el final de esta pgina ha
sta la prxima y continu con su predicacin.
A algunos de nosotros tambin nos gustara dejar de lado estas genealogas, pero son d
emasiado importantes como para hacerlo. Si las leemos de prisa y corriendo, nos
perderemos el mensaje de todo este pasaje. Si se fija usted bien se dar cuenta de
que Dios est escogiendo y seleccionando, excluyendo e incluyendo, realizando un
trabajo con una meta muy concreta. Ha quedado constancia de esta genealoga para q
ue entendamos tanto la meta hacia la cual se dirige el Seor en la historia humana
como el principio del que se vale para incluir o excluir ciertos acontecimiento
s. Vuelve claramente al amanecer de la historia humana y nos ofrece una lista de
los hijos y de los descendientes de Adn, Set. Ens, Cainn, Mahalaleel. Sabemos que
los hijos de Adn eran Cain, Abel y Set, pero aqu de momento, se excluyen a Cain y
a Abel, sin que se les mencione para nada. Se centra sobre los descendientes de
Set, porque de l habra de venir la familia de Abraham y los israelitas. Aqu vemos e
n accin el principio de la exclusin. A continuacin se sigue la lnea de Set por Enoc
a No. Se menciona a los tres hijos de No, Sem, Cam y Jafet, pero Cam y Jafet son d
escartados tan solo con una breve mencin y se centra la atencin sobre la lnea de Se
m. Desde Sem seguimos hasta Abraham y su familia. Existe este constante proceso
de ir reduciendo que luego excluye a Ismael, el hijo de Abraham, y Esa, el hijo d
e Jacob, y se centra en los doce hijos de Isaac, que se convirtieron en los padr
es de las doce tribus de Israel. Al continuar la genealoga, selecciona las tribus
de Juda y de Lev, es decir las tribus del rey y la lnea sacerdotal. Sigue la trib
u de Jud hasta llegar a David, a Salomn y luego a los reyes de la casa de David ha
sta la cautividad. La tribu de Lev se sigue hasta Aarn, el primero de los sacerdot
es, y luego a los sacerdotes que se destacaron en el reino durante el tiempo de
David. En todas estas genealogas existe un incidente muy especial que sobresale y
se encuentra en el captulo 4, versculos 9 y 10, en donde leemos acerca de Jabes:
"Jabes fue ms ilustre que sus hermanos. Su madre le llam Jabes, diciendo: Porque l
o di a luz con dolor., Y Jabes invoc al Dios de Israel diciendo: Oh, si realmente
me dieras bendicin y ensancharas mi territorio y tu mano estuviera conmigo y me l
ibraras del mal, de modo que no tuviera dolor!, Y Dios le concedi lo que pidi."
Este incidente se menciona en medio de una larga lista de nombres, como si fuese
una especie de luz concentrada sobre esta persona en concreto.
Ahora bien, hay un principio que siempre sigue Dios en este proceso de seleccin.
Incluye a un hombre siempre y cuando se encuentra con un corazn obediente. Toda l
a incapacidad innata del hombre es eliminada y se convierte de inmediato en un i
nstrumento para que Dios haga su obra en la historia humana. Cuando Dios excluye
a un nombre, cuando deja a un lado una lnea o una familia, es siempre debido a l
a desobediencia de un corazn. Dios le excluye siempre sobre esa base, sea cual fu
ere su categora, su linaje o privilegio de cualquier clase. Dondequiera que haya
un corazn obediente Dios comienza una nueva lnea con esa persona. Dondequiera que
se manifiesta la desobediencia, ese nombre queda eliminado. Este principio lo pu
ede usted hallar a lo largo de toda esta genealoga.
Esto marca el modelo que ha de seguir todo el libro. En el captulo 10 hay un brev
e relato que cubre totalmente la vida del Rey Sal, el primero de los reyes de Isr
ael. Sal es descartado en solo catorce versculos y el motivo se menciona en los ve
rsculos 13 y 14:
"As muri Sal por la infidelidad que cometi contra Jehov, respecto a la palabra de Jeh
ov, la cual no guard, y porque consult a quien evoca a los muertos pidiendo consejo
, en lugar de pedir consejo a Jehov. Por esta causa le hizo morir y transfiri el r
eino a David hijo de Isa."
El resto del libro es acerca de David, que era un rey conforme al corazn de Dios,
un rey con un corazn obediente. El libro sigue todo el curso de la vida de David
desde el momento en que es ungido rey. En otras palabras, este es el libro que
enfatiza el rey de Dios. Lo primero que hace David al ocupar el trono de Israel
es apoderarse de la fortaleza pagana de los jebusitas, la ciudad de Jerusaln, la
ciudad de Dios. Aquel era el lugar donde Dios haba decidido poner su nombre entre
las tribus de Israel. Inmediatamente despus de esto encontramos una retrospectiv
a acerca del tiempo durante el cual David estuvo exiliado y los hombres poderoso
s que se reunieron a su alrededor. Estos eran hombres de fe y pasin, que se sentan
atrados a David por su manera de ser. (Uno de mis relatos favoritos en la Biblia
es el que se menciona en el captulo 11, versculo 22.
Esta es la historia de Benaas, hijo de Joyada que, entre otras cosas, mat a un len
en una cisterna en un da de nieve. Estos hombres poderosos que se reunieron alred
edor de David y que compartieron su exilio llegaron a convertirse en dirigentes
de su reino. Todo esto es una imagen del reino del Seor Jess cuando regrese de nue
vo al mundo. Nos ha sido prometido que nosotros, los que compartimos sus sufrimi
entos, tambin compartiremos su gloria cuando vuelva a gobernar sobre la tierra y
a establecer su reino de justicia. Entonces la justicia de Dios cubrir la tierra
como las aguas cubren la mar. En el lenguaje, maravillosamente descriptivo, de l
os profetas: "...convertirn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podader
as...ni se adiestrarn ms para la guerra y "no harn dao ni destruirn en todo mi santo
monte... (Isa. 2:4, 11:9) Esta es una imagen que se nos ofrece a fin de que veam
os la magnifica gloria y la majestad del reinado de David, al reunir a sus poder
osos hombres y llevarlos consigo a su corte para que compartan su poder y su glo
ria como rey.
La segunda cosa que enfatiza este libro es el arca de Dios. En el captulo 13 se n
os cuenta cmo David fue a la ciudad de los filisteos, donde tenan el arca en su po
der, la llev sobre una carreta e intent traerla de nuevo a Jerusaln. Aqu ha quedado
constancia de la inconsciente desviacin, por parte de David, del principio de la
obediencia, pues l saba que la ley mandaba que el arca solamente la deban transport
ar los levitas, pero en la exuberancia de su gozo y su celo por la causa de Dios
, pens que a Dios no le importara que el arca fuese transportada de otra manera. Y
cul fue el resultado? Cuando Uza, que caminaba junto al arca, vio que se meneaba
al pasar sobre un bache del camino, extendi su mano para estabilizarla. Pero al t
ocar su mano el arca, cay muerto de inmediato. David se sinti profundamente conmov
ido por este suceso, pero al meditar acerca de l y orar, se dio cuenta de que tod
o haba sido culpa suya. Haba desatendido la palabra del Seor. No hay ningn otro inci
dente del Antiguo Testamento que ensee ms claramente la importancia que tiene la o
bediencia cuidadosa y exacta a lo que dice la palabra de Dios. Creo que nos ensea
adems que Dios es capaz de cuidar de su propia causa. Hay muchos hoy en da que, a
l igual que le sucedi a Uza, intentan estabilizar el arca de Dios. Creen que va a
ser derrotada por algn desafo en su contra y se convierten en defensores, nombrad
os por s mismos, de la fe, sin darse cuenta de que Dios es perfectamente capaz de
defender su propia causa.
Pero David aprendi la leccin. Volvi a la obediencia y pidi a los levitas que trajese
n el arca segn lo que dictaminaba la ley y entonces pudo ser trasladada el arca a
Jerusaln. He aqu un punto extraordinario y altamente significativo: el tabernculo,
que haba albergado el arca durante todos los viajes por el desierto, y el lugar
central de la adoracin de Israel durante el tiempo de los jueces y del reinado de
Sal, no se encontraba en Jerusaln, sino que se encontraba en la ciudad de Gaban. H
ubiera sido de esperar que el arca fuese devuelta a ese tabernculo, puesto que ha
ba sido llevada de all y el lugar donde le corresponda estar el arca era en el luga
r santsimo.
Pero cuando David trae de nuevo el arca, no la lleva al tabernculo, sino a la ciu
dad de Jerusaln, la ciudad del rey y, bajo su propia autoridad, establece un cent
ro de adoracin en el lugar mismo donde ms adelante se construira el templo. De este
modo, devuelve a los sacerdotes la autoridad conferida por el propio rey.
Estos libros del Antiguo Testamento han sido maravillosamente designados por el
Espritu Santo para ser algo que apliquemos a nuestra propia vida espiritual. Abar
can la lucha con la que nos tenemos que enfrentar nosotros y los principios espi
rituales por medio de los cuales se obtiene la victoria. Estos sucesos son muy i
mportantes para nosotros. Como es lgico, el tabernculo era algo que poda moverse y
que, de hecho, segua al pueblo por dondequiera que este iba en su deambular por e
l desierto. Es una imagen de la gracia de Dios, que est dispuesta a seguir al cre
yente a pesar de que est deambulando a veces por un desierto, a veces por tierra,
en ocasiones sintindose animado y en otras desanimado. La gracia de Dios est disp
uesta a seguir, a apoyar, a ministrar por medio del ministerio sacerdotal de la
confesin y del perdn de los pecados. Se producen inevitablemente, en la experienci
a de todo cristiano, esos altibajos, esos momentos de prueba y de equivocarse, e
n los que nos sentimos agradecidos por el ministerio sacerdotal de la confesin, d
e la limpieza y del perdn, pero somos, por fin, llevados por el Espritu de Dios, y
llega un momento en que reconocemos el problema. El motivo de que se produzca e
sta experiencia de altibajos es que nos hemos negado a permitir que el Seor Jess e
jercite su seoro real en nuestra vida. Pero cuando por fin somos guiados por el Es
pritu, vence nuestra voluntad obstinada y dejamos, de una vez por todas, de empear
nos en ocuparnos de nuestros propios asuntos, reconocemos que este es el princip
io de Dios conforme al cual debemos vivir. Es posible que no siempre lo sigamos
fielmente a partir de ese momento, pero al menos somos conscientes de que Dios e
s el que gobierna nuestras vidas y que Jesucristo es el Seor. En otras palabras,
"por precio fuisteis comprados no sois vuestros (1 Cor. 7:23) Su vida ya no le pe
rtenece a usted para que planee usted, para que la programe o para que decida us
ted por adelantado. Usted le pertenece al Seor y el se convierte en el rey en su
vida.
En ese mismo momento se hace realidad la imagen que encontramos aqu. Cuando viene
el rey, el arca ha quedado fija en el templo y a partir de ese momento ya no se
puede mover. Todas las bendiciones de Dios fluyen al corazn que se ha sometido p
or completo al seoro de Cristo. El resultado es que el templo es un nuevo comienzo
y ha dejado de ser una continuacin del tabernculo, aunque una gran parte del temp
lo es como el tabernculo en su plan y diseo. Al hacer David los muebles nuevos par
a el templo, los hizo diferentes, en muchos sentidos, a los del tabernculo. Este
es un nuevo comienzo, un cambio total de gobierno, produciendo un cambio absolut
o de comportamiento. Comenzando en el captulo 18, donde se trae de nuevo el arca
y se coloca en el lugar que le corresponde en el templo, queda inmediatamente co
nstancia de la conquista de David sobre todos sus enemigos por todo el reino de
Jud. Los captulos 18, 19 y 20 estn dedicados a las victorias del rey David, describ
iendo de manera maravillosa lo que sucede en el corazn si Cristo es coronado rey.
El nico punto oscuro del libro se encuentra en el captulo 21. Se nos presenta un i
nterludio acerca del pecado cometido por David: el de hacer un cmputo del pueblo
de Israel. Es asombroso que el doble pecado cometido por David, al quedarse con
la mujer de Uras el hitita, estableciendo una relacin adltera y los arreglos para q
ue muriese su marido, envindole a la primera lnea del campo de batalla, son cosas
acerca de las cuales se guarda silencio porque esos fueron los pecados personale
s que cometi David como hombre. Ese pecado fue el resultado de su propia debilida
d, de su insensata obstinacin como persona y no tena nada que ver con su gobierno
como rey, pero su pecado en cuanto a hacer un cmputo de Israel es una repentina d
esviacin del principio de la dependencia, de la fortaleza y la gloria de Dios. Por
qu tuvo que hacer un cmputo del pueblo? Porque quera sentirse orgulloso y presumir
del nmero de personas que tena a su disposicin como rey. Quera averiguar cul era su
fortaleza.
Ese es siempre el problema en cualquier crculo cristiano cuando los hombres empie
zan a depender de los nmeros. Uno de los grandes principios con el que nos encont
ramos en la Biblia, de principio a fin, es que Dios no consigue nunca la victori
a en sus batallas gracias al voto mayoritario. Cuando pensamos que la causa de C
risto est perdiendo porque est disminuyendo el nmero de cristianos en proporcin a la
poblacin del mundo, hemos sucumbido a la falsa filosofa de que Dios gana sus bata
llas gracias a los nmeros, pero l no tiene necesidad de nmeros, lo que necesita es
calidad. Eso es algo que nos ensea muchas, muchas veces la palabra de Dios. Trein
ta y dos mil hombres responden al llamamiento de Geden a que vayan al ejrcito. Cua
ndo Geden los ve dice: "Esa es una buena cifra. Creo que con ella podremos hacer
algo. Pero Dios dice: "Lo siento Geden, hay demasiados. No puedo trabajar con tan
tos. De modo que Geden manda a casa a aquellos que hace poco que se han casado y
a los que tienen miedo. Ninguno de ellos le sirve para nada en la batalla. Se ma
rchan veintids mil hombres. Haban tenido una gran cantidad de enlaces matrimoniales
! Debi de ser mediados de Junio o Julio en Israel. Entonces Geden le dice a Dios:
"est bien, me he quedado reducido diez mil hombres. Supongo que con eso ser sufici
ente. Pero Dios le respondi: "No Geden, todava son demasiados. Fueron puestos a pru
eba hasta que el ejrcito qued reducido a trescientos hombres. Y con solo trescient
os hombres Dios liber a la nacin. (Jueces 7:2ff). Con cunta frecuencia nos ensea Dio
s esto. En una ocasin todo el ejrcito de Israel estuvo desalentado y desesperado a
nte la burla y los pavoneos del gigante Goliat, que iba de un lado a otro del ca
mpamento, burlndose de los soldados de Israel, pero un pequeo pastorcillo vino con
su tirachinas y con una sola piedrecilla del arroyo, Dios libr a su pueblo. Con
la mandbula de un asno en las manos de Sansn, Dios mat a los filisteos. En todas la
s Crnicas se repite este mismo principio una y otra vez. El mtodo del que se vale
Dios es la calidad, nunca la cantidad.
Como resultado de que David se alejase de este principio y debido a que toda la
nacin tena puestos sus ojos en l como rey para que les sirviese de ejemplo para apr
ender los principios de Dios, siendo el juicio de Dios sumamente severo para con
l. A David le fue enviado un profeta (21:10-17) y le dijo: "Tres cosas te propon
go: escoge para ti una de ellas y yo te la har...elige para ti tres aos de hambre;
o ser derrotado durante tres meses ante tus adversarios y que la espada de tus
enemigos te alcance; o tres das de espada de Jehov, es decir, que haya epidemia en
el pas y el ngel de Jehov cause destruccin en todo el territorio de Israel. David h
izo lo ms sensato y dijo: "quin soy yo para decidir algo as. Me pondr sencillamente
en las manos del Seor. Dios es un Dios de gran misericordia, que haga lo que cons
idere justo. El ngel del Seor vino en medio del pueblo durante tres das y mat con pe
stilencia por toda la nacin. David vio al ngel con su espada sacada sobre la ciuda
d de Jerusaln dispuesto a matar all tambin, pero David le suplic a Dios diciendo: "E
s mi culpa. Por qu te vengas de esta otra gente? Yo soy el que tiene la culpa. Ent
onces Dios le instruy que comprase ganado y la era de Ornan y que erigiese all un
altar para adorar a Dios. El templo fue construido despus en aquel emplazamiento
y fue colocado el altar donde se detuvo la mano del ngel de continuar con el juic
io. De modo que la gracia de Dios, como ve usted, se manifest incluso en un tiemp
o de desobediencia y convirti el juicio al que haba sido sometido David en gracia
y en bendicin.
El resto del libro nos habla acerca de la pasin que sinti David por construir el t
emplo. Debido a que entenda que una nacin sin un templo no poda considerarse nunca
como tal, anhelaba ver el templo construido. Una persona sin Dios en su medio no
ser nunca nada, pero David era un hombre de guerra y Dios deseaba un hombre de p
az para gobernar sobre las naciones de la tierra. (22:6-19) De modo que Dios le
dijo a David: "No, ser tu hijo el que construir el templo. El ser un hombre de paz
y l lo edificar. David haba aprendido tan bien el principio de la obediencia que di
jo: "s, Seor, si es lo que t deseas. Por muy decepcionado que me sienta, lo aceptar.
Pero a pesar de todo, Dios permiti a David, por su gracia, hacer todo lo necesari
o para que el templo fuese construido y traz los planos, dise los muebles, recogi lo
s materiales, hizo los arreglos, estableci el orden y el ritual. Trajo los postes
de cedro del Monte Hermn y del Monte del Lbano, en el norte. Mand cavar en la roca
y sacar piedras de la cantera. Hizo que reuniesen el oro, la plata y el hierro.
Lo reuni todo y el libro termina cuando el ungido Salomn y David reinan uno junto
al otro, que es una escena completa del ministerio del Seor Jescristo. Cristo es
al mismo tiempo David, el poderoso guerrero y Salomn, el hombre de paz.
Cul es el mensaje que nos transmite este libro? La suprema importancia que tiene e
l templo en nuestras vidas, la autoridad de Dios. Sobre las tres grandes puertas
de la catedral de Milan, Italia, hay tres inscripciones. Sobre la puerta de la
derecha est grabada una corona de flores y sobre ella est escrito "Todo lo que com
place no dura ms que un momento. Sobre la puerta de la izquierda hay una cruz y s
obre ella est escrito "Todo el sufrimiento no dura ms que un momento. Sobre la ent
rada principal hay unas sencillas palabras "Nada es importante, ms que lo que es
eterno. Esa es precisamente la leccin que nos da el libro de Crnicas y es adems la
leccin de toda la Biblia. "Y todo lo que hagis, sea de palabra o de hecho, hacedlo
todo en el nombre [por la autoridad y la capacidad que nos confiere] del Seor Je
ss [rey en su templo]." (Col. 3:17)
Oracin
Padre nuestro, haz que aprendamos la leccin de este libro del Antiguo Testamento,
para que quede grabado en nuestros corazones. Ojal reconozcamos que la maravilla
de este libro es que transmite en lenguaje humano y mediante las instituciones
humanas, la revelacin de tu obra en la historia, en las vidas de las personas y e
n la nuestra. Haz que tambin nosotros, como David, seamos reyes sobre nuestro pro
pio corazn, que estemos dispuestos a andar en obediencia a las palabras de las es
crituras para que podamos demostrar, como lo hizo l, la gloria del reino sobre el
cual Jesucristo es rey. Lo pedimos en su nombre, amen.
14. 2 de Crnicas
2 CRONICAS: EL REY DE DIOS EN LA CASA DE DIOS
por Ray C. Stedman
En el libro de 2 de Crnicas, cuya lectura descuidan tantas personas, estn ocultas e
normes riquezas. De la misma manera que I de Crnicas era todo acerca del Rey David
, II de Crnicas es todo l acerca de la casa de David. La nacin de Israel, las diez
tribus del norte, aparece solo en relacin con el reino de Jud en el sur. Lo que ha
ce este libro es sencillamente seguir el curso de los reyes de Jud, los descendie
ntes de David. Tanto I como II de Crnicas giran alrededor del templo, haciendo que
estos libros se destaquen de los pasajes histricos paralelos de Reyes y de Samuel
. Este libro nos ofrece una imagen del rey nombrado por Dios, caminando a la luz
de la casa de Dios y ese es el secreto de la bendicin en el reino.
Tanto David como Salomn son smbolos del Seor Jess, y estos dos hombres juntos son un
a imagen de Cristo como rey sobre su pueblo, pero estos libros son adems una imag
en para nosotros como personas individuales. De igual modo que encontramos en He
breos, Jess es el pionero de nuestra salvacin (Heb. 12:2) El es el que ha seguido
el camino completo antes que nosotros. Aquellos principios conforme a los cuales
anduvo son, por lo tanto, los principios que tambin hemos de aplicar a nuestra v
ida. El vivi su vida como un ejemplo, aunque, como es natural lo que nos salva no
es su ejemplo, sino su muerte, pero es el ejemplo de su vida lo que nos ensea lo
s principios conforme a los cuales Dios espera que andemos una vez que hemos sid
o redimidos. En estos libros encontramos una imagen de nuestra propia voluntad c
omo el rey que gobierna nuestro reino. El secreto de la bendicin y de la victoria
en la vida cristiana es someterse a la voluntad del templo de Dios, que es el e
spritu humano en el que mora el Espritu Santo. Estos libros del Antiguo Testamento
, ofrecen con imgenes exquisitamente exactas, las verdades del reino espiritual e
n nuestras vidas. Esta es una de las grandes pruebas, si no la mayor de todas, d
e la inspiracin divina de la Biblia. Cmo habran podido los hombres escribir libros t
an maravillosamente exactos como estos, que ofrecen un retrato de los asuntos re
lacionados con la vida espiritual? Es sencillamente imposible hacerlo en la carn
e, porque es la seal de la actividad divina.
Los primeros nueve captulos de 2 Crnicas giran todos ellos alrededor del templo. El
libro comienza con una visita de Salomn al tabernculo en la ciudad de Gaban. El ta
bernculo, que haba sido el centro de la gua de Dios al pueblo durante todo el viaje
por el desierto, los das de los jueces, los reinados del rey Sal y del rey David,
se encontraba en la ciudad de Gaban. Salomn va all a presentar una ofrenda, pero e
l relato pasa de inmediato del tabernculo al emplazamiento del templo que haba com
prado David en Jerusaln. Esto simboliza el hecho de que cuando el Seor Jess gobiern
a como rey en nuestra vida y nos sometemos a su seoro, ya no tenemos una relacin co
n el tabernculo que nos sigui durante nuestra experiencia de altibajos y caminamos
en una relacin ms permanente en la que el rey de Dios est gobernando y andando a l
a luz de la casa de Dios y fue en Jerusaln donde l puso su nombre.
En el captulo dos el relato muestra cmo mand Salomn que construyesen el templo, como
una imagen de Cristo el Prncipe de Paz, que le concedi el honor de edificar el te
mplo. De este modo representa la imagen completada en el Nuevo Testamento, donde
el mismo Seor Jess es el que edifica el templo del espritu humano. Recuerde que en
Hebreos se nos dice que Moiss tuvo honor en la casa de Dios como siervo, pero Cr
isto tuvo ms honor, de la misma manera que un constructor que edifica una casa ti
ene ms honor gracias a la casa misma. (Heb. 3:3-6) Cristo es el constructor, es e
l que hizo el templo de nuestro cuerpo que contiene el santuario del espritu.
Esta es la imagen del templo fsico que se describe aqu. Debi de ser un lugar verdade
ramente hermoso! Era pequeo en comparacin con otros templos, pero de una belleza i
ncomparable. Todo su interior estaba completamente revestido de oro, todo estaba
hecho de oro. En un pasaje de 2 Crnicas dice que en los tiempos de Salomn la plata
se consideraba como algo de escaso valor. Los muebles, a excepcin del arca del p
acto, eran nuevos. En otras palabras, este templo es un nuevo comienzo. Muchos d
e nosotros hemos experimentado esto cuando, de manera inteligente, consciente y
con una intencin permanente, nos hemos rendido al seoro de Jesucristo y fue como si
hubisemos nacido de nuevo. Fue como un nuevo principio no es cierto? Por eso es p
or lo que hay ciertos grupos que piensan que existe una segunda obra, realizada
por la gracia porque es una experiencia tan gloriosa de liberacin, de alivio y de
victoria que dicen que es realmente algo nuevo y diferente, aunque de hecho no
lo es. Es ms bien la realizacin de todo lo que exista ya en potencia. Cuando recib a
l Seor Jess, el Espritu de Dios vino a morar en mi vida, pero puede que ya llevase
all muchos meses o incluso aos, antes de que yo llegase a la plena comprensin de lo
que significa la sumisin voluntaria en obediencia al seoro de Cristo. Esa es la im
agen que se nos presenta aqu con respecto al nuevo comienzo del templo. Todo ha s
ido hecho nuevo a excepcin del arca del pacto, la garanta de que Dios no necesita
renovarse.
La oracin de Salomn en el captulo 6 muestra que el templo haba sido construido tambin
como restauracin por el pecado. Siempre que las personas se encontrasen en circu
nstancias de fracaso espiritual o sometidas al castigo de la cautividad, deban re
cordar que si oraban con fervor, confesando con sinceridad su pecado, Dios les e
scuchara, sanara sus corazones y les restaurara al lugar que les correspondiese. Cu
ando Salomn hubo concluido su oracin, mientras el pueblo esperaba en el atrio del
templo, descendi fuego del cielo y consumi el sacrificio que estaba sobre el altar
y el templo se llen de inmediato con una nube de gloria, de modo que el sacerdot
e no poda entrar. Esa era la seal de que Dios haba aceptado la ofrenda y de la pres
encia de Dios en aquella casa.
A esto sigue de inmediato un relato de las impresionantes conquistas y la gloria
del reino. En el captulo 9 encontramos la historia de la visita de la reina de S
aba, que es una imagen que ilustra de manera maravillosa cmo Dios tena la intencin
de que toda la tierra conociese la historia de su gracia. Los judos, en los das de
Israel, no fueron enviados por todo el mundo, como nos ha sido mandado hacer a
nosotros en la Gran Comisin (Mat. 28:19, 20). La gracia de Dios se puso de manifi
esto mediante el establecimiento de una tierra, un pueblo y un lugar que fue mar
avillosamente bendecido por Dios, algo evidentemente diferente de todo cuanto ex
ista a su alrededor, de modo que la noticia de lo que haba sucedido lleg hasta los l
timos rincones de la tierra y vinieron a Jerusaln personas de toda la tierra con
el propsito de enterarse cul era el secreto de lo que Dios haba hecho.
Esta es una imagen que nos muestra el mtodo supremo que usa Dios en el evangelism
o. Cada creyente, dondequiera que se encuentre en el mundo, debe vivir esta clas
e de vida con el Espritu de Dios morando en el templo y controlando su voluntad.
Cuando los creyentes andan en obediencia al Espritu que mora en ellos, sus vidas
manifestarn de tal manera la victoria, el gozo, la bendicin, la prosperidad y la a
legra del Seor que el pueblo alrededor preguntar: "Qu hay en estas personas? Queremos
saber de qu trata todo esto. Cuando la reina de Saba fue a ver a Salomn, lo vio (
9:3b-4):
"...la casa que haba edificado, los manjares de su mesa, las sillas de sus servid
ores, la presentacin y las vestiduras de sus siervos, sus coperos y sus vestidura
s, y los holocaustos que l ofreca en la casa de Jehov..."
Cuando vio todo esto: "...se qued sin aliento. Era verdad lo que haba odo en mi tier
ra de tus cosas y de tu sabidura! Yo no crea sus palabras, hasta que vine, y mis o
jos lo han visto. Y he aqu que no se me haba contado ni la mitad de la grandeza de
tu sabidura. T superas la fama que yo haba odo. (9:5-6) Ha pasado usted alguna vez p
or la experiencia de Salomn? Le ha dicho alguna alguien despus de conocerle ntimamen
te: "sabe usted una cosa, hay algo en su vida que me atrajo desde la primera vez
que le vi. Ahora s cul es el secreto. Usted est descansando, el fondo de su corazn,
en el gran sacrificio del Seor Jess? Esto es lo que dice Pedro:
"...santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y estad siempre listos pa
ra responder a todo el que os pida razn de la esperanza que hay en vosotros, pero
hacedlo con mansedumbre y reverencia..." (1 Ped. 3:15)
Este es el mtodo de evangelismo que usa Dios.
Los captulos 10 al 36 nos cuenta la historia de los reyes de Jud hasta el tiempo d
e la cautividad de este reino. Nueve de ellos fueron buenos reyes y once fueron
malos. Manases, que rein durante cincuenta y cinco aos ocupando el trono de Jud, co
menz siendo el peor rey de la historia de Jud, pero acab como uno de los mejores, a
l tocar Dios su vida, redimirle y restaurarle. Al leer estos relatos, los reyes
malos son un ejemplo de la tentacin y del mal que hay en un corazn desobediente. A
qu tenemos un nivel de decadencia, que comienza con la infiltracin del mal en el r
eino a un nivel bastante trivial. En el captulo 10, Roboam, el hijo de Salomn, no
estuvo dispuesto a seguir el buen consejo de los hombres sabios de su reino. Pre
gunt a los ancianos: "Qu debo hacer? Cmo debo tratar al pueblo? Y ellos le contestaro
n: "tu padre fue bastante severo con ellos. Si tu eres ms benvolo y ms indulgente,
te amarn y te servirn. Pero los jvenes le aconsejaron diciendo: "No, no hagas eso.
Si tu padre fue severo, se t ms severo todava y Roboam se neg a seguir el consejo de
los ancianos. Eso fue todo cuanto hizo. Pero con todo y con eso ese fue el prin
cipio del mal que estaba en sus etapas finales de la destruccin del reino.
Un poco ms adelante, en el captulo 12:1, encontramos que el nivel va descendiendo:
"Cuando se consolid y se fortaleci el reino de Roboam, ste abandon la ley de Jehov...
"
Hizo odos sordos a lo que dijo Dios y como resultado de ello, el reino fue invadi
do por los egipcios. El momento en que le damos la espalda a la obediencia al go
bierno establecido por Dios en su templo, se produce de inmediato un debilitamie
nto de las defensas en la vida y entran en ella los enemigos. Fue solamente por
medio de la gracia de Dios que los egipcios retrocedieron y cuando Roboam se hum
ill y regres a Dios, los egipcios fueron repelidos.
El prximo rey malvado, fue Joram, que aparece en el captulo 21, versculo 4:
"Joram ascendi al trono de su padre, y despus que se hizo fuerte, mat a espada a to
dos sus hermanos y tambin a algunos de los jefes de Israel."
A continuacin aparecieron los celos. En primer lugar, nos encontramos con la nega
tiva a prestar atencin al buen consejo. Luego se hace odos sordos a la ley. En ese
momento aparecen los celos que asaltan el reino y a esto sigue de inmediato, co
mo leemos en el versculo 11, otro paso hacia abajo:
"Adems, edific lugares altos en los montes de Jud, e hizo que los habitantes de Jer
usaln se prostituyeran y a lo mismo empuj a Jud."
En un sentido, los lugares altos no representaban todava la idolatra. Eran lugares
elevados, donde el pueblo de Israel adoraba a Jehov, pero el problema consista en
que ese no era el lugar en el que Dios les haba dicho que deban adorar a Jehov. El
haba puesto su nombre en el templo y era all donde deban de adorar y ofrecer sus s
acrificios. Estaban adorando en las montaas porque all era donde sus vecinos y ami
gos lo estaban haciendo. Estaban sencillamente degradndose y reduciendo la verdad
era adoracin a Jehov a un nivel inferior. Tambin esto va rpidamente seguido por inva
sin y por enfermedad. Segn vaya usted leyendo, ver que el rey Joram se vio inmediat
amente afligido por la invasin de los filisteos, que representan los deseosa de l
a carne.
El prximo rey malvado es el rey Acaz. En el captulo 28, versculos 1 y 2 leemos:
"Acaz tena 20 aos cuando comenz a reinar, y rein 16 aos en Jerusaln. El no hizo lo rec
to ante los ojos de Jehov, en contraste con su padre David. Anduvo en los caminos
de los reyes de Israel, y aun hizo de metal fundido imgenes de los Baales..."
Aqu nos habla de la introduccin de costumbres viles y despreciables de idolatra que
eran principalmente de naturaleza sexual e Israel se vio cada vez ms afligida po
r estas costumbres. Los reyes fueron los responsables de introducirlas, como lee
mos acerca del rey Acaz (versculos 3.4):
"Quem incienso en el valle de Ben-hinom e hizo pasar por fuego a sus hijos, confo
rme a las prcticas abominables de las naciones que Jehov haba echado de delante de
los hijos de Israel. Asimismo, ofreci sacrificios y quem incienso en los lugares a
ltos, sobre las colinas y debajo de todo rbol frondoso."
El modelo sigue siendo el mismo. Una vez ms va seguido por la invasin en el verscul
o 5:
"Entonces Jehov su Dios lo entreg en mano del rey de Siria; ellos lo derrotaron y
le tomaron muchos cautivos..."
En ocasiones nos preguntamos por qu somos presa de tantas de las aflicciones y op
resiones, neurosis y psicosis, de nuestros das. Es debido a que han sido destruid
as las defensas del templo y alguna idolatra interior nos est debilitando y nos en
contramos indefensos ante estos invasores del espritu, que nos hacen sentir la de
presin, la frustracin, la derrota y la ofuscacin. A lo largo de todo este libro se
est desarrollando una constante batalla en contra de la enorme cantidad de costum
bres malvadas durante el reinado de estos reyes.
Por el contrario, los reyes buenos son un reflejo de la gracia de Dios que limpi
a, restablece y revela los instrumentos que usa. Ha quedado constancia de cinco
grandes reformas que tuvieron lugar en Israel, al intentar Dios detener el proce
so de deterioro en la nacin de Salomn. El primero de estos perodos de reforma tuvo
lugar bajo el Rey Asa, que se encuentra entre los captulos 14 y 16. En el 14:2-3
leemos:
"Asa hizo lo bueno y lo recto ante los ojos de Jehov su Dios. Quit los altares de
culto extrao y los lugares altos, rompi las piedras rituales y quebr los rboles ritu
ales de Asera..."
La seal de Asera, un smbolo de la sexualidad, de hecho representa la adoracin del rg
ano masculino sexual. (v. 4) "...mand a los de Jud que buscaran a Jehov, Dios de su
s padres, y que pusieran por obra la ley y los mandamientos.
A esta bsqueda sigue la liberacin (v. 9)
"Zeraj el etope sali contra ellos con un ejrcito de 1.000.000 de hombres [menudo ata
que!] y trescientos carros y lleg hasta Maresa."
Es posible que en ocasiones nos sintamos presionados, pero si el corazn es obedie
nte al Espritu Santo dentro del espritu humano, las defensas estn seguras en contra
de lo que pueda pasar. Como dice Isaas: "T guardas en completa paz a aquel cuyo p
ensamiento en ti persevera, porque en ti ha confiado. (Isaas 26:3) El principio d
el poder se establece con toda claridad cuando Asa, se encuentra con el profeta
Oded al regresar de la batalla con los etopes (15:2):
"quien sali [Oded] al encuentro de Asa y le dijo: Odme, Asa, y todo Jud y Benjamin:
Jehov estar con vosotros cuando vosotros estis con l."
Ha odo usted eso?
"Jehov estar con vosotros, cuando vosotros estis con l. Si le buscis, l se dejar hallar
, pero si le abandonis, l os abandonar."
El abandonar no significa que nos de completamente por perdidos. Abandona en el
sentido de no proveer el poder ni la victoria ni la habilidad para andar, que es
lo mismo que nos ensea el Nuevo Testamento, no es cierto? Declara que Dios est sie
mpre a nuestro alcance, mientras nosotros estemos dispuestos a estar a su dispos
icin. Pablo le dijo a los filipenses: "Prosigo a ver si alcanzo [el poder de la r
esurreccin] aquello para lo cual tambin fui alcanzado por Cristo Jess. (Fil. 3:12)
o "deseo estar totalmente disponible a l del mismo modo que l est dispuesto a estar
lo para mi. Ese es siempre el secreto del verdadero poder. Esto le fue declarado
al rey Asa para su beneficio y para el nuestro.
Cada uno de estos reyes que dirigen una restauracin nos muestran un principio dif
erente de la restauracin. En Asa hallamos la determinacin a obedecer la ley. En el
captulo 15:12-15 leemos:
"Luego hicieron un pacto prometiendo que buscaran a Jehov, Dios de sus padres, con
todo su corazn y con toda su alma; y que todo el que no buscase a Jehov Dios de I
srael muriese, fuera grande o pequeo, hombre o mujer. Y lo juraron a Jehov en voz
alta y con jbilo, al son de las trompetas y de cornetas. Todos los de Jud se alegr
aron por dicho juramento, porque juraron con todo su corazn. As buscaron a Jehov co
n toda su voluntad, y l se dej hallar por ellos. Y Jehov les dio reposo por todas p
artes."
Aqu tenemos a un corazn que por fin se ha dado cuenta de que ha estado desvindose y
dejndose arrastrar de nuevo por la debilidad, el fracaso, el asalto de los enemi
gos, las ataduras y la esclavitud. El camino de regreso es una renovacin de ese j
uramento, una renovacin de la determinacin, el tener hambre y sed del Seor y camina
r ante sus ojos y de inmediato se produce un regreso al descanso.
Durante el reinado del rey Josafat, el prximo rey que ocup el trono de Jud, hay otr
o perodo de restauracin despus de un tiempo de fracaso. Josafat se deshace de todos
los dolos de la nacin. En el captulo 17, versculos 7 a 9, encontramos el segundo pr
incipio de la restauracin, el ministerio de la enseanza:
"En el tercer ao de su reinado envi a sus magistrados...ellos ensearon en Jud, lleva
ndo consigo el libro de la Ley de Jehov. E hicieron una gira por todas las ciudad
es de Jud, instruyendo al pueblo."
Ese fue el principio de este retorno, el ministerio de la enseanza, seguido de in
mediato por la liberacin. Veamos lo que dice el versculo 10:
"El poder de Jehov cay sobre todos los reinos de las tierras que estaban alrededor
de Jud y no hicieron guerra contra Josafat."
Sin embargo, ms adelante, Josafat en su debilidad contrae una alianza con Israel
y se produce una invasin por parte de Amn, Moab y Edom, todos ellos figuras de la
carne, pero Dios le liber de una manera maravillosa. Bien le valdra a usted la pen
a leer todo esto detenidamente. Dios nos dice que no necesitamos luchar contra e
stos enemigos de la carne. No intente usted subyugar al poder de su voluntad tod
os estos males, la amargura, los celos, la venganza y la lujuria, todos los sent
imientos que siente en su interior. No intente luchar contra ellos. Dios nos dic
e: "Creed. Ese es el camino de la victoria. Porque no sois capaces, por vosotros
mismos, de derrotar estas cosas. En lugar de ello, "estad quietos y contemplare
is la liberacin de Dios. De modo que Dios lucho por ellos y estos enemigos fueron
derrotados. Nos dice en el captulo 20, versculo 24:
"Cuando los de Jud llegaron a cierta altura que domina el desierto, miraron hacia
la multitud; y he aqu que ellos yacan muertos en tierra. Ninguno haba escapado."
Crea usted lo que Dios ha hecho a la carne en la cruz de Cristo. No tenemos nece
sidad de luchar contra ella. Lo que tenemos que hacer es clavarla en la cruz par
a que pierda totalmente su valor. Cuando creemos y actuamos conforme a ese princ
ipio, estas cosas desaparecen. Incluso aunque vuelvan al cabo de cinco minutos,
siempre las podremos vencer siguiendo este principio.
El tercer ejemplo del principio de la restauracin lo tenemos en el rey Jos, en los
captulos 23 y 24. La tercera restauracin de Israel est relacionada con los impuest
os de todas las cosas. El captulo 24, 4-5 nos dice:
"Aconteci despus de esto que Jos decidi reparar la casa de Jehov. Entonces reuni a los
sacerdotes y a los levitas, y les dijo: --Recorrer las ciudades de Jud y reunid
de todo Israel el dinero para reparar de ao en ao la casa de vuestro Dios. Poned d
iligencia en este asunto."
Aqu tenemos algo que haba sido descuidado. Nadie haba pagado lo que haban costado la
s reparaciones del templo, de modo que se encontraba en tan mal estado que de he
cho sus puertas estaban cerradas. No se estaban ofreciendo sacrificios en el tem
plo. Jos, dndose cuenta de ello, reuni el dinero para restaurar el templo. Ahora bi
en, si el templo es el espritu, la restauracin y reparacin de l es una imagen del fo
rtalecimiento del espritu. Cmo? Por medio de lo que llamamos restitucin, cuyo pago e
st pendiente. Puede ser una manera de pedir perdn a alguien, o la restauracin de al
go que se ha malinterpretado o la devolucin de algo que ha sido mal usado. Sea lo
que fuere, este es el principio de la devolucin y la restitucin.
Hallamos en el reinado de Ezequas el cuarto principio de la restauracin, en los ca
ptulos 29 a 32, la limpieza del templo. Cuando Ezequas ascendi al trono, la nacin ll
evaba una vida tan terrible que de hecho el templo estaba lleno de basura y de p
orquera. Haba desperdicios por todos sus atrios. Ezequas puso al pueblo a limpiarlo
y comenzaron a sacar de l la basura, cosa que les llev diecisis das por la gran can
tidad que se haba acumulado. Por fin, cuando el templo qued limpio, restablecieron
la adoracin y celebraron la pascua por primera vez desde los das de Salomn. Qu es lo
que esto representa? Es la limpieza del templo de nuestro espritu, el deshacerse
de la porquera que se ha acumulado, el abandonar las ideas y los conceptos por l
os que nos hemos dejado llevar y el volverse a la alabanza y a la limpieza del S
eor.
En Josas, el ltimo de los reyes buenos de Jud, encontramos el ltimo principio de la
restauracin. Cuando Josas ocup el trono, el templo haba cado de nuevo en el desuso, p
or lo que hizo que el pueblo lo limpiase y en el captulo 34, versculo 14, leemos:
"Al sacar el dinero que haba sido trado a la casa de Jehov, el sacerdote Hilquias h
all el libro de la ley de Jehov, dada por medio de Moiss."
Esto suena increble, pero el pueblo se haba olvidado de que haba un ejemplar de la
ley de Moiss en el templo. La haban descuidado de tal modo en la tierra que se haba
n olvidado por completo de ella. Cuando los sacerdotes repasaron todo el templo
para limpiarlo, encontraron accidentalmente la ley del Seor, se la llevaron al re
y y se la leyeron (34:19).
"Cuando el rey escuch las palabras de la Ley, rasg sus vestiduras. Pidi a los hombr
es que estaban a su alrededor que inquiriesen del Seor lo que deba hacer. En los v
ersculos 29-31a se nos dice:
"Entonces el rey mand reunir a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln. Luego el re
y subi a la casa de Jehov con todos los hombres de Jud, los habitantes de Jerusaln,
los sacerdotes, los levitas y todo el pueblo desde el ms grande hasta el ms pequeo.
Y ley a odos de ellos todas las palabras del libro del pacto que haba sido hallado
en la casa de Jehov. El rey se puso de pie en su lugar e hizo pacto delante de J
ehov, de andar en pos de Jehov y de guardar sus mandamientos."
De modo que el ltimo principio de la restauracin es volver a escuchar la palabra.
Pero el pueblo haba cado muy bajo y a Dios se le haba acabado la paciencia. El ltimo
captulo nos ofrece un relato de los terribles y sombros das durante los cuales Nab
ucodonosor se llev a la ciudad cautiva y puso a un rey marioneta en el trono, has
ta que por fin destruy tanto a la ciudad rebelde como el templo con fuego.
Volvamos por un momento a los primeros captulos y contemplemos de nuevo esa marav
illosa escena en la que Salomn, ataviado en sus majestuosas ropas reales de glori
a, se encuentra arrodillado ante el pueblo, orando al Dios de los cielos. Todo e
l reino vive en paz. Salomn reina hasta los confines del reino que le haba sido pr
ometido a Abraham, desde el Ro Eufrates hasta el ro de Egipto. Todas las naciones
a su alrededor viven en paz y la fama de su reino ha llegado hasta los lmites de
la tierra.
De hecho, las gentes hacan peregrinajes a la ciudad de Jerusaln para contemplar la
gloria de Dios. El fuego desciende del cielo y la gloria de Dios llena todo el
templo como un nube, qu maravillosa visin! Piense luego en esta escena final, con e
l templo en ruinas, la ciudad destruida, las gentes esclavas en un pas extranjero
y la nacin entera entregada a sus enemigos. Esta es la imagen que nos presenta D
ios acerca de lo que puede pasar cuando le desobedecemos. A pesar de lo cual la
paciencia de Dios queda de manifiesto en toda la historia de este libro, intervi
niendo, una y otra vez, para pedir a su pueblo que regrese a l.
15. Esdras
ESDRAS: EL CAMINO DE RETORNO
por Ray C. Stedman
Los libros de Esdras, Ester y Nehemas abarcan el perodo histrico de la cautividad d
e Israel en Babilonia y el perodo inmediatamente posterior a su regreso a Jerusaln
. A Jerusaln procedentes de Babilonia regresaron unos ciento cincuenta mil judos,
muchos, muchos menos que los que regresaron recientemente, algo que es algo tan
maravilloso para nosotros en estos tiempos. El relato bblico concede gran importa
ncia a este retorno.
En las escrituras hebreas, los libros de Esdras y de Nehemas forman un solo libro
. Estoy convencido de que los acontecimientos de estos dos libros son acontecimi
entos paralelos, un punto de vista que se diferencia del punto de vista tradicio
nal. La mayora de los comentaristas de las Escrituras dicen que Nehemas sigui crono
lgicamente a Esdras, pero estoy convencido de que un estudio detallado de estos d
os libros pondr de manifiesto que los acontecimientos que se relatan en ellos suc
edieron al mismo tiempo. Esdras se interesa en la reconstruccin del templo, mient
ras que Nehemas se interesa en la reconstruccin de la ciudad y las murallas de Jer
usaln. El templo fue lo ltimo que fue destruido cuando la nacin fue llevada cautiva
. Fue el ltimo baluarte, si podemos expresarlo de ese modo, del Espritu de Dios. E
s el ltimo lugar (y ya sabemos que el templo representa al espritu) que se destruy
e cuando la persona deja de comunicarse con su Dios, pero es al mismo tiempo el
primer lugar donde Dios comienza su obra de restauracin y, por lo tanto, el libro
de Esdras, que trata acerca de la restauracin del templo, ocupa el primer lugar
en las Escrituras. Fjese en las palabras con las que empieza este libro:
"En el primer ao de Ciro, rey de Persia, y para que se cumpliese la palabra de Je
hov por boca de Jeremas, Jehov despert el espritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo
pregonar por todo su reino, oralmente y por escrito..."
Leamos ahora lo que dice en 2 de Crnicas 36:22:
"En el primer ao de Ciro, rey de Persia, y para que se cumpliese la palabra de Je
hov por boca de Jeremas, Jehov despert el espritu de Ciro, rey de Persia, quien hizo
pregonar por todo su reino, oralmente y por escrito..."
Dice exactamente lo mismo! El libro de Esdras empieza justo donde acaba el de Crni
cas y por eso se cree que Esdras escribi ambos libros. Por ello, Esdras se convie
rte para nosotros en la imagen de la obra de Dios al restaurar el corazn que ha c
ado en pecado, ya que la restauracin puede llevarse a cabo sobre una base personal
. Puede ser sobre la base de la iglesia local o en relacin con cualquiera de las
grandes denominaciones que honran a Dios en nuestros das. Puede tener que ver con
la obra de Dios en una nacin, haciendo que regrese de su secularismo y materiali
smo a un verdadero conocimiento espiritual y fortaleza. En cualquier caso, siemp
re sigue el modelo que se nos presenta en el libro de Esdras. Esta es la imagen
de cmo obra Dios cuando se dispone a restaurar el corazn que ha cado en pecado.
El libro se divide de una manera natural en conformidad con los ministerios de d
os hombres: Zorobabel, en los captulos 6 al 11 y Esdras de los captulos 7 al 10. A
mbos hombres guiaron a los cautivos de Babilonia de regreso a Jerusaln. Resulta i
nteresante que Zorobabel fuese descendiente de David y que perteneciese a la lnea
real. Esdras, descenda de Aarn el sacerdote, y tambin es un sacerdote. Aqu se ve cl
aramente descrita la necesidad tanto de la obra del rey como la del sacerdote pa
ra hacer posible la restauracin. La labor del rey consiste en construir, en este
caso, reconstruir y la del sacerdote en limpiar. Ambas cosas son esenciales para
restaurar a una persona que ha cado en un estado de pecado.
La restauracin en la vida individual implica reconstruir el control del Espritu de
Dios por medio de la obediencia a la realeza y al seoro de Jesucristo. Por lo tan
to, representa su ministerio como rey en nuestras vidas. Significa el reconocimi
ento, de nuevo, del derecho que tiene Dios a ser nuestro dueo, a dirigirnos y a r
eemplazar los planes que hayamos hecho por los suyos, a cambiarnos y a tomar tan
to decisiones insignificantes como de gran importancia en relacin con nuestra vid
a, pero la restauracin conlleva adems la limpieza. El espritu y el alma son limpiad
os por nuestro gran sumo sacerdote que, al confesar sinceramente el corazn humano
su pecado, lavando y eliminando la culpabilidad, resolviendo el pasado y restau
rndonos a fin de que podamos hallarnos en una situacin de comunin y de bendicin a su
s ojos.
Ahora bien, el volver del pecado es siempre la obra de la gracia de Dios. En el
primer versculo dice:
"Jehov despert el espritu de Ciro, rey de Persia..."
Y el versculo 5 dice:
"Entonces se levantaron los jefes de las casas paternas de Jud y de Benjamin, los
sacerdotes y los levitas, todos aquellos cuyo espritu Dios despert para subir a e
dificar la casa de Jehov que est en Jerusaln."
Dios toma siempre la iniciativa. Ninguna persona, despus de haber pasado por una
experiencia de pecado, regresara jams a Cristo a menos que Dios la trajese de regr
eso. Esto es algo claramente indicado en el caso de estos israelitas. Cuando fue
ron a Babilonia, se convirtieron en un pueblo diferente. El Dr. J. Vernon McGee
ha sealado el hecho de que mientras estaban en Israel estaban encargados del cuid
ado de las ovejas y eran pastores, pero al marcharse a Babilonia no pudieron con
tinuar guardando ovejas, de manera que se convirtieron en tenderos o comerciante
s y tuvieron adems mucho xito en su empresa. De tal modo que la imagen estereotipa
da del judo es, en la actualidad, ampliamente conocida por todo el mundo y son lo
s comerciantes de la tierra. En Babilonia comenzaron una cadena de tiendas, algo
parecido a Sears o el Corte Ingls, as como otras grandes tiendas. Llegaron a ser
tan prsperos, habindose sumido de tal forma en el materialismo, que no queran regre
sar a Jerusaln, a pesar de que an seguan siendo esclavos y exilados de su propia ti
erra y muchos de ellos se negaron a regresar cuando Dios les abri la puerta. Pero
el Espritu de Dios despert el deseo de volver en algunos de ellos, haciendo que s
e sintieran insatisfechos con la prosperidad material. Las cosas no satisfacen n
unca de por s el anhelo profundo del espritu humano. Cuando sentimos esa necesidad
imperiosa, el Espritu de Dios nos est moviendo para que regresemos y reconstruyam
os aquellas cosas que se convierten en puntos fuertes espirituales.
El primer retorno tiene lugar bajo Zorobabel. Este gran descendiente real conduj
o a unas cincuenta mil personas de regreso desde Babilonia a Jerusaln. La histori
a de ese retorno la encontramos en los dos primeros captulos. Cuando llegaron a J
erusaln, era el sptimo mes del ao, justo a tiempo para celebrar la Fiesta de los Ta
bernculos de los judos. Esta Fiesta de los Tabernculos (tambin conocida como la Fies
ta de la Reunin) fue el tiempo en el que el pueblo de Israel vivi en cabaas para re
cordarles su naturaleza como peregrinos. Por cierto que, esta fiesta se celebra
como anticipacin de la reunin de Israel de la enorme dispersin a escala mundial, qu
e tendr lugar durante el milenio y es la fiesta en la que se mezclan las lgrimas d
e dolor al contemplar el pueblo cmo se vuelven a colocar de nuevo los cimientos d
el templo.
Lo primero que hicieron fue construir un altar justo en el mismo lugar donde est
uvo el templo original, en medio de las ruinas. Erigieron bajo el cielo raso un
altar a Dios y comenzaron a adorar y a ofrecer sacrificios, como les haba mandado
la ley de Moiss que lo hiciesen. Esto resulta altamente significativo porque el
primer acto de un corazn que verdaderamente desea regresar, despus de haber estado
errante en la oscuridad de los caminos del mundo a la verdadera comunin con Dios
, es erigir un altar, que es siempre el smbolo de la propiedad. Es al mismo tiemp
o el reconocimiento de que Dios es el nico que tiene derecho a nosotros y el smbol
o de nuestra relacin personal con l. Por lo tanto, un altar implica casi de modo i
nvariable, el sacrificio, la adoracin y la alabanza, el sacrificio que representa
reconocer la verdad. "...no sois vuestros, pues habis sido comprados por precio.
(1 Cor. 6:19-20); la adoracin que representa disfrutar una vez ms de una relacin qu
e ha sido restaurada, cuando el corazn est recibiendo nuevamente el ministerio por
parte de Aquel que puede suplir nuestras necesidades y la alabanza de un corazn
lleno de gozo.
Recientemente un hombre me record una ocasin en la que pidi permiso en el trabajo p
ara poder venir a hablar conmigo acerca de su vida de oracin. Haba trado consigo ho
jas de papel sobre las cuales haba escrito las cosas acerca de las cuales haba int
entado orar. Tena tres o cuatro hojas escritas. En aquella ocasin me haba dicho: "T
engo bastante problema con esto. Me encuentro con que me cuesta trabajo acordarm
e de todas estas cosas y tengo que estar repasando estas listas. Es algo tan mecn
ico, tan vaco. Yo le suger: "Porque no te olvidas de todo esto y pasas tu tiempo,
al menos durante unas cuantas sesiones de oracin, solo alabando al Seor. Me dijo:
"Me sent muy enfadada porque haba tenido que dejar mi trabajo para hablar con uste
d y todo cuanto usted me dijo fue: "por qu no pasas tiempo alabando al Seor? Quera q
ue me diese usted un consejo sobre cmo organizar mi vida de oracin y cmo hacer las
cosas mejor, pero despus de que se me pasase el enfado, lo intent y me encontr con
que funcionaba. Entonces experiment una sensacin de restauracin, de haber recuperad
o mi comunin personal. Eso es lo que pretende Dios y por eso es por lo que el alt
ar es algo muy importante en la obra de restauracin.
Lo segundo que hicieron fue colocar los cimientos del templo. Se enfrentaron con
la obra con sentimientos conflictivos, segn se nos dice en el captulo 3, versculos
11 a 13:
"Cantaban alabando y dando gracias a Jehov. Y decan: porque l es bueno, porque para
siempre es su misericordia sobre Israel!, Todo el pueblo gritaba con gran jbilo,
alabando a Jehov, porque eran colocados los cimientos de la casa de Jehov. Pero mu
chos de los sacerdotes, de los levitas, de los jefes de casas paternas y de los
ancianos que haban visto el primer templo lloraban en alta voz cuando ante sus oj
os eran puestos los cimientos de este templo, mientras muchos otros daban grande
s gritos de alegra. Y por causa del gritero, el pueblo no poda distinguir la voz de
los gritos de alegra de la voz del llanto del pueblo; pues el pueblo gritaba con
gran jbilo, y el bullicio se oa desde lejos."
Se ha sentido usted alguna vez de ese modo? Ha regresado usted alguna vez a Dios d
espus de haber pasado un tiempo de frialdad y de haberse alejado de l, habiendo si
do cautivo del poder del pecado, con una enorme sensacin de gozo al volver el Espr
itu a restablecer los cimientos de la comunin? Pero al mismo tiempo lo hizo lament
ando los aos perdidos y derrochados? Esa es exactamente la imagen que se nos ofre
ce aqu. Las lgrimas de gozo se mezclaban con las del dolor al ver el pueblo cmo se
volvan a colocar de nuevo los cimientos del templo. El tercer factor en este reto
rno, bajo Zorobabel, es la oposicin que se produce de inmediato, como leemos entr
e los captulos 4 al 6. Hay una fuerza que obra en todo corazn humano, de igual mod
o que sucede con los asuntos del mundo, que de inmediato surge y se opone a todo
lo que Dios intenta realizar. Hay una fuerza en todas las personas que se resis
te con enemistad y con odio a la obra del Espritu de Dios. En este caso esta fuer
za se pone de manifiesto de inmediato y nos hallamos ante una gran leccin en cuan
to a su manera de hacerlo. Al principio se manifiesta con una gran solicitud ami
gable. Se nos dice en el captulo 4, 1-2:
"Cuando los enemigos de Jud y de Benjamin oyeron que los que haban venido de la ca
utividad edificaban un templo a Jehov Dios de Israel, se acercaron a Zorobabel y
a los jefes de las casas paternas, y les dijeron: --Permitidnos edificar con vos
otros; porque como vosotros, buscamos a vuestro Dios, y a l hemos ofrecido sacrif
icios desde los das de Esarjadn, rey de Asiria, que nos trajo aqu."
Por cierto que este es el principio de los samaritanos, a los que se menciona co
n frecuencia en el Nuevo Testamento. Estos samaritanos, que adoraban al mismo Di
os decan: "permitidnos edificar con vosotros. Nos gustara participar en esta empre
sa. Estis reconstruyendo el templo y eso es fantstico. Os ayudaramos con gozo. Vien
en con un deseo sincero, con el corazn abierto, dispuestos a ayudar y participar
en el trabajo. Una solicitud la mar de sutil, no es cierto? No resulta muy difcil
decirle que no a un enemigo que nos amenaza de muerte atemorizndonos, pero cuando
se presenta derritindose de amabilidad y ofrecindose a ayudar en nuestros proyect
os, resulta muy difcil decir que no. La nica manera que podemos conseguirlo es si
nuestro corazn est dispuesto a obedecer a la palabra de Dios, como lo estuvieron e
stas gentes, acerca de las cuales nos dice el versculo 3:
"Pero Zorobabel, Jesa y los dems jefes de las casas paternas de Israel les dijeron
: --No nos conviene edificar con vosotros una casa a nuestro Dios, sino que noso
tros solos la edificaremos a Jehov Dios de Israel, como nos lo mand el rey Ciro, r
ey de Persia."
Puede que sus palabras les sonasen un poco santurronas, pero no era un mero capr
icho lo que les hizo contestar de esa manera. Dios haba mandado que Israel no deba
tener comunin con otras naciones, ni participar con ellos en empresas relacionad
as con la fe. Qu significa esto? Que estaba mal que una nacin se mezclase con otra?
No, esto es algo que se ha desvirtuado y distorsionado y se ha aplicado actualme
nte a situaciones en las que no tiene aplicacin. Quiere decir sencillamente que D
ios rechaza totalmente la filosofa del mundo al realizar su obra en este mundo po
rque existe una religin mundana. Existe una filosofa que intenta interponer concep
tos mundanos, filosofas mundanas y mtodos mundanos en las vidas del pueblo de Dios
. Dios sencillamente ha dejado muy claro que debemos de rechazar estos conceptos
. La filosofa con la que el mundo defiende sus actos y sus actitudes es totalment
e contraria al Espritu de Dios. El mundo es un reflejo del espritu del demonio, qu
e es el dios de este tiempo, mediante la filosofa: "promuvete a ti mismo, hazlo pa
ra tu propia gloria. Usa las costumbres religiosas para promocionar tus propsitos
y para conseguir admiracin, poder, fama o lo que pueda desear tu corazn. Usa la r
eligin para conseguir tu propia satisfaccin. Pero aqu Dios est rechazando este princ
ipio.
El mascara de amistad que se ofrece se convierte rpidamente en odio. Leemos en lo
s versculos 4 y 5:
"Entonces el pueblo de la tierra desmoralizaba al pueblo de Jud y lo amedrentaba,
para que no edificara. Contrataron consejeros contra ellos para frustrar su pro
psito durante todo el tiempo de Ciro rey de Persia..."
Y en los dos captulos siguientes nos encontramos la historia del xito que tuvieron
a la hora de impedir la obra de la reconstruccin del templo. Intentando delibera
damente frustrar a este pueblo, se burlaron de ellos y les ridiculizaron, desani
mando a Israel de llevar a cabo el trabajo que Dios les haba mandado. Estos supue
stos amigos se valieron incluso de medios legales para minar la autoridad de Isr
ael y su derecho a construir. Esto es lo que sucede cada vez que alguien quiere
ponerse de parte de Dios, como escribi Pablo a los glatas: "porque la carne desea
lo que es contrario al Espritu. (Gal. 5:17) Esta es la imagen que tenemos aqu y di
cho principio tuvo bastante xito. Se detuvo el trabajo durante diecisis aos y el te
mplo qued a medio terminar, llenndose de maleza y hierbajos, por lo que ces de nuev
o la adoracin.
Entonces envi a dos profetas, Hageo y Zacaras. Estos dos hombre eran los instrumen
tos de Dios para conmover los corazones del pueblo. El momento en que el pueblo
se volvi a Dios, tambin se volvieron hacia l los corazones de los reyes, Dario y Ar
tajerjes, por lo que emitieron un decreto para que comenzase de nuevo la obra de
l templo y finalmente se pudo acabar el trabajo. En el captulo 6 leemos que lo pr
imero que hicieron fue celebrar la Pascua, marcando el principio de su vida bajo
la autoridad de Dios. De manera semejante, usted no podr hacer que su conversin t
enga sentido a menos que tenga comunin con el Dios vivo porque no tendr usted nada
que celebrar. No tendr usted nada que agradecerle a Dios a menos que est usted di
sfrutando la gloria y la luz celestiales en su corazn y solo cuando tenga usted c
omunin, se construir el templo, a fin de que la Pascua pueda ser un motivo de gozo
para usted.
La ltima parte del libro est relacionada con el ministerio de Esdras, que tambin gu
i el retorno a la tierra. Esdras fue un hombre extraordinario, un sacerdote perte
neciente al linaje de Aarn. En el captulo 7, versculo 6, se nos dice:
"Este Esdras, quien era escriba versado en la ley de Moiss, que Jehov Dios haba dad
o, subi de Babilonia. El rey le concedi todo lo que pidi, pues la mano de Jehov su D
ios estaba con l."
No le gustara a usted que escribieran eso acerca de usted: "el rey le concedi todo
lo que pidi? Qu clase de hombre era este, del que un rey gentil pagano tiene tan el
evado concepto que est dispuesto a concederle a Esdras todo lo que quiera? El sec
reto del carcter de este hombre lo encontramos en el versculo 10:
"Porque Esdras haba preparado su corazn para escudriar la ley de Jehov y para cumpli
rla..."
Eso es algo maravilloso, no es cierto? Puede que seamos estudiantes de la Biblia,
pero somos hacedores de ella?
"...para escudriar la ley de Jehov y para cumplirla, a fin de ensear a Israel los e
statutos y los decretos."
Como resultado de ello, Esdras pudo pedir al rey lo que fuese y este le habra de
conceder lo que pidiese.
Ahora bien, este hombre era un hombre de la palabra y, por ello precisamente, Di
os le enva a Jerusaln para fortalecer y embellecer el templo porque esa es la obra
de la palabra de Dios en nuestras vidas. Fortalece y embellece el aspecto relac
ionado con la comunin que tenemos con Dios. Esdras fue a Jerusaln y se encontr con
una situacin increble. En el captulo 9 Esdras escribe:
"Acabadas estas cosas, se acercaron a m los magistrados y dijeron: El pueblo de I
srael, los sacerdotes y los levitas no se han separado de los pueblos de las tie
rra en cuanto a las abominaciones de los cananeos, los heteos, los ferezeos, los
jebuseos, los amonitas, los moabitas, los egipcios y los amorreos. Porque de la
s hijas de stos han tomado mujeres para s y para sus hijos, y han mezclado la simi
ente santa con la de los pueblos de la tierra. Y los magistrados y los oficiales
han sido los primeros en incurrir en esta infidelidad."
Qu significa esto? Estaban sencillamente exponiendo todo aquel desgraciado lo de nu
evo, que haba sido la causa de que la nacin se hubiese debilitado. Eso fue lo que
min el poder de Dios entre ellos y finalmente fue la causa de que se dispersase e
l pueblo, dividiendo a las tribus y separndolas en dos naciones. Finalmente, por
haber participado en aquellas costumbre idlatras, Dios les entreg en manos de sus
captores. En aquellos momentos, despus de setenta aos, no haban aprendido nada. La
carne nunca cambia. Por mucho tiempo que lleve usted andando en el Espritu, no se
encontrar usted nunca en la situacin en la que no pueda volver a lo peor de s mism
o, si se aparta usted de la dependencia en el Espritu de Dios y ellos haban vuelto
a sus antiguas costumbres. Esdras nos dice en el versculo 3:
"Al or esto, rasgu mi vestidura y mi manto, me arranqu los pelos de mi cabeza y de
mi barba y me sent consternado....hasta el sacrificio de la tarde."
Fue increble.
Al acercarse el libro a su fin, Esdras ora a Dios y confiesa este gran pecado, p
ero Dios, en su gracia, entra en los corazones del pueblo. Los dirigentes vienen
a ver a Esdras, sintindose contritos, y reconocen el mal que han hecho. Se emite
una proclamacin y el pueblo se rene. Sucede en un da lluvioso, pero a pesar de la
lluvia, el pueblo permanece, miles de ellos, delante del templo y confiesan su c
ulpa, admitiendo haber desobedecido a Dios, y acuerdan dejar a las mujeres y a l
os hijos que haban tenido aparte de la voluntad de Dios.
No cabe duda que hacerlo debi ser algo que les causara un gran sufrimiento, verdad?
No era nada sencillo y es lo que quiso decir Jess con las palabras: "Si alguien
viene a mi y no aborrece a su padre, madre, mujer, hijos, hermanos, hermanas y an
su propia vida, no puede ser mi discpulo. (Lucas 14:26) Nuestra relacin con Dios
es antes que ninguna otra, pero eso no quiere decir actualmente que el hombre te
nga que abandonar a su mujer, ya que se trata de una enseanza simblica. Lo que qui
ere decir es que hemos de dejar a un lado todo aquello que tenga su origen en la
carne, cuya imagen son siempre las tribus de cananeos de la tierra, pero nosotr
os estamos encariados con la carne no es cierto? Nos gusta sentirnos enfurecidos y
resentidos con otras personas. Nos encanta guardar rencor, tener sentimientos d
e amargura o tener un espritu incapaz de perdonar, que consume nuestros corazones
, en contra de alguien. Nos encanta! No queremos renunciar a eso! Pero estas cosas
pueden producir enfermedades fsicas en nosotros. Tal vez ms del cincuenta por cie
nto de las dolencias fsicas y nerviosas que padecemos sean debidas a actitudes eq
uivocadas, pero cuando alguien nos lo hace ver, preferimos seguir teniendo el pr
oblema que cambiar de espritu o de actitud. Es difcil, no es cierto? Fue muy difcil
para los israelitas abandonar a sus mujeres y a sus hijos, pero se dieron cuenta
de que la nica manera que podran recuperar su comunin con el Dios vivo y de hallar
el poder de Dios manifestado de nuevo entre ellos, era obedecer a su palabra. J
ess dijo, "Por tanto si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti...y
si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti. (Mat. 5:29, 30) Sea
usted implacable con estas cosas, deshgase de ellas.
Oracin
Padre, te doy gracias una vez ms por esta visin de tu palabra. Concdenos que tengam
os corazones obedientes, que andemos de modo que te hagamos sentirte complacidos
con nosotros y para que el templo interior de nuestra alma, nuestro espritu, sea
rico y radiante gracias a tu fragancia y tu presencia. En el nombre de Cristo,
amen.
16. Nehemas
NEHEMIAS: LA RECONSTRUCCION DE LA MURALLAS
por Ray C. Stedman
Durante mucho, mucho tiempo lo nico que saba acerca de Nehemas era que se supona que
era el hombre ms bajo de la Biblia, por causa de un chiste en ingls acerca de su
estatura "knee-high-miah. (un hombre que solo llega a la altura de las rodillas.
) Me alegra haber descubierto mucho ms acerca de este hombre a lo largo de estos
aos y espero que usted tambin lo haya descubierto porque es uno de los ms important
es personajes del Antiguo Testamento, pero quizs no tan conocido como algunos otr
os.
Esdras y Nehemas son un solo libro en las escrituras hebreas, porque son parte de
l mismo relato. De hecho, los libros de Esdras, Nehemas y Ester corresponden todo
s ellos al mismo perodo general de la historia de Israel. En nuestras Biblia han
sido invertidos en el orden cronolgico en el que sucedieron. En otras palabras, d
e hecho Ester aconteci cuando Dios comenz a moverse en medio de la cautividad de I
srael con el fin de hacer que la nacin regresase a su tierra. Eso fue poco despus
de la mitad de los setenta aos, que haba profetizado Jeremas que durara la cautivida
d. Dios hizo que Ester, una joven doncella juda, ascendiese al trono de Persia co
mo reina. Fue su esposo, el rey Asuero de Persia, el Artajerjes que se menciona
en los primeros captulos de Nehemas. Este rey pagano dio la orden de que Nehemas re
gresase a Jerusaln a construir las murallas de la ciudad. Tal vez eso justifique
el interesante parntesis que se produce en este libro en el captulo 2, versculo 6,
cuando Nehemas acudi al rey: "Entonces el rey (y la reina estaba sentada junto a l)
me pregunt... Creo que esa reina debi ser Ester, la joven juda, que haba alcanzado
ese destacado lugar por la gracia de Dios.
Ni Artajerjes ni Asuero son los nombres de este rey, por lo que resulta muy conf
uso. Estos son en realidad ttulos. Artajerjes quiere decir "el gran rey y Asuero
significa "el padre venerable. De modo que ese no era el nombre del rey. Puede q
ue sea de ayuda o puede que no, saber que este Artajerjes y Asuero es tambin Dari
o el Meda, que se menciona en el libro de Daniel. Y para aadir an ms a la confusin,
el Artajerjes del libro de Nehemas no es el mismo Artajerjes del libro de Esdras.
He conseguido confundirle por completo?
Sea como fuere, en la historia de este pueblo, Ester, como instrumento de la gra
cia de Dios, fue enviada a ocupar el trono de Persia y conmovi de ese modo el cor
azn de su marido, el rey, que permiti a Nehemas, su copero, volver a Jerusaln. Nehema
s comienza a reconstruir la ciudad de Jerusaln y unos veinticinco aos despus Zoroba
bel regres con unos cincuenta mil cautivos procedentes de Babilonia, como se rela
ta en el libro de Esdras.
Dios ha invertido este orden en las escrituras. En lugar de Ester, Nehemas y Esdr
as, se da la vuelta a estos libros y nos encontramos con Esdras, Nehemas y Ester.
A las Escrituras no les preocupa simplemente la cronologa, sino la enseanza de ca
da uno de los libros. En estos tres libros encontramos la historia de la salida
de la cautividad, para regresar a Dios. El libro de Esdras empieza con la contru
ccin del templo. La restauracin de la casa de Dios es siempre la primera cosa para
regresar a Dios. Luego viene la construccin de las murallas, como veremos en el
libro de Nehemas, lo cual cubre la necesidad de seguridad y de fortaleza. Finalme
nte, el libro de Ester viene a ser la revelacin del propsito de todo ello en la vi
da de la persona. Esa es una panormica de estos tres libros.
El libro de Nehemas se divide en dos partes. Los primeros seis captulos tratan ace
rca de la reconstruccin de la muralla, mientras que el resto de los captulos, hast
a el 13 tienen que ver con la reconstruccin del pueblo. Con estas dos tenemos el
libro completo. Qu es lo que simboliza una muralla? Uno de los lugares ms famosos d
e nuestro mundo actual es la muralla de Berln, que divide la ciudad en dos, pero
normalmente una muralla simboliza la fortaleza y la proteccin. En las ciudades an
tiguas el nico medio verdadero de defensa eran las murallas. Babilonia, como se c
uenta en la historia de Daniel, eran de unos 380 pies de grueso y ms de 100 pies
de alto, unas murallas realmente masivas. Por lo tanto, la ciudad de Babilonia s
e consideraba a salvo.
Qu quiere decir, entonces, reconstruir las murallas de nuestra vida? Nehemas es el
relato de la reconstruccin de las murallas de Jerusaln y a su vez Jerusaln es un smb
olo de la ciudad de Dios, el lugar donde l habita y el centro de la vida para el
mundo. Por lo tanto, en la vida de la persona, la reconstruccin de las murallas s
era una imagen del restablecimiento de la fortaleza en esa vida. Todos hemos cono
cido a personas cuyas defensas se han desmoronado. Se han convertido en vagos, q
ue van de un lado a otro por las calles de nuestras grandes ciudades, sin espera
nza y completamente impotentes, pero con frecuencia Dios, en su gracia, extiende
su mano y toca las vidas de algunas de estas personas y las trae con el fin de
reconstruir las murallas. Esta es la imagen de la manera en que las murallas en
cualquier vida, en cualquier iglesia local, en cualquier comunidad, en cualquier
pas, puede ser reconstruida a fin de convertirse en potencia y para que vuelva a
tener un propsito.
El primer paso en este proceso aparece en el captulo 1, versculo 4, que comienza c
on el inters por las ruinas. Nehemas dice:

"Cuando escuch estas palabras, me sent, llor e hice duelo por algunos das. Ayun y or d
elante del Dios de los cielos."
Usted no lograr nunca construir las murallas de su vida sin que antes le preocupe
enormemente las ruinas. Se ha fijado usted detenidamente en alguna ocasin en las
ruinas de su propia vida? Se ha detenido usted alguna vez el tiempo suficiente co
mo para meditar en lo que podra llegar usted a ser bajo la direccin de Dios y lo h
a comparado con lo que es usted? Ha examinado usted las posibilidades que Dios le
ha concedido en su vida y se ha dado cuenta de lo mucho que se ha desviado de e
se potencial? Al igual que Nehemas, ha recibido usted una palabra, en una forma u
otra, acerca de la desolacin y la ruina que existe. Cuando Nehemas escucha este i
nforme acerca de Jerusaln, llora y ora durante das enteros, mostrando su profunda
preocupacin. Usted no lograr reconstruir las murallas de su vida hasta que no haya
usted llorado primero por las ruinas.
A esto sigue la confesin. En el captulo 1 hallamos la preciosa oracin de Nehemas al
confesar que la nacin entera ha abandonado a Dios y reconoce la justicia del trat
o de Dios para con ellos. A eso le sigue de inmediato la entrega. El versculo 11
del capitulo 1 dice:
"Oh Jehov...est atento tu odo a la oracin de tu siervo y a la oracin de tus siervos q
ue quieren reverenciar tu nombre. Prospera, por favor, a tu siervo hoy..."
Para hacer qu cosa? Como ve usted, este hombre ha estado urdiendo un plan en su me
nte, mientras ha estado orando, acerca de cmo reconstruir las murallas. Tiene alg
o concreto que desea pedir. Pide:
"...prospera, por favor a tu siervo [Nehemas] hoy, concdele gracia ante aquel homb
re."
Qu hombre? Lo vemos en el prximo versculo:
"Entonces yo serva de copero al rey."
De modo que aqu tenemos el caso de un hombre que por su preocupacin y despus de hab
er confesin de corazn, se entrega de lleno a un proyecto. Pide a Dios que comience
a actuar en el corazn del rey y as es como debe de empezar cualquier regreso a la
gloria de Dios. Debemos de sentir preocupacin y a continuacin debemos confesar. L
uego nos comprometemos a la accin y tambin le pedimos a Dios que acte a nuestro fav
or, porque invariablemente en una empresa como esta hay factores sobre los cuale
s no tenemos ningn control y Dios tiene que ocuparse de ellos.
Hace algn tiempo, en una conferencia para hombres, un hombre cont como en los prim
eros tiempos de su experiencia cristiana alguien le anim a orar acerca de aquella
s cosas que estaban relacionadas con su trabajo, con la relacin que tena con su je
fe y con sus otros compaeros de trabajo. Dijo: "Al principio no cre que orar fuese
lo indicado, pero lo intent y me di cuenta de que funcionaba. Cre que era aprovec
harse injustamente de aquellos pobres paganos, pero funcion tan bien que me di cu
enta de que Dios haba provisto la oracin para nosotros. Nehemas es plenamente consc
iente de esto, de que es preciso que Dios se mueva en los diferentes aspectos en
los que Nehemas no poda hacerlo. De modo que ora acerca de la posibilidad de ir a
ver al rey. Cuando se encuentra ante su presencia, el rey se da cuenta de la tr
isteza reflejada en el rostro de Nehemias y le pregunta que qu desea. Se trata de
l mismo rey que se haba casado con la que se convertira en la reina Ester y es un
hombre que siente ya una gran preocupacin y conoce los problemas de los judos, por
lo que se muestra receptivo a la splica de Nehemas para que les permita regresar
a Jerusaln.
El prximo paso necesario en el programa de reconstruccin es el valor. En el verscul
o 9 del captulo 2 leemos:
"Entonces fui a los gobernadores de Ms All del Ro, y les entregu las cartas del rey.
El rey haba enviado conmigo jefes del ejrcito y jinetes. Pero cuando lo oyeron Sa
nbalat el horonita y Tobas el siervo amonita..."
Reconoce usted estos nombres? Cuando leemos acerca de los amonitas, amoritas, ama
lequitas, hititas, jebusitas, perizitas y otros "itas tenemos una imagen del ene
migo de Dios, es decir, la carne. Esta agencia satnica en el hombre se resiste in
evitablemente a la obra, la voluntad y los caminos de Dios. Aqu tenemos esta mism
a enemistad; cuando los enemigos de Dios...oyeron esto, se disgustaron en extrem
o de que alguien viniese para procurar el bien de los hijos de Israel.
El valor se necesita de inmediato. Siempre que un hombre como Nehemas dice: "me l
evantar y edificar Satans contesta siempre "entonces yo me levantar y me opondr. Sata
ns hace las cosas difciles cuando nos proponemos regresar a Dios.
Vemos adems la necesidad de la cautela. Cuando Nehemas regresa a Jerusaln y cabalga
por la ciudad de noche, no se limita sencillamente a colocar ladrillos uno enci
ma de otro. No sale apresuradamente y hace que se sientan todos emocionados por
edificar las murallas. De haberlo hecho hubiese cado en una profunda trampa tendi
da por sus enemigos. Lo primero que hacer es levantarse de noche, cuando nadie l
o sabe, cabalga alrededor de las murallas de la ciudad y examina las ruinas, ano
tando con exactitud lo que es preciso hacer y realiza una inspeccin honesta. Esto
s tres principios de la reconstruccin, la muestra de preocupacin, la confesin y el
compromiso, as como el valor precavido, son bsicos para hacer posible la reconstru
ccin. En el captulo 3 nos enteramos de cmo llev a cabo esta tarea de reconstruccin. S
i las murallas de su vida estn rotas, si sus defensas se han desmoronado, de modo
que el enemigo le est atacando a usted por todas partes, y cae usted fcilmente en
la tentacin. Sugiero que preste usted una especial atencin al proceso de la recon
struccin que encontramos en el libro de Nehemas. Lo primero de lo que nos enteramo
s es de que el pueblo estaba dispuesto a trabajar. En segundo lugar, que pusiero
n manos a la obra y comenzaron de inmediato a hacer algo al respecto. Nehemas, co
n la sabidura que Dios le dio, hizo que cada uno de ellos se pusiera a trabajar e
n la parte de la muralla que estuviese ms cerca de sus casas, de modo que partici
pasen de manera personal en el trabajo. El resto del captulo describe cmo realizar
on la construccin. Todo ello giraba alrededor de las diez puertas de la ciudad de
Jerusaln. Se asignaba a las personas una cierta porcin de la muralla, definida po
r las puertas que permitan el acceso a la ciudad. Al leer este captulo, encontrar u
sted el nombre de las diversas puertas y los nombres hebreos son sumamente impor
tantes. Quisiera describirlos rpidamente para su propia edificacin y al mismo tiem
po podemos sacar una leccin de cada una de ellas.
En primer lugar tenemos la Puerta de las Ovejas. Esta era la puerta a travs de la
cual se traan las ovejas a la ciudad para ser sacrificadas en el altar. Como es
natural, la Puerta de las Ovejas representa al Cordero de Dios, cuya sangre fue
derramada en la cruz por nosotros y, por lo tanto, revela el principio de la cru
z. Ese es siempre el punto de partida para fortalecer su vida. Es preciso que re
conozca usted el principio de la cruz, el hecho de que Dios va a moverse en su v
ida de tal manera que anule totalmente su propio ego, sus planes y su inters prop
io. La cruz es el instrumento del programa de Dios que sirve para hacer morir el
ego y es a partir de ah donde tenemos que construir para que tengamos fortaleza.
El relato habla a continuacin acerca de la Puerta del Pescado. Qu le sugiere a uste
d "la Puerta del Pescado? Recuerda usted que el Seor Jess le dijo a sus discpulos "V
enid en pos de m, y os har pescadores de hombres.? (Mar. 1:17) Esto representa el
testimonio del cristiano. Se ha derrumbado la puerta en su vida? Se ha desmoronado
la muralla alrededor de la Puerta del Pescado? Si es as, es preciso volver a con
struir esta puerta de defensa y la muralla, porque el Seor Jess dijo que todo cris
tiano deba de dar testimonio de l. Si esta muralla se ha derrumbado, se encontrar u
sted con que a travs de ella entrar una y otra vez el enemigo. Si no ha dicho uste
d nunca ni una palabra a favor de Cristo, si no hay nunca ningn testimonio en su
vida, entonces la muralla est rota y es preciso volver a reconstruir la Puerta de
l Pescado.
La prxima puerta es la Puerta Antigua, que encontrar usted en el versculo seis. Qu si
mboliza esta puerta? Yo sugiero que representa la verdad. En la vida de muchos c
ristianos esta puerta est rota, porque ya no se basan en la verdad. La verdad es
siempre algo antiguo y es sobre todo lo antiguo que lo nuevo ha de basarse. Algu
ien ha dicho muy acertadamente: "Todo lo que es verdad no es nuevo y lo que es n
uevo no es verdad. Vivimos tiempos en los que la antigua verdad est siendo olvida
da y en los que los hombres estn eliminando todo lo que la iglesia representaba,
diciendo que ya no necesitamos esas cosas. Pero si permitimos que esa antigua ve
rdad sea eliminada, nos encontramos con que la muralla se derrumba y los enemigo
s tienen libre acceso a nuestra alma. La prxima puerta es la Puerta Antigua, que
encontrar usted en el versculo 6. Qu simboliza esta puerta? Yo sugiero que represent
a a Dios. La verdad no cambia jams, fue verdad cuando fue transmitida y continuar
sindolo de aqu a mil aos.
Pienso con frecuencia en la historia de un hombre que un da fue a visitar a un an
ciano msico. Llam a su puerta y dijo: "Qu buena noticia tiene usted para hoy? Pero e
l msico no le contest. Se dio la vuelta, cruz la habitacin y se acerc a donde estaba
colgado un diapasn. Cogi un martillo y golpe el diapasn de tal modo que la nota retu
mb por toda la estancia.
Entonces el msico dijo: "eso, amigo mo, es un "la. Fue un "la ayer y lo fue hace c
inco mil aos y continuar sindolo dentro de otros cinco mil aos. Y entonces aadi, "el t
enor que vive al otro lado del pasillo canta desentonando. La soprano que vive a
rriba no llega bien a las notas agudas y el piano que est en la habitacin de al la
do est desafinado. Golpe el diapasn de nuevo y dijo: "Ese es un "la y eso, mi buen
amigo, es la buena noticia hoy. Eso es verdad. La verdad es siempre igual, no ca
mbia jams. Necesitamos reconstruir la antigua puerta de la verdad.
La prxima puerta es la Puerta del Valle y vemos de inmediato lo que sugiere. Es e
l lugar de la humildad no es cierto? Es un lugar de humildad mental y de corazn. D
ios ha dicho en todas las pginas de las Escrituras que est en contra del orgullo d
el hombre. El busca a los humildes y contritos, a aquellos que han aprendido que
no son indispensables, que han aprendido a tener una baja opinin de s mismos y un
a alta opinin de Dios. Lo que l busca es esta actitud. Esta Puerta del Valle neces
ita con frecuencia ser reparada.
A continuacin est la Puerta del Manantial. Ese nombre nos recuerda de inmediato la
s palabras que le dijo el Seor Jess a la mujer que estaba junto al pozo: "...el ag
ua que yo le dar ser en l una fuente de agua, que salte para vida eterna. (Juan 4:1
4) Esta es una imagen del Espritu Santo, que es un ro de vida que corre en nuestro
interior, es decir, el Espritu que fluye en nuestras vidas y nos permite obedece
r a su voluntad y a su palabra.
A esta sigue la Puerta del Agua, que es siempre el smbolo de la palabra de Dios.
Lo interesante acerca de esta Puerta del Agua (contrariamente a la que se encuen
tra en el capitolio de la nacin) es que no necesitaba reparacin y era evidentement
e la nica parte de la muralla que an se mantena en pie. Menciona a las gentes que v
ivan junto a ella, pero no dice nada en cuanto a que necesitase ser reparada. La
Palabra de Dios nunca se avera, por lo que nunca necesita ser reparada y lo nico q
ue necesita es ser nuevamente habitada.
Luego est la Puerta del Este. La Puerta del Este estaba en direccin a donde el sol
sale y es la puerta de la esperanza. Es la puerta de la anticipacin de lo que ha
de venir cuando todas las pruebas y las luchas de esta vida terminarn y el glori
oso sol nuevo saldr sobre el nuevo da de Dios. Esta es una puerta que tiene que se
r reconstruida en muchos de nosotros, que nos dejamos llevar por el espritu de pe
simismo de estos tiempos y nos sentimos desmoralizados por la desesperacin de nue
stra poca.
A continuacin encontramos la Puerta de los Caballos. En las Escrituras el caballo
es un smbolo de la guerra o, en este caso, de la necesidad de batallar contra la
s fuerzas de las tinieblas. "porque nuestra lucha no es contra sangre ni carne n
os dice el apstol, "sino contra principados, contra autoridades, contra los gober
nantes de estas tinieblas, contra espritus de maldad en los lugares celestiales.
(Efesios 6:12) Esa es la batalla!
La novena puerta es la Puerta de la Inspeccin o, literalmente, "la puerta de la i
nvestigacin. Este es, evidentemente, el lugar en el cual se llevar a cabo el juici
o. De vez en cuando necesitamos detenernos a examinarnos a nosotros mismos, a vo
lver a evaluar lo que estamos haciendo.
Esto nos vuelve a situar, en la ltima parte del captulo, en la Puerta de las Oveja
s, que es la puerta de la cruz. La cruz debe de estar al principio y al final de
cada vida. De esta manera tan maravillosa, el libro de Nehemas, nos ensea lo que
necesitamos hacer para fortalecer las murallas de nuestra vida.
Los prximos captulos, del cuatro al seis, relatan la persecucin que se produjo cuan
do estaban siendo edificadas las murallas de la ciudad. Como ya he sugerido, cua
ndo empiece usted a reconstruir la fortaleza de su vida se encontrar usted con qu
e de inmediato surgir una fuerza, tanto de su interior como del exterior, que se
resistir a la obra de Dios en su vida, ejerciendo toda la influencia que puede ej
ercer en contra de usted. La persecucin que se revela aqu puede resumirse con tres
palabras: desdn, conspiracin y sagacidad. Los enemigos intentaron burlarse o desd
ear lo que Dios estaba haciendo y cuando fracasaron, intentaron una conspiracin. S
e esforzaron por que los israelitas se vieran envueltos en un complot para echar
abajo este trabajo y cuando no lo consiguieron intentaron distraer a Nehemas de
su labor mediante toda clase de estratagemas sagaces, que se les pudo ocurrir, p
ero cuando llegamos al captulo 6, versculo 15, nos encontramos con esta maravillos
a frase:
"La muralla fue terminada el 25 del mes de Elul, en cincuenta y dos das."
Un rcord extraordinario!
En la ltima parte del libro, en los captulos 7 al 13, nos encontramos con la histo
ria de una nueva instruccin y as es cmo se mantiene la fortaleza una vez construida
. En el captulo 8 nos encontramos con la importante reunin de todo el pueblo, conv
ocada por Esdras, el sacerdote, que se nos cuenta adems en el libro que lleva su
nombre. Veamos los pasos que sigue. Comienza con la lectura de la ley, en el capt
ulo 8:5-6:
"Esdras abri el libro a la vista de todo el pueblo [as es como se predica] porque l
estaba ms alto que todo el pueblo. Y cuando lo abri, todo el pueblo se puso de pi
e. Entonces Esdras bendijo a Jehov, el gran Dios; y todo el pueblo, alzando las m
anos, respondi: --Amen! Amen! Luego se inclinaron y adoraron a Jehov con el rostro a
tierra."
Y leyeron del libro, de la ley de Dios, claramente, dndole sentido, para que el p
ueblo pudiera entender lo que se estaba leyendo.
Esto no es otra cosa que una predicacin de exposicin, que era el primer medio de r
etener la fortaleza que representaban las murallas.
Despus de esto, el pueblo celebr la Fiesta de los Tabernculos, cuando Israel tuvo q
ue habitar en cabaas construidas con las ramas de los rboles para recordarles que
eran sencillamente extranjeros y peregrinos en la tierra. A continuacin est el rec
ordatorio de las lecciones del pasado y en el captulo 9 nos encontramos con la im
presionante oracin hecha por Esdras, en la que cuenta lo que Dios haba hecho en la
vida de este pueblo. Es siempre bueno que nos paremos a meditar en lo que Dios
nos ha enseado en el pasado y es una manera segura de conservar la fortaleza que
Dios nos da. Despus de esta oracin, el pueblo firm un pacto y acordaron hacer lo qu
e les exiga la ley. Hicieron un pacto, disponindose a dar el paso de obediencia. P
uedo decirles, basndome tambin en mi propia experiencia, que usted no podr nunca co
nservar la fortaleza que Dios le da hasta que no est usted dispuesto a obedecerle
en lo que l le diga. Es preciso que le obedezca cuando le oiga y sepa usted lo q
ue l quiere.
En el captulo once est el reconocimiento de los dones entre el pueblo. Estn los lev
itas, los encargados de vigilar las puertas, los cantores y otros diversos minis
terios que se llevaban a cabo en el templo. De manera semejante, se nos dice en
el Nuevo Testamento que descubramos los dones que nos ha concedido el Espritu y q
ue los pongamos por obra. "...aviva el don de Dios que est en ti le escribi Pablo
a Timoteo (2 Tim. 1:6) Si quiere usted conservar su fuerza, comience a usar lo qu
e Dios le ha dado.
El captulo 12 relata la dedicacin de las murallas, la reunin del pueblo que march al
rededor de ellas con instrumentos, cantando y gritando, tocando los instrumentos
y regocijndose, clamando con gran gozo. No hay nada que pueda aadir ms a la fuerza
que tenemos en el Seor que expresar el gozo del Seor en nuestra vida.
El libro termina con una advertencia para que resistamos al mal. Podremos manten
er nuestra fortaleza si adoptamos la actitud que adopt Nehemas con respecto a Dios
, que estuvo dispuesto a decir: "No! a las fuerzas que podan destruir lo que estab
a haciendo Dios en su vida. Fjese bien en lo que tuvo que hacer. En el captulo 13,
versculo 7, habiendo regresado a Babilonia y despus a Jerusaln, dice:
"y cuando regres a Jerusaln, comprend el mal que haba hecho Eliasib en atencin a Tobi
as [a este hombre se le menciona por primera vez al comienzo del libro como un e
nemigo de los judos], preparndole [al enemigo de Dios] una cmara en los atrios de l
a casa de Dios."
Haba permitido a Tobias que se trasladase al templo! Qu hizo Nehemas al respecto? Dij
o:
Me puso terriblemente furioso y tir todos los muebles de Tobias de la cmara.
Tir los muebles de Tobias a la calle, pero eso no es todo. Se encontr con que haban
engaado a los sacerdotes, por lo que restableci el dinero que les perteneca. A con
tinuacin descubri que por toda la ciudad la gente estaba haciendo caso omiso del sb
ado, trayendo mercanca y vendindola por las calles y en el versculo 19 dice:
"Sucedi, pues, que cuando oscureca a las puertas de Jerusaln antes del sbado, orden q
ue fueran cerradas las puertas y que no las abriesen hasta despus del sbado."
Les mantuvieron fuera de la ciudad, pero luego descubri que algunos de ellos esta
ban esperando fuera de noche, junto a las puertas, con la esperanza que saliese
alguien y de ese modo pudiesen hacer algo de negocio. Qu hizo entonces? "Por lo qu
e les amonest diciendo: Por qu permanecis toda la noche frente al muro? Si lo hacis ot
ra vez os echar mano!,
Pero entonces descubri otro problema ms. El pueblo segua casndose con las razas de a
lrededor, con las que les estaba prohibido hacerlo. Entonces Nehemas actu de maner
a violenta. En el versculo 25 nos dice:
"Re con ellos, los maldije, golpe a algunos de ellos, les arranqu los pelos [qu hombre
! ]; y les hice jurar por Dios diciendo: No daris vuestras hijas a sus hijos, ni d
esposaris sus hijas con vuestros hijos ni con vosotros!"
Pero tampoco acab ah la cosa. Se encontr con que uno de aquellos hombres, que era u
no de sus principales enemigos, haba hecho ms que ningn otro para oponerse a que fu
ese edificada la muralla, era Sambalat el horonita. Leemos en el versculo 28:
"Uno de los hijos de Joyada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, era yerno de Samba
lat el horonita; [as que, qu hizo con l?] por lo que le ahuyent de mi."
Es posible que considere usted que Nehemas fue demasiado severo, pero en este cas
o, como ver, tenemos a un hombre que sabe que no se puede llegar a acuerdos con l
o que est mal y que ha aprendido una de las ms importantes lecciones que jams puede
ensear el Espritu de Dios a ninguna persona: a decir que no cuando es preciso hac
erlo.
Fue precisamente sobre esta nota que el Seor Jess comenz su ministerio en Jerusaln.
Al entrar en el templo y encontrar que estaba lleno de cambistas, que estaban pr
ofanando la casa de oracin, hizo un ltigo de cuerdas y les ech del templo. No hay na
da de moderado en esa actitud! Aqu tenemos a un hombre que se senta muy furioso, q
ue echaba chispas por los ojos, pero que con todo y con eso est perfectamente jus
tificado en lo que hace porque est diciendo muy claramente que no a lo que profan
a el templo de Dios. Aquellos que han llevado la marca de Dios a lo largo de tod
a la historia de la iglesia han sido los que han aprendido a decir que no y lo h
an dicho en el momento oportuno. Leemos relatos de personas que han hecho pactos
, como Martin Lutero, John y Charles Wesley, aquellos que han adoptado una postu
ra contra el mal cometido por el mundo, y han sido siempre hombres y mujeres que
han aprendido a decir que no y que han luchado en contra de todo cuanto profana
el templo de Dios.
As es cmo tambin nosotros mantenemos la fortaleza en nuestra vida. Al llegar al fin
al de este libro, vemos que las murallas de Jerusaln se yerguen de nuevo y el tes
timonio de Dios queda nuevamente establecido en esta ciudad.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por permitirnos leer una vez ms tu palabra, por p
oder encontrarnos con la verdad que afecta a nuestras vidas. Te pedimos que tamb
in nosotros podamos aprender, como lo hizo Nehemas, a ser disciplinados, valientes
, confiados en ti, y a que estemos dispuestos a decir que no, a ser absolutament
e implacables en contra de las fuerzas que minaran y debilitaran la vitalidad de n
uestras vidas en ti. En el nombre de Cristo, amen.
17. Ester
ESTER: UNA REINA EN CONTROL
por Ray C. Stedman
Esta pequea joya, oculta en un rincn oscuro del Antiguo Testamento, es un libro su
mamente rico y adems es histrico. Aunque lamentablemente sigue habiendo actualment
e personas que afirman que algunos de los relatos del Antiguo Testamento son ley
endas, existe evidencia substancial de que los acontecimientos que se cuentan en
Ester sucedieron de verdad. Tuvieron lugar durante los das de la cautividad de I
srael cuando estuvo sometida como nacin a esclavitud en Babilonia. Durante los ti
empos de aquella cautividad surgi un hombre que, como primer ministro de Babiloni
a, lanz un ataque contra los judos e intent borrar a este pueblo de la faz de la ti
erra, de la misma manera que Hitler lo intent en poca ms reciente, pero Dios se mov
i de manera maravillosa para librar a su pueblo por medio de Ester, que se convir
ti en reina de este reino extranjero.
Tenemos en este libro una de las historias ms emocionantes de todos los tiempos.
Es mucho ms que el relato del poder de que se vale Dios para librar a los judos. E
n un sentido, es el relato ms extraordinario de la Biblia porque el nombre de Dio
s no aparece para nada en l y tampoco se mencionan ni el cielo ni el infierno. No
se habla en l de nada que resulte especialmente religioso, sino que es ms bien la
clase de historia que podramos encontrar en las pginas de cualquier revista liter
aria, pero sin embargo la encontramos en la Biblia. Mucho se han preguntado a qu
es debido y la respuesta es que es un maravilloso paralelismo de lo que est suced
iendo en nuestras propias vidas. Lo que hace que este sea un libro fascinante es
que sta es nuestra historia. Al seguir los acontecimientos de este libro, podemo
s ver con la exactitud que sirve de ejemplo de lo que nos pasa a nosotros cuando
Dios obra en el corazn humano. Pablo nos ofrece la clave en el Nuevo Testamento
cuando dice: "...estas cosas...estn escritas para nuestra instruccin, para nosotro
s sobre quienes ha llegado el fin de las edades. (I Cor. 10:11) Es la historia de
un rey y de su reino. El rey se divorcia de la reina que est junto a l cuando com
ienza la historia y, por ello, se convierte en un hombre solitario por propio de
creto. Se siente impotente, al no poder cambiar el decreto una vez que ha sido p
ublicado, y en su soledad comienza a buscar a una nueva reina. Al leer esta hist
oria nos encontramos con que tiene un paralelismo con lo que le sucede a la huma
nidad. El libro empieza durante un perodo de paz y de bendicin cuando el rey da un
a gran fiesta para los seores del reino. All acuden cientos de miles de personas y
la fiesta dura seis meses. Durante este tiempo el rey no tuvo otra cosa que hac
er que exhibir con esplendidez la gloria y la belleza de su reino.
Resulta interesante descubrir en las Escrituras que el hombre fue creado para se
r rey de este mismo modo. Es un modelo que nos hemos encontrado con anterioridad
. A cada uno de nosotros nos ha sido concedido un reino sobre el que gobernar y
nuestra alma es nuestro reino, incluyendo las facultades de la mente, las emocio
nes y, sobre todo, el derecho a escoger. El cuerpo del hombre es la capital de e
ste reino. El imperio incluye todo aquello sobre lo cual ejerce su influencia o
lo que toca. El rey, sentado sobre el trono de ese reino, es la voluntad. Tambin
hay, como veremos, un miembro oculto en nuestra vida, la vida interior o el espri
tu. Esta es la parte ms profunda y sensible de nuestro ser, la parte diseada para
tener comunin con Dios, el lugar en el que Dios mismo ha de residir.
Como ya hemos visto, este rey no tena nada ms que hacer que exhibir la gloria de s
u reino y el hombre, al aparecer al principio en la tierra, no tena otra cosa que
hacer tampoco que exhibir la gloria de Dios, que moraba en su interior, y ejerc
er dominio sobre la tierra que le haba sido dada. Pero este rey se levant en su or
gullo e intent destruir a su reina. Es decir, intent dejarla en desgracia al pedir
le que mostrase su belleza ante toda la corte.
Esta es una imagen de nosotros, como un paralelo de la cada del hombre, cuando es
te opt por hacer valer su razn por encima de la supremaca de la revelacin. En el pal
acio del espritu del hombre, simbolizada por la reina en este relato, habita la g
loria y la verdad de Dios. Fue all donde fueron guiadas la mente, las emociones y
la voluntad del hombre por medio de la comunin con un Seor viviente, que habitaba
en la residencia real del espritu. El hombre deba someter su razn a la revelacin y
al hacerlo podra llevar a cabo su destino y utilizar todos los poderes de su huma
nidad para realizar el propsito para el cual deba usarlos. Sin embargo, como usted
sabe, se introdujo en la vida un principio que tent al hombre a aseverar su pode
r de razonamiento sobre la revelacin. El hombre comenz a escoger lo que l mismo des
eaba hacer, en lugar de lo que Dios deseaba que hiciese, y por esta causa se pro
dujo la cada.
Este retrato nos lo presenta los primeros captulos de Ester, cuando el rey emiti u
n decreto en el sentido de que la reina deba ser destituida del trono. Este decre
to se convirti en una ley para los medas y los persas y el rey no poda hacer nada
al respecto una vez que haba sido proclamado, por lo que a partir de ese momento
se convirti en un rey solitario y en su soledad comenz a buscar una nueva reina. L
a proclamacin fue enviada por todo el reino, pidiendo que trajesen ante su presen
cia a todas las doncellas hermosas y estas fueron apareciendo, una tras otra, y
entre ellas estaba una joven muy hermosa, llamada Ester, que era una de las caut
ivas que haba sido llevada de Jerusaln a Babilonia y con ella estaba su primo Mard
oqueo. Estos dos son los personajes ms importantes de la historia. Ester es una i
magen del espritu regenerado, cuando el espritu cobra vida en Jesucristo y Ester v
ive bajo la influencia y el control de su primo Mardoqueo, que en todo este libr
o es una imagen del Espritu Santo y de su actividad en nuestras vidas. El nombre
de este hombre significa "hombre de corta estatura, es decir, el hombre en su hu
mildad y es, por lo tanto, una imagen de Cristo.
En el captulo 2 se recibe al Espritu cuando Ester, bajo el control de su primo Mar
doqueo, es trada ante la presencia del rey que se enamora de ella. Debido a su gr
an belleza la escoge de inmediato para ser su reina y la exalta, haciendo que oc
upe el segundo lugar en el reino. En esa escena tenemos una imagen de lo que pod
ramos llamar la conversin del rey. Este recibe un nuevo espritu, sin entender que e
l Espritu Santo tambin est involucrado, algo que muchos de nosotros no entendimos e
n el momento en que nos hicimos cristianos, pero Mardoqueo se encuentra situado
en el trasfondo y veremos de qu modo llega a convertirse en uno de los personajes
ms destacados en este relato de la maravillosa liberacin del reino.
En el captulo 3 de este libro aparece en escena el villano, el personaje vil que
se llama Amn, el agageo. Si examinamos los antepasados de este hombre en las Escr
ituras descubriremos que un agageo es una amalecita y Amalec era la raza de desc
endientes de Esa, contra los cuales Dios haba dicho que luchara para siempre. (Ex.
17:16) Se le haba ordenado al Rey Sal que eliminase para siempre a este pueblo, pe
ro en su insensatez prefiri perdonarle la vida a Agag el rey de los amalecitas y
eternizar, de este modo, a esta fuerza impia en Israel. Por todas las Escrituras
, esta tribu de los amalecitas representa el lugar dnde moran en nuestros corazon
es los deseos que continuamente se oponen a todo lo que Dios quiere que hagamos.
Esto es lo que llama el Nuevo Testamento "la carne y siempre que el Espritu de D
ios comienza a moverse con el propsito de bendecirnos, la carne se manifiesta y s
e opone al Espritu haciendo todo cuanto puede, de una manera sutil y astuta, para
impedir que se realice la obra de Dios y ese es Amn.
En el captulo 3 leemos que tan pronto como Amn empieza a ejercer su poder en un lu
gar destacado, justo debajo del rey, se muestra de inmediato antagnico hacia Mard
oqueo. Estos dos personajes chocan de modo conflictivo en seguida porque Amn era
"enemigo de los judos. Al enterarse de que Mardoqueo es judo, jura eliminarle del
reino y en todo el relato leemos una y otra vez que lo que caracteriz a Amn fue el
odio hacia los judos. Pero por qu odiaba a los judos? El captulo 3, versculo 8 dice:
Luego Amn dijo al rey Asuero: --Hay un pueblo disperso y diseminado entre los pue
blos en todas las provincias de tu reino, cuyas leyes son diferentes de las de c
ualquier pueblo. Ellos no observan las leyes del rey, y el rey no tiene ventaja
en dejarlos vivir.
En otras palabras, aqu tenemos un pueblo, que obedece a un principio de vida dife
rente. De igual modo que cuando el Espritu Santo habita en el espritu del hombre st
e se ve de inmediato sometido a un gobierno de vida diferente, a una manera dist
inta de pensar, a una exigencia diferente, estos judos obedecen a un principio di
ferente. Debido a que son el pueblo de Dios, Amn esta furioso y en su ira contra
ellos, concibe una terrible estrategia. Este hombre era muy listo, de la misma m
anera que la carne en nosotros lo es en su estrategia por mantenernos sometidos
a esclavitud. La historia de este libro es sobre la manera de obrar Dios para qu
itarle el control al hombre que no debe tenerlo y colocar al que s debe de tenerl
o en un lugar de autoridad. El motivo por el que tenemos problemas como cristian
os, incluso despus de haber nacido de nuevo, es que la carne se opone sutil y ast
utamente a todo lo que Dios intenta hacer en nuestras vidas. Estas palabras de Gl
atas describen con exactitud toda esta lucha:
"Porque la carne desea lo que es contrario al Espritu y el Espritu lo que es contr
ario a la carne. Ambos se oponen mutuamente para que no hagis lo que quisierais."
(Gl. 5:17)
Amn va inmediatamente a convencer al rey para que ste, en su propio beneficio, eli
mine a este pueblo. Amn, se convierte de este modo en el poder que se oculta tras
el trono, controlando al rey. El rey hace lo que Amn quiere que haga y emite un
edicto para eliminar a los judos de todo el reino. De igual manera, encontramos e
n nuestras vidas que la carne se esfuerza continuamente por eliminar el control
que ejerce el Espritu Santo y hacer que andemos siempre siguiendo el principio de
servirnos a nosotros mismos, siendo egostas y satisfaciendo nuestros propios des
eos, algo que prevalece en el mundo que nos rodea. Leemos que esta enemistad sur
ge tan pronto como Amn y Mardoqueo se encuentran cara a cara, haciendo que aparez
ca la oposicin al Espritu y, al final del captulo 3, Amn ha conseguido convencer al
rey para que le de el anillo real, que es la marca de la autoridad y del poder,
y que adems emita un edicto que destruya a los judos por todo el reino.
Despus de hacer esto, el rey se cree en su insensatez que Amn es su amigo y le inv
ita a un refresco y le golpea cariosamente la espalda, felicitndose a s mismo por s
er tan listo en su trato con Amn. Tambin nosotros creemos con frecuencia que hemos
sido muy listos al defender nuestros propios derechos y no permitir que nadie n
os atropelle. Estamos seguros de haber actuado con sabidura y nos felicitamos por
ejercer el control sobre una determinada situacin. Pero al mismo tiempo no somos
conscientes de que en nuestra terrible insensatez hemos hecho precisamente aque
llo que continuar haciendo estragos en nuestras vidas y nos colocar a merced de es
te mortal enemigo que llevamos en nuestra interior: la carne.
En el captulo 4 encontramos la historia de cmo empieza Dios a actuar. Mardoqueo se
siente apesadumbrado. No ha pasado usted por esta experiencia de vivir con un Es
pritu contristado? Lo primero que hace el Espritu de Dios cuando empezamos a andar
en la carne, es crear en nosotros una sensacin de inquietud, un sentimiento de a
fliccin. Es algo que sentimos en lo ms hondo de nuestro ser y nos resulta incluso
difcil definirlo. Sabemos que algo no anda bien, pero no sabemos qu es. Ester se d
a cuenta de que Mardoqueo se siente muy angustiado y, no sabiendo qu hacer, le ma
nda una muda de ropa, con la esperanza de que eso resuelva su problema. En mucha
s ocasiones, cuando nos sentimos afligidos y angustiados de espritu, por causa de
nuestras actitudes y nuestras actividades, pensamos que algn cambio superficial
resolver el problema, creyendo que el problema tiene relacin con lo que hacemos y
no con lo que somos.
A continuacin Mardoqueo enva a un mensajero llamado Hatac (por cierto, que el nomb
re significa "la verdad) para convencer a Ester de que se enfrenta con un grave
problema. Este le explica a Ester todo el peligroso complot tramado por el astut
o Amn, cmo se ha propuesto destruir a los judos, incluyendo a la misma reina, a pes
ar de que Amn no sabe que Ester es juda. Cuando ella se entera de todo ello se sie
nte preocupada y no sabe qu hacer. Mardoqueo le enva otro recado diciendo: "es pre
ciso que vayas a ver al rey.
El problema consiste es que deben asegurarse de que el rey se de cuenta de que A
mn no es su amigo, de la misma manera que el problema en nuestra vida es consegui
r que creamos de verdad en Dios cuando nos advierte que los principios que carac
terizan a la carne no son nuestros amigos y no estn de nuestra parte. Cuando somo
s obstinados, agresivos, difciles e impacientes, cuando damos muestra de poseer l
as cualidades que caracterizan a la carne, no estamos obrando para favorecer nue
stros propios intereses, aunque nos creamos que s. Estamos convencidos de que es
lo que nos da la virilidad, la humanidad, la fortaleza de carcter y otras cosas.
Tenemos aqu el caso de un rey engaado que no se ha dado cuenta de que el que se su
pone que es su mejor amigo es en realidad su peor enemigo.
Lo que Mardoqueo le pidi a Ester que hiciese era algo peligroso, porque presentar
se ante el rey sin que l la hubiera mandado llamar a su presencia representaba de
por s una sentencia de muerte, de manera que Ester le enva recado de respuesta a
Mardoqueo diciendo: "No sabes lo que me ests pidiendo que haga. No sabes que al pe
dirme que me presente ante el rey de esta manera me ests sentenciando literalment
e a muerte? El momento en que yo pas del umbral, habr perdido la vida, as que me es
ts pidiendo que muera. Y ella sugiere la posibilidad de resolver el problema de a
lguna otra manera, a lo que Mardoqueo contesta bruscamente: "No intentes ser ms l
ista que Amn. Si crees que vas a poder hacer algo por superar la estrategia y la
inteligencia de este hombre, ests equivocada. El va a ser ms listo que t y te manip
ular de tal manera que te vencer. Se colocar detrs de ti y te atrapar. Con lo cual va
s a acabar derrotada. Esto es lo que nos ensea muy claramente el captulo siete de
Romanos. Si creemos que somos capaces de vencer a la carne contando solo con nue
stra fuerza de voluntad, estamos perdidos.
Esta es una de las cosas ms difciles de entender acerca de la vida cristiana. Es l
o que ms nos elude cuando intentamos comprenderlo, no nos damos cuenta de que hem
os llegado al final de nosotros mismos y que es preciso que muramos a nuestros p
ropios recursos a fin de poder hacer frente a la carne, pero esto es algo que no
podemos hacer solos. No podemos hacerlo apretando los puos o rechinando los dien
tes o firmando resoluciones de ao nuevo o decidiendo que ya no vamos a actuar de
una manera determinada. Ester tiene que aprender que el nico que puede manejar a
Amn es Mardoqueo y ella debe de estar dispuesta a morir, por as decirlo, a sus pro
pios recursos a fin de poder manejar a este hombre.
Al enfrentarse Ester con esta verdad, dice:
"V, rene a todos los judos que se hallan en Susa, y ayunad por m. No comis ni bebis en
tres das, ni de noche ni de da. Yo tambin ayunar con mis damas e ir as al rey, aunque
no sea conforme a la ley; y si perezco, que perezca." (Ester 4:16)
"En tres das y tres noches, algo que resulta altamente significativo verdad? Duran
te tres das y tres noches Jess permaneci en la tumba a nuestro favor, muerto por nu
estra causa. Al tercer da Ester se atavi con sus vestimentas reales y se fue al at
rio interior del palacio del rey, frente a donde se encontraba la sala del rey,
esperando atemorizada e insegura, sin saber apenas lo que suceder cuando la vea e
l rey. Pero cuando l la ve, contempla la belleza de una vida resucitada. Acudi "al
tercer da, el da de la resurreccin, con poder y gloria, y el corazn del rey qued cau
tivado por su belleza, por lo que le dice a la reina Ester: "Qu tienes, oh reina E
ster? Cul es tu peticin? Hasta la mitad del reino te ser dada!
A continuacin vemos que sucede algo bastante extrao. Ester no le pide nada, sencil
lamente le invita a comer al da siguiente y le pide que traiga consigo a Amn. Qu sig
nificado tiene esto? Creo que no hay nada ms importante que esto: nosotros no pod
emos nunca adivinar lo que va a hacer el Espritu Santo en cuanto a resolver una s
ituacin. No sabemos nunca cmo lo va a hacer. La respuesta, aparentemente lgica, hub
iera sido que Ester le hubiese dicho de inmediato: "Mira, me has dicho que haga
una peticin. Lo que quiero es la cabeza de Amn en un plato. Pero no fue eso lo que
hizo Ester. Obedeciendo evidentemente las rdenes de Mardoqueo, espera y mientras
lo hace, descubrimos que sucede algo muy interesante: Amn se ve atrapado por su
propia insensatez. Mardoqueo le da a Ester instrucciones de que invite al rey y
a Amn a un banquete. Despus de l, el rey le pregunta que qu quiere y ella le respond
e: "quiero que regreses maana por la noche a otro banquete. Amn sale sintindose lig
ero como el viento, absolutamente encantado por lo que ha pasado. Vuelve junto a
su mujer y sus hijos y les dice: "saba que era el favorito del rey, pero ahora h
e descubierto que adems soy el favorito de la reina y los tengo a los dos comiend
o de mi mano y empieza a presumir de sus hazaas:
"Aquel da Amn sali alegre y contento de corazn. Pero cuando Amn vio a Mardoqueo delan
te de l, y que no se levantaba ni temblaba delante de l, se llen de ira contra Mard
oqueo." (Est. 5:9)
Cuando la carne en nosotros se jacta y se vuelve arrogante y orgullosa, y nos fe
licitamos a nosotros mismos por la manera en que hemos defendidos nuestros derec
hos y cmo hemos sido capaces de manipular las cosas para que salgan tal y como qu
eremos, hay Uno que no se deja impresionar, el Espritu Santo. No se deja ni mucho
menos intimidar por nuestra inteligencia. Esto es algo que irrita a Amn y le sac
a de sus casillas, as que le dice a su esposa y a sus hijos: "No puedo vivir de e
ste modo. No puedo soportarlo mientras este Mardoqueo est en el palacio. A lo que
su mujer le contesta: "Si te estorba, librate de l. Haz que le cuelguen. Levanta
una horca de 75 pies de altura (esa es la altura correspondiente a 50 codos) y
por la maana ve al rey y dile que le cuelgue. No es eso actuar siguiendo los dicta
dos de la carne? Si algo nos estorba, con quitarlo de en medio caso resuelto. No
permita que nadie se meta en su camino, siga usted adelante. Impngase! Pngase bien
recto y siga caminando como tirano, como el rey de su propio mundo. Parece como
si el hombre equivocado fuese a terminar en la horca no es as? Pero se salva el c
omplot y sabe usted lo que consigui dar un giro a la situacin? Una pizza, a altas h
oras de la noche. Por lo menos eso creo, porque leemos:
"Aquella noche se le fue el sueo al rey y pidi que trajesen el libro de las memori
as, las crnicas, y fueron ledas delante del rey." (Est. 6:1)
Averigu cmo ciertos hombres, Bigtn y Teres, dos de su propia guardia, haban urdido u
n complot en su contra. Ley que Mardoqueo lo haba averiguado y haba informado al re
specto, de modo que estos dos hombres fueron condenados a muerte como traidores
contra el rey. Esto qued registrado en el libro y fue gracias a l que comenz la lib
eracin, porque en l descubri el rey quin era su verdadero amigo y, como leemos, vio
que no haba hecho nada por honrar a Mardoqueo.
Ha pasado usted alguna vez por esa experiencia al leer en el libro de los hechos
memorables acerca del acontecimiento ms memorable de toda la historia? Se enter us
ted de que hubo Uno que ocup su lugar, muriendo en el lugar que le hubiese corres
pondido a usted, luchando en contra de todos los poderes de las tinieblas y del
infierno por su causa, entregando su vida a su favor y de repente se ha dado ust
ed cuenta de que no ha hecho usted nada por honrarle, ni por darle las gracias.
Cuando el rey llega a este punto, llam a quienquiera que se encontrase en el pati
o exterior para que entre y con quin se encuentra, sino con Amn! Entra y el rey le
pide consejo:
"Qu se har al hombre a quien el rey desea honrar?"
Como es natural, la carne sabe siempre de quin se trata y Amn cree "bueno, quin podra
ser el favorito del rey sino yo? Por lo que piensa el mayor honor del que jams p
odra disfrutar y le dice al rey: "Si realmente quieres honrar al hombre en quien
te deleitas, dale tu corona, tu vestidura, tu autoridad, todo cuanto eres y colca
le sobre tu caballo. Entonces nombra a alguno de los oficiales reales para que l
e guen por la ciudad aclamando a gran voz: Este es el hombre en el cual el rey se
complace!, De modo que el rey le contesta: "Amn, esa es una idea estupenda. Ve a
buscar y hazlo por Mardoqueo.
Me hubiera encantado ver la cara que puso Amn en ese momento! Pero lo interesante
es que lo hizo. Tiene que hacerlo! Tiene que pasar por esa situacin humillante a r
egaadientes. Lleva a Mardoqueo, su odiado enemigo, le coloca sobre un caballo y l
e gua por toda la ciudad. Se le imaginan clamando por las calles: "este es el homb
re al cual el rey se deleita en honrar? Pero al hacerlo su corazn est lleno de una
ira incontenible y envidia contra este hombre. La leccin es, sin embargo, que es
la carne la que adopta esta actitud, ya que har cualquier cosa con tal de sobrev
ivir, incluso hacindose religiosa. Ir a la iglesia, cantar en el coro, predicar, dis
tribuir los himnarios, pasar la colecta, acompaar a los que entren a sus asientos, d
ar testimonio y har cualquier cosa a fin de sobrevivir.
Recientemente un actor convertido, un hombre cristiano maravilloso, me cont acerc
a de una ocasin en la que haba estado en una iglesia en la ciudad de Nueva York y,
como miembro de la banda de los jvenes, sali con otros para dar testimonio ante u
n grupo de personas. Dijo que la manera de hablar era la misma manera de hablar
de los evanglicos, pero el impulso era la exaltacin de las personas que daban su t
estimonio y haba un brillo artificial que haca que todo aquello resultase falso. E
ntonces me dijo: "all aprend cmo la carne puede actuar como si hiciese algo religio
so, pero continuar siendo algo carnal. Eso es, precisamente, lo que representa a
qu la accin de Amn.
Al da siguiente se reunieron el rey. Amn y Ester y fue entonces cuando la reina Es
ter revel la perfidia de Amn. El rey se queda horrorizado y por un momento no sabe
qu hacer. Se dirige al jardn y camina de un lado a otro, del mismo modo que lo ha
cemos usted y yo cuando de repente el Espritu de Dios nos revela que aquello que
hemos estado protegiendo, colocando verjas alrededor y excusando en nosotros mis
mos es el gran enemigo de nuestras almas. Nos damos cuenta, al igual que le suce
di al rey, de que es preciso que se produzca un cambio drstico. Porque matar a un
primer ministro es algo realmente drstico, pero eso es lo que pide la reina Ester
. El rey sabe que no es posible que haya liberacin en su reino hasta que no se po
nga fin a este asunto, de manera que da orden diciendo: "colgadle de la horca qu
e haba preparada para Mardoqueo. De modo que Amn es colgado en la horca.
En el captulo 8 leemos:
"Ese mismo da el rey Asuero dio a la reina Ester la casa de Amn, el enemigo de los
judos. Tambin Mardoqueo vino a la presencia del rey... "(Est. 8:1)
Mardoqueo ocupa ahora un puesto de poder y esto representa la plenitud del Esprit
u. En el captulo 2 se recibe el Espritu, en el 3 se resiste al Espritu, en el captul
o 4, el Espritu es contristado. En la ltima parte del captulo 4, se apaga al Espritu
y ahora nos encontramos con la plenitud del Espritu. Una vez que Mardoqueo ha ll
egado al poder en este reino todo empieza a cambiar y de inmediato se emite otro
decreto, permitiendo a los judos luchar en contra de sus enemigos y matarlos.
De igual manera, en el captulo 8 de Romanos se nos dice que la ley del Espritu de
vida en Cristo Jess ha sido proclamada, liberndonos de la ley del pecado y de la m
uerte, y cuando actuamos en obediencia a esta nueva ley, actuando en contra de l
os enemigos que se introducen en nuestra propia vida, negndonos a reconocer su po
der, descubrimos que la ley del Espritu de vida en Cristo Jess nos eleva y nos con
cede la victoria y el poder sobre aquellas cosas en las que con anterioridad haba
mos fracasado. Aqu, al final del libro, descubrimos al mismo rey y al mismo reino
, de igual manera que continua usted siendo la misma persona, que vive en la mis
ma casa, entre la misma gente, trabajando en la misma tienda, pero con un gobier
no diferente y una direccin distinta. Mardoqueo se encuentra ahora en el trono. U
n breve pasaje del libro de Romanos nos ofrece un resumen de toda la historia de
este libro diciendo:
"Porque Dios hizo lo que era imposible para la ley, por cuanto ella era dbil por
la carne: habiendo enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y a
causa del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justa exigencia de la
ley fuese cumplida en nosotros que no andamos conforme a la carne [teniendo la
mente de Amn], sino conforme al Espritu." (Rom. 8:3-4)
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por esta preciosa historia y pedimos en oracin qu
e podamos entenderla y captar su mensaje. Ojal este libro nos hable y nos ensee lo
que est sucediendo en nuestras vidas, de modo que podamos descubrir la victoria
que est actualmente a nuestra disposicin. Lo pedimos en el nombre de Jess, amen.
18. Job
JOB: LA PREGUNTA MAS DIFICIL
por Ray C. Stedman
El absorbente y desafiante libro de Job es posiblemente uno de los libros ms fasc
inantes del Antiguo Testamento y comienza una nueva divisin en las Escrituras. Lo
s libros de Gnesis a Ester son todos ellos libros narrativos y son de una enorme
importancia para nosotros como parbolas vivientes, como simbolismos que se han re
presentado en la historia misma, haciendo posible que seamos conscientes de lo q
ue est pasando en nuestra propia vida.
Job es el principio de otra seccin, los libros poticos de la Biblia, que incluyen
tambin Salmos, Proverbios, Eclesiasts, el Cantar de los Cantares y el breve libro
de Lamentaciones, que se encuentra junto al de Jeremas. Job es un gran poema y ha
sta algunos han llegado a decir que posiblemente sea el mayor poema de toda la l
iteratura. Posiblemente nada de lo escrito por Shakespeare sobrepase a este libr
o en lo que se refiere a la belleza de su expresin. Es un libro admirado por doqu
ier como uno de los escritos ms hermosos que jams ha conocido el hombre, pero es a
lgo ms que un escrito expresivo y dramtico, pues encierra, como veremos un mensaje
de enorme importancia.
Es un drama, un drama pico como el de La Iliada y La Odisea, los poemas escritos
por Homero perteneciente al mundo griego, pero el libro de Job es adems historia.
Job fue, de hecho, un hombre de carne y hueso, y los acontecimientos que se rel
atan en l sucedieron de verdad, pero Dios hace que el relato llegue hasta nosotro
s, escritos con un estilo precioso, de manera que podamos tener una respuesta a
la antigua e inquietante interrogante: "Por qu el hombre se ve sometido a una trag
edia aparentemente sin sentido? En cualquier ocasin en la que usted se encuentre
en dificultades hara bien en leer lo que dice el libro de Job. Aqu tenemos el caso
de un hombre que experiment la agona de la desesperacin humana y la afliccin de espr
itu que acompaa a las aparentemente insensatas e insensibles tragedias que se pro
dujeron en su vida.
Ahora bien, la respuesta definitiva a esta pregunta se nos da al principio mismo
del libro. Al comienzo se nos entregan ciertas notas de un plan que nos explica
algo acerca del drama, algo que ni siquiera se les permite saber a los actores.
La respuesta que se nos da con respecto al sufrimiento que no tiene sentido es
el hecho de que Satans est continuamente desafiando el gobierno de Dios.
As que, al empezar el libro, nos encontramos a Dios reunindose con su creacin anglic
a. Entre ellos se encuentra Satans, que camina a zancadas rindose despectivamente
y dndose aires, convencido de que el propio inters es el nico motivo real del compo
rtamiento humano. La filosofa de Satans es la pregunta: "qu partido le voy a sacar y
o? y es la nica explicacin exacta de por qu hacen las personas las cosas.
Y aqu, ante la presencia de Dios, asegura que cualquiera que afirme que los seres
humanos actan por cualquier otro motivo es sencillamente un farsante religioso y
adems, afirma que lo puede demostrar. Dios dice con suma paciencia: "est bien, po
ndremos a prueba tu teora. Entonces escoge a Job como el campo de prueba.
En la II Guerra Mundial, cuando comenz la guerra entre Japn y los Estados Unidos,
daba la impresin de que el conflicto se desarrollara en el Ocano Pacfico, muy posibl
emente en las islas de Hawaii, porque la guerra empez en Pearl Harbor. Pero ya a
principio de dicha guerra, como recordarn ustedes, de repente se produjo un marca
do cambio en los acontecimientos y sin advertencia alguna todo el teatro de bata
lla cambi de repente al Pacfico Sur. Por primera vez, los norteamericanos escuchar
on extraos nombres de islas, como "Guadalcanal y otras. All, en aquellos lugares t
ranquilos, desconocidos y alejados rincones de la tierra, las grandes potencias
del mundo se enfrentaron en un mortal combate y las islas se convirtieron en el
campo de batalla de la gran lucha entre imperios.
Y algo as fue lo que sucedi en la historia de Job. Nos encontramos a un hombre ocu
pado en sus propios asuntos, que no es consciente que de repente se ha convertid
o en el centro de la atencin de Dios. Por un tiempo toda la actividad de Dios se
ha centrado sobre l y se ha convertido en el campo de batalla para que tenga luga
r en l un conflicto entre Dios y Satans, en el que Dios planea hacerle la pascua a
Satans y descubrir el hecho de que es un farsante. Job es el campo de batalla y
Satans se introduce de inmediato en l con sus fuerzas de choque.
En el captulo 1 leemos que, uno tras otro, se priva a Job de los soportes de su v
ida. Es como si un mensajero le trajese una serie de mensajes a Job acerca de te
rribles catstrofes. An no ha tenido tiempo de enterarse de una cuando ya se le ha
venido otra encima, y los mensajes siguen llegando. Para empezar, todos los buey
es de Job han sido robado por incursiones del enemigo, a continuacin sus asnos so
n diezmados. Luego le llega la noticia de que sus ovejas han perecido por causa
de una terrible tormenta elctrica y de inmediato le dicen que su gran rebao de cam
ellos, una verdadera riqueza en el mundo oriental, ha sido eliminado por una cats
trofe natural. Pero luego le llegan noticias realmente sobrecogedoras de que sie
te de sus hijos y tres de sus hijas estaban en la casa celebrando un cumpleaos cu
ando apareci un gran tornado y la casa fue destrozada, muriendo todos sus hijos f
atdicamente de una sola vez.
Job lo acepta todo como si nada y al final del captulo 1 su reaccin frente a esta
terrible serie de accidentes trgicos y sin sentido es:
"Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio, y Jehov quit. Se
a bendito el nombre de Jehov!" (Job 1:21)
Me pregunto si nosotros hubiramos respondido de esa manera. Satans se queda un tan
to desconcertado, por lo que le pide a Dios que cambie las normas del juego. Sat
ans decide atacar a Job de una manera ms directa y le pide a Dios que le conceda e
l derecho a atacar el cuerpo de Job, cosa que Dios le concede. Sin previo aviso,
Job se encuentra de repente atacado por una serie de terribles furnculos o carbu
nclos.
Hubo una poca en mi vida en la cual, durante un perodo de un ao y medio aproximadam
ente, tuve unos veinticinco furnculos, aunque no ms de dos o tres a la vez. Desde
entonces me he sentido profundamente identificado con el querido y anciano Job.
No hay nada ms molesto y doloroso que un furnculo y no hay medicina que lo alivie.
Lo nico que se puede hacer es apretar los dientes y soportar la agona hasta que e
l furnculo llega a formarse por completo y a continuacin se cura solo.
Pensemos en cmo Job se encontr lleno de furnculos, de la cabeza a la planta de los
pies. No saba apenas qu hacer, pero se decide a esperar y soportarlo hasta el fina
l. Al continuar la enfermedad su proceso, su esposa es una cuya fe sucumbe. Se v
uelve a l y le dice: "Todava te aferras a tu integridad? Por qu no maldices a Dios y
te mueres? Job tiene que soportar solo, pero se ha propuesto ser fiel. A continu
acin viene la prueba final y recibe la visita de tres de sus amigos.
Al llegar a este punto el libro cambia ligeramente su curso. Ya no estamos viend
o solo a Job, sino que nos encontramos con la controversia que suscitan estos tr
es amigos y su discurso que ocupa una gran parte del libro. Desde su punto de vi
sta humano (muy humano), intentan dar respuesta a la misma pregunta obsesiva: "Po
r qu afligen a los hombres tragedias que no tienen sentido? La mayor parte del li
bro, escrito con un precioso lenguaje potico, deja constancia de los esfuerzos re
alizados por estos hombres en lo que se refiere a encontrar una respuesta. Y las
respuestas de los tres son las mismas, contestando a la cuestin de los problemas
con los que se enfrenta Job con una seguridad presuntuosa y dogmtica diciendo qu
e solo hay una explicacin posible: que ha cometido algn pecado espantoso e intenta
n derrumbar las defensas de Job con sus argumentos.
No es que estn necesariamente equivocados en su explicacin. Hay efectivamente suce
sos trgicos, catstrofes, angustias, dolores y sufrimientos que son el resultado de
l pecado. Siempre que infrinjamos las leyes del universo de Dios, incluyendo las
leyes relacionadas con la salud, se producir una reaccin fsica inmediata y en ocas
iones violenta y de ello se derivan muchos sufrimientos, pero el problema de los
argumentos presentados por sus amigos, y el mal de los mismos, est en su declara
cin dogmtica de que esa es la nica explicacin posible de toda clase de sufrimientos.
Cada uno de ellos presenta sus argumentos a Job en tres ocasiones. Es decir tres
argumentos cada uno, haciendo un total de nueve argumentos y cada uno de ellos
repite, por as decirlo, la misma cantinela. Intentan distintos enfoques, empezand
o por el sarcasmo y la irona. A continuacin apelan a la honestidad de Job, para ac
usarle luego de haber cometido crmenes concretos o malas acciones para finalmente
hacerse los ofendidos y marcharse, disgustados y enfurruados, apelando con orgul
lo a la conciencia de Job para que no les insulte ms. Estn todo el tiempo atacando
a su integridad, con el argumento de que si Dios es verdaderamente justo, enton
ces los justos siempre reciben bendicin y los malvados siempre sufren y, por lo t
anto, la persona que est sufriendo debe ser por haber hecho algo que est mal en su
vida. Ese es su argumento. Para estos hombres la explicacin es una sencilla cues
tin de causa y efecto y les parece bastante lgica. Es una explicacin conveniente y
sin complicaciones, que todo lo explica, es decir, a menos que se sea la persona
que est pasando por los sufrimientos.
Para empezar Job se siente ligeramente irritado con estos amigos, pero luego se
siente realmente furioso y, finalmente, sarcstico. En las primeras lneas de su res
puesta, les contesta con una fina y cortante irona: "ciertamente vosotros sois el
pueblo y con vosotros morir la sabidura. (Job 12:2) "Tenis todas las respuestas, h
abis resuelto todos los problemas, lo sabis todo. As que no sirve de nada continuar
hablando con vosotros! Con un amargo sarcasmo les contesta que la explicacin que
ellos tienen con respecto a su sufrimiento es una equivocacin. Resentido, les sup
lica abiertamente que comprendan. Les dice que no tiene ningn pecado que confesar
porque no es consciente de haber ofendido a Dios e ninguna manera. Es ms, ya no
puede creer en la justicia porque los argumentos de ellos, segn los cuales los ma
los siempre sufren, no son ciertos y les hace ver que son muchas las personas qu
e son malvadas, notoriamente malvadas, y estn prosperando y floreciendo, llevando
una vida fcil y no les est pasando nada horrible.
Adems, les dice, no sabe qu ms hacer porque Dios no le escucha y no tiene ni siquie
ra la oportunidad de exponer su caso ante l y se queja de que Dios se oculta de l
y que no le puede hallar. Al final Job acaba chillando a estos amigos en su esta
do de confusin, de perplejidad, de ira, de dolor y de frustracin. Dice que le teme
a ese Dios, que no es el Dios al que l ha conocido. No sabe lo que le ha pasado
a ese querido y antiguo amigo en el que siempre poda confiar. Se ha producido un
sorprendente cambio en la actitud adoptada por Job ahora que le estn pasando toda
s estas cosas tan espantosas y ya no sabe qu pensar ni qu decir.
Lo glorioso acerca de este amado hombre es que a lo largo de todo el libro es co
mpleta y absolutamente honesto. Confuso, perplejo y desconcertado por lo que le
est pasando, sencillamente expresa sus pensamientos y se niega a admitir aquellas
cosas que no puede aceptar: "todas estas respuestas oportunas no ayudan para nad
a! En su desesperacin, expresa de diversas maneras el clamor definitivo del esprit
u humano. De este discurso de Job surgen algunos versculos maravillosos. Habiendo
desnudado su alma, clama una y otra vez, expresando las ms profundas expresiones
del corazn humano. En el captulo 9 dice acerca de Dios:
"Porque l no es hombre como yo para que le responda, y para que juntos vengamos a
juicio."
En hebreo lo que dice es literalmente:
"Ojal hubiese un rbitro entre nosotros, ojal que hubiese un mediador entre nosotros
que pudiera poner su mano sobre ambos." (Job 9:32, 33)
Ese es el clamor de un corazn que reconoce que Dios es superior, ms grande, ms rico
y ms santo que el hombre y que al hombre le es imposible alcanzarle. Es el clamo
r que pide un mediador que se coloque entre ambos.
Y en el captulo 14 encontramos otra expresin del corazn fiel de este hombre:
"Si el hombre muere volver a vivir? Todos los das de mi milicia esperar hasta que ll
egue mi relevo." (Job 14:14)
"Si supiese que despus de morir volvera a vivir de nuevo, esperara de buena gana has
ta ese momento para presentar mi caso ante Dios! "Si el hombre muere volver a vivi
r? Esta gran interrogante es la pregunta que se han hecho tantos y que brota de
lo ms hondo de la soledad y el sufrimiento experimentado por este hombre.
En el captulo 16 Job clama:
"He aqu que tambin ahora mi testigo est en los cielos; en las alturas est mi defenso
r." (Job 16:19)
Un poco antes haba pedido un mediador: "Oh, si hubiera un rbitro entre nosotros pa
ra que mediase entre yo y Dios. Y ahora dice, por causa de su desesperacin: "ahor
a me doy cuenta de que el nico que puede argumentar mi caso adecuadamente por mi
es Dios mismo. Si cualquier causa ma ha de tener una justa representacin ante Dios
, ser el mismo Dios quien tenga que hacerlo.
En el captulo 19 nos encontramos con otro clamor angustioso, en la que queda pate
nte esta nota de tremenda intensidad:
"Oh, que mis palabras fuesen escritas! Oh, que fuesen grabadas en un libro! Que con
cincel de hierro y de plomo fuesen cinceladas en la roca para siempre!" (Job 19
:23, 24)
Est oracin se hizo realidad en la constancia que ha quedado en el libro de Job. En
tonces brilla, por fin, un rayo de luz en medio de las tinieblas:
"Pero yo s que mi Redentor vive y que al final se levantar sobre el polvo. Y despus
que hayan deshecho esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios, a quien yo mismo
he de ver! Lo vern mis ojos y no los de otro." (Job 19:25, 26)
De la ms sombra y profunda angustia que siente este hombre surge este clamor, que
encuentra su cumplimiento en la venida de Jesucristo, que vino como mediador. Vi
no para asegurar al hombre que habra de vivir de nuevo, para colocarse entre el h
ombre y Dios. Vino en su propia carne a la tierra para que el hombre pudiera ver
le cara a cara.
Ahora viene el golpe final para Job, despus de que sus supuestos amigos han tenid
o la oportunidad de meterse con l, de derrotarle con sus argumentos, metindose con
l una y otra vez, como si le hubieran pegado con un palo. El pobre Job, herido,
derrotado, desconcertado, perplejo y confuso, se rene con un hombre joven que dur
ante todo ese tiempo ha estado presente, pero al que ahora aparece en escena. Se
llama Elih. Hablando en nombre de la juventud, se levanta y dice: "estis todos eq
uivocados. Vosotros, los amigos de Job, estis equivocados, porque le acusis injust
amente y tambin lo est Job por echarle a Dios la culpa de sus dificultades. Est acu
sando a Dios con el fin de exonerarse a s mismo. Elih pone de manifiesto la debili
dad de ambos argumentos, pero sigue sin ofrecer nada positivo que responda a la
pregunta de por qu se ha producido la desgracia de Job.
Pero de repente el Seor mismo responde a Job. En una furia como un torbellino lle
ga a l y le dice: "Job, quieres discutir? Has estado diciendo que quieres algunas
respuestas a tus preguntas, que me he estado ocultando y que no he querido discu
tir contigo. Quieres argumentar tu caso? Est bien. Primero permteme poner a prueba
tu capacidad. Tengo aqu una lista de cuarenta preguntas que me gustara hacerte, pa
ra ver si ests capacitado para entender los problemas. Estos son problemas muy se
ncillos, preguntas muy fciles, y si puedes responder a estos conceptos rudimentar
ios entonces tal vez puedas discutir conmigo las cuestiones que tienes en tu cor
azn.
En los captulo 38 a 40, nos encontramos con los ms asombrosos pasajes de toda la B
iblia. Dios lleva a Job en una gira por la naturaleza y le hace una pregunta tra
s otra acerca de la capacidad de Job para tratar este o el otro tema de la natur
aleza. Estos captulos nos muestran gradualmente una imagen de un universo inmensa
mente complejo e intrincadamente entrelazado, siendo preciso poseer una mente so
brehumana para dirigir estas actividades, para mantener el equilibrio y para res
ponder a todos los interrogantes que le est pidiendo el Seor a Job que responda.
Al final de la abrumadora muestra de la sabidura de Dios, Job cae sobre su rostro
y le dice:
"De odas haba odo de ti, pero ahora mis ojos te ven y me arrepiento en polvo y ceni
za." (Job 42:5, 6)
El argumento esencial de Dios es que la vida es demasiado compleja como para hal
lar respuestas sencillas. Si usted exige que Dios le de respuestas fciles a probl
emas sumamente complicados, le est usted pidiendo que haga ms de lo que puede uste
d entender. El est diciendo sencillamente que solo Dios puede tratar adecuadament
e las respuestas a esta clase de interrogantes. Por lo tanto, el hombre ha de ad
optar la postura de confiar en l y no discutir con Dios, que ha mostrado de la ma
nera ms asombrosa su habilidad para resolver estas complicadas situaciones al mis
mo tiempo que mantiene la vida humana y la vida del mundo entero, con todas sus
tremendamente involucradas complejidades, en un equilibro precioso. Si usted ent
iende esto realmente, es preciso que deposite usted su confianza en Dios para qu
e l resuelva los complejos problemas de la vida.
Job, abrumado por el inmenso poder, la sabidura y la majestad de Dios, cae sobre
su rostro, se arrepiente y aprende la leccin que Dios quiere que aprenda. Solo Di
os tiene derecho a usar al hombre para llevar a cabo los propsitos que l desee. En
otras palabras, Dios no existe para el hombre, sino ste para Dios y Dios no es u
n botones de hotel glorificado al que le podemos chasquear los dedos y que venga
corriendo a preguntar: "puedo tomar nota de su pedido? Somos nosotros los que ex
istimos para l.
Nosotros somos los instrumentos de Dios para que l pueda llevar a cabo sus propsit
os, algunos de los cuales son tan tremendamente complicados que no podemos ni mu
cho menos entenderlos. Hay muchas interrogantes que no pueden ser sencillamente
contestadas porque nuestra mquina calculadora no es adecuada para entenderlo.
La ltima parte del libro es una preciosa imagen de lo que Santiago llama las tier
nas misericordias de Dios con Job (San. 5:11) Dios le dice a Job: "ahora quiero
que ores por tus amigos, estos tres buenos hombres, tan obstinados, tan seguros
de tener todas las respuestas, con tan buenas intenciones, tan sinceros y dedica
dos, pero que han metido la pata hasta el fondo. Ora por ellos, Job.
Entonces Dios le dijo a Job: "cuntas ovejas tenas? a lo que Job le contest: "siete m
il. Dios le dijo: "Est bien, te dar catorce mil. Cuntos bueyes tenas? Y Job respondi:
"quinientos. Dios le contest: "te dar mil. Cuntos camellos tenas? "Tres mil le contes
ta Job. "Est bien, Job, tendrs seis mil camellos. Cuntos hijos e hijas? "Siete hijos
y tres hijas. "Est bien, pues tendrs otros siete hijos y otras tres hijas. El dob
le. Siete hijos y tres hijas en gloria y siete hijos y tres hijas en la tierra.
Dios le restableci el doble a Job y vivi el resto de su vida recibiendo bendicin y
felicidad. El relato termina con las palabras:
"Y muri Job anciano y lleno de aos." (Job 42:17)
Lo asombroso de este libro es la respuesta que se nos da: el hecho de que el teln
de fondo del sufrimiento humano es el antiguo conflicto del desafo de Satans fren
te al justo gobierno del universo por parte de Dios. A Job no se le da nunca est
a respuesta, al menos no en vida. Al principio del libro encontramos a Dios, a S
atans y a Job. Al final del libro, Satans ha desaparecido de la escena por complet
o y Dios se encuentra ante Job con los brazos abiertos de par en par diciendo: "
Est bien, yo soy el responsable. Tienes algo que preguntar? La gran leccin que enci
erra este libro es que hay momentos en los que no es posible presentarnos el cua
dro completo. Hay momentos en los que Dios no puede explicarnos la vida de maner
a adecuada y hay ocasiones en las que tenemos que confiar en que no todo el sufr
imiento tiene lugar porque somos malos, sino porque puede adems convertirse a la
postre en una fuente de un bien final. La nota ms profunda del libro suena cuando
, en la afliccin que siente en su corazn, pero al mismo tiempo con el Espritu de Di
os en su interior animndole a mantener la fe en medio de la confusa y perpleja si
tuacin, Job dice:
"Sin embargo, el conoce el camino en que ando; cuando l me haya probado, saldr com
o oro." (Job 23:10)
Esa es la leccin de este libro. La vida es demasiado complicada para que nos enfr
entemos solos con ella. Se vuelve tan complicada que en ocasiones no podemos ni
siquiera dar algunas de las respuestas, pero Dios est diciendo: "si echas un vist
azo a todos los problemas que no hago ms que resolver a lo ms sencillos niveles de
la vida y que incluso entonces estn por encima de tu habilidad para resolverlos,
no puedes confiar en que tambin podr resolverte este? Pablo se regocija en Romanos
diciendo: "Y sabemos que Dios hace que todas las cosas ayuden a bien a los que
le aman, esto es, a los que son llamados conforme a su propsito. (Romanos 8:28)
Oracin
Nuestro Padre, te damos gracias por permitirnos ver de este modo lo que Job senta
en su corazn. Gracias por haber dejado constancia para nosotros de las luchas co
n las que se tuvo que enfrentar este hombre al expresar sincera, abierta y hones
tamente sus dudas, por sacar a la luz sus agravios y las quejas que te presenta.
Seor, nos omos a nosotros mismos, clamar a gritos a ti en nuestro fastidioso mal
genio, echndote la culpa de nuestras circunstancias, no estando dispuestos a cree
r que tienes un propsito tras estos problemas y que t puedes resolverlos. Seor, ensan
os a descansar en ti mediante la importante y maravillosa revelacin de que en tod
as las circunstancias tenemos el privilegio de ser instrumentos para obtener la
victoria sobre el enemigo de los hombres, a fin de demostrar de una vez para sie
mpre que la nica vida que vale la pena vivir es una vida de fe. Lo pedimos en tu
nombre, amen.
19. Salmos
SALMOS: LA ADORACION DE
UN CORAZON SINCERO
por Ray C. Stedman
Hay 150 salmos en este libro, por lo que es el libro ms largo de la Biblia. Ha des
cubierto usted que son en realidad cinco libros en uno? Se dividen muy fcilmente
y evidentemente en cinco libro y cada una de estas divisiones acaba con una doxo
loga. La primera la encontrar usted en el Salmo 41, y las dems secciones terminan t
ambin con esta clase de doxologa. El Salmo 41 acaba diciendo:
"Bendito sea Jehov Dios de Israel, desde la eternidad hasta la eternidad! Amn y amn.
"
Estos libros fueron deliberadamente recopilados con un propsito especial en mente
. Se ha dicho con frecuencia que el libro de los Salmos es el libro de las emoci
ones humanas. De hecho, en este libro se reflejan todas las experiencias del cor
azn humano. Sea cual fuere su estado de nimo, habr algn salmo que lo refleje porque
este extraordinario libro deja constancia de cada una de las emociones y experie
ncias humanas. Los que han descubierto el "secreto de la perpetua emocin deberan s
in duda familiarizarse con el libro de los Salmos. Por ejemplo, si se siente ust
ed atemorizado, lea usted el salmo 56, el 91 o el 23 (como es lgico este se lo sa
br usted bien) y si se siente desanimado, lea el salmo 42, un ejemplo entre mucho
s. Si da la casualidad de que se siente usted solo, le sugerira que leyese el sal
mo 71 o el 62. Si se siente oprimido, por el sentido del pecado, encontrar usted
dos salmos que son maravillosos: el 51, escrito despus de que David cometiese el
doble pecado de adulterio y asesinato y el salmo 32, una gran expresin de confesin
y perdn. Y luego, si se siente usted preocupado o ansioso, le recomendara que ley
ese el salmo 37 y el 73. Si est usted furioso, intente leer el salmo 58 o el 13.
Si est resentido, lea el salmo 94 o el 77. Si se siente usted feliz y quiere algu
nas palabras con las que expresar su felicidad, trate de leer el salmo 92 o el 6
6. Si se siente usted abandonado, lea el salmo 88. Si se siente usted agradecido
y le gustara expresarlo, lea el salmo 40. Si tiene usted dudas y comienza a fall
arle la fe, lea el salmo 119. Y as podramos continuar de manera interminable porqu
e los 150 salmos reflejan todas las experiencias.
La mayora de nosotros creemos que los salmos son obra de David. De hecho, ms de la
mitad de ellos fueron, efectivamente, escritos por l, el dulce cantor de Israel,
al que Dios le concedi el don de captar las emociones y vivir toda la gama de ex
periencias por las que pas, expresndolas mediante preciosos trminos lricos, convirtin
dose en el libro de los salmos o el libro de himnos de Israel. Muchos de estos s
almos fueron escritos con el propsito de cantarlos en pblico, y es por eso por lo
que al principio de ellos leemos que el salmo ha sido escrito "al msico principal
y en algunas de nuestras Biblias nos encontramos la palabra "Maskil que es senc
illamente la palabra hebrea que quiere decir "salmo. Tal vez le interese saber q
ue hubo un salmo, el 90, que fue escrito por Moiss y dos fueron escritos por Salo
mn. Hubo adems una serie de ellos que fueron escritos por un grupo que no tiene no
mbre, llamado los hijos de Cora, que estaban especialmente encargados de dirigir
los cnticos de Israel. Hubo adems un hombre llamado Asaf, que escribi muchos de lo
s Salmos, y como vemos en muchos casos los ttulos se refieren al autor.
Ahora bien, los cinco libros de los salmos que ya he mencionado son un paralelis
mo del Pentateuco, o los primeros cinco libros de la Biblia. Estos cinco primero
s libros fueron diseados por Dios para mostrarnos el modelo de la obra de Dios en
la vida humana o en toda la creacin, o en toda la historia del mundo y Dios sigu
e siempre el mismo modelo, ya sea en el caso de una persona o de una nacin, hacie
ndo que sigan los mismos pasos. Y esos cinco pasos fueron revelados por inspirac
in divina en los cinco primeros libros de la Biblia.
Los salmos siguen los mismos pasos, reflejando las reacciones del corazn humano a
nte el modelo de la obra de Dios en la vida del hombre.
Para empezar, el primer libro de los salmos, del 1 al 41, es equivalente al libr
o de Gnesis y tiene esencialmente el mismo mensaje. Es el clamor de la necesidad
humana. Es la expresin, mediante preciosos trminos poticos, de la ms honda necesidad
que existe en el corazn humano. Ver usted que sigue muy de cerca la historia de Gn
esis. Comienza con el Salmo 1, ofreciendo la imagen del hombre perfecto, de la m
isma manera que Gnesis empieza con el hombre en el Jardn del Edn. A continuacin, en
el Salmo 2, encontramos al hombre y su rebelin. Este es un salmo notable, que com
ienza diciendo:
"Por qu se amotinan las naciones y los pueblos traman cosas vanas? Se presentan lo
s reyes de la tierra y los gobernantes consultan unidos contra Jehov y su ungido
diciendo: Rompamos sus ataduras!"
Describe al hombre en su rebelin, de la misma manera que Gnesis nos presenta una i
magen del hombre en el Jardn del Edn. En el tercer salmo vemos al hombre en su act
itud de rechazo, y as en el resto de los salmos de este primer libro. A continuac
in se presenta la gracia de Dios. Aqu tenemos una imagen de Dios buscando al hombr
e en la oscuridad, de la misma manera que lo hizo en el jardn, llamndole: "Adn, dnde
ests? y actuando para restaurar al hombre de su estado perdido. Y al leer todo es
te libro, escuchar usted la expresin del corazn humano con su profundo anhelo, su s
eparacin de Dios, clamando a Dios en su necesidad.
El segundo libro de los salmos, del 42 al 72, corresponde al libro de Exodo en e
l Pentateuco. Esta es la experiencia de una nueva relacin. Del mismo modo que Exo
do nos cuenta la historia de Israel durante su cautividad en Egipto, aprendiendo
lo que es el sufrimiento, la esclavitud y las ataduras del pecado, y despus apre
ndiendo algo acerca de la inmensa gracia de Dios con su poder para librarles, pa
ra sacarles de Egipto, el segundo libro de salmos sigue el mismo relato, captand
o cuidadosamente el tema de Exodo. El salmo 45 es el salmo de Dios el rey, acerc
a de Dios y su gobierno soberano sobre el hombre y la experiencia del hombre ace
rca de Dios como rey. Y en el salmo 46 leemos la promesa que hace Dios con respe
cto a su ayuda liberadora, dicindonos que Dios es nuestro pronto auxilio en las t
ribulaciones. En el salmo 50 se ofrece un ejemplo de la fortaleza de Dios y el s
almo 51 revela la gracia liberadora de Dios ante el pecado del hombre. Y en el s
almo 72, el ltimo de este libro, se nos ofrece una imagen de Dios con su gran pod
er para conquistar y liberar al hombre de la esclavitud a la que el pecado ha he
cho que est sometido.
El tercer libro de los salmos, del 73 al 89, corresponden al libro de Levtico. Es
te es el libro del tabernculo de la adoracin, del descubrimiento de cmo es Dios cua
ndo el hombre viene ante su presencia y cmo es el hombre ante la presencia de Dio
s. Y Levtico es el libro que revela lo ms ntimo del corazn humano. Vemos en l la nece
sidad, su profunda conciencia de su propio pecado y el descubrimiento de lo que
Dios se ofrece a hacer al respecto. Y en estos salmos, del 73 al 89, se lleva a
cabo el mismo proceso. El salmo 75, por ejemplo, es una expresin exquisita de la
conciencia que tiene el hombre del juicio de Dios en el fondo de su corazn. El sa
lmo 78 es un relato del amor inconmovible de Dios y a pesar de que Dios ama al h
ombre no va a permitir nunca que ste se salga con la suya. Dios nunca hace compon
endas ni cede, escucha las splicas de misericordia que le hace el hombre, pero es
absolutamente implacable a la hora de cortar con el pecado. Pero cuando el homb
re est dispuesto a reconocer su pecado, y concuerda con Dios en lo que se refiere
a dicho pecado, Dios le trata con amor. El salmo 81 describe la nueva fortaleza
que le ofrece Dios al hombre y el salmo 84 es un maravilloso retrato de la cont
inua provisin que nos ofrece Dios.
Los salmos 90 al 106 comprenden el cuarto libro, siendo un paralelo de Nmeros, el
libro del desierto, que enfatiza la experiencia del fracaso humano. En todo est
e libro se encontrar usted la victoria alternando con la ms terrible derrota. De i
gual manera que sucede en nuestra experiencia, Dios hace su aparicin y libera a l
os israelitas en el desierto, realizando poderosos milagros y atendiendo a sus n
ecesidades, alimentndoles con paz del cielo, abrindoles la roca para que fluya el
agua de ella y luego, en el prximo captulo, Israel murmura, se queja y se enfrenta
con la derrota. Ese es el ejemplo que aparece en el cuarto libro de los salmos.
El quinto libro, del salmo 107 al 150, corresponde al libro de Deuteronomio, la
experiencia del nuevo recurso en Dios. En estos salmos encontramos la imagen de
la persona que ha llegado al final de s misma, y que est dispuesta a aprovechar la
plenitud de Dios. Y este ltimo libro de los salmos no es otra cosa que una accin
de gracias y de alabanza, de principio a fin. En l suena la nota triunfante a lo
largo de todo el libro y la parte final es una constante: "Aleluya, alabado sea e
l Seor! Es la expresin de alguien que se siente tan emocionado que lo nico que se l
e ocurre hacer es gritar "Aleluya! Y as es como termina el libro de los Salmos.
Esta es la experiencia del hombre que aprende a entender el modelo que sigue Dio
s al obrar en su vida. Puede que le interese saber que los libros de Job, Salmos
, proverbios, Eclesiasts y el Cantar de los Cantares forman una seccin aparte en l
a Biblia. Son los libros poticos. En Job leemos acerca del clamor del espritu del
hombre, el profundo clamor de un hombre que necesita fe, que necesita depositar
su confianza en Dios, a pesar de que le de la impresin de que todo sale mal y aun
que todo le parezca inexplicable. Cuando el sufrimiento llega a tal intensidad q
ue parece algo que no tiene sentido y que ya no posee ningn valor evidente, el nic
o recurso que le queda al hombre es la fe reposada porque el hombre fue creado p
ara creer en Dios.
Los Salmos, Proverbios y Eclesiasts se unen para expresar el grito que sale del a
lma del hombre y de igual modo que el alma se divide en tres partes: las emocion
es, la mente y la voluntad, estos libros tambin tienen tres divisiones. Salmos es
el libro de las emociones, Proverbios es el libro de la voluntad y Eclesiasts es
el libro de la mente, la historia del examen investigador de Salomn con respecto
a las filosofas de los hombres, que llega a una conclusin, sobre la base de la ra
zn humana, de lo que es justo y bueno. Aqui tenemos, por lo tanto, la expresin del
alma acerca de la necesidad que apunta a una gran respuesta: la esperanza. De l
a misma manera que el clamor del espritu es la fe, la respuesta al clamor del alm
a es la esperanza. En el Cantar de los Cantares de Salomn tenemos, esencialmente,
el anhelo del cuerpo con respecto al amor. Nuestra ms profunda necesidad como ho
mbres y mujeres es el amor. Los nios no pueden crecer de manera adecuada y bien a
menos que les queramos y este clamor del cuerpo se expresa por medio de la ms pr
eciosa cancin de amor que jams se ha escrito, el Cantar de los Cantares de Salomn.
A muchos les cuesta trabajo sacarle mucho provecho a los salmos. Leen los salmos
como si estuviesen solo repletos del clamor de David en contra de sus enemigos
o de lo que parece ser solo un relato de los obstculos y las tribulaciones. A muc
hos les inquieta lo que en ocasin se ha llamado los salmos imprecatorios, aquello
s salmos que hablan con palabras amargas y sarcsticas contra los enemigos, pidien
do que caiga sobre ellos la ira de Dios, deseando que sean despedazadas sus extr
emidades y que sean colgados de la farola ms cercana. Esto inquieta a muchas pers
onas. "Qu clase de escritos son estos? preguntan. "Esto no concuerda con el mensaje
del Nuevo Testamento, segn el cual debemos de amar a nuestros enemigos! Pero cre
o que podemos entender incluso esos inquietantes salmos si recordamos que el Nue
vo Testamento nos habla acerca de lo que el Antiguo Testamento llama "estas cosa
s dice Pablo, "que estn escritas para nuestra instruccin. (I de Corintios 10:11) Y
si nos ponemos en el lugar del salmista, en su propio mundo, nos daremos cuenta
de que los enemigos con que l se enfrentaba son los mismos enemigos con los que n
os tenemos que enfrentar nosotros. El Nuevo Testamento nos dice que "no tenemos
lucha contra sangre ni carne (Efe. 6:12) En ocasiones la gente se siente confusa
por esto, pensando que cualquiera que se les oponga se convierte en su enemigo,
pero las personas no son nuestros enemigos, sino que lo son ms bien los principi
os del mal, las filosofas del mundo, las actitudes de la carne, porque nuestros v
erdaderos enemigos proceden de nuestro interior. Jess dijo: "Lo que entra en la b
oca no contamina al hombre, sino lo que sale de la boca...los malos pensamientos
, los homicidios, los adulterios, las inmoralidades sexuales, los robos, los fal
sos testimonios y las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre..
. (Mat. 15:11, 19)
Ah tenemos a nuestro enemigo y si leemos los salmos entendindolos de este modo, si
empre que nos encontremos con la palabra "enemigo considerar usted esas tentacion
es que tenemos en relacin con la codicia, los celos, el orgullo, la ambicin como e
l enemigo al que se refieren los salmos, y entonces se dar cuenta de que estas du
ras palabras tienen sentido porque es preciso tratar estas cosas con dureza. Son
cosas que no tienen derecho a vivir en el corazn ni en la vida del cristiano y n
o tienen derecho a que las honremos. Esto concuerda exactamente con lo que nos d
ijo el Seor Jess en el Sermn del Monte: "Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin d
e caer, scalo y chalo de ti....y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y ch
ala de ti. (Mat. 5:29, 30) Como es lgico no quiere decir que eso lo tenemos que h
acer literalmente, lo que quiere decir es que tenemos que enfrentarnos con la te
ntacin de manera absolutamente implacable, sin alimentar para nada estas actitude
s. Por lo tanto, estos salmos implacables son sencillamente una imagen de la man
era cmo debemos de tratar a los verdaderos enemigos del corazn del hombre.
Permtame que le de un ejemplo. El salmo 43 es un salmo muy corto y lo examinaremo
s juntos, para que vea usted lo que quiero decir. He aqu el clamor del salmista:
"Jzgame oh Dios, y defiende mi causa. Lbrame de una nacin impa, del hombre de engao e
iniquidad. Siendo t el Dios de mi fortaleza, por qu me has desechado? Por qu he de a
ndar enlutado por la presin del enemigo?"
Al leer un salmo as, no piense usted en que el enemigo se refiere a las personas,
a los vecinos que estn al otro lado de su valla o a un jefe insoportable. Los en
emigos proceden de su interior, piense en ellos de ese modo y cuando lo haga, es
tar usted tratando la Escritura tal y como debe de interpretarse. Estas son instr
ucciones que nos han sido dadas, como nos dice Pablo. Al leer este salmo, se dar
cuenta con qu facilidad se divide. Los dos primeros versculos hablan acerca de una
actitud de ataque. Y quin no se ha sentido de ese modo? Estas cosas en nuestro in
terior, estos celos que nos consumen, estos deseos de atacar a otros para vengar
nos y ajustarles las cuentas, esos sentimientos son nuestros enemigos. Semejante
ataque debera llevarnos a clamar, como lo hace el salmista, "Seor, defiende mi ca
usa contra estas cosas. T eres el Dios en el cual me refugio. Y si tiene usted la
impresin de que Dios no le est escuchando, entonces podr usted entender al salmist
a cuando dice: "por qu me has desechado? Por qu he de andar enlutado por la opresin d
el enemigo?
Pero ahora veamos el segundo grupo, el tercer y cuarto versculos. Hay una splica d
el corazn, una oracin:
"Enva tu luz y tu verdad; stas me guiarn. Ellas me conducirn a tu monte santo y a tu
s moradas."
En otras palabras, aferrese a alguna promesa de las Escrituras, alguna luz, algn
versculo que le hable directamente a su corazn, alguna verdad que necesita usted r
ecordar acerca de lo adecuado de Jesucristo, que ya ha crucificado estas cosas e
n la cruz. A continuacin leemos:
"Llegar hasta el altar de Dios, a Dios, mi alegra y mi gozo. Te alabar con arpa, oh
Dios, Dios mo."
Esto significa que su propia alma responder por medio de la oracin y la alabanza.
En el versculo cinco tenemos la aplicacin, al comenzar usted a preguntarse:
"Por qu te abates, oh alma ma, y por qu te turbas dentro de mi?"
Mire, usted ya ha pasado por esto y sabe cul es la respuesta: Dios es suficiente.
Entonces por qu se siente de ese modo? Por qu se deja usted llevar por ese estado d
e nimo que le hace sentirse descontento? Por qu sigue usted siendo desagradable y s
e muestra molesto con los que le rodean? Por qu le contesta usted bruscamente a la
gente? Por qu est tan inquieto?
"Espera a Dios, porque an le he de alabar. El es la salvacin de mi ser y mi Dios!"
No pierda usted la esperanza, todo se resolver poco a poco y se sentir usted mejor
. No tire la toalla. Se da cuenta? As es como se deben de interpretar los salmos.
Adems los salmos nos revelan, de una manera maravillosa, a la persona de Jesucris
to. Recuerde que en el camino a Emmaus, despus de su resurreccin, Jess dijo a los d
os discpulos que estaban tan angustiados: "...era necesario que se cumpliesen tod
as estas cosas que estn escritas de m en la Ley de Moiss, en los profetas y en los
salmos. (Luc. 24:44) Y aqu, en los salmos mesinicos, tenemos una maravillosa image
n de Cristo, que nos permiten captar una visin interior de algunas de las crisis
por las que pas el Seor en su vida terrenal, descritas en los Evangelios. Por ejem
plo, el salmo 2 nos habla de Cristo como el hombre de destino, como el punto cen
tral de toda la historia. Dios dice que toda nacin, toda tribu y cada persona en
particular hallar su valor o falta de l en relacin con el Hijo.
"Besad sus pies, para que no perezcis..."
El Salmo 22 relata la angustia que padeci el Seor en la cruz. Este asombroso salmo
nos lleva a la mismsima cruz.
"Dios mo! Dios mo! Por qu me has desamparado?"
En l se describe la escena de las gentes alrededor del pie de la cruz, contemplan
do al que traspasaron y contndole entre los transgresores, cmo cogieron sus ropas
y sobre ellas echaron suertes y cmo sinti destrozarse su corazn por el abandono de
Dios. Esta es una descripcin grfica y maravillosa de la oracin del Seor y de su expe
riencia en la cruz, seguida por la oracin de triunfo de su resurreccin.
El salmo 40 es otra de las oraciones que hizo el Seor y el Nuevo Testamento lo ci
ta como un reflejo de la persona de Cristo. El salmo 45, uno de los salmos ms pre
ciosos, nos ofrece una imagen de la belleza del carcter de Jesucristo, de su espl
endor como rey y el salmo 72 es un salmo magnfico, que describe el reino de Crist
o sobre toda la tierra y es una de las grandes expresiones de triunfo en toda la
Biblia.
El salmo 110 es uno de los grandes salmos acerca de la deidad de Cristo y se cit
a en el primer captulo de Hebreos. El salmo 118 es el salmo de la direccin.
"Este es el da que hizo Jehov, nos gozaremos y nos alegraremos en l." (vers. 24)
Ese da es la piedra de tropiezo de los hombres, que fue tomado y convertido en la
piedra del ngulo, el da de la resurreccin. (vers. 22).
El propsito de todos los salmos ha sido el de ensearnos a hacer una cosa: a adorar
. Estos salmos son un reflejo de todas las emociones humanas, pero lo expresan d
e una manera diferente e importante, son las emociones vistas en relacin con Dios
. Cada uno de los salmos ha sido escrito en la presencia de Dios. Por lo tanto,
este libro nos ensea cmo ser honestos ante Dios. Si tiene usted un problema, cuntes
elo a Dios, no lo oculte, no lo disimule. Si est usted furioso con Dios, dgalo. Si
est usted molesto por algo que l ha hecho, dgaselo. Si est resentido, exprselo abier
tamente y si est usted contento y feliz, exprselo tambin. En eso consiste la adorac
in, en la sinceridad del corazn. Como le dijo Jess a la mujer que estaba junto al p
ozo en Samaria: "...los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en ver
dad. (Juan 4:23) Dios est buscando esa clase de adoradores y al adorar usted en E
spritu y en verdad, descubrir una nueva fuente de fortaleza. Si puede usted ser si
ncero ante Dios, incluso con respecto a los molestos problemas de sus estados de
nimo y de sus actitudes equivocadas, se encontrar usted con que la gracia respond
e a sus necesidades.
Se cuenta una antigua historia sobre un avaro que se convirti, al que siempre se
le haba conocido como una persona exageradamente agarrada. Despus de convertirse,
uno de sus vecinos tuvo una grave prdida. Cuando el hombre que haba sido un avaro
se enter de ello, su reaccin inmediata fue: "en ese caso necesitar ayuda y comida.
Ir a mi ahumadero y coger un jamn y se lo llevar. Pero de camino al ahumadero su ant
igua naturaleza comenz a susurrarle: "por qu darles un jamn entero? Con la mitad ser
ms que suficiente. Y estuvo pensando en ello todo el camino al ahumadero. Entonce
s se acord de lo que haba aprendido en la presencia de Dios. Record que se haba prop
uesto entonces que, por la gracia de Dios, luchara en contra de todas las cosas n
egativas correspondientes a su vida anterior, siempre que intentaran introducirs
e de nuevo en su vida. El tentador no haca ms que decirle en voz baja: "dale la mi
tad del jamn y el anciano dijo por fin: "mira Satans, si no te callas, le voy a da
r el ahumadero entero. Como ve usted, esa es una manifestacin de la gracia sufici
ente. Donde abunda el pecado, la gracia sobreabunda y ese es el propsito de los s
almos: traernos a la gracia.
Oracin
Padre nuestro, te suplicamos que nos permitas sumirnos de lleno en este maravill
oso libro y que hallemos en l no solo aquello que se refiera a nuestros estados d
e nimo y nuestras actitudes, sino tambin la solucin mediante tu gracia. Te damos gr
acias por esta revelacin, escrita no solo con pluma y tinta, sino con la sangre,
el sudor, las lgrimas, el sufrimiento, el dolor, la felicidad y el gozo, manifest
ados en las vidas de hombres y mujeres como nosotros. En el nombre de Cristo, am
en.
20. Proverbios
PROVERBIOS: PARA QUE LOS HOMBRES
ADQUIERAN SABIDURIA
por Ray C. Stedman
Ningn otro libro del Antiguo Testamento parece tan difcil de resumir como el libro
de Proverbios. Al igual que sucede con un diccionario, parece cambiar de tema a
cada verso. Pero, de hecho el libro de Proverbios est escrito de una manera lgica
y de gran ayuda y si nos fijamos en sus divisiones, es fcil seguir el argumento
de este libro.
Proverbios comienza con un breve prefacio introductorio de seis versculos, al que
le siguen una serie de diez discursos diferentes de un padre a un hijo, llenos
de exhortaciones muy prcticas acerca de cmo afrontar algunos de los problemas de l
a vida. Eso nos lleva hasta el principio del captulo 10, y hasta aqu no hay ningn p
roverbio, pero en el captulo 10 tenemos una coleccin de proverbios que se nos pres
entan como los proverbios de Salomn, el sabio rey de Israel, hijo de David.
Cuando Salomn se convirti en rey tuvo una visin de Dios en la que l le preguntaba qu
e era lo que su corazn deseaba ms que ninguna otra cosa. Salomn pidi que le fuera co
ncedida sabidura y por haber pedido eso en lugar de pedir riquezas o fama, Dios l
e dio las tres cosas. Por lo tanto, estos son los proverbios sabios del rey ms sa
bio que jams ha tenido Israel. Esta segunda divisin continua hasta el captulo 25 en
la que empieza otra coleccin de proverbios que se dice que son los proverbios de
Salomn, que fueron copiados por los hombres de Ezequas, rey de Jud, despus de la mu
erte de Salomn. El libro concluye con un postludio, que encontramos en los captulo
s 30 y 31 que nos llevan hasta las palabras de dos hombres desconocidos, Agur, h
ijo de Jaqu, en el captulo 30, y Lemuel, rey de Mas, en el captulo 31.
El libro de Proverbios expresa la conclusin de la voluntad del hombre. Juntos, lo
s libros de Salmos, Proverbios y Eclesiasts, nos presentan el clamor del alma del
hombre. En Salmos nos encontramos con la naturaleza emocional, que es una de la
s partes de la funcin del alma. El Eclesiasts trata acerca de la funcin de la mente
, la bsqueda de la razn del hombre por toda la tierra, analizando, evaluando, sope
sando y decidiendo sobre la base de lo que se puede descubrir bajo el sol, por m
edio de la razn humana, pero en el libro de Proverbios tenemos lo que es una splic
a a la voluntad del hombre y la conclusin de la voluntad. Por lo tanto, este libr
o es todo l acerca de las cosas que el hombre debe decidir, sobre las opciones qu
e tiene en la vida. Esto es algo que se expresa de manera maravillosa en la intr
oduccin de este libro. Para empezar encontramos un ttulo en el versculo 1.
"Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel."
Y a continuacin leemos el propsito del libro (vers. 2-6):
"Para conocer sabidura y disciplina; para comprender los dichos de inteligencia:
para adquirir disciplina y enseanza, justicia, derecho y equidad; para dar sagaci
dad a los ingenuos y a los jvenes conocimiento y prudencia. El sabio oir y aumenta
r su saber, y el entendido adquirir habilidades. Comprender los proverbios y los di
chos profundos, las palabras de los sabios y sus enigmas."
En otras palabras, ha sido diseado para que el hombre, en cada una de las facetas
y edades de su vida, desde la niez, pasando por la juventud hasta la madurez, pu
eda entender de qu se trata la vida. El libro de Proverbios es muy prctico y est es
pecialmente recomendado para aquellos que estn intentando resolver algunos de los
misterios de la vida. Adems, si usted est empezando a ponerse en contacto con el
mundo, sus costumbres y sus misterios, este es un excelente libro de amonestacin.
El versculo 7 es la clave de todo el libro y, debido a que Proverbios es el libro
que trata acerca de la vida, tambin es este el versculo clave con respecto a toda
la vida y es uno de los ms importantes versculos de la Biblia, en el que se expon
e el resumen y la conclusin a la que llega este libro:
"El temor de Jehov es el principio del conocimiento [o sabidura]; los insensatos d
esprecian la sabidura y la disciplina."
El libro entero enfoca la vida desde el punto de vista de que Dios tiene todas l
as respuestas, que Dios es omnisciente y lo sabe todo. No hay nada que le sea oc
ulto a su conocimiento. El entiende todos los misterios y ve la respuesta a todo
s los misterios, pudiendo ver por debajo de todas las cosas y, por lo tanto, el
principio de la sabidura es la reverencia y el temor de Dios.
El "temor a Jehov que se menciona en el Antiguo Testamento no se refiere a una es
pecie de temor acobardado, en el sentido de que pueda hacernos algo. Existen dos
clases de temor. El temor a que Dios pueda hacernos dao, un temor que experiment
an aquellos que intentar huir de l, pero el temor que se menciona en este caso es
el temor a que nosotros le podamos hacer dao a l, que algo de lo que hagamos le p
ueda ofender o pueda producirle sufrimiento a su amoroso corazn que se preocupa y
se interesa por nosotros. Esta palabra "temor quiere decir, en realidad, revere
ncia o respeto. Evidentemente, si Dios tiene todas las respuestas, entonces el q
ue tiene la clave de la vida es el hombre o mujer, el nio o la nia, que aprende de
sde la niez a respetar a Dios, a creerle y a entender que l nos dice la verdad.
La cosa ms importante en mi experiencia cristiana es que aqu, en el libro de Dios,
he encontrado la verdad. No puedo confiar en muchas de las fuentes de informacin
, de consejo y de advertencia. He descubierto lamentablemente, en ocasiones, que
lo que yo crea que estaba bien estaba muy mal, pero aqu tenemos la fuente de la v
erdad que ha transmitido Dios. Por lo tanto, el temor a Jehov es el principio de
la sabidura, no es el fin, sino el comienzo. Y solamente el hombre que tenga en s
u corazn un continuo respeto a la sabidura de Dios podr empezar a evaluar debidamen
te y a entender la vida.
En el captulo 1, versculo 8, tenemos el comienzo de los diez discursos de un padre
a su hijo. Comienzan con el nio en el hogar, tratando acerca de sus primeras rel
aciones y siguen cuando el nio comienza a ampliar su experiencia y a extender el
crculo de su comprensin y cuando empieza a hacer amistades. Estas son palabras sum
amente sabias y de gran ayuda con respecto a los amigos que escogen los jvenes, d
estacando la gran influencia que pueden ejercer los amigos a esa edad. Por lo ta
nto, lo ms importante que tiene que aprender el nio cuando crece es saber evaluar
y escoger a sus amigos.
En el captulo 3, nos encontramos con el joven que ya ha crecido y se marcha del h
ogar. Tan pronto como entra en la ciudad, se ve de inmediato enfrentado con toda
clase de presiones y de tentaciones. Aqu hay una importante palabra de advertenc
ia con respecto a las tentaciones con las que se encontrar. Habla con toda delica
deza, pero al mismo tiempo con sinceridad acerca de las presiones del sexo y lo
que pasos equivocados como respuesta a estas presiones pueden hacer a una vida.
Adems, hay una advertencia para no verse involucrados en transacciones financiera
s que estn mal y estas son advertencias muy prcticas. Toda esta seccin se resume en
el captulo 3, versculos 5 y 6:
"Confa en Jehov con todo tu corazn y no te apoyes en tu propia inteligencia. [Nunca
se ha dado un consejo de ms valor a la juventud que ste!] Reconcelo en todos tus ca
minos y l enderezar tus sendas."
Esta es una palabra de advertencia dirigida a los jvenes que quieren hallar el se
creto de la vida, que quieren tener xito. Yo no he conocido nunca a gente joven q
ue no quiera tener xito. En la experiencia que yo tengo con la juventud no me he
encontrado nunca a nadie que me haya dicho: "mi ambicin es ser un mendigo tirado
por las calles. Para conseguir el xito lo que hay que hacer es confiar en el Seor
con todo t corazn, y aunque Dios te ha dado la razn y espera que la uses, no deposi
tes tu confianza en ella como si fuese la respuesta definitiva. Cuando la palabr
a de Dios o sus caminos te han mostrado algo diferente, confa en eso en lugar de
confiar en lo que sientes. He aqu el resultado (vers. 6-8)
"Reconcelo en todos tus caminos y l enderezar tus sendas. No seas sabio en tu propi
a opinin; teme a Jehov y aprtate del mal, porque ser medicina para tu carne y refrig
erio para tus huesos."
Cmo hubiera deseado que alguien me hubiera dado estos versculos cuando empec a mover
me en el mundo. No hace mucho estuvo en mi despacho un joven que me cont una hist
oria desgarradora. Cuando se fue de su casa y se traslad a la ciudad, hizo lo que
crea que estaba bien y lo que pensaba que le hara sentirse realizado en la vida.
Pero fue cayendo en picado y se vio envuelto en las drogas, hasta que comenz a in
yectarse herona y a experimentar con LSD, lo cual le produca fantsticas alucinacion
es y acab como alcahuete de una prostituta en las calles de San Francisco antes d
e que Dios, de repente, le hiciese despertar y se diese cuenta de lo que haba suc
edido en su vida.
Esa es la clase de cosa que el escritor de Proverbios est intentando evitar, haci
endo notar que la vida no puede nunca entenderse aparte de una relacin con Dios.
La vida es algo que se nos queda sencillamente demasiado grande para que sepamos
dirigirla. Por muy bueno que parezca ser el consejo, si no es consistente con l
o que Dios nos ha dicho, es algo en lo que no debemos de confiar. Y esa es la co
nclusin a la que llegan estos primeros captulos. Los captulos 8 y 9 personifican la
s dos formas de vida. La sabidura queda representada como a una mujer hermosa, ll
amando a los que la siguen para que la acompaen al lugar de la victoria, de la re
alizacin y del xito en la vida, mientras que la insensatez o la locura, que cree q
ue todo lo que hace est bien en su opinin, est personificado como una mujer malvada
, atractiva, tentadora, fantstica y que nos tienta haciendo que caigamos en la mu
erte. Este es un pasaje maravillosamente potico.
Comenzando con el captulo 10, tenemos la primera coleccin de la sabidura de Salomn,
todo ello expresado con palabras muy concisas y prcticas de consejo que abarcan t
odas las situaciones con las que nos podemos encontrar en la vida. Por lo tanto,
este es un libro que debiera leerse una y otra vez, hasta que su sabidura penetr
e en todos los mbitos de su vida. Mucho de lo escrito quedar grabado por la mente
y memorizado y podr usted recordalo en momentos de presin.
Esta primera coleccin se compone principalmente de contrastes, en la que el escri
tor coloca dos cosas una junto a otra y muestra los resultados positivos y negat
ivos de distintas actitudes y acciones. Al leer por completo esta leccin, se enco
ntrar usted con estas anttesis. Por ejemplo, en el captulo 10, versculo 10 dice:
"El que guia el ojo causa tristeza, pero el que abiertamente reprende hace la paz
."
Ese es, como es natural, el contraste entre la mirada furtiva, engaosa y clandest
ina que se expresa guiando el ojo, en contraste con el hombre que habla clara y s
inceramente, diciendo lo que piensa, aunque lo que diga no les caiga bien a otro
s, pero el resultado de esta clase de franqueza es la paz.
Adems en el captulo 10, versculo 26, nos encontramos con un proverbio muy expresivo
:
"Como es el vinagre a los dientes y el humo a los ojos, as es el perezoso a los q
ue lo envan."
Cualquier padre que haya enviado a su hijo a hacer un recado y el nio se haya ent
retenido por el camino sabe lo que esto significa. Si el vinagre hace que nos pr
oduzca dentera y el humo nos quema los ojos, de igual modo sucede con el hombre
al que se le confa un mensaje y se entretiene por el camino.
El captulo 11, versculo 22, es descriptivamente prctico:
"Zarcillo de oro en el hocico de un cerdo es la mujer hermosa que carece de disc
recin."
Se imagina usted eso? Un cerdo feo con basura que le cae como baba de la boca y u
n anillo de oro colgado de las aletas de su nariz. El oro representa el valor, p
ero en el lugar equivocado. As es la mujer hermosa que no ha aprendido que la bel
leza no es algo exterior, sino la belleza interna del espritu.
"Hay quienes reparten y les es aadido ms; y hay quienes retienen indebidamente, so
lo para acabar en escasez."
Tenemos el valor de la generosidad que est muy por encima de la tacaera. Y en el ca
ptulo 12, versculo 4 dice:
"La mujer virtuosa es corona de su marido, pero la mala es como carcoma en sus h
uesos."
Estos versculos hablan por s mismos, no es cierto?
Los versculos 16 al 22 son un pequeo discurso sobre la lengua y sus peligros adems
de las bendiciones de la misma:
"El insensato al instante da a conocer su ira, pero el que disimula la afrenta e
s prudente."
Es decir, el insensato dice de inmediato lo que siente y no intenta nunca contro
larse, sencillamente reaccionando ante todo lo que pasa. Pero el hombre sensato
aprende a controlarse a s mismo, haciendo caso omiso de los insultos y yendo a lo
importante de un asunto.
El captulo 12, versculos 18-19, 22 dicen:
"Hay quienes hablan como dando estocadas de espada, pero la lengua de los sabios
es medicina. El labio veraz permanece para siempre, pero la lengua mentirosa, s
olo por un momento...Los labios mentirosos son abominacin a Jehov, pero le agradan
los que actan con verdad."
Luego dice en el captulo 13, versculo 24, un versculo muy conocido y apropiado para
los padres:
"El que detiene el castigo aborrece a su hijo, pero el que lo ama se esmera en c
orregirlo."
Esa es la base del dicho: "Esto es algo que me duele a mi ms que a ti.
El captulo 14, versculo 12, se refiere nuevamente a los secretos subyacentes de la
vida.
"Hay un camino que al hombre le parece derecho [y con cunta frecuencia nos creemo
s que tenemos las respuestas, pero todo el consejo de este libro es que nuestra
propia razn y sabidura no son nunca suficientes], pero que al final es camino de m
uerte."
Por lo tanto "confa en Jehov y no te apoyes en tu propia prudencia esa es la aplic
acin.
A continuacin en el captulo 14, versculo 31 dice:
"El que oprime al necesitado afrenta a su Hacedor, pero el que tiene misericordi
a del pobre lo honra."
Aqu tenemos una palabra acerca de la necesidad de reconocer la unidad de la vida.
La relacin "yo-ello es un insulto para alguien. La relacin "Yo-Tu (refirindose a D
ios) es lo nico que expresa el amor del cristiano.
El captulo 15, versculo 11 dice:
"El Sel y el Abadn estn delante de Jehov, cunto ms los corazones de los hombres!"
Qu manera tan maravillosa de decir que Dios conoce los ms profundos misterios de la
vida. Nosotros no entendemos el Sel, no sabemos lo que representa el Abadn, el po
zo, pero Dios s! Cunto ms no conocer los secretos del corazn humano y nos puede decir
el camino que debemos seguir! El versculo 17 de ese mismo captulo es muy sagaz:
"Mejor es una comida de verduras donde hay amor que de buey engordado donde hay
odio."
Quin no preferira sentarse a una mesa en la que solo hubiese pan y agua, pero un ma
ravilloso ambiente de amor, que en una mesa cargada de buenos manjares en la que
todo el mundo estuviese metindose unos con otros?
El captulo 16, versculo 13 dice:
"Los reyes favorecen a los labios justos y aman al que habla lo recto."
Hay otros versculos en Proverbios acerca de un rey. Cuando los lea usted, recuerd
e que Dios mira a todos los hombres como si fuesen reyes. Por lo tanto, esto es
algo relacionado con usted. Dios le considera a usted como un rey que gobierna s
obre su propia vida. Si lee usted teniendo en mente esta perspectiva, estas pala
bras sobre el gobierno y el reino le sern de gran provecho.
Los versculos 20 y 22 encajan perfectamente:
"El que est atento a la palabra hallar el bien y el que confa en Jehov es bienaventu
rado...fuente de vida es el entendimiento al que lo posee, pero el castigo de lo
s insensatos es la misma insensatez."
Y qu es la sabidura? Es algo que nos lo explica claramente el versculo 20: "el que e
st atento a la palabra hallar el bien.
El captulo 16, versculo 32 es uno que muchos de nosotros necesitamos escuchar:
"Es mejor el que tarda en airarse que el fuerte; y el que domina su espritu que e
l que conquista una ciudad."
Este es un versculo que se cita con frecuencia, pero en el que rara vez se cree. Q
u gran cambio se producira en la vida si verdaderamente entendisemos que el hombre
que aprende a controlar su ira y a subyugar su propio espritu, por la gracia de D
ios, es un hroe ms grande que el hombre que se apodera de una ciudad.
"El que justifica al impo y el que condena al justo ambos son abominables a Jehov.
"
Sin embargo, con cuanta frecuencia cometemos esa equivocacin, justificando a los
malos y buscando excusas a las personas que actan mal, condenando a los justos y
sacndoles siempre faltas.
El versculo 28 de este mismo captulo encierra una gran sabidura:
"Cuando calla, hasta el insensato es tenido por sabio; y el que cierra sus labio
s, por inteligente."
O como alguien ha dicho muy apropiadamente: "es mejor quedarse callado y dejar q
ue todo el mundo crea que somos tontos a abrir la boca y despejar toda duda.
El captulo 18, versculo 8 dice:
"Las palabras del chismoso parecen suaves y penetran hasta lo recndito del ser."
Hay un motivo por el que nos encanta chismorrear. Qu cosas tan interesantes son.
Nos encanta meterle el diente a la reputacin de otra persona y ver el buen gusto
que tiene, pero al mismo tiempo que malvado es hacerlo.
En el versculo 22 tenemos una palabra para los que se aman:
"El que halla esposa halla el bien y alcanza el favor de Jehov. Y esto dicho por
un hombre que tena mil esposas."
"Hay amigos que uno tiene para su propio mal, pero hay un amigo que es mas fiel
que un hermano."
Esto es algo que nos recuerda que hay Uno que nos dir la verdad, incluso cuando n
os haga dao, y ese es Dios. Hay muchos amigos que estn dispuestos a decir lo que q
ueremos or, pero no son realmente amigos. El captulo 19, versculo 3 dice:
"La insensatez del hombre pervierte su camino y enfurece su corazn contra Jehov."
Verdad que eso es extrao? Cuando la propia insensatez del hombre hace que se meta
en problemas, a quin le echa la culpa? Al Seor. O si est casado, lo acepta como un h
ombre y le echa la culpa a su mujer, como lo hizo Adn en el Jardn.
El captulo 20, versculo 9 dice:
"Quin podr decir: Yo he limpiado mi corazn; limpio estoy de mi pecado,?"
Esa es una pregunta a la que nadie puede responder, pero cualquiera que la pregu
nte con sinceridad va de camino a encontrar al Salvador.
"Lmpara de Jehov es el espritu del hombre, la cual escudria lo ms recndito del ser.
Para eso cre Dios nuestro espritu. Nuestra naturaleza esencial es una que requiere
que el Espritu Santo more en nosotros porque l es la luz y nosotros somos la lmpar
a. Cuando la lmpara del espritu tiene en su interior la luz del Espritu Santo busca
lo ms recndito de la vida y empezamos a comprendernos a nosotros mismos por prime
ra vez.
El captulo 21, versculo 9, nos ofrece un comentario franco de un hombre casado:
"Mejor es vivir en un rincn de la azotea que compartir una casa con una mujer ren
cillosa."
Y los versculos 30 y 31 del mismo captulo dice:
"No hay sabidura ni entendimiento, ni consejo contra Jehov. El caballo es alistado
para el da de la batalla, pero de Jehov proviene la victoria."
Dios predomina. En una ocasin le dijo alguien a Napolen: "El hombre propone, pero
Dios dispone. Napolen, en su arrogante ignorancia, respondi: "No, Napolen propone y
Napolen dispone. Eso fue antes de la batalla de Waterloo.
El captulo 22, versculo 6 es un versculo famoso:
"Instruye al nio en su camino; y an cuando sea viejo, no se apartar de l."
Creo que esto debera realmente traducirse: "instruye al nio conforme a su camino,
que quiere decir, averigemos lo que hay en un nio y eduqumosle de manera que lo que
Dios tiene oculto en l pueda desarrollarse y salir a la superficie y cuando sea
mayor no se apartar de eso.
El versculo 16 acaba este tipo de proverbio que contrasta. Comenzando con el versc
ulo 17 del captulo 22, se nos presenta una clase diferente de proverbios. Estos s
on discursos generales, de dos o tres versculos de largo, sobre distintos temas y
en esta seccin hay algunas palabras que son de gran ayuda. Por ejemplo, en el ca
ptulo 23, versculos 13-14 dice:
"No rehses castigar al muchacho; si le castigas con vara, no morir. [Puede que sue
ne como si le estuviese usted matando, pero no ser as.] T lo castigars con vara y li
brars su alma del Sel. Ese consejo es para los nios pequeos. Cuando hablamos acerca
de los adolescentes, es algo diferente porque puede que sean mayores de lo que t
eres.
El captulo 24, versculos 28-29 ofrece una palabra prctica sobre las relaciones con
su prjimo.
"No testifiques sin causa contra tu prjimo, ni le engaes con tus labios. No digas:
como me hizo, as le har a l; recompensar al hombre segn su accin."
Incluso aqu, como ve usted, es el claro reconocimiento de la regla dorada.
En el captulo 25 comienza la segunda coleccin de proverbios: los que fueron copiad
os por los hombres de Ezequas. El versculo 2 es realmente maravilloso:
"Es gloria de Dios ocultar una cosa y es gloria del rey escudriarla."
Si quiere usted vivir una experiencia real, le sugiero que empiece usted a busca
r aquellas cosas que Dios ha ocultado en su Palabra. Esa es la gloria de los rey
es, hallar lo que Dios ha ocultado.
El versculo 17 de este captulo dice:
"Detn tu pie de la casa de tu vecino, no sea que se harte de ti y te aborrezca."
Un consejo muy prctico.
El captulo 26, versculo 2 dice:
"Como escapa el ave y vuela la golondrina, as la maldicin sin causa no se realizar.
"
Por lo tanto, si alguien dice algo desagradable acerca de usted y no es verdad,
no se preocupe por ello porque nadie lo creer y los que lo crean no son important
es. Este captulo tiene algunas palabras de gran ayuda acerca de las personas que
causan problemas y cmo tratarlos. En el captulo 26, en los versculos del 3 al 12 ha
y una serie sobre los necios. Los versculos 13 al 16 nos dicen qu hacer con respec
to a los haraganes y lo que hay de malo en las personas laicas. Los versculos 17
al 23 tienen que ver con los entrometidos y cmo tratarles. Luego, en el versculo 2
4 hasta el final del captulo se habla acerca de los desamparados y los que odian.
Al repasar rpidamente, leemos en el captulo 28, versculo 27:
"Al que da al pobre no le faltar, pero el que cierra ante l sus ojos tendrn muchas
maldiciones."
Ningn hombre es una isla. No debemos de encerrarnos para no enfrentarnos con la v
ida. Las personas que dicen que son demasiado sensibles como para visitar los ba
rrios pobres se encuentran bajo condena en este versculo. Necesitamos ver cmo es l
a vida a nuestro alrededor.
El captulo 29, versculo 1 es un versculo que se cita con frecuencia.
"El hombre que al ser reprendido endurece la cerviz, de repente ser quebrantado."
A continuacin tenemos en el captulo 30 nos encontramos con las palabras de Agur. N
adie sabe exactamente quin fue este hombre, pero sus palabras acerca de algunas d
e las maravillas de la tierra son muy prcticas. Y en el captulo 31 ha quedado cons
tancia de las palabras del rey Lemuel, acerca de lo que le ense su madre acerca de
cmo ser rey. Lo ltimo del libro es una maravillosa descripcin de la mujer virtuosa
. Muchos sienten que esta es la descripcin que da el rey Lemuel de su propia madr
e, y qu mujer era! Si usted es una joven buscando a una mujer que le sirva de mode
lo como esposa, le sugiero que lea este captulo. Destaca de manera maravillosa la
fortaleza y la belleza de la feminidad y la contribucin nica que pueden hacer las
mujeres a la vida.
Este es, pues, el libro de Proverbios. Puede usted leerlo entero una vez al mes.
Tiene treinta y un captulos, que encajara perfectamente en cada mes de treinta y
un das. Por lo tanto, se puede leer un captulo cada da. Por qu no intentarlo?
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por este libro tan prctico y por la advertencia p
ara nuestros corazones, hacindonos recordar que nunca podemos entender la vida, n
unca podemos manejarla, nunca puede tener sentido hasta que no la enfocamos con
confianza en ti y recordando que el temor del Seor es el principio de la sabidura.
Te damos gracias en el nombre de Cristo, amen.
21. Eclesiasts
ECLESIASTES: EL LIBRO INSPIRADO DEL ERROR
por Ray C. Stedman
El libro de Eclesiasts o "El Predicador es nico en las Escrituras. No hay ningn otr
o libro como ste, porque es el nico libro en la Biblia que refleja un punto de vis
ta humano, en lugar de divino. Este libro est lleno de errores, a pesar de lo cua
l es totalmente inspirado. Puede que esto haga que algunas personas se sientan c
onfusas, porque muchos estn convencidos de que la inspiracin es la garanta de la ve
rdad, pero no es necesariamente as. La inspiracin sencillamente garantiza la exact
itud de un punto de vista en concreto; si es el punto de vista de Dios es verdad
, si es el punto de vista del hombre puede que sea verdad, pero puede que no. Si
es el punto de vista del demonio tambin puede que sea o no sea verdad, pero como
es natural el fin definitivo del demonio es el mal. La inspiracin garantiza un r
eflejo exacto de los diferentes puntos de vista.
Por lo tanto, en la Biblia no hay demasiado que sea equivocado. Cuando se expres
an los conceptos equivocados de los hombres, la Biblia habla claramente acerca d
el error. Cuando habla Satans, la mayora de sus afirmaciones son equivocadas e inc
luso la verdad que usa es torcida y distorsionada y, por lo tanto, errnea.
Por lo tanto, es bastante posible "probar toda clase de cosas que son completame
nte falsas citando a la Biblia porque en ese sentido, la Biblia est llena de erro
res, pero la Biblia siempre apunta el error que presenta y deja claro que es un
error, como en el caso de este libro. Debido a su carcter extraordinario, Eclesia
sts es el libro al que ms se le da un mal uso y es el libro de los ateos y de los
agnsticos. Y hay muchas sectas a las que les complace citar los puntos de vista e
quivocados de este libro, dando la impresin de que son bblicos, y que son palabras
divinas respecto a la vida.
Pero este libro dice en su introduccin con toda claridad que lo que se dice en l n
o es la verdad divina, presentando solo el punto de vista humano. Eso es algo co
n lo que se encontrar usted una y otra vez en todo el libro del Eclesiasts. repitin
dose en l una frase: "bajo el sol, "bajo el sol. Todo se examina solo segn las apa
riencias y es el punto de vista que tiene el hombre de la realidad, totalmente e
xclusiva de la revelacin divina. Como tal, el Eclesiasts resume muy exactamente lo
que piensa el hombre.
Pero el Eclesiasts no es ateo porque ser ateo es no ser realista y la Biblia no e
s nunca irreal. Un ateo es aquel que se ha convencido a s mismo, mediante un prol
ongado argumento, de que Dios no existe, a pesar de que todo el testimonio inter
no de su conciencia y la estructura del universo a su alrededor son constantes t
estimonios del hecho de que existe un Dios. En general, solo el hombre con una b
uena educacin es ateo o, el hombre que no desea enfrentarse con las realidades de
la vida, porque quiere convencerse a s mismo que no existe un Dios ante el cual
deba responder. Pero este libro no es ateo, a pesar de haber sido escrito desde
un punto de vista humanista.
El Eclesiasts considera a Dios como lo hacen los hombres en general, como si no f
uera algo de demasiado inters en la vida, como una especie de postre con pocas ca
loras que se puede tomar o dejar. No hay una comprensin de Dios como un Seor vivo y
vital, como una autoridad en la vida con el cual es posible mantener una relacin
personal.
El libro comienza con esta introduccin:
"Las palabras del Predicador..."
Creo que la traduccin de la palabra hebrea se la debemos a Martin Lutero, pero no
es la mejor opcin en el contexto. La palabra puede significar "predicador, pero
creo que tambin se podra traducir mejor como "polemista o "argumentador y al leer
este libro ver que est compuesto por una serie de argumentos expuestos sobre cmo ve
el hombre el mundo que le rodea. El argumentador no era nada menos que Salomn, e
l hijo de David, rey de Jerusaln, el hombre ms sabio que jams ha vivido, segn el rel
ato bblico.
Salomn se encontraba en una situacin extraordinaria para llevar a cabo los experim
entos y las investigaciones reflejadas en este libro, porque durante los cuarent
a aos de su reinado hubo una paz absoluta en su reino de Jud y de Israel. No haba e
n aquellos tiempos tribus que provocaran la guerra ni contienda alguna. Debido a
que no tena que preocuparle la vida militar, tena todo el tiempo que necesitaba p
ara seguir adelante con sus investigaciones sobre el significado de la vida. Ade
ms, tena toda la riqueza que precisaba, y tena una mente aguda, lgica y que saba disc
ernir y gracias a la cual se haba ganado la reputacin de ser el hombre ms sabio del
mundo. Tena todo cuanto necesitaba por lo que se dispuso a descubrir qu significa
ba la vida. Por lo tanto, el valor de Eclesiasts consiste en que expone la vida d
esde el punto de vista del hombre natural, aparte de la revelacin divina.
Al leer todo el libro, se dar usted cuenta de que se gira en torno a este texto (
vers. 2):
"Vanidad de vanidades dijo el Predicador (el argumentador) todo es vanidad. Lame
ntablemente, la palabra "vanidad no tiene actualmente el mismo significado que a
costumbraba a tener. Al menos, rara vez la usamos en el mismo sentido. Para noso
tros "vanidad quiere decir orgullo o engreimiento con respecto al aspecto person
al. Creemos que una mujer que se tira media hora delante del espejo arreglndose c
ada vez que pasa por su dormitorio es vctima de la vanidad o un hombre, si hace l
o mismo. Y como es lgico, eso es verdad. Pienso en la mujer que le dijo un da a su
pastor: "pastor, debo confesarle que padezco un terrible pecado. Padezco del pe
cado de la vanidad. Cada maana antes de marcharme, me admiro a mi misma en el esp
ejo durante media hora. A lo que el pastor le contest, "querida seora, de lo que u
sted padece no es del pecado de la vanidad, sino de la imaginacin. Pero "vanidad
aqu en Eclesiasts tiene el significado de vaco, frivolidad, insensatez. El argument
ador ha completado su encuesta de la vida y ofrece esta conclusin al principio de
l libro. Dice que todo es intil, vaco, frvolo y que nada tiene sentido.
Apoya esta conclusin con una serie de argumentos, que ha ido reuniendo despus de h
aber examinado las diferentes filosofas de la vida. Y tal vez lo ms interesante de
este libro es que todas las filosofas, conforme a las cuales los hombres han pre
tendido vivir, estn todas aqu reunidas. No hay nada nuevo bajo el sol, nos dice el
libro, y qu verdad tan grande es esta. Aqu estamos, casi treinta siglos despus de
que fuese escrito este libro, a pesar de lo cual este mundo no ha producido nada
mas ni tampoco las ideas de los hombres han llegado ms all de lo que se refleja a
qu. En primer lugar tenemos lo que podramos denominar el punto de vista mecanicist
a o si lo prefieren la perspectiva cientfica. Esta perspectiva ve al universo sol
o como una enorme mquina de moler y el Argumentador est perdido en su investigacin
de la montona repeticin de los procesos de la naturaleza, a pesar de lo cual y en
muchos sentidos, este es un pasaje asombroso. Algunas de las revelaciones que aq
u aparecen tienen una importancia cientfica y fueron escritas mucho antes de que l
os hombres de ciencia hubieran descubierto estas cosas. Fijmonos, por ejemplo, en
el circuito del viento:
"El viento sopla hacia el sur y gira hacia el norte; va girando de continuo y de
nuevo vuelve el viento a sus giros." (1:6)
Los hombres no descubrieron el circuito del viento hasta muchos siglos despus de
que esto se escribiese. Y tenemos adems el ciclo de la evaporacin de las aguas que
circulan.
"Todos los ros van al mar, pero el mar no se llena. Al lugar a donde los ros corre
n, all vuelven a correr." (1:7)
Es decir, los ros corren en direccin al mar, se evaporan, vuelven a aparecen en la
s montaas como lluvia y una vez ms regresan al mar. El escritor ha descubierto est
o observando a la naturaleza y dice que esto es vanidad, vaco. Siente el profundo
agotamiento de este circuito interminable. Entonces cul es su perspectiva? La vid
a continua y nosotros nos perdemos en la falta de significado del universo. No s
e oye otra cosa que el choque metlico de sus marchas. Seguramente reconocern usted
es que esta filosofa es bastante corriente en la actualidad y el fin de la misma
es el vaco. Qu es el hombre en medio de un universo as? No es ms que un diminuto punt
o que no tiene el ms mnimo significado.
En el captulo 2 el escritor examina la filosofa del hedonismo, la persecucin de los
placeres como fin principal de la vida. Qu es lo que hace que la vida tenga signi
ficado? Bueno, son millones lo que dicen en la actualidad: "Limtate a divertirte!
Psatelo bien, vive lo mejor que puedas, haz lo que quieras, busca el placer. Ese
es el propsito de la vida. Para eso estamos aqu! Pero el Argumentador dice:
"Yo dije en mi corazn: Ven, pues; te probar con el placer y vers lo bueno! Pero he a
qu que esto tambin era vanidad." (2:1)
A continuacin procede a especificar el placer. Dice que prob el placer en forma de
risa, de alegra. Tal vez sea eso lo que se necesita para conseguir que la vida r
esulte placentera. Por lo que busc oportunidades para estar en compaa de personas g
eniales, graciosas, a las que les gustase rer y estar felices, pero dice que desp
us de un tiempo, hasta eso le caus cansancio de espritu.
Luego dice que intento adquirir posesiones, pensando que posiblemente el signifi
cado lo hallara en la riqueza.
"Me engrandec y acumul ms que todos los que fueron antes de m en Jerusaln, y en todo
esto mi sabidura permaneci conmigo. No negu a mis ojos ninguna cosa que desearan...
" (2:9, 10)
Se dedic a la acumulacin de riqueza y de posesiones. (Cuntos son los que actualmente
viven a ese nivel!) Pero dice que tambin eso le produca vaco de espritu y no satisf
aca su anhelo.
Y a continuacin dice:
"Despus yo volv a considerar la sabidura, la locura y la necedad. [Es decir, estudi
lo que era contrario en el mbito de las ideas]. Pues qu aadir el hombre que suceda al
rey, a lo que ste ya hizo? Yo vi que la sabidura tiene ventaja a la necedad, como
la ventaja que la luz tiene sobre las tinieblas." (2:12, 13)
Dice: "al menos esto es mejor. Aqu tenemos algo que es interesante, la persecucin
de todas estas diferentes ideas acerca de la vida, pero dice, "me encuentro con
que va a parar al mismo sitio. Tanto el insensato como el sabio mueren por igual
y en lo que a sus vidas se refiere, la una es tan insignificante como la otra.
No hay diferencia alguna.
Luego llega a esta terrible conclusin:
"Entonces aborrec la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fasti
diosa; pues todo es vanidad y afliccin de espritu." (2:17)
He aqu un hombre que se ha entregado de lleno al placer, a obtener posesiones y a
conseguir la sabidura en el mbito de las ideas y acaba diciendo: "aborrec la vida,
odi todo mi trabajo, por lo que me di la vuelta y entregu mi corazn a la desespera
cin. Lleg a esa conclusin no es cierto? Y es a lo que todo el mundo se enfrenta: sol
o la desesperacin.
En el captulo 3 examina la vida desde lo que podramos llamar la perspectiva existe
ncial, un trmino bastante popular en la actualidad. Est de moda creer en el existe
ncialismo y se considera, como es lgico, como algo nuevo en el escenario de las i
deas del mundo, pero no es nada nuevo ni mucho menos. Es algo tan antiguo como e
l pensamiento del hombre. De hecho, a este punto de vista lo podramos llamar fata
lismo, porque en el existencialismo hay siempre un elemento fatalista.
Nosotros, los que vivimos en Estados Unidos, no podemos apenas comprender por qu
el pensamiento existencialista se ha apoderado con tal fuerza de las mentes de n
uestro mundo. La popularidad del existencialismo surgi a finales de la II Guerra
Mundial, cuando Europa qued en un estado de confusin. Las grandes ciudades europea
s estaban en ruinas y todo aquello en lo que, con anterioridad los hombres haban
depositado su confianza: el gobierno y la religin, tal y como la conocan, haban sid
o impotentes a la hora de impedir la catstrofe y el terrible caos producido por l
a II Guerra Mundial. Al final de ella, los hombres quedaron con sus esperanzas d
estrozadas con respecto a sus creencias. Se preguntaban unos a otros: "en qu podem
os confiar? No podemos confiar en la religin porque no ha hecho nada por parar la
terrible marea de la tirana de Hitler. Y no podemos confiar en el gobierno porqu
e es el instrumento de ese poder. As que en qu podemos confiar? Y alguien sugiri que
en lo nico que se poda confiar era en nuestras propias reacciones ante la vida al
experimentar las diferentes cosas. Experimentamos los sentimientos y las reacci
ones ante los acontecimientos y aunque es posible que no haya dos de nosotros qu
e tengamos las mismas reacciones, por lo menos la reaccin de cada persona es real
para ella. De modo que dijeron: "lo nico en lo que podemos confiar es en nuestra
reaccin frente a los acontecimientos y la existencia. Y eso es el existencialism
o.
El escritor dice ahora: "Eso ya lo he probado y he descubierto que reacciono fre
nte a los acontecimientos, que he tenido ciertas experiencias en la vida a las q
ue no he podido escapar. Leemos que hay:
"Tiempo de nacer y tiempo de morir; tiempo de plantar y tiempo de arrancar lo pl
antado, tiempo de matar y tiempo de sanar; tiempo de destruir y tiempo de constr
uir; tiempo de llorar..." (3:2-4)
...etc., etc.. El escritor se da cuenta de que estos acontecimientos se nos vien
en encima y se da cuenta adems de que el hombre tiene deseo de hallar algo ms prof
undo, de encontrar significado, de averiguar qu significa la vida:
"Todo lo hizo hermoso en su tiempo; tambin ha puesto eternidad en el corazn de ell
os." (versculo 11)
En otras palabras, el hombre no puede quedarse satisfecho sencillamente con expl
icaciones superficiales acerca de las cosas, tiene que ver ms adentro porque la e
ternidad est en su corazn. Y este escritor dice que vio estas cosas. Se dio cuenta
de que no podemos escapar a los acontecimientos de la vida y que todos los homb
res pasan por ellos, pero se dio cuenta tambin de que todos los hombres van a par
ar a un lugar cuando todo ha terminado y todo se convierte en polvo.
Y no hay nada mejor para el hombre que alegrarse en sus obras:
"porque esa es su porcin, pues quin lo llevar para que vea lo que ha de ser despus de
l?" (versculo 22)
Ve la inutilidad, la falta de esperanza. De qu sirve?
En el captulo 4 examina el capitalismo, de entre todas las cosas. Aqu destaca la c
ompetitividad de la empresa en la vida. Cuando nosotros los norteamericanos omos
la palabra "capitalismo es posible que pensemos que es una palabra maravillosa.
Creemos que describe al enrgico ejecutivo de seguros a punto de formar parte del
club de los que ganan un milln de dlares al mes, o algn alto ejecutivo de los negoc
ios que est construyendo su propio imperio y esto es algo que admiramos, por lo q
ue decimos: "el capital es la respuesta. Recordemos que la palabra de Dios siemp
re acaba examinando la vida tal y como es y el capitalismo no es la respuesta de
finitiva a las cosas. Puede que sea mejor respuesta que el comunismo, y estoy co
nvencido de que lo es, pero el escritor dice que l prob este enfoque competicin-emp
resa, y se dio cuenta de que produjo injusticias y opresin. Adems descubri que la m
otivacin tras ella es el egosmo, causando desigualdades. Por lo que, segn nos dice,
todo viene a ser lo mismo:
"Mejor es un muchacho pobre y sabio que un rey viejo e insensato que ya no sabe
ser precavido." (4:13)
De qu sirve llegar a lo alto de la cima cuando un joven que est abajo del todo y qu
e no tiene ms que algunas ideas inteligentes puede de repente colocarse por encim
a del que est arriba? Cul es la diferencia? De qu sirve todo ello?
En el captulo 5 prueba la religin, que reconoce la existencia de Dios, e intenta h
acer el bien y comportarse con rectitud, a pesar de lo cual nos hace ver que no
hay ningn valor en ella. Las personas religiosas pueden hacer cosas que no son na
da ticas y pueden oprimir a los pobres. Es ms, no hay poder alguno en el formalism
o religioso devastador para impedir el mal o para cambiar la falta de igualdad.
Dice, por lo tanto, que esa clase de religin tampoco funciona. Viene a ser lo mis
mo, no es ms que vaco y vanidad.
El captulo 6 expone sus experimentos siguiendo la lnea del materialismo, la filoso
fa de "la buena vida. Su conclusin es que a pesar de que el hombre puede tenerlo t
odo:
"Si un hombre engendra cien hijos [los hijos representan la riqueza para los heb
reos], y vive muchos aos, de modo que los das de sus aos son numerosos, pero su alm
a no se sacia de sus bienes y ni an recibe sepultura, digo que yo un abortivo es
mejor que l." (vers. 3)
Si usted lo tiene todo, pero al intentar satisfacerse a s mismo descubre que sigu
e habiendo un anhelo que no pueden satisfacer ninguna de estas cosas, no vive us
ted mejor que si no hubiese nacido nunca. Todo viene a ser lo mismo.
En el captulo 7 Salomn enfoca la vida desde el punto de vista del estoicismo, una
indiferencia cultivada frente a los acontecimientos, y su conclusin es que para p
oder considerar la vida de este modo, hay que fijarse como meta el trmino medio y
ser moderado en todas las cosas:
"Todo esto he observado en los das de mi vanidad. Hay justos que perecen en su ju
sticia [la justicia no siempre es provechosa], y hay pecadores que en su maldad
alargan sus das. [Es cierto que en ocasiones el mal resulta provechoso, a juzgar
por la evidencia "bajo el sol ]. (7:15)
Por lo tanto, dice:
"No seas demasiado justo, ni seas sabio en exceso. Por qu habrs de destruirte? No s
eas demasiado malo, ni seas insensato. Por qu morirs antes de tu tiempo?" (7:16, 17
)
Es decir, bscate un trmino medio que te haga feliz. Cuntas veces ha odo usted citar e
stos versculos como si reflejasen exactamente lo que ensea la Biblia? Cuando son m
as bien las palabras de un hombre que enfoca la vida diciendo que la mejor poltic
a es "la moderacin en todas las cosas, evitando los extremos, siempre que sea pos
ible, sin ofrecer nada voluntariamente, intentando sencillamente salir adelante.
Ese es su punto de vista.
Los captulos 8 al 10 y los primeros ocho versculos del captulo 11 son un discurso q
ue examina lo que podramos llamar la sabidura del mundo, o un enfoque de sentido c
omn de la vida. En el captulo 8 cualquiera que enfoque de este modo la vida es exh
ortado a dominar las estructuras del poder del mundo en el que vive. Dice: "inte
nte entender quin es una autoridad y quin no lo es y haga usted lo correcto para e
sta en el lado indicado y en el momento oportuno. Esa es su filosofa. Eso es algo
que reconoce usted no es cierto? He aqu su conclusin:
"Vi todas las obras de Dios. Ciertamente el hombre no logra comprender la obra q
ue se hace debajo del sol. Por ms que se esfuerce buscndolo, no lo alcanzar; aunque
el sabio diga que lo conoce, no por ello podr alcanzarlo." (8:17)
A continuacin dice: "No ofrezco demasiada esperanza siguiendo esta lnea de accin, p
ero si se coloca usted en el lado indicado y se granjea la simpata de los poderes
que gobiernan, por lo menos le ir bastante bien, pero no encontrar ninguna de las
respuestas sobre la vida. Todo ello es intil, no se da usted cuenta?
En el captulo 9 examina los juicios de valor del mundo y hace notar una vez ms que
todos llegan a lo mismo:
"Entonces volv a observar debajo del sol que no es de los veloces la carrera, ni
de los valientes la batalla, ni de los sabios el pan, ni de los entendidos las r
iquezas, ni de los conocedores la gracia; sino que a todos les llegan el tiempo
y el contratiempo." (9:11)
Aqu dice: "Hay hombres que dicen, como lo hizo Benjamin Franklin "acostarse tempr
ano, levantarse temprano, hace al hombre rico, sano y sabio y "un penique ahorra
do es un penique ganado. "Todas estas cosas dice, "tienen un efluvio de sabidura
en ellas, pero la verdad es que no funcionan. He visto ocasiones en las que la c
arrera no la ganaba el ms rpido ni obtena la victoria en la batalla el ms fuerte ni
el pan iba a parar a manos de los sabios o las riquezas en manos de los intelige
ntes. No siempre funciona. Me he encontrado con algunas personas muy ricas, pero
al mismo tiempo muy estpidas. Por lo tanto, estos valores y juicios mundanos no
son exactos y todos ellos acaban tambin en la muerte:
"Porque el hombre tampoco conoce su tiempo. Como los peces que son atrapados en
la mala red y como los pjaros que quedan presos en la trampa, as son atrapados los
hijos del hombre en el tiempo malo, cuando ste cae de repente sobre ellos." (9:1
2)
Qu valor tienen, por lo tanto, los valores humanos?
En el captulo 10 se nos exhorta a mantener la discrecin en la vida, a ser templado
s, diligentes, cautelosos y complacientes, intentando salir adelante lo mejor qu
e podamos. Pero esto no es ms que una expresin esclarecedora del egosmo, que es el
motivo fundamental de todo. En el captulo 11 leemos que el xito es sencillamente u
na cuestin de diligencia, a fin de poder conseguir algo en la vida, es preciso tr
abajar y esforzarnos:
"En la maana siembra tu semilla, y por la tarde no dejes reposar tu mano; porque
t no sabes cul ser mejor, si esto o lo otro, o si ambas cosas son igualmente buenas
." (11:6)
Pero luego concluye:
"Si el hombre vive muchos aos, algrese en todos ellos; pero traiga a la memoria lo
s das de las tinieblas, que sern muchos. Todo lo que habr ocurrido es vanidad." (11
:8)
Se da usted cuenta? Ha demostrado su caso, verdad? En todo el libro hallamos lo mi
smo. Que la vida si la vivimos aparte de Dios nos lleva todo al mismo sitio.
Al llegar a este punto se produce un cambio de punto de vista, el reconocimiento
de que la vida tiene sentido e importancia cuando la persona de Dios ocupa el t
rono en nuestra existencia. Esta es la verdadera conclusin a la que llega Salomn d
espus de todas sus investigaciones y comienza de la siguiente manera:
"Algrate, joven, en tu adolescencia y tenga placer tu corazn en los das de tu juven
tud. Anda segn los caminos de tu corazn y segn la vista de tus ojos, pero ten prese
nte que por todas estas cosas Dios te traer a juicio." (11:9)
No se est refiriendo a ningn castigo, sino a un examen: Dios le har pasar al joven
por un examen de su vida, pero "regocjate!(Esa es la mismsima palabra usada por Dios
!) La conclusin final a la que llega el Predicador es, por lo tanto, completament
e lo contrario a la conclusin anterior. En seis ocasiones en este relato le encon
tramos tocando una sola cuerda de su violn, una y otra vez. Lo nico que tiene que
decir al hombre que enfoca la vida sin una verdadera entrega a Dios es esta: "co
me, bebe y algrate porque maana moriremos.
"No hay, pues, mejor cosa para el hombre que comer y beber, y hacer que su alma
vez lo bueno de su trabajo." (2:24)
"As que he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en sus obras,
porque esta es su porcin. Pues, quin lo llevar para que vea lo que ha de ser despus
de l?" (3:22)
"He aqu, pues, el bien que yo he visto: que lo agradable es comer y beber, y toma
r satisfaccin en el duro trabajo con que se afana debajo del sol, durante los con
tados das de la vida que Dios le ha dado; porque esta es su porcin." (5:18)
"Por eso yo elogio la alegra, pues el hombre no tiene debajo del sol mejor bien q
ue comer, beber y alegrarse. Esto es lo que le queda por su duro trabajo en los
das de su vida que Dios le ha dado debajo del sol." (8:15)
"Anda, pues, come tu pan con gozo y bebe tu vino con alegre corazn porque tus obr
as ya son aceptables a Dios." (9:7)
Y dice una vez ms:
"El alimento se prepara para disfrutarlo, el vino alegra la vida y el dinero pre
ocupa a todos." (10:19)
Es prctico verdad? Y adems endiablado, entiende? Cuando hoy omos a la gente hablar de
este modo, cuando vemos al hombre materialista pensando y actuando sobre la bas
e "comamos, bebamos, divertamonos, porque maana moriremos no le culpemos por ello
. Qu otra cosa podra decir? Esta es la conclusin inevitable de cualquier enfoque que
elimine a Dios de la imagen. Y no hay nada ms descriptivo del pesimismo totalmen
te ciego que estas palabras. Esto niega la gloria de la humanidad y de la existe
ncia, reduciendo al hombre al nivel animal y es la declaracin ms falta de esperanz
a que se puede hacer. "Qu es la vida? Absolutamente nada, algo completamente insig
nificante, carente de todo sentido, totalmente intil. Por lo tanto, todo cuanto p
odemos hacer es sacarle el mejor partido posible. Comer, beber y divertirse. La
vida se esfuma como la llama de una vela al llegar al final. El pesimismo total
domina la vida de aquellos que viven sin contar con Dios.
Contrastemos lo anteriormente expuesto con lo que dice el escritor en el ltimo ca
ptulo:
"Acurdate de tu Creador en los das de tu juventud..." (12:6)
Y describe en un pasaje potico, realmente precioso, lo que es la muerte:
"Antes de que se rompa el cordn de plata y se destroce el tazn de oro... (12:6) Y
ensea esta conclusin final:
El fin del asunto es que todo se ha odo.
Cul es su consejo final?
"Teme a Dios y guarda sus mandamientos, pues esto es el todo del hombre." (12:13
)
"Espere un momento! protestar usted, "hay algo que se ha dejado y dice, est es la nic
a obligacin del hombre.,
No, no me lo he dejado, los traductores lo aadieron. Esta palabra no encaja aqu po
rque el hebreo dice: "esto es el todo del hombre o "esto es lo que hace que el h
ombre est completo si queremos expresarlo de ese modo. "Teme a Jehov que, como ya
hemos visto, no significa tenerle miedo, sino tenerle un amor respetuoso y obede
cerle.
"Teme a Dios y guarda sus mandamientos, pues esto es el todo del hombre."
Esto es lo que hace que el hombre est sano y completo y el secreto reside en entr
onizar a Dios en los das de la juventud. Si quiere usted hallar el secreto de la
vida, de modo que el corazn se sienta satisfecho y el espritu enriquecido y realiz
ado conforme a la intencin que Dios tiene para usted, entonces "No te olvides de
tu Creador en los das de tu juventud, antes que vengan los das malos. Coloque a Di
os en el trono, en el centro de su vida, y descubrir usted todo lo que Dios quier
e que sea su vida y podr usted recogijarse en su vida. Recuerdo bien cuando yo er
a un adolescente me preguntaba de vez en cuando si estas ideas que yo conoca esta
ban bien, y me senta atrado y dominado por otras maneras de pensar. Y senta la terr
ible incertidumbre de no saber qu era lo correcto. Cul es la respuesta frente a las
interrogantes de la vida? Al pensar en aquella poca de mi vida me siento identif
icado con los jvenes porque soy consciente de su profundo deseo, del mismo modo q
ue yo lo sent, de no derrochar sus vidas, sino de poder vivirlas de una manera si
gnificativa. Toda persona joven pasa por eso. Pero ahora con una perspectiva de
ms de treinta aos, puedo decir que Dios, en su gracia, me llev a entregarme de llen
o, como dice en Proverbios:
"Confa en Jehov con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia inteligencia. Reconc
elo en todos tus caminos y l enderezar tus sendas." (Prov. 3:5, 6)
Yo quiero unirme al canto que dice: "de los muchos peligros, trabajos y trampas
he salido pero puedo decir adems, "ha sido la gracia la que hasta aqu ha hecho que
llegase a salvo y ella me guiar al hogar. Puedo dar testimonio del hecho de que
la conclusin del Argumentador es correcta. La vida nos permite sentirnos realizad
os solamente cuando entronizamos a Dios en el centro de nuestra vida y obedecemo
s al que la gobierna. Pero la filosofa comienza, existe y acaba en el polvo, y lu
ego dice que el polvo es todo, que es lo que se pretenda que fuese la vida, que l
a vanidad es todo lo que hallamos, la absoluta insensatez. La conclusin a la que
llega el Argumentador es que, efectivamente, todo es vanidad a menos que coloque
mos a Dios en el centro de nuestra vida.
Oracin
Gracias Padre por estas palabras de sabidura y por haber dejado constancia de ell
as para que nosotros podamos leer este antiguo libro, de modo que nuestro profun
do anhelo pueda ser satisfecho y podamos nosotros mismos seguir estos caminos. C
reemos que esta palabra es verdadera y exacta y edificamos nuestra vidas sobre e
lla. Te pedimos en oracin que nuestros jvenes tengan el valor de creer en esta pal
abra y actuar conforme a ella, para entronizarte como Seor de su vida y de ese mo
do poder vivir en gracia, fortaleza y belleza. Te lo pedimos en el nombre de Cri
sto, amen.
22. Cantares
EL CANTAR DE LOS CANTARES.
UN CANTICO DE AMOR Y UN HIMNO
por Ray C. Stedman
Espero que est usted descubriendo el maravilloso carcter de la Biblia, su agudo di
scernimiento y la manera tan profunda de sondear la vida humana. Las Escrituras
nos fueron dadas con el propsito de que pudiramos entendernos a nosotros mismos y
a nuestro Dios y los libros del Antiguo Testamento contribuyen de una manera aso
mbrosa a esta comprensin.
En la actualidad el Cantar de los Cantares est considerado como posiblemente uno
de los libros ms confuso y difcil de la Biblia, pero seguramente le sorprender sabe
r que durante todos los siglos del cristianismo ha sido uno de los libros ms ledos
y amados de todos. Durante la sombra poca antes de la Reforma Protestante, cuando
los albiguenses huyeron de la iglesia Catlica y John Huss llev a su pequeo grupo d
e cristianos hasta Bohemia, este fue uno de los libros de la Biblia que se lea, s
e citaba, al que se haca referencia y memorizaba con ms frecuencia, pues les serva
de gran consuelo. En los das posteriores a la Reforma, en los tiempos de amarga p
ersecucin de los Firmantes de Escocia, de los cuales sali la Iglesia Presbiteriana
bajo el liderazgo de John Knox y otros, este fue una vez ms uno de los libros qu
e se leyeron con ms frecuencia y que ms se citaban. Les sirvi a los Firmantes de mu
cho consuelo y sostuvo el espritu de aquellos hombres y mujeres, a los que daban
caza como si fuesen animales, por las montaas y los valles estrechos de Europa.
Este es el ltimo de cinco libros del Antiguo Testamento. Job es el primero, luego
viene Salmos, Proverbios y Eclesiasts y finalmente el Cantar de los Cantares. Ca
da uno de estos libros revela uno de los elementos bsicos del hombre. Job es la v
oz del espritu, la parte ms profunda de la naturaleza del hombre, que es por lo qu
e el libro de Job es y ser siempre un misterio para nosotros. Segn palabras de uno
de los salmos, es uno de los libros en el que "un abismo llama a otro y podemos
leerlo sin reconocer lo que tiene de profundo. Es casi imposible agotarlos. He
aqu la voz del hombre clamando a Dios, en medio de su dolor y su lucha. Job dice:
"Oh si yo pudiera saber dnde hallar a Dios. (Job 23:3)
Los libros de los Salmos, Proverbios y Eclesiasts forman una triloga en la que se
destaca la voz del alma. El alma del hombre se compone de tres partes: la mente,
las emociones y la voluntad y en estos libros nos encontramos con la expresin de
estos elementos de la personalidad del hombre. Salmos es el libro del corazn, de
las emociones, y en l hallamos reflejadas todas las emociones conocidas por el h
ombre. Este es el libro que podemos leer cuando sentimos fuertes emociones en nu
estra vida para encontrar un salmo que sea la respuesta, que refleje y supla la
necesidad de nuestro estado de nimo. Por eso es por lo que los Salmos han sido si
empre una porcin tan amada de las Escrituras.
El libro de Eclesiasts es la voz o la expresin de la mente del hombre. Es una inte
rrogante penetrante sobre la vida, que busca respuestas, y en este libro encuent
ran expresin todas las filosofas que el hombre ha descubierto. El Eclesiasts nos ha
bla acerca del hombre que est buscando respuestas. Y la respuesta que halla, debi
do a que enfoca la vida solo desde el punto de vista intelectual, es que todo es
vanidad y vaco, que todo cuanto hacemos y vemos es intil. Eso es lo que descubre
la mente que no tiene a Cristo.
El libro de Proverbios es la expresin de la voluntad del hombre, resumida en los
proverbios que ms se han citado. "Confa en Jehov con todo tu corazn y no te apoyes e
n tu propia inteligencia. Reconcelo en todos tus caminos y l enderezar tus sendas.
(Prov. 3:5-6)
El libro de Proverbios es la expresin de la voluntad del hombre, resumida en el q
ue es el proverbio ms citado: "Confa en Jehov con todo tu corazn, y no te apoyes en
tu propia inteligencia. Reconcelo en todos tus caminos y l enderezar tus sendas. (P
rov. 3:5-6) La mente y el corazn deben aplicar juntos el conocimiento de modo que
la voluntad escoja lo que es justo. En todo el libro de Proverbios encontramos
que lo que se enfatiza es el gobierno de la voluntad.
Ahora bien, si el libro de Job es el clamor del espritu, los Salmos, Proverbios y
Eclesiasts son el clamor del alma, el Cantar de los Cantares es, sobre todo, el
clamor del cuerpo en su anhelo ms esencial y cul es el anhelo esencial del cuerpo?
El amor. Por lo tanto, el tema del libro es el amor. Es un cntico, un poema de am
or oriental y esto es algo que no podemos negar. Es sencilla y absolutamente eso
. Es una revelacin de todo lo que pretenda Dios que fuese la funcin que llamamos se
xo. Es el sexo tal y como Dios deseaba que fuese, no solo como una actividad fsic
a, sino como la expresin de toda la naturaleza del hombre.
Porque el sexo es algo que impregna nuestras vidas y al menos en eso Freud tuvo
razn. Pero la respuesta sexual y su impulso nos afectan ms que en el aspecto fsico,
tambin nos afecta emocional e incluso espiritualmente y Dios nos hizo de ese mod
o y no hay nada de malo en ello, pero ah es donde se desvi el concepto victoriano
del sexo. Fue llevado a extremos por el enemigo. (Que es siempre la actividad de
l demonio, llevar las actitudes acerca del sexo a posturas extremas.) Por lo que
el sexo se convirti en algo mojigato, como si fuese un tema que no se poda mencio
nar, como algo para estar encerrado en un cajn y que era preciso mantener oculto,
tras una cortina.
Pero no es as como se habla acerca del tema en la Biblia. En ella, el sexo, al ig
ual que cualquier otro tema, se enfoca con sinceridad y se trata abiertamente, e
xpresndolo tal y como Dios quiso que fuese. De modo que para empezar y sobre todo
, el Cantar de los Cantares es un cntico de amor, que describe con franqueza y al
mismo tiempo de una manera pura cmo el hombre y la mujer se deleitan el uno en e
l cuerpo del otro. No hay nada de pornogrfico ni de obsceno en ello, nada liberti
no. Al leerlo se dar usted cuenta del enfoque tan precioso y pdico del que se vale
para hablar sobre el tema.
El libro llega hasta nosotros en lo que podramos llamar una forma de comedia musi
cal. Los personajes son Salomn, el joven rey de Israel, ya que este libro fue esc
rito al principio de su reinado, en toda la belleza y esplendidez de su juventud
, y la sunamita, que era una sencilla campesina de una belleza extraordinaria, q
ue se enamor del rey cuando se disfraz como pastorcillo y se puso a trabajar en un
a de sus propias vias al norte de Israel.
En el libro de Eclesiasts, Salomn nos dice que realiz expediciones para descubrir cm
o era la vida a distintos niveles. Una vez se disfraz como un sencillo pastorcill
o y bajo esta guisa conoci a la joven. Se enamoraron y una vez que se hubieron pr
ometido amor mutuamente, se march y estuvo ausente durante un tiempo y es entonce
s cuando la sunamita llora y le busca en su soledad.
A continuacin nos encontramos con el anuncio de que el rey, en toda su gloria, va
a ir a visitar el valle. Si bien la muchacha est interesada en este hecho, no es
algo que le preocupe demasiado porque su corazn anhela y echa de menos al joven
del que est enamorada, pero de repente le llega la noticia de que el rey quiere v
erla. El se la lleva y se casan en el palacio.
La comedia tiene lugar en Jerusaln, la capital de Israel, y un coro de cantantes,
conocido como las hijas de Jerusaln hace, de vez en cuando, una serie de pregunt
as de gran importancia durante el relato sobre los acontecimientos que conducen
al noviazgo, el compromiso y el matrimonio. La muchacha sunamita habla sobre ell
os en tres ocasiones y es interesante darse cuenta de que "sunamita es la forma
femenina de Salomn. Por lo que podemos llamar a la joven la Sra. Salomn. Ella es l
a novia, y leemos acerca de su encuentro con el joven, su noviazgo, la fortaleza
, los mtodos y los deleites del amor.
El lenguaje del libro es sumamente potico y figurativo y puede que en algunos cas
os sea difcil determinar quin de ellos est hablando, pero se puede distinguir a los
diferentes participantes de la siguiente manera: el novio se refiere siempre a
la muchacha como "mi amor y la novia le llama a l "mi amado. Y al describir el un
o al otro se descubre la pasin y el embeleso del amor. He aqu el lenguaje del amor
al describir la muchacha al joven:
"Mi amado es blanco y sonrosado; sobresale entre diez mil. Su cabeza es oro fino
. Sus cabellos son ondulados, negros como el cuervo. Sus ojos son como palomas j
unto a los arroyos de aguas, baados en leche y sentados sobre engastes. Sus mejil
las son como almcigos de especias aromticas, que exhalan perfumes. Sus labios son
como lirios que despiden penetrante aroma. Sus manos son como barras de oro enga
stadas con crislitos. Su vientre es como una plancha de marfil, recubierta con za
firos. Sus piernas son como columnas de mrmol cimentadas sobre bases de oro. Su f
igura es como el Libano, escogido como los cedros. Su paladar es dulcsimo; todo l e
s deseable! As es mi amado y as es mi amigo, oh hijas de Jerusaln." (Can. 5:10-16)
Y el la describe con un lenguaje semejante:
"Qu bella eres, oh amada ma! Eres como Tirsa, atractiva como Jerusaln e imponente co
mo ejrcitos abanderados. Aparta de m tus ojos porque ellos me doblegan. Tu cabello
es como manada de cabras que se deslizan por las laderas de Galaad." (Can. 6:4-
5)
Vemos lo figurativo de este lenguaje. Si los jvenes enamorados se lo tomasen actu
almente de manera literal e intentasen transmitir este lenguaje, estoy seguro de
que sera malinterpretado, pero este es un enfoque impresionistico y esta expresin
es de una gran belleza:
"Tus dientes son como rebaos de ovejas que suben del lavadero; que todas tienen m
ellizos y ninguna hay sin cra." (6:6)
Eso significa que no le faltaba ni uno solo. Tena una dentadura completa y acabab
a de lavrselos.
"Tus mejillas parecen mitades de granada, a travs de tu velo. Hay setenta reinas,
ochenta concubinas y un sinnmero de jvenes mujeres. Pero una sola es mi paloma, mi
perfecta! Ella es la nica hija de su madre, quien la considera predilecta. La ve
n las mujeres y la llaman: "bienaventurada. Las reinas y las concubinas la alaba
n." (6:7-9)
Evidentemente, este es el lenguaje del amor.
El libro describe el amor en el matrimonio, tal y como debe de ser, y es importa
nte que esto lo tengamos en cuenta porque el abandono absoluto de ambos para hal
lar la mutua satisfaccin solo es posible porque se experimenta dentro de esa unid
ad total que solo permite el matrimonio. Esto es algo que se enfatiza poderosame
nte por todo el libro, mediante una advertencia con tres facetas, que la esposa
dirige a todas las muchachas solteras: el coro de las llamadas hijas de Jerusaln.
En tres ocasiones diferentes, y dejando por un momento el deleite y el embeleso
de su amor, revela a las muchachas el secreto de su deleite:
"Juradme, oh hijas de Jerusaln...que no provocaris ni despertaris al amor hasta que
quiera!" (Ca. 2:7; 3:5; 8:4)
Este es el secreto del deleite como este en el matrimonio. Qu es lo que ella ha qu
erido decir con estas palabras? Lo que est diciendo es que no se debe estimular p
rematuramente al amor, sino que es preciso permitir que se desarrolle por s solo.
No se debe de despertar valindose de mtodos artificiales, hasta que el amor no es
t preparado. Lo que hay que hacer es dejar que comience a su tiempo.
Resulta verdaderamente monstruoso ver como algunas madres insensatas y fatuas an
iman a sus hijos a imitar a los adultos bailando, acudiendo a citas, acaricindose
y teniendo contacto fsico antes de llegar a la adolescencia. Por qu? Porque estn in
tentando provocarles a participar en actividades adultas, en las actividades del
amor, antes de que les haya llegado el momento. Es como intentar abrir el capul
lo antes de que est listo para abrirse, lo que se hace es destruirlo.
Estamos siendo testigos de los resultados de mucho de ello en nuestra sociedad.
Porque se ensea a los jvenes, que buscan lo mejor en el amor, lo ms importante, en
este libro a no participar en el contacto fsico y las caricias amorosos hasta que
no puedan decir, como lo dice esta novia:
"El me lleva a la sala del banquete y su bandera sobre m es amor." (Can. 2:4)
O como dice el novio:
"Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo. Porque fuerte como
la muerte es el amor; inconmovible como el Sel es la pasin. Sus brasas son brasas
de fuego; es como poderosa llama." (Can. 8:6-7)
Dios ha ordenado que todos estos deleites, que encontramos reflejados aqu, formen
parte de la experiencia de hombres y mujeres, pero solo en la relacin que los ha
ce posible, que es el matrimonio. Por lo tanto, este libro es un poderoso llamam
iento a la castidad y a la pureza en la vida hasta que llegue el momento del mat
rimonio.
Pero como es lgico no habremos escuchado el mensaje ms profundo de este cantar has
ta que no nos adentremos en la descripcin de este amor puramente fsico y humano, q
ue aunque es perfecto, debe de leerse como una expresin de lo que es la comunin en
tre el hombre y Dios, entre Cristo y su iglesia.
Desde los primeros siglos del cristianismo, este libro ha sido interpretado de e
se modo. Hasta los judos lo interpretaron alegricamente en ese sentido. El prefaci
o de este cantar es uno de los libros judos, o Targums, que dice algo as:
Este es el Cantar de Salomn, el rey profeta de Israel, que cant ante Jehov el Seor.
Como vemos, no estaba sencillamente cantando un cntico de amor humano, sino que l
o cant ante Jehov. Este es un cntico acerca de su propia relacin con Dios, y los pad
res de la iglesia primitiva lo interpretaron bajo esta luz. Fue precisamente por
ello por lo que este cantar fue de gran consuelo para los santos perseguidos de
l perodo de la Reforma y los perodos posteriores.
Alguien ha dicho muy apropiadamente: "Si ama usted a Jesucristo, le encantar este
cntico porque aqu tenemos palabras que expresan de modo perfecto el embeleso del
corazn que se ha enamorado de Cristo. Cuando lee usted el libro de Eclesiasts, lee
acerca de la bsqueda del hombre por el mundo entero de algo que satisfaga plenam
ente su corazn y el mensaje de ese libro es sencillamente que el que el hombre se
gane al mundo entero no es suficiente. Su corazn sigue an vaco porque el corazn es
mayor que su objetivo, pero el mensaje del Cantar de los Cantares de Salomn es qu
e Cristo es tan grande, tan poderoso, tan magnfico, que el corazn que se haya enam
orado de l nunca podr llegar a las profundidades de ese amor hacia l, su preocupacin
y su ternura para con el hombre. Cristo, el objetivo, es superior al corazn.
Por lo tanto, cada uno de los pasajes de este cantar puede ser reverentemente el
evado a un nivel superior para representar al corazn embelesado con su Seor. Visto
de este modo, revela una verdad altamente significativa. Deja claro que el matr
imonio es la clave de la vida humana, lo cual no significa que las personas que
no estn casadas deban sentirse desanimadas por ello. Porque tanto si encontramos
el matrimonio a nivel fsico como si no, esto sigue siendo cierto. Qu es el matrimon
io? Ha pensado usted alguna vez en el matrimonio? Ha pensado en lo que se encuentr
a tras la institucin del matrimonio? He tenido muchas veces el privilegio de casa
r a personas y para ello tengo que enfrentarme con ciertas leyes del estado. El
matrimonio no es el producto de la sociedad humana, no es algo que inventaron la
s personas despus de haber estado viviendo juntas. El matrimonio tiene su origen
en los albores de la humanidad y forma parte integrante de la vida humana y el m
atrimonio fsico entre el hombre y la mujer, es sencillamente una imagen de una re
lacin ms profunda que es cierta en la vida de todo el mundo.
Este principio se expone en Romanos 7, al introducir Pablo este gran argumento c
on un ejemplo de una mujer casada. Mientras est casada, est atada a la ley de su m
arido y si mientras est casada, se enamora de otro hombre, tendr que soportar el e
stigma de adultera, exponindose a quebrantar la ley bsica de la vida, pero si muer
e el esposo, entonces queda libre para casarse con otro hombre. (Rom. 7:1-3)
Por qu dice todo esto? Porque es un ejemplo de lo que sucede en la vida de cada un
o de nosotros. Pablo dice que estamos casados con la vida del viejo hombre, con
el viejo Adn. Estamos unidos al hombre malvado y ese es el problema en la vida hu
mana. El hombre fue creado para tener quien sea su Seor sobre l y no puede existir
sin alguien que sea su Seor. Todos nosotros tenemos un amo, nos guste o no nos g
uste. Todo el relato de la Biblia deja claro que o bien es Dios quien se enseorea
de nuestra vida o lo es el demonio y fue precisamente por eso por lo que Jess di
jo que el hombre no puede servir a dos seores. No podemos entregarnos a ambos, es
preciso tomar una decisin en la vida. O bien odiamos a uno y amamos al otro o no
s aferramos a uno y nos separamos del otro. No es posible hacer las dos cosas.
Por lo que es preciso que el hombre sea gobernado. En otras palabras, fue creado
para el matrimonio porque el matrimonio es una imagen del gobierno de una vida
sobre otra. Y este libro dice que el dueo que fue establecido para que gobernase
al hombre es el Seor Jesucristo. El hombre gobernado por Jess llega a la plenitud
y a la gloria, en todo aquello que Dios le tena destinado al hombre.
Al leer en este libro acerca del deleite embelesado que experimentan la esposa y
el esposo el uno con el otro, estar usted leyendo una descripcin magnfica y maravi
llosa de lo que Dios pretenda que fuese la relacin entre s mismo y cada persona. Po
r eso es por lo que dice el gran mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo tu c
orazn y con toda tu alma y con toda tu mente. (Mat. 22:37) Por eso es por lo que
este es el ms importante de los mandamientos porque de l depende todo lo dems, incl
uyendo el amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Es por eso por lo que est
e libro es muy importante, porque trata acerca de una relacin muy importante. En
Cristo tenemos al esposo, y la iglesia es su esposa, como dijo Pablo en Efesios:
"Esposos amad a vuestras esposas, as como tambin Cristo am a la iglesia y se entreg
a s mismo por ella..." (Efe. 5:25)
Pablo continua describiendo la obra de Cristo a favor de su iglesia y vuelve a d
ecir:
"Grande es este misterio, pero lo digo respecto de Cristo y de la iglesia." (Efe
. 5:32)
De modo que el amor entre el esposo y la esposa es el amor de Cristo y de su igl
esia. En otras palabras, el amor de los esposos es sencillamente una manifestacin
y una imagen de ese amor ms profundo que es lo que Dios desea para la vida human
a.
Por lo tanto, tenemos en este libro una imagen de lo que Dios convertir en realid
ad en el corazn y en la vida de aquel que le ame. Escuche usted estas preciosas p
alabras que le dice el esposo a la esposa:
"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la lluvia se ha ido. Han brotado las flo
res en la tierra. El tiempo de la cancin ha llegado y de nuevo se escucha la trtol
a en nuestra tierra. La higuera ha echado higos y despiden fragancia las vides e
n flor, Levntate, oh amada ma! Oh, hermosa ma, ven!" (Can. 2:11-13)
Esa es la primavera de la vida, pero no se encuentra en el pasado, sino en el fu
turo. Un da tambin este mundo experimentar una primavera como esa. El Seor Jesucrist
o, que volver por fin a reclamar a su esposa que le espera, la recibir con palabra
s muy parecidas a estas. Llegar la primavera, el tiempo en el que habremos de can
tar, el tiempo en que la tierra volver a florecer y desaparecer la maldicin por lo
que volvern a aparecer las flores en la tierra. Esta es una imagen de lo que pued
e suceder en el corazn de aquel que se enamore de Jesucristo y podr disfrutar de e
sta primavera. El fri del invierno con su soledad, su desgracia, su egosmo ha qued
ado atrs y ha llegado el momento de cantar.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por este precioso pasaje que destaca de un modo
tan magnfico todas las posibilidades de satisfaccin que Dios tena destinadas al cor
azn humano. Oh Seor, permite que podamos participar de esta clase de relacin contig
o, que hemos vencido todos nuestros prejuicios y hemos dejado de luchar contra t
i, por lo que clamamos: "No, yo me someto, me someto porque no puedo seguir vivi
endo para mi, Me dejo sumergir por un amor agonizante y constreido, reconocindote
como conquistador. En tu nombre lo pedimos, amor.
23. Isaas
ISAIAS: LA SALVACION DEL SEOR
por Ray C. Stedman
Isaas fue el ms grande de todos los profetas y un maestro excelente del lenguaje.
Si usted disfruta leyendo preciosas y vibrantes cadencias y maravillosos pasajes
literarios, gozar usted leyendo este libro aunque no sea ms que por ese motivo.
Isaas es la ms completa revelacin de Cristo del Antiguo Testamento, tanto es as que
se le llama con frecuencia "el evangelio segn Isaas. El familiarizarse con estos m
agnficos pasajes profticos que nos hablan acerca del Cristo que habra de venir, es
experimentar mucho de la riqueza y la profundidad de las Escrituras.
Adems la naturaleza proftica del libro de Isaas es una de las ms importantes pruebas
de que la Biblia es la palabra de Dios porque Isaas vivi unos 724 aos antes de Cri
sto. Los muchos pasajes en los que se refleja el hecho de que se espera al Mesas
apuntan de una manera tan clara a Cristo y se cumplen en l, que constituyen un ar
gumento incontestable sobre la inspiracin del libro.
Siempre que comenzamos el estudio de un nuevo libro, deseamos hallar una clave.
Me temo, sin embargo, que con frecuencia este es un enfoque un tanto ineficaz. A
veces estos libros de la Biblia parecen casas cerradas con candado, atrancadas
y con los postigos cerrados, por lo que es imposible entrar en ellas a menos que
encontremos la llave (o clave). Y hay personas que estn convencidas de que los ni
cos agentes inmobiliarios con la debida licencia que tienen la llave de la "inmo
biliaria de las Escrituras son los maestros de la Biblia.
Pero los libros de las Escrituras no son as, sino que son ms bien como parques nac
ionales. Estn abierto para todo el que quiera deambular por ellos y resultan deli
ciosos de explorar por s mismo. Pero cada uno de los parques tiene sus propias ca
ractersticas, que hace que se distingan unos de otros y se puede apreciar mejor u
n parque si se sabe cul es la caracterstica. Yo he aprendido a apreciar algunas de
las caractersticas distintivas de los grandes parques nacionales en el oeste. Po
r ejemplo, si se desea observar las distintas expresiones de la naturaleza, vaya
usted al Parque Yellowstone, donde la naturaleza se vale de todos los trucos qu
e oculta y lo junta todo. Si desea contemplar toda la grandeza de las montaas y d
e los fros lagos, al lugar a donde debe acudir es el Monte Glacier de Montana. Si
lo que desea es sentirse admirado, sumiso y conmovido, entonces vaya a ver el G
ran Can. Si lo que busca, en cambio, es un valle tranquilo en el que descansar y r
eflexionar, el ideal es el Parque de Yosemite, es decir, en cualquier poca que no
sea mediados del verano, cuando encontrar usted a ms de veinte mil personas junto
a usted. A veces pienso de este modo acerca de los libros de la Biblia. El libr
o de Apocalipsis es, en mi opinin, bastante parecido al Parque Nacional de Yellow
stone. Est lleno de gisers que salen a chorro y toda clase de extraos simbolismos,
as como una gran variedad de formaciones. El Evangelio de Juan se parece bastante
al de Yosemite, tranquilo, profundo y reverente, pero no hay duda alguna de que
el libro de Isaas es el Gran Can de las Escrituras. Los gelogos nos dicen que el Gr
an Can es una historia del mundo en miniatura, una historia condensada, un volumen
de bolsillo del pasado de este modo e Isaas ha sido adems reconocido como una Bib
lia en miniatura.
Tiendo siempre a pensar que el orden en que aparecen los libros de la Biblia est
divinamente inspirado debido al arreglo tan particular. No han sido, ni mucho me
nos, colocados en el orden que esperaramos que estuviesen y creo que esto es alta
mente significativo. Es especialmente interesante que el libro de Isaas se encuen
tre exactamente a la mitad de la Biblia. Se encuentra justo en el centro y se le
llama con frecuencia una Biblia en miniatura.
Cuntos libros tiene la Biblia? Sesenta y seis. Cuntos captulos tiene Isaas? Sesenta y
seis. Cuntos libros hay en el Antiguo Testamento? Treinta y nueve y, por lo tanto,
veintisiete en el Nuevo. Y el libro de Isaas divide exactamente de ese modo. La
primera mitad del libro comprende treinta y nueve captulos. Hay una clara divisin
en el captulo 40, de manera que los veintisiete captulos restantes constituyen la
segunda mitad de este libro.
El Nuevo Testamento empieza con la historia de Juan el Bautista, el predecesor d
e Cristo, anunciando la venida del Mesas y termina con el libro de Apocalipsis co
n el nuevo cielo y la nueva tierra. El captulo 40 de Isaas, que empieza la segunda
mitad, contiene el pasaje proftico que predice la venida de Juan el Bautista:
"Una voz que clama: En el desierto preparad el camino de Jehov; enderezad calzada
en la soledad para nuestro Dios!" (Isa. 40:3)
Y esto, nos dice Juan, se cumpli en l cuando vino. Y cuando lea usted hasta el fin
al del libro se encontrar que el captulo 66 habla acerca del nuevo cielo y la nuev
a tierra que Dios est creando. De manera que aqu en Isaas hallamos una asombrosa y
cercana analoga que ofrece un paralelo de toda la Biblia.
Las personas que visitan el Gran Can se quedan siempre asombradas por algo que ven
cuando van a verlo. Se colocan junto al borde y echan un vistazo al enorme, imp
resionante y silencioso can, hasta abajo donde est el Ro Colorado, que solo parece u
n hilillo dorado a ms de una milla de distancia y antes o despus exclama algn visit
ante sorprendido: "No entiendo como un ro tan diminuto pudo haber cincelado un can c
omo este! Y se asombran ante esta idea.
Ahora bien, si lee usted el libro de Isaas cuidadosa y detenidamente, sentir de in
mediato la grandeza y el poder de Dios. Se pueden escuchar las poderosas y vibra
ntes cadencias del lenguaje de este libro. Se puede percibir la insignificancia
del hombre en comparacin con el poder, la sabidura y la majestad de Dios. Y si se
pregunta usted a s mismo: "Cmo pudo Isaas, que no era ms que un ser humano como yo, e
scribir un libro como este? la respuesta parece imposible.
Sabemos muy poco acerca de Isaas mismo. Vivi durante los reinados de cuatro reyes
de Jud: Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas. Su ministerio empez unos 740 aos antes de Cristo
, cuando las diez tribus que formaban el reino del norte de Israel estaban siend
o llevadas en cautividad por Senaquerib, el invasor asirio. Y Jud, el reino del s
ur, se haba sumido en la idolatra hacia el final del ministerio de Isaas en el ao 68
7 a. de C. y fue llevado cautivo a Babilonia. De modo que el ministerio de este
profeta abarca el tiempo que va desde la cautividad del reino del norte y la cau
tividad del reino del sur, es decir unos 50 aos. Isaas fue contemporneo de los prof
etas Ams, Oseas y Miqueas y la tradicin nos dice que el profeta Isaas muri como un mr
tir bajo el reinado de Manases, uno de los reyes ms malvados que hallamos en el A
ntiguo Testamento. La historia nos dice que se ocult en un rbol hueco con el fin d
e escapar al reinado de Manases y los soldados del rey, sabiendo que se hallaba
en el interior del rbol, serraron el rbol por lo que fue aserrado por la mitad. Al
gunos eruditos piensan que cuando la epstola a Hebreos, con su gran captulo dedica
do a los hroes de la fe, menciona el morir aserrado en dos como una de las manera
s en que murieron los profetas como mrtires, se refera al profeta Isaas. (Heb. 11:3
7)
Fue el autor humano de este libro y es realmente asombro pensar que un hombre pu
diese escribir con un lenguaje tan hermoso como este y pudiese revelar las cosas
tan importantes que encontramos aqu, pero cuando los visitantes siguen el largo
sendero hasta el Ro Colorado, ya no se asombran por el hecho de que el ro pudiese
abrirse camino en el gran can, porque de hecho oyen a las rocas siendo trituradas
y empujadas por la fuerza de la corriente y pueden sentir esa poderosa fuerza in
visible del ro. El libro de Isaas es algo por el estilo. Aqu tenemos el caso de un
hombre que se deja llevar por una tremenda fuerza y que gracias a ello puede anu
nciar magnficas profecas.
En su segunda epstola, Pedro dice acerca de los profetas del Antiguo Testamento:
"Y hay que tener muy en cuenta, antes de nada, que ninguna profeca de la Escritur
a es de interpretacin privada; porque jams fue trada la profeca por voluntad humana;
al contrario, los hombres hablaron de parte de Dios siendo inspirados por el Es
pritu Santo (2 Ped. 1:20, 21) y esto explica cmo Isaas pudo hablar y escribir como l
o hizo.
Ahora bien, lo asombro es que los profetas que hablaban de este modo eran plenam
ente conscientes de que un poder invisible en su interior hablaba por medio de e
llos y que lo que decan y escriban era algo superior a lo que ellos podan hacer o d
ecir. De hecho, llegaban a buscar en sus propios escritos con el propsito de desc
ubrir las verdades ocultas en ellos, y en este sentido el ministerio les era til
a ellos mismo, pues estudiaban lo que ellos mismos haban escrito. Pedro dice lo m
ismo en su primera epstola:
"Acerca de esta salvacin han inquirido e investigado diligentemente los profetas
que profetizaron de la gracia que fue destinada para vosotros. Ellos escudriaban
para ver qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos,
quien predijo las aflicciones que haban de venir a Cristo y las glorias despus de
ellas. A ellos les fue revelado que, no para s mismos sino para vosotros, adminis
traban las cosas que ahora os han sido anunciadas por los que os han predicado e
l evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas que hasta los ngeles anh
elan contemplar." (1 Pedro 1:10-12)
Si es preciso alguna clave con respecto a este libro, aqu la tenemos. Isaas era un
hombre que investigaba buscando algo. Pedro dice que estaba buscando la salvacin
que haba de venir de Dios. Y lo interesante del caso es que el nombre "Isaas quie
re decir "salvacin de Jehov.
Qu es lo que impulsa a este hombre a escudriar? Por qu examina estos escritos, intent
ando descifrar este asunto? Al leer el libro podemos entender su problema. Isaas
vivi durante un tiempo de tensin nacional, cuando la verdadera naturaleza del homb
re era visible y se expona tal y como era exactamente como sucede en nuestra poca.
Le preocupaba profundamente la rebelda innata del hombre, como expresa en su pri
mer captulo. La nacin se ha olvidado deliberadamente de los caminos de Dios y su o
bstinada estupidez es algo que est por encima de su comprensin. "Por qu pregunta "ha
sta el buey conoce a su dueo y el asno el pesebre de su amo... (Isa. 1:3) Hasta u
n animal es capaz de saber quin es el que le alimenta, dnde recibe bendicin y ayuda
, pero dice "Israel no conoce, mi pueblo no entiende. El pueblo vaga torpemente,
negndose obstinadamente a volver atrs y las naciones de alrededor actan de modo ig
ualmente equivocado.
Entonces Dios le concede una visin a Isaas. Ve a Dios en su tremenda pureza y sant
idad y esta asombrosa revelacin de Dios est en el captulo 6, versculos 1 al 3:
"En el ao que muri el rey Uzas, vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime;
y el borde de sus vestiduras llenaba el templo. Por encima de l haba serafines. C
ada uno tena seis alas; con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con d
os volaban. El uno proclamaba al otro diciendo:--Santo, santo, santo es Jehov de l
os Ejrcitos! Toda la tierra est llena de su gloria!"
Imagneselo! Mientras est un da en el templo, de repente ve a Dios. En el ao en que mu
ri el rey Uzas, estando el trono vacante, vio el trono que no haba estado nunca vac
ante. Contemplo a un Dios de ira y de poder. Al seguir leyendo, veremos descrito
, de una manera preciosa, cmo Dios tiene poder para conmover a la tierra y sus fu
ndamentos, porque es un Dios inmenso, infinito y poderoso, que habla a travs del
trueno y que se mueve con poder. Isaas pregunta: "Cmo puede un Dios as hacer algo qu
e no sea destruir a las criaturas rebeldes que son los hombres? Dnde hay una salva
cin as para hombres que actan de este modo?
Pero su problema empeora cuando, en la segunda parte del libro, toma consciencia
de la impotencia del hombre. El captulo 40 empieza sobre esta nota. He aqu el pas
aje proftico acerca de Juan el Bautista:
"Una voz deca:
--Proclamadlo!
Y yo respond:
--Qu he de proclamar?
--Que todo mortal es hierba y toda su gloria es como la flor del campo. La hierb
a se seca, y la flor se marchita; porque el viento de Jehov sopla sobre ella. Cie
rtamente el pueblo es hierba. La hierba se seca y la flor se marchita; pero la p
alabra de nuestro Dios permanece para siempre." (Isa. 40:6, 8)
El hombre es como la hierba, es algo temporal, solo est aqu durante un corto tiemp
o. Su vida dura un tiempo bastante corto y luego se acaba. Isaas ve en esto la ab
soluta impotencia y desamparo del hombre al ir adelante a ciegas a su condena.
Pero a continuacin Isaas empieza a encontrar la respuesta. Maravillosamente entrel
azada en este libro se encuentra la creciente revelacin del amor de Dios y la sal
vacin de Jehov, que se halla en la figura de alguien que ha de venir: el Mesas, el
siervo de Dios. Al principio aparece como una figura poco clara e intangible, pe
ro se va haciendo gradualmente ms brillante hasta que por fin, en el captulo 53, l
a figura de Cristo parece saltar de la pgina y llenar toda la habitacin y nos damo
s cuenta de que l es la respuesta.
Pero lo que se le dio a Isaas para que lo mostrase de manera especial era que el
Dios de la gloria trascendente que vio en el captulo 6, el Dios que le asust tanto
que clam diciendo: "...siendo un hombre de labios impuros y habitando en medio d
e un pueblo de labios impuros... (6:5) es el mismo Dios que un da sera:
"...despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en e
l sufrimiento y como escondimos de l el rostro...pero fue herido por nuestras tra
nsgresiones, molido por nuestros pecados...el fue oprimido y afligido, pero no a
bri su boca..." (53:3, 5, 7)
E Isaas vio de qu modo el amor de Dios qubrantara la rebelda del hombre y suplira su
necesidad ante la que estaba impotente.
Y finalmente ve ms all de la oscuridad y la tristeza de los siglos que an estaban p
or venir, hasta que una maana despejada, en el da de justicia, toda la gloria de D
ios cubrir la tierra. Y el hombre no har ms la guerra, y convertirn sus espadas en r
ejas de arados y sus lanzas en podaderas y nadie daar o destruir el santo monte de
Dios.
Puede usted encontrar estos dos temas o caractersticas de Dios juntas en el libro
de Apocalipsis. En el captulo cuatro, Juan nos habla acerca de una poderosa visin
que tuvo de Dios: "...y sobre el trono uno sentado... (Apoc. 4:2) Y luego en Ap
ocalipsis 5:6 dice: "Y en medio del trono y de los cuatro seres...vi un Cordero.
.. Estos son, pues, los dos temas mencionados por Isaas: el trono y el Cordero. E
n Isaas 6:1 vemos el trono: "...vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublim
e... y encontramos al Cordero en el captulo 53, versculo 7:
"...como un cordero fue llevado al matadero, y como una oveja que enmudece delan
te de sus esquiladores, tampoco l abri su boca."
Como ve usted, este es el plan de Dios. El no ha optado venir con todo su poder
y haciendo la guerra con el fin de borrar a los hombres de la faz de la tierra (a
unque as es como nosotros intentamos resolver nuestros problemas!) Como declara D
ios en Isaas (55:8, 9):
"...mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis c
aminos, dice Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos
ms altos que vuestros caminos y mis pensamientos ms altos que vuestros pensamiento
s."
El mtodo de Dios es abrirse camino en medio de la rebelda del hombre, pero no valin
dose de su poder, sino de un amor sufriente. Y cuando lo hace, y el corazn reacci
ona abrindose a l, entonces toda la majestad y el poder de Dios son derramados en
esa vida para que se cumpla en ella lo que Dios tena destinado a los corazones hu
manos.
Es realmente asombroso lo actualizado que es este libro. La primera parte del li
bro representa la amenaza del rey de Asiria, la segunda mitad describe la amenaz
a del reino de Babilonia y en la parte central del libro, entre los captulos 37 a
39, est el "relleno de este bocadillo histrico, un interludio que nos lleva de As
iria a Babilonia. Estas dos naciones, Asiria y Babilonia, estn actualmente en el
mundo y lo han estado desde los tiempos de Isaas.
El rey de Asiria representa el poder y la filosofa de la impiedad, la idea de que
Dios no existe y de que vivimos como queremos; de que nos encontramos en un uni
verso determinista y materialista, que sigue adelante a trancas y barrancas y no
sotros no podemos hacer nada al respecto y lo nico que podemos hacer es intentar
disfrutar y aprovechar las situaciones al mximo. Es la filosofa segn la cual el pod
er tiene la razn y que el hombre no tiene a nadie a quien responder ms que a s mism
o. Esta es la filosofa asiria tan extendida en la actualidad y es adems la filosofa
tras el comunismo.
La segunda fuerza es el poder de Babilonia. En las Escrituras Babilonia es siemp
re el smbolo de la apostasa, del error religioso y del engao. Y esto es, una vez ms,
lo que experimentamos por todas partes en nuestros das. Aquellas voces que sera d
e esperar que nos sirviesen de gua, la voz de la iglesia misma en muchos lugares,
son con frecuencia voces que se levantan en contra de Dios predicando lo que es
timula a hacer el mal y causa la destruccin de la vida humana. Por lo tanto, esta
mos viviendo en los tiempos acerca de los cuales habl Isaas.
Las caractersticas dominantes de la vida humana son bsicamente la rebelda y la impo
tencia. Se ha dado cuenta de lo cierto que son estas cosas? Hace poco le en un per
idico acerca de un hombre al que le pusieron una multa por exceso de velocidad. C
uando el oficial de polica le entreg la multa, el hombre la ley, la entreg de nuevo
al polica, se meti rpidamente en su coche y la cosa acab en una persecucin a gran vel
ocidad, en la que el conductor hizo por fin que su coche se saliese de la carret
era y lo destroz, matndose a s mismo y a su hija de seis aos que estaba con l en el c
oche. Qu fue lo que le hizo actuar de ese modo? No fue sencillamente la misma rebel
da innata del corazn humano que no quiere enfrentarse con la autoridad? Ese es el
problema que todos tenemos no es cierto?
Cuando las personas acuden a mi para que las aconseje me dicen con frecuencia: "
Se lo que tengo que hacer, pero debo confesar que no quiero hacerlo. Por qu no? To
dos tenemos este problema no es verdad? Somos rebeldes y nos sentimos impotentes.
Esto es algo que se refleja en la creciente desesperacin y en el sentido de inut
ilidad que se apodera de tantas personas en la actualidad, la soledad y la apare
nte falta de significado de la vida. Y en dos ocasiones en este libro, una vez a
l principio y otra hacia el final, encontramos las importantes palabras que Dios
dirige a un mundo dominado por la rebelda y la impotencia. Dios dice en el captul
o 1, versculo 18:
"Venid, pues, dice Jehov y razonemos juntos...aunque vuestros pecados sean como l
a grana, como la nieve sern emblanquecidos."
El nos ofrece perdn. Nuevamente leemos en el captulo 55, versculo 1:
"Oh, todos los sedientos, venid a las aguas! Y los que no tienen dinero, venid, co
mprad y comed! Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche."
Como vemos, el mensaje de Dios al hombre no es la condenacin, sino que es: "venid
, venid, la salvacin de Jehov est al alcance de todos. Y cuando el hombre lo acepta
, Isaas dice:
"Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. P
ero Jehov carg en l el pecado de todos nosotros." (53:6)
Si lo hace, el hombre descubrir la respuesta a su ms profunda necesidad, es decir,
que es posible librarse de la rebelda y de la impotencia para que el hombre se c
onvierta en aquello que Dios le tena destinado.
Pienso con frecuencia en lo que le pas hace aos a uno de los maestro de la Biblia
en Inglaterra. Al dirigirse apresuradamente a coger un tren despus de uno de los
cultos en los que haba estado predicando, un hombre apareci corriendo detrs de l por
la plataforma y al llegar junto a l, justo cuando se dispona a coger el tren, el
hombre le dijo: "Oh, seor! Estuve esta noche en el culto y le o hablar acerca de un
a manera mediante la cual el hombre puede hallar la paz con Dios. Necesito ayuda
, quiero encontrar el camino hacia Dios. Aydeme usted.
Pero el maestro le dijo: "Lo siento, no tengo tiempo. Tengo que coger este tren,
pero le dir lo que hacer. Coja esta Biblia y acrquese a la farola ms cercana. Busq
ue lo que dice en Isaas 53:6. Inclnese cuando mencione la palabra "todos por prime
ra vez y levntese cuando la mencione al final. Y a continuacin se subi al tren y se
march.
El hombre se qued all parado durante un momento, muy perplejo, sin saber qu pensar
y luego dijo: "Est bien, lo har. Cogi la Biblia que el maestro le haba dado y se ace
rc a la farola ms cercana. "Qu fue exactamente lo que me dijo? se pregunt a s mismo. "
Ah s, que buscase en Isaas 53:6 y lo encontr. "Todos nosotros nos descarriamos como
ovejas qu me dijo que hiciese? Que me inclinase al leer la primera vez que mencio
nase "todos. Que me pusiese recto cuando leyese la ltima palabra "todos. "Todos n
osotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. "Oh dijo,
"ya entiendo lo que quiso decir. Tengo que admitir que ese es mi caso. Me tengo
que inclinar al leer el primer todos, reconocer que me he descarriado y que he
seguido mi propio camino. Y ahora qu? Me pondr derecho al leer la ltima palabra todo
s, "pero Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. EL lo llev.
En un momento aquel hombre lo vio claro. A la noche siguiente, en la reunin, entr
eg la Biblia al maestro y le dijo: "aqu tiene su Biblia. Quiero que sepa usted que
me inclin al leer la palabra todos al principio y me puse derecho al leer la pal
abra todos del final.
Ese es, pues, el mensaje de Isaas y es adems el mensaje de la Biblia. Es el mensaj
e de la palabra de Dios. Pongmonos en pie al leer el todos del final.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por el ministerio de este gran profeta de la ant
igedad. Cuando pensamos que este libro fue escrito siete siglos antes de que nues
tro Seor Jess apareciese en la tierra, pero a pesar de ello describe de una manera
tan maravillosa y con tanta exactitud cada aspecto de su ministerio, vemos que
tu mano est tras el libro y que has sido t quien nos ha ofrecido esta gran liberac
in de nosotros mismos. Tu hiciste que l llevase nuestras iniquidades, nuestras tra
nsgresiones y debido a ello somos aceptados ante tus ojos y podemos descubrir to
das las maravillas que t nos tienes reservadas. Te damos gracias en el nombre de
Cristo, amen.
24. Jeremas
JEREMIAS: PERFIL DEL VALOR
por Ray C. Stedman
Qu sucedera si algn predicador actual se colocase detrs del plpito y proclamase que Di
os estaba de parte de los comunistas? Si dijese que Dios estaba contra los Estado
s Unidos y que estaba levantando a los comunistas para que fuesen su pueblo y su
s siervos? Que no le importaba nada la Declaracin de la Independencia o la Constit
ucin Norteamericana ni la extensa herencia de alabanza religiosa que existe en nu
estra nacin? Que dijese, de hecho, que todas aquellas cosas que nosotros enfatizam
os son una ofensa para Dios?
Y qu pasara si este predicador incluso abogase porque los cristianos renunciasen a
su lealtad hacia su pas y se uniesen al Partido Comunista? Y qu sucedera si el predi
cador, sujeto a arresto domiciliario, o estando en la crcel, o abofeteado en pblic
o y sus escritos quemados, medio ahogado en un pozo de cieno, no solamente se ne
gase tenazmente a retractarse ni una sola palabra de lo que hubiera dicho, sino
que lo volviese a repetir? La verdad es que esta situacin imaginaria se parece ba
stante a lo que nos cuenta el libro de Jeremas. Esto es exactamente lo que fue ll
amado a hacer Jeremas.
Imagnese a s mismo como ese predicador. Imagnese cmo se sentira si nadie le escuchase
y le persiguiesen por todas partes y si no pudiera usted hallar consuelo en el
matrimonio porque los tiempos fueran demasiado difciles y Dios le hubiera dicho a
usted que deba permanecer soltero. Se sentira usted abandonado y solo y hasta sus
amigos le daran la espalda.
Y si intentase usted abandonar y se negase a ser esa clase de predicador, se enc
ontrase con que no le era posible abandonar, que la palabra de Dios consumiese s
us huesos y se viese usted obligado a proclamar el mensaje tanto si quisiera com
o si no. Y a pesar del mensaje que le han pedido que proclame, el amor que sient
e usted hacia su pas fuese sincero y profundo, al verlo rodeado por los enemigos,
tomado por la fuerza y saqueado, y se sintiese usted abrumado por un profundo s
ufrimiento que se convirtiese en lamentaciones de dolor.
Tal vez ahora entienda usted por qu Jeremas, de entre todos los profetas, fue sin
duda alguna el ms heroico. Isaas escribi ms pasajes exaltados y posiblemente ms exact
os acerca de la venida del Mesas y la plenitud de su obra. Otros profetas hablaro
n con ms exactitud con respecto a los acontecimientos futuros que habran de cumpli
rse, pero Jeremas sobresale entre los profetas como un hombre heroico, de un valo
r intrpido. Durante muchos aos tuvo que soportar esta clase de persecucin en su vid
a sin poder abandonar. Ese es todo un rcord, no es cierto? Al leer este libro ver u
sted que fue realmente un hombre extraordinario.
Jeremas vivi durante los ltimos das de una nacin en decadencia. Fue el ltimo profeta d
e Jud, el reino del sur. Jud continu despus de que las diez tribus del norte fuesen
llevadas cautivas bajo Asiria. (Isaas lo profetiz unos sesenta aos antes de Jeremas.
) Jeremas aparece hacia el final del reinado del ltimo rey justo de Jud, el rey nio
llamado Josas, que dirigi el ltimo avivamiento que experiment la nacin antes de ser l
levada cautiva. (Este avivamiento bajo el reinado de Josas fue un asunto bastante
superficial; de hecho, el profeta Hilquias le haba dicho que a pesar de que el p
ueblo le seguira en su esfuerzo por reformar la nacin y regresar a Dios, lo haran s
olamente porque le queran a l, pero no porque amasen a Dios.) Jeremas aparece, por
lo tanto, a mediados del reinado del rey Josas y su ministerio nos lleva a lo lar
go del reinado del rey Joacaz, que solo ocup el trono durante tres meses. A conti
nuacin lo ocup el rey Joacim, que fue uno de los reyes ms malvados de Jud, y el rein
ado de tres meses de duracin de Joaqun, que fue capturado por Nabucodonosor y llev
ado cautivo a Babilonia. Y Jeremas estaba todava vivo cuando ocup el trono el ltimo
rey de Jud, llamado Sedequas, al final de cuyo reinado regres Nabucodonosor, destru
yendo totalmente la ciudad de Jerusaln y llevando a toda la nacin cautiva a Babilo
nia.
El ministerio de Jeremas abarca un perodo de cuarenta aos, y durante todo este tiem
po el profeta no vio ni una sola vez la ms mnima seal de xito en su ministerio. Su m
ensaje era de denuncia y reforma, y el pueblo nunca le obedeci. Los otros profeta
s vieron, en cierta medida, el impacto producido en la nacin por su mensaje, pero
no le sucedi as a Jeremas. Fue llamado a un ministerio de fracaso, a pesar de lo c
ual pudo seguir adelante durante cuarenta aos y ser fiel a Dios, llevando a cabo
sus propsitos: el dar testimonio frente a una nacin en decadencia.
En toda la trama de la profeca completa se entrelazan dos factores muy importante
s. Uno de ellos est relacionado con el destino de la nacin y la otra tiene que ver
con los sentimientos del profeta y ambas son instructivas.
Para empezar, las profecas de Jeremas, que tienen que ver con la suerte que habr de
correr la nacin, reflejan el conocido tema de todos los profetas. Jeremas le recu
erda al pueblo que el principio del error en sus vidas ha sido que no se han tom
ado a Dios en serio, sino que han tomado sus palabras a la ligera. No prestaron
demasiada atencin a lo que l les dijo, haciendo lo que les pareca bien en su opinin
en lugar de examinar su comportamiento a la luz de la revelacin y la palabra de D
ios.
Como leemos en los libros histricos, haban cado tan bajo durante los primeros das de
l reinado de Josas que hasta haban perdido el ejemplar que tenan de la ley. Por lo
que sabemos, no haba ya en la tierra de Jud nadie que tuviese acceso a la palabra
de Dios, y el ejemplar que se encontraba en el templo, y que debera de haber esta
do en el lugar central de la adoracin, se encontraba perdido en algn lugar de una
habitacin en la parte de atrs y solo lo encontraron accidentalmente y el haberlo d
escubierto sirvi para estimular el avivamiento dirigido por Josas.
Eso nos da una idea de lo lejos que haban llegado, hasta perder el contacto con l
a palabra de Dios. Haban adoptado el peligroso principio de hacer lo que estaba b
ien en sus propios ojos. O al menos lo que crean que estaba bien. Son muchas las
personas que hacen esto cuando saben que algo est mal a los ojos de Dios. Eso de
por s ya es malo, pero resulta igualmente peligroso juzgar por nosotros mismos lo
que est bien porque no tenemos la habilidad necesaria para juzgar como es debido
y eso era lo que estaba sucediendo en Israel.
Como resultado de ello, adoptaron los valores de las personas mundanas que les r
odeaban y acabaron adorando a los dioses de otras naciones. Esto provoc, como suc
ede siempre, una serie de altercados y luchas, con un nivel moral muy bajo y per
virtiendo la justicia. Establecieron alianzas militares con naciones impas que es
taban alrededor de Israel y el pas fue cayendo gradualmente cada vez ms y ms bajo e
n la escala moral.
Fue precisamente a esta nacin a la que fue Jeremas y el mensaje que le fue ordenad
o que proclamase fue uno de juicio: que la rebelda nacional les conducira a la rui
na nacional. A lo largo de todo este libro encontramos estas profecas, que descri
ben con exactitud la manera en que Dios estaba levantando a un pueblo terrible e
impo, fiero y cruel, que barrera la tierra y destruira todo cuanto hallase a su pa
so, mostrndose totalmente implacables, destruyendo las murallas y el templo, adems
de llevarse aquellas cosas que la nacin valoraba e Israel sera llevada cautiva. D
ios juzg de este modo a Israel.
Pero Jeremas tambin deja perfectamente claro a lo largo de todos estos pasajes que
el juicio mediante el cual Dios juzga lo pronuncia con un corazn apesadumbrado y
afligido y el profeta mira ms all de los 70 aos de cautividad que anunci. (Ms adelan
te, leyendo este mismo libro de Jeremas, el profeta Daniel se dio cuenta de que D
ios haba anunciado que la cautividad durara exactamente 70 aos. As fue como Daniel s
upo que estaba llegando el fin del tiempo y poda esperar ver el restablecimiento
de la nacin y cmo sta regresaban de nuevo a la tierra.) Jeremas ve ms all de la cautiv
idad para contemplar la restauracin del pueblo y, de esa manera tan particular qu
e tienen de hacerlo los profetas, de repente su visin pasa de los acontecimientos
inmediatos a los lejanos y luego a la reunificacin de la nacin a su tierra. Jerema
s tiene una visin de los das en que comenzar el reinado del milenio cuando Israel,
restaurada y bendecida, ser llamado por Dios y se convertir en el centro del mundo
.
A mirad del libro, en los captulos del 30 al 33, encontramos una asombrosa y prec
iosa profeca, que fue escrita cuando Jeremas estaba en la mazmorra. Se encontraba
en un profundo pozo de cieno, con el barro de varios centmetros de espesor y solo
entraba desde arriba un tenue rayo de luz. En medio de esa desalentadora y depl
orable circunstancia, el profeta fue guiado por el Espritu de Dios a escribir est
a fulgurante visin de los das en que Israel sera llamada de nuevo en los que Dios p
romete ser su Dios y caminar entre ellos, olvidndose de su pecado. A mitad del ca
ptulo 31 nos encontramos con la gran promesa del nuevo pacto que ser establecido c
on Israel.
Estas palabras las recoge el escritor de la epstola a los Hebreos (Heb. 8:8-12).
Adems el Seor mismo se refiri a esta misma profeca cuando se reuni con sus discpulos l
a noche antes de ser crucificado e instituy la Santa Cena. Al coger la copa despus
del pan la elev y les dijo: "porque esta es mi sangre del [nuevo] pacto. (Mat. 2
6:28) Se estaba refiriendo a los das de la profeca de Jeremas relacionada con el pa
cto que Dios establecera con su pueblo en aquel da lejano que an haba de venir.
Ahora bien, en el sentido definitivo el cumplimiento de ese pacto se encuentra an
en un futuro distante. Dios lo est cumpliendo hoy entre los gentiles en la igles
ia (que se compone tanto de judos como de gentiles), pero el cumplimiento definit
ivo de la misma en cuanto a la nacin de Israel permanece en el futuro, como anunc
i Jeremas:
"He aqu vienen das, dice Jehov, en que har un nuevo pacto con la casa de Israel y co
n la casa de Jud. No ser como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de
la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos invalidaron, a
pesar de ser yo su seor, dice Jehov. Porque ste ser el pacto que har con la casa de I
srael despus de aquellos das, dice Jehov: pondr mi ley en su interior y la inscribir
en su corazn. Yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Ya nadie ensear a su prjimo, ni n
adie a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov., Pues todos ellos me conocern desde e
l ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov. Porque yo perdonar su iniquidad
y no me acordar ms de su pecado." (31:31-34)
Qu imagen tan maravillosa es esa! Es el cumplimiento de la visin que le fue concedi
do tener a Jeremas, en el captulo 18, cuando Dios le dijo que descendiese a la cas
a del alfarero. Ese es un extrao lugar para que vaya un profeta, pero fue all dond
e le envi Dios.
Al contemplar Jeremas al alfarero trabajando, le vio haciendo recipientes en su r
ueda y al dar vueltas la rueda el alfarero le iba dando forma a la vasija. Y mie
ntras Jeremas lo estaba viendo, la vasija que estaba en la mano del alfarero se e
strope y se rompi. Entonces el alfarero cogi la vasija y una vez ms uni el material f
ormando un montn con la masa y dndole forma por segunda vez, haciendo la vasija co
mo a l le gustaba.
A lo largo de todo este libro encontrar usted ayudas visuales o lecciones objetiv
as. A los profetas se les da bien dar esta clase de lecciones y eso es justo lo
que hace Jeremas. Esta es la gran leccin objetiva de Dios sobre lo que hace con un
a vida destrozada. La toma y le vuelve a dar nuevamente forma, no segn los fracas
os y los disparatados sueos de la persona, sino de acuerdo con los deseos del alf
arero, porque el alfarero tiene poder sobre el barro para darle la forma que l qu
iera. Jeremas habla acerca de una profeca de ruina, de devastacin, de destruccin y d
e juicio, pero ms all de eso est la esperanza y la gloria de los das en los que Dios
habr de dar nueva forma a la vasija y esto es algo que se aplica no solo a una n
acin, sino a la persona de modo individual.
Ahora bien, el segundo tema de Jeremas est relacionado con los sentimientos del pr
ofeta. Las honestas reacciones de Jeremas frente a las situaciones con las que se
enfrenta encierran una gran leccin para nosotros. Se dar usted cuenta de que tien
e que luchar constantemente contra el desanimo. Quin no tendra que hacerlo con seme
jante ministerio? No ve ni la ms mnima seal de xito y el sombro espectro de la decepc
in y la depresin sigue sus pasos de cerca durante estos cuarenta aos.
Una de las cosas ms asombrosas acerca de este profeta es que cuando se encuentra
en pblico, se muestra tan intrpido como un len. Le habla a los reyes, a los asesino
s y a los capitanes que le amenazan enfurecidos, pero no muestra el ms mnimo temor
. Les mira fijamente a los ojos y transmite el mensaje de Dios acerca de la dest
ruccin de ellos. Pero cuando se encuentra a solas, a solas con Dios, se siente do
minado por el desaliento, la depresin, el resentimiento y la amargura y todo sale
a la superficie. El profeta se vuelve a Dios y clama diciendo:
"Por qu ha sido continuo mi dolor y mi herida incurable ha rehusado ser curada?"
Es decir, "este problema me persigue todo el tiempo, no desaparece nunca y nunca
mejoran las cosas, no cesa y se niega a resolverse. Y luego le dice a Dios:
"Sers para m como torrente engaoso, como aguas de las que no se puede confiar?" (15:
18)
O, como dice otra traduccin:
"sers para mi como un mentiroso, como aguas que fallan?"
Le est acusando a Dios de ser mentiroso y de no poder depender de l. Esas palabras
son realmente fuertes verdad? No hay duda de ello. Son palabras sinceras? Absolut
amente. Est expresando exactamente lo que siente y ha comenzado a preguntarse si
el problema realmente consiste en que no se puedo uno fiar de Dios. Al echar un
vistazo atrs a este relato, ver usted que lo que primeramente le preocupa al profe
ta es la persecucin:
"T lo sabes, oh Jehov; acurdate de m, vistame con tu favor y toma venganza de mis per
seguidores." (15:15a)
Aqu tenemos el caso de un hombre que se ve acosado por dondequiera que va. No sol
amente padece persecucin, sino que se burlan y le ridiculizan, desprecindole:
"No sea yo arrebatado por la prolongacin de tu ira. T sabes que por tu causa sufro
la afrenta." (15:15b)
El tercer elemento de su problema es la soledad:
"No me he sentado ni regocijado en compaa de los que se divierten. A causa de tu m
ano me he sentido solitario, porque me llenaste de indignacin." (15:17)
No son estos generalmente los ingredientes del desanimo con el que nos enfrentamo
s nosotros? Sentimos que han abusado de nosotros y nos han perseguido. Sentimos
que hemos intentado hacer lo correcto, pero todo el mundo o bien lo pasa por alt
o o vuelve para causarnos problemas. O se burlan de nosotros y ridiculizan y nos
sentimos abrumados por la soledad y la depresin de espritu. Nos sentimos incluso
abandonados.
Puede que diga usted: "Ya s lo que le pasa a este hombre. Es evidente que ha perd
ido su fe. La desobediencia, esa es la respuesta rpida y sencilla de lo que sin p
ensrnoslo dos veces acusamos a alguien que sufre de este modo, pero no es ese el
caso de Jeremas, pues si se fija usted ver que est pidiendo en oracin:
"T lo sabes, oh Jehov; acurdate de m, vistame." (15:15)
Y se est alimentando de la palabra:
"Fueron halladas tus palabras, y yo las com. Tus palabras fueron para m el gozo y
la alegra de mi corazn, porque yo soy llamado por tu nombre, oh Jehov Dios de los E
jrcitos." (15:16)
Est leyendo su Biblia y alimentndose de la palabra y est dando testimonio.
"...t sabes que por tu causa sufro afrenta. (15:15) Ha estado hablndoles acerca de
l Seor y est separado."
Veamos de nuevo lo que dice el versculo 17:
"No me he sentado ni he regocijado en compaa de los que se divierten..."
No estamos hablando de un hombre cuya fe se ha enfriado. Verdad? Porque estas son
precisamente las cosas que tenemos que hacer cuando nos sentimos desanimados y
deprimidos. Necesitamos orar y leer la Biblia, adems de darle testimonio a otras
personas y mantenernos alejados del demonio. No es esa la respuesta? No es esa la
frmula? Pero aqu tenemos a un hombre que est haciendo todas estas cosas a pesar de
lo cual todava sigue derrotado y desanimado. Entonces cul es el problema?
El problema consiste en que se ha olvidado de su llamamiento. Se ha olvidado de
que Dios ha prometido estar con l, de modo que Dios vuelve a llamarle:
"Por lo tanto, as ha dicho Jehov: --si t vuelves, yo te restaurar..." (15:19)
Dios ofrece siempre, por medio de las Escrituras, la respuesta a un corazn que se
ha desanimado. "Vuelve le dice Dios, "vuelve. Regresa al comienzo, a las cosas
originales. Y l dice:
"Si t vuelves, yo te restaurar y estars de pie delante de m; y si separas lo precios
o de lo vil, sers mi portavoz. Que ellos se vuelvan a ti; pero t no te vuelvas a el
los! Te pondr ante este pueblo como un muro fortificado de bronce. Lucharn contra
ti, pero no te vencern; porque yo estar contigo para salvarte y librarte, dice Jeh
ov. Te librar de la mano de los malos, y te rescatar de la mano de los tiranos." (1
5:19-21)
Eso fue lo que le dijo Dios al principio. Fjese en el llamamiento de este hombre
en el captulo 1:
"Vino a m la palabra de Jehov, diciendo: Antes que yo te formase en el vientre, te
conoc; y antes que salieses de la matriz, te consagr y te di por profeta a las na
ciones." (1:4-5)
Y Jeremas dijo:
"Oh Seor Jehov! He aqu que no s hablar, porque soy un muchacho. [Posiblemente tuviese
unos diecisiete aos cuando recibi este llamamiento.] Pero Jehov me dijo: --No diga
s: Soy un muchacho,; porque a todos a quienes yo te envi t irs, y todo lo que te ma
nde dirs. No tengas temor de ellos, porque yo estar contigo para librarte, dice Je
hov. Entonces Jehov extendi su mano y toc mi boca. Y me dijo Jehov: --He aqu pongo mis
palabras en tu boca. Mira, en este da te he constituido sobre naciones y sobre r
einos, para arrancar y desmenuzar, para arruinar y destruir, para edificar y pla
ntar." (1:6-10)
Y cuando desde el fondo de la depresin y el desanimo, el profeta recibe el llamam
iento de nuevo por la promesa de Dios, se le recuerda que Dios es superior a las
circunstancias y que por muy deprimentes que parezcan, o por negativas que sean
, el Dios que le ha llamado es el que le puede sacar adelante en medio de todo e
llo; siempre y cuando deje de depender de s mismo y mire a Dios (como hizo Pedro
al caminar sobre el agua) y comience a andar de nuevo.
Y por medio de la fortaleza que recibe, gracias a esta leccin, continua con su mi
nisterio, en medio de circunstancias que le desaniman, para ser finalmente lleva
do como prisionero a Egipto, donde muri. No ha quedado informacin acerca de su mue
rte, pero Jeremas fue fiel hasta el fin aprendiendo a andar conforme a la fortale
za del Seor su Dios. Y nos presenta esta maravillosa profeca de la gracia de Dios
para restablecer las vidas y para tomar los espritus destrozados, derribados, her
idos y derrotados y convertirlos una vez ms en vasijas que le complacen a l.
Oracin
Padre nuestro, gracias por el enorme estimulo que nos ofrece este gran profeta a
l contemplar la decadencia de nuestra propia nacin y la derrota de tantas empresa
s que se han llevado a cabo en tu nombre. Somos testigo de la burla y el ridculo
ante tu palabra y todo lo que se refiere a ti. Te pedimos que nos ayudes a que n
os demos cuenta y recordemos que t eres el Dios que abres y nadie cierra y cierra
s y nadie abre, que haces tu voluntad en las naciones, que estableces y que derr
otas, que construyes y plantas, y que llevas a cabo tus propsitos. Aydanos a dejar
de fijar los ojos en nosotros mismos y nuestras circunstancias para fijarnos en
ti y en tus grandes propsitos y para que seamos fuertes en ti y tu poder. Lo ped
imos en tu nombre, amen.
25. Lamentaciones
LAMENTACIONES: TERAPIA
PARA LA AFLICCION
por Ray C. Stedman
El libro de Lamentaciones se encuentra entre los libros de Ezequiel y de Jeremas.
Este libro extraordinario sigue adecuadamente al del profeta y sacerdote Jeremas
porque fue escrito por l. Son las "Lamentaciones de Jeremas, que llor sobre la ciu
dad de Jerusaln despus de su desolacin y cautividad llevada a cabo por Nabucodonoso
r. En la versin de la Septuaginta, que es la traduccin griega del hebreo sobre est
e suceso, hay una breve anotacin en el sentido de que Jeremas subi a la colina y se
sent contemplando la ciudad arruinada y fue entonces cuando pronunci estas lament
aciones.
Al leer este libro, se encontrar usted con muchas figuras de lo que habra de hacer
posteriormente el Seor, que llorara sobre la ciudad de Jerusaln. Vimos la semana p
asada que el Seor, al ascender al Monte de los Olivos, se sent y contempl la ciudad
, llorando y diciendo:
"Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados!
Cuntas veces quise juntar a tus hijos, as como la gallina junta a sus pollitos deb
ajo de sus alas, y no quisiste!" (Mat. 23:37)
Mientras el Seor contemplaba la ciudad que le haba rechazado caan las lgrimas por su
s mejillas, pues aquel pueblo no haba conocido la hora de su visitacin y le haba da
do la espalda a Aquel que era su Mesas y su libertador.
Encontrar usted adems varias figuras del ministerio que habra de llevar a cabo nues
tro Seor en el libro de las Lamentaciones de Jeremas. Por ejemplo, nos dice en el
captulo 1:
"Cmo est sentada solitaria la ciudad populosa! Se ha vuelto como viuda la grande en
tre las naciones..." (Lam. 1:1)
Esto es altamente sugestivo de cuando el Seor llor sobre la ciudad y ms adelante le
emos:
"No os importa a vosotros, todos los que pasis por el camino? Mirad y ved si hay d
olor como el dolor me ha sobrevenido..." (1:12)
Esto sin duda traera de inmediato a la memoria y al corazn del creyente la crucifi
xin y a aquellos que contemplar al Seor colgado en ella. En el captulo 2, versculo 1
5 dice:
"Aplaudan contra ti todos los que pasaban por el camino. Silbaban y sacudan sus ca
bezas ante la hija de Jerusaln..."
Esto nos recuerda las burlas de las multitudes cuando l estaba en la cruz. El capt
ulo 3, versculos 14 y 15 dicen:
"Fui objeto de burla para todo mi pueblo; todo el da he sido su cancin. Me llen de
amarguras y me empap con asenjo."
Una vez ms dice en el versculo 19 del captulo 3:
"Acurdate de mi afliccin y de mi desamparo, del ajenjo y de mi amargura."
Y el versculo 30 de ese mismo captulo dice:
"Dar la mejilla al que le golpea..."
Esto nos recuerda la profeca de Isaas: "Entregu mis espaldas a los que me golpeaban
y mis mejillas a los que me arrancaban la barba. (Isa. 50:6) Esto se cumpli cuan
do los soldados golpearon al Seor y Jess fue llevado ante Pilato para ser juzgado.
De modo que este pequeo libro, capta la agona y el sufrimiento que formaba parte
del ministerio llevado a cabo por nuestro Seor en la cruz, hasta el punto de que
le concedieron el ttulo de "varn de dolores y experimentado en el sufrimiento. (Is
a. 53:3)
El libro de Lamentaciones es adems extraordinario por la manera en que ha sido re
copilado. En el alfabeto hebreo hay veintids letras y comienza por la "aleph que
es la equivalente a nuestra letra "a y acaba con la "tau, que es equivalente a n
uestra letra "t (por cierto que la letra "z aparece a la mitad de su alfabeto.)
En este libro de las Lamentaciones de Jeremas, los captulos uno, dos y cuatro form
an un acrstico, y cada uno de estos captulos tiene veintids versculos, empezando cad
a uno de ellos con una de las letras del alfabeto hebreo, es decir, comenzando p
or la aleph y acabando con la tau. El captulo tres es interesante porque consiste
de sesenta y seis versculos, formando cada triada comenzando con la misma letra
del alfabeto, de manera que hay veintids grupos de tres en total, uno por cada le
tra del alfabeto. Estos captulos han sido escritos con sumo cuidado, segn las norm
as de la poesa hebrea. El captulo cinco no sigue el plan acrstico, a pesar de que t
iene veintids versculos.
Esta es, sin duda, una estructura intrigante, pero el verdadero inters que tiene
este libro se debe a su contenido. Es un estudio acerca del dolor, un himno a la
afliccin. Es la clase de libro que debera usted leer cuando se siente apesadumbra
do y en ocasiones todos nosotros nos sentimos entristecidos. Al contemplar Jerema
s la ciudad de Jerusaln, vio su desolacin y se acord de la terrible y sangrienta ba
talla en la que Nabucodonosor se haba apoderado de ella y la haba saqueado, destru
yendo el templo y matando a sus habitantes.
Cada uno de los captulos enfatiza y desarrolla un aspecto determinado del sufrimi
ento. El captulo uno nos ofrece una descripcin de la gran profundidad del sufrimie
nto, de la afliccin de espritu que produce el dolor en el corazn humano, el sentido
de abandono, de absoluta soledad. Aqu podemos ver la manera tan grfica como el pr
ofeta ha captado ese sentimiento al expresar los sentimientos de su propio corazn
. El pueblo ha sido vencido y ha sido llevado cautivo; la ciudad ha sido incendi
ada y totalmente destruida. Dice el versculo 16:
"Por estas cosas lloro; mis ojos, mis ojos se desbordan en lgrimas; porque se ha
alejado de m el consolador que restaura mi alma. Mis hijos estn desolados, porque
ha prevalecido el enemigo."
El captulo 2 describe el cumplimiento del juicio. Al principio de este captulo ten
emos una descripcin de cmo los ejrcitos de Nabucodonosor destruyeron totalmente la
ciudad. Sin embargo, Jeremas no atribuye esta destruccin a los ejrcitos de Nabucodo
nosor, sino al Seor. Mira ms all de las circunstancias inmediatas para ver lo que e
st haciendo Dios. Al leer el captulo completo ver usted que hace notar que todo ha
sido destruido, que no ha quedado nada. No hay nada que pueda tocar su mano porq
ue el juicio de Dios ha sido a conciencia.
A continuacin el captulo 3, un largo captulo que tiene 66 versculos, en el que encon
tramos las triadas del alfabeto, el profeta habla acerca de su propia reaccin, su
dolor personal como persona que contempla toda esa destruccin, comenzando con la
s siguientes palabras:
"Yo soy el hombre que ha visto afliccin bajo el ltigo de su indignacin. El me ha gu
iado y conducido en tinieblas y no en luz. Ciertamente todo el da ha vuelto y rev
uelto su mano contra mi."
Ha consumido mi carne y mi piel; ha quebrantado mis huesos. Edific contra m; me ro
de de amargura y de duro trabajo. En tinieblas me hizo habitar, como los muertos
de antao. (Lam. 3:1-6)
En el captulo 4 tenemos lo que podramos llamar lo increble del juicio, una actitud
de incredulidad al recordar el profeta todo lo que ha sucedido. Cualquiera que h
aya pasado por esto conoce los diferentes aspectos de los momentos de dolor. Pri
mero, existe un sentimiento de absoluta desolacin, luego la conciencia de la comp
leta devastacin y el profundo dolor personal y despus, como parece sentir Jeremas,
una especie de incredulidad al pensar que algo as pueda haber sucedido, un sentim
iento de incredulidad al contemplar la destruccin de Jerusaln. Dice el versculo 2:
"Los apreciados hijos de Sion, que eran estimados en oro fino, cmo son tenidos aho
ra como vasijas de barro, obra de manos de alfarero!"
Al mirar y encontrarse con los cadveres de los hijos de Israel, aquella preciada
gente que haba sido destruida, convirtindose en barro y polvo en las calles, dice:
"Ms afortunados fueron los muertos por la espada que los muertos por el hambre...
[haba habido una gran hambruna en la ciudad] porque estos murieron poco a poco, a
travesados por falta de los productos del campo." (4:9)
Y el sitio haba sido tan devastador que:
"Las manos de las mujeres compasivas cocinaron a sus propios hijos. Ellos les si
rvieron de comida en medio del quebranto de la hija de mi pueblo." (4:10)
Aquel fue el ms espantoso sitio de todos los tiempos. Como dice el relato a conti
nuacin, resultaba verdaderamente increble (versculo 12):
"No crean los reyes de la tierra, ni ninguno de los habitantes del mundo, que el
adversario y el enemigo entraran por las puertas de Jerusaln."
En el captulo 5 nos encontramos con la terrible humillacin del juicio, el sentimie
nto de que Jeremas ha quedado en la ms absoluta vergenza, por lo que apenas si se a
treve a levantar la cabeza. Dice (en los versculos 1 a 5):
"Acurdate, oh Jehov, de lo que nos ha sucedido. Mira y ve nuestro oprobio. Nuestra
heredad ha pasado a los extraos, nuestras casas a los extranjeros. Estamos hurfan
os; no tenemos padre; nuestras madres han quedado viudas. Nuestra agua bebemos p
or dinero; nuestra lea nos viene por precio. Sobre nuestros cuellos estn los que n
os persiguen. Nos fatigamos, y para nosotros no hay reposo."
Describe cmo en el versculo 13:
"Los jvenes cargaron piedras de molino; los muchachos desfallecieron bajo la carg
a de la lea.
Los ancianos han dejado de acudir a las puertas de la ciudad; los jvenes han deja
do sus canciones.
Ha cesado el regocijo de nuestro corazn... nuestra danza se ha convertido en duel
o.
Cay la corona de nuestra cabeza. Ay de nosotros, porque hemos pecado!" (5:13-16)
Qu descripcin de la absoluta desesperacin del espritu humano sumido en la ms profundo
afliccin y dolor! A pesar de lo cual cada uno de estos captulos revela un discerni
miento especial, una leccin que Dios nos ensea por medio del sufrimiento que de lo
contrario no habramos aprendido. Esto es precisamente lo que debemos de buscar e
n este libro.
El libro fue escrito con el propsito de ensearnos por medio de lo que podramos llam
ar la terapia para la afliccin lo que nos ensea el sufrimiento. En todas las Escri
turas se nos dice que el dolor y el sufrimiento son los instrumentos de los que
se vale Dios para ensearnos. Mediante el sufrimiento se consigue la fortaleza de
carcter y no les sorprenda que esto sea verdad. Leemos en Hebreos acerca del Seor
Jess: "Aunque era Hijo aprendi la obediencia por lo que padeci. (Heb. 5:8) Hay cosa
s que el Seor Jess tuvo que aprender y que solo poda aprender viviendo como un homb
re y pasando por momentos de sufrimiento y de dolor. Si l no quedo exento, por qu h
emos de quedar nosotros?
Por eso es por lo que nunca est bien que un cristiano diga, como hacemos tantos d
e nosotros, cuando estemos pasando por sufrimientos "por qu tiene que pasarme esto
a mi? Bien, por qu no iba a sucedernos? Como nos recuerda Hebreos 12:10, es una s
eal del amor de Dios y l envi el sufrimiento con el fin de disciplinarnos, de ensear
nos y de capacitarnos.
Cada uno de los captulos revela adems un aspecto concreto del sufrimiento como alg
o que ensea una leccin determinada acerca de la gracia. En el captulo 1 est el senti
do de desolacin y abandono de espritu, cuando de repente dice el profeta en el ver
sculo 18:
"Justo es Jehov, aunque yo me rebel contra su palabra..."
Mientras contemplaba a Jerusaln y senta esa sensacin de terrible desolacin, de repen
te se dio cuenta de que aquella era una indicacin de que Dios tena razn. Por lo que
dice: "me rebel contra su palabra.
Ese es el problema y la leccin. La mayora de nosotros tenemos la costumbre de echa
rle la culpa a Dios, ya sea directa o indirectamente, de todo lo que nos pasa y
normalmente nuestra actitud es: "La verdad es que no s por qu me tiene que suceder
esto! Despus de todo, he hecho todo cuanto poda, me he estado esforzando, a pesar
de lo cual me siguen pasando estas cosas. Y nuestra implicacin es que Dios es inj
usto y que no tiene razn.
El apstol Pablo dice: "Sea Dios veraz aunque todo hombre sea mentiroso. (Rom. 3:4
) Es imposible que Dios no tenga razn y tambin es imposible que el hombre sea ms ju
sto que Dios porque nuestro sentido de la justicia se deriva de l. Es imposible q
ue el hombre sea ms compasivo que Dios, porque nuestros sentimientos de compasin p
roceden de l. Como ve usted, es imposible para nosotros pretender juzgar a Dios.
Dios es justo. Cuando Jeremas contempl la ruina total que le rodeaba aprendi esta l
eccin. Siempre que tuvo algo sobre lo que apoyarse, pudo sacarle alguna falta a D
ios, pero cuando se qued totalmente desolado, se dio cuenta de que el Seor tena razn
.
En el captulo 2 comprende an ms a fondo esta verdad. Dios hace que Jeremas sea consc
iente de lo absoluto del juicio, de lo meticuloso que ha sido Dios al usar los e
jrcitos de Nabucodonosor para dejar la ciudad en la ms absoluta ruina. De hecho, q
u implacable ha sido el Seor. Pero luego aprende algo ms (versculo 17):
"Ha hecho Jehov lo que se haba propuesto; ha ejecutado su palabra. Como lo haba dec
retado desde tiempos antiguos, destruy y no tuvo compasin. Ha hecho que el enemigo
se alegre a causa de ti; ha enaltecido el poder de tus adversarios."
En otras palabras, Dios es fiel. De repente, Jeremas se da cuenta de que esto es
consistente con el carcter de Dios. Si dice que va a hacer algo, lo hace y no hay
nada que pueda hacerle cambiar. Si echamos un vistazo atrs, a la historia de Isr
ael, esto es algo que descubrimos en el libro de Deuteronomio. Dios le haba dicho
a Moiss: "Moiss, si mi pueblo anda en obediencia a mi, me aman y me siguen, derra
mar sobre l bendiciones sin lmite. Abrir las ventanas del cielo y les bendecir hasta
que no puedan soportarlo ms. Pero si se vuelven y se desvan, les suplicar y les env
iar a profetas que trabajen con ellos y tendr paciencia con ellos. (Y el relato ha
dejado constancia de que durante cuatrocientos aos Dios estuvo soportando la int
ransigencia de Israel.) Pero Dios haba prometido tambin que si Israel segua a otros
dioses, levantara a una nacin para que viniese y destruyese la tierra. Eso fue ex
actamente lo que dijo Dios y es exactamente lo que hizo.
Resulta interesante que Jeremas anunciase el tiempo que habra de durar aquella cau
tividad. Habra de durar setenta aos. (Jer. 25:11) Por qu setenta? Pues porque segn la
ley Dios requiere que Israel deje descansar la tierra cada siete aos. No deban ar
ar la tierra ni usarla, sino que deban dejarla sin plantar. (Este es un principio
muy prctico de la conservacin agricultural.) Durante el sexto ao, para compensar l
a falta de alimento, el Seor les bendecira con una sobreabundancia de cosechas, de
manera que tuviesen suficiente alimento como para que cubriese sus necesidades
durante el sptimo ao.
Pero Israel no obedeci nunca ese mandamiento y continuaron usando la tierra desde
el momento en que llegaron a ella. En un sentido le estaban robando a Dios los
setenta aos de descanso que le corresponda a la tierra, habiendo usado dicha tierr
a durante 4.900 aos continuos, por lo que Dios les envi fuera de ella y la tierra
descans durante 70 aos.
Cun fiel es Dios a su promesa. El es absolutamente fiel. Hay una difundida creenc
ia, segn la cual Dios es tan amoroso, tiene un corazn tan tierno, que sencillament
e cede cuando le presionamos un poco, que no va a hacer lo que ha dicho que hara,
pero esa idea ha sido descartada para siempre gracias a uno de los ms importante
s versculos de la Biblia (Rom. 8:32): "El que no eximi ni a su propio Hijo... Pien
se usted en eso. Cuando l fue hecho pecado por nosotros, Dios no le eximi. As es Di
os de decidido a la hora de cumplir con lo que ha dicho. "El que no eximi ni a su
propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros... Pero con todo y con eso, e
l versculo termina en gloria verdad? "...cmo no nos dar gratuitamente tambin con l toda
s las cosas? Un aspecto es tan cierto como el otro. Jeremas aprendi que Dios es fi
el por lo absoluto de su juicio.
Y en el captulo 3, cuando leemos acerca del sufrimiento personal de Jeremas, llega
mos a un pasaje impresionante. De repente, en medio de aquel lamento, dice (en l
os versculos 22-33):
"Por la bondad de Jehov es que no somos consumidos, porque nunca decaen sus miser
icordias. Nuevas son cada maana; grande es tu fidelidad. Jehov es mi porcin, ha dic
ho mi alma; por eso, en l esperar., Bueno es Jehov para los que en l esperan, para e
l alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de Jehov. Bueno le e
s al hombre llevar el yugo en su juventud. Se sentar solo y callar, porque Dios se
lo ha impuesto. Pondr su boca en el polvo, por si quizs haya esperanza. Dar la mej
illa al que le golpea; se hartar de afrentas. Ciertamente el Seor no desechar para
siempre. Mas bien, si l aflige, tambin se compadecer segn la abundancia de su miseri
cordia. Porque no aflige ni entristece por gusto a los hijos del hombre."
Este es, en muchos sentidos, uno de los ms preciosos pasajes de la Biblia. Revela
la compasin del corazn de Dios. El juicio, como dice Isaas, es su extraa obra, aunq
ue es algo que no le gusta hacer. El no aflige ni entristece voluntariamente a l
os hijos de los hombres. Nuevas son cada maana sus misericordias. En su propio do
lor, Jeremas recuerda lo siguiente: que detrs de toda aquella destruccin se hallaba
la obra de amor. Dios destruy Jerusaln porque estaba siguiendo el camino equivoca
do. La destruy para poder restaurarla ms adelante y la reconstruy con gozo, paz y b
endicin. El Seor no desecha para siempre y aunque nos causa dolor, l tendr compasin.
Al final del captulo 4, el profeta dice en el versculo 22:
"Se ha cumplido tu castigo, oh hija de Sion; nunca ms te llevar cautiva. Pero l cas
tigar tu iniquidad, oh hija de Edom; pondr al descubierto tus pecados."
La hija de Sion se refiere a Israel. La hija de Edom se refiere al pas que tiene
frontera con Israel y que fue siempre un aguijn en la carne. Edom se usa siempre
en las Escrituras como una imagen de la carne. Los edomitas estaban relacionados
con Israel y eran los hijos de Esa, que es una imagen de la carne. El profeta es
t diciendo: "Dios le pondr un lmite al castigo al que someter a los suyos. Nunca les
lleva demasiado lejos, nunca los disciplina con demasiada dureza porque hay un
lmite. El castigo se ha cumplido y l no va a permitir que continen en el exilio, pe
ro en lo que se refiere a la carne, ha sido totalmente dejada de lado y Edom ser
castigada.
El captulo 5 describe la humillacin del juicio, pero al final, Jeremas entiende de
repente algo de suma importancia (versculo 19):
"Pero t, oh Jehov, reinars para siempre."
Qu quiere decir esto? Bueno, lo que quiere decir es que aunque el hombre perezca e
n el dolor, Dios permanece y debido a ello, el gran propsito y la obra de Dios pe
rduran. Dios no hace nunca las cosas de manera temporal, todo cuanto hace perman
ece para siempre. Jeremas se da cuenta de que lo que Dios le ha enseado por medio
de su dolor tendr un uso prctico. Aunque tuviese que morir en medio de su sufrimie
nto, los propsitos de Dios perduraran. Dios est sencillamente haciendo los preparat
ivos para una obra que est por manifestarse y l no est limitado por el tiempo porqu
e es eterno. Su trono y su autoridad permanecen durante todas las generaciones.
En trminos prcticos, se da cuenta de que despus de haber tenido que pasar por un ti
empo de sufrimiento, habr aprendido una verdad acerca de Dios que har que sea tota
lmente insensible a cualquier clase de prueba. Una vez que ha pasado por esto, n
o hay nada que le pueda tocar, nada que le moleste, nada que le preocupe, nada q
ue le desasosiegue ni le venza. Est listo para afrontar cualquier cosa.
Y en el gran propsito de Dios habr una oportunidad para usar su fuerza. Pienso con
frecuencia acerca de aquellas palabras que dijo nuestro Seor en el captulo catorc
e de Lucas, cuando le cont a sus discpulos las dos parbolas acerca de tener en cuen
ta el coste. Una de ellas era acerca de un hombre que sali al campo de batalla y
se encontr con un rey y su ejrcito viniendo en contra suya. Jess dijo: "Qu hombre de
vosotros har eso y no se sentar primero a calcular el gasto? O en otra parbola ace
rca de edificar una torre, quin no calcular el gasto para ver si tiene suficiente p
ara acabar de construirla?
Normalmente interpretamos esto como que el Seor nos est diciendo: "si vas a hacert
e cristiano, debieras pensrtelo a fondo. Deberas tener en cuenta lo que te va a co
star. Tendrs que pensar si realmente hablas en serio y si vas a ir adelante con t
u propsito. Nada ms lejos del significado de sus palabras. Lo que est diciendo es:
"yo soy el que tiene que tener en cuenta el gasto. Yo, como vuestro Seor y Amo, n
o salgo a construir una torre sin sentarme primero a calcular el gasto. Tampoco
salgo a la batalla en contra de un rey fiero sin estar antes seguro de lo que ne
cesito para poder ganar la batalla.
En este pasaje, Jess est explicando por qu le dijo a sus discpulos: "a menos que el
hombre abandone a su madre y a su padre, a su hijo o hija no puede ser mi discpul
o. Mientras ellos se quedaban extraados por estas palabras, les dijo: "Os pregunti
s por qu soy tan severo con vosotros y os lo voy a decir. Es porque voy a salir a
realizar una gran obra de edificacin. Edificar mi iglesia y las puertas del Ades
no prevalecern contra ella. Voy a batallar en contra de un gran enemigo, del enem
igo inteligente e implacable, y tengo que estar seguro de que los hombres que me
siguen son hombres de los que pueda depender. Tengo que calcular el coste.
En otras palabras, "tengo que prepararos para la batalla que ir ms all de esta vida
. De modo que quiero hombres que me pertenezcan, que sean total y absolutamente
mos, para poder ensearles, prepararles y conseguir que salgan victoriosas de las p
ruebas y las dificultades, ensendoles los grandes principios. Cuando finalmente no
s enfrentemos con ella, cuando nos hallemos ante el gran conflicto, tendr hombres
de los que podr depender, pero habr calculado el coste.
Es de eso de lo que est hablando. Cuando nosotros aprendemos nuestras lecciones a
qu, cuando aprendemos cmo enfrentarnos con el dolor, el sufrimiento, la afliccin de
espritu de este modo limitado aqu, estaremos preparados para que nada nos pueda d
errotar, para que nadie nos pueda conquistar en la batalla con la que se enfrent
a Dios para someter a todo el universo.
Pienso con frecuencia en esto: qu es lo que hay ms all? No nos est preparando Dios par
a una obra mucho ms poderosa en el futuro? No nos est capacitando para afrontar un
conflicto que se extender a los confines de este vasto universo nuestro? Claro qu
e s. Dios no hace nunca nada sin un propsito y no crea nunca nada sin que tenga un
uso para ello. Y todo esto es algo que nos espera. Por eso es por lo que es imp
ortante que aprendamos cmo enfrentarnos con el sufrimiento y aprendamos lo que Di
os quiere que aprendamos en medio de todo ello.
Oracin
Padre nuestro, gracias por este libro de Lamentaciones, por las lecciones que ti
ene para nuestros corazones, para que aprendamos a ser fuertes por causa de tu n
ombre. Aydanos a ser fuertes en el Seor y en la fortaleza de su poder, para que es
temos preparados para ese gran da y ese conflicto aun mayor con el que nos tendre
mos que enfrentar. En el nombre de Cristo, amen.
26. Ezequiel
EZEQUIEL: RUEDAS, HUESOS Y RESTAURACION
por Ray C. Stedman
Un hombre estaba sobre su tejado, arreglando la antena de su televisin, cuando re
sbal y comenz a caerse por los canales del tejado. Intent frenar su cada, pero se ca
y por el borde. A pesar de eso se las arregl para agarrarse a los aleros del canaln
al caerse y agarrado all, estaba suspendido de los aleros. No poda mirar hacia ab
ajo y no saba la distancia que faltaba hasta el suelo, de modo que en su desesper
acin clam: "Oh, Dios mo, aydame! Y una voz le contest: "Estoy dispuesto a ayudarte. Y
el hombre le contest: "Dime lo que tengo que hacer. La voz le pregunt: "Confas en mi
? "S, confo en ti. La voz le dijo de nuevo: "Est bien, entonces sultate. Y el hombre
le pregunt: "Hay alguien ms ah arriba que me pueda ayudar?
Ese es siempre el problema que tienen los hombres que, debido a las circunstanci
as, no estn dispuestos a confiar en Dios, negndose a depositar su fe y su confianz
a en un Dios que se ha revelado a s mismo a ellos como perfecto, adecuado y compl
etamente digno de nuestra confianza y perfectamente fiel.
Montaigne, el filsofo francs, escribiendo totalmente aparte de la revelacin cristia
na, dijo: "Todo hombre lleva escrito en s mismo la historia del mundo. Con esas p
alabras quiso decir sencillamente que la historia no es otra cosa que una inform
acin escrita acerca de lo que ya ha sido escrito en los confines del corazn humano
y la historia del mundo no es otra cosa que la extensin de la vida de la persona
. El libro de Ezequiel sigue el curso de las causas de la cautividad de la nacin
de Israel, y por qu se meti en ese tremendo lo. Esta es la historia de la nacin, per
o tambin es la historia de una persona. Y debido a ello, es la historia de toda l
a humanidad. Los libros del Antiguo Testamento fueron escritos con este principi
o en mente y son, por lo tanto, de enorme valor para nosotros, ya que lo que le
sucede a la nacin es exactamente lo que nos sucede a nosotros. Examinndolos cuidad
osamente, podemos ver un ejemplo de nuestros problemas y circunstancias expresad
os en estos libros.
Ezequiel estuvo cautivo en la tierra de Babilonia. Haba sido llevado por Nabucodo
nosor cuando la nacin de Jud fue llevada cautiva, como describe la importante prof
eca de Jeremas. De modo que Ezequiel es el primer profeta de la cautividad. Hubo d
os profetas durante dicha cautividad: Ezequiel y Daniel. Ezequiel era ms mayor qu
e Daniel y profetiz durante los primeros veinte o veinticinco aos de ese perodo de
setenta aos, cuando Israel estuvo cautiva en Babilonia.
El relato de este libro es la historia de la humanidad y el libro comienza con u
na tremenda visin de Dios porque toda la vida tiene su origen en Dios, que es el
ms importante factor en la existencia y en la historia. Si va usted a pensar en c
ualquier cosa, es preciso empezar por alguna parte. Cualquier persona que quiera
pensar con lgica acerca de la vida debe comenzar siempre con Dios y ah es precisa
mente donde empieza la Biblia. "En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Este libro de Ezequiel empieza, por lo tanto, con una visin mstica de Dios. La glo
ria del profeta Ezequiel es que vio a Dios ms claramente que ninguno de los otros
profetas. Si necesita usted que su corazn se sienta estimulado por la revelacin d
el carcter y la gloria de Dios, lea Ezequiel porque l es el gran profeta que conte
mpl la gloria de Dios.
El libro empieza de manera dramtica con la visin que contempl Ezequiel junto al Ro Q
uebar en la tierra de Babilonia:
"Mir y he aqu vena del norte un viento huracanado y una gran nube con un fuego cent
elleante y un resplandor en torno de ella. En su interior haba algo como metal re
splandeciente, en medio del fuego." (Eze. 1:4)
Ese es un espectculo lo suficientemente dramtico como para llamar la atencin de cua
lquier. A continuacin dice:
"De su interior apareca una forma de cuatro seres vivientes... "(Eze. 1:5)
Y nos describe a estas criaturas. Cada una de ella tena cuatro caras, las caras d
e un hombre, un guila, un toro y un len. Estas cuatro caras giraban en todas las d
irecciones, viendo por todos los lados. Despus de ver a las cuatro criaturas vivi
entes, vio unas ruedas. (Que se describen en una antigua cancin: "Ezequiel vio un
a rueda, en medio del aire; la rueda grande funcionaba por la fe y la pequea por
la gracia de Dios, una rueda dentro de otra, en medio del aire.) Ezequiel vio qu
e estas ruedas giraban, una rueda dentro de la otra. Al mirar vio tambin una bveda
celeste sobre ella, brillando en todo su esplendor, y por encima del firmamento
, al elevar la vista ms arriba todava, vio un trono y sobre l estaba sentado un hom
bre.
Si ha ledo usted el libro de Apocalipsis reconocer que hay grandes semejanzas con
lo que vio Juan, que tambin vio a cuatro criaturas vivientes. Tambin l vio un trono
y sobre el trono a un hombre. Por lo tanto esto es una revelacin de la grandeza
y la majestad de Dios, relatada de manera simblica.
No podemos interpretar todo esto, porque existe un misterio acerca de la persona
de Dios, pero lo que ve Ezequiel es, hablando en general, el poder y la majesta
d de Dios. Resulta interesante que las cuatro criaturas vivientes que se describ
en destaquen el carcter de Dios y siempre se describen con caras de len, de hombre
, de toro y de guila. A lo largo de toda la historia estas cosas han representado
, de modo simblico, ciertas cualidades. El len es siempre la imagen de la soberana,
de la supremaca "el rey de las fieras. El hombre es la imagen de la inteligencia
y del entendimiento. El toro es el smbolo de la servidumbre y del sacrificio. Y
el guila es el smbolo de poder y de la deidad, de algo que se eleva por encima de
toda la creacin. Lo significativo es que los cuatro evangelios presentan cada una
de estas cuatro cualidades con respecto a Jesucristo. Aparece primero en el Eva
ngelio de Mateo como el rey-el len, que es el rey de las fieras, el soberano de t
odos. Aparece en el Evangelio de Marcos como el siervo, el toro. En el Evangelio
de Lucas, es el hombre en su inteligencia, su discernimiento y su comprensin de
la vida y en el Evangelio de Juan es la deidad. Estas cuatro reflejan el carcter
de Jesucristo.
Y a pesar de que Ezequiel no entiende esto, aunque no percibe el significado de
la visin, pudo contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (2 Cor. 4:6
) Eso es debido a que Dios se revela por medio de Cristo y Ezequiel vio tan clar
amente como pudo la revelacin de Dios en Jesucristo.
A continuacin Ezequiel pasa rpidamente a las profecas que tienen que ver con el fra
caso del hombre, que se describen de manera bastante extensa. Al contemplar Ezeq
uiel sus visiones, ve la gloria de Dios alejarse del templo en Jerusaln, saliendo
del atrio y pasando al patio exterior y a continuacin trasladndose al Monte de lo
s Olivos y elevarse desde all.
Como es lgico, esta profeca se cumpli cuando nuestro Seor sali del templo, pasando po
r el Valle de Cedrn, ascendiendo por la ladera del Monte de los Olivos, yendo hac
ia el Huerto de Getseman y despus, una vez que fue crucificado y que hubo resucita
do, ascendi desde el monte a la gloria.
Al llegar a este punto, hay un largo pasaje en el que Ezequiel describe la degra
dacin del hombre, el resultado de que los hombres rechazasen la gracia de Dios y
nos cuenta cmo Dios lucha con ese pueblo, llamndole para que regrese, cmo intenta g
anrselos, hacer que despierten de la insensatez de darle la espalda a la gloria d
e Dios. Por fin el pueblo tiene que pasar por momentos de grandes dificultades,
de afliccin y de castigo, mientras Dios sigue esforzndose por hacer que vuelvan a
recuperar el sentido, que se den cuenta de lo que estn haciendo, para mostrarles
que el hombre ha sido creado con el fin de tener comunin con Dios y que sin l lo ni
co que consigue es debilitarse ms y ms, dejndose arrastrar por la insensatez y la d
egradacin.
El profeta es llamado a transmitir el mensaje de Dios de manera simblica y dramtic
a. En una ocasin Dios le pide que se tumbe de lado sobre el costado izquierdo tod
os los das durante 390 das (eso es tumbarse sobre el costado izquierdo durante ms de
un ao!) y luego a tumbarse sobre su costado derecho durante 40 das, siendo todo e
llo una imagen de los 390 aos que Dios haba tenido que luchar para intentar conseg
uir que la nacin recuperase el sentido y los restantes 40 aos en los que el juicio
era inminente. Durante todos esos aos Dios se abstuvo de juzgarles, hasta que po
r fin permiti que Nabucodonosor llegase y se llevase al pueblo, saqueando la ciud
ad y destrozando el templo, llevndose al pueblo a la tierra de Babilonia.
Aqu encontramos los motivos por los que el hombre se pervierte y se degrada y Eze
quiel describe la justicia del juicio de Dios. Cuando el hombre decide evitar al
Dios que le cre, qu otra cosa queda sino el juicio? Si nosotros descuidamos a Dios
, que es totalmente esencial para nuestro ser, y nos negamos a prestar atencin a
su amor y su gracia, entonces lo nico que nos queda es experimentar los resultado
s por haberle dado la espalda.
El profeta entiende todo el juicio que cay sobre este pueblo, entiende las fuerza
s que se ocultan tras l. En el captulo 28 hay un pasaje extraordinario en el que e
l profeta habla acerca del juicio en la tierra de Tiro y Sidon. Habla sobre el p
rncipe de Tiro y, tras l, un hombre al que llama el rey de Tiro.
La mayora de los eruditos de la Biblia lo han reconocido porque el punto lgido de
la visin al que se refiere el profeta, trata no solo acerca del que, de hecho fue
prncipe de la ciudad de Tiro, el hombre que ocupaba entonces el trono en aquella
ciudad marinera, sino que est mirando por encima de l y de las cosas visibles de
Tiro, a ese individuo siniestro que llama el rey de Tiro. Este rey simboliza lo
que el Nuevo Testamento llama los principados y los poderes, los gobernantes de
este mundo en las actuales tinieblas, que manipulan las cosas en la tierra y que
son los causantes de acontecimientos que vemos mencionados a diario en nuestros
peridicos. En otras palabras, se trata de los poderes satnicos.
En el captulo 28 tenemos un pasaje que muchos eruditos bblicos creen que es posibl
e entender totalmente solo si tenemos en cuenta que se aplica a la cada del propi
o Satans. Y este es uno de solo dos pasajes que aparecen en toda la Biblia y en l
os que se menciona la cada de Satans:
"Tu corazn se enalteci debido a t hermosura; a causa de tu esplendor se corrompi tu
sabidura."
"Yo te he arrojado en tierra: te he puesto como espectculo ante los reyes. Por tu
s muchos pecados y por la iniquidad de tu comercio profanaste tu santuario..." (
28:17, 18)
El motivo de la cada de Satans se menciona en Isaas 14, donde el Prncipe de las Tini
eblas dice: "lo har en cinco ocasiones. Y aqu Dios est juzgando este orgullo, que s
e exalta a s mismo en lugar de exaltar a Dios.
Ahora el profeta vuelve para hablar acerca de la gracia restauradora de Dios y e
n el captulo 37 se encuentra la extraordinaria visin del Valle de los Huesos Secos
. Esto tambin ha sido usado en un cntico bien conocido. El profeta contempla esta
visin al ver el valle con todos los huesos secos: los huesos se unen siguiendo un
a orden dada por Dios, sin que hay aliento en ellos, pero entonces viene Dios y
sopla sobre ellos y cobran vida una vez ms. Esta imagen de la gracia restauradora
de Dios es un ejemplo de lo que Dios va a hacer con la nacin de Israel. En lo qu
e a Dios se refiere, Israel se ha encontrado en un estado de muerte durante diec
inueve siglos, pero llegar el da en el que Dios soplar sobre esta nacin y al igual q
ue estos huesos secos, recibir nueva vida y Dios restablecer su reino en la tierra
.
En los captulos 38 y 39 el profeta ve el futuro muy lejano hasta el ltimo ataque c
ontra Israel, cuando los enemigos de la nacin se tendrn que enfrentar con las fuer
zas celestiales que les juzgarn sobre las montaas de Israel y donde sern enterrados
.
Comenzando en el captulo 40, vemos un anuncio sobre la restauracin del templo del
milenio. En esta gran visin el profeta contempla el templo con todos sus detalles
: la gloria de Dios, que vuelve al lugar santsimo, la Shekinah que se establece e
n el lugar santsimo una vez ms. El libro termina con un pasaje maravilloso, en el
captulo 47, que describe su visin del trono de Dios. Debajo del trono pasa el ro de
Dios, arrollando a travs del templo hasta la parte del este, pasando por la tier
ra y a continuacin en direccin al Mar Muerto para sanar sus aguas. Esta es una mar
avillosa imagen del Espritu de Dios en los das del reino milenario.
Esa es una interpretacin literal de este libro, una profeca sobre la restauracin de
Israel, pero eso no quiere decir que se haya agotado el significado de este lib
ro. Si esto lo leemos como si solo se refiriese al cumplimiento literal, nos per
deramos una gran parte del valor y toda la belleza de este libro. Porque toda est
a historia se puede aplicar a usted como persona. Lo que Dios hace, a gran escal
a, en la historia del mundo, est dispuesto a hacerlo a menor escala en la histori
a de su vida de usted. Y l est dispuesto a llamar de la muerte y a dar vida a la n
acin que se vuelva a l en medio de la degradacin y la debilidad, como estaba dispue
sto a hacerlo por Israel y como lo har tambin por la persona de manera individual.
Por lo tanto, aqu tenemos una preciosa imagen de la gracia salvadora de Jesucris
to, haciendo que tengamos vida en l, volvindonos a llamar a la gloria de nuestra h
umanidad, como hombres y mujeres, viviendo la vida que l desea para nosotros. A c
ontinuacin hallamos una imagen de los enemigos con los que nos enfrentamos y cmo D
ios va delante de nosotros y los destruye uno por uno cuando andamos por fe.
Finalmente encontramos la maravillosa imagen del templo del hombre restaurado. Qu
es el templo del hombre? En el Nuevo Testamento Pablo dice que nosotros somos te
mplo del Dios vivo (2 Cor. 6:16) Pero qu es en nosotros el templo en el que Dios ha
bita? Es el espritu humano. Nuestro espritu fue creado para convertirse en el luga
r santsimo en el que mora el Dios vivo. Por lo tanto, el secreto de una experienc
ia humana plena, de una vida emocionante, de una vida que tenga un continuo sign
ificado y sentido, es una vida en la que se descubran los recursos del Espritu Sa
nto. Esto es algo acerca de lo cual se nos ofrece un precioso retrato en esta im
agen del captulo 47 de Ezequiel. Quiero concluir con esto, porque creo que esto p
one de relieve todo el nfasis del libro:
"Entonces [el ngel] me hizo volver a la entrada del templo. Y he aqu que debajo de
l umbral del templo salan aguas hacia el oriente, porque la fachada del templo es
taba hacia el oriente. Las aguas descendan de debajo del lado sur del templo y pa
saban por el lado sur del altar.
"Cuando el hombre sali hacia el oriente, llevaba un cordel en su mano. Entonces m
idi 1.000 codos y me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos. Midi otros 1.000
codos y me hizo pasar por las aguas hasta la cintura. Midi otros 1.000 codos y e
l ro ya no se poda cruzar, porque las aguas haban crecido. El ro no se poda cruzar si
no a nado. Y me pregunt: Has visto, oh hijo de hombre?
"Despus me condujo y me hizo volver a la ribera del ro. Cuando volv, he aqu que en l
a ribera del ro haba muchsimos rboles, tanto a un lado como al otro. Y me dijo: Esta
s aguas van a la regin del oriente; descendern al Arab y llegarn al mar, a las aguas
saladas; y las aguas sern saneadas. Y suceder que todo ser viviente que se despla
ce por dondequiera que pase el ro vivir." (47:1-9)
Le recuerda esto algo? Lee usted en esto y oye usted en esto las palabras que pron
unci nuestro Seor y de las que ha quedado constancia en Juan 7, cuando estaba en e
l templo durante el ltimo da de la fiesta y dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mi
y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su i
nterior. Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, p
ues todava no haba sido dado el Espritu, porque Jess aun no haba sido glorificado. (J
uan 7:37-39) Este es el recurso de la vida cristiana.
Examinemos los diferentes aspectos de este recurso. Primero, esta la fuente del
ro. De dnde procede? Ezequiel dijo: "Vi un trono y de debajo de l sala un ro. Las agua
s del Espritu proceden del trono mismo de Dios, de la supremaca de su autoridad, e
l lugar ms elevado del universo, el lugar donde nuestro Seor Jess recibi el don prom
etido del Espritu en el da de Pentecosts.
Mientras el profeta lo contempla, ve que sigue su curso pasando ms all del altar,
el lugar del sacrificio. Y una de las cosas importantes que tenemos que aprender
como cristianos es que no podemos nunca beber del ro del Espritu a menos que este
mos dispuestos a hacerlo pasando por la cruz del Calvario. Es solo cuando estamo
s dispuestos a aceptar el juicio de la muerte sobre la carne, es decir, el hombr
e natural y sus habilidades, sus ambiciones y deseos, cuando podemos beber del ro
del Espritu de Dios.
Fijmonos en el poder que tiene este ro. Ha crecido rpidamente de modo que hay que p
asarlo a nado, a pesar de que no se ha aadido ningn otro ro a l. No llega a l ningn ar
royo, sino que es un gran torrente de vida que corre y que sale pasando por deba
jo del trono de Dios.
Al leer esto, fjese en la experiencia del profeta. Es guiado a ello paso a paso y
dice en tres ocasiones "y me hizo pasar. Le est Dios haciendo a usted pasar? Ha te
nido usted alguna vez esta experiencia? El primer paso es el lugar donde estn las
aguas hasta la altura del tobillo. No es esta la imagen de un hombre que solo ha
experimentado de una manera superficial el sentido de la gracia y del poder de
Dios en su vida? Es un cristiano, pero es lo que las Escrituras llaman un cristi
ano carnal, lleno an de disputas, de luchas y de agitacin interna. No ha aprendido
nada acerca de la paz de Dios, sino que es desobediente. Lucha en contra de la
gracia de Dios cada vez que se da la vuelta y solo le lleva el agua a los tobill
os. Y mucha gente no pasa de ah.
Pero el profeta dice: "y me hizo pasar por las aguas hasta las rodillas. Las agu
as le llegan hasta las rodillas. Le ha llegado a usted ya el agua hasta ah? Ha come
nzado usted a tener hambre y sed y deseo de orar y buscar el rostro de Dios? Aqu
tenemos el caso de un hombre que no se queda satisfecho sencillamente con haber
nacido de nuevo, sino que anhela mucho ms. Est de rodillas, est clamando a Dios, de
seando mucho ms.
"Y me hizo pasar dice, y el agua le lleg hasta la cintura, comenzando a apoderars
e de l. Ahora hay menos de l y ms de la gracia de Dios. Los lomos son siempre el smb
olo del poder y ha llegado al lugar en el que est comenzando a captar algo acerca
del poder de Dios, a darse cuenta del hecho de que "no es con ejrcito, ni con fu
erza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los Ejrcitos como se vive la vida cris
tiana (Zac. 4:6) El secreto no radica en su ardiente deseo de hacer algo por Dio
s, o su celo consagrado por que fluya en l, sino su tranquila dependencia en el E
spritu que mora en l.
Luego va un paso ms all y dice: "El ro ya no se poda cruzar porque las aguas haban cr
ecido. El ro no se poda cruzar sino a nado. Aqu tenemos el caso de una persona tota
lmente entregada, que est hasta la cabeza. Est ah fuera donde est siendo arrastrado
por la corriente de la gracia de Dios. Y cul es el efecto de este ro en la tierra?
Cuando el profeta es conducido por las riberas dice: "he aqu que en la ribera del
ro haba muchsimos rboles que no llevaban fruto. La esterilidad de la tierra ha sido
sanada y el ro es frtil y fluye por todas partes y las cosas comienzan a vivir.
Ha aprendido esto ya? Todo esto ha quedado escrito para nosotros. Juan ve el mism
o ro, en Apocalipsis: "Despus me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como c
ristal, que fluye del trono de Dios...en medio de la avenida de la ciudad... (Ap
oc. 22:1, 2) Pasa por el centro mismo de la vida. Ha encontrado usted ya el ro del
Espritu? Solo cuando aprendemos estas poderosas verdad puede tener sentido la vi
da cristiana. Hasta entonces, no es ms que un sendero fatigoso, angosto y difcil,
una lucha por mantener las cosas como deben de estar, pero cuando comenzamos a e
xperimentar el poderoso y creciente torrente de los ros de agua viva, el fluir de
l Espritu de Dios en el centro mismo de nuestra vida, todo comienza a cobrar vida
y entonces la vida tiene sentido para nosotros y es una vida plena.
Esto es algo que ve el profeta y acaba este precioso libro con una descripcin del
templo (que, por cierto, puede ser una imagen definitiva del cuerpo resucitado
que es el nuevo templo de Dios). Pero mire lo que dice el ltimo versculo de la pro
feca. Dice en l:
"El permetro [de esta enorme ciudad sin lmites ser de 18.000] ser de 18.000. Y desde
aquel da el nombre de la ciudad ser: "JEHOVA ESTA AQUI." (48:35)
As es como la llam Ezequiel. La primera vez que los discpulos fueron llamados crist
ianos fue en Antioqua y no fueron ellos los que se llamaron cristianos, sino que
fue como les llamaron. Cristiano quiere decir "Cristo-uno y al observa las gente
s de Antioqua a estas curiosas personas, les llamaron "Cristo-uno porque el Seor e
staba all.
Oracin
Padre nuestro, pedimos que sea esta nuestra experiencia y que veamos fluir con p
oder el ro de Dios en nuestras vidas y descubramos su poder, su gracia y su profu
ndidad, entregndonos de lleno a ti, para que pueda haber sanidad, fertilidad y pa
ra que podamos escapar de la infructuosidad en nuestras vidas. Gracias, Seor, por
esta preciosa imagen y por la verdad que encontramos en ella. Gracias porque es
tas cosas pueden formar parte de nuestra experiencia ahora mismo por medio de Je
sucristo nuestro Seor, aquel que es el cumplimiento de la imagen de Dios, para qu
e al mirarle, seamos transformados de gloria en gloria, hasta que tengamos su mi
sma imagen. Te damos gracias por estos poderosos hechos y te pedimos que sean un
a realidad en nuestra experiencia adems de en nuestra fe. En el nombre de Cristo,
amen.
27. Daniel
DANIEL: DE CAMINO AL FUTURO
por Ray C. Stedman
Casi todo el mundo lee el libro de Daniel con un sentimiento de admiracin y antic
ipacin porque este libro normalmente se considera un libro proftico que nos anunci
a el futuro y esto es cierto. El libro de Daniel, juntamente con el de Apocalips
is, expone de manera maravillosa los acontecimientos futuros tal y como Dios los
ha ordenado en el programa de la historia. Este libro no se ha cumplido an ni mu
cho menos, ni tampoco el de Apocalipsis. Estos dos libros, uno de ellos del Anti
guo y otro del Nuevo Testamento, se complementan el uno con el otro de modo extr
aordinario en lo que se refiere a su simetra y su armona. El libro de Apocalipsis
explica el libro de Daniel, que establece la base del libro de Apocalipsis. Si d
esea usted conocer qu plan tiene Dios para el futuro, es esencial que entienda us
ted este libro de Daniel.
Pero el conocimiento acerca del futuro puede ser algo muy peligroso. Imagnese ust
ed lo que sucedera si alguno o todos nosotros poseysemos la habilidad para saber l
o que iba a suceder durante los prximos das. Piense en la gran ventaja que nos con
cedera eso en la bolsa, a la hora de comprar un seguro y en otros asuntos prcticos
de la vida. Dios no nos expone el futuro de manera general, , al menos no de un
modo detallado y por supuesto que no nos dice lo que va a pasarle a una persona
concreta en el futuro. Pero lo que s nos muestra en las escrituras profticas es l
a tendencia general de los acontecimientos y a dnde ir a parar todo esto. Cualquie
r persona que investigue este aspecto cuidadosa y detenidamente, adems de examina
r lo que dicen las Escrituras, descubrir cosas que son importantes y que le sern d
e ayuda acerca de lo que est pasando hoy en nuestro mundo. Todo lo que est sucedie
ndo pasa conforme a los propsitos que tiene Dios para la tierra. Todo lo que acon
tece terminar exactamente tal y como Dios nos lo haba anticipado. Podemos entender
lo que est sucediendo en nuestros das si sabemos en qu consiste el programa proftic
o. Dios ha tomado dos medidas de precaucin en lo que se refiere a desvelar el fut
uro. Para empezar ha envuelto estos pasajes profticos en un lenguaje simblico y no
s los ha transmitido en forma figurada. Por eso es por lo que aparecen cosas ext
raas en estos libros profticos, extraas bestias que tienen varias cabezas y cuernos
que salen de ellas, as como toda clase de imgenes y de visiones indescriptibles.
Lo mismo sucede con el libro de Apocalipsis, en el que aparecen extraas bestias c
on una combinacin de extraordinarias caractersticas.
Estas cosas siempre han dejado a la gente perpleja. No es posible sentarse a lee
r el libro de Daniel y el de Apocalipsis, leerlos enteros y entenderlos como si
estuvisemos leyendo una novela. Es preciso estudiarlos, tomando toda la Biblia pa
ra interpretar los smbolos que aparecen en los libros de Daniel y de Apocalipsis.
Esta es una de las curiosas cerraduras que Dios ha provisto a fin de evitar que
las mentes curiosas se adentren en estos libros sin tener un conocimiento adecu
ado del trasfondo de las Escrituras. No es posible entender lo que sucede en est
os libros sin saber antes mucho acerca del resto de la Biblia. Estas cosas simbli
cas son seales que han sido establecidas por Dios, y seales que nos han sido dadas
para que entendamos los hechos que de lo contrario permaneceran ocultos. El plan
de Dios con respecto al futuro est oculto a nuestros ojos, hasta que dedicamos e
l tiempo necesario a entender estas seales y estos libros estn llenos de seales.
Una segunda precaucin que ha tomado Dios con respecto al libro de Daniel, y aun d
e manera ms especial con el de Apocalipsis, es que no nos introduce a la seccin pr
oftica de entrada, sino que primero hace que tengamos que leer seis captulos a fin
de que podamos entender el carcter moral que requiere que tenga el lector antes
de que comience a tener sentido el plan proftico. En otras palabras, no es posibl
e entender la ltima seccin de Daniel a menos que se haya vivido y entendido lo que
implican los seis primeros captulos. No hay manera humana de entender lo que sig
nifica el programa proftico a menos que antes tengamos muy claro lo que quieren d
ecir las lecciones morales de la primera parte del libro. Aqu no es posible hacer
trampa. No se puede leer de cabo a rabo y a continuacin pasar al plan proftico co
n la esperanza de entenderlo porque se encontrar usted con que no le encuentra ni
ngn sentido. Es preciso examinar muy detenidamente estos captulos iniciales, pensa
r en ellos y comenzar a actuar conforme a lo que dicen, experimentndolo, antes de
que el programa proftico cobre vida. En eso consiste la gloria del libro de Dios
. No se puede entender solo de manera intelectual.
Puede usted sentarse con un resume proftico de los libros de Daniel y de Apocalip
sis, trazar esquemas y pasar tiempo explicando a la gente todo lo que significan
estas cosas y de qu modo el programa de Dios va a funcionar, analizndolo hasta el
ms mnimo detalle, pero a menos que haya incorporado usted estas lecciones de la p
rimera parte del libro a su propia vida, no encontrar en ellos nada que pueda enr
iquecer su vida.
El mismo Seor Jess deja esto claro en el discurso que pronunci en el Monte Olivet,
cuando sus discpulos le pidieron que nombrase las seales que habran de venir y cul s
era el smbolo de su regreso a la tierra. Jess dijo: "Por tanto, cuando veis establec
ida en el lugar santo la abominacin desoladora, de la cual habl el profeta Daniel.
..entonces los que estn en Judea huyan a los montes... (Mat. 24:15, 16) "Salid de
la ciudad de Jerusaln, porque all sucedern cosas que afectarn enormemente a las per
sonas que vivan en esa regin. Entonces habr llegado el momento de huir de la ciuda
d, porque la gran tribulacin estar sobre vosotros.
Cuando dijo: "cuando veis establecida en el lugar santo la abominacin desoladora aa
di en un parntesis estas palabras "el que lea entienda. Es decir, no leis superfici
almente el libro de Daniel, meditad detenidamente en lo que dice. Examinad a fon
do su mensaje. Es preciso que entendamos de qu est hablando a fin de que podamos r
econocer la abominacin desoladora cuando aparezca. Por eso es por lo que el Seor c
ontinua diciendo que el mundo, con su enfoque superficial de la verdad, no enten
der lo que est pasando cuando se diga "paz, paz, paz porque no habr paz, sino que l
a destruccin repentina caer sobre ellos y sern arrasados como fueron arrasadas las
gentes en los das de Noe cuando vino el diluvio.
Todo esto es una advertencia para que nos tomemos muy en serio lo que dice el li
bro de Daniel y para que nos esforcemos en entender la estructura de este libro
al ahondar en l. Este libro se divide sencillamente en dos partes, como ya he sug
erido. Los primeros seis captulos son una historia acerca del mismo Daniel y sus
amigos en la tierra de Babilonia, que era hombres fieles en un mundo hostil.
Permtame decirle que no hay ninguna seccin de las Escrituras que sea de ms ayuda a
una persona que est intentando vivir la vida cristiana en un ambiente difcil, que
estos primeros seis captulos de Daniel. Si est usted trabajando en una compaa, rodea
do de una multitud impa que cada dos por tres toma el nombre de Dios en vano, que
se re de las cosas de Dios, mostrando poco inters en lo que Dios le est diciendo a
la humanidad, entonces le sugiero que lea detenidamente el libro de Daniel.
Los seis primeros captulos han sido escritos para ti si eres un adolescente que e
studias y ests constantemente rodeado por aquellos que parecen no tener el menor
inters en saber cmo es Dios o en las cosas de Dios. Daniel y sus amigos eran ellos
mismos adolescentes al principio de ser llevados cautivos por Nabucodonosor y d
e ser trasladados a la tierra de Babilonia. Al comenzar su carrera de fe, lo hic
ieron con una falta total de entendimiento de lo que era la vida y con todas las
inseguridades de los adolescentes en un ambiente hostil. En los primeros seis c
aptulos el libro relata las presiones que tuvieron que soportar al defender su fe
en medio de un ambiente realmente muy difcil.
En el captulo 1 los jvenes se enfrentan con la necesidad de cambiar su dieta alime
nticia. Normalmente, no habra nada de significativo en ese hecho. Muchos de nosot
ros podramos soportarlo, posiblemente con frecuencia, pero a estos jvenes ya les h
a dicho Dios lo que no deben de comer y precisamente aquellas cosas que les ha d
icho que no deben de comer son las que se les exige que coman como prisioneros e
n el palacio del rey de Babilonia.
Qu tenan que hacer al respecto? El rey era el tirano ms poderoso que jams haya vivido
en la tierra. La Biblia misma deja constancia de que no hubo ningn rey antes de
Nabucodonosor ni habra ningn otro rey despus de l que pudiese igualarle en autoridad
. No haba lmite alguno a sus deseos porque su palabra era ley. Poda quitarle la vid
a a un hombre en cualquier momento. Ms adelante, durante su reinado, les quit la v
ida a los hijos del rey de Jud mientras su padre contemplaba cmo lo hacan y a conti
nuacin hizo que le sacaran los ojos al padre. Otro hombre fue quemado en un fuego
lento. Este rey era experto en torturas. Por lo tanto, estos jvenes adolescentes
, que se enfrentan a esta prueba, saban que o bien se sometan a las exigencias del
rey o se exponan a perder la vida.
Qu podan hacer? Sintieron toda la presin y escucharon todos los argumentos que ya co
nocan y que actualmente puede or cualquiera para que dejen de portarse conforme a
su fe. No hay duda de que oyen el argumento, bajo la forma que adoptase en aquel
los das. "Cuando ests en Roma haz como hacen los romanos. "Todo el mundo lo est hac
iendo, qu diferencia hace lo que comas? Qu pasa si os tomis un bocadillo de jamn con l
os babilonios? Qu diferencia hay? Despus de todo, se encontraban prisioneros en un
pas lejano a su hogar y su ciudad haba sido destruida. Quin se iba a enterar, a quin
le iba a importar, lo que hiciesen?
Sienten la presin, pero estos jvenes se mantienen firmes y Dios los honra por ello
. Dios les concede la gracia de soportar a pesar de la presin ejercida sobre ello
s y, como resultado, son exaltado y colocados en posiciones de autoridad y de re
sponsabilidad en el reino. Hallamos en todo el libro la historia de la presin rep
etida.
En el captulo 2 hallamos parte del motivo por qu estos jvenes se tuvieron que somet
er a esta clase de prueba. Se ve ms claramente aqu, en la historia de la gran visin
en un sueo acerca del rey Nabucodonosor. Una noche el rey suea acerca de una gran
imagen de un hombre que tiene un extrao cuerpo. Tena la cabeza de oro, los hombro
s de plata, la parte central del cuerpo de bronce, las piernas de hierro y los p
ies de una mezcla de barro y de hierro, pero se olvida de lo que ha soado. Llama
a los hombres sabios y les pide que les interprete el sueo, pero tambin que le dig
an lo que ha soado. (Me he preguntado con frecuencia si este no fue el principio
de la cancin popular "dime lo que has soado y te dir lo que yo he soado.) Los astrlog
os, los adivinos y los hechiceros de Babilonia son incapaces de encontrar la sol
ucin. Evidentemente, si el rey no puede decirles lo que ha soado, ellos no pueden
inventarse una interpretacin, por lo que las vidas de estos hombres corren peligr
o.
Daniel se encuentra en medio de aquella situacin y una vez ms el hombre de Dios se
ve presionado y amenazado de muerte si no se adapta.
Pero una vez ms el hombre de Dios sale airoso, como le sucede siempre que est disp
uesto a ser fiel y a obedecer a Dios a pesar de las presiones porque Dios predom
ina en los asuntos de los hombres y la vida no la decide nunca las meras presion
es superficiales. El resultado que parece lgicamente inevitable al enfrentarnos a
una situacin no es necesariamente el resultado que se producir si confiamos en un
Dios invisible que gobierna los asuntos de los hombres y esa es la gran leccin d
e todo este libro. Lo encontramos maravillosamente expresado por Daniel en su or
acin a Dios en el captulo 2:
"Sea bendito el nombre de Dios desde la eternidad hasta la eternidad! Porque suyo
s son la sabidura y el poder. El cambia los tiempos y las ocasiones; quita reyes
y pone reyes. Da sabidura a los sabios y conocimiento a los entendidos. El revela
las cosas profundas y escondidas; conoce lo que hay en las tinieblas, y con l mo
ra la luz. (2:20-22) Si est usted en contacto con un Dios as, no tiene usted que p
reocuparse por lo que est haciendo la multitud. Porque ese Dios puede ocuparse de
usted y puede resolver su situacin por muy imposible que parezca. Esa es exactam
ente la historia de Daniel, repetida cinco veces diferentes en los primeros seis
captulos.
Y Dios le concede a Daniel y a sus amigos el privilegio de obligar al hombre ms p
oderoso de la tierra a reconocer el gobierno supremo de Dios. Sabe usted que esta
es la postura que debiera adoptar todo cristiano en la actualidad? El mundo viv
e con la idea de que no existe Dios, o que si existe no tiene ningn poder real po
rque no hace nada, no cambia la historia, no afecta a las vidas humanas. No part
icipa en las situaciones para hacer una diferencia en ellas. Es un gran anciano
que est all en el cielo, en alguna parte, que no afecta a nada de lo que pasa aqu a
bajo. Esa es la filosofa del mundo.
Pero cada creyente se encuentra en una situacin en la que si anda de manera fiel,
si obedece a lo que Dios ha mandado a pesar de las presiones ejercidas sobre l,
se le concede el privilegio de abrirle los ojos a los hombres sobre el hecho de
que Dios existe, no est muerto, y est participando en los asuntos de los hombres y
tiene un poder con el que hay que contar.
En el captulo 3 encontrar usted el relato del horno de fuego. A los jvenes se les m
anda que se inclinen ante la imagen que Nabucodonosor ha erigido, pensando con o
rgullo en la imagen que vio en el sueo que tuvo. Debido a que le fue dicho que l r
epresentaba a la cabeza de oro, que era el rey ms importante del mundo, su orgull
o hizo que se encumbrase, haciendo que se construyese una imagen en la planicie.
Era una imagen inmensa, tan alta como algunos de nuestros cohetes que disparamo
s hacia el cielo, y toda la multitud est reunida en la planicie, con estos tres h
ombres entre ellos.
Se les ordena a todos que se inclinen y adoren a la imagen. A fin de animarles,
se construy un gran horno de fuego al otro lado de la planicie, y se les dice que
si no se inclinan, all es donde acabarn. Esa es una enorme presin para que la teng
an que soportar estos jvenes y adems tienen algunos estmulos ms. Hay una banda, y qu b
anda! Aqu se mencionan los instrumentos, que son una corneta, una flauta, una ctar
a, una lira, un arpa, la zampoa y todo instrumento de msica y todo el mundo se inc
linaba y adoraba a la imagen, a excepcin de estos tres jvenes.
Cuando son conducidos ante la presencia de Nabucodonosor, l les ordena que se inc
linen. Y entonces es cuando pronuncian estas maravillosas palabras: "Oh, Nabucod
onosor, no necesitamos nosotros responderte sobre esto. (3:16) No estn siendo imp
ertinentes, lo que quieren decir es que no necesitan ningn tiempo para pensarse l
a respuesta. "No necesitamos consejo, sabemos lo que decir.
"Si es as, nuestro Dios a quien rendimos culto, puede librarnos del horno de fueg
o ardiendo y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no..." (3:17)
Estas son palabras de fe: "y si no. "Nuestro Dios puede, pero no conocemos la me
nte de Dios. Sus pensamientos son ms altos que nuestros pensamientos y sus camino
s son diferentes a los nuestros. Puede que no lo haga, pero incluso aunque no lo
haga:
"...que sea de tu conocimiento, oh rey, que no hemos de rendir culto a tu dios n
i tampoco hemos de dar homenaje a la estatua que has levantado." (3:17-18)
Estos son jvenes que han aprendido que hay cosas ms importantes que hacer en la vi
da. Es mejor estar muerto y ser obediente a Dios que estar vivo y ser desobedien
te a l. Es mucho ms provechoso a una persona interesada caminar con Dios al precio
de su propia vida, que ser desobediente a lo que Dios ha dicho. Dios nunca le d
eber nada a ningn hombre, por lo tanto, l les concede un gran honor a estos jvenes.
Como resultado, salen del horno sin ni siquiera oler a humo. Ya conocen la histo
ria. Qu relato tan extraordinario!
Y en el captulo 4 tenemos la conversin de Nabucodonosor. Saba usted que todo el captu
lo es el testimonio del rey ms importante q ue jams haya vivido y el ms grande tira
no que jams haya gobernado? Es la historia de cmo Dios quebrant el orgullo que tena
en su corazn, le humill y le dej guiarse por su orgullo y el resultado fue el mismo
que siempre se produce cuando las personas se dejan llevar por su orgullo: la l
ocura. Sali al campo y se puso a comer la hierba de los campos durante siete aos.
Su trono fue conservado, pero l se port como un animal. Esto es lo que siempre le
sucede al hombre que prefiere caminar sin tener comunin con el Dios vivo. Se conv
ierte en una especie de animal, como una bestia, con la mente embrutecida y el r
ey Nabucodonosor se volvi una especie de animal.
A continuacin el rey cuenta de qu modo le fue restablecida la razn por la gracia de
Dios y su palabra final en este captulo es un gran testimonio de fe, de cmo Dios
le humill y le hizo volver:
"Ahora yo, Nabucodonosor, alabo, exalto y glorifico al Rey de los cielos, porque
todas sus obras son verdad y sus caminos son justicia. El puede humillar a los
que andan con soberbia." (4:37)
Quin hizo que llegase a esto? Humanamente hablando, fueron Daniel y sus amigos, cu
atro jvenes que fueron usados por Dios para ganarse el corazn del rey ms importante
del imperio ms grandioso que jams ha visto el mundo hasta hoy.
Veamos ahora lo que dice el captulo 5. Aqu tenemos la historia de la escritura sob
re la pared, la conocida historia del rey Belsasar. Observe cuidadosamente el lu
jo, el libertinaje y la codicia de este reino, un reino que se estaba degenerand
o y deteriorando, pero en medio de esa situacin Daniel, que haba vivido en tres im
perios, sigue siendo el primer ministro. Dios le usa para interpretar la extraa f
igura de la mano que aparece y escribe en la pared, que no es otra cosa que el j
uicio de Dios sobre aquel reino licencioso. Esto expone claramente la tesis de e
ste libro, que Dios est obrando e interviniendo en los asuntos de los hombres y c
ualquier hombre que quiera ver ms all de las cosas que se ven a las que no se ven,
y acte conforme a ello, se encontrar con que Dios est con l, apoyndole y fortalecindo
le durante todo el camino, haciendo que le alabe y le de gloria.
El captulo 6 trata acerca del foso de los leones y es la misma historia contada d
e otra manera. Dario echa a Daniel al foso de los leones, pero Dios enva a su ngel
a cerrar las bocas de los leones y a Daniel le sacan de all, habiendo sido libra
do por la mano de Dios.
En el captulo 7 comienza la seccin proftica, comenzando con la visin de las cuatro b
estias. Resulta interesante que estas cuatro bestias cubran el mismo perodo de ti
empo que las cuatro divisiones de la imagen que haba contemplado Nabucodonosor en
el captulo 2. Esa imagen tena una cabeza de oro, que simbolizaba el reino babilon
ia; los hombros de plata, que simbolizaba el medo-persa; el tronco de bronce sim
boliza el imperio griego y las dos piernas de hierro representan las dos divisio
nes del Imperio Romano; y terminan por fin con un reino deshecho, caracterizado
por los pies de una mezcla de hierro y barro. Este gran pasaje proftico nos ofrec
e un compendio de los das de Daniel y va incluso ms all de nuestros tiempos, al fin
de los tiempos y al regreso de Jesucristo. Porque mientras el profeta lo contem
pla, ve una piedra cortada sin una mano golpear a la imagen en los pies, destruyn
dola y se convierte en una gran montaa que llena la tierra. Esto es claramente un
a imagen del imperio de Dios y del regreso de Jesucristo.
En el captulo 7 tenemos, pues, a las cuatro bestias que representan a los mismos
reinos, pero desde el punto de vista de Dios. No son otra cosa que bestias que g
ruen, luchan y pelean unas con otras. Creo que el Dr. Scoffield hace notar que to
dos los smbolos de las naciones modernas son representaciones de pjaros o de besti
as de presa. Nuestra propia nacin est simbolizada por el guila, que es un pjaro de p
resa. El imperio britnico es un len, Rusia es un oso. El profeta ve a estas nacion
es luchando juntas culminando con el poderoso reino de un solo individuo sobre t
odo el mundo occidental.
A continuacin, tenemos en el captulo 8 el movimiento de la historia occidental. Se
renen el carnero y el macho cabro y esta es una imagen, como se nos dice ms adelan
te en el captulo 11, de la conquista de Alejandro Magno y el surgimiento del rein
o de los seleucidas en Siria, en oposicin al de los ptolomeos en Egipto. Estas do
s familias ocuparon el centro de la historia siglos despus de esto, luchando entr
e Siria y Egipto, con la pequea nacin de Israel entre medias. La batalla continua
interminablemente y en la actualidad Israel sigue siendo la nacin en la que ms gue
rras ha habido en la historia. Han tenido lugar ms batallas en la tierra de Israe
l que en ninguna otra parte sobre la faz de la tierra y es precisamente en esa m
isma regin donde habr de suceder la ltima gran batalla, la batalla de Armagedon, qu
e an ha de tener lugar.
En medio de todo esto, en el captulo 9, encontramos la maravillosa oracin de Danie
l que expresa sinceramente ante Dios lo que siente en su corazn, en la ltima seccin
del captulo, que es una de las ms asombrosas profecas en toda la Biblia: la profeca
de las setenta semanas. Este es la gua de las profecas en lo que se refiere a la
nacin de Israel. Nos ofrece el principio de lo que se llama "el gran parntesis, Di
os ha interrumpido su programa por amor a Israel y ha colocado entre la primera
y la segunda venida del Seor Jess la poca en la que actualmente vivimos.
Este perodo indeterminado, que ya ha durado ms de novecientos aos, se produce entre
la semana sesenta y nueve de aos y la setenta de la profeca. La semana setenta, u
na semana de siete aos, todava est por cumplirse con respecto a Israel. Al leer sob
re ello, ver usted que eso es lo que llama el libro de Apocalipsis y otros pasaje
s profticos "la gran tribulacin el tiempo de la afliccin de Jacob. Y esto an no ha s
ucedido, ha sido interrumpido al llegar a la semana sesenta y nueve y est todava p
or cumplirse.
El captulo 10 presenta las cosas invisibles, que se ocultan tras las cosas que se
ven. Esta es otra gran revelacin del gobierno soberano de Dios en los asuntos de
los hombres y es la explicacin de los acontecimientos de la historia. Qu es lo que
causa todo lo que sucede actualmente? Hay fuerzas invisibles que estn operando y
estas fuerzas son claramente reveladas a Daniel aqu.
El captulo 11 es uno de los captulos ms asombrosos de la Biblia por el hecho de con
tar profeca que, en gran parte, se ha cumplido ya con todo detalle. En el se anun
cia la lucha entre el rey de Siria y el de Egipto, que tuvo lugar despus de los t
iempos de Daniel. Esto se ha cumplido, tanto desde el punto proftico como el histr
ico. Estos acontecimientos histricos se describen con todo detalle y abarcan tres
cientos o cuatrocientos aos de historia. Puede usted ver que las profecas se han e
xpuesto exactamente conforme al patrn que sigue en la historia. Entre otras perso
nas muy destacadas, aparece Cleopatra en este captulo, hablando sobre ella de man
era proftica.
Cuando llegue usted al captulo 11, versculo 36, ver que se produce una interrupcin n
otable. La introduce el versculo anterior, en el que el ngel le dice a Daniel:
"Algunos de los sabios caern para ser purificados, limpiados y emblanquecidos has
ta el tiempo sealado; porque an no hay plazo para estos." (11:35)
Aqu comienza un pasaje que trata acerca de la semana septuagsima de Daniel que tod
ava est por cumplirse, el tiempo del fin, los ltimos das, el arreglo definitivo de l
os reinos de la tierra justo ante del regreso de Jesucristo. Este asombroso pasa
je predice una invasin de Palestina y una contra invasin de Egipto en el sur y a c
ontinuacin la reunin de dos grandes ejrcitos en la tierra de Israel y finalmente la
destruccin de estos ejrcitos en las montaas de Israel. Esto tambin se describe clar
amente en los captulos 38 y 39 de Ezequiel y en el segundo captulo de Joel y halla
r usted adems otras referencias profticas sobre ello.
El principio del captulo 12 nos presenta el ms importante acontecimiento de la his
toria que todava no se ha cumplido: la venida de Jesucristo. Aqu no se menciona co
mo tal, pero esto es lo que oye Daniel:
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est del lado de los hijos
de tu pueblo [Israel]. Ser tiempo de angustia, como nunca fue desde que existen l
as naciones hasta entonces. Pero en aquel tiempo tu pueblo ser librado, todos aqu
ellos que se encuentren inscritos en el libro." (12:1)
A esto sigue una resurreccin:
"Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para
vida eterna y otros para vergenza y eterno horror." (12:2)
Y el juicio final de Dios:
"Los entendidos resplandecern con el resplandor del firmamento; y los que ensean j
usticia a la multitud, como las estrellas, por toda la eternidad." (12:3)
...a continuacin se le da a Daniel una seal de cundo habr de suceder esto:
"Pero t, oh Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin.
Muchos corrern de un lado para otro y se incrementar el conocimiento." (12:4)
Muchos eruditos bblicos entienden que esto es una indicacin de que al acercarnos a
los tiempos del fin, los transportes y el conocimiento aumentarn rpidamente de la
misma manera que ha sucedido en nuestro propio tiempo.
Hay una cosa ms que es importante en relacin con este ltimo captulo. Daniel hace cie
rtas preguntas al ngel que le ha revelado esto, y entonces se le da a entender do
s grandes principios que operan en la vida humana. Usted y yo omos con frecuencia
a personas que discuten sobre lo que est sucediendo en el mundo con comentarista
s de los peridicos y otras personas que estn constantemente presentndonos informes
de cosas terribles. La gente dice con frecuencia: "Qu est pasando? Est el mundo yendo
de mal en peor o va cada vez mejor?
Por un lado, oir usted a personas describir cosas de tal modo que usted tender a d
ecir: "la verdad es que el mundo va de mal en peor. Entonces alguien contesta: "
No, no es as. Tenga usted en cuenta esto y lo otro. Estoy convencido de que el mu
ndo est mejorando. Estamos progresando. Pero el libro de Daniel deja perfectament
e claro que nunca entenderemos la palabra y la obra de Dios hasta que no creamos
en estos dos principios. Porque en el versculo diez del captulo 12 se le dice a D
aniel:
"Muchos sern limpiados, emblanquecidos y purificados [lo bueno mejorar]; pero los
impos obrarn impamente y ninguno de ellos entender [pero el mal empeorar]; pero los s
abios, s entendern." (12:10)
Jess dijo que la buena semilla haba sido sembrada, pero el enemigo haba venido y ha
ba sembrado cizaa entre el trigo. "Dejad que ambos crezcan juntos dice "hasta la c
osecha. (Mat. 13:30) Creo que esto es ciertamente verdad en la historia. En la a
ctualidad el mal es peor de lo que jams lo ha sido. Es ms sutil, ms demoniaco, ms sa
tnico, ms difcil de detectar de lo que jams lo ha sido en la historia humana, pero e
l bien es adems mejor de lo que lo ha sido antes, el bien es ms poderoso. Su efect
o sobre la sociedad humana en relacin con el mal que la rodea es superior a lo qu
e jams ha sido.
Estos dos principios estn actuando en la sociedad humana, pero ninguno de los dos
vencer al otro. El bien no va a ser tan triunfante que el mal acabe por desapare
cer, como se crey al comienzo de este siglo. Ni tampoco va a ser el mal tan poder
oso que acabe por desaparecer el bien. Ambos terminarn enfrentndose en un gran con
flicto, y en toda la Biblia ha quedado constancia de que en un momento concreto
de la historia Dios volver a intervenir en los asuntos humanos. Acerca de esta co
nfrontacin definitiva de la sociedad humana se le dice a Daniel:
"Bienaventurado el que espere y llegue hasta 1.335 das! Pero t, contina hasta el fin
, y descansars y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das." (12:12-13
)
Aqu tenemos palabras profticas de Helmut Thielicke, catedrtico y director de la Uni
versidad de Hamburgo en Alemania.
Puede que nosotros los hombres hagamos lo que queramos. Puede que venga Nabucodo
nosor (y Genghis Khan y Mao Tse-tung) pero ninguno de ellos puede dar al traste
con los planes de Dios, sino ms bien cumplirlos, incluso en contra de la voluntad
de estos hombres. Aunque lo que escuchamos en la actualidad son tonos menores y
melanclicos, lo que se sigue interpretando an es la sinfona de Dios y se interpret
ar hasta el final. Es posible que los tonos individuales crean saberlo todo, pued
e que quieran imponerse y hacer las cosas a su manera, pero todos ellos han sido
compuestos para formar parte de una partitura en la que solo Dios manda y en la
que todo se escucha desde el punto de vista celestial, y que tiene su sucesin en
los tonos de Dios que concluyen con este acorde final. Los ricos del mundo se e
ncuentran en el proceso de ir, pero el reino de Dios est en proceso de venir. No
crea usted para nada que sea posible que haya nadie que se pueda librar de servi
rle, aunque renuncie diez veces a Dios. Incluso en la extrema perversin de la aut
oridad, como en la tirana de un estado totalitario, los hombres se ven obligados,
a pesar de ellos mismos, a conservar el remanente del orden establecido por Dio
s y nunca conseguirn, de manera consistente, endemoniar o arruinar su mundo. Dios
dice: "Yo que tengo el poder de todo el mundo y el espacio, no ser capaz de cerca
r tu vida insignificante, de escuchar a tus preguntas, tus quejidos y desenredar
las enredadas madejas de vuestras amenazas?
Oracin
Padre nuestro, gracias por este recordatorio del libro de Daniel, en el que deja
s muy claro que tu eres el Dios vivo, que obras e intervienes en los asuntos de
los hombres, que no tenemos por qu temer aunque el terror reine sobre la tierra y
los hombres se oculten por temor a lo que suceda. T lo controlas todo, y el que
ande contigo vencer. El que te obedece, no solo en los grandes y gloriosos moment
os de la victoria, sino en las horas de tranquilidad cuando nadie le ve, es fiel
a ti, y vencer por fin de manera triunfante como lo hizo Daniel en su lugar en l
os ltimos das. Te damos gracias por esta promesa. Aydanos a andar en la fortaleza d
e esta promesa. Te lo pedimos en el nombre de Cristo, amen.
28. Oseas
OSEAS: EL PROFETA Y LA PROSTITUTA
por Ray C. Stedman
Oseas fue el primero de los profetas "menores. Con frecuencia no reconocemos la
derivacin de estos nombres bblicos, pero el nombre del profeta sera "Jos en espaol. Y
su nombre est relacionado con el nombre de Josu, que significa "salvacin. Oseas er
a un joven predicador en la nacin de Israel, el reino del norte, y fue contemporne
o de los profetas Isaas y Ams. Vivi, como se nos dice en el primer versculo, durante
los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas (reyes de Jud, el reino del sur) y dur
ante el reino de Jeroboam, hijo de Joas, rey de Israel. Jeroboam fue uno de los
reyes malvados de Israel y la nacin estaba pasando por un tiempo difcil cuando Ose
as estaba predicando. Haba gente que estaba "pasndoselo de maravilla, como podramos
decir, y no les quedaba demasiado tiempo para Dios aunque como es lgico ellos no
lo hubiesen expresado de ese modo, nadie lo dice cuando es verdad. En lugar de
ello hubieran dicho algo parecido a lo que decimos nosotros, que sencillamente n
o tenan el tiempo necesario como para cumplir con las exigencias que Dios les haca
porque estaban terriblemente ocupados en otras cosas importantes. Su espritu est
aba dispuesto, pero la carne estaba lista para el fin de semana.
Asi que, como de costumbre, la gente no le prestaba demasiada atencin a Oseas, qu
e les hablaba acerca del juicio y del castigo. Les dijo que Dios iba a levantar
a la nacin asiria para castigar a su pueblo y que un ejrcito fiero e implacable as
olara la tierra como un azote, pero el pueblo le prestaba muy poca atencin y decan
que el Dios de Oseas deba ser bastante vengativo para hablar de ese modo, aunque
Oseas intent decirles que no era as. Les dijo que Dios era un Dios de amor y que e
l que les tratase de ese modo era parte de su amor, que Dios quera que se diesen
cuenta de que lo que se estaban haciendo a s mismos y que la nica manera que poda c
onseguir que le escuchasen era poniendo grandes dificultades en el camino del pu
eblo, pero ellos no le prestaron ms atencin de la que prestan actualmente las pers
onas a cosas como estas. Lo que hicieron fue echarle la culpa a Dios y dijeron:
"Si Dios es realmente un Dios de amor, por qu permite que las cosas se tuerzan de
este modo? Cmo puede un Dios de amor enviar a un pueblo implacable como los asirio
s a que ataquen a nuestra tierra?
De modo que el joven Oseas se encontr con que el nmero de sus oyentes era cada vez
menor. Me imagino que deban de ser educados delante de l, pero que se burlaran a s
us espaldas y que le trataran con amabilidad, como si fuese una persona inofensiv
a, que es lo que normalmente hace la gente con los predicadores. En una ocasin, c
uando estuve en Inglaterra, conoc a un clrigo anglicano que me cont que lo que ms le
haba molestado, tanto antes como durante la Batalla de Gran Bretaa eran los carte
les en las plazas pblicas en los que se deca: "todas las personas deben inscribirs
e para el reclutamiento menos las mujeres, los nios, los retrasados mentales y lo
s clrigos. Dijo que no era tanto el que le incluyesen en esa lista, pero que hubi
era deseado al menos que le hubiesen colocado antes de los retrasados mentales.
Por lo que Oseas se siente bastante desanimado y en el primer captulo de este bre
ve libro de profeca leemos una nota personal acerca de l. Acudi a Dios y este le di
jo algo muy extrao. Dios le dijo: "quiero que te cases. Creo que Oseas debi de ani
rmarse al or eso, porque era soltero, y Dios le dijo: "te he escogido a una amiga
. Cuando mencion el nombre de la muchacha, a Oseas le lati el corazn con fuerza, po
rque el nombre de la joven era Gomer, la muchacha ms hermosa de Israel y Oseas es
taba realmente interesado.
Pero Dios le dijo: "Quiero que sepas la historia entera de esta joven. Quiero qu
e te cases con ella, pero ella te va a ser infiel, de hecho, se convertir en nada
menos que en una vulgar prostituta. Pero a pesar de todo quiero que te cases co
n ella. No cabe duda de que Oseas debi sentirse profundamente intrigado por el ex
trao mandato de Dios, de igual manera que se debi sentirlo Abraham cuando Dios le
mand que cogiese a su hijo y le matase, que matase a su propio hijo. En ocasiones
Dios hace cosas extraas, cosas que nosotros no entendemos, que no podemos clasif
icar, cosas que no parecen encajar con lo que creemos que sabemos acerca de El.
Y esa es una de esas cosas extraas. Dios le dijo a Oseas: "Quiero que te cases co
n esta muchacha, que se convertir en una ramera, en una prostituta corriente y co
mn, pero tendrs tres hijos, dos nios y una nia. Y cuando nazcan quiero que me dejes
que sea yo quien les ponga los nombres. Tal vez en esos momentos Oseas comenzara
a entender algo de lo que Dios estaba haciendo. Saba que en Israel era la costumb
re ensear por medio de seales, Dios usaba con frecuencia este mtodo para instruir a
su pueblo, y que los nombres eran muy importantes. Dios usaba con frecuencia lo
s significados de los nombres para ensear a Israel ciertas verdades y en aquellos
momentos Dios planeaba usar a este profeta y a su familia como una leccin objeti
va para su pueblo.
Esto era algo que tambin le pasaba a Isaas en el reino del sur y tambin Isaas tena do
s hijos. Los nombres de sus hijos son realmente difciles de pronunciar, pero tien
en un significado. El nombre del ms pequeo era Shearjashub, que significa "volver u
n remanente. Esa era la promesa que Dios le haba hecho a Israel, que aunque iban
a ser llevados cautivos, volvera un remanente. El nombre del mayor era Ahershalal
hashbaz. No tengo ni idea cmo deban de llamarlos a la hora de comer en aquellos ti
empos. Mahershalalhashbaz significa "apresurarse a la presa o "apresurarse al sa
queo, que era una manera proftica de decirle Dios al pueblo que se haban metido en
un gran problema, pero tambin les consolaban mediante las palabras "regresar un r
emanente.
As que Oseas fue a hacerle la corte. Y cmo no? Gomer se sinti atraida por aquel much
acho tmido y al final l se arm de valor y le pidi que se casase con l. Ante su gran a
livio la muchacha accedi y se casaron. Al principio su unin fue como el cielo en l
a tierra. Oseas amaba a esta muchacha, no se puede leer esta profeca sin darse cu
enta de ello. Debieron de ser inmensamente felices juntos y luego tuvieron a su
primer hijo, que era un nio, tal y como Dios les haba dicho. Oseas rebosaba de fel
icidad y acudi a Dios para que le dijese qu nombre deba ponerle a su hijo: "cmo debem
os llamarle? Ante su sorpresa, Dios escogi el nombre Jezreel, que quiere decir "n
aufragar que era un nombre vergonzoso en Israel. Recuerda usted la sangrienta his
toria de la reina Jezabel y de Acab? Acab enga a su vecino, le quit su propiedad y
le rob su viedo y Jezabel fue la reina malvada que le hizo hacerlo y por Dios la j
uzg. Un da estaba ella mirando por la ventana, desde el piso alto, cuando Jehu, un
general, que estaba en el patio, orden a los criados que tirasen a Jezabel por l
a ventana, cosa que hicieron. Ella qued muerta en el suelo y los perros se la com
ieron, y desde entonces ese patio fue conocido con el nombre de Jeezrel (2 Reyes
9:30-37)
Sin embargo, ese fue el nombre que escogi Dios para el hijo mayor de Oseas, su pr
imognito, y ese fue el nombre que le dio Oseas a su beb, porque entendi que Dios es
taba advirtiendo a su pueblo y que tambin ellos sera echados si no reconocan lo ins
ensato de sus acciones, si no abandonaban a los dolos y dejaban sus costumbres ab
ominables, intentando ser como el resto de los pueblos que les rodeaban. Dios le
s estaba advirtiendo por medio del nombre del beb.
Con el paso del tiempo le naci otro cro a Oseas, una hija, a la que pusieron por n
ombre Lo-rujama que significa "una persona a la que no se le tiene ninguna lstima
o compasin. Imagnese lo que es ponerle un nombre as a una hija suya. Quera decir qu
e Dios ya no tendra ms compasin de su pueblo si seguan en su postura de rebelda obsti
nada porque se le estaba acabando la paciencia. Despus de haberse tirado varios c
ientos de aos intentando llegar a su pueblo obstinado, les estaba advirtiendo que
estaban llegando al final, que llegara un momento en que Dios ya no se compadece
ra ms de ellos, sino que los entregara en mano de los ejrcitos invasores.
Cuando la niita fue destetada, Gomer concibi de nuevo y tuvo un hijo, un tercer hi
jo, otro nio y a este nio Dios le puso por nombre Lo-ammi "no es mi pueblo porque
Dios les estaba diciendo "no sois mi pueblo y yo no ser vuestro Dios. Dios haba di
cho que pondra nombres a estos nios que serviran de seal al pueblo, pero habra de ven
ir el da de la restauracin:
"...y tendr compasin de Lo-rujama. Dir a Lo-ammi: Pueblo mo eres t!, y l dir: Dios m
:23)
As que aunque en esos momentos Dios estaba pronunciando juicio, su gracia tambin s
e estaba poniendo de manifiesto.
Despus de esto ya no hubo ms nios en la casa de Oseas y Gomer comenz a cumplir la tr
iste prediccin, que haba hecho Dios cuando le dijo a Oseas que se casase con ella.
Qu terrible sufrimiento debi causarle a este joven predicador escuchar los rumore
s que comenzaron a circular acerca de su esposa y sobre lo que suceda cuando l se
ausentaba y se iba a predicar a otros lugares. Hasta es posible que sus propios
hijos hiciesen inconscientemente algn comentario acerca de los hombres que iban d
e visita a la casa cuando el padre estaba ausente y no pas mucho tiempo antes de
que los nios quedasen sin atender mientras Gomer se pasaba todo el tiempo acostndo
se con todos aquellos hombres.
Un da Oseas lleg a su casa y se encontr una nota de Gomer: haba decidido buscar la f
elicidad que se mereca y le dejaba a l y a sus hijos para seguir al hombre que rea
lmente amaba. Ya saben ustedes cmo son esas notas: "Querido Juan...
Para entonces Oseas haba introducido un nuevo tono en su predicacin. Segua an advirt
iendo acerca del juicio y el hecho de que Dios iba a enviar a los asirios sobre
la tierra, pero ya no lo anunciaba con voz tronante, sino que les hablaba con lgr
imas. Y comenz a hablar acerca de un da en el que el amor triunfara por fin, cuando
, la amarga leccin aprendida, dejara claro que la manera de actuar del transgresor
es dura, e Israel an habra de regresar al Dios que la amaba. Entonces en lugar de
ser llamada "la ciudad de la que no se tiene compasin sera llamada "la ciudad de
la que se tiene compasin y en lugar de ser conocida como "no es mi pueblo volvera
a ser llamada "mi pueblo.
Pero la pobre Gomer iba pasando de un hombre a otro, hasta que cay por fin en man
os de un hombre que pudo pagarle su alimento y su ropa. Su primer amante le haba
regalado una estola de visn, pero ste hacia que se tuviese que vestir con la ropa
que encontraba en la beneficencia. Al profeta le llegaron noticias de la vida ta
n desgraciada que llevaba su mujer y fue a buscar al hombre con el que estaba vi
viendo. Saba dnde le encontrara, en la taberna de la ciudad, y cuando se encontr con
l es muy posible que la conversacin se pareciese a esta: Eres t el hombre que ests v
iviendo con Gomer, la hija de Diblaim? El hombre debi contestarle: "Si es que es
asunto tuyo, lo soy efectivamente. Oseas le dijo: Pues yo soy Oseas, su marido a
lo cual siguieron unos momentos de profunda tensin. Pero el hombre le pregunt: "qu
quieres? Yo no he hecho nada malo. Oseas le dijo: "escucha, no es mi intencin cau
sar ningn problema, pero s que tienes dificultad para que te llegue el dinero. Qui
ero que cojas este dinero y que le compres a Gomer algo de ropa y que te asegure
s que tenga toda la comida que necesite. Si necesitas ms dinero te lo dar. Es posi
ble que aquel hombre pensase "no hay loco peor que un viejo loco. Si este cretin
o quiere ayudarme a pagar los gastos, mejor para mi. De modo que cogi el dinero,
le compr algunos alimentos y volvi a su casa.
Puede que piense usted "vaya una locura, que un hombre haga semejante cosa! Pero q
uin puede explicar las locuras que comete el amor? El amor existe aparte de la ra
zn y segn su propia naturaleza y lo que hizo Oseas lo hizo por amor. No cabe duda
de que debi de contemplar a distancia para ver si poda contemplar durante unos seg
undos a la mujer que amaba mientras ella acuda apresuradamente a la puerta para c
oger los alimentos que llevaba el hombre en sus manos y darle las gracias por lo
que le haba trado, por los regalos que haba hecho posible el verdadero amor, que h
aba ofrecido la infamia y que la insensatez haba aceptado.
No sabemos con seguridad cunto tiempo dur esta situacin, pero por fin lleg la notici
a de que la mujer a la que amaba Oseas iba a ser vendida como esclava. El marido
con el que se encontraba en aquellos momentos se haba cansado de ella y deba ser
vendida como esclava. El profeta, con el corazn destrozado, no saba lo que hacer y
acudi a Dios llorando. Dios le dijo: "Oseas, amas a esta mujer a pesar de lo que
te ha hecho? Oseas asinti con la cabeza mientras le caan las lgrimas y Dios le dijo
: "entonces ve y mustrale tu amor por ella de la misma manera que yo amo a esta n
acin de Israel.
De manera que Osea fue al mercado y se qued mirando a Gomer mientras la traan y la
colocaban en el banquillo y all estaba aquella mujer, a la que haban despojado de
su ropa, totalmente desnuda ante la multitud. El subastador la pellizc, la toc y
mostr lo fuerte que era y entonces comenz la puja. Alguien ofreci tres piezas de pl
ata y Oseas subi a cinco. Alguien subi la oferta a ocho y Oseas a diez. Otra perso
na ofreci once y l ofreci doce. Entonces Oseas ofreci quince piezas de plata y una m
edida de cebada, cay el martillo del subastador y Oseas recuper a su mujer.
Se acerc a ella, la visti y se la llev de la mano a su casa. Y a continuacin aparece
el que es posiblemente el versculo ms hermoso de toda la Biblia. Al llevrsela Osea
s consigo le dijo:
"Te quedars conmigo muchos aos. No te prostituirs ni sers de otro hombre; lo mismo h
ar yo contigo." (3:3)
El volvi a prometerle su amor y fue todo cuanto pudo aceptar esta mujer, que haba
cado y se haba arrastrado en el pozo de la desgracia y de la vergenza, pero el amor
de este hombre quebrant su corazn y a partir de ese momento Gomer le fue fiel a O
seas y se convirti en una esposa honesta, trabajadora y fiel y el resto del libro
de Oseas sencillamente nos cuenta el efecto de esta historia sobre la nacin de I
srael, a la que Dios le haba dicho: "cmo puedo abandonarte? Les record su amor por e
llos a lo largo de todos aquellos aos, les record su bondad para con ellos y cmo un
a y otra vez le haban vuelto la espalda a Dios. La imagen final del libro es una
de gran belleza y gloria, porque es la esperanza del da en el que Israel habr de v
olver a Dios, que es su verdadero esposo, y dir: "Qu tengo yo que ver con los dolos?
Le he visto, le he escuchado y se ha ganado mi corazn.
Algunos de los ms destacados pasajes del libro de Oseas son predicciones asombros
as. Una de ellas aparece al final del captulo 3 y encaja perfectamente con la his
toria de la vida personal de Oseas, cuando Dios dice acerca del pueblo de Israel
:
"Porque muchos aos estarn los hijos de Israel sin rey, ni gobernante, ni sacrifici
o, ni piedras rituales, ni efod ni dolos domsticos." (3:4)
La profeca se est cumpliendo en la actualidad. Los hijos de Israel vivirn durante m
ucho tiempo sin rey, sin que exista un gobierno abiertamente y de manera reconoc
ida. Desde la destruccin de Jerusaln en el ao 70 A.D. a manos del General Tito de l
os ejrcitos romanos, Israel ha estado sin rey o prncipe, sin nadie que haya disfru
tado del derecho reconocido como para reinar sobre Israel. Y vivirn sin sacrifici
o. Cuando los judos del mundo celebran la cena de la Pascua estn acordndose de la c
ena instituida en Egipto cuando Israel fue librada de la mano del faran. Y Dios l
e haba dicho a Israel que cada vez que comiesen la Pascua deban matar un cordero,
pero durante dos mil aos los judos no han matado nunca a un cordero. Por qu no? Por q
u ofrecen un hueso, un hueso quemado, como holocausto? Dios les haba dicho que viv
iran durante muchsimo tiempo sin sacrificio y desde la destruccin del templo nunca
ha habido un sacrificio en Israel, ni piedras rituales, ni efod ni dolos domsticos
y han vivido sin idolatra. Vivirn como un pueblo religioso, pero sin entregarse a
los dolos.
Y cuando estos das lleguen a su fin:
"Despus volvern los hijos de Israel y buscarn a Jehov su Dios y a David, su rey. Tem
blando acudirn a Jehov y a su bondad en los das postreros." (3:5)
Qu profeca tan maravillosa es esta! Y encontramos otra muy parecida a esta al final
del captulo 5:
"Voy a volverme a mi lugar, hasta que reconozcan su culpa y busquen mi rostro. Y
en su angustia me buscarn con diligencia. Venid y volvmonos a Jehov! Porque l arreba
t, pero nos sanar; l hiri, pero nos vendar. El nos dar vida despus de dos das; al terc
da nos levantar, y viviremos delante de l. Conozcamos y persistamos en conocer a J
ehov. Segura como el alba, ser su salida; vendr a vosotros como la lluvia; como la
lluvia tarda, regar la tierra." (5:15-6:3)
Esa es la esperanza de Israel, que su Mesas ha de venir an a ellos y les regar y le
s devolver la vida, levantndoles de nuevo.
En los ltimos captulos, despus de todo el sufrimiento que ha sentido Dios en su cor
azn, nos encontramos con la imagen final:
"Vuelve, oh Israel, a Jehov t Dios; porque por tu pecado has cado!" (14:1)
Despus de todo, la culpa no la tena Dios. El estaba sencillamente intentando conse
guir que ellos comprendiesen la verdad y lo nico que puede aliviar su agona es reg
resar a l y ese es siempre el caso. Dios no nos puede bendecir ni restaurar hasta
que no regresemos, por lo que Dios dice:
"Tomad con vosotros estas palabras y volved a Jehov y decidle: Quita toda la iniq
uidad y acptanos con benevolencia; te ofrecemos el fruto de nuestros labios., [Es
o es alabanza.] No nos librar Asiria; no montaremos sobre caballos, [de nada nos
servir la potencia militar] ni nunca ms diremos a la obra de nuestras manos [idola
tra]. Dioses nuestros; porque en ti el hurfano alcanzar misericordia. (14:2-3)
"Yo los sanar de su infidelidad. Los amar generosamente, porque mi furor se habr ap
artado de ellos. Yo ser a Israel como el roco: l florecer como lirio y echar sus races
como el Lbano. Sus ramas se extendern. Su esplendor ser como el del olivo, y su fr
agancia como la del Lbano. Volvern y se sentarn bajo su sombra. Cultivarn el trigo y
florecern como la vid. Su fragancia ser como el vino del Lbano. Qu ms tiene que ver E
fran [t] con los dolos? [Una interpretacin mejor que "que tengo yo] Soy yo quien le
responder y velar por l. Yo soy como el ciprs verde; debido a mi ser hallado fruto en
ti. (14:4-8)
Y el profeta aade esta leccin de su propio sufrimiento, pero al mismo tiempo con e
l gozo del amor restaurado:
"Quin es sabio para entender estas cosas, y prudente para que las conozca? Ciertam
ente los caminos de JEHOVA son rectos, y los justos andarn por ellos. Pero los re
beldes tropezarn en ellos. (14:9)
Puede usted ver en esta preciosa historia todos los elementos del eterno tringulo?
Tenemos a un Dios de amor, al corazn humano infiel y el engaoso atractivo del mun
do.
Esta es su historia y la ma no es cierto? En cuntas ocasiones intentamos satisfacer
nos a nosotros mismos con dolos engaosos como la propia importancia, la riqueza o
pasndonoslo bien. La nuestra es una ceguera que al igual que la de Gomer no sabe
distinguir entre la lujuria y el amor.
Intentamos huir de Dios y ahogar nuestras desgracias en los placeres vacos, en la
bebida, en el trabajo o en la vida social, pero tan pronto como creemos haber e
scapado y haber ido suficientemente lejos, Dios nos dan un golpecito en la mano
con su amor y nos dice: "hijo mo, mi nombre y mi naturaleza son amor y debo actua
r de acuerdo a lo que soy. Cuando te canses de huir, de ir de un lado a otro y d
e todos tus sufrimientos, estar ah para traerte de nuevo a mi.
Esta es la historia de la Biblia no es as? Dios se introdujo en Beln en el mercado
de esclavos, donde toda la raza humana estaba siendo vendida en una subasta, pro
stituyndose a s misma y sometiendo su humanidad a una vida inferior, pero el Seor J
ess pag el precio en la cruz y el corazn de Dios mostr su amante deseo de convertir
a su pueblo en las personas ntegras que siempre haba querido que fuesen.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por esta preciosa historia del Antiguo Testament
o, y te pedimos que toque nuestro corazn y nos haga ser ms sumisos. Vemos la ternu
ra de tu amor, la irresistible naturaleza de un amor que espera, que sufre, que
anhela y que nos sigue. Seor, te pedimos que nos hagas reaccionar, que podamos en
tender que no hay ninguna otra respuesta que nos pueda satisfacer, ningn otro pod
er que pueda suplir nuestra necesidad, ningn otro amor que pueda sanarnos. Aydanos
a regresar a ti. Seor, al igual que un da Israel volver a ti, recordando que si ca
minamos en luz como l es luz, la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpi
ar de todas nuestras injusticias y nos restaurar por medio de tu gracia. Te lo ped
imos en su nombre, amen.
29. Joel
JOEL: REVELACION DE LA
MANO DE DIOS
por Ray C. Stedman
El breve libro de Joel no tiene ms que tres captulos y todos deberamos de leerlo. D
eberamos dedicarnos a la lectura de la palabra de Dios, como le escribi el apstol P
ablo a Timoteo para animarle. Si bien la profeca de Oseas revela el corazn de Dios
, la profeca de Joel revela la mano de Dios, la mano que controla el destino, la
mano que mueve la historia.
Durante siglos enteros los hombres han estado buscando el principio alrededor de
l cual giran los acontecimientos de la historia, y desde el amanecer de la histo
ria se ha intentado repetidamente adivinar cul es ese principio. Hace mucho tiemp
o, a los grandes filsofos griegos se les ocurri la idea de que la historia se muev
e en crculos y uno de los actuales historiadores, Arnold Toynbee, est de acuerdo c
on este concepto. Aristteles dijo tambin que la historia sigue esta clase de curso
. Dijo que primero surgi un tirano, un hombre de hierro, que ejerce el control so
bre una nacin o un grupo de personas y gobierna hasta que termina la dinasta. Ento
nces el control se transfiere gradualmente a una familia de aristcratas que gobie
rnan y su poder se deteriora gradualmente hasta que el control pasa al pueblo y
esto es lo que se conoce como democracia. Pero una democracia tambin sufre un det
erioro y cede gradualmente al colapso del poder y a esto sigue la anarqua. Y de l
a anarqua surge un tirano que de nuevo se apodera del control y as sigue el ciclo
de la historia y hay mucho de verdad en esta teora.
A travs de los siglos otros hombre han contribuidos con sus conjeturas acerca del
principio de control de la vida. Thomas Jefferson consider que era poltico, y cua
ndo escribi la Declaracin de la Independencia incorpor la idea en el prlogo, de que
los gobiernos humanos reconocen que a los hombres les han sido concedidos cierto
s derechos inalienables y que para conservar estos derechos, se han instituido l
os gobiernos entre los hombres. Senta que las fuerzas que dan forma a la historia
humana y forman las naciones de la tierra son de naturaleza poltica.
En el siglo pasado, Karl Marx meti su pluma en el cido de su propio espritu amargad
o y escribi la gran obra que ha influenciado de manera dramtica a nuestros tiempos
modernos. Su idea fue que la fuerza controladora de la historia era la economa,
que es la necesidad de suplir las exigencias materiales de la vida lo que da for
ma al curso de la historia. A esta fuerza la llam materialismo dialctico, el princ
ipio del materialismo al que se llega a travs del debate, mediante la discusin de
estos temas. Y esta idea se ha apoderado de tal modo de las mentes de los hombre
s hoy que por toda la tierra hay millones que sienten que la economa es el inters
que controla la vida.
Otros han dicho que el principio es sociolgico. Por ejemplo, H.G. Wells, fue uno
de entre un gran nmero de pensadores que dijeron que la evolucin da forma al curso
del destino humano. En la actualidad se ensea con frecuencia en la escuela que t
ras todos los acontecimientos de la historia humana que aparecen en nuestros per
idicos y de los que dejan constancia los historiadores, hay un principio evolutiv
o que tiende cada vez a elevarse ms y ms, haciendo que la vida sea cada vez mejor.
Pero la Biblia dice que todos estos conceptos son equivocados. La Biblia dice qu
e detrs de todo el curso de la historia humana est Dios. El punto esencial sobre e
l cual gira la historia es espiritual, el Espritu de Dios que obra a travs de los
hombres, y no se pueden entender los acontecimientos humanos si primero no recon
ocemos este hecho.
Una de las declaraciones ms significativas que jams se han escrito en la Biblia y
una de las cosas ms aterradoras que jams han odo los hombres fue algo que se dijo d
urante el diluvio cuando Dios le dijo a No: "No contender mi espritu para siempre c
on el hombre. (Gn. 6:3) Y siempre que se ha hecho esa declaracin ha significado qu
e el juicio de Dios estaba cercano. Porque el Espritu de Dios contiende con el ho
mbre pacientemente limitando el mal de manera que la vida humana pueda continuar
. Dios intenta ganarse a los hombres reteniendo las fuerzas destructivas de los
acontecimientos humanos, pero al final la paciencia de Dios se acaba y llega un
momento, algo que se ha venido repitiendo a lo largo de la historia humana, en e
l que Dios le dice a una nacin o a una persona: "No contender mi espritu para siemp
re con el hombre. Y cuando Dios deja de lado a su Espritu, es decir, la fuerza qu
e controla la vida, todo se colapsa y entonces es cuando tienen lugar las catstro
fes y su juicio cae sobre la humanidad, que es precisamente el mensaje esencial
del libro de Joel.
El joven Joel era un profeta en el reino de Jud, el reino del sur. Seguramente fu
e contemporneo de Isaas, de Oseas y de Ams. No sabemos mucho acerca de Joel, pero f
ue uno de los hombres que ms visin de futuro tuvo de entre todos los que nos han d
ejado sus escritos, que vio mucho ms all de nuestros tiempos hasta las etapas fina
les de la intervencin de Dios en los acontecimientos humanos y esto es algo que e
nlaza con los grandes sucesos dramticos de su propia poca.
El libro comienza con el llamamiento que hace al pueblo a considerar algo tremen
do que ha sucedido en la tierra. Dice:
"Escuchad esto ancianos; y prestad atencin, todos los habitantes de la tierra." (
1:2)
Siempre que leo estas palabras me recuerda la poca que estuve en la Marina. Siemp
re que la Marina haca un anuncio importante, comenzaba diciendo: "escuchad esto y
as es como empieza Joel:
"Escuchad esto...
"Ha sucedido algo semejante en vuestros das o en los de vuestros padres? Contaris d
e esto a vuestros hijos y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la otra gene
racin." (1:2-3)
Va a tener lugar un acontecimiento de una importancia y de tal transcendencia qu
e las gentes hablarn sobre l durante aos y aos. Y de qu est hablando Joel? La verdad es
que est hablando acerca del gran da del Seor. En los das de la II Guerra Mundial ha
blbamos acerca del Da-D y luego del Da V-J, esperando con anhelo que se acabase la
guerra, dndole un nombre. Pues bien, Dios tiene un da, lo que l llama el da del Seor,
y le fue dado a Joel para que describiese este gran da.
Pero el da del Seor no es solo un acontecimiento en la historia humana. Nos daremo
s cuenta en esta profeca que el da del Seor es un suceso en el que Dios se manifies
ta por medio de su juicio en cualquier momento, pero el juicio culmina y va inte
nsificndose en ciclos hasta que llegue el da grande y terrible del Seor, al que se
refiere Joel en los captulos 2 y 3.
El da grande y terrible del Seor es ese perodo que describe el Seor Jesucristo como
un tiempo en el que habr una tribulacin como nunca se ha visto desde la creacin del
mundo ni nunca ms se ver y le fue dado al profeta Joel ver a lo largo de los sigl
os que iban a mediar, describirlo y ofrecer ejemplos por medio de los acontecimi
entos que sucederan durante su propia poca.
El suceso que haba tenido lugar en su da fue una invasin de langostas. Me pregunto
si ha visto usted alguna vez una invasin de langostas. Yo estaba hace ya muchos ao
s en Minnesota cuando hubo una invasin de saltamontes, unos insectos bastante par
ecidos a las langostas, y an recuerdo cmo se oscureci el cielo con una gran nube de
estos insectos. Se les poda or descender sobre el grano en los campos como si hub
ieran sido granizo en la tierra y haba un continuo crujido que era el ruido que p
roducan sus alas al pasar por los campos. Momentos despus de haber descendido sobr
e un campo, cada hoja y cada pedazo de vegetacin haba desaparecido y los campos se
quedaban como si nunca hubieran sido plantados y eso fue lo que sucedi en Israel
. Un enjambre de langostas haba descendido sobre la tierra y haban devorado toda c
osa viviente. La cosecha se haba arruinado y haba hecho que apareciese el hambre y
Joel est llamando la atencin del pueblo a este suceso, que no necesitaba que pasa
se algo as en aquellas condiciones. No cabe duda de que todos seran conscientes de
lo que haba sucedido, pero lo que no se daban cuenta era de dnde vena.
Joel les dijo: "Dios est detrs de este suceso. El les describe cmo "el campo es dev
astado y la tierra se enluta; porque el trigo es destruido, se seca el mosto y s
e agota el aceite. (1:10) y luego dice:
"Pregonad ayuno, convocad a una asamblea, reunid a los ancianos y a todos los ha
bitantes del pas en casa de Jehov vuestro Dios e invocad a Jehov. Ay por aquel da! Po
rque cercano est el da de Jehov, vendr como destruccin de parte del Todopoderoso." (1
:14-15)
Dios se hallaba tras ese suceso, no fue algo que pas por casualidad. No es sencil
lamente un capricho de la naturaleza. Esto sucedi en obediencia al mandato dado p
or Dios, que obra por medio de las leyes naturales que gobiernan la vida humana
y en esto hallamos una leccin. "No pasis por alto esta leccin les dice el profeta,
"porque si aprendis la leccin ahora, que no es otra cosa que un sencillo ejemplo d
el da del Seor, os ahorraris el terrible sufrimiento que vendr por fin en el da grand
e y terrible del Seor. Joel est sencillamente dejando muy claro que la mano de Dio
s est permitiendo que sucedan catstrofes como esta para que el pueblo sea conscien
te de que la vida tiene un fundamento espiritual. La vida no es sencillamente un
ciclo en el que comer y beber y conseguir el dinero para poder hacerlo. Porque
detrs de todas las cosas corrientes de la vida se encuentra la mano controladora
del Espritu de Dios. Es preciso que el hombre despierte al hecho de que Dios le e
st hablando, que tiene algo que decirle. Dios desea bendecir al hombre, pero este
no est dispuesto a escuchar y ese es el problema. Por lo tanto, Dios le sacude c
on algo que le obligue a escucharle. Le ha pasado eso a usted alguna vez? Le ha he
cho Dios algo, mientras estaba usted tranquilamente tomando sus cereales y todo
le iba bien, de manera que de repente tuvo usted que tomar conciencia? Tal vez l
e sucediese algo terrible para que se diese usted cuenta de que las cosas no iba
n tan bien como a usted le pareca y comenz usted a prestar atencin, dndose cuenta de
que haba algo a lo que era preciso que prestase usted atencin. Eso fue lo que hiz
o Dios en el primer captulo de Joel.
En el captulo 2 el profeta salta, por as decirlo, por encima del transcurso del ti
empo hasta los das del fin, usando esta invasin de langostas como una imagen de la
invasin por parte de un gran ejrcito en la tierra de Israel durante los ltimos das.
Solo al examinar todo el curso de la profeca podemos entender que Joel est hablan
do acerca del futuro. Cualquiera que leyese este libro por s solo no notara la dif
erencia, solo que ahora el profeta est describiendo la invasin por parte de un ejrc
ito de hombres en lugar de un enjambre de insectos, pero describe esto y lo llam
a una vez ms el da del Seor:
"...Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque viene el da de Jehov! Da de ti
nieblas y de oscuridad, da de nublado y de densa neblina! Como negrura que se des
pliega sobre las montaas, es un ejrcito grande y fuerte. Nunca antes ha habido algo
semejante, ni despus de ello ocurrir por aos, de generacin en generacin!" (2:1-2)
Eso es algo que nos suena familia no es cierto? De nuevo este es el lenguaje que
usaba el Seor Jess. "Porque entonces habr una gran tribulacin dice, "como no ha habi
do desde el principio del mundo hasta ahora, ni habr jams. (Mat. 24:21) Entonces e
l profeta describe de qu modo la tierra queda abrasada tras ellos al avanzar por
ella este enorme ejrcito y describe el ejrcito mismo: "Su aspecto es como el aspec
to de caballos. (2:4) En esos momentos el temor se apodera de los corazones del
pueblo al ver a este ejrcito invasor prepararse para la batalla, pues no hay nada
que se les pueda resistir y nada puede detener su avance. La tierra tiembla ant
e ellos y hasta los cielos se conmueven. Y a continuacin nos encontramos ante un
pasaje muy importante:
"...el sol y la luna se oscurecen y las estrellas retiran su fulgor." (2:10)
Cualquiera que dedique bastante tiempo a estudiar los pasajes profticos de las Es
crituras aprende a buscar seales interpretativas. Ciertos smbolos profticos se repi
ten una y otra vez en los distintos libros profticos para servir de seal a fin de
que sepamos dnde nos encontramos. Este oscurecimiento del sol y de la luna y el q
ue las estrellas retiren su fulgor es una de estas seales. Recordemos que esto ta
mbin forma parte del gran discurso de Jess en el Monte de los Olivos. Se refiere a
este tiempo en el que el sol se oscurecer y la luna no dar su luz y se convertirn
en sangre y las estrellas caern del cielo. (Mat. 24:29) y esto aparece tambin en e
l libro de Daniel y luego en Isaas y en Apocalipsis. Aparece en diferentes lugare
s de las Escrituras y refleja siempre el mismo acontecimiento en la historia hum
ana. Es una seal interpretativa que apunta a los ltimos das, antes de lo que se ha
llamado el da grande y terrible del Seor. Esta seccin parece describir la invasin de
Israel que tambin ha sido anunciada y descrita por el profeta Ezequiel en los ca
ptulos 38 y 39: un gran ejrcito invade la tierra procedente del norte, extendindose
por toda la tierra, destruyendo todo lo que halla a su paso y capturando la ciu
dad de Jerusaln.
Pero Dios promete que l se ocupar de este ejrcito, procedente del norte. Isaas lo di
ce, al igual que Ezequiel y Daniel y ahora Joel tambin aade su voz al coro de los
profetas de Dios para revelar el propsito tras esta gran invasin:
"Pero an ahora dice Jehov, "volveos a m con todo vuestro corazn, con ayuno, con llan
to y lamento. Desgarrad vuestro corazn y no vuestros vestidos. Volved a Jehov, vue
stro Dios, porque l es clemente y compasivo, lento para la ira, grande en miseric
ordia, y desiste del castigo. Quin sabe si desiste, cambia de parecer y deja tras
s bendicin, es decir, ofrenda vegetal y libacin para Jehov vuestro Dios?" (2:12-14)
Despus de todo, Dios no se deleita en juzgar, no es eso lo que l pretende. No goza
nunca teniendo que juzgar a nadie. Lo que l busca es un corazn que est dispuesto a
escucharle, a prestarle atencin y a abrir la puerta a las bendiciones que Dios d
esea derramar. A fin de conseguir que esa persona o nacin escuche y se vuelva, Di
os permite toda clase de situaciones difciles que obstruyan su camino de desobedi
encia. Pero todo lo que l busca es un corazn arrepentido: "Desgarrad vuestro corazn
y no vuestros vestidos.
Cuando nos damos cuenta de que Dios nos est tratando de este modo nos es fcil pens
ar: "Est bien, no voy a darme por vencido en el fondo, pero por lo menos lo har ex
teriormente. La mayora de nosotros somos as no es verdad? Nos parecemos mucho a aqu
el nio pequeo al que la madre le dijo: "Sintate. Pero l no quera hacerlo. La madre vo
lvi a decirle: "Sintate! Y l nio le contest: "no quiero. As que la madre le agarr por
s hombros y le sent en la silla. Entonces l mir a la madre con mirada desafiante y
le dijo: "estoy sentado por fuera, pero por dentro estoy de pie!
Acta usted de ese modo alguna vez? Se rasga usted las vestiduras pero no rasga uste
d su corazn? Dios est diciendo: "no intentis engaarme con lo que hacis exteriormente.
Eso no me interesa, as que no os molestis en adoptar actitudes hipcritas y actuar
como tales porque no me impresionan para nada. Lo que quiero es ver un corazn con
trito. Esa es la cuestin. A Dios no le impresiona para nada nuestra hipocresa. Pue
de que engaemos a otros y hasta nos podemos engaar a nosotros mismos, pero a l no l
e engaamos. A menos que nuestro corazn se muestre realmente contrito ante l, el ras
garse las vestiduras no sirve para nada. El profeta dice:
"Entonces Jehov tuvo celo por su tierra y se apiad de su pueblo." (2:18)
Y finalmente Dios dice:
"Yo har que se aleje de vosotros lo que viene del norte. Lo arrojar a tierra seca
y desierta; su vanguardia hacia el mar oriental [es decir, el Mar Muerto] y su r
etaguardia hacia el mar occidental [el Mediterrneo]. Se levantar su hedor y subir s
u putrefaccin. Porque ha hecho grandes cosas!" (2:20)
Eso es algo que puede usted comparar con la profeca que se encuentra en Ezequiel
38 y 39, la destruccin de los ejrcitos invasores en las montaas de Israel y en el d
esierto de Judea, que se refiere al mismo acontecimiento.
Algo que sucede con frecuencia en la profeca pasa ahora. Despus de saltar por enci
ma de los aos hasta los das del fin, el profeta vuelve a lo que est pasando en esos
momentos, a la plaga de langostas que ha cado sobre la tierra. Le dice al pueblo
que de la misma manera que en el gran da futuro Dios librar a su pueblo y alejar a
los ejrcitos del norte, en ese momento, en la catstrofe que ha sucedido, restaura
r a la tierra de su situacin de aridez y de su desolacin.
"Oh tierra, no temas! Algrate y regocjate, porque Jehov ha hecho grandes cosas! No te
mis, animales del campo, porque los pastizales reverdecern; porque los rboles lleva
rn su fruto; la higuera y la vid darn su riqueza." (2:21-22)
Y describe la restauracin de la tierra usando un lenguaje precioso:
"Las eras se llenarn de trigo, y las lagares rebosarn de vino nuevo y de aceite."
(2:24)
Y Dios promete:
"Yo os restituir los aos que comieron la oruga, el pulgn, el saltn y la langosta..."
(2:25)
No olvidar nunca la agona en los ojos de un joven, que hace unos aos me mir y me dij
o: "Sabe usted una cosa? Me he hecho cristiano y es algo maravilloso, pero cuando
pienso en todo lo que me he perdido y los aos de mi vida que he derrochado, me s
iento angustiado al recordarlo. Si hubiera tenido suficiente sentido como para v
enir al Seor antes de haber hecho todas las cosas tan terribles que hice. Y tuve
el gozo de decirle: "hijo, Dios dice: yo os restituir los aos que se comieron las
langostas. Esa es una promesa hecha por Dios. El restituir la improductividad de
nuestras vidas cuando nos volvamos a l.
"Yo os restituir los aos que comieron la oruga, el pulgn, el saltn y la langosta; mi
gran ejrcito que envi contra vosotros. Comeris hasta saciaros y alabaris el nombre
de Jehov vuestro Dios..." (2:25-26)
Y eso fue lo que sucedi en Israel.
Pero ahora, como sucede con frecuencia en el caso de estos profetas, Joel salta
de repente hacia adelante y escribe el maravilloso pasaje que el apstol Pedro cit
el da de Pentecosts, que fue un da de gran dramatismo. De repente, un viento de gra
n velocidad y potencia visit a los cristianos cuando estaban reunidos en el atrio
del templo, y lenguas de fuego aparecieron sobre sus cabezas y empezaron a habl
ar en lenguas. Reunidos a su alrededor haba una gran multitud de personas, que co
ntemplaban a estos cristianos y les estaban oyendo alabar a Dios en diferentes i
diomas. Estas personas, que venan de todas las partes de la tierra, se decan entre
s: "Qu es esto? He aqu estos sencillos pescadores galileos, hablndonos en nuestro pr
opio idioma y alabando a Dios. Qu significa todo esto? Estos hombres deben de estar
borrachos! Nunca he visto a nadie portarse antes de este modo. En ese momento P
edro se puso en pie y guiado por el Espritu de Dios, les dijo: "Hombres de Judea
y todos los habitantes de Jerusaln, sea conocido esto a vosotros, y prestad atenc
in a mis palabras. Porque estos no estn embriagados como pensis, pues es solamente
la tercera hora del da (es decir, las 9 de la maana). Ms bien, esto es lo que fue d
icho por medio del profeta Joel. (Hechos 2:14-16)
Y luego cit este pasaje:
"Suceder despus de esto [es decir, una vez que Dios ha restablecido los aos que se
comi la langosta], que derramar mi Espritu sobre todo mortal. Vuestros hijos y vues
tras hijas profetizarn. Vuestros ancianos tendrn sueos y vuestros jvenes, visiones.
En aquellos das tambin derramar mi Espritu sobre los siervos y las siervas." (2:28)
"Realizar prodigios en los cielos y en la tierra: sangre, fuego y columnas de hum
o. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da de
Jehov, grande y temible. Y suceder que cualquiera que invoque el nombre de Jehov s
er salvo..." (Joel 2:30-32a)
Pedro termina de citar aqu. De qu trata todo esto? Aqu tenemos al profeta Joel, que
ha visto ya ms all del tiempo de la invasin de Israel. Y ahora ve algo diferente, u
n misterio sobre su visin que an est un tanto sin definir. Dice que despus del resta
blecimiento de Israel habr un perodo indeterminado durante el cual Dios derramar de
su Espritu sobre toda carne, sin que se hagan distinciones entre las clases o ca
tegoras de personas, cuando incluso los criados y los siervos hablarn como la voz
de Dios. Hablarn la palabra de Dios, que derramar su Espritu sobre toda clase de ho
mbres por todas partes.
Pero no tenemos que albergar dudas con respecto a lo que estamos hablando verdad?
Sabemos de qu da se trata. Es el da del Espritu en el que vivimos, el da que empez en
Pentecosts, cuando por primera vez Dios derram su Espritu y ese mismo Espritu est si
endo derramado durante toda esta poca. Pedro cita tambin a Joel en lo que se refie
re a la seal del final de esa poca "El sol se convertir en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el da de Jehov, grande y temible. Ese es el fin de la era
y tenemos, pues, la seal del principio y la seal del final. Nadie sabe cunto tiempo
durar esta era, pero durante este tiempo Dios est derramando de su Espritu sin dis
tincin entre los hombres. La era del Espritu es la era en la que estamos viviendo.
En el captulo 3 el profeta vuelve a los tiempos del fin y ms all y tambin otros prof
etas han hablado acerca del tema. Todo cuanto ve, en relacin con la era del Esprit
u, es la gran marca de la presencia del Espritu, pero ms all de esto ve que Dios re
staurar las fortunas de Jud y de Jerusaln:
"Reunir a todas las naciones y las har descender al valle de Josafat [de juicio].
All entrar en juicio contra ellas a causa de mi pueblo." (3:2)
Jess dijo: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los ngeles con l..
.y todas las naciones sern reunidas ante l. (Mat. 25:31, 32) y luego el Hijo del h
ombre les juzgar y le dir a los justos, como divide el hombre a las ovejas de los
cabritos: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino... y a los injustos "apa
rtaos de mi. Este es el valle del juicio. En preparacin para ello Dios instruye a
las naciones de la tierra con palabras asombrosas y sorprendentes:
"Proclamad esto entre las naciones, declarad guerra santa, convocad a los valient
es! Acrquense y acudan todos los hombres de guerra. Haced espadas de vuestras rej
as de arado y lanzas de vuestras podaderas..." (3:9-10)
Saba usted que la Biblia deca esto? Habr odo usted citar muchas veces el versculo que
dice: "convertid vuestras espadas en rejas de arado y vuestras lanzas en podader
as. Esto se encuentra en el cuarto captulo de Miqueas, pero en Joel se dice preci
samente todo lo contrario. Y la profeca de Joel es la primera en aparecer y el cu
mplimiento de la prediccin de Joel viene primero y por eso es por lo que hay guer
ra entre las naciones. Esto es lo que le est diciendo Dios hoy a las naciones y p
ermanecern en guerra de una manera u otra hasta que Dios diga "convertid vuestras
espadas en rejas de arado y vuestras lanzas en podaderas. Tal y como dijo Jess:
"Oiris de guerras y de rumores de guerras...porque se levantar nacin contra nacin y
reino sobre reino. (Mat. 24:6-7) y as es como ser hasta el final y es lo que dijo
Joel.
A continuacin nos encontramos con otro versculo que se cita con frecuencia:
"Multitudes, multitudes estn en el valle de la decisin, porque est cercano el da de
JEHOVA en el valle de la decisin. El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas
retirarn su fulgor" [una vez ms esa seal conocida]. (3:14-15)
Este es el da grande y temible del Seor que ha llegado. Qu quiere decir eso de "mult
itudes, multitudes en el valle de la decisin? He odo muchos mensajes evangelsticos
sobre este pasaje, que presentan una imagen de muchos miles esperando el momento
de la decisin, dudando entre el cielo y el infierno. Tal vez se justifique inter
pretarlo de ese modo, pero no es eso lo que significa este versculo. No se est hab
lando acerca de la decisin del hombre, sino la decisin de Dios. El entrar en el val
le de la decisin y las multitudes de las naciones se reunirn ante l. El mundo enter
o estar presente el da del juicio:
"Jehov ruge desde Sion y da su voz desde Jerusaln. Tiemblan los cielos y la tierra
, pero Jehov es refugio para su pueblo y fortaleza para los hijos de Israel." (3:
16)
Este es el da del Seor, el da final del juicio de las naciones que vivan en la tier
ra cuando regrese Jesucristo y el efecto ser tal y como describi el profeta:
"Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios que habito en Sion, mi santo monte. San
ta ser Jerusaln..." (3:17)
Despus de todo, eso es lo que siempre pretende Dios porque es lo que l desea para
usted y Dios le trata a usted por medio del juicio. Cuando las cosas empiecen a
salirle mal, es la manera que tiene Dios de decirle: "Mira, no eres tu propio du
eo. No te perteneces a ti mismo. Has sido comprado por precio. Yo soy Dios. El es
t esperando que usted se de cuenta de que l es Dios y no usted. Usted no tiene der
echo a gobernar su propia vida, ni a hacer con ella lo que usted quiera. Solo Di
os tiene ese derecho.
"Santa ser Jerusaln y los extraos no pasarn ms por ella." (3:17)
La escena final es realmente preciosa:
"En aquel da suceder que los montes gotearn zumo de uvas, las colinas fluirn leche y
corrern aguas por todos los arroyos de Jud. Un manantial saldr de la casa de Jehov
y regar el valle de Sitim." (3:18)
El agua es siempre una imagen del Espritu Santo. Jess dijo: "El que cree en m, como
dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior (Juan 7:38), ros de ben
dicin que satisfacen la sed que tiene el hombre en su alma.
Sabe una cosa? El futuro est en las manos de Dios, no est en las manos de los hombr
es. Si as fuese, sera un verdadero lo. No est en manos del demonio, de ser as iramos c
amino a la destruccin, todos nosotros, sin falta. El principio ciego del determin
ismo histrico no gua el futuro. Si lo hiciese, la vida no tendra significado. El fu
turo est en las manos de Aquel que est preparando algo que el ojo humano no ha vis
to nunca ni el odo humano ha escuchado jams. Tampoco ha entrado en el corazn del ho
mbre, las cosas tan maravillosas que est preparando Dios para aquellos que le ama
n. Estoy convencido de ello.
Cada momento que pasa Dios tratndonos por medio del juicio, est llamando nuestra a
tencin, despertndonos mediante todas estas dificultades. Dios, en su gracia, le es
t diciendo a usted: "Mira y escucha. Prate y espera. Presta atencin ahora, para que
ests listo para las grandes cosas que an han de suceder. De vez en cuando hay ver
dad en las palabras de los poetas. A mi siempre me han gustado estas palabras de
Robert Browning, pero las palabras de las Escrituras les conceden un nuevo sign
ificado:
"Envejece conmigo, lo mejor est an por venir. Lo ltimo de la vida para lo cual fue
hecho lo primero.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por ofrecernos esta imagen de la vida y por diri
gir, de manera visible, los asuntos de los hombres, tanto los destinos de las na
ciones como de las personas de manera particular. Concdenos, tanto a pequeos como
a mayores, la sabidura de escucharte y de que dejemos de seguir nuestro propio ca
mino. Aydanos a someter nuestras manos, nuestros corazones y nuestras vidas al qu
e nos ama, al que se ha entregado por nosotros y al que est preparndonos para un f
uturo tan increblemente maravilloso que hace que nos quedemos sin aliento. Te dam
os las gracias en el nombre de Cristo, amen.
30. Amos
AMOS: DIOS NO TIENE FAVORITOS
por Ray C. Stedman
El mensaje de Ams, uno de los profetas menores del Antiguo Testamento, es un tant
o diferente al resto de los mensajes de los otros profetas, y ha sido escogido c
omo algo nico. El mensaje de este libro es bsicamente declarar la imparcialidad de
Dios, que no tiene favoritos. El no concede a una persona lo que no le concede
a otra, pues no existe la idea de ser el nio favorito de Dios. El no da ms a una p
ersona que a otra, de acuerdo con las promesas que l hace. Cualquiera que est disp
uesto a cumplir con las condiciones de las promesas se encontrar con que Dios der
rama sobre l sus bendiciones, sin importar quien es esa persona y el que de por h
echo estas condiciones se encontrar con que Dios le juzgar y su Palabra le condena
r sea quien sea y ese es el mensaje de Ams.
Nos cuesta trabajo creerlo, verdad? Estamos condicionados a pensar que Dios reacc
iona de la misma manera que lo hace el hombre y que si nos ganamos su favor pode
mos contar con su bondad. O tal vez creamos que podemos librarnos y no tendremos
que enfrentarnos con la misma clase de juicio con el que se tendr que enfrentar
otra persona o que podemos obtener un puesto especial o disfrutar privilegios es
peciales de Dios, que nadie ms disfruta. Ambos extremos de esta actitud se reflej
an en los diferentes grupos y personas individuales de vez en cuando.
Sin embargo, el libro de Ams es una clara afirmacin de que Dios no es as ni mucho m
enos. Por lo tanto, el mensaje de este libro puede tener el mismo impacto que un
puetazo en la cara. Si usted cree de verdad tener una posicin privilegiada y espe
cial con Dios, este libro es una fuerza brutal, chocante e impresionante. La ten
dencia que tienen los corazones humanos es o bien considerarse como personas fav
oritas o exactamente lo contrario, diciendo que somos criaturas tan pobres y tan
desgraciadamente fracasadas que Dios jams nos mirara y que son otros los que tien
en el derecho a obtener el favor de Dios. Creo que esta es una tendencia univers
al entre nosotros. Siempre nos estamos diciendo a nosotros mismos: "Por qu tiene q
ue pasarme esto a mi? cuando nos sucede una tragedia o cuando es otra la persona
que recibe los honores decimos: "Por qu no podra pasarme eso a mi? No puedo evitar
pensar en la historia que me cont un amigo hace poco. Sucedi en la ciudad de Nuev
a York, a la hora punta en el metro, una noche de un clido da de verano. Haba monto
nes de personas que se metan en los vagones abarrotados al arrancar los trenes y
salir de la estacin y cada uno de los vagones estaba lleno a tope. Sucedi que un h
ombre fue casualmente el ltimo en entrar a empujones en el vagn y se encontr de car
a a las puertas. Estas se cerraron y el tren arranc. El estaba all apretujado cont
ra las puertas, con toda aquella humanidad apretujndole en el vagn. Al avanzar el
tren por los railes menendose, comenz a sentirse un poco mareado. Cuanto ms avanzab
a ms mareado se senta y justo en el momento crtico, el vagn lleg a una estacin y se ab
rieron las puertas y devolvi sobre el hombre que se encontraba en la plataforma j
usto delante de l. Pero al no moverse nadie, la puerta se cerr de repente y el tre
n volvi a arrancar y sali de la estacin y el hombre que estaba sobre la plataforma
se qued mirndose a s mismo y encogindose de hombros dijo: "por qu yo?
Cuando el profeta Ams lleg al reino del norte de Israel esa fue exactamente la rea
ccin que obtuvo. Las gentes de aquella regin le miraron como si acabase de devolve
r sobre ellos, pues estaban asqueados con l y esa era exactamente la actitud de a
quellas gentes.
Por qu nosotros? Por qu no ir a alguna otra parte? Esto es algo que se ve reflejado
en los ensayos biogrficos que nos ofrece este libro, que comienza con estas palab
ras:
Las palabras de Ams, que se encontraba entre los pastores [o ganaderos] de Tecoa
que vio con respecto a Israel en los das del rey Uzas, rey de Jud, y en los das de J
eroboam, hijo de Jos, rey de Israel, dos aos antes del terremoto. (1:1)
Esto hace claramente que este libro y el profeta Ams sean contemporneos del profet
a Oseas y tambin de Isaas y el reino del sur y fue uno de los primeros escritores
profticos. Lo que destaca este libro es el hecho de que no era un profeta que se
haba capacitado como tal, sino que era un laico. Algunos sugieren que si tenemos
en cuenta que se consideraba a s mismo un ganadero, o como se traduce aqu, como pa
stor, fue el primero de una larga lista de predicadores cowboys. No s si eso le m
arc como una persona que no disfrutaba del favor del pueblo, pero sea como fuere
su mensaje no les result aceptable.
En el captulo 7 Ams aade otra nota personal. He aqu la reaccin a su mensaje al llegar
al reino del norte:
"Entonces Amasas, sacerdote de Betel, envi a decir a Jeroboam, rey de Israel: Ams h
a conspirado contra ti en medio de la casa de Israel. La tierra no puede soportar
todas sus palabras! As ha dicho Ams: Jeroboam morir a espada, e Israel saldr de su
tierra en cautiverio." (7:10, 11)
Esa era el peso del mensaje del profeta. Dios iba a exilar a Israel, iba a juzga
r a la nacin y al rey.
"Y Amasas dijo a Ams: --Vidente, vete; huye a la tierra de Jud y come all tu pan! Pro
fetiza all." (7:12)
Amasas le dice: "No vengas a nosotros. Vulvete a tu ciudad, vete al pas del que vin
iste y profetiza all.
"Y no profetices ms en Betel, porque es el santuario del rey y la casa del reino.
(7:13) Y el resuelto y severo Ams, con sus antecedentes de hombre de campo y su
brusquedad dijo (versculo 14a):
"Yo no soy profeta ni hijo de profeta..."
Eso quiere decir: "yo no he acudido a la escuela de los profetas. No quera decir
que su padre no fuese profeta, sino que l no haba asistido a la escuela aceptada d
e los profetas.
"...soy ganadero y cultivador de higos silvestres [un granjero]. Pero Jehov me to
m de detrs del rebao y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel., (7:14b, 15) Al
leerlo nos encontramos con algo de la oposicin al mensaje de este hombre al ir de
clarando la carga que senta el Seor por la tierra de Israel en el reino del norte,
encontrando su mensaje muy duro de aceptar.
Ams iba por ah transmitiendo el mensaje de Dios de una manera muy interesante. Si
tuviese usted un mapa de Israel y pudiese usted localizar los pases que se mencio
nan aqu y colocase usted Israel justo en el centro del mapa, se dara usted cuenta
de que Ams va alrededor de las fronteras de Israel, en diferentes direcciones, tr
ansmitiendo un menaje acerca de las naciones colindantes. En el captulo 1 comienz
a con Damasco, que se encuentra en la parte noreste por encima de Israel. Le tra
nsmite a Damasco un mensaje mostrando a Israel cmo iba Dios a juzgar a Damasco, e
specialmente por causa de la crueldad del pueblo. A continuacin desciende a la co
sta al oeste, por la antigua tierra de Filistea o lo que se llama aqu la tierra d
e Gaza. Y recuerda de nuevo a Israel que Dios ha juzgado a esta tierra. Por qu? De
bido a que el pueblo ha participado en un activo comercio de esclavos.
Luego regresa por la costa a la tierra de Tiro, al noroeste de Israel, y aqu mues
tra cmo Dios ha juzgado a este pas debido a que el pueblo haba quebrantado los acue
rdos. Despus continua hacia abajo, hasta el sur de Israel, hasta la tierra de Edo
m, el antiguo pas de Esa, y una vez all habla acerca de cmo haba cado el juicio de Dio
s sobre la nacin debido a que el pueblo tena un espritu inexorable y al odio implac
able de Israel. Despus de esto, sigue por la parte este de Israel, a la tierra de
Amn. (Por cierto, Amn es actualmente la nacin de Jordania y su capital es la capit
al de la antigua Amn.) Aqu explica que Dios ha juzgado esta parte del pas por causa
de su codicia, su avaricia, su deseo de apoderarse de la tierra de otros y lueg
o al sur hasta Moab, todava en el lado de Israel y les dice que Dios ha juzgado a
Moab por causa de odio contra Israel. Y luego llega al reino del sur, a Jud mism
o, y en una breve referencia les hace ver que debido a que Jud ha despreciado la
ley de Dios, su juicio ha cado sobre el pas. Llega por fin justo a los diez reinos
, al reino del norte, en la nacin de Israel y all anuncia que Dios va a juzgarles
por la corrupcin y por la injusticia de sus corazones.
Al leer este relato, ver usted que el pueblo de Israel estuvo bastante tranquilo
mientras Ams habl acerca de otras naciones. Se lo tomaron de manera bastante compl
aciente, teniendo ms o menos la actitud de que "bueno, les ha pasado justo lo que
se haban estado buscando. Pero cuando el profeta fij su vista y se centr en Israel
, el pueblo se puso furioso y dijo: "por qu no te marchas y predicas en otra parte
? Este es casi inevitablemente el resultado cuando los predicadores son fieles a
l mensaje de Dios, pero el resto del libro se concentra en el reino del norte de
Israel.
Comenzando con el captulo 3, encontramos las palabras del profeta que dirige Dios
a esta nacin. Comienza apuntando el hecho de que eran un pueblo que tenan una pos
icin privilegiada y especial ante Dios:
"Od esta palabra que Jehov ha hablado contra vosotros, oh hijos de Israel, contra
toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto..." (3:1)
Estn esperando ahora el mensaje de Ams y l les dice:
"Solamente a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra..." (3:2a)
Eso era lo que ellos deseaban or. Esa era la seal de que eran el pueblo privilegia
do de Dios, su pueblo escogido. Eran aquellos acerca de los cuales Dios mismo ha
ba dicho que l haba conocido de todas las familias de la tierra. Nos los imaginamos
henchidos de orgullo y arrogancia al decir esto el profeta. Pero a continuacin r
eciben, por as decirlo, un puetazo en la cara, como si les hubieran dado un martil
lazo.
"...por tanto, os castigar por todas vuestras maldades." (3:2b)
En ese momento vemos cmo se les muda el rostro. Como ve usted, lo que era la seal
de su orgullo era adems el motivo por el que Dios dice que haban de ser, de modo e
special, sujetos a juicio. La luz crea la responsabilidad y el privilegio expone
al ms penetrante juicio. Y al ser llamado este pueblo a tener semejante relacin f
ueron al mismo tiempo sujetos a la ms severa y dura forma de juicio.
Esto es lo que quiere decir Pedro en el Nuevo Testamento al decir: "Porque es ti
empo de que el juicio comience por la casa de Dios. (1 Ped. 4:17) Siempre empieza
ah. Dios empieza siempre por juzgar a su pueblo y a continuacin juzga a los que e
stn a su alrededor. La palabra del profeta es que debido a que somos el pueblo de
Dios, no significa que la palabra de Dios no vaya a juzgar el mal que hay en nu
estras vidas. Todo lo contrario, nos juzgar con ms dureza.
A continuacin Ams explica la relacin tan intima y especial que tenemos con Dios en
el captulo 3:
"Andarn dos juntos, a menos que se pongan de acuerdo?" (3:3)
Asi es como camina Dios con su pueblo y luego les habla diciendo:
"As, nada har el Seor Jehov sin revelar su secreto a sus siervos los profetas." (3:7
)
Estas eran las cosas que marcaban su relacin especial y privilegiada ante Dios. C
aminaban con l, hablaban con Dios, pero por este motivo, el profeta dice que Dios
va a enviar su juicio.
Luego anuncia en qu consiste. Recuerda usted la historia de los dos carneros de or
o que fueron erigidos por el rey Jeroboam en las ciudades de Betel y de Dan? (1 R
ey. 12:28) Israel fue enviada a adorar all y el pueblo llamaba a aquellos carnero
s Jehov y adoraban y se inclinaban ante esas imgenes doradas. Aquellos dos carnero
s representaban dos ideas bsicas en Israel, por lo que Dios estaba interminableme
nte juzgando a su pueblo. Adems, son ideas que prevalecen actualmente entre las g
entes.
Aquellos carneros dorados, que haban sido fabricados con oro, representaban el de
seo que tena aquel pueblo de obtener ganancias materiales, de su amor a la riquez
a y al materialismo, el dios del oro. Y debido a que eran carneros, o jvenes toro
s, eran representantes de los dioses paganos del sexo, los dioses de la fertilid
ad o de la potencia sexual. De modo que la adoracin de estos carneros gemelos, he
chos de oro, eran esencialmente simblicos de la adoracin por parte del pueblo del
materialismo y el sexo. Eso suena muy moderno verdad? Y la palabra del profeta a
este pueblo era que debido a que participaban en esta clase de adoracin, Dios est
aba levantando a la nacin de Asiria para que descendiese del norte, atacase y se
llevase a Israel a la cautividad.
Pero teniendo en cuenta la paciencia de Dios transcurrieron doscientos aos antes
de que esto sucediese. Pero Dios lo anunci con tanta antelacin para que el pueblo
tuviese tiempo de arrepentirse y les dej muy claro que eso sucedera a menos que se
volviesen a l. Incluso en este relato, el profeta muestra cmo Dios haba intentado
con paciencia que despertasen a su advertencia. En el captulo 4 leemos acerca de
cinco ocasiones diferentes en las que Dios mand algo para hacerles despertar, par
a hacerles pensar, para hacer que se detuviesen y cesasen en su curso descendent
e. Dice:
"Por mi parte, yo os he tenido a diente limpio en todas vuestras ciudades, y con
falta de pan en todos vuestros pueblos [es decir, pasaron por una hambruna], pe
ro no os volvisteis a m, dice Jehov. Tambin os detuve la lluvia---hice llover sobre
una ciudad y sobre otra no hice llover. [Dios hizo a propsito que se espaciase l
a lluvia, a fin de que fuesen plenamente conscientes de que eso suceda por mano d
ivina.]...pero no os volvisteis a mi. Yo os golpe con tizn aublo. La langosta comi v
uestros muchos huertos...pero no os volvisteis a mi. Envi entre vosotros una plag
a, como en Egipto. Mat a espada a vuestros jvenes, mientras vuestros caballos eran
capturados...pero no os volvisteis a mi. Os trastorn como cuando Dios trastorn a
Sodoma y Gomorra...[es decir, por medio de la accin volcnica, por el fuego y otros
desastres] pero no os volvisteis a m." (4:6-11)
Dios dice esto una y otra vez. Esta es una seal de que en ocasiones Dios permite
que sucedan cosas en nuestra vida a fin de darnos una sacudida y hacernos desper
tar. Esto es algo que he visto suceder muchas veces. Al visitar a alguien en el
hospital que ha tenido un accidente, me he encontrado con frecuencia que aunque
nada indicaba directamente que era posiblemente un juicio de Dios, era aceptado
por la persona y muy apropiadamente, como una advertencia o algo de parte de Dio
s, como si le estuviese diciendo: "Mira, detente y piensa acerca de dnde te dirig
es y lo que te est sucediendo. Porque Dios, con su enorme paciencia, est constante
mente intentando hacer que veamos las cosas tal y como son en realidad.
Y a continuacin el profeta sigue adelante y pone el dedo sobre la llaga, mostrand
o exactamente lo que est mal:
"Por tanto, puesto que pisoteis al pobre y tomis el tributo de granos, aunque hayis
edificado casas de piedra labrada, no las habitaris. Plantasteis hermosas vias, p
ero no beberis el vino de ellas. Porque yo conozco vuestras muchas rebeliones y v
uestros grandes pecados: que hostilizis al justo, que tomis soborno y que hacis per
der su causa a los pobres en el tribunal. Por eso, en tal tiempo el prudente cal
la..." (5:11-13)
Este es el motivo por el que a los liberales les encanta este libro, porque a Ams
se le llama el profeta de la justicia social, el hombre que exigi que el hombre
tratase a su prjimo con justicia. A los liberales les encanta este libro por esta
s declaraciones, como voz de trueno, en contra de los males sociales en los das d
e Ams y tienen razn. A Dios siempre le molestan las injusticias sociales y no se l
imita a decirles: "dejad de hacer estas cosas. Es verdad que lo dice, pero no es
eso todo lo que dice al respecto, sino que dice cmo dejar de hacer estas cosas y
eso es lo importante de este mensaje, que encontrar usted claramente expuesto en
dos ocasiones en el captulo 5:
"Porque as ha dicho Jehov a la casa de Israel: Buscadme y viviris!, [No os vayis a Be
tel, no vayis donde estn los carneros dorados. Buscadme y viviris. "] Buscad a Jehov
y vivid! No sea que l acometa como fuego contra la casa de Jos." (5:4, 6a)
Cul es la respuesta para el corazn errante? La respuesta no es solo limpiar su vida
, sino volver a Dios. Es arrepentirse y volver de nuevo, volverse, venir al Seor
de nuestra salvacin, llamndole. Pidamos al Seor que nos ayude a volver a ponernos e
n pie y que enderece nuestras vidas. Esa es la respuesta. Es siempre al llamamie
nto que nos hace Dios. Volvamos a entablar una relacin con Aquel que nos ama y qu
e con paciencia intenta despertarnos y volver a traernos a l.
Pero evidentemente la nacin sigui resistindose a la splica hecha por el profeta, de
modo que dirige dos pasajes concretos a este pueblo, que tratan especialmente lo
s dos puntos de vista extremos del pueblo de Israel y son puntos de vista casi c
ontradictorios. Primero dice:
"Ay de los que anhelan el da de Jehov!" (5:18)
Y al otro grupo les dice:
"Ay de los que viven reposados en Sion...!" (6:1)
Aqu tenemos dos puntos de vista muy diferente entre aquellas gentes. Haba aquellos
a los que podramos llamar los hipcritas piadosos, que fueron los primeros en caer
bajo el juicio de Dios. "Ay de los que anhelan el da de Jehov! Qu quiere decir esto?
Pues haba algunas personas que iban por ah diciendo: "Este es un da terrible, Dios
es muy duro. Las cosas son espantosas. Se frotaban las manos, como si estuviese
n haciendo duelo, y realizaban toda clase de rituales y de ceremonias religiosas
diciendo: "No hay esperanza de ninguna clase. Si tan solo viniese ya Dios! Ojal l
legase el da del Seor y ojal que pudiramos irnos a nuestro hogar en el cielo. Ha odo u
sted decir eso alguna vez? Y el profeta truena diciendo: "Ay de los que anhelan e
l da del Seor!
Ams dice: "Sabis cmo ser ese da? Tenis idea de lo que estis diciendo? Pues les dice,
un da oscuro, no de luz. Ser como cuando el hombre huye del len y se encuentra con
un oso, y como si entrase en una casa y apoyase su mano sobre la pared y le mord
iese una serpiente. Hablis acerca del da del Seor. Pero no tenis idea de lo que estis
diciendo! Ay de vosotros! Y Dios dice:
"Aborrezco, rechazo vuestras festividades y no me huelen bien vuestras asambleas
[actividades religiosas] festivas...ni vuestros holocaustos...quita de mi el bu
llicio de vuestras canciones...las salmodas de tus instrumentos...mas bien, corra
el derecho como agua y la justicia como arroyo permanente." (5:21-24)
Nos libramos alguna vez de todo esto? Dios desea la verdad en lo interior, en el
centro de la vida, sin que haya una conformidad exterior. Dios puede ver a travs
de esa farsa y pretensin sin la menor dificultad y no le impresiona para nada cua
ndo participamos en actividades religiosas. "T quieres la verdad en lo ntimo. (Sal
. 51:6)
Pero haba otro grupo que deca: "Estas cosas no nos preocupan. Comamos, bebamos y d
ivertmonos porque maana moriremos. Pasmoslo lo mejor que podamos y saqumosle el mximo
provecho a la vida; divertamonos todo cuanto podamos mientras nos sea posible.
Y el profeta dice: "Ay de los que viven reposados en Sion...!
Ams pregunta: "Cmo podis estar tan tranquilos mientras la nacin se muestra tan inquie
ta? Cmo podis quedaros satisfechos con las riquezas y la buena vida cuando hay pers
onas que estn padeciendo en las calles y el juicio ha desaparecido de vuestros tr
ibunales? Y a continuacin nos encontramos con este poderoso mensaje:
"Dorms en camas de marfil, os extendis sobre vuestros lechos y comis los carneros d
el rebao y los terneros de engorde. Improvisis al son de la lira..." (6:4, 5a)
...en medio de la amenaza del juicio de Dios? Estos son los dos grupos con actit
udes extremas. Al seguir adelante Ams, muestra en una serie de visiones que le fu
eron dadas que el pueblo est listo para que le sometan a juicio.
Nos encontramos por fin con la ltima escena, casi siempre representada por los pr
ofetas, una escena de belleza, de paz y de gloria. Revela lo que quiere Dios y,
por lo tanto, por qu Dios est furioso con la hipocresa. Escuche estas palabras:
"En aquel da levantar el tabernculo cado de David y cerrar sus brechas. Reconstruir su
s ruinas y lo edificar como en el tiempo pasado." (9:11)
Recuerda usted dnde se cita eso en el Nuevo Testamento? En el primer concilio de J
erusaln, en Hechos 15, cuando se preguntaban si Dios iba a salvar a los gentiles
sin la ley de Moiss, Santiago se puso en pie y cit este versculo de Ams. "Los profet
as dijo, "han declarado que Dios mandar su gracia a los gentiles y cit este verscul
o. (Hechos 15:15-18) La palabra de Dios era que levantara el tabernculo o la cabaa
de David que haba cado, y reparara sus brechas. Esta es una imagen de la venida de
Cristo, representando la casa de David. Y en la resurreccin del Seor Jess, fue tran
smitida palabra a todos los pueblos. Dios habra de bendecir al mundo a travs de l:
"para que posean lo que queda de Edom y de todos los pueblos sobre los cuales es
invocado mi nombre, dice Jehov que hizo esto. (9:12)
A continuacin encontramos esta maravillosa escena:
"He aqu que vienen das, dice Jehov, cuando el que ara alcanzar al que siega, y el qu
e pisa las uvas al que lleva la semilla; las montaas gotearn vino nuevo, y todas l
as colinas se derretirn. Pues restaurar de la cautividad a mi pueblo Israel, y ell
os edificarn las ciudades asoladas y las habitarn. Plantarn vias y bebern del vino de
ellas; plantarn los huertos y comern de sus frutos. Pues los plantar en su tierra,
y nunca ms sern arrancados de la tierra que yo les di, ha dicho Jehov tu Dios." (9
:13-15)
Como es natural, esta es una imagen de los das del milenio cuando Israel ser por f
in restaurada a su tierra, para no ser nunca ms echada de ella.
Entonces por qu est Dios tan furioso con su pueblo? Si la crueldad le pone furioso,
es porque su corazn se empea en la bondad hacia el hombre. Si la opresin despierta
su ira, es porque quiere que los hombres vivan en amor y en paz. Si el dolor qu
e se causa a otros hace que caiga el juicio de Dios, es porque su corazn se ha em
peado en la felicidad y el bienestar de la humanidad.
El mensaje de este libro es que Dios es implacable cuando comienza a tratar con
el hombre y no est dispuesto a hacer la paz ni a transigir. Cuando comienza a tra
tar con una nacin, insiste en los valores absolutos. Cuando empieza a tratar a un
a persona en particular, est tratando con los valores absolutos. El mero hecho de
que seamos cristianos no quiere decir que escaparemos a la condenacin del juicio
de la Palabra de Dios con respecto a aquellos aspectos en los que intentamos tr
ansigir. Por el hecho de que haga 400 aos que somos cristianos, eso no cambia lo
implacable de la Palabra de Dios al buscar y escudriar nuestros corazones y nuest
ras vidas porque Dios no cambia.
Lo que nos dice este profeta es que estamos tratando con un Dios de justicia y d
e un celo riguroso e inflexible, que no est dispuesto a transigir de ninguna mane
ra, pero con todo y con eso, nuestro Dios es un Dios de paciencia y de amor. El
matiz de fondo de este libro, como en el caso de todos los profetas, es el derra
mamiento del amor del corazn de Dios, que desea el bienestar y la felicidad de la
humanidad, manifestndose de vez en cuando con unas maravillosas formas de expres
in. Apuntalando todo el libro est la promesa de llevar por fin a Israel, y de igua
l modo a todo el pueblo de Dios, a aquel da en que el hombre vivir en paz y con go
zo, con bendiciones que llenarn los corazones de los hombres. Qu gran mensaje de la
imparcialidad de la gracia de Dios!
Oracin
Padre, te damos gracias por habernos permitido tener esta visin de ti. Te damos g
racias porque eres un Dios que no cambia, no hay en ti sombra de cambio. Seor, cu
ando tratamos contigo, tratamos con uno que nos es fiel. Qu enorme gozo nos hace s
entir esto, al hallar en nuestros propios corazones el anhelo de ser hechos puro
s, de ser justos ante ti, de no detenernos ante nada a fin de que podamos ser lo
que t quieres que seamos! Y al mismo tiempo, Seor, eso hace que sintamos terror e
n nuestros corazones en aquellos momentos en los que nos sentimos tentados a tra
nsigir, a diluir la verdad, a engaarnos a nosotros mismos, a pensar que tal vez p
odamos librarnos una vez y t no te dars cuenta. Seor, ensanos que t siempre nos ves, n
o solamente para investigarnos como un polica, no para perseguirnos y para acosar
nos, sino para bendecirnos y para eliminar de nosotros lo que nos perjudica y lo
que nos hiere, para sanarnos y restaurarnos por medio de tu gracia. Te damos gr
acias en el nombre de Cristo, amen.
31. Abdas
ABDIAS: MUERTE A EDOM!
por Ray C. Stedman
Abdas, el libro ms corto del Antiguo Testamento, es una declaracin de juicio contra
esa nacin antigua y durante tantos aos olvidada, conocida como la tierra de Edom,
pero el libro trata de mucho ms que esto. Las Escrituras poseen esa maravillosa
facultad de causar la apariencia de ser una cosa a primera vista, pero a un nive
l mucho ms profundo, producen ricos y poderosos tesoros y esto es ciertamente el
caso de este asombroso libro de Abdas.
Es muy poco lo que sabemos acerca de Abdas, excepto que fue uno de los profetas m
enores. Hay una referencia a un profeta Abdas en los das de Elas y Eliseo y se pien
sa que pueda ser posiblemente el mismo. Sin embargo, el nombre Abdas era un nombr
e muy corriente entre los hebreos y es muy posible que no se trate del mismo pro
feta, porque en su libro Abdas menciona el da en que Jerusaln fue destruida, captur
ada por ejrcitos extranjeros y eso es algo que sucedi mucho despus de los tiempos d
e Elas y Eliseo. Por lo que la mayora de los comentaristas bblicos creen que el aut
or de este libro fue contemporneo del profeta Jeremas, el ltimo de los profetas ant
es de que Jerusaln fuese llevada cautiva.
El nombre Abdas significa "el siervo de Jehov, que realiza la tarea de un siervo.
Viene, hace su trabajo y desaparece en el trasfondo; se limita a transmitir su m
ensaje y a desaparecer y eso es prcticamente todo lo que sabemos acerca del hombr
e que escribi este libro.
El libro de Abdas relata la historia de dos naciones, la nacin de Israel y la nacin
de Edom, el pas al sur de Israel, al que normalmente nos referimos como el Negev
o Negeb. Los israelitas marcharon a travs de este antiguo pas de Edom al dirigirs
e a la tierra de Israel despus de haber estado cautivos y esclavos en Egipto. Al
llegar a la tierra tuvieron problemas con los edomitas, que eran enemigos de Isr
ael desde el principio mismo.
Pero tras la historia de estas dos naciones, el libro cuenta el relato de dos ho
mbres. Cada una de las naciones de la Biblia es una sombra prolongada de su fund
ador y los dos hombres que se ocultan tras las naciones de Israel y de Edom eran
hermanos gemelos. Sabe usted quines eran? Eran Jacob y Esa. Jacob fue el padre de
Israel y Esa, su hermano gemelo, se convirti en padre de los edomitas. En la histo
ria de estas dos naciones tenemos adems la historia prolongada de estos dos hombr
es, Jacob y Esa. En un sentido es como si Dios hubiese hecho una ampliacin de esto
s dos hombres, a tamao nacional. Al hablar el profeta acerca de esto, vemos que c
ontinua la historia de estos dos hombres: Israel sigue siendo Jacob y Edom sigue
siendo Esa.
Hubo un perpetuo antagonismo entre Jacob y Esa. En el libro de Gnesis leemos que i
ncluso antes de que naciesen, luchaban en el vientre de su madre. Ese antagonism
o marc las vidas de estos dos hombres y, por consiguiente, las vidas de sus desce
ndientes, las dos naciones de Israel y de Edom.
Como recordar usted del Gnesis, Jacob era el nio preferido de su madre mientras que
Esa el nio pequeo de su padre y haba un interminable conflicto entre estos dos herm
anos, que no termin con las vidas de estos hombres. Las naciones continuaron el c
onflicto y desde el Gnesis a Malaquas hubo la amenaza de lucha y un inquebrantable
antagonismo entre ellos. En el libro de Malaquas (y recuerde que el Gnesis deja c
onstancia del principio de estas naciones), el ltimo libro del Antiguo Testamento
, Dios dice: "Yo am a Jacob y aborrec a Esa. (Mal. 1:2) Por qu llega la historia de e
stos dos hombres a un punto central en esta breve profeca de Abdias? Qu es tan impo
rtante sobre estos dos hombres y estas dos naciones?
Esto es lo que deja perfectamente claro el libro de Abdas. Descubrimos en el Nuev
o Testamento que existe un antagonismo perpetuo en la naturaleza del cristiano.
En Glatas 5:17 se nos dice que la carne desea lo que es contrario al espritu y el
Espritu lo que es contrario a la carne y se oponen entre s.
Dios es un gran ilustrador, que se vale continuamente de imgenes que nos muestra
a fin de que podamos entender ms fcil y ms grficamente la verdad porque en este sent
ido somos nios. Nos gustan las imgenes, prefiriendo ver a or algo, por lo que Dios
tiene muchas imgenes. Ha tomado a estos dos hombres y posteriormente a las dos na
ciones que descendieron de ellos y por medio de la Biblia nos ha ofrecido una im
agen consistente del conflicto entre la carne y el espritu, Jacob y Esa, Israel y
Edom.
(Esto es, por cierto, una maravillosa clave para el estudio de la Biblia. Ha apre
ndido usted a reconocer lo que podramos llamar las constantes interpretativas que
aparecen en todas las Escrituras? Existen ciertos nombres y figuras, o metforas
y smiles que, una vez que han sido usados para simbolizar algo mantienen esa cara
cterstica y esa referencia por toda la Biblia, dondequiera que se usan. Usted sab
e de qu modo se aplica esto a ciertos objetos y cosas materiales, como en el caso
del aceite. Siempre que se usa el aceite en la Escritura de manera simblico es u
na imagen del Espritu Santo. El vino es siempre la imagen del gozo, la levadura d
el mal. Estos dos hombres, Jacob y Esa, as como las naciones de Israel y de Edom,
aparecen siempre como una imagen de la lucha entre la carne y el espritu que tien
e lugar en nuestras vidas como creyentes. Esa codicia lo que tiene Jacob y ste se
opone a Esa. Los dos grandes principios estn irreconciliablemente opuestos el uno
al otro.)
Abdas se centra primeramente en Esa, que es el hombre conforme a la carne y Edom,
la orgullosa nacin que procede de la carne y responde a la pregunta: "Por qu aborre
ce Dios a Esa? El problema que tiene Esa, nos dice el profeta, es el siguiente (ve
rsculo 3):
"La soberbia de tu corazn te ha engaado a ti que habitas en las hendiduras de la p
ea, en tu morada elevada; a ti que decas en tu corazn: Quin me har caer a tierra?"
El problema que tiene Esa es el orgullo. El orgullo es la raz de todos los males h
umanos y el orgullo es la caracterstica bsica de lo que la Biblia llama la carne q
ue lucha y batalla contra el Espritu. La carne es un principio que se opone a los
propsitos de Dios en la vida humana y desafa continuamente lo que Dios est intenta
ndo llevar a cabo. Si somos cristianos todos nosotros luchamos en nuestro interi
or contra ello y su caracterstica bsica se revela aqu como el orgullo. Esa es la pr
incipal seal de la carne.
Proverbios 6:16 dice: "Seis cosas aborrece Jehov y an siete abomina su alma. Una m
irada orgullosa y todo lo dems que aparece despus de una variacin del orgullo. Todo
s los que se apresuran tras el mal, el que difunde mentiras, el que levanta fals
o testimonio y siembra la discordia entre hermanos, todas estas cosas son manife
staciones de ese nico mal bsico, el orgullo. Esta es la naturaleza satnica, que fue
implantada en la raza humana; todos los que han nacido de Adn poseen esta desvia
cin congnita del orgullo, el ego independiente que todo lo evala en trminos de su im
portancia o su falta de importancia para la persona. El universo gira alrededor
del yo, de ese dios rival y eso es orgullo. Eso es Esa y es Edom. Puede manifesta
rse en nuestras vidas de mil manera diferentes, pero hallar usted algunas expresi
ones comunes de ello en este libro de Abdas.
Una de las maneras de expresarse es por medio de la autosuficiencia (versculos 3,
4):
"...a ti que decas en tu corazn Quin me har caer? Aunque remontes vuelo como guila y e
ntre las estrellas pongas tu nido, de all te har descender, dice Jehov."
Aqu tenemos el caso de un hombre que dice: "Nadie puede tocarme. Quin se va a meter
conmigo? Ya he trazado todos mis planes y puedo ir adelante con lo que me haba p
ropuesto hacer. Esta actitud de habilidad autosuficiente es una seal de orgullo y
el Seor dice que: "aunque remontes vuelo como guila y entre las estrellas pongas
tu nido, de all te har descender.
La referencia en este libro a "a ti que habitas en las hendiduras de la pea es un
a referencia muy literal a la nacin de Edom. Si ha tenido usted el privilegio de
visitar Tierra Santa, puede que haya estado usted en la regin del Negev y haya vi
sitado la ciudad de Petra, la ciudad rosada de los muertos. A esta asombrosa ciu
dad se puede llegar a travs de enormes fisuras de una milla o ms a travs de la roca
, por un estrecho desfiladero de poca anchura que lleva al visitante a un lugar
abierto donde haban sido tallados templos de la roca viva, gigantescos templos co
n puertas de unos 12 15 metros de altura y esa era la capital de Edom. Esa era l
a antigua ciudad, cuyas gentes crean que debido a que posean estas defensas natura
les eran inexpugnables. Por lo que su corazn se llen de orgullo y, como dice el Seo
r hablando por boca del profeta, se dejaron engaar por el orgullo de su corazn, pe
nsando que no haba nada que les pudiese derrotar, pero Dios dijo que seran derrota
dos. Justo unos cuantos aos despus del da del Seor, los romanos llegaron y destruyer
on las ciudades de Edom y se apoderaron de esta fortaleza inexpugnable y desde e
ntonces ha estado en ruinas.
Esta clase de autosuficiencia es perfectamente evidente en el hombre que dice: "
no necesito a Dios. Puedo ocuparme de mi propia vida sin Dios, gracias a mi prop
ia sabidura, mi propia fuerza, mis habilidades y mis talentos, y con eso me basta
. Eso es todo cuanto necesito para tener xito en la vida. Pero la autosuficiencia
tambin se encuentra en el cristiano que dice: "bueno, necesito a Dios, s, le nece
sito en momentos de peligro, de temor y de presin, pero soy perfectamente capaz,
muchas gracias, de tomar mis propias decisiones con respecto a la muchacha con l
a que me voy a casar o la carrera que voy a estudiar o los amigos que voy a tene
r o el coche que me voy a comprar o cualquier cosa por el estilo. Es el mismo es
pritu de autosuficiencia, no es cierto?
Lo que caracterizaba al Seor Jesucristo y le destacaba como continuamente opuesto
al espritu de autosuficiencia era su absoluta dependencia del Padre. Nosotros lo
s cristianos tenemos que aprender que si hay algn aspecto de nuestra vida en el q
ue creemos que nos las podemos arreglar sin Dios, es precisamente en ese aspecto
en el que estamos manifestado la carne, el orgullo de Edom. Cuando entra usted
en su despacho el Lunes por la maana y el domingo ha sido usted un estupendo cris
tiano y lo mismo durante todo el fin de semana, pero al llegar el Lunes por la m
aana dice usted: "Ahora soy yo el que manda. Se exactamente lo que hay que hacer
aqu, no necesito la Biblia ni a Dios, no necesito que mi religin me ayude aqu, se cm
o funciona exactamente este negocio est usted manifestando el mismo espritu de Edo
m, el espritu de autosuficiencia. Los cristianos viven muchos aspectos de su vida
como si Dios estuviese muerto, y aunque creen en l, viven como si de hecho estuv
iese muerto, sin el menor sentido de dependencia en su sabidura y en su fortaleza
.
Encontramos tambin otra forma del orgullo en este breve libro (en el versculo 10):
"Por la violencia hecha a tu hermano Jacob, te cubrir la vergenza, y sers destruido
para siempre."
La violencia es una forma de orgullo, el hombre que pega a su mujer, el nio al qu
e le han pegado palizas, un beb al que le han rotos los huesos y que ha sufrido d
aos internos. Qu hay tras la violencia del corazn humano? Una personalidad que no se
ha quebrantado, un espritu mimado y cobarde. El orgullo gira solamente alrededor
del ego y ataca a todo lo que desafa su reino supremo en la vida. He estado en u
n hogar cristiano y he visto a una mujer con los ojos amoratados y con cardenale
s en las piernas y brazos porque su esposo cristiano, que era un maestro de escu
ela dominical, le haba pegado una paliza. De dnde procede esta violencia? Es de Edo
m, es el orgullo de la carne.
He aqu otra forma del orgullo (en el versculo 11):
"En el da cuando te pusiste firme del lado contrario, en el da cuando su podero fue
llevado cautivo por los extraos, y los extranjeros llegaron hasta sus puertas, y
echaron suertes por Jerusaln, t tambin te comportaste como uno de ellos. [Te limit
aste a observar.]"
La indiferencia es una forma de orgullo y creo que esta es una de las principale
s causas de las dificultades matrimoniales. En la interminable cantidad de perso
nas que vienen a verme por problemas en su matrimonio, casi de manera inevitable
, en algn momento de la conversacin oigo la siguiente queja: "Es que acta con indif
erencia. Le traigo sin cuidado y me ignora. O "es que mi mujer no me hace ningn c
aso, no se interesa en las cosas que yo me intereso. No resulta extrao que estas c
osas sucedan en hogares cristianos? Y qu pronto se produce esta situacin despus del
noviazgo. Durante el noviazgo se dicen: "en qu ests pensando? Dime lo que te gusta
. Pero tan pronto como contraen matrimonio, la conversacin es: "dnde est la cena? Dnde
est el peridico? Qu hay en la tele? Y el inters es totalmente diferente. Por qu? Pues
porque esta obrando Esa, por eso. La fuerza en la vida humana que Dios detesta es
la de Esa.
Hay otra forma de orgullo acerca de la cual leemos en Abdas (versculos 12, 13):
"No debiste haberte quedado mirando a tu hermano en su da trgico, en el da de su de
sgracia. No debiste alegrarte de los hijos de Jud en el da de su ruina. No debiste
extralimitarte con tu boca en el da de la angustia. No debiste entrar por la pue
rta de mi pueblo en el da de su ruina. Tampoco debiste mirar su miseria en el da d
e su ruina. No debiste echar mano de sus bienes en el da de su ruina."
Dios acusa a Edom de cometer el pecado de gozarse maliciosamente como una manife
stacin de este problema bsico del orgullo. Fjese con cuanta frecuencia se oye decir
esto a los nios que todava no han aprendido a ocultar lo que sienten con esa suti
l capa de educacin: "s, s, s, te lo tenas merecido. Ha dicho usted eso alguna vez acer
ca de alguien? "Te lo has buscado. Se estaba usted gozando maliciosamente. A vec
es los adultos aprenden a diferenciar, pero de vez en cuando se pone de manifies
to. Se entera usted de que el jefe est enfermo y dice usted: "Nada trivial, esper
o. Qu dice usted cuando alguien ha fracasado y usted se ha enterado? Dice usted alg
una vez: "ya te lo haba dicho. Saba que pasara eso, lo he estado esperando todo el
tiempo? Esa es una forma maliciosa de disfrutar. Recuerdo haber ledo acerca de un
hipocondriaco que hizo que escribiesen en la piedra de su sepultura las palabra
s "ya le dije que estaba enfermo.
Qu es lo que causa esto? Por qu nos gusta regodearnos en la desgracia ajena? Qu se ocu
lta tras este perverso deleite en el fracaso o en las faltas de otros? Es Esa man
ifestndose en nosotros. La carne lucha contra el espritu y el espritu contra la car
ne. En nuestro orgullo y falta de inters no nos importa lo que les pase a los dems
, siempre que a nosotros nos vaya todo bien.
Otra de las manifestaciones del orgullo es la explotacin (versculo 14):
"Tampoco debiste ponerte en las encrucijadas de los caminos para aniquilar a sus
fugitivos. No debiste haber entregado a sus sobrevivientes en el da de la desgra
cia."
Cuando se produjo la calamidad, Edom se aprovech de ello. Los edomitas se traslad
aron y vivieron entre el pueblo, al que haban capturado, aprovechndose del hecho d
e que eran fugitivos, y usaron sus problemas y su desgracia para su propio benef
icio. Entregaron a los supervivientes en el da de la desgracia de Israel y se apr
ovecharon injustamente. Dios lo odia cuando usamos la debilidad o la mala suerte
de otros para nuestro propio provecho.
Ha odo usted decir alguna vez: "tena un contratista que me hizo una oferta sobre un
trabajo que quera que me hiciese, pero cometi una equivocacin por lo que ha perdid
o parte de su valor, as que voy a obligarle a cumplir porque despus de todo yo ten
go el contrato. El lo ha firmado y voy a obligarle a cumplirlo? Eso es aprovecha
rse de que otra persona haya cometido una equivocacin, pero nos encontramos con d
emasiada facilidad con esta situacin cuando pasa algo as. Y reaccionamos diciendo:
"pues mala suerte, el que la hace la paga. Intentamos meternos y aprovecharnos
de la desgracia de otro.
Usted dir "yo nunca hara una cosa as. Pero cuntos de ustedes andan buscando una antig
ua moneda o una silla muy antigua o que alguna viuda venda los palos de golf de
su marido sin saber el valor que tienen? Vaya una oportunidad! Lo que hay que hac
er es sacarle provecho.
Esta es solo una lista parcial de la manera de hacer las cosas Esa, el hombre al
que Dios abomina, pero lo peor de todo, la tragedia de Esa, se encuentra en el ve
rsculo 3, donde Dios dice:
"La soberbia de tu corazn te ha engaado... As es como eres, pero no lo sabes. Ciego
ante tus propios problemas, sigues adelante pensando que todo va bien, pero de
repente todo se viene abajo, de la misma manera que le sucedi aqu a Edom (versculos
6, 7):
"Cmo fue saqueado Esa; sus tesoros escondidos fueron saqueados! Hasta la frontera t
e arrojaron tus propios aliados. Los que coman de tu pan te han puesto trampa. No
hay en l discernimiento!"
Eso es lo terrible de la soberbia, que nos atrapa y nos engaa, adems de despojarno
s, sin que nos demos cuenta hasta que es demasiado tiempo. Seguimos a trompicone
s, guiados por nuestro orgullo, arrogancia y vanidad y creemos que nos est yendo
estupendamente. El resto de las personas se dan cuenta de lo que nos est pasando,
pero nosotros no nos damos cuenta de que estamos cavando nuestra propia tumba,
hasta que se cierne la desgracia sobre nosotros y entonces de repente queda a la
vista.
Se acuerda usted del relato de la ropa nueva del Emperador? El Emperador anunci po
r todo su reino, buscando a un sastre que le pudiera hacer un traje que le senta
se realmente bien, vino un hombre y le dijo que l le hara el mejor traje que jams h
aba hecho. Compr la tela necesaria y se la ense al emperador, pero el problema consi
sta en que all no haba nada. "Sabe una cosa? Esta tela posee una cualidad extraordin
aria. Solo los puros de espritu pueden verla. Si hay engao en su corazn, no podr ust
ed ver esta tela, pero si su corazn es puro, entonces podr verla. Pero estoy segur
o de que usted la ve no es cierto? El emperador no vea nada, pero movi afirmativamen
te la cabeza y dijo: "Qu tela tan preciosa! Qu tela tan estupenda, es exactamente l
o que estaba buscando. De modo que aquel hombre le hizo un traje con aquella tel
a y fue y se la puso y el pobre emperador se encontr desnudo, imaginndose que llev
aba puesto un traje. Entonces llam a sus cortesanos para que le admirasen (y como
es natural les habl de la calidad tan especial de aquella tema) y tambin ellos di
jeron: "Caramba, qu traje tan estupendo!
Nadie estaba dispuesto a admitir que no poda ver nada hasta que el emperador, gui
ado por su orgullo y vanidad, decidi salir a las calles de la ciudad para que tod
o el mundo le pudiese ver. All iba aquel pobre ignorante, paseando su desnudez y
toda la ciudad admirndole, menos un nio pequeo que poniendo en pie le dijo: "pero s
i el emperador no lleva nada puesto.
Qu se puede hacer al respecto? Esa es la situacin en la que nos encontramos, no es a
s? Todos tenemos el problema de la carne en nuestro interior. Pero ese no es el f
inal de la historia (versculos 15, 16):
"Cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones. Como t hiciste, se har contigo;
tu retribucin volver sobre tu cabeza. Porque como bebisteis en mi santo monte, be
bern todas las naciones de alrededor. Bebern ruidosamente y quedarn como si nunca h
ubiesen existido."
En otras palabras, Dios ha determinado el juicio sobre Edom y es imposible escap
ar a l. Le suena eso a destruccin? Pues lo es, para Esa. No hay esperanza para Esa, n
o hay salida. Esa no puede de ninguna manera escapar al juicio de Dios porque sie
mpre est contra l. Uno de los nietos de Esa era un hombre que se llamaba Amalec, qu
e se opuso a los israelitas cuando estos iban de camino a Canaan. En Exodo 17:14
-16 se cuenta que Dios le dijo a Moiss: "yo borrar del todo la memoria de Amalec d
e debajo del cielo. Y Moiss dice: "Jehov tendr guerra contra Amalec de generacin en
generacin. Eso es lo que est diciendo Dios con respecto a la carne, que nunca har l
as paces con ella.
Pero el da de triunfo es para Jacob (versculos 17, 18):
"Pero en el monte de Sion estarn los libertados [el monte de Sion es Jerusaln o Ja
cob], y ser santo. La casa de Jacob poseer las posesiones de ellos. La casa de Jac
ob ser fuego y la casa de Jos ser llama. La casa de Edom ser estopa y ellos los quem
arn y los consumirn. Ni un solo sobreviviente quedar de la casa de Esa, porque Jehov
lo ha dicho."
Y finalmente (e nel versculo 21):
"Subirn victoriosos desde el monte Sion para juzgar la regin montaosa de Esa. Y el re
ino ser de Jehov!"
Podemos decir que esta es la crueldad de Dios, que se ha empeado en su corazn en d
estruir a Esa. Despus de todo, esa es toda la historia de la venida del Espritu San
to para morar en el corazn humano, ha venido con el fin de destruir a Esa y todas
estas caractersticas de la carne. El las destruir en todos los que le pertenezcan
y har que Jacob reciba la herencia completa de todas sus posesiones y el arma que
usa es el juicio de la cruz.
No resulta interesante que al llegar al Nuevo Testamento nos encontremos con esto
s dos mismos principios personificados en dos personas que se encuentran cara a
cara en las pginas de los Evangelios. Durante la ltima semana de los sufrimientos
con los que se tuvo que enfrentar nuestro Seor, se halla ante la presencia de Her
odes. Se nos dice que Herodes era idumeo, que es otra manera de decir Edom, es d
ecir es un edomita. Jess est ante Herodes; el representante de Jacob y el represen
tante de Esa se encuentran cara a cara. Herodes el edomita, orgulloso, arrogante
y rebelde, contempla la cruel burla de los soldados mientras desnudan al Seor y l
e ponen las vestiduras reales. El escritor del Evangelio dice que Herodes le hiz
o un montn de preguntas, pero no hay respuesta para el hijo de Esa del hijo de Jac
ob. No tiene nada que discutir con l. No puede haber compromiso porque Dios no ti
ene nada que decirle a la carne, nada a parte del juicio.
Y cul es el tema definitivo de este relato? El prisionero tuvo que ir a la cruz y
al sepulcro y de l sali el rey, pero el Rey Herodes acab cayendo en desgracia, en e
l exilio y, finalmente, en una tumba en un pas extranjero. Ms all de eso, es un pri
sionero, encadenado por su propia culpa y lo est eternamente.
Cul de estos dos es usted? Es usted un rey o un prisionero? Es Esa o es Jacob el que
gobierna? Sabe usted algo acerca de esta cruz despiadada que le niega a usted el
derecho a la autosuficiencia, al estilo propio, a la ventaja personal, a la prop
ia explotacin, a todas estas cosas, negndole la indiferencia, al placer maligno o
el fariseismo? Ha aprendido usted a tomar posesin de sus posesiones, como tena la i
ntencin de hacer Jacob, para que el reino, el reino de su vida, le pertenezca al
Seor? O sigue usted siendo prisionero, como Herodes, creyendo ser libre, de un tro
no de autoridad, pero a pesar de ello sigue usted atado a las cadenas indestruct
ibles por el hecho de que se niega usted a pasar por la muerte que le libera?
Oracin
Padre nuestro, examina ahora nuestros corazones, mientras vemos grficamente como
este ejemplo del Antiguo Testamento nos presenta la verdad del Nuevo Testamento.
Al colocarnos cara a cara, frente al espejo de tu Palabra, nos hemos contemplad
o a nosotros mismos. Ojal que no seamos como aquellos a los que describe Santiago
, que se miran en el espejo, se ven a s mismos y siguen por su camino, olvidndose
de inmediato de la clase de hombres que son. Qu Dios nos conceda la gracia necesar
ia para rendirnos ante ti, la cruz y el juicio sobre nuestra propia vida, para q
ue conozcamos la gloria de esta poderosa verdad, que posea nuestras posesiones,
para que el reino le pertenezca al Seor! Lo pedimos en su nombre, amen.
32. Jons
JONAS: EL EMBAJADOR RENUENTE
por Ray C. Stedman
Posiblemente el libro ms conocido, pero menos entendido de la Biblia sea el de Jo
ns. Desde el punto de visto del mundo, Jons y la ballena se han convertido en part
e de la literatura, convirtindose en una parte de la historia legendaria mtica. Au
nque el relato se ha convertido en una historia popular entre la gente, se consi
dera con ridculo e incredulidad y ha sido como una burla de entre los libros que
estn en la Biblia como si fuese una especie de fbula, pues no se toma en serio ni
tiene un reconocimiento histrico, sino sencillamente como la historia de un pez d
e gran tamao.
Se conoce tambin por referirse a Jons como alguien con mal de ojo o como un amulet
o de mala suerte. Esto se basa en el tiempo de la historia cuando Jons se encontr
aba en un barco, de camino a Tarsis, huyendo de Dios cuando se levant una enorme
tempestad. Sus compaeros preguntaron qu era lo que estaba provocando la tempestad
y Jons contest diciendo: "yo soy la causa. De modo que le tiraron al mar para libr
arse de la mala suerte que segua al barco. El libro es bien conocido por este inc
idente y en ocasiones llamamos a alguien que trae mala suerte "Jons. Todo esto ha
hecho que el verdadero mensaje del libro se haya vuelto confuso. Jons fue de hec
ho un personaje histrico y se le menciona en otros lugares de las Escrituras. El
libro de 2 de Reyes se refiere a l como un profeta histrico, un profeta que realiza
ba su ministerio en Israel en los das de Jeroboam. El mismo Seor Jesucristo se ref
iere a l diciendo: "Porque as como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre
del gran pez, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres
noches. (Mat. 12:40) Con esta clase de apoyo, no puede haber duda de que el libr
o de Jons es histricamente exacto.
El verdadero mensaje de este relato se encuentra en los dos ltimos captulos de est
e breve libro. Tenemos a Jons, despus del encuentro que tuvo con la ballena (o pez
), yendo a Nnive, tal y como Dios le haba ordenado hacerlo originalmente y proclam
ando el mensaje que Dios le haba enviado a proclamar. Cuando se pregunta usted a
s mismo: "Por qu se neg Jons originalmente a ir a Nnive? se acerca usted al mensaje ce
ntral de este libro. Por qu se neg Jons a ir? Ya sabe usted cmo empieza la historia:
"La palabra de Jehov vino a Jons, hijo de Amitai, diciendo: Levntate y ve a Niniv, l
a gran ciudad, y predica contra ella; porque su maldad ha subido a mi presencia.
Entonces Jons se levant para huir de la presencia de Jehov a Tarsis..." (1:1-3a).
Cuando intenta usted huir de Dios, se sorprende de con cunta frecuencia se encuen
tra usted un barco ah mismo, preparado. Hay algo especial que me gusta de este ho
mbre Jons. Pag su billete para ir a Tarsis. Si iba a ser desobediente, por lo menos
quera hacerlo de una manera honesta!
"Descendi a Jope y hall un barco que iba a Tarsis; y pagando su pasaje, entr en l pa
ra irse con ellos a Tarsis, huyendo de la presencia de Jehov." (1:3b)
Entonces se levant una enorme tempestad y los marineros le echaron al mar y se lo
trag un pez de gran tamao.
El segundo captulo es la oracin que le hace a Dios para que le saque del vientre d
el pez. Al pez le dio un terrible dolor de estmago y le vomit en tierra y en el ca
ptulo 3, versculos 1 y 2, se nos dice:
"La palabra de Jehov vino por segunda vez a Jons diciendo: Levntate y v a Nnive, la g
ran ciudad, y proclmale el mensaje que yo te dar."
Aqu se detecta un tono de severidad en la orden que recibi de Dios verdad? Dios no
ha cambiado para nada de opinin, sino que ha hecho que el profeta cambie su maner
a de pensar, pero no ha cedido con respecto a lo que quiere que diga Jons en Nnive
.
Qu fue lo que hizo que Jons se mostrase tan ansioso por evadir esta comisin? Por qu no
quiso ir a Nnive? Por qu huy de Dios? Algunos han sugerido que Jons tena una idea tan
primitiva acerca de Dios que le consideraba como una deidad tribal, solo para I
srael y pensaba que Dios no poda realmente estar interesado en Nnive y que si poda
salir del pas, podra alejarse de Dios. Creo que esa idea se ve matizada por la ref
erencia que tiene Jons de Dios. Cuando los viajeros preguntaron quin era, les cont
est: "Soy hebreo y temo a Jehov, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra.
(1:9) Pero a mi eso no me suena como una deidad tribal. No, no fue ese el motivo
por el que Jons evit ir a Nnive.
La respuesta es que Jons conoca demasiado bien a Dios y ese fue el motivo por el q
ue no fue a Nnive. Le parece eso extrao? Pues veamos lo que dice al principio del c
aptulo 4:
"Pero esto [el arrepentimiento de Nnive] desagrad grandemente a Jons y lo enoj. Y or
a Jehov diciendo: Oh Jehov, no es esto lo que deca yo estando an en mi tierra? Por eso
me adelant a huir a Tarsis! Porque saba que t eres un Dios clemente y compasivo, l
ento para la ira, y grande en misericordia y que desistes de hacer el mal."
Debido a que Jons saba que Dios era de ese modo, no estaba dispuesto a ir a Nnive.
Eso resulta interesante no cree usted? Fjese otra vez en esta ltima frase. Jons dice
: "Porque saba que tu eres un Dios clemente y compasivo, que desistes de hacer el
mal cuando tienes la oportunidad. Dios le haba dicho a este profeta: "Ve a Nnive
y annciales que de aqu a cuarenta das la ciudad ser destruida.
Y eso era exactamente lo que quera Jons, quera ver a aquella ciudad destruida porqu
e era el gran enemigo de su pueblo. Posiblemente Jons hubiera sido testigo de que
estos crueles, despiadados y sangrientos ninivitas haban atacado y saqueado en v
arias ocasiones a su tierra. Hasta es posible que hubiese sufrido la prdida de al
gunos seres amados a manos de aquel pueblo despiadado. En el mundo antiguo, la h
istoria ms sangrienta y la crueldad ms viciosa de la que ha quedado constancia es
posiblemente la de los ninivitas, que encontraron ms maneras increblemente ingenio
sas de ser crueles que ninguna otra nacin que jams haya vivido. Era un pueblo brut
al, impo y pecador y Jons los odiaba. Lo que ms deseaba en el mundo era ver a Nnive
destruida, pero a pesar de eso cuando Dios le mand a anunciar su destruccin a Nnive
, dijo: "Te conozco demasiado bien, Oh Dios. Si alguien por arrepentirse te da l
a ms mnima oportunidad de ser misericordioso, cambiars de opinin y no llevars a cabo
tu sentencia sobre ellos por lo que huy a Tarsis.
Eso resulta verdaderamente asombroso no es as? Qu gran revelacin acerca del conocimie
nto de Dios y del carcter del Dios del Antiguo Testamento! De vez en cuando, aque
llos que no creen en la Biblia, especialmente aquellos que han recibido una educ
acin por encima de su inteligencia, dicen que el Dios del Antiguo Testamento era
un Dios vengativo, iracundo, el Dios de los negros nubarrones, de los relmpagos y
de los truenos y que siempre estaba matando gente. Encuentra usted eso aqu? Esa n
o es precisamente la clase de Dios al que conoca Jons porque dice: "Porque saba que
t eres un Dios clemente y compasivo, lento para la ira, y grande en misericordia
y que desistes de hacer el mal. As que ese es el motivo por el que se fue a Tars
is e incluso despus de su viaje en un submarino vivo se mostr reacio a ir. No tena
demasiadas ganas de transmitir el mensaje, pero se acord del vientre del pez y fu
e. Lleg a Nnive, conforme a la palabra del Seor.
"...Nnive era una ciudad grande, de tres das de camino. (3:3) La ciudad era tan gr
ande que haran falta tres das para cruzarla. Se consideraba que un da de viaje era
equivalente a unos dieciocho kilmetros, de modo que un viaje de tres das de duracin
seran unos cincuenta y cuatro kilmetros. Esa es una ciudad considerablemente gran
de. De hecho era un grupo de ciudades, algo parecido a Los Angeles, agrupadas al
rededor de las orillas del Ro Tigris y era la capital del Imperio Sirio (el Imper
io Asirio). Y Jons fue con el propsito de declarar el mensaje que Dios le haba tran
smitido. Comenz su viaje un da caminando por la ciudad y proclamando a gran voz:
"De aqu a cuarenta das Niniv ser destruida! (3:4)
"Dentro de cuarenta das la ciudad quedar en ruinas, cuarenta das ms y Dios destruir e
sta ciudad."
Normalmente no se prestara demasiada atencin a un mensaje as. No se le hara caso en
la actualidad y no le hicieron caso en aquellos das tampoco. La Biblia informa qu
e otros profetas haban sido enviados con un mensaje como este al pueblo, pero sin
que le prestasen atencin, pero en este relato sucede algo asombroso:
"Pero los hombres de Nnive creyeron a Dios, proclamaron ayuno y se cubrieron de c
ilicio, desde el mayor hasta el menor. (3:5) "El asunto lleg hasta el rey de Nnive
,
...quien se levant de su trono, y se despoj de su manto, se cubri de cilicio y se s
ent sobre ceniza. E hizo proclamar y anunciar [suena como si hubiesen estado cele
brando una semana de liderazgo cristiano verdad?] en Nnive por mandato del rey y d
e sus grandes: Qu hombres y animales, bueyes y ovejas, no coman cosa alguna! No se
les d alimento, ni beban agua! Cbranse de cilio tanto hombres como animales [hasta
los animales se vieron involucrados]. Invoquen a Dios con todas sus fuerzas, y
arrepintase cada uno de su mal camino y de la violencia que hay en sus manos." (3
:6-8)
Y lo hicieron:
"Dios vio lo que hicieron [no solo lo que dijeron], que se volvieron de su mal c
amino, y desisti del mal que haba determinado hacerles, y no lo hizo." (3:10)
La ciudad se salv. Por qu prestaron atencin al mensaje de Jons? Creo que esto habra si
do un misterio para nosotros, de no haber sido por las claves que nos ofrece el
Seor Jesucristo mismo. En el Evangelio de Lucas, en el captulo 11, nuestro Seor se
refiere a este relato: "Porque como Jons fue una seal para los habitantes de Nnive,
as tambin lo ser el Hijo del Hombre para esta generacin. (Luc. 11:30) Dijo: "Jons, e
l hombre, el profeta, fue l mismo una seal para la ciudad de Nnive, y de la misma m
anera yo, el Seor Jesucristo, ser una seal para toda esta generacin. Se refera a Isra
el, pero quera decir toda la raza humana por encima de esta, y de la misma manera
que Jons fue una seal para la ciudad de Nnive, el Hijo del Hombre lo sera para esta
generacin.
Hay eruditos bblicos que estn convencidos de que lo que le sucedi a Jons fue que sus
facciones fueron cambiadas por la experiencia en el vientre del pez. Hay alguno
s incidentes histricos interesantes, verificados por hombres que han sido tragado
s por peces, de manera muy parecida a como lo fue Jons. Yo recomendara el libro es
crito por Harry Rimmer, "The Harmony of Science and Scripture (La Armonia de la
Ciencia y las Escrituras) en el que cuenta la historia de un ingls, un marinero,
que se cay por la borda y fue tragado por un pez. Al cabo de uno o dos das se vio
al pez flotando sobre la superficie del mar y fue llevado a tierra. Cuando lo ab
rieron, los marineros se encontraron ante su asombro a su compaero con vida. Sobr
evivi a la experiencia, pero su piel se haba vuelto de un blanco como la tiza y se
qued as durante el resto de su vida. El Dr. Rimmer habl con l y se enter de los deta
lles de su experiencia, que fue claramente verificada. Han existido otros relato
s parecidos a este, probablemente un total de media docena, as que vemos que le h
a sucedido a otros adems de a Jons.
Como es lgico, el mensaje de este libro no es tanto lo que le sucedi a Jons, sino l
os resultados en Nnive cuando Jons se levant y fue a predicar. Puede usted imaginar
se lo que pasara en esta ciudad si sucediese algo as. Si el rostro y el cuerpo de
Jons confirmase la asombrosa historia de que, sin duda, este hombre haba pasado po
r una experiencia espantosa al ser tragado vivo por un pez y despus vomitado y de
que Dios le enviase a proclamar este mensaje, puede usted imaginarse el impacto
que eso tendra sobre la ciudad. Jons era evidencia viva, prueba documentada en su
propio ser, de que Dios hablaba en serio y estaba dispuesto a hacerlo. Por eso,
la ciudad se arrepinti hasta el ltimo hombre y se detuvo el juicio de Dios.
Pero les ruego que no se preocupen por el hecho de que diga que Dios "se arrepin
ti ya que esto describe la accin emprendida por Dios solo desde el punto de vista
humano. Dios saba ya que esto sucedera de este modo, pero siempre que se cree al m
ensaje de Dios da la impresin de que "cambia de manera de pensar. De hecho, sabem
os que lo nico que pasa es que lleva a cabo sus propsitos. La ciudad se salv, y has
ta que no pasaron ms de cien aos ms no juzg Dios a la ciudad de Nnive ni la destruy, p
ero de momento se salvaron al arrepentirse gracias a la predicacin de Jons.
En el ltimo captulo, tenemos el encuentro entre Jons y Dios. Daba la impresin de que
la historia iba a terminarse en el captulo 3, cuando la gran ciudad se viste de
cilicio y ceniza, arrepintindose ante Dios, pero no es ese el punto que quiere en
fatizar esta historia, sino que lo que pretende es ofrecernos una visin del corazn
de Dios. De modo que leemos que Jons se enfureci con Dios y le dijo el motivo por
el que haba huido. Le dijo a Dios: "saba la clase de Dios eres y has hecho exacta
mente lo que yo esperaba. Cuando la ciudad se arrepinti, cambiaste de opinin le di
ce, "y por eso estoy furioso. Y Dios le pregunta: "haces bien en enfurecerte? (4:
4)
Jons ni siquiera le contest, se sent al borde de una roca sobre la ciudad y espero
a ver lo que hara Dios a continuacin. No se el tiempo que debi de transcurrir, pero
es posible que esperase unos cuantos das. El primer da,
"...entonces Dios dispuso que creciera una planta..." (4:6)
Resulta interesante las palabras que escoge aqu, Dios dispuso una planta, fue por
orden suya y la planta creci y le cubri la cabeza a Jons, evidencia de la provisin
misericordiosa de Dios, pero al segundo da Dios tambin dispuso un gusano.
"Dios dispuso...un gusano que atac a la planta de ricino y sta se sec." (4:7)
Fjese bien en los detalles cuidadosamente diseados. Y entonces sali el sol, por dis
posicin de Dios o preparado por l, y se levant un sofocante viento oriental procede
nte del desierto que le dio de lleno a Jons, de manera que el pobre hombre estaba
sudando y sufriendo el calor sofocante hasta que se desmay y quera morirse.
"Entonces Dios dijo a Jons: --Te parece bien enojarte por lo de la planta de ricin
o? (Me sorprende lo cabezota que era este profeta.) --Me parece bien enojarme, ha
sta la muerte! "(4:9)
Sabe una cosa? Es fcil apuntar con el dedo a Jons, pero no le ha dicho usted nunca a
lgo por el estilo a Dios? No le ha dicho usted nunca: "Quiero lo que quiero, y me
trae sin cuidado lo que hagas. Claro que estoy furioso, no me gusta cmo haces la
s cosas. Llvame de aqu, llvame al cielo. Pero fjese en lo que le dijo Dios:
"Y Jehov le dijo: --T te preocupas por la planta de ricino, por la cual no trabaja
ste ni la hiciste crecer, que en una noche lleg a existir y en una noche pereci. [
Le tienes lstima a una planta y te tienes lstima a ti mismo.] Y no he de preocuparm
e yo por Nnive, aquella gran ciudad, donde hay ms de 120.000 personas que no disti
nguen su mano derecha de su mano izquierda y muchos animales?" (4:10, 11)
Esa es una manera hebrea de describir a los nios: un total de ciento veinte mil n
ios pequeos. Lo que le dijo fue: "puedes sentir lstima de una planta, pero no tiene
s lstima de una gran ciudad llena de nios y de personas que no conocen el camino,
que no conocen a su Dios. Y el libro termina de una manera abrupta. Por qu? Porque
es exactamente al punto al que deseaba llevarnos, a la revelacin de la manera de
sentir de Dios.
Dios amaba a aquellos ninivitas, a pesar de que Jons les odiase y en ocasiones pi
enso que hay mucho de Jons en nosotros. A veces actuamos como si nos sintisemos en
cantados si el peridico de maana por la maana informase que Mosc se hallase en ruina
s an humeantes. No es as? Pero Dios ama a los rusos y a los chinos y a todas aquell
as otras personas a las que nosotros llamamos durante un tiempo nuestros enemigo
s. No estoy intentando eludir enfrentarme con los hechos, claro que tenemos enem
igos, pero Dios les ama, de la misma manera que amaba a los enemigos de Israel y
les perdonaba cuando se arrepentan.
Y Dios nos ha enviado a ellos con el fin de declararles esta palabra de Jons. Se d
a usted cuenta de qu manera tan repentina y sutil el Espritu Santo ha hecho que no
s hallemos introducidos en esta imagen? Tenemos a nuestro alrededor a personas q
ue no son salvas, a los "impos como les llamamos, a los sin ley y a los desobedie
ntes. Les eliminamos de nuestra vida diciendo: "son repugnantes, me dan asco, se
merecen la condenacin! Cantamos acerca de la tierna gracia de Dios, de su miseric
ordia y de su compasin, pero evitamos hablar con estas personas.
Ahora le estoy juzgando a usted. Me he colocado en la picota con usted con respe
cto a esta situacin. Le pregunto a su corazn, como le pregunto al mo: "No hay una es
pantosa tendencia entre nosotros a portarnos como lo hizo Jons? Les mostramos real
mente a otros el corazn de Dios, que ama a un mundo que camina sin rumbo, a ciega
s, ignorante y sin saber a dnde se dirige?
El ha enviado a hombres y mujeres como seales para esta generacin. Y cul es esa seal?
Es la seal de Jons, la seal de la resurreccin, la seal de personas que antes estuvie
ron muertas y que ahora tienen vida gracias a Jesucristo. No es ese el motivo por
el que el Seor dijo: "Porque as como Jons estuvo tres das y tres noches en el vient
re del gran pez, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tr
es noches. (Mat. 12:40) No es ese el mensaje fundamental de nuestra proclamacin, q
ue hay un Dios que puede producir vida de entre la muerte, que puede resucitar a
aquellos que han sido tragados por el vientre de una ballena o un pez, perdidos
, sin esperanza, pero redimidos? Y los testigos de esta proclamacin son las vidas
resucitadas de aquellos que, como Jons, declaran ese mensaje en nuestros das.
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por este libro y por medio de l, por poder ver lo
que hay en nuestros corazones. Cunto nos parecemos a este testarudo profeta, emp
eados en nuestros propios fines, nuestra propia comodidad, sin preocuparnos por l
os que nos rodean, cuyos corazones claman a ti y tocan tu corazn y lo llenan de t
ierna compasin. Seor, concede que sintamos lo mismo que t sientes, para que sintamo
s compasin de aquellas personas que no conocen la diferencia entre su mano derech
a y su mano izquierda y te pedimos, Seor, que nuestros corazones sean un reflejo
del tuyo, para que les mostremos tu amor y tu compasin al declararles el mensaje
de la verdad, en el nombre de Jess, amen.
33. Miqueas
MIQUEAS: QUIEN HAY COMO DIOS?
por Ray C. Stedman
Miqueas fue contemporneo del gran profeta Isaas y su libro tiene un estilo muy par
ecido. De hecho, en algunas ocasiones a este libro se le llama "Isaas en miniatur
a porque es una presentacin mucho ms breve de lo que es esencialmente el mismo men
saje que el de la profeca de Isaas.
El tema de esta breve profeca se encuentra en el significado del nombre del profe
ta. Espero que tengan ustedes una Biblia que les ayude con el significado de los
nombres hebreos porque con frecuencia estos nombres son muy importantes. Por ej
emplo, en el libro de Gnesis el nombre del hombre que se hizo famoso por ser el h
ombre ms viejo que jams haya vivido en el mundo es de por s una profeca. De hecho, c
uando nacin Matusaln, su padre Enoc aprendi algo que no olvid nunca y estaba oculto
en el nombre de Matusaln. Matusaln vivi un total de 969 aos y su nombre quiere decir
"cuando l muera, vendr. El ao en que l muri lleg la inundacin, de manera que eso nos e
nsea algo acerca del significado de los nombres hebreos.
El nombre Miqueas quiere decir "quin es como Dios o quin es como Jehov? Por lo tanto,
esta es su pregunta repetida. Al parecer a dondequiera que iba este hombre preg
untaba "quin es como Jehov, "quin es como Dios? hasta que la gente comenz a llamarle d
e ese modo. Se ha llegado incluso a sugerir que ese era el mote por el cual cono
can a este hombre. Podemos imaginarnos a la gente que estaba alrededor de Miqueas
mirndole al pasar por la calle y dicindose a s mismos: "Aqu viene el viejo "Quin es c
omo Dios? Comoquiera que de esto es de lo que habla Miqueas en este libro, el te
ma del mismo es la santidad y el gran mensaje de Dios al mundo hoy es cmo ser sem
ejantes a Dios, que es adems el tema de la epstola de Pablo a los Efesios y creo q
ue es muy instructivo unir estos dos mensajes a fin de que nos demos cuenta de q
ue el Antiguo y el Nuevo Testamento ensean la verdad de muy diferentes maneras. E
so es lo que hace que el Antiguo Testamento nos resulte tan revelador y si no en
tienden ustedes el Nuevo Testamento lean el Antiguo.
Recuerda usted la historia del filsofo griego Diogenes? Era un hombre que iba todo
el da con una linterna, buscando a un hombre honesto. Incluso a plena luz del da
llevaba su linterna para despertar la curiosidad. Cuando alguien le preguntaba a
Diogenes "Por qu vas por ah con una linterna a plena luz del da? les contestaba: "E
stoy buscando a un hombre honesto. Es como la bsqueda de Miqueas (captulo 1, verscu
lo 1):
"La palabra de Jehov que vino a Miqueas de Morset en los das de Jotam, Acaz y Ezequa
s, reyes de Jud, sobre lo que vio acerca de Samaria y de Jerusaln."
El libro se divide en tres partes. Los primeros tres captulos describen el fracas
o de la nacin. Este es un mensaje que transmiten muchos de los profetas, pero en
este libro lo que encontramos es una imagen de la falta de santidad y a continua
cin una maravillosa seccin, en los captulos cuatro y cinco, que es una visin del fut
uro, del que es semejante a Dios. Esta es una seccin con una prediccin esperando l
a venida de Cristo, el Mesas. Los tres ltimos captulos nos muestran la splica que le
hace Dios a esta nacin.
En el primer captulo hay una imagen magnfica de Dios que se aproxima con el fin de
juzgar a esta nacin de Jud por causa de su amargo fracaso y por no ser capaces de
ser santos a pesar de que Dios les ha provisto todo cuanto precisan para ser se
mejantes a Dios. Eso es algo que nos resulta familiar verdad? Por qu no somos nosot
ros santos? Tenemos todo cuanto precisamos, en el Espritu Santo, para ser santos.
Por lo tanto, este libro nos viene como anillo al dedo porque estamos en la mis
ma barca.
En la primera seccin tenemos una imagen preciosa y potica de un Dios que sale y de
sciende sobre este pueblo (captulo 1:3-5)
"Porque he aqu que Jehov saldr de su lugar; descender y caminar sobre las alturas de
la tierra. Debajo de l se derretirn las montaas como la cera delante del fuego; se
hendirn los valles como las aguas arrojadas por una pendiente. Todo esto suceder p
or la transgresin de Jacob y por los pecados de la casa de Israel."
A continuacin Dios escoge a las capitales de estas dos naciones. Cul fue la transgr
esin de Jacob? Samaria. Es decir, la capital, el corazn de la nacin. Y cul fue el pec
ado de la casa de Jud? Acaso no fue Jerusaln? Dice (en el versculo 6):
"Convertir, pues, a Samaria en un montn de ruinas [o un basurero], del campo, y en
viedos. Har rodar sus piedras por el valle y dejar al descubierto sus cimientos."
Todo esto es una imagen de la destruccin que causaran los ejrcitos de Asiria que, c
ientos de aos despus, asolaran el campo y destruiran todo cuanto hallasen a su paso.
El profeta dice que este es el juicio de Dios.
En los versculos 10 al 16 encontramos algo muy interesante, aunque en otro idioma
que no sea el original, puede resultar difcil de ver. Estos profetas eran equivo
quistas y aunque algunas personas dicen que un juego de palabras es la peor form
a de humor, la Biblia est llena de ellos, pero a nosotros nos cuesta trabajo hall
arlos si no entendemos el hebreo. Si pudiesen ustedes leer el original en hebreo
, se daran cuenta de que hay un montn de juegos de palabra en los nombres de las c
iudades mencionados por Miqueas. Dice el versculo 10:
"No lo digis en Gat, ni os entreguis al llanto..."
Gat significa "llorar y el profeta hace un juego de palabras con ese nombre y, d
e esta manera, sucede en todo. Va escogiendo los nombres de ciudades y los relac
iona con el juicio de Dios. En este caso dira:
"No lloris en la ciudad del llanto; en la ciudad del polvo, revolveos en l (Bet-le
-ofra significa polvo.) En la Ciudad de la Belleza, la belleza quedar en vergenza
(pues ese es el significado de Safir-belleza.) En Zaanan (que quiere decir march
a) no marcharn. En la Ciudad de los Vecinos acabarn con un vecino intil. En la Ciud
ad de la Amargura harn amargo duelo."
En el versculo 13 est Laquis, que quiere decir caballo, la Ciudad del Caballo o ci
udad de un solo caballo. Miqueas dice: "Oh habitantes de la Ciudad Caballo. Es u
n juego de palabras tras otro.
En el captulo 2 se describe de un modo muy grfico la total destruccin del pueblo, i
ncluyendo los gobernantes, los profetas, las mujeres y los nios.
En el captulo 3 leemos el motivo por el que Dios les juzga de este modo. Miqueas
ha estado buscando la santidad y la busca donde sera de esperar encontrarla, entr
e los gobernantes de la nacin, entre los representantes de Dios, pero lo que encu
entra es corrupcin, opresin, soborno e injusticia por todas partes. Miqueas expone
esta lamentable situacin en Jerusaln y dice que el motivo por el que Dios est juzg
ando a este pueblo es que aquellos a los que les ha sido concedida la autoridad
para actuar en nombre de Dios se han olvidado de que son responsables ante El.
Esto es algo que siempre nos afecta no es cierto? Porque siempre que nos encontra
mos en un puesto de autoridad se nos dice que recordemos que tambin tenemos una a
utoridad sobre nosotros. Poco importa si es usted una autoridad en la iglesia, c
omo anciano, o en la ciudad, como alcalde o parte del consejo, o si ha sido nomb
rado presidente de su clase o si dirige su propio grupo. El Nuevo Testamento nos
recuerda que es preciso que los amos no olviden que tienen tambin un amo en el c
ielo y que Dios tiene toda la autoridad y es el responsable. (Efe. 6:9) Por lo t
anto, el hombre que olvida este hecho usa el poder para su propio provecho y eso
fue precisamente lo que haba corrompido a aquella nacin. El profeta nos lo resume
en el captulo 3, versculo 11:
"Sus jefes [o gobernantes] juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean solo por pag
a y sus profetas predicen por dinero..."
Hay tres clases diferentes de gobernantes en la nacin: los dirigentes espirituale
s, los gobernantes civiles y los dirigentes morales y aunque precisamente ellos
deban haber sido santos, son los ms impos porque no han sabido reconocer que cuando
el hombre ocupa un puesto de responsabilidad de cualquier clase, lo ocupa con e
l fin de representar a Dios. Esto se aplica incluso a los jvenes que ocupan cargo
s en las escuelas. Estamos representando a Dios en esos cargos. Pablo dijo: "No
hay autoridad [o poderes] que no provenga de Dios. (Rom. 13:1) Y eso no se refie
re solo al gobierno civil, sino que se aplica a todos los niveles. Pablo les lla
ma los ministros de Dios para bien y cuando los gobernantes, sean civiles, espir
ituales o morales, reconocen que son representantes de Dios, siempre hay un buen
gobierno, pero cuando se olvidan, se produce la corrupcin, la opresin, los soborn
os, la agona y las lgrimas.
En el captulo 4, encontramos un pasaje que es una visin maravillosamente exaltada,
en el que el profeta eleva sus ojos y mira a lo largo de los siglos ms all del re
torno de Babilonia, despus del gran imperio occidental de Grecia, del Imperio Rom
ano y los tiempos de los Cesares, ms all de la Edad Media con Martn Lutero y la Ref
orma y John Wesley e incluso ms all de nuestra propia poca, a la venida del que es
semejante a Dios. Este es el ms precioso de los pasajes mesinicos en las Escritura
s (captulo 4, versculos 1-4):
"Acontecer en los ltimos das que el monte de la casa de Jehov ser establecido como ca
beza de los montes, y ser elevado ms que las colinas; y corrern a l los pueblos. Muc
has personas vendrn y dirn: Venid, subamos al monte de Jehov y a la casa del Dios d
e Jacob, para que l nos ensee sus caminos y nosotros caminemos por sus sendas., Po
rque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov. El juzgar entre muchos
pueblos y arbitrar entre naciones poderosas, hasta las ms distantes. Y convertirn
sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. No alzar espada nacin con
tra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. Cada uno se sentar debajo de su vid y
debajo de su higuera. Y no habr quien los amedrente, porque la boca de Jehov de l
os Ejrcitos ha hablado."
Eso an tiene que suceder. Las naciones no olvidarn nunca cmo hacer la guerra, nunca
obedecern a esta palabra de convertir sus espadas en rejas de arado y sus lanzas
en podaderas hasta que no venga Aquel que sabe gobernar en santidad. El resto d
el captulo 4 describe cmo se reunir Israel y por fin derrotar a sus enemigos.
El captulo 5 empieza con un nuevo pensamiento. El profeta le dice a Israel (verscu
lo 1):
"Rene ahora a tus tropas, ciudad de tropas! Nos han sitiado! [Esa era una imagen de
l ejrcito asirio que se haba reunido alrededor de la ciudad] Con vara herirn en la m
ejilla al juez de Israel!"
Pero adems es una imagen del da en que un gran ejrcito asirio, procedente del norte
, descender contra Israel. El motivo por el que viene este ejrcito se menciona en
este versculo:
"Con vara herirn en la mejilla al juez de Israel!"
Esta es una referencia bastante rpida a la primera venida del Seor Jess, cuando se
hall ante Pilato y los gobernantes de la nacin y le golpearon con una caa y le colo
caron una corona de espinas sobre la cabeza y le vistieron con un manto de prpura
, inclinndose ante l, hacindole burla, golpeando en la mejilla al gobernante de Isr
ael (Mat. 27:27-30)
El profeta ve de repente de dnde vendr este gobernante. Este es uno de los grandes
pasajes profticos del Antiguo Testamento (versculo 2):
"Pero t, Beln Efrata, aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr el
que ser el gobernante de Israel, cuyo origen es antiguo, desde los das de la eter
nidad."
Desde la eternidad, desde siempre y para siempre. Recuerda usted cuando vinieron
los sabios del Este buscando al rey de los judos que haba nacido? Le dijeron a los
gobernantes de Jerusaln: "dnde est el rey de los judos que ha nacido? Y los principa
les sacerdotes les contestaron: "en Beln de Judea. (Mat. 2:1-6) Cmo lo saban? Porque
700 aos antes, Miqueas les haba dicho: "Pero t, Beln Efrata, (es decir, Beln en la t
ierra de Efrain) aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr el qu
e ser el gobernante de Israel, cuyo origen es antiguo, desde los das de la eternid
ad.
Y luego en el versculo 3 hay un parntesis:
"Sin embargo, Dios los abandonar [a la nacin de Israel] hasta el tiempo..."
Y por eso es por lo que Israel ha estado vagando en derrota, sin un rey, sin un
templo y sin sacrificio durante siglos. Una de las maravillas del mundo es que e
sta nacin de Israel sigue manteniendo su identidad, a pesar de hallarse dispersa
entre las naciones. "Les abandonar hasta el tiempo.
"...en que d a luz la que ha de dar a luz, y vuelva el resto de sus hermanos para
reunirse con los hijos de Israel."
Y mirando de nuevo al que haba de venir de Beln Efrata (versculo 4):
"El se levantar y los apacentar con el poder de Jehov, con la grandeza del nombre d
e Jehov, su Dios y se establecern, porque entonces ser engrandecido hasta los fines
de la tierra."
Setecientos aos a travs del espacio de los siglos Miqueas ve claramente a Aquel qu
e habra de surgir de entre las tinieblas para cumplir estas profecas. Su venida es
desde la eternidad porque es el Dios-hombre, el nico hombre santo que jams ha cam
inado sobre la tierra, el que es semejante a Dios.
En los captulos 6 y 7, en un pasaje de poder y belleza, Jehov vuelve a suplicar a
su pueblo y a mostrarles el camino de la santidad. En la actualidad omos hablar m
ucho acerca del dialogo, de que necesitamos hablar con aquellos a los que nos op
onemos. En este caso, Dios tuvo una controversia con su pueblo y lo habl con ello
s en este pasaje. El profeta dice (captulo 6:1-2):\
"Oid, por favor, lo que dice Jehov: Levntate, pleitea junto a los montes, y que oig
an las colinas tu voz!, Oid, oh montes, el pleito de Jehov, vosotros los poderoso
s fundamentos de la tierra; porque Jehov tiene pleito con su pueblo y contender co
n Israel."
Eso prepara el escenario. Aqu Dios habla y he aqu lo que dice (versculos 3-5):
"Pueblo mo, que te he hecho o en qu te he agobiado? Responde contra mi! Yo te hice s
ubir de la tierra de Egipto. De la casa de esclavitud te redim y envi delante de t
i a Moiss, a Aarn y a Mara. Recuerda, oh pueblo mo, que maquin Balac, rey de Moab, y
que le respondi Balaam hijo de Beor desde Sitim hasta Gilgal, para que conozcas l
os actos de justicia de Jehov.
Qu cree usted que va a responder el pueblo a esto? Aqu tenemos su respuesta (verscul
os 6-7):
"Con qu me presentar a Jehov y me postrar ante el Dios Altsimo? Me presentar ante l c
olocaustos, con becerros de un ao? Aceptar Jehov millares de carneros o miriadas de
arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mi vientre por el p
ecado de mi alma?"
"Qu es lo que quieres Dios? (No es eso lo que dice tantas veces la gente?) Qu es lo q
ue me pides? Escuchemos a la misericordiosa respuesta de Dios, que es uno de los
ms hermosos versculos de toda la Biblia (versculo 8):
"Oh hombre, el te ha declarado lo que es bueno! Qu requiere de ti Jehov? Solamente h
acer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios."
Esa es la respuesta, no es cierto? As es como podemos ser semejantes a Dios: camin
ando en humildad ante Dios. Despus de todo l es el que puede hacer que seamos seme
jantes a Dios, santos, pero los israelitas no lo consiguieron, de modo que apare
ce de nuevo la declaracin de juicio, cuando por fin Dios se ve obligado a hacer q
ue despierten de su insensatez y de su debilidad. La descripcin del juicio se res
ume y continua hasta que llegamos al final del captulo 7, donde el profeta conclu
ye el mensaje con una imagen maravillosa de Dios. Fjese cmo empieza (versculos 18-2
0):
"Qu Dios hay como t, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su h
eredad? No ha guardado para siempre su enojo, porque l se complace en la miserico
rdia. Volver a compadecerse de nosotros. Pisotear nuestras iniquidades y echar nues
tros pecados en las profundidades del mar.[Como alguien dijo en cierta ocasin: "y
luego pondrs un letrero diciendo "prohibido pescar.] Conceders la verdad a Jacob
y a Abraham la lealtad que juraste a nuestros padres desde tiempo antiguos."
Qu camino hay que seguir para ser santos? Dejar a un lado nuestra maldad, confesan
do nuestra culpa ante Dios, esperando que l perdone nuestras iniquidades y que ec
he nuestros pecados en lo ms profundo del mar. No es eso lo que dice el Nuevo Test
amento? "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros
pecados y limpiarnos de toda maldad. (I Juan 1:9) Cmo se puede caminar en humildad
ante Dios? Juan contesta diciendo que debemos de andar en luz de la misma maner
a que l es luz, es decir andar de una manera abierta y honesta, no intentando ocu
ltarle nada a Dios. No debemos pretender ser lo que no somos ante l. "Pero si and
amos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros y la sangre de su Hi
jo Jess nos limpia de todo pecado. (I Juan 1:7)
La pregunta de Miqueas resuena en nuestros odos. Quin como Dios? El nico que es como
Dios es el hombre que camina con el Seor Jesucristo, que es Dios mismo en el que
es semejante a El.
Oracin
"Padre, te damos gracias por permitirnos ver tu corazn que derrocha amor, aunque
en toda justicia debes juzgar a los pueblos para que sean conscientes de sus cam
inos insensatos. Pero tu corazn est constantemente suplicando y bajo el trueno del
juicio y de la oscuridad de la destruccin est ese latido de amor, de preocupacin,
dispuesto siempre a perdonar, a restaurar y a traernos de nuevo a ti para que te
ngamos comunin contigo. Aydanos, pues, a recordar esta pregunta: "Quin como Dios? Lo
pedimos en el nombre de Cristo, amen.
34. Nahum
NAHUM: LA TERRIBLE IRA DE DIOS
por Ray C. Stedman
El libro de Nahm es uno que se descuida debido a que es algo confuso y tan breve
que rara vez se lee y que se entiende con menos frecuencia todava, pero cada una
de las porciones de las Escrituras son indispensables, ya que cada una tiene su
propia contribucin que hacer. Por eso fue por lo que el apstol Pablo pudo decir: "
Toda escritura es inspirada por Dios y es til para la enseanza, para la reprensin,
para la correccin, para la instruccin en justicia a fin de que el hombre de Dios s
ea perfecto, enteramente capacitado para toda buena obra. (2 Tim. 4:16, 17) Y est
a breve profeca de Nahm no es ninguna excepcin.
Al leer esto puede que le produzca la impresin de estar leyendo un relato inspido
de historia antigua, pero de hecho, esta profeca revela algo acerca de Dios con ms
claridad de lo que lo hace ningn otro libro de la Biblia, ya que es parte de la
labor del profeta revelarnos el carcter de Dios. Los profetas nos muestran los at
ributos divinos y cada uno de ellos ve a Dios bajo una luz diferente. Por lo tan
to, al leer los profetas, lo que hacemos es ver una faceta tras otra, que brilla
n como si fuese un diamante a la luz del sol, del poderoso carcter y los atributo
s de un Dios eterno.
El atributo de Dios que le fue dado revelar al profeta Nahm fue la ira de Dios. N
o hay actualmente doctrina que resulte ms repugnante para las personas que la ira
de Dios y es la doctrina que a muchos les gustara olvidar. Hay muchos que se ima
ginan a Dios como un caballero amable, que guia alegremente el ojo y que no puede
soportar pensar en castigar ni juzgar a nadie. Sin embargo, fue labor de Nahm mo
strar la ira de Dios ante el cual deben presentarse los hombres en silencio y te
mblor. No es posible leer esta profeca sin sentir algo de la solemnidad de esta i
magen impresionante de Dios.
Al comenzar este libro es importante saber por qu y hacia quin va dirigida la ira
de Dios. Esta profeca va dirigida contra la ciudad de Nnive, a la cual Dios haba en
viado al profeta Jons. Cuando Jons predic en Nnive, la ciudad se arrepinti en saco y
ceniza y la ira que Dios senta contra ella fue contenida y la ciudad se salv porqu
e desde el rey hasta el ms humilde de sus ciudadanos, se volvieron a Dios y se ar
repintieron de sus pecados.
El libro de Nahm aparece unos cien aos despus de la profeca de Jons. Durante este tie
mpo, Niniv se arrepinti de su arrepentimiento y comenz a hacer de nuevo las mismas
cosas que haban suscitado la amenaza del juicio de Dios por medio del profeta Jons
. El profeta Nahm fue enviado a llevar a cabo su ministerio en el reino del sur d
e Jud en los tiempos de la invasin del rey asirio Senaquerib. El rey Senaquerib, q
ue vena de Nnive, la capital de Siria, invadi Israel en los tiempos del profeta Isaa
s, y fue de esta gran ciudad en el norte de donde vinieron con frecuencia los ejr
citos sirios contra la tierra de Jud y de Israel, pero Dios se movi con el fin de
proteger a su pueblo, haciendo frente y destruyendo a estos enemigos del rey de
un da para otro.
Nahm significa "consolacin o "consuelo y estando el ejrcito asirio extendido alrede
dor de la ciudad de Jerusaln, el profeta recibi un mensaje de consuelo. Podrn usted
es imaginarse el gran consuelo que sera cuando los ejrcitos se encontraban all, con
su terrible reputacin como guerreros implacables, quemando y destruyendo, violan
do y saqueando, matando a los nios sin perdonarle la vida a nadie, tener a este p
rofeta en Jerusaln, declarndoles que Dios destruira a Nnive, la capital de sus enemi
gos.
Esta es una de esas partes de la profeca, en la Escritura, que se ha cumplido ya,
aunque todava queda mucha escritura por cumplirse y muchas de las predicciones d
e los profetas del Antiguo Testamento van ms all de nuestro propio tiempo, a un ti
empo en el que el Seor volver de nuevo, pero al leer este libro, nos encontramos c
on profecas que hace mucho que ya se cumplieron. Esta es una de las grandes prueb
as de que el Libro de Dios es, efectivamente, de Dios, porque aqu tenemos una des
cripcin exacta de cmo sucedera esta destruccin, que fue anunciada muchos aos antes de
que se produjese. Aquellos que estn interesados en la apologtica podrn usar esto p
ara hablar con los que desafan el hecho de que la Palabra de Dios es proftica.
Podemos dividir el libro de Nahm en cuatro secciones y cada una de ellas es una d
escripcin de la ira de Dios. Creo que la manera ms sencilla de describir esta prim
era seccin, esta visin de la ira de Dios, es simplemente usando la palabra "terrib
le. Estas son preciosas expresiones poticas, pero nos ofrecen una visin poderosa d
e la ira de Dios (captulo 1, versculos 2-6):
"Dios celoso y vengador es Jehov y est indignado. Jehov se venga de sus adversarios
y guarda su enojo contra sus enemigos. Jehov es lento para la ira y grande en pod
er. De ninguna manera dar por inocente al culpable. Jehov marcha en el huracn y en
la tempestad; las nubes son el polvo de sus pies. Reprende al mar y hace que se
seque, y reseca todos los ros. Basan y el Carmelo se marchitan; se marchita la fl
or del Lbano. Las montaas se estremecen delante de l y las colinas se derriten. Ant
e su presencia queda desolada la tierra, el mundo y todos los que lo habitan. Quin
resistir delante de su ira? Quin quedar en pie ante el furor de su enojo? Su ira se
vierte como fuego, y se desmenuzan las peas delante de l."
Qu tremenda descripcin! El profeta ve a Dios en su ira mirando sobre los ejrcitos de
Asiria. Hay algunos hombres y mujeres que viven con un perpetuo mal genio y su
genio se manifiesta a la menor provocacin, pero lo interesante es que normalmente
la gente no le teme a una persona as. Ms bien les tienen lstima o hacen chistes a
su costa. Hay otras personas que son ms tranquilas y pacficas por naturaleza y cue
sta mucho trabajo conseguir que se enfaden. Soportan la irritacin durante mucho t
iempo, pero cuando se les ha acabado la paciencia y su ira est a punto de estalla
r, mucho cuidado porque su ira es espantosa. Esa es la imagen que nos ofrece aqu
el profeta, de un Dios infinitamente paciente. Como dice el profeta: "lento para
la ira que no acta de una manera precipitada. Le ha estado dando a esta ciudad u
na oportunidad tras otra para que se arrepientan y les ha mandado a un profeta t
ras otro. Hubo un profeta en el que s creyeron y se arrepintieron de sus malos ca
minos y Dios desisti del juicio que dijo que habra de caer sobre ellos, pero se ar
repintieron de su arrepentimiento y esa es una de las cosas ms terribles que pued
en hacer los hombres. Habindose vuelto de su mal camino, volvieron a aquello que
haban dicho que abandonaran y eso es lo que hace que por fin caiga sobre ellos el
juicio de Dios.
Dios est furioso y no se trata de una ira caprichosa, como la de un nio. No hay na
da de caprichoso ni de egosta en la ira de Dios. Es una ira controlada, pero terr
ible y temible de contemplar. Pueden ustedes hacerse una idea de lo terrible de
la ira divina si se tiene en cuenta el hecho de que todas las palabras hebreas q
ue significan ira aparecen en estos seis versculos. Las palabras son: celos, veng
anza, enojo, ira, indignacin, fiereza y furor. Todas ellas describen la ira de Di
os.
Los celos son ese celo consumidor por una causa que se siente en lo profundo del
corazn. Y no se refiere aqu a esos celos tontos de los que en ocasiones hacemos g
ala, sino de la preocupacin sobrecogedora que siente Dios por lo que ama. Su veng
anza o retribucin es: su ira, esa ira que se desencadena, que se describe aqu con
toda su negrura. La palabra ira significa literalmente "echar espuma por la boca!
Estos son trminos muy pintorescos. La palabra ferocidad quiere decir literalment
e en hebreo "calor y la palabra furia "que quema. Y todo ello para describir a u
n Dios que es terrible en su ira, llevado por fin al punto de derramar su ira so
bre aquello que la ha despertado. Es decir, Dios en una pasin ardiente, llevado a
una ira terrible y destructora.
La segunda seccin, empezando por el versculo 8 del captulo 1, nos muestra otro aspe
cto de su ira. Aqu se nos dice claramente que la ira de Dios o su furor, puede se
r personal, porque va dirigida contra una sola persona. En el versculo 11 tenemos
una referencia a Senaquerib, el general de los ejrcitos asirios.
"De ti sali un consejero de Belial que tram el mal contra Jehov."
Toda la ira de Dios fue dirigida contra este rey pagano que urdi deliberadamente
un complot para destruir al pueblo, despus de que Dios hubo visitado la ciudad co
n su gracia y les hubo salvado de su ira. El versculo 12 se refiere a la visita d
el ngel de la muerte cuando Senaquerib descendi con sus ejrcitos sobre Jerusaln. En
Isaas, captulos 36 y 37 tenemos la descripcin de cmo descendieron los ejrcitos y se e
xtendieron ante la ciudad de Jerusaln. Entonces le dijeron al rey Ezequias con de
safos provocadores, que se iban a apoderar de la ciudad y que no haba fuerza que s
e les pudiese resistir. Isaas nos dice cmo tom Ezequas estos mensajes y los extendi a
nte el Seor, pidindole a Dios que salvase a la ciudad, incluso con los ejrcitos asi
rios rodendola. Y esa noche, se nos dice, pas el ngel de la muerte sobre los ejrcito
s asirios y mat a 185.000 soldados. (Isa. 37:36) A esto se refieren los versculos
12 y 13:
"Pero as ha dicho Jehov: aunque vivan reposadamente y sean muchos, con todo sern co
rtados y pasarn. Y aunque yo te haya afligido, no te afligir ms. Ahora quebrar su yu
go de sobre ti y romper tus coyundas."
Como resultado de ello, los ejrcitos asirios se volvieron atrs y se salv Jerusaln. (
En hebreo existe una interesante construccin, pues dice: "cuando se despertaron p
or la maana he aqu todo eran hombres muertos. Como es lgico, los que se despertaron
fueron los israelitas y no los asirios.)
El versculo 14 se cumpli literalmente al ser asesinado Senaquerib. Cuando pas el nge
l sobre el campamento se le perdon la vida al general asirio y regres a Nnive, pero
mientras estaba adorando a sus falsos dioses en el templo, despus de haber estad
o luchando contra Israel, fue asesinado por sus dos hijos, que robaron la corona
para s mismos. Leemos aqu (versculo 14):
"Pero acerca de ti, Jehov ha mandado: Nunca ms sea mencionado tu nombre. De la cas
a de tu dios destruir los dolos y las imgenes de fundicin y la convertir en sepulcro;
porque fuiste vil."
Aos antes de que esto sucediese, se le dijo al profeta Nahm que Dios se encargara d
e este hombre en su propio templo, en la casa de sus dioses, y all estara su sepul
cro. La ira de Dios le busc y le golpeo. En el versculo 15 tenemos el grito gozoso
que surgi desde Jerusaln cuando lleg la noticia de la muerte de Senaquerib:
"He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la p
az! Celebra, oh Jud, tus fiestas; cumple tus votos, porque nunca ms volver a pasar s
obre ti aquel inicuo, pues ha sido completamente destruido!"
Qu imagen es esta del hecho de que la ira de Dios puede dirigirse en contra de una
persona! Esto es lo que les cuesta trabajo creer a las gentes, que alegan que D
ios es un Dios de amor. Cmo puede entonces castigar a nadie? Ese es el argumento.
Cuando se menciona que la justicia de Dios exige que nos castigue, dicen que eso
no es posible. El amor de Dios es superior a su justicia, dicen y por lo tanto,
bajo ninguna circunstancia puede la justicia de Dios hacerle que castigue y son
muchos los que viven creyendo en este engao. Pero aqu tenemos a un hombre que fue
escogido, como nos dice el profeta, para llevar el impacto de la ira de Dios y
que fue responsable de los saqueos contra Jud.
Hay una tercera seccin, que abarca todo el captulo 2, que revela un aspecto ms de l
a ira de Dios, ya no aguanta ms. Aqu Dios est tratando el problema de Nnive, la capi
tal de Asiria, y dice (versculo 1):
"El destructor ha subido contra ti. Guarda el baluarte, observa el camino, cete la
cintura, esferzate mucho."
De qu modo tan dramtico se expresa esto, como si el vigilante estuviese a la expec
tativa y viese venir a los ejrcitos de los babilonios viniendo a destruir la ciud
ad de Nnive. La historia nos dice que vinieron contra Nnive los ejrcitos combinados
de Ciaxares y Nabopolaser, el padre de Nabucodonosor, al que se le llama el "de
structor. "El destructor ha subido. As comienza el relato de la batalla en la ciu
dad (versculos 3- 5):
"Los escudos de sus valientes estn enrojecidos; sus valientes estn vestidos de esc
arlata. En el da de su preparacin, sus carros de guerra son como fuego de antorcha
s, y los jinetes se estremecen. Sus carros se movilizan alocadamente en las call
es y se desplazan de un lado a otro en las plazas. Parecen antorchas; como relmpa
gos corren de un lado a otro. Se dar aviso a sus valientes, y ellos acudirn atrope
llndose. Se apresurarn hacia sus muros y se alistar la cubierta de escudos."
Este cuarto versculo suena como si estuviese describiendo una autopista: "Sus car
ros se movilizan alocadamente en las calles y se desplazan de un lado a otro en
las plazas. Parecen antorchas; como relmpagos corren de un lado a otro. De hecho,
ese versculo se ha interpretado con frecuencia como si fuese una prediccin acerca
de los automviles, que es un excelente ejemplo de lo insensato de sacar un verscu
lo de su contexto, puesto que no tiene nada que ver con automviles, aunque parece
como si los describiese al decir "parecen antorchas, como relmpagos corren de un
lado a otro. Pero no es otra cosa que una descripcin que predice la batalla que
se desencaden en las calles de Nnive al venir los babilonios contra ellos.
En el versculo 6 tenemos una profeca asombrosa y directa de la manera en que sera t
omada la ciudad de Nnive:
"Las compuertas de los canales habrn sido abiertas y el palacio quedar arrasado."
El historiador griego Diodoro Siculus dej constancia de un relato acerca de cmo ca
y la ciudad de Nnive y esto es lo que dijo:
Haba una antigua profeca, segn la cual Nnive no sera tomada hasta que el ro no se conv
irtiese en el enemigo de la ciudad y en el tercer ao del sitio, el ro comenz a incr
ementar su caudal debido a las continuas aguas de las lluvias que se juntaban de
todas las partes de la ciudad y que caan por la muralla a lo largo de veinte est
adios. Entonces el rey [de Nnive] creyendo que se haba cumplido el orculo y que el
ro se haba convertido en enemigo de la ciudad, construy una gran pira funeraria en
el palacio y reuni toda su riqueza y sus concubinas, y su eunuco, y se quem l, su p
alacio y todos ellos. Y el enemigo entr por la rotura que haban hecho las aguas y
se apoder de la ciudad.
En otras palabras, entraron a travs de las compuertas del ro. Los ejrcitos babiloni
os entraron a travs del palacio donde el ro se haba introducido y haba inundado a la
ciudad y debido a esta idea equivocada del rey, los babilonios se encontraron r
eunidos en el palacio y all los mataron y esto es exactamente lo que Nahm haba pred
icho aos antes.
"Las compuertas de los canales habrn sido abiertas y el palacio quedar arrasado."
La ira de Dios se manifiesta en toda su plenitud cuando comienza a convertirse e
n juicio y no hay nada que escape a ella. Recordemos el antiguo dicho: "aunque l
os molinos de Dios muelen lentamente, lo hacen triturando.
Hay una historia de un agnstico que se burl de un granjero cristiano por negarse a
trabajar en sus campos en domingo. El agnstico tena por costumbre salir siempre e
n domingo a trabajar en sus campos y al final del ao fue a ver a su vecino cristi
ano y se burl de l diciendo: "oiga, usted es cristiano y no trabaja los domingos,
a pesar de lo cual tiene una buena cosecha, pero fjese de qu modo me bendice Dios.
He trabajado todos los domingos y fjese en la abundancia del grano que tengo. De
hecho, est ha sido una de las ms abundantes cosechas de grano de Octubre que jams
he conseguido. Y el granjero cristiano se volvi a l y le contest: "s, pero Dios no s
iempre hace las cuentas en Octubre. Cuando Dios comienza a actuar, nada escapa a
l, nada. Nosotros estamos en su universo y aqu somos criaturas. No hay manera de
que podamos escapar ni tenemos dnde ocultarnos. Debemos de tratar con un Dios que
nos ha dicho una y otra vez que si su gracia se ve frustrada, se elevar por fin
en juicio.
En la tercera seccin, Dios se dirige a la ciudad de Nnive. Hemos visto ya de qu mod
o pinta este retrato de la derrota de la ciudad y ahora dice (versculos 11 y 12):
"Dnde est, pues, la guarida de los leones [este es un smbolo de los asirios, de igua
l manera que el oso es el smbolo de Rusia y el len de Gran Bretaa] y la cueva de lo
s leoncillos, donde se cobijaban el len, la leona y los cachorros, sin que hubier
a quien los atemorizara? El len destrozaba para sus cachorros y estrangulaba para
sus leonas. Llenaba de presa sus cavernas y su guarida, de rapia."
Esta es una burla en relacin con la derrota de la ciudad. Si hubiera usted visita
do el lugar donde estuvo la ciudad de Nnive hace 60 aos se hubiera encontrado en m
edio de un desierto, no sabiendo ni mucho menos que aquel haba sido el emplazamie
nto de la antigua y gran ciudad. Los arquelogos han empezado a desenterrar esta c
iudad y sabemos dnde se encontraba Nnive, pero durante siglos estuvo perdida, ente
rrada en las arenas movedizas del desierto.
El ltimo captulo revela lo irresistible que es la ira de Dios. En el versculo 4 se
nos dice una de las razones por la que iba a ser destruida Nnive:
"Esto suceder debido a la multitud de las fornicaciones de la prostituta, de bell
a apariencia y experta en hechizos, que seduce a las naciones con sus fornicacio
nes y a los pueblos con sus hechizos." (3:4)
Esta es una referencia a la brujera que se practicaba en Nnive. Y en respuesta a e
stas costumbres, Dios dice (versculos 5-7):
"Heme aqu, yo estoy contra ti! dice Jehov de los Ejrcitos. Te levantar la falda hasta
la cara y mostrar tu desnudez, y a los reinos tu ignominia. Echar sobre ti inmund
icias; te tratar con desdn y te pondr por espectculo. Suceder que todos los que te ve
an huirn de ti. Y dirn: Nnive ha sido destruida! Quin se compadecer de ella? Dnde le
de buscar consoladores?"
Y Dios le recuerda a Nnive lo que sucedi antes en la ciudad egipcia de Tebas (versc
ulos 8-10):
"Eres acaso mejor que Tebas, que estaba asentada junto al Nilo, rodeada de aguas,
cuyo baluarte y muralla era una concentracin de aguas? Etiopa y Egipto eran su po
dero ilimitado; Fut y los libios acudan en su ayuda. Tambin ella parti al destierro;
fue llevada en cautiverio."
Tebas tambin pareca inexpugnable:
"Tambin sus pequeitos fueron estrellados en los cruces de las calles. Sobre sus no
bles echaron suertes y todos sus grandes fueron aprisionados con grillos."
Dios controla la historia y cuando decide actuar en contra de una nacin, una ciud
ad o una persona, no hay escapatoria posible porque es totalmente irresistible.
El insta a la ciudad, con palabras irnicas, a que se fortifique (versculos 14, 15)
:
"Provete de agua para el asedio; refuerza tus fortalezas. Entra en el lodo; pisa
el barro; toma el molde de hacer ladrillos. [Haz cualquier cosa, lo que se te oc
urra, pero] All te devorar el fuego, y la espada te exterminar como devora la lango
sta. Multiplcate como el saltn! Multiplcate como la langosta!"
Aqu tenemos una imagen de la ira de Dios. De una ira terrible, personal e irresis
tible y hoy las personas corren peligro de tener que enfrentarse con esta clase
de ira, que nos encontramos por todas las Escrituras. Huid de la ira venidera. E
vitad la ira de Dios, cuya paciencia se ha visto ultrajada, cuya gracia es dejad
a de lado. Hay dos pecados que suscitan de igual manera la ira de Dios y son el
orgullo y la impertinencia. Cuando una nacin o una persona se deja llevar por el
orgullo y se considera suficiente, diciendo que puede hacer frente a todos sus a
suntos y ocuparse de su propia vida, esa nacin o persona est condenada. Cuando Dio
s muestra su misericordia, y ese hombre o esa nacin sigue mostrndose impenitente,
se manifiesta la ira de Dios en toda su plenitud.
Cul es, pues, el mensaje de Nahm para nuestros corazones? Hay una interesante aplic
acin, que se puede considerar tanto a nivel nacional como individual. A nivel nac
ional es un mensaje de consuelo para nosotros hoy. De igual modo que la palabra
de Nahm sirvi de consuelo a una nacin que se vea amenazada por un enemigo cruel e im
po, semejante al que nos enfrentamos nosotros actualmente. Porque lo interesante
es que en la Biblia los asirios no eran solo el pueblo que era enemigo de Israel
, sino que eran adems un tipo de la nacin que habra de venir y que habra de amenazar
la paz de la tierra y desempeara un importante papel en el escenario de la histor
ia mundial de los ltimos das. Los asirios son, en la profeca, una imagen de la Unin
Sovitica o de las naciones comunistas, los pueblos del norte. Si quiere usted un
estudio interesante, sugiero que compare Ezequiel, en sus captulos 38 y 39, con l
a profeca de Nahm. En el 2:13 Dios dice:
"He aqu, yo estoy contra ti!, dice Jehov de los Ejrcitos!"
Y en el 3:5 dice:
"Heme aqu, yo estoy contra ti! dice Jehov de los Ejrcitos."
Y cuando Ezequiel comienza su gran profeca en contra del rey del norte, el Gog de
la tierra de Magog segn le llama, comienza con las mismas palabras:
"...He aqu, yo estoy contra ti, oh Gog, prncipe soberano de Mesec..." (Eze. 38:3)
Esta es una palabra de consuelo para nosotros, que profetiza el juicio de Dios y
la destruccin de estas naciones del norte en las montaas de Israel.
Pero tambin tiene una aplicacin individual. Para aquellos que creen que Dios no es
ms que un Dios de amor y nunca de ira, que aprendan de Nahm que un Dios que no es
capaz de enfurecerse nunca tampoco es capaz de amar. Ha pensado usted alguna vez
en eso? La ira de Dios es el resultado de su amor. Es precisamente porque ama p
or lo que se pone furioso y por el amor por lo que ha de manifestarse el furor d
e su ira. Eso es algo que puede usted demostrarse a s mismo. Qu es lo que le enfure
ce? No es casi siempre cuando algo o alguien al que usted ama se ve amenazado o h
erido? Puede que sea usted mismo porque todos nos amamos a nosotros mismos. Qu es
lo que nos pone furiosos? Alguien nos hiere y debido a que nos amamos a nosotros
mismos, nos ponemos furiosos con esa persona. O alguien hace dao a nuestro hijo
y se desencadena nuestra ira. Y si no es usted capaz de ponerse furioso cuando o
ye o ve el mal y la injusticia, eso demuestra que no es usted capaz de amar, por
que el que no se puede enfurecer tampoco puede amar. Si puede usted leer histori
as de atrocidades y opresin y el trfico, que destruye al cuerpo y al alma, de drog
as o narcticos entre los jvenes y no se siente usted movido a una terrible ira, pu
edo decirle que hay algo muy mal en usted y es usted incapaz de amar. Si Dios no
puede aniquilar, si no puede destruir en su venganza, entonces es que no tiene
capacidad de amar.
Es ciertamente verdad que Dios ama al pecador pero odia el pecado, como decimos
a veces, pero eso es solo parte de la historia. La Biblia nos dice que si un hom
bre ama su pecado y se aferra a l a toda costa, rechazando la gracia de Dios, ent
onces se identifica con el pecado y, a la postre, la ira de Dios en contra del p
ecado se dirige tambin en contra del pecador.
Recuerdo haber ledo acerca de un hombre que fue acusado de robar, pero argument an
te el juez diciendo que la sentencia no era justa y dijo que no haba sido l quien
haba cometido el robo, sino que haba sido su brazo, por lo que era injusto que el
juez le condenase a la penitenciaria y solo poda condenar a su brazo. Y de hecho
pens que el juez deba dejarle en libertad porque haba sido su brazo y no l quien haba
cometido el robo. El juez resolvi el caso condenando al brazo a treinta aos en la
crcel, diciendo que si el hombre le quera acompaar, dependa de l.
Nos identificamos con aquello a lo que nos aferramos y esa es la imagen que nos
ofrece la Biblia. Ha llegado la hora de afirmar que Dios tiene capacidad para la
ira, manifestndola una y otra vez para advertir a los hombres que huyan de la ir
a venidera. Los hombres han estado diciendo que si solo hablsemos del Dios de amo
r, podramos llenar las iglesias. Si tan solo pudisemos apelar a los hombres acerca
del Dios de amor, se volveran de su maldad y se sentiran atrados a l. Pero los hech
os demuestran exactamente lo contrario. Durante los ltimos treinta aos o ms el mens
aje de la ira de Dios ha brillado prcticamente por su ausencia en los plpitos cris
tianos. Las gentes hablaban acerca de un Dios de amor, pero eso se ha interpreta
do en la mente de los hombres como un Dios permisivo, un Dios que le permite a u
sted hacer cualquier cosa sin pagar las consecuencias. Como resultado de ello, l
as iglesias estn ms vacas que nunca y en lugar de volverse hacia Dios, los hombres
le han desafiado, negndose a creer en Dios y alejndose de l.
Pero no podemos sencillamente predicar al Dios de la ira sin hablar del Dios del
amor, porque la ira de Dios es el resultado de su amor, como una manifestacin de
ese amor. Como dijo Charles Spurgeon: "El que no cree que Dios castiga el pecad
o, no creer que lo puede perdonar gracias a la sangre de su Hijo. Pero de qu modo p
odemos escapar a la ira de Dios? Nahm tambin nos dice cmo hacerlo, en el captulo 1,
versculo 7:
"Bueno es Jehov! Es una fortaleza en el da de la angustia y conoce a los que en l se
refugian."
Nadie que se vuelva a Dios experimentar jams su ira. Esta queja de que Dios es un
Dios de ira parece presentarnos una imagen de un Dios que se venga sin razn, como
si se hubiera propuesto destruir a los hombres, pero no es nunca as. Dios solo d
estruye, solo manifiesta su ira cuando los hombres han rechazado su amor. Hay un
a manera de escapar y siempre la ha habido, por lo que no es preciso que nos enf
rentemos con su ira ni nadie tiene que hacerlo. El propsito de Dios es llamar la
atencin de los hombres a su camino para que lo puedan seguir y acerca de l se nos
habla aqu: "conoce a los que en l se refugian. Recuerdo hace aos cuando mis hijos e
ran pequeos y una de mis hijas y yo discutimos un da y le pegu muy fuerte. Yo me pu
se furioso y ella se ech a llorar, por lo que no supe qu hacer despus de haberle pe
gado porque no pareca arrepentida. Pero de repente vino corriendo y ech sus bracit
os alrededor de mi cuello. Qu tena yo que hacer? Deba continuar pegndole? Oh no! No pod
ra haber levantado un dedo contra ella porque se haba refugiado en mi.
Dios conoce a aquellos que se refugian en l y para ellos est siempre abierto su co
razn lleno de amor y nunca conocern su ira. Eso es lo que nos dicen las Escrituras
. Segn dijo el Seor Jess: "el que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida et
erna. El tal no viene a condenacin, sino que ha pasado de muerte a vida. (Juan 5:
24)
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias porque t conoces a los que confan en ti. Dios mo, c
oncdenos la sabidura y el sentido comn para creer en ti y para que no intentemos ev
aluar tu amor y tu gracia, para que no nos creamos que nos podemos salir con la
nuestra, ni que podremos escapar y que de algn modo seremos una excepcin. Seor, haz
que entendamos que la misma persistencia e inmutabilidad que garantiza que no e
scaparemos nunca es la misma persistencia que manifiesta tu gracia y nos recuerd
a que l que acude a ti no tendr que ser juzgado, sino que ha pasado de muerte a vi
da. Te damos gracias en el nombre de Cristo, amen.
35. Habacuc
HABACUC: LA HISTORIA EN
LAS MANOS DE DIOS
por Ray C. Stedman
El nombre Habacuc quiere decir "el que abraza, pero no en el sentido romntico, si
no en el sentido de consolar y este es un gran libro de consuelo. El consuelo po
siblemente sea el problema ms penoso con el que se tienen que enfrentar los seres
humanos: es decir, el gran interrogante de por qu Dios permite que sucedan ciert
as cosas. No conozco una pregunta ms actual e importante que esta. Al leer esta p
rofeca de Habacuc descubrir usted que el problema con el que tuvo que contender y
sobre el cual acab por averiguar la respuesta, hizo posible que se convirtiese en
consolador y en uno que poda abrazar a su pueblo en su sufrimiento, y es exactam
ente el mismo problema con el que nos enfrentamos nosotros actualmente. Porque e
l profeta vivi en un tiempo muy parecido al nuestro, un tiempo en que todo estaba
saliendo mal. Vivi en una poca en la que hubo una gran corrupcin nacional y aflicc
in, en el que la nacin y la tierra estaba llena de violencia, de odio y de estalli
dos de maldad. Su afliccin se ve reflejada en las primeras frases del libro (captu
lo 1, versculos 1-4):
El orculo de Dios que vio el profeta Habacuc. "Hasta cundo, oh Jehov, clamar y no oirs
? Hasta cundo dar voces a ti diciendo: Violencia!, sin que t libres? Por qu me muestras
la iniquidad y me haces ver la afliccin? He aqu que surgen pleitos y contiendas;
la destruccin y la violencia estn delante de m. La ley pierde su poder, y el derech
o no prevalece; porque el impo cerca al justo. Por eso sale torcida la justicia.
No suena eso como lo que est sucediendo actualmente? Por qu, dice Habacuc tengo que
clamar violencia!, y no obtengo respuesta? He aqu el gran problema de la oracin que
no obtiene contestacin. Tenemos aqu el caso de un hombre que est preocupado por su
nacin porque ve que todo sale mal. El pueblo vive sumido en la maldad; hay inqui
etud, violencia, injusticia y opresin por doquier. Cuando todo el asunto es trado
ante las cortes, las cortes mismas estn corruptas, por lo que Habacuc se siente p
rofundamente preocupado.
El es un hombre de Dios y sabe que lo que hay que hacer con un problema es prese
ntarlo a Dios y es lo que l ha estado haciendo. Ha estado orando acerca de su pro
blema, pero no ha obtenido ninguna respuesta. De modo que su perplejo corazn clam
a confuso: "Seor, durante cunto tiempo tengo que seguir con esto, clamando a ti de
este modo? No haces nada al respecto. He estado esperando un cambio, esperando p
ara ver si se produca un avivamiento, esperando ver si pasaba algo, pero no suced
e nada. Cunto tiempo he de continuar as?
Se ha sentido usted as alguna vez? Mire a su alrededor, a nuestra nacin, y ver como
todo se est viniendo abajo, y los antiguos fundamentos se estn desmoronando, las g
entes se apartan de la fe y se cuestionan conceptos que jams se haban cuestionado
con anterioridad. Las personas expresan sus dudas, hasta su sincera incredulidad
, en crculos en los que nunca se haba expresado la duda con anterioridad. Ha estado
usted orando por seres amados, esperando ver cmo Dios los transformaba y actuaba
en sus vidas, pero no ha pasado nada? Ese es el problema de la oracin que no obt
iene respuesta. Es un problema muy importante y hace que el profeta se sienta pe
rplejo.
Pero ahora Dios responde a Habacuc. Lo asombroso de esta profeca es que no se dir
ige al pueblo ni mucho menos, sino que es ms bien un dilogo entre el hombre y Dios
. Por eso es por lo que resulta tan actual. Cada uno de nosotros nos llamamos Ha
bacuc y cada uno de nosotros nos enfrentamos de vez en cuando con este problema.
Dios responde (en el versculo 5):
"Observad entre las naciones y mirad. Quedaos asombrados y atnitos, porque yo har
en vuestros das algo que an si se nos contase, no lo creerais."
En otras palabras, Dios dice: "Habacuc, he estado contestando a tus oraciones. M
e acusas de guardar silencio, pero no he permanecido callado. Es solo que no sab
es reconocer mi respuesta porque te he estado contestando, pero mi respuesta es
tan diferente de lo que esperas que no eres capaz de reconocerla o creerla cuand
o te respondo. Pero Dios continua diciendo (versculo 6ff):
"He aqu que levanto a los caldeos, pueblo furioso e impetuoso que marcha por la a
nchura de la tierra, para tomar posesin de los lugares habitados que no le perten
ecen. Ser temible y terrible. De s mismo derivar su derecho y su dignidad. Sus caba
llos sern ms veloces que leopardos y ms giles que lobos vespertinos. Sus jinetes se
dispersarn haciendo cabriolas. Vendrn de lejos, volarn como guilas que se apresuran
a devorar. Todo este pueblo vendr para hacer violencia. Todos sus rostros se diri
gen hacia adelante, y reunirn cautivos como arena. Se mofar de los reyes y har burl
a de los prncipes. Se burlar de toda fortificacin; levantar terraplenes y la tomar. E
ntonces su espritu pasar y se acabar; devolver a su dios esta su fuerza."
Le suena eso como alguien a quien usted conoce? Podra usted sustituirlos por los c
omunistas o, en la ltima generacin, podra haber reemplazado a los caldeos por los n
azis. He aqu la respuesta que da Dios al problema planteado por el profeta: Dios
dice que est preparndose para levantar a la nacin de los caldeos. Cuando escribi Hab
acuc, los caldeos no eran una nacin importante. (Otro de los nombres de los calde
os es los babilonios.) Estos nombres se usan alternativamente en el Antiguo Test
amento, pero cuando escribi el profeta, la gran nacin que tena asustadas al resto d
e las naciones y gobernada por un gran tirano del mundo de aquellos tiempos era
la nacin de los asirios. Su capital era Nnive, a la que se hace referencia en prof
ecas anteriores.
Pero aqu tenemos a una pequea nacin que comienza a levantarse en la historia del mu
ndo y Dios dice al profeta: "Yo estoy detrs de todo esto. Este pueblo es un puebl
o muy extrao. Son amargos, hostiles, implacables y sanguinarios. Van a ser tan po
derosos como lo han sido otras naciones de la tierra y van a arrasar a travs de l
as tierras conquistndolo todo, y dar la impresin de que nada les puede detener. Est
e pueblo no tendr ningn dios como figura central de sus vidas. Yo estoy tras el le
vantamiento de esta nacin y esta es la respuesta a tus oraciones.
Eso resulta bastante asombroso, verdad? Es evidente que Habacuc no saba que pensar
al respecto. Aqu se produce un momento de silencio y luego comienza a reflexiona
r. Si para comenzar crey tener un problema, ahora s que lo tiene. Se enfrenta con
un problema de grandes dimensiones porque cmo es posible que Dios resuelva el prob
lema original creando un problema semejante a este?
Esto es lo que preocupa a tantas personas al enfrentarse con lo que est sucediend
o hoy en el mundo. Lo que ha amenazado la fe de muchos ha sido el problema de la
historia. Por qu permite Dios que pasen las cosas tal y como suceden? Cmo es posibl
e que permita que tengan lugar cosas tan terribles en la historia humana? Hace p
oco tiempo vi los resultados de una encuesta que se haba realizado a estudiantes
que no eran cristianos y a las preguntas que se estaban haciendo en las universi
dades por todos los Estados Unidos. La primera de la lista era: "Cmo es posible qu
e un Dios justo y amoroso permita que los hombres sufran? Por qu iba Dios a crearn
os para luego permitir que la enfermedad, el hambre y todas esas cosas terribles
sucedan?
Existen actualmente muchas personas que se hacen esa pregunta y muchos cuya fe s
e est debilitando por causa de esto. Estn diciendo: "Cmo puede ser esto? En qu clase d
e universo vivimos? Como es lgico, hay otros que no tardan en responder diciendo:
"La respuesta es que Dios no existe y no sirve de nada pensar que existe. Estam
os viviendo en un universo que es como una mquina, con piezas tediosamente resona
ntes y nadie sabe realmente lo que hace que funcione. La casualidad hizo que tod
o encajase. Solamente nos engaamos a nosotros mismos cuando nos imaginamos una im
agen paterna por el deseo que hay en nuestros corazones y le llamamos Dios.
El motivo por el que decimos esto es por la aparente inactividad de Dios. Esa es
una de las cosas misteriosas de Dios no es cierto? El poeta William Cowper dijo:
"Dios se mueve de manera misteriosa para llevar a cabo sus maravillas. Y la man
era de hacer Dios las cosas es un misterio para nosotros. Tenemos que reconocer
que hay ocasiones en las que no acertamos a comprender cmo se mueve Dios. No pare
cen tener sentido y los instrumentos de los que se vale parecen tan fuera de lo
normal. Dios no es nada ortodoxo. Siempre est haciendo las cosas de manera equivo
cada, escogiendo a las personas equivocadas y haciendo las cosas del modo ms sorp
rendente. Una de las cosas que aprendemos acerca de Dios al vivir con l durante u
n tiempo es que siempre est haciendo lo inesperado y no es que lo haga as porque l
e encante hacer que nos sintamos confusos, sino porque su forma de obrar es infi
nita y nuestra mente humana no acierta a entenderla.
Ese fue precisamente el problema que afligi a Habacuc, que se sinti intrigado por
este extrao silencio y luego, al enterarse de cmo se estaba moviendo Dios, tampoco
pudo entenderlo, pero hace algo muy sensato y la prxima seccin de este libro es u
n pasaje muy importante porque nos dice cmo enfrentarnos a esta clase de problema
. Qu es lo que hay que hacer cuando nos encontramos con una amenaza semejante para
nuestra fe? Cuando vea usted lo que le de la impresin de ser una falta de accin p
or parte de Dios y luego a lo mejor se da usted cuenta de que Dios est actuando,
de una manera que parece totalmente increble, qu hace usted? Una de las grandes nec
esidades de nuestra vida cristiana es entender el mtodo que hemos de usar para en
frentarnos con problemas como ste y el mtodo puede explicarse de un modo muy senci
llo. Hay cuatro pasos muy simples y al seguir adelante ver usted cmo los sigue el
profeta.
Lo primero que hay que hacer es detenerse a pensar, sin reaccionar emocionalment
e ante el problema. No deje que el pnico se apodere de usted o que algn terrible m
iedo pueda ms que usted. Prese y piense. De acuerdo en qu debe usted pensar? En segu
ndo lugar, recuerde las cosas bsicas que sabe usted acerca de Dios y no intente r
esolver el problema de inmediato. Aljese de l y comience con Dios. Vuelva a lo que
sabe acerca de El y su carcter, tal y como le ha sido revelado a usted en la rev
elacin y gracias a la experiencia que ha adquirido usted. A continuacin, coja lo q
ue sabe acerca del carcter de Dios y aplquelo al problema. Ese es el tercer paso.
Y finalmente, si no ha encontrado usted una respuesta, deje el resto en fe para
que Dios lo resuelva y pdale que se lo muestre. Esa es la manera de hacerlo.
Fjese cmo lo hace el profeta. Primero, comienza pensando acerca de Dios (versculo 1
2):
"Acaso no eres t el principio, oh Jehov, Dios mo y Santo mo? No moriremos!"
Habacuc se ha recordado a s mismo algunas cosas de suma importancia al decir eso.
"Acaso no eres t el principio...? Lo primero en lo que piensa es que el Dios al q
ue el conoce es un Dios eterno, que est por encima de la historia y es superior a
cualquier lapso de tiempo de los acontecimiento. El crea la historia, l es desde
el principio y se halla al final. Es anterior al principio y no tiene fin porqu
e es el Dios de la eternidad. Eso es lo primero que el profeta se recuerda a s mi
smo. Cuando aparezcan los caldeos confiarn en su propio poder como su dios. "Oh s
dice Habacuc, "pero mi Dios no es as. Mi Dios no es una de esas deidades tribales
locales, sino que abarca toda la historia y gobierna estos acontecimientos, por
que es un Dios eterno.
En segundo lugar, el profeta se recuerda a s mismo que Dios existe por s solo porq
ue usa un nombre muy especial para Dios. Dice:
"Acaso no eres t desde el principio, oh JEHOVA, Dios mo...?"
Cuando la palabra "Seor est todo escrito en maysculas, como lo est en este caso, es
una traduccin de la palabra hebrea Jehov que significa "Soy el que soy. El gran no
mbre que le revel Dios a Moiss cuando estuvo en Egipto. En esa ocasin le dijo: "Cua
ndo hayas sacado al pueblo de Egipto...as dirs al faran: YO SOY me ha enviado. (Exo
. 3:14) Sabe usted por qu Habacuc se record a s mismo esto? Porque en su poca haba gen
te que iba por ah diciendo que Dios estaba muerto y siempre hay personas as y no h
ay nada de nuevo en ello. Mientras el pueblo iba por ah afirmando que Dios estaba
muerto, Habacuc volvi a lo que haba aprendido acerca de Dios, que existe por s mis
mo y no puede morir. Es imposible que una persona que existe por s misma muera y l
es "Yo soy el que soy.
En tercer lugar, Habacuc se recuerda a s mismo acerca de la santidad de Dios, el
"Santo mo. Qu significa la santidad? Me atrevera a decir que la mayora de nosotros us
amos esta palabra sin tener ni idea de lo que significa. Quiere decir que es un e
specie de ser que induce temor y que debemos de andarnos con cuidado de no acerc
arnos a l porque es santo? No, santidad significa todo, integridad; es ser una pe
rsona completa. Significa esencialmente que Dios es consistente consigo mismo y
es siempre lo que es. No es nunca ninguna otra cosa, no es nunca una falsificacin
. No pretende nunca ni nos engaa y eso es la santidad.
Esto es algo que se refleja en todas las Escrituras, el carcter inmutable de Dios
. El autor de Hebreos dice: "T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra y los
cielos son obra de tus manos...sern cambiados, pero t eres el mismo y tus aos no se
acabarn. (Heb. 1:10-12) Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos. En l n
o hay sombra de duda, ni de cambio.
Despus de que el profeta se recuerda esto a s mismo, aade de inmediato estas palabr
as: "No moriremos. Qu quiere decir? Est pensando que Dios ha hecho un pacto con Abr
aham. Dios le prometi a Abraham que levantara una nacin que sera su pueblo para siem
pre y que no permitira nunca que fuesen eliminados de la tierra. El profeta se es
t recordando a s mismo esto, frente a la terrible amenaza con la que se enfrentaba
n. Los caldeos iban a venir e iban a asolar la tierra. Tendra que contemplar a su
amada Jerusaln arrebatada y capturada y ver cmo su pueblo era llevado en cautiver
io, pero existe el recordatorio de que Dios no iba a permitir que sucediese lo p
eor. No moriran y no seran eliminados y la fidelidad de Dios permanecera para siemp
re, de modo inmutable.
As que el profeta llega a la conclusin que resuelve al menos la primera parte de e
ste problema. Dice (en el versculo 12):
"Oh Jehov, para juicio pusiste a los caldeos; t, oh Roca, los has establecido para
castigar. "Ahora entiendo por qu has levantado a los caldeos; es t manera de desp
ertar a mi pueblo de su insensatez, de su terrible estupidez al apartarse de ti.
Creen que pueden vivir sin ti, a pesar de las muchas veces que les has enviado
a los profetas, suplicndoles, pidindoles y recordndoles tu palabra? Has derramado b
endicin tras bendicin sobre ellos, a pesar de lo cual siguen en su insensata locur
a, dndolo todo por sentado, pensando que pueden seguir viviendo sin ti. Ahora ent
iendo lo que ests haciendo. Ests levantando a un pueblo a fin de conmocionarles pa
ra que sean conscientes de la realidad, para despertarles y castigarles. Ahora l
o entiendo."
Hay alguna duda de que Dios hace esto en la historia? No hay duda alguna de que e
se es el motivo por el que se les permiti a los nazis hacerse tan rpidamente con e
l poder, para asolar Europa y para ser de repente derribados una vez ms. Fue para
despertar al mundo occidental, a fin de que fuese consciente de su codicia, su
avaricia, su maldad y el hecho de haberse apartado de lo relacionado con la verd
ad y Dios, que les est diciendo algo a travs de esto, haciendo que las naciones se
estremeciesen, que es la manera habitual de actuar Dios a lo largo de la histor
ia.
A continuacin el profeta dice: "Veo que ahora tengo otro problema. Y continua en
el versculo 13 diciendo:
"Eres demasiado limpio como para mirar el mal; t no puedes mirar el agravio. Por q
u, pues, contemplas a los traidores y callas cuando el impo destruye al ms justo qu
e l?"
Despus Habacuc describe la maldad de los caldeos. "Ahora dice, "me doy cuenta de
cmo ests levantando a esta nacin para perdonar a este pueblo, pero esto es algo que
no entiendo. A pesar de la maldad de mi propio pueblo, no son tan malvados como
los caldeos. Cmo es posible que uses a un pueblo malvado, impo, implacable como ste
para castigar a tu propio pueblo? Esto es algo que no acierto a entender. Ha odo
usted decir eso alguna vez? Ha odo decir a alguien: "es cierto que los Estados Uni
dos tiene problemas, y posiblemente sea un pueblo malvado, pero no somos tan mal
vados como los comunistas (o los nazis o quienquiera que sea nuestro enemigo en
esos momentos). Dios no va a permitir que este pueblo se apodere de ellos porque
, despus de todo, son mucho peor de lo que somos nosotros.
As que el profeta dice: "No entiendo esto. Y como no sabe lo que hacer, sigue al
cuarto paso y deja que Dios se ocupe del problema. Eso es algo muy sabio que hac
er porque nuestra mente humana no capta todo lo intrincado de la historia y son
muchsimas las cosas que no entendemos. Por lo que al llegar a este punto son much
as las personas que dicen: "debe ser que Dios no existe o "Dios no es como dice
la Biblia que es o "no puedo creer en esto. Si Dios no me explica lo que piensa
hacer, ya no puedo seguir creyendo en l.
Pero el profeta dice: "La verdad es que no lo entiendo, pero t eres ms poderoso qu
e yo, as que esperar a que t me lo reveles. Fjese cmo empieza el captulo 2:
"En mi guardia estar de pie y sobre la fortaleza estar firme. Vigilar para ver qu di
r y qu tiene que responder a mi queja."
Ese es un modo de actuar muy sensato. Para empezar, Habacuc est diciendo que se v
a a alejar del problema durante un tiempo. "Voy a dejar el asunto en manos de Di
os y esperar a que sea l quien de el prximo paso. Yo he llegado hasta donde poda ir.
He razonado basndome en el carcter de Dios. Se que sus ojos son demasiado puros c
omo para contemplar el mal, no le gusta el mal y no tiene complicidad con l. Eso
lo se. Pero a pesar de ello est levantando a este pueblo malvado. No lo entiendo,
pero dejar que Dios me lo explique y esperar su respuesta.
Puede usted hacer esto? Cuando le presenta usted un problema a Dios y se lo expli
ca todo a l en oracin, se levanta usted y sigue preocupndose por el problema otra ve
z? (Cmo se va a resolver esto? Qu debo hace a continuacin?) Eso es lo que nos derrota
con frecuencia, pero el profeta lo deja ah, diciendo: "de ti depende. El versculo
2 dice:
"Entonces Jehov me respondi diciendo: --Escribe la visin y grbala claramente en tabl
as para que corra el que las lea."
En otras palabras "Habacuc, te voy a dar la respuesta. Ahora quiero que lo ponga
s por escrito con toda claridad para que todo aquel que lo lea pueda transmitir
de inmediato la respuesta y hacer que llegue por toda la tierra. Entonces Dios aa
de estas significativas palabras (versculo 3):
"Aunque por un tiempo la visin tarde en cumplirse, al fin ella hablar y no defraud
ar. Aunque tarde, espralo; pues sin duda vendr y no tardar."
Dios est diciendo: "Habacuc, esto es algo que no va a suceder de inmediato. Pasar
algn tiempo, pero suceder. Ese es el carcter de la revelacin de Dios. Para empezar l
dice que va a suceder un acontecimiento y luego dice: "no te preocupes de lo que
pase entre tanto. Aunque te de la impresin de que todo esta saliendo mal, lo que
te he dicho que va a pasar pasar y si te da la impresin de que se demora, espralo
porque suceder.
Luego Dios afirma un principio que se cita en tres ocasiones en el Nuevo Testame
nto y que es la base de los grandes movimientos que ha producido Dios entre los
seres humanos. Dice estas palabras (4):
"He aqu, aquel cuya alma no es recta dentro de s est envanecido, pero el justo por
su fe vivir."
Estas palabras se citan en el Nuevo Testamento en Romanos, en Glatas y en Hebreos
y fueron precisamente estas palabras las que encendieron un fuego en el corazn d
e Martin Lutero. "El justo por la fe vivir. No por las circunstancias, ni por los
comentarios ni por los razonamientos, sino por la fe en lo que dijo Dios que su
cedera.
Mediante estas palabras se le muestra al profeta que solo hay dos perspectivas p
osibles acerca de la vida. Solamente podemos enfrentarnos con la vida mediante d
os clases diferentes de actitudes. O bien la afrontamos por medio de la fe, depe
ndiendo de Dios, o la enfrentamos con una actitud de incredulidad, dependiendo d
e nuestra propia habilidad para razonar todas las cosas. Estas son las dos actit
udes fundamentales y son las nicas dos actitudes posibles. Solamente se puede ado
ptar la una o la otra. Si mira usted a su alrededor se dar cuenta de que cada uno
de los seres humanos sobre la faz de la tierra encaja en una de estas dos categ
oras. O bien confan en la sabidura de la mente humana para estudiar los acontecimie
ntos y hallar las soluciones, e intentan analizar los escritos de hombres sabios
y llegar a conclusiones respecto a los acontecimientos humanos, basndose en esta
s fuentes de informacin, o toman lo que ha dicho Dios y creen que cuando El ha di
cho que va a suceder algo, suceder y que toda la historia converge y depende de e
sta promesa.
Esa es la diferencia entre el hombre de fe y el hombre que vive dependiendo de s
u razn. Una de las cosas ms lamentables con las que me encuentro es la cantidad de
cristianos que se estn dejando atrapar por la idea de vivir conforme a la razn y
por la inteligencia de los procesos racionales humanos, en el nombre del Cristia
nismo. Hay muchos que dicen que la labor de la iglesia es organizar a la gente q
ue est en desventaja para que de alguna manera pueda ejercer una influencia y un
poder poltico, a fin de presionar a los dirigentes de la nacin para que corrijan l
os abusos que se cometen y que eso es lo cristiano y lo que se debe de hacer. Ah
ora bien, yo no estoy sugiriendo que est mal ayudar a las personas que estn necesi
tadas. Eso es perfectamente correcto y debemos de hacerlo guiados por Dios. Pero
los procesos de depender de bloques de presin y de piquetes y otras cosas no es
ni remotamente cristiano. Eso no es ni mucho menos lo que nos dice la Palabra de
Dios que hagamos. En contraste, eche un vistazo a los relatos de los hombres y
las mujeres que se mencionan en el captulo once de Hebreos. De qu manera cambiaron
el mundo de su poca? Nos dice que soportaron como viendo al que era invisible, si
n esperar que el hombre hiciese nada. Estaban esperando que Dios obrase y as lo h
izo siempre. Al obrar Dios, las cosas empezaron a cambiar y la historia de esa c
lase de obra es la asombrosa historia del xito de hombres y mujeres que fueron ca
paces de cerrarle la boca a los leones, subyugaron reinos, derrocaron tronos, ga
naron imperios y cambiaron el curso de la historia por medio de la fe, no contan
do con lo que pudiera hacer el hombre, sino Dios.
A lo largo del resto del captulo hay un interesante anlisis de los caldeos y lo qu
e Dios planeaba hacer con ellos. Para resumir, Dios le dice al profeta: "mira Ha
bacuc, no te preocupes por los caldeos. Es verdad que mis ojos son tan puros que
no quiero contemplar el mal y tambin es cierto que estoy levantando a este puebl
o con el propsito de juzgar a la nacin de Israel, pero tambin en su momento juzgar a
los caldeos y aquello en lo que ellos confan se convertir precisamente en su ruin
a. Sus propios dioses les derrotarn. Y pronuncia cinco calamidades (versculo 6):
"Ay del que multiplica lo que no es suyo! [Ay del hombre que vive siguiendo la fi
losofa: "Conseguir todo lo que pueda y poco importa cmo lo consiga."]
"Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, poniendo en alto su nido para
escaparse de mano de la calamidad! [Ay de aquel que dedica todos sus esfuerzos a
sentirse seguro y a salvo cuando llegue a viejo. Dios dice que se encontrar con
que los fundamentos sobre los que se ha apoyado le sern arrebatados y todo aquell
o en lo que ha invertido le ser quitado.] Ay del que edifica la ciudad con sangre
y del que establece la aldea con iniquidad! [Ay de aquellos que confan en la viol
encia para obtener lo que quieren.] Ay del que da de beber a su compaero del cliz d
e su ira y lo embriaga para mirar su desnudez! [Ay del hombre que crea temor en
los que le rodean con el fin de gobernarles y de aprovecharse de ellos.]
Versculo 19:
"Ay del que dice al palo: Despirtate!...,"
[Ay del hombre que confa en un falso dios, que cree que las fuerzas que le rodean
pueden controlarle, darle vida y cumplir sus deseos.]
Finalmente, en el captulo 3 el profeta concluye con una oracin extraordinaria. Aqu
ha encontrado su respuesta. Dios es el Dios de su historia, se est moviendo y lo
tiene todo bajo control. Lo que tenemos que recordar es que estas fuerzas y los
problemas creados por ellos no se resuelven intentando afrontar solo el problema
inmediato porque eso es como tomar aspirina para curar el cncer, algo que no fun
cionar nunca. No, estos problemas solo se solucionarn mediante la relacin del hombr
e con Dios. Habacuc dice (en el versculo 20):
"Pero Jehov est en su santo templo: Calle delante de l toda la tierra!"
Luego comienza su poderosa oracin (captulo 3, versculo 2):
"Oh Jehov, he odo tu fama; he considerado tu obra, oh Jehov. Avivala en medio de los
tiempos hazla conocer! En medio de la ira, acurdate de tener misericordia."
Habacuc comenz este libro diciendo: "Seor, por qu no haces algo? Y ahora dice: "Seor,
ve con cuidado, no hagas demasiado. En tu ira no olvides la misericordia. Seor v
eo que ests obrando, pero recuerda en medio de ello que sigues siendo un Dios de
misericordia. Eso es todo lo que tiene que decir. No hay ms filosofa, ni teologa, n
i ms argumentar con Dios.
Esta oracin es uno de los pasajes ms asombrosamente hermosos y poticos en todas las
Escrituras. Lalo y vea qu lo que hace el profeta es, ni ms ni menos, que volver al
pasado y recordar lo que Dios ha hecho en el pasado y eso es lo que convence a
Habacuc de que puede confiar en l. Se basa en los acontecimientos que ya han suce
dido, en aquellos sucesos que no se pueden cuestionar, ni eliminar ni conmover e
n modo alguno; el hecho importante de que Dios ya ha actuado en la historia huma
na y de eso depende la fe. No vivimos guiados por una fe ciega, sino que vivimos
con un Dios que ha actuado en el tiempo y en el espacio, que ha hecho algo, que
ha dejado indeleblemente grabada su voluntad en el progreso de los acontecimien
tos humanos. El profeta piensa en lo que hizo Dios en el pasado en Egipto, cuand
o Israel se encontr en problemas y recuerda de qu modo actu Dios (versculos 3, 4):
"Dios viene desde Temn; y el Santo, de los montes de Parn. Su esplendor cubre los
cielos. Tiene un resplandor como de luz; rayos brillantes salen de sus manos y a
ll se oculta su podero."
Recuerda usted de qu modo ocult su poder al faran y luego lo mostr mediante actos rep
entinos de su milagrosa intervencin? El profeta dice (versculos 5, 6):
"La mortandad va delante de l y de sus pies salen llamaradas. Se detiene y hace t
emblar la tierra; mira y estremece a las naciones. Se desmoronan los montes semp
iternos; las antiguas colinas se postran ante l. Sus caminos son eternos!"
Recuerda cmo se vio afligido el pueblo de Israel en el desierto y como temblaron
en medio de Madian. Luego piensa en cuando cruzaron el Mar Rojo y de qu modo Dios
les abri camino en medio de las aguas y se acuerda de cmo el Ro Jordn se abri y pudi
eron llegar a tierra firme (versculo 10):
"...el abismo dio su voz; levanto en alto sus manos. Habacuc recuerda cmo a petic
in de Josu" (versculo 11):
"El sol y la luna se detuvieron en su cenit... Esta es la clase de Dios que tene
mos. El Dios que, de hecho, interviene en la historia humana para realizar acont
ecimientos que nadie puede duplicar. Al pensar el profeta en todo ello, su mente
medita en la grandeza de Dios y as es como concluye (versculo 16):
"O y se me estremecieron mis entraas. Ante esa voz titubearon mis labios; penetr po
dredumbre en mis huesos, y se estremecieron mis piernas. Gimo por el da de la ang
ustia, cuando suba contra el pueblo."
Ve el problema y sabe que viene. Lo temible del problema se apodera de l y siente
la presin, pero no es eso todo, sino que aade (versculos 17-19):
"Aunque la higuera no florezca ni en las vides haya fruto, aunque falle el produ
cto del olivo y los campos no produzcan alimento, aunque se acaben las ovejas de
l redil y no haya vacas en los establos; con todo, yo me alegrar en Jehov y me goz
ar en el Dios de mi salvacin. Jehov, el Seor, es mi fortaleza! El har mis pies como de
venados y me har andar sobre las alturas."
Ha descubierto usted eso? Que a pesar de que permanezcan los problemas y la presin
siga estando ah, se puede producir un fortalecimiento del hombre interior que ha
ce que el corazn se regocije y se sienta alegre en medio de las dificultades y es
o fue lo que descubri Habacuc. "El Seor mismo dice, "es mi fortaleza. Y esa es la
verdad del Nuevo Testamento. Esa es una manera desesperada de intentar deshacers
e del problema, pero Dios ha ordenado que continen los problemas. "En el mundo te
ndris afliccin dijo Jess, "pero tened valor, yo he vencido al mundo! (Juan 16:33) Ha
y un titulo de un libro que me encanta y que fue escrito por el Dr. Edman, anter
ior presidente de la Facultad Wheaton. Resume, de manera gloriosa, cul debiera se
r la actitud del cristiano en los tiempos difciles. Sabe usted cul es? "Not Somehow
, but Triumphantly. (No de algn modo, sino triunfantemente.) No superndolo de algu
na manera, sino de modo triunfante.
"Aunque la higuera no florezca ni en las vides haya fruto, aunque falle el produ
cto del olivo y los campos no produzcan alimento, aunque se acaben las ovejas de
l redil y no haya vacas en los establos; con todo, yo me alegrar en Jehov y me goz
ar en el Dios de mi salvacin. Jehov, el Seor, es mi fortaleza!"
Oracin
Padre nuestro, gracias por esta revelacin de la gran verdad que encontramos en to
das las Escrituras, que t eres el Dios de la historia. No hay acontecimiento que
suceda sin que forme parte de tu plan y todas las cosas se mueven en relacin con
tu reino divino. Lo que t has dicho que va a suceder suceder y la historia del pas
ado lo corrobora, y todas las vueltas y maniobras realizadas por los hombres no
lo impedirn. Seor, aydanos a elevar nuestros ojos en medio de nuestros problemas y
a que recordemos que Dios es nuestra salvacin, el Dios de nuestra fortaleza, y a
hallar de ese modo la respuesta en medio de la afliccin. Te pedimos que nos hagas
vivir de este modo, no de alguna manera, sino triunfantemente. En el nombre de
Cristo, amen.
36. Sofonas
SOFONIAS: EL DIA DE LA IRA DEL SEOR
por Ray C. Stedman
A Sofonas le toc hablar acerca del tema ms desagradable de la Biblia: el juicio de
Dios. Como es natural, no es el nico lugar donde aparece el tema, pero es el trat
o ms concentrado que se da al juicio de Dios, ya que todo el libro se dedica a es
te tema.
Son muchas las personas a las que les gustara hacer desaparecer por completo de l
a Biblia todo el tema del juicio de Dios. Hay aquellos que nos dicen que el Dios
del Nuevo Testamento, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, es la clase de Dios q
ue nunca juzgara porque tiene un corazn tierno, su amor es una manifestacin de su g
racia y su paciencia es tan infinita que no habr nunca un momento en que Dios acte
con venganza. Es asombroso, sin embargo, que en el Nuevo Testamento el Seor Jess
hablase con bastante frecuencia acerca del juicio de Dios. En el cuarto captulo d
e Lucas, el Seor regres a su ciudad natal, despus de haber estado predicando durant
e muchos meses en Judea. Haba realizado muchos milagros y la fama acerca de sus m
ilagros le haba precedido, por lo que todos sus parientes en Nazaret estaban ansi
osos por verle. No se haba comportado de ese modo mientras era nio y estaba crecie
ndo y ardan en deseos de ver si al volver a su hogar realizara alguna obra poderos
a.
Lucas nos dice que Jess entr en la sinagoga en Sbado y le fue dado a leer el libro
de la profeca de Isaas. Abriendo el pergamino hall el lugar (que casualmente era el
captulo sesenta y uno de nuestra versin de Isaas) donde dice: "El Espritu del Seor e
st sobre mi porque me ha ungido Jehov. Me ha enviado para anunciar buenas nuevas a
los pobres... (Isa. 61:1) Ese pasaje predice el ministerio del Mesas. Entonces s
e detuve a mitad de la frase, justo al llegar a la coma, y su ltima palabra fue q
ue haba venido a proclamar el ao aceptable del Seor, pero Isaas continua diciendo "y
el da de la venganza de nuestro Dios. (Isa. 61:2) Pero el Seor no ley eso porque n
o era el momento apropiado para proclamar el da de la venganza de Dios, pero ha d
e llegar dicho da y fue el Seor mismo el que describi el da del Seor (de lo cual ha q
uedado constancia en Mateo, Marcos y Lucas) y es precisamente acerca de este da d
e lo que habla Sofonas.
Sofonas significa "oculto en el Seor y el profeta est hablando como si fuese un rep
resentante del remanente de la fe, de aquel grupo relativamente pequeo de persona
s que permanecer fiel a Dios y a su palabra en los tiempos de prueba y dificultad
que han de venir sobre la tierra. Sern ocultados, por as decirlo, por Dios mismo
entre las naciones de la tierra y Dios cuidar de ellos para mantenerlos en la fe
durante este tiempo. Y es acerca de este pueblo sobre el cual escribe Sofonas y e
specialmente sobre ese da que ha de venir, el da del Seor, que describe grficamente
el profeta.
En el captulo 1, Sofonas nos habla acerca del carcter de la venganza de Dios y no e
s un pasaje agradable. Comienza despus de que el profeta se ha identificado a s mi
smo como el biznieto de uno de los reyes de Jud (versculos 2-6):
"Yo acabar por completo con todas las cosas de la faz de la tierra!, dice Jehov. Ac
abar con los hombres y con los animales y acabar con las aves del cielo y con los
peces del mar. Har tropezar a los impos y eliminar a los hombres de la faz de la ti
erra, dice Jehov. Extender mi mano contra Jud y contra todos los habitantes de Jeru
saln. Eliminar de este lugar lo que queda del culto de Baal, y el nombre de los sa
cerdotes idlatras. Eliminar tambin a los que se postran en las azoteas ante el ejrci
to de los cielos; a los que se postran y juran por Jehov, y al mismo tiempo juran
por Moloc. Eliminar a los que se apartan de en pos de Jehov, y a los que no le bu
scan ni le consultan."
Y Sofonas dice (versculo 7):
"Callad ante la presencia del Seor Jehov porque el da de Jehov est cercano..."
Hay una gran diferencia entre el da del Seor y el da que se le dedica al Seor. El do
mingo es el da del Seor, el da de la resurreccin, pero el da del Seor es algo diferent
e y no debemos nunca confundir estos trminos. (Es como la diferencia entre un cab
allo color castao y un cofre como un caballo.) El da del Seor era el da en el que el
Seor resucit de los muertos y por eso es por lo que celebramos el domingo.
Pero el da del Seor es el da en que se manifestar la mano de Dios directamente en lo
s asuntos de los hombres. Fjese en el proverbio personal en todo el pasaje: "yo a
cabar por completo con todo. Acabar con los hombres y con los animales. "Eliminar a
la humanidad. Dios est obrando por medio de los acontecimientos de la historia,
por medio de las naciones, de los ejrcitos y de las diversas calamidades que acon
tecen. Su mano est oculta, envuelto en el guante de la historia, pero todos los e
scritores de la Biblia concuerdan en que vendr ese da en el que Dios intervendr dir
ectamente de nuevo en los asuntos de los hombres.
Encontramos una referencia a ese tiempo, en palabras del mismo Jess, en Mateo cua
ndo nuestro Seor habla acerca de la gran tribulacin.
"Entonces os entregarn a tribulacin y os matarn, y seris aborrecidos por todas las n
aciones por causa de mi nombre." (Mat. 24:9)
Y el Seor describe este tiempo, pero no es este el da del Seor al que se refiere So
fonas, porque este es un tiempo en el que las naciones seguirn an luchando y hacindo
se la guerra. Entonces Jess dice (Mat. 24:21, 22):
"Porque entonces habr gran tribulacin como no ha habido desde el principio del mun
do hasta ahora, ni habr jams. Si aquellos das no fuesen acortados, no se salvara nad
ie, pero por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados."
Esto concuerda exactamente con la profeca de Sofonas. Dios dice que acabar con todo
lo que hay sobre la faz de la tierra, "...pero por causa de los escogidos, aque
llos das sern acortados. Y Jess continua diciendo en Mateo 24:24:
"Porque se levantarn falsos cristos y falsos profetas y darn grandes seales y marav
illas de tal manera que engaarn, de ser posible, aun a los escogidos."
Y dice claramente (versculo 25):
"Mirad! Os lo he dicho de antemano."
En otras palabras, no os pongis nerviosos por esto. Luego nos encontramos con la
descripcin del da del Seor (Mat. 24:29-31):
"Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer y
la luna no dar su resplandor. Las estrellan caern del cielo y los poderes de los c
ielos sern sacudidos. Entonces se manifestar la seal del Hijo del Hombre en el ciel
o, y en ese tiempo harn duelo todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Ho
mbre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. El enviar a sus n
geles con un gran sonar de trompeta, y ellos reunirn a los escogidos de l de los c
uatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro."
El Apstol Pablo habla de una manera un tanto parecida y usa el mismo trmino "el da
del Seor. En I de Tesalonicenses encontrar usted una de varias referencias que hace
Pablo a este gran acontecimiento. En el captulo 5, versculos 1-6 dice:
"Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, hermanos, no tenis necesidad de q
ue os escriba. [Por qu no? Bueno, porque ya se les haba dicho en el Antiguo Testame
nto.] Porque vosotros mismos sabis perfectamente bien que el da del Seor vendr como
ladrn de noche. Cuando digan "paz y seguridad entonces vendr la destruccin de repen
te sobre ellos, como vienen los dolores sobre la mujer que da a luz; y de ningun
a manera escaparn. Pero vosotros, hermanos, no estis en tinieblas, como para que a
quel da os sorprenda como un ladrn. Todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da
. No somos hijos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como lo
s dems, sino vigilemos y seamos sobrios."
Hay tambin muchos otros pasajes que se refieren al da del Seor y todos concuerdan e
n que el momento en que los hombres proclamen paz, se estarn en realidad preparan
do para la guerra; en un tiempo en el que se estarn aferrando a una forma de sant
idad, estarn negando los poderes de dicha santidad y en un tiempo en el que estn d
eclarando que los problemas de la vida se estn resolviendo, ser exactamente cuando
se encontrarn en mayor peligro que nunca y entonces vendr el da del Seor.
Volvamos ahora a Sofonas y veamos lo que dice al respecto (captulo 1, versculo 7-9)
:
"Callad ante la presencia del Seor Jehov, porque el da de Jehov est cercano! Jehov ha p
reparado un sacrificio y ha escogido a sus invitados. Suceder en el da del sacrifi
cio que har Jehov, que castigar a los principales, a los hijos del rey y a todos lo
s que llevan vestido extranjero. Asimismo, en aquel da castigar a todos los que sa
ltan sobre el umbral de las puertas y a los que llenan de violencia y de fraude
la casa de su seor."
Qu es esta fiesta y quines son estos invitados que han sido invitados al da del Seor?
Es la gran cena de Dios que tambin se describe en Apocalipsis 19, versculos 17 a
20, donde Juan dice:
"Vi a un ngel que estaba de pie en el sol, y el grit con gran voz a todas las aves
que volaban en medio del cielo, diciendo: Venid!, Congregaos para el gran banquet
e de Dios! Para que comis la carne de reyes, de comandantes y de los poderosos; y
la carne de caballos y de sus jinetes; y la carne de todos, tanto de libres com
o de esclavos, tanto de pequeos como de grandes. Y vi a la bestia y a los reyes d
e la tierra y a sus ejrcitos, congregados para hacer la guerra contra el que esta
ba montado sobre el caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue tomada prisioner
a, junto con el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con que ha
ba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraban a su imagen. Ambo
s fueron lanzados vivos al lago de fuego ardiendo con azufre."
Este es el gran banquete de Dios. Son los pjaros y los buitres los que son invita
dos a festejar comindose los cuerpos de los hombres. Hay otra descripcin de esto e
n Ezequiel 39. Los invitados son los gallinazos, los buitres, y las guilas que so
n llamadas a alimentarse de los muertos, los millones que perecern en ese da espan
toso cuando Dios intervendr de nuevo directamente en los asuntos de los hombres.
"Pero bueno dir usted, "cmo puede ser esto? Cmo puede un Dios de amor, el Dios del Nu
evo Testamento, hacer algo as? Cmo puede Dios, que ama la misericordia y es lento p
ara la ir, llegar a semejante situacin? Y hay muchos que nos dicen que debiramos el
iminar estos pasajes de la Biblia, alegando que debiramos de leer nuestras Biblia
s de manera muy parecida a como leemos literatura. Por ejemplo, leemos en la nov
ela de Robert Louis Stevenson "La Isla del Tesoro acerca de un personaje que se
llama Long John Silver. Leemos que era un hombre cruel, rapaz, un individuo que
no era digno de confianza. Pero si despus de haber ledo eso, viniese alguien y nos
dijese que en realidad Long John Silver es una gran persona, que es amable con
su madre y que una vez que se le conoce es un hombre muy agradable, no lo creeram
os porque conocemos a Long John Silver y sabemos que no es esa clase de hombre.
Por lo tanto, si alguien nos dice eso, no le creeremos. Una persona con una acti
tud as podr decirnos adems: "He conocido a Dios como un Dios de amor, de gracia y,
por lo tanto, cuando leo en la Biblia algo que dice que es un Dios de venganza y
que va a destruir a la gente, sencillamente no me lo creo. Lo que hago es elimi
narlo y digo que ha sido otro el que lo ha insinuado, porque no es ese la clase
de Dios al que yo conozco.
Es esta clase de razonamiento lo que sugiere que deberamos leer nuestras Biblia y
arrancar aquellas partes que no concuerdan con nuestras ideas acerca de Dios, p
ero lo que nos queda, como es natural, no es otra cosa que lo que nos agrada y l
o que pensamos con respecto a cmo debera de ser Dios.
Como es natural, eso demuestra de qu modo nuestro argumento cae por su propio pes
o porque el libro que nos dice que Dios es un Dios de amor tambin nos dice que es
un Dios de venganza. Y cualquiera que medite en serio acerca de s mismo y sobre
el amor entender por qu un Dios de amor tiene que ser adems un Dios de venganza. Po
rque si amamos a alguien, odiaremos todo aquello que pueda perjudicar a la perso
na amada y nosotros estamos en contra de cualquier cosa que sea una amenaza o de
struya lo que nosotros amamos. Y el mismo amor que ha movido el corazn de Dios a
ser derramado durante siglos, en un esfuerzo incesante por conseguir que el homb
re despierte a su necesidad y para que escuche el llamamiento a la gracia, es el
mismo amor que por fin le incita a eliminar a aquellos que niegan todo lo relac
ionado con su gracia y se identifican con lo que se opone a su voluntad y su obr
a entre los hombres. Entonces no le queda otra cosa que hacer que destruirlos y
por eso es por lo que el profeta habla tan claramente sobre esto.
Continuando con Sofonas y Dios dice con franqueza (captulo 1, versculos 14-18):
"Cercano est el gran da de Jehov; est cerca y se apresura con rapidez. Veloz es el da
de Jehov; es ms gil que un corredor, y ms presuroso que un valiente. Aquel ser da de
ira, da de desolacin y de devastacin, da de tinieblas y de oscuridad, da de nublado y
de densa neblina, da de toque de corneta y de gritero, sobre las ciudades fortifi
cadas y sobre las torres altas. Yo traer tribulacin sobre los hombres, y andarn com
o ciegos; porque pecaron contra Jehov. La sangre de ellos ser derramada como polvo
, y su carne como excremento. Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la
ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo. Porque de
cierto exterminar repentinamente a todos los habitantes de la tierra."
A Dios no le resulta fcil hablar de este modo. El mismo dice que no se deleita en
la muerte de los hombres ni en el juicio. El juicio, nos dice el profeta, es un
a obra que le es ajena porque su corazn se deleita en la misericordia, pero al fi
nal, si no se hace su voluntad, si la tierra ha de disfrutar algn da de la glorios
a libertad de las promesas transmitidas por los profetas con respecto al hombre,
si los sueos que se encuentran en el fondo de los corazones de los hombres con r
especto a un mundo en el que no haya guerra, sino un tiempo de prosperidad, un t
iempo en el que el gozo inunde la tierra, en el cual los hombres puedan vivir ju
ntos en una gloriosa armona, cuando hasta los animales perdern su enemistad los un
os hacia los otros y la paz cubra la tierra como las aguas cubren la mar, si eso
ha de convertirse en una realidad, entonces es preciso que Dios resuelva la mal
dad enraizada de los hombres. Por eso es por lo que es absolutamente segura la v
enida del da de la venganza de nuestro Dios. Los profetas advierten acerca de ell
o y la palabra habla con toda claridad. Tambin en todo el Nuevo Testamento nos di
ce que cuando la gracia de Dios quede a un lado, nos esperar su juicio.
El captulo 2 expone el plan de la venganza de Dios, mencionando a ciertas nacione
s (versculos 8, 9):
"He odo las afrentas de Moab y los insultos de los hijos de Amn...Moab ser como Sod
oma y los hijos de Amn como Gomorra..."
Se menciona a los etopes en el versculo 12 y a los asirios en el 13. Lo interesant
e es que a pesar de que estas naciones se han perdido envueltas por el polvo de
la historia, la promesa de este da del Seor sigue siendo algo futuro. Cmo puede ser
esto? Por qu se menciona aqu a estas naciones cuando llevan ya tantsimo tiempo enter
radas en la antigedad? Cmo pueden ser destruidas en un da venidero?
Como es lgico, la respuesta es que las naciones se mencionan de modo simblico a lo
largo de las Escrituras adems de literalmente porque fueron literalmente destrui
das en el curso de la historia, pero se usan de modo simblico con referencia a su
total y definitivo significado en relacin con el da del Seor. Moab, por ejemplo, e
s siempre una imagen de la carnalidad del hombre, de su dependencia de sus propi
os recursos y los amonitas son una imagen de lo mismo. Etiopia es una imagen de
la obstinacin y la intransigencia del hombre. Las Escrituras preguntan "puede el e
tope cambiar su color? Y Asiria representa al hombre en su arrogancia y su orgull
o. Dios dice que est en contra de todas estas cosas y al actuar por fin juzgando
a la raza humana, estas cosas tienen que ser eliminadas. En el captulo 3 vemos lo
extenso de la ira de Dios (versculos 1-2):
"Ay de la ciudad rebelde, manchada y opresora! No escucha la voz, ni recibe la co
rreccin. No confa en Jehov, ni se acerca a su Dios."
Esto es algo que se podra decir de casi todas las ciudades de la tierra. Al segui
r con la lectura ver que este es un tema a escala mundial (versculo 8):
"Por tanto, dice Jehov, esperad el da en que me levante para ser testigo! Porque te
ngo determinado reunir las naciones y juntar los reinos para derramar sobre ello
s mi enojo, todo el furor de mi ira. Porque toda la tierra ser consumida por el f
uego de mi celo."
Para qu? Qu es lo que pretende Dios? Est sencillamente interesado en ajustar las cuent
as, en vengarse por fin de la obstinacin y voluntariedad de los hombres? Va a visi
tar la tierra con este terrible huracn de destruccin con el fin de convertirla en
una ruina humeante, desierta, desolada y sin habitantes? No, porque eso sera lo q
ue conseguiran los hombres si hubiese otra guerra mundial. Dejaramos la tierra des
poblada, pero Dios no la dejar nunca as.
Una vez que haya ledo usted la descripcin de toda la oscuridad, la lobreguez y la
matanza, despus de la ruina y la destruccin, cul es la prxima palabra? Versculo 14:
"Canta, oh hija de Sion; da voces de jbilo, oh Israel! Gzate y regocjate de todo cora
zn, oh hija de Jerusaln!"
Por qu? Pues porque ese ser el nuevo orden que se establecer. Por eso es por lo que
Dios se est ocupando de los hombres, para que pueda traer cancin en lugar de trist
eza, servicio en lugar de egosmo, seguridad en lugar de esclavitud. Esta ser la co
nsecuencia del juicio de Dios y se nos dice que el Seor Dios se encuentra en medi
o de su pueblo, no para juzgarlo, como lo hace en el captulo 3, versculo 5:
"Jehov es justo en medio de ella, l no har maldad..."
Pero aqu dice en el versculo 17:
"Jehov tu Dios est en medio de ti: es poderoso; l salvar! Con alegra se regocijar por
usa de ti. Te renovar en su amor; por causa de ti se regocijar con cnticos."
Adems el Seor dice (versculos 18-20):
"Yo quitar de ti el pesar de la festividad...convertir en oprobio a tus opresores.
Pero salvar a la que cojea y recoger a la descarriada...En aquel tiempo os traer;
en aquel tiempo os reunir. Yo os har objeto de renombre y de alabanza entre todos
los pueblos de la tierra, cuando os restaurar de la cautividad..."
Qu maravillosa imagen! Esto tiene que ver, como es natural, con el remanente de Is
rael, pero es una imagen del amor y el cuidado de Dios durante cualquier poca de
desesperacin y oscuridad. Estoy personalmente convencido de que esto es algo de l
o que la iglesia no es consciente. La iglesia ser llevada antes de que ocurran es
tos acontecimientos, pero en el tiempo que viene a continuacin, Dios vuelve a lla
mar al remanente de Israel a s mismo y por fin lo redimidos prorrumpirn en un cntic
o. El cntico acerca del que leemos aqu lo dirige el Seor mismo en una maravillosa y
gloriosa meloda de gozo. Esto me recuerda el precioso pasaje del Cantar de los C
antares:
"Ya ha pasado el invierno, la estacin de la lluvia se ha ido. Han brotado las flo
res en la tierra. El tiempo de la cancin ha llegado. Eso es lo que ha de seguir a
l juicio, pero nadie, aparte de los redimidos, pueden unirse a ese cntico. Elisab
eth Browning, en su poema, el Sefarn, describe a los ngeles contemplando la obra d
el Hijo de Dios en la tierra y por fin, viendo con asombro estupefacto la encarn
acin y finalmente la cruz, uno de los ngeles contempla este ejrcito de almas redimi
das y le dice a otro: "De aqu en adelante los cautivos comprados por la sangre el
evarn su apasionado cntico de sangre. Y el otro contesta: "y extendemos nuestras s
antas manos vacas hacia el trono y clamamos: no tenemos msica., Porque solo los re
dimidos pueden cantar de este modo. Despus de las tinieblas, de la matanza, de la
terrible destruccin llega el momento de cantar. Eso es lo que Dios desea para la
s vidas de todos ustedes y eso es posible ahora mismo a nivel del Espritu, cuando
Dios da un golpe mortal a la carne en nosotros y nos hace pasar por esta doloro
sa experiencia de tener que decir que no y renunciar a nuestro ego y a nuestra p
ropia vida. Entonces es cuando llega el momento del cntico, el tiempo que desea D
ios para nosotros, y el motivo por el que permite que pasemos por el sufrimiento
y la oscuridad. Lo que ve usted como algo que es cierto en la vida individual e
s tambin algo que se aplica a todo el mbito de la historia al hacer Dios que la hi
storia vaya llegando a su fin."
De eso es de lo que nos habla Sofonas. Aunque es una escena dolorosa, que comienz
a con oscuridad y tristeza, el final es uno de gozo, alegra y cntico.
Oracin
Padre nuestro, sabemos que estas palabras son verdad y cmo nos hacen temblar, hac
indonos sentir solemnes y callados ante ti. Qu gran Dios, que todo lo ve, que nos
trata con justicia, un Dios que ama, pero que no puede ser dejado a un lado, que
no est dispuesto a aguachar sus preceptos, que no est dispuesto a alimentar nuest
ra debilidad, aunque nos da toda la plenitud y la fortaleza. Seor, aydanos a camin
ar confiados ante ti y a que te amemos con todo nuestro corazn, nuestra mente y n
uestra fortaleza. Te pedimos que podamos llegar en nuestras vidas al da del cntico
, cuando nuestros corazones se llenarn de gozo al esperar con anhelo el da de su v
enida, cuando la tierra se llene de belleza y de gloria. Te damos gracias en el
nombre de Cristo, amen.
37. Hageo
HAGEO: ALGUNAS PALABRAS A LOS
CARPINTEROS DESANIMADOS
por Ray C. Stedman
Al leer este libro se dar usted cuenta de que el tema de la profeca de Hageo es "d
aos prisa y construid la casa del Seor. Permtanme decirles que aunque su iglesia e
st un poco abarrotada y no les quede ms espacio, el edificio de la iglesia no es l
a casa de Dios. En los das de Hageo era una imagen o una sombra de la verdadera c
asa de Dios. Estas sombras (como aprendimos en el Nuevo Testamento) apuntan a la
verdadera casa de Dios, que es el creyente, o de manera colectiva todos los cre
yentes, que forman la gran casa de Dios que es la iglesia, el lugar en el que ha
bita Dios y eso es lo que le interesa edificar a Dios.
En la poca de Hageo la casa del Seor era el templo, y posiblemente recuerden usted
es que tuvieron algunas dificultades para edificar el templo despus de la cautivi
dad en Babilonia. (Esta profeca debera leerse en relacin con los libros histricos de
Esdras y de Nehemas, que aparecen mucho antes en el Antiguo Testamento.) Como ha
ban profetizado mucho de los profetas, la nacin babilonia fue levantada y arras la
tierra de Israel. Capturaron Jerusaln, le sacaron los ojos, y fue llevado como ca
utivo a Babilonia y all, como haba anunciado la profeca de Jeremas, el pueblo perman
eci cautivo durante exactamente 70 aos. Por cierto que esta es una de las profecas
ms asombrosas que se han cumplido ya, as que pueden ver ustedes de qu modo Dios hab
la por boca de los profetas, diciendo lo que ningn hombre poda decir por s mismo.
Despus de que se hubieron cumplido los 70 aos Daniel, que profetiz en Babilonia, no
s dice que Dios comenz a moverse para traer de nuevo a su pueblo a su tierra. Vin
ieron primeramente bajo el reinado de Zorobabel, al que se menciona en los prime
ros versculos de la profeca de Hageo. Zorobabel, que descenda de reyes, fue el capi
tn del remanente que volvi de Babilonia. Cuando llegaron a Jerusaln, se encontraron
la ciudad en ruinas, las murallas derruidas y el templo completamente destruido
.
Lo primero que hicieron fue comenzar a trabajar en el templo. Aunque se encontra
ban todava bajo el dominio y el gobierno de los babilonios, tenan permiso del rey
de Babilonia para empezar a trabajar en la edificacin del templo. De modo que com
enzaron a edificarlo y lograron poner los fundamentos y posiblemente una tira en
tera de sillares, construyendo un templo mucho ms pequeo que el que construy origin
almente Salomn. Entonces el trabajo comenz a demorarse y despus de un tiempo ces por
completo y durante 15 aos no hicieron nada en el templo. Es precisamente al lleg
ar a este punto cuando apareci en escena Hageo y comenz a hablar.
Hageo transmite cuatro mensajes a este pueblo, todos ellos en espacio de un ao y
medio y todos ellos relacionados con la construccin del templo, pero el mensaje ms
profundo, como ya he sugerido, se aplica a nosotros, que somos el templo o la g
ran casa de Dios, que l ha estado construyendo durante veinte siglos ya. De modo
que leeremos esta profeca no solo como un mensaje para el pueblo de Dios por toda
s partes, respecto a la responsabilidad que tienen en cuanto a la construccin de
la gran casa de Dios, sino el templo que el Espritu Santo ha estado edificando en
los corazones humanos.
En esta profeca hay cuatro mensajes con fecha de calendario. Cada uno de ellos re
vela la excusa que dio el pueblo por no trabajar en el templo, hablando tanto so
bre la excusa como acerca del motivo tras dicha excusa. El primer mensaje incluy
e todo el captulo 1. Leemos (en los versculos 1 y 2):
"En el primer da del mes sexto del segundo ao del rey Daro, vino por medio del prof
eta Hageo la palabra de Jehov para Zorobabel hijo de Salatiel, gobernador de Jud,
y para Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote, diciendo: As ha dicho Jehov de los Ejrc
itos: Este pueblo dice que an no ha llegado el tiempo en que sea reedificada la c
asa de Jehov."
La profeca fue dirigida al gobernador civil y a los dirigentes religiosos, Josu y
Zorobabel, y en este versculo el profeta revela la excusa que dio el pueblo por d
ejar el templo abandonado durante 15 aos. Estaban diciendo: "Es que no ha llegado
el tiempo todava. Se ha cometido una equivocacin al calcular los 70 aos que profet
iz Jeremas. No sirve de nada hacer algo ahora porque Dios todava no est listo. Pero
lean ustedes la respuesta que Dios les da a su excusa (versculos 3-5):

"Vino, pues, la palabra de JEHOVA por medio del profeta Hageo, diciendo: Acaso es
tiempo de que vosotros habitis en vuestras casas enmaderadas mientras que esta c
asa est en ruinas? As ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos: Reflexionad acerca de vuestr
os caminos."
En otras palabras, Dios dice: "Acaso el problema consiste en que creis que an no ha
llegado el momento de que yo obre? Pues es sorprendente que pensis que es hora d
e que os ayude a construir vuestra casa y qu pasa con la ma? Y sugiere de manera un
tanto irnica que el verdadero motivo por el que han demorado la obra de Dios es
porque estn totalmente sumidos en sus propios asuntos, por lo que han dejado las
cosas de Dios en un segundo lugar colocando primero sus propias necesidades.
Haba algo de lo que se haban olvidado. El mero hecho de que se encontraran en la t
ierra demostraba que haba llegado la hora de Dios. No hubieran estado de regreso
all si no se hubiesen cumplido los 70 aos. Por lo tanto, el verdadero motivo era q
ue no estaban dispuestos a colocar a Dios en primer lugar. Sus propias comodidad
es, su conveniencia y sus deseos venan primero.
Pero Dios dice que quiere que vean cules son los resultados, diciendo en tres oca
siones: "Reflexionad...reflexionad...reflexionad. Fjense en lo que dice en los ve
rsculos 5 y 6:
"Reflexionad acerca de vuestros caminos. Habis sembrado mucho, pero habis recogido
poco; comis, pero no os saciis; bebis, pero no quedis satisfechos; os vests, pero no
os abrigis, y el jornalero recibe su jornal en bolsa rota."
Tambin en aquellos tiempos exista la inflacin! Est diciendo que toda la labor y el tr
abajo que haban realizado no haba servido para conseguir lo que esperaban. "Estis i
ntentando volveros prsperos dice Dios, "pero os elude la prosperidad. Estis intent
ando satisfaceros a vosotros mismos, pero no os sents nunca realizados y siempre
hay algo que os falta. Los versculos 7 a 11 dicen:
"As ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos: Reflexionad acerca de vuestros caminos. Subid
al monte, traed madera y reedificad el templo. Yo tendr satisfaccin en ello y ser
honrado ha dicho JEHOVA."
Por qu?
"Pero vosotros buscis mucho y hallis poco; y lo que llevis a casa, de un soplo yo l
o hago desaparecer. Por qu? dice JEHOVA de los ejrcitos. Porque mi casa est en ruina
s, mientras que cada uno de vosotros se ocupa de su propia casa. Por eso, por ca
usa vuestra, los cielos retuvieron la lluvia y la tierra retuvo su fruto. Adems,
llam la sequa sobre la tierra y sobre los montes; sobre el trigo, sobre el vino nu
evo, sobre el aceite y sobre todo lo que la tierra produce; sobre los hombres, s
obre el ganado y sobre todo trabajo de las manos."
Dios dice: "Yo estoy tras esto. Por qu hizo esto? Por qu puso trabas a todos sus esf
uerzos por conseguir la prosperidad? Era porque estaba intentando castigarles? No
, Dios no castiga nunca en ese sentido. Lo que estaba intentando era despertarle
s. Estaba intentando mostrarles que haba una norma infalible que aparece por toda
s las Escrituras y durante toda la vida y que los hombres estn siempre intentando
invertir, que dice: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y toda
s estas cosas os sern aadidas. (Mat. 6:33) La manera de conseguir lo que necesitam
os, en trminos de alimento material, de cobijo y de suplir nuestras necesidades e
n la vida no es darle mayor importancia y prioridad a estas cosas, sino a avanza
r la obra de Dios. Para eso estamos aqu. Tenemos un Padre en el cielo que sabe pe
rfectamente las cosas que necesitamos en este sentido y es perfectamente capaz d
e suplir estas necesidades y lo har al interesarnos nosotros primeramente en todo
lo relacionado con su obra.
Eso es algo perfectamente actual no es cierto? Eso es llamarnos a que regresemos
y pongamos por prctica este gran principio y el Nuevo Testamento nos recuerda que
no nos pertenecemos a nosotros mismos, sino que hemos sido comprados por precio
y le pertenecemos a l. (I de Cor. 6:19, 20) Estamos aqu para avanzar su causa y su
s intereses. Estamos aqu para edificar la casa de Dios. Por eso es por lo que Dio
s nos ha dejado aqu en este mundo, para que podamos ser su instrumento en la obra
de erigir el gran templo de los seres humanos que ser y es la habitacin de Dios,
el lugar donde l reside.
Es ese el primer de nuestros intereses? Es para eso para lo que vivimos? O es para
obtener una nueva televisin en colores o un automvil mejor o una casa ms hermosa o
mejores cortinajes o una alfombra ms mullida? No que esas cosas les sean negadas
a los cristianos. Entendamos que Dios, en su gracia y bondad, en ocasiones conce
de riqueza a los cristianos y ellos deben de usarla, como nos recuerda Pablo en
su epstola a Timoteo, para ser generosos, dando abundante y libremente.
Pero Dios nos ha llamado principalmente a que erijamos primeramente la casa de D
ios, y nos recibimos al edificio de ladrillo y argamasa, sino a la iglesia de Di
os. Hay personas a nuestro alrededor que el Espritu Santo tiene la intencin de aadi
r a la casa de Dios si nosotros actuamos como sus instrumentos y canalizamos su
obra y la importante pregunta con la que Hageo hace que nos enfrentemos es: cmo es
posible que encontremos el tiempo necesario para sacar adelante con tanto afn, t
anto anhelo y con tanto cuidado, nuestros propios intereses, pasando tanto tiemp
o pensando acerca de cmo hacer que progrese nuestra propia ganancia material y lu
ego nos excusemos con respecto a construir la casa de Dios diciendo "an no es el
momento apropiado?
Recuerda usted la historia de William Carry, el padre de las misiones modernas, q
ue en la Inglaterra del siglo XVIII se interes profundamente en la India, un pas t
an lejano, y or para que Dios de algn modo alcanzase a esos pobres paganos, sumido
s en la ignorancia, que no haban escuchado nunca el Evangelio de Jesucristo. Inte
nt despertar el inters en las iglesias de Inglaterra, pero en todas partes que fue
se encontr con una persistente resistencia a su idea. En una reunin, Carry hizo u
n llamamiento apasionado para enviar a un misionero y aunque l no era ms que un se
ncillo remendn de zapatos, sin estudios, estuvo dispuesto a ir. Uno de los ancian
os que estaba en la reunin apunt con el dedo a Carry y dijo: "joven, sintese. Cuand
o Dios quiera evangelizar a los herejes lo har sin su ayuda.
Esta era la clase de persistente resistencia con la que se enfrent Carry, pero er
a un hombre que no estaba dispuesto a dejarse derrotar y fue usado por Dios para
convertirse en el primero y gran fundador del actual movimiento misionero que s
igue adelante con su labor, porque fue un hombre que se interes en la obra de Dio
s. En nuestra vida habr una profunda emocin cuando nos sintamos muy sinceramente i
nteresado y pongamos primeramente las cosas relacionadas con Dios, sin preocupar
nos por proveer nuestras propias necesidades. Por eso es por lo que Dios dice: "
Esta es la hora aceptable, hoy es el da.
As que leemos que empezaron esta obra (versculos 12-15):
"Zorobabel hijo de Salatiel, el sumo sacerdote Josu hijo de Josadac, y todo el re
manente del pueblo escucharon la voz de Jehov su Dios y las palabras del profeta
Hageo, como lo haba enviado Jehov su Dios. Y el pueblo temi ante la presencia de Je
hov. Entonces Hageo, mensajero de Jehov, habl al pueblo con el mensaje de Jehov dici
endo: Yo estoy con vosotros, dice Jehov. Y Jehov despert el espritu de Zorobabel hij
o de Salatiel, gobernador de Jud, el espritu de Josu hijo de Josadac, sumo sacerdot
e, y ellos acudieron y emprendieron la obra de la casa de Jehov de los Ejrcitos, s
u Dios en el da 24 del mes sexto del segundo ao del rey Dario."
Cunto tiempo dur el trabajo? Tres semanas y luego volvi a pararse en seco. Fjese en e
l calendario (captulo 2, versculos 1-3):
"En el 21 del mes sptimo [del segundo ao de Dario, o sea veintin das despus] vino la
palabra de JEHOVA por medio del profeta Hageo diciendo: "Habla, pues, a Zorobabe
l hijo de Salatiel, gobernador de Jud, a Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y a
l resto del pueblo, diciendo: Quin de los que han quedado entre vosotros vio este
templo en su primera gloria? Y cmo lo veis ahora? No es ste como nada delante de vue
stros ojos?"
Dios estaba sencillamente repitiendo lo que estaba diciendo la gente. Haban comen
zado la construccin y el templo haba empezado a erigirse y haba un gran entusiasmo
por el trabajo hasta que vino un anciano a contemplar el trabajo. Haba sido un nio
cuando fueron llevados cautivos a Babilonia y haba visto el templo de Salomn en t
oda su gran gloria y, como lo hacen a veces los ancianos, viva en el pasado, as qu
e dijo: "A esto le llamis un templo? A este montn de ruinas? Yo he contemplado el te
mplo de Salomn y lo que vosotros estis construyendo aqu no tiene ni punto de compar
acin con el de Salomn. En aquel templo haba enormes cantidades de plata y oro, era r
ealmente asombroso! Y vosotros no tenis ni siquiera ni plata ni oro. No tenemos n
ada para hacer que este templo sea hermoso. De qu sirve? Para qu trabajar? As que aba
ndonaron el trabajo.
Pero el Seor dijo (versculo 4):
"Ahora pues, esfurzate, oh Zorobabel, dice Jehov; esfurzate tambin t, oh Josu hijo de
Josadac, sumo sacerdote. Esfurcese todo el pueblo de la tierra, dice Jehov y actua
d; porque yo estoy con vosotros, dice JEHOVA de los Ejrcitos."
Sobre qu base, Seor?
"Trabajad porque yo estoy con vosotros."
Esa es siempre la respuesta de Dios. "Trabajad, porque yo estoy con vosotros. No
os preocupis por el hecho de que las cosas no tienen tan buen aspecto como debera
n tenerlo. Los versculos 5 y 6 dicen:
"Segn el pacto que hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, mi Espritu estar e
n medio de vosotros. No temis, porque as ha dicho Jehov de los Ejrcitos: dentro de p
oco yo estremecer los cielos y la tierra, el mar y la parte seca. Estremecer todas
las naciones..."
Cuando Dios dice que estremecer los cielos, a los pueblos y a la tierra, no est ha
blando literalmente, sino de manera figurativa. Lo que quiere decir es que va a
reconstruir todo el escenario histrico (versculos 7 y 8):
"...y vendrn los tesoros deseados de las naciones. Y llenar este templo de gloria,
ha dicho Jehov de los Ejrcitos. Ma es la plata y mo es el oro, dice JEHOVA de los E
jrcitos."
"No tenis necesidad de preocuparos de eso. Tengo todo cuanto necesitamos de eso y
si quisiera que esta casa estuviese decorada con oro y con plata, lo amontonara
aqu en el escaln de atrs, pero no es esa la clase de gloria en la que pienso. Yo ll
enar esta casa de modo que (versculo 9):
"La gloria de este ltimo templo ser mayor que la del primero, ha dicho JEHOVA de l
os Ejrcitos. Y dar la paz en este lugar, dice JEHOVA de los Ejrcitos."
Dios es as. El dice: "mira, te sientes desanimado porque creer que lo que ests hac
iendo no es gran cosa, pero no dejes de trabajar por ello porque yo tengo un pla
n diferente en mente. Esta casa, por pequea que sea, aunque tenga un aspecto poco
pretencioso, sin oro ni plata, poseer realmente una gloria superior a la del ant
erior. Esas palabras se cumplieron. Sabe usted cmo? Un da lleg a esa casa Uno que la
encontr llena de cambistas y tirando las mesas, los ech y les dijo: "Habis convert
ido mi casa [la casa de mi Padre] en cueva de ladrones. (Mat. 21:13) Y la limpi,
convirtindola en un lugar de oracin, llenndola con la gloria de su enseanza, estando
en medio de ella y diciendo cosas que las gentes nunca haban odo antes, cambiando
totalmente la vida entera de la nacin y de cada nacin en el mundo por lo que dijo
. Y desde esa casa, cambiada y un poco alterada por Herodes, pero siendo an la mi
sma casa, sali una gloria que nunca ha cesado, una gloria diferente.
No dejen su trabajo sencillamente porque no se puede comparar con algo que estuv
o ah en el pasado, que es uno de los problemas que tiene el pueblo de Dios. Estam
os siempre fijando nuestros ojos en el pasado y diciendo: "Oh, ojal fueran los das
de D.L. Moody. Oh, quin pusiese hacer volver los das de la iglesia de la que proc
edemos. Oh, lo que hicimos entonces. Y sentimos melancola, deseando que las cosas
fuesen de ese modo, pero la gran leccin que Dios quiere darnos es que Dios reali
za siempre un trabajo nuevo y diferente. Lo que va a suceder en el futuro es sie
mpre mejor que nuestra situacin actual y que el pasado. No tenemos necesidad de a
ferrarnos a lo que est relacionado con la tradicin y Dios nos est diciendo: "Seguid
adelante con vuestro trabajo y cuando Yo estoy en medio de vosotros no tenis que
preocuparos sobre cmo van a salir las cosas. Puede que sean diferentes, pero sie
mpre sern mejores.
Eso tuvo un efecto durante un tiempo, pero y luego qu? Pues que dejaron de nuevo e
l trabajo. En los versculos 10 a 12 leemos:
"En el da 24 del mes noveno [es decir, dos meses despus] del segundo ao de Daro, vin
o la palabra de JEHOVA por medio del profeta Hageo, diciendo: As ha dicho JEHOVA
de los Ejrcitos: Pregunta, pues, a los sacerdotes acerca de la ley, diciendo: Si
alguien lleva carne sagrada en el extremo de su vestidura y con el extremo de la
misma toca pan, guiso, vino, aceite o cualquier cosa comida, llegarn estas cosas
a ser sagradas?"
Esto era conforme a la ley de Moiss. Si os encontris en una situacin, les dijo Moiss
, en la que no sabis lo que hacer, id a preguntar a los sacerdotes para que decla
ren el principio apropiado y a continuacin aplicadlo y es lo mismo que se nos dic
e a nosotros que hagamos. Cuando se encuentre usted en una situacin que no sabe cm
o resolver, acuda a la palabra de Dios y busque el principio que se aplique a es
a situacin.
Y esa era la pregunta que deban hacer al sacerdote: "si tenis algo limpio (santo)
con vosotros y tocis otra cosa, un poco de pan, vino o aceite, se vuelve eso santo
por el hecho de tener vosotros carne santa? Se vuelve lo impuro santo? Y los sac
erdotes respondieron correctamente diciendo que "no. Entonces hizo otra pregunta
(versculo 13):
"Hageo dijo: --Si alguna persona impura a causa de contacto con un cadver toca al
guna de estas cosas llegar esta a ser impura?"
Los sacerdotes respondieron "s, ser impura. De qu trata todo esto? Cul es el problema
que hallamos aqu? Al seguir adelante lo descubriremos (versculos 14 a 18):
"Y Hageo respondi: --,Lo mismo sucede delante de m con este pueblo y con esta nacin
, dice JEHOVA, de manera que toda la obra de sus manos y todo lo que ofrecen aqu
es impuro. Ahora, pues, reflexionad desde este da en adelante, antes de poner pie
dra sobre piedra en el templo de JEHOVA. Qu os pasa? Vens a un montn de veinte medid
as, y hay solo diez; y vens al lagar para sacar cincuenta medidas y solo hay vein
te. Os he golpeado en toda la obra de vuestras manos con tizn, aublo y granizo, pe
ro no os habis vuelto a m, dice JEHOVA. Reflexionad desde este da en adelante, desd
e el da 24 del mes noveno, el da en que son puestos los cimientos del templo de JE
HOVA. Reflexionad."
Qu quiere decir? Si sabe usted leer entre lneas, podr usted ver de nuevo lo que esta
ba diciendo el pueblo. Estaban diciendo: "Escuchad, llevamos dos meses trabajand
o en el templo. Dijisteis que el motivo por el que nos estaba costando tanto, de
sde el punto de vista material y fsico, era que no estabamos trabajando en el tem
plo. Pero llevamos dos meses trabajando en l, 21 das, y todava nos estamos encontra
ndo con problemas. Qu es lo que est pasando? No est pasando nada. No funciona. Eran
como somos nosotros, queran obtener resultados inmediatos. "Ayer lo arregl todo, p
or lo que hoy debera ir todo de maravilla.
Una vez cuando vinieron a verme una pareja para pedirme consejo matrimonial, el
hombre me dijo: "Sencillamente no podemos vivir juntos. Ella est siempre explotan
do y regandome por todo. Examin la situacin y averig que me encontraba ante un hombre
que nunca le prestaba atencin a su mujer; la tena totalmente descuidada y ella lo
aguantaba durante un tiempo y luego explotaba. As que se lo dije y me contest "cre
o que tiene usted razn. De modo que regres a su casa con la intencin de hacer algo
al respecto. A la maana siguiente me telefone y me dijo: "anoche la llev a cenar y
lo pasamos muy bien. Ella disfrut mucho y pens que tena usted razn, pero esta maana v
olvi a explotar, as que no funciona.
Tuve que decirle lo que le dijo Hageo a aquellas gentes. Creis que la profunda con
taminacin del pecado que ha existido durante tantsimos aos se va a resolver de la n
oche a la maana al empezar a hacer las cosas bien? Cree que la costumbre de pensar
equivocadamente, que tienen profundamente arraigada en la mente, se va a elimin
ar de repente sencillamente porque empiecen ustedes a funcionar desde una base d
e justicia? No, necesitamos tiempo y paciencia. "No nos cansemos pues de hacer e
l bien; porque a su tiempo cosecharemos, si no desmayamos. (Gl. 6:9)
Ahora preste atencin a esta palabra de estmulo (versculo 19):
"Todava hay semilla en el granero? [Cuando se planta la semilla no se espera un re
sultado inmediato verdad? Lo que se espera es, valga la redundancia, tener que es
perar a la cosecha y a la semilla le lleva tiempo desarrollarse.] Si bien ni la
vid, ni la higuera, ni el granado, ni el rbol de olivo han producido todava, desde
este da os dar bendicin."
No se preocupen, sigan adelante. No dejen de trabajar por el hecho de no ver los
resultados inmediatos. Si estn ustedes haciendo lo correcto, sigan hacindolo y ob
tendrn los resultados.
Una vez ms, en aquel mismo da, necesitaban un poco de estmulo, as que les fue enviad
o otro mensaje, el ltimo (versculo 20-24):
"En el da 24 del mismo mes, vino por segunda vez la palabra de JEHOVA a Hageo dic
iendo: Habla a Zorobabel, gobernador de Jud, diciendo: Yo estremecer los cielos y
la tierra. Trastornar el trono de los reinos y destruir la fuerza del reino de las
naciones. Trastornar al carro y a los que suben en l. Caern los caballos y los que
montan en ellos, cada cual por la espada de su hermano. En aquel da, dice JEHOVA
de los Ejrcitos, te tomar a ti, oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mo, y te pon
dr como anillo de sellar [la seal de autoridad]; porque yo te he escogido, dice JE
HOVA de los Ejrcitos."
He aqu una palabra especial de nimo al dirigente, mientras que el pueblo se encont
raba todava bajo la autoridad de Babilonia, aunque estaban de regreso en la tierr
a y edificando una vez ms el templo, pero aquejados por una serie de problemas y
por todas partes que miraban se encontraban con la seal de la autoridad ejercida
por un poder extranjero. Vean por todos lados los carros y los soldados marchando
por las calles y todas las seales de la esclavitud, por lo que sus corazones se
llenaron de temor y dijeron: "cundo ser? Seremos libres alguna vez?
Pero Dios les dijo: "No os preocupis. Tengo un plan que va a trastocar todo el or
den de las cosas. Destruir el poder de este reino, har que sus carros queden inuti
lizados. Os liberar de la esclavitud de este pueblo y voy a coger a Zorobabel, el
hombre que dirige al pueblo y le har un anillo de sellar. Zorobabel tena sangre r
eal, era de la lnea de David, y estas palabras no se cumplieron literalmente en Z
orobabel, sino que fueron dichas acerca de su descendiente que era Jess de Nazare
t. En Jess, Dios cumpli todas estas palabras. Cogi al hijo de David y le hizo un an
illo de sellar por medio del cual sern finalmente gobernadas todas las naciones.
De qu modo se aplica esta palabra a nosotros? Es una palabra de estmulo en un da de
oscuridad, una palabra para que nos levantemos y actuemos ahora, para que empece
mos a edificar y no esperemos. La palabra de Dios necesita realizarse ahora, no
el ao que viene ni dentro de diez aos, tiene que ser ahora. Estn abiertos sus hogare
s? Estn dispuestas sus vidas? Tenemos ante nosotros un gran campo con su cosecha,
aqu y por todo el mundo. Las oportunidades abundan como nunca en el pasado. Es est
o lo primero en sus oraciones? Es lo ms importante en sus intereses que est cosecha
sea recogida? Estn sus hogares abiertos a los estudiantes que abarrotan las unive
rsidades a fin de que puedan venir a Cristo? y para sus vecinos a fin de que pued
an venir y encontrar un corazn amigable, una sonrisa sincera y un odo dispuesto a
escuchar?
Hasta qu punto estamos dispuestos a edificar la casa del Seor? Esa es siempre la cl
ave, verdad? Es la obra del Espritu. Cuando todo lo que ha llevado a cabo el hombr
e se desmorone a nuestro alrededor y se convierta en nada y las grandes civiliza
ciones y los profundos secretos de la naturaleza queden olvidados, lo que perman
ecer ser la obra del Seor, la casa de Dios que est edificando ahora. Estamos nosotros
invirtiendo en las cosas eternas? Esa es la palabra de Hageo.
Oracin
Padre nuestro, te pedimos que sepamos escuchar con odos dispuestos a estas palabr
as y que las oigamos como si fuesen nuevas, aplicndolas a nuestros corazones como
nos inspira a hacerlo el Espritu de Dios en este momento. Lo pedimos en el nombr
e de Cristo, amen.
38. Zacaras
ZACARIAS: VOLVEOS A MI Y YO
ME VOLVERE A VOSOTROS
por Ray C. Stedman
Al libro de Zacaras se le ha llamado el Apocalipsis del Antiguo Testamento. Al ig
ual que el libro que lleva el mismo nombre, Zacaras es un libro de profeca. Su tem
a es exponer el programa de Dios, que es tambin el tema del libro de Apocalipsis.
La diferencia consiste en que en Zacaras Israel ocupa el primer plano y las naci
ones gentiles el lugar secundario, mientras que en el libro de Apocalipsis las g
entiles naciones ocupan el primer plano y el eslabn que las une es la nacin de Isr
ael.
El primer versculo de Zacaras revela de una manera muy interesante este punto cent
ral sobre la nacin de Israel:
"En el mes octavo del segundo ao de Daro, vino la palabra de JEHOVA al profeta Zac
aras, hijo de Berequas, hijo de Ido..."
Normalmente leemos estos primeros versculos sin pensar en ellos como si tuviesen
alguna importancia, pero recordemos que los nombres hebreos significan algo. Pos
iblemente los ejemplos ms destacados del significado de los nombres hebreos sea M
atusaln, el hombre ms anciano que jams haya vivido. Su nombre significa "cuando l mu
era vendr y cuando l falleci, vino la inundacin, tal y como profetizaba su nombre.
Aqu tenemos tres nombres que son altamente significativos. Zacaras quiere decir "D
ios recuerda y Berequas, el nombre de su padre, significa "Dios bendice y el nomb
re de su abuelo Ido quiere decir "el tiempo fijado. Ese es el tema del libro de
Zacaras, que es un libro que sirve de estmulo al pueblo de Israel.
Zacaras era contemporneo de Hageo, uno de los profetas que llev a cabo su ministeri
o entre el remanente que haba regresado despus de haber estado cautivo en Babiloni
a. Aunque estaban de regreso en Jerusaln, reconstruyendo el templo y la ciudad, s
eguan siendo vasallos de Babilonia, sometidos an a las naciones gentiles que les r
odeaban, sin demasiada esperanza para el futuro. Era una poca desalentadora, depr
imente y un espritu de amargo pesimismo se haba apoderado de aquellas gentes y Zac
aras viene a ellos en medio de su depresin, con este anuncio que se encuentra incl
uso oculto en su nombre y en los de sus antepasados: Jehov bendice, Jehov recuerda
y el tiempo fijado. Qu gran estmulo debieron producir estos nombres!
Al principio del primer captulo hay una breve resea acerca del libro. Esto sucede
con frecuencia en la Biblia y si busca usted estas breves introducciones, con fr
ecuencia podr encontrar un breve resumen del mensaje del libro en sus primeras se
cciones. Aqu se divide de una manera dramtica mediante el nombre de Dios, Jehov de
los Ejrcitos, que es uno de los nombres habituales de Dios. Jehov de los Ejrcitos,
es decir, el Dios de las masas, el Dios de todos los ejrcitos, ya sean ejrcitos de
ngeles, de humanos o tambin ejrcitos demoniacos, sin que haya diferencia alguna. T
ambin a las estrellas se las llama ejrcitos o huestes. Este es el Dios que es sobe
rano sobre todas las masas, sean las que sean y este nombre se repite tres veces
(versculos 2 y 3):
"JEHOVA se enoj en gran manera contra vuestros padres. Pero diles que as ha dicho
JEHOVA de los Ejrcitos: Volveos a mi y yo me volver a vosotros; ha dicho JEHOVA de
los Ejrcitos."
Ese nombre se repite tres veces. Lo que se dice antes de cada una de estas repet
iciones marca las diferentes partes de este libro, que se divide en tres breves
secciones. La primera de ella se incluye en:
"JEHOVA se enoj en gran manera contra vuestros padres."
Eso marca la primera divisin, que comprende solo los primeros seis versculos, que
describen el enfado de Dios con su pueblo. Luego tenemos:
"Volveos a mi."
Y eso marca la segunda divisin, que abarca del captulo 1, versculo 7, hasta el captu
lo 6, versculo 15, hablando acerca de cmo Dios libera a su pueblo. Luego, en el ca
ptulo 7 hasta el 14, encontramos la tercera divisin que es la exposicin de estas pa
labras:
"y yo me volver a vosotros."
As es como hace Dios las cosas siempre. Si se da usted cuenta de que se est aparta
ndo de su presencia y, como resultado de ello, su fe se est debilitando, se sient
e usted desanimado, derrotado y expuesto a toda clase de tentaciones y se siente
presa de toda clase de malos pensamientos, qu debe hacer usted? "Volveos a mi dic
e el Seor, "y yo me volver a vosotros. Si desea usted que Dios regrese a su vida,
con toda la gloria de su presencia, entonces vuelva a l. Esa es siempre la frmula.
Como ya he indicado, los primeros seis versculos no son ms que un breve resumen de
la pelea de Dios con su pueblo, con el hecho de que le han hecho sentirse disgu
stado, como hemos visto en todo el Antiguo Testamento, algo en lo que no necesit
amos extendernos. Dios se siente siempre disgustado cuando su pueblo le da la es
palda, tanto si se trata de Israel, el pueblo de Dios, como si se trata de su pu
eblo de la iglesia.
Y comenzando con el versculo siete, el profeta recibe una visin totalmente asombro
sa. Una visin que se divide en una serie de ocho, que fueron dadas a Zacaras la mi
sma noche, y tambin se dividen en varias partes principales. Estas tres divisione
s son como tres actos en una gran obra teatral, que le fueron reveladas al profe
ta. Puede usted pensar en ellas como "El Programa de la Primera Noche de Dios po
rque todas las vio el profeta en una sola noche. Al leerlas, podemos imaginarnos
que hemos sido invitados a asistir a esta obra teatral dramtica que Dios le esta
mostrando al profeta. Dios es el autor, Zacaras es el productor y nosotros somos
el pblico.
La visin abarca el tiempo de los das de Zacaras hasta el presente, hasta la venida
del Seor. El primer acto est compuesto por dos visiones. Una es una visin de un vig
ilante que est cuidando de la gente del valle. El que vigila cabalga sobre un cab
allo y con l estn reunidos otros jinetes que cabalgan tambin sobre caballos. Y el ng
el del Seor interpreta la visin para el profeta. El significado de esto es sencill
amente que Israel era el pueblo que se encontraba en el valle, simbolizado para
nosotros aqu como un arbusto de mirto, que se daban cuenta de que se encontraban
en un lugar de sombras. Era un tiempo de desesperacin y de das difciles, pero ellos
no se daban cuenta, de lo que el profeta les estaba revelando, del invisible qu
e estaba contemplando todo el procedimiento y vea lo que estaba pasando y tena con
sigo los grandes recursos para hacer frente a sus necesidades en aquella hora de
desesperacin.
La segunda visin en el primer acto nos habla acerca de cuatro mirtos u obreros, d
e hecho, carpinteros. Era una visin de cuatro cuernos y cuatro herreros. Esto tam
bin se lo interpretan al profeta. Ve que al igual que los jinetes de la visin ante
rior, que estos son agentes divinos, posiblemente ngeles, que han sido enviados p
ara aterrorizar a las naciones. As que vemos que esta es una imagen de la necesid
ad desesperada de Israel de volver a Dios. Israel se senta desanimada ante el des
pliegue de los poderes y las fuerzas que se oponan a ella, pero lo que no poda ver
era los recursos, pues no eran conscientes de los agentes divinos que estaban a
ll para actuar a su favor y eso fue lo que Dios les revel.
As que cae el teln al final del Primer Acto, y en el segundo captulo se levanta de
nuevo antes del Segundo Acto, que es una sola visin. Es la visin de un hombre que
tiene una cuerda de medir en su mano y que sali con el propsito de medir la ciudad
de Jerusaln y al hacerlo, el ngel que interpretaba le dijo al profeta (versculos 4
-5):
"Jerusaln ser habitada sin muros a causa de la multitud de la gente y del ganado q
ue habr en medio de ella. Y yo ser para ella un muro de fuego alrededor y estar en
medio de ella con su Gloria, dice Jehov."
A esto le sigue una preciosa descripcin de los das de bendicin que habrn de tener lu
gar en Israel y que se cumplirn literalmente al ser trada de nuevo Israel a una si
tuacin de bendicin en la tierra de Israel.
Esa es un a imagen de la promesa de Dios para aquellos que vuelven, siendo siemp
re una imagen de bendicin. Volved y las bendiciones fluirn por haber regresado, po
rque Dios es el centro de bendicin y la bendicin no puede venir de ningn otro lugar
. Si su vida est vaca, si necesita usted a Dios, si es un cristiano y su vida sigu
e vaca, necesita usted volver a Dios porque es de sus recursos de donde vienen la
s bendiciones. El hombre con la cuerda de medir es sencillamente un smbolo muy de
scriptivo de la bendicin ilimitada y sin medida que Dios est dispuesto a derramar
sobre la vida de todo aquel que regresa a tener una relacin con l.
El Tercer Acto comienza con cinco visiones ms. Aqu tenemos el camino para poder re
gresar a Dios, representado para nosotros en cinco visiones. En la primera escen
a, aparece Josu el sumo sacerdote, ante la presencia de Dios. Oponindose a Josu est
Satans, el adversario y entonces el pueblo poda ver al adversario. Saban que Satans
estaba en contra de ellos, pero lo que no podan ver era al defensor, a aquel que
estaba junto a ellos para actuar a su favor, atendiendo a sus necesidades. Luego
vemos, en esta visin maravillosa y conmovedora, cmo Josu es limpiado, quitndole sus
vestiduras sucias y atavindole con vestiduras nuevas y limpias y se hace la afir
macin de que Dios hara esto sencillamente porque deseaba hacerlo. "He escogido a J
erusaln dice, de la misma manera que lo dice acerca de nosotros. Por qu nos bendice
? Porque as lo ha deseado.
Y en la ltima parte de este captulo 3 hay una maravillosa visin futura acerca de la
obra de Cristo en la cruz (versculo 8):
"Escucha, pues, oh Josu, sumo sacerdote; t y tus amigos que se sientan delante de
ti, puesto que son hombres de carcter simblico: he aqu yo traigo a mi siervo, el Re
too. Porque he aqu que yo mismo grabar aquella piedra que he puesto delante de Josu
(sobre esta nica piedra hay siete ojos), dice JEHOVA de los Ejrcitos, y quitar la i
niquidad de la tierra en un solo da."
Esta es una maravillosa profeca de la venida de aquel que sera el siervo de Jehov,
el Retoo. De aquel que tendra las marcas de la crucifixin y que sera el instrumento
gracias al cual la culpa de la tierra sera eliminada en un solo da. Y en ese da flu
ira la bendicin como la manifestacin del derecho que tiene Dios a limpiar al pecado
r sin acusarle, sin culparle y sin condenarle. La limpieza es el primer paso par
a regresar.
Luego, en la Segunda Escena, vemos lo que sigue a la limpieza de Dios, el poder
del Espritu Santo, en la visin del candelabro y el olivo, que representa la vida l
lena del Espritu. El aceite se refiere siempre al Espritu Santo y aqu haba olivos de
los que estaba continuamente goteando el aceite de sus ramas y cayendo en un ca
ndelabro y arda con fuerza. Qu maravilloso simbolismo del hecho de que el Seor, que
mora en nuestro interior, est continuamente supliendo esa fortaleza interna que h
ace posible que nosotros brillemos con fuerza como luces en medio de una generac
in oscura.
La Tercera Escena empieza con un rollo, un rollo gigantesco con escritura a ambo
s lados y con maldiciones contra los ladrones y los que blasfeman entre el puebl
o, que es una imagen del juicio de Israel, la proclamacin de la ley en medio de l
a corrupcin. En aquel entonces podan ver la corrupcin, pero no la ley. De modo que
en esos momentos Dios los anima en la hora de oscuridad, cuando todo cuanto podan
ver era la corrupcin y todo se viene abajo. Lo que no eran capaces de ver era la
agencia de Dios obrando para traer una maldicin sobre la anarqua para acabar con
ella.
En la Cuarta Escena, Zacaras ve a una mujer con un efa. Un efa es como una gran c
esta y mientras contemplaban el profeta y el ngel, le fueron dadas alas a la cest
a y vol hacia la tierra de Babilonia. Qu significa esto tan extrao? Si tuviera usted
una visin as se preguntara qu haba cenado la noche anterior! Pero el profeta sabe que
le ha sido dado una visin que es importante. Al meditar acerca de ella, la entie
nde porque contiene trminos que se usan en otros lugares de las Escrituras. Siemp
re que la mujer aparece en las Escrituras de manera simblica, hay una referencia
a algo que est mal en el mbito de la religin. (Eso no es algo que yo haya inventado
, sino las Escrituras.) Aqu tenemos, pues, la imagen del juicio de una fe falsa,
de una iglesia falsa, de una manera muy parecida a como aparece en Apocalipsis,
donde una mujer que representa a la falsa iglesia recibe el nombre de Babilonia
la grande. Zacaras ve la misma cosa: la manera de juzgar Dios la religin falsa e h
ipcrita.
Y en la escena final, el profeta ve cuatro carros que cabalgaban sobre la tierra
, de manera muy parecida a la visin de Apocalipsis de los cuatro jinetes que caba
lgan y traen el juicio sobre el mundo. Baja, pues, el teln sobre este gran drama
de la redencin del futuro. Es la gran representacin simblica de Dios sobre el camin
o de regreso a l, primero la limpieza, luego el ser lleno del Espritu Santo, el de
jar de lado el mal en sus diversas formas y finalmente el juicio de toda la tier
ra al hacer Dios que el mal cometido por los hombres sea trado ante su trono de j
uicio.
El captulo 7 marca una nueva divisin en el libro y en este captulo encontramos a Di
os hablando de una manera diferente. En lugar de usar visiones, habla al profeta
de una manera directa. Lo ms importante de esta seccin es el anuncio del profeta
en el captulo 8, versculo 3:
"As ha dicho JEHOVA: Yo he vuelto a Sion y habitar en medio de Jerusaln. Jerusaln se
llamar Ciudad de Verdad y el monte de JEHOVA de los Ejrcito, el Monte de Santidad
."
Aqu tenemos una imagen de Dios habitando en medio de su pueblo, algo que un da se
cumplir en la tierra. En la tierra de Israel, est teniendo lugar lo que ha sido pr
ofetizado y tendr lugar un acontecimiento sorprendente tras otro. El regreso a Je
rusaln del control judo ha preparado el camino para la reconstruccin del templo en
su antiguo emplazamiento. Hace ya muchsimo que las Escrituras vienen anunciando q
ue esta ser la primera seal de que Dios estaba a punto de moverse y restaurar de n
uevo a Israel para que ocupe su lugar entre las naciones.
As que podemos leer en esta seccin con un gran inters porque es una imagen de algo
histrico que est teniendo lugar, pero lo podemos leer incluso con ms inters por lo q
ue simboliza espiritualmente en nuestras vidas: Dios est en medio de nosotros. Cul
ser el resultado? Dios habitando en nosotros, renovando nuestro hombre interior y
una fuente de bendiciones que se derramar en nuestra vidas, haciendo que demos f
ruto, que seamos efectivos y una bendicin para todos aquellos con los que entramo
s en contacto. Esa es la imagen de estas ltimas escenas.
Los captulos 7 y 8 se unen en una splica que le hace Dios al pueblo para que sean
sinceros y se abran ante l. Es una vez ms un ensayo de los fracasos a su vista y l
uego un recordatorio de que mientras l no falla en su misericordia y en su gracia
, l no cambia en sus principios, supliendo siempre lo que es necesario, pero no b
aja nunca el nivel de sus principios. El pueblo reacciona como lo hacen las pers
onas con frecuencia, de estas tres maneras; primero (captulo 7, versculo 11):
"Pero no quisieron escuchar. Mas bien se encogieron de hombros rebeldemente y ta
paron sus odos para no or."
Ese es el primer paso, hicieron como si no oyesen y luego (versculo 12):
"Y endurecieron su corazn como un diamante para no or la ley ni las palabras que J
EHOVA de los Ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los antiguos profetas..
."
Desobedecieron deliberadamente y finalmente, comenzaron a portarse como hipcritas
. El captulo empieza con una pregunta hecha por el pueblo: "Continuaremos con las
fiestas que comenzamos en Babilonia? Y la palabra de Dios a ellos fue: "por qu esti
s haciendo esto? Estis celebrando estas fiestas porque deseis adorar o sencillament
e como una representacin religiosa?
Estas son algunas de las maneras que adoptamos para eludir la voluntad de Dios a
ctualmente. Recuerdo que hace aos mi esposa le dijo a una de mis hijas que se pus
iese un vestido verde. Era interesante observarla. Al principio hizo como si no
hubiera odo. Luego cuando su madre le repiti su peticin varias veces, se rebel abier
tamente contra ella diciendo: "No, no quiero ponerme ese vestido. Y luego, cuand
o pareca como si se lo tuviese que poner, fue a su madre y le dijo: "mam, quiero p
onerme el vestido verde pero est demasiado sucio que no era verdad ni mucho menos
. En otras palabras, sigui exactamente el mismo programa que se presenta aqu. Hizo
como si no oyese, desobedeci deliberadamente y luego se hizo la hipcrita, haciend
o como si estuviese perfectamente bien desobedecer de ese modo. Con cunta exactitu
d capta esto las tendencias inherentemente engaosas de nuestros corazones!
Pero ahora Dios deja claro que el resultado ser la ceguera ante la verdad; y que
finalmente, perdern su habilidad para ver y or. Esto ha sido claramente explicado
en los captulos 9 y 10, en los que aparece la ceguera del pueblo y justo en medio
de esto, encontramos la primera de varias visiones sorprendentemente exactas de
la venida del Mesas (captulo 9, versculo 9):
"Algrate mucho, oh hija de Sion! Da voces de jbilo, oh hija de Jerusaln! He aqu, tu re
y viene a ti, justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un borr
iquillo, hijo de asna."
Y recordarn ustedes cmo esas palabras se cumplieron literalmente en el Nuevo Testa
mento cuando nuestro Seor mand a sus discpulos a buscar al borriquillo y el asna y
mont sobre el asna y lo cabalg en triunfo en las calles de Jerusaln con el pueblo a
nte l gritando "Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seo
r! (Mat. 21:9) cumpliendo exacta e inconscientemente esta profeca de Zacaras. "He
aqu tu rey viene a ti triunfante y glorioso y le conoceremos porque vendr sobre un
asna acompaada de un pollino.
Pero a pesar de ello, no le conocieron ni le reconocieron aunque vino de una man
era tan extraordinaria y al acercarse a Jerusaln, llor al contemplar aquella ciuda
d impenitente y dijo estas palabras asombrosas: "Oh, si conocieses t tambin por lo
menos en ste tu da, lo que conduce a tu paz! Pero ahora est encubierto a tus ojos.
(Lucas 19:42) Eso es lo que sucede cuando Dios acta en nuestras vidas y no le esc
uchamos, perdiendo la habilidad de or y estas cosas quedan ocultas a nuestros ojo
s, por lo que el juicio por la ceguera cay sobre estas gentes.
En el captulo 11, despus de muchos desaires, el Mesas, hablando de nuevo por boca d
el profeta, pronuncia estas sorprendentes palabras (versculo 12):
"Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo., Y pesaron p
or salario treinta shekels (o piezas) de plata."
Qu precio haba acordado Judas por traicionar a nuestro Seor? Treinta shekels de plat
a. Segn la ley, si un esclavo era herido por un toro, el dueo del toro tena que arr
eglar el asunto pagando a su vecino treinta shekels de plata. En este caso el Me
sas le dice a estas gentes: "Est bien, si me queris decidlo, y si no, dadme mi sala
rio. Cunto creis que valgo en vuestra opinin? Y pesaron su precio en treinta shekels
de plata.
A continuacin se habla del segundo resultado de un corazn y una vida en la que no
hay arrepentimiento (captulo 11, versculos 15 a 17):
"Entonces JEHOVA me dijo: Toma adems la bolsa de un pastor insensato, porque he a
qu que yo levanto en la tierra a un pastor que no atender a la descarriada, ni bus
car a la perdida, ni curar a la perniquebrada. No mantendr a la que est en pie, sino
que se comer la carne de la engordada y romper sus pezuas. Ay del pastor intil que a
bandona el rebao! La espada hiera su brazo y su ojo derecho. Squese del todo su br
azo y oscurzcase por completo su ojo derecho."
En otras palabras, si rechazamos al verdadero pastor, Dios permitir que tengamos
un pastor falso. Una vez ms fue el propio Jess quien dijo a los fariseos, aquellos
ciegos fariseos de su tiempo: "Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibs
. Si otro viene en su propio nombre, a aquel recibiris.(Juan 5:43) Ese es el pers
onaje acerca del cual nos habla Pablo en Tesalonicenses, llamado el hombre de in
iquidad, que viene a Israel como su libertador y es recibido como el Mesas, pero
resulta ser el antiMesas, lo que conocemos como el antiCristo, el falso pastor qu
e viene cuando ellos rechazan y niegan la verdad (2 Tes. 2:3ff)
Yo me he asombrado ante el gran nmero de personas que se dejan engaar por las sect
as anticristianas que abundan en la actualidad. A qu es debido? Me he encontrado u
na y otra vez con que lo han hecho debido a que han rechazado alguna oportunidad
de escuchar a la verdad y el resultado es que caen en las garras de lo que suen
a como la verdad, pero que no es otra cosa que una mentira. Como dice Pablo: "Po
r esto, Dios les enviar una fuerza de engao para que crean la mentira...a todos lo
s que no creyeron a la verdad. (2 Tes. 2:11)
Ahora llegamos a la ltima seccin, de los captulos 12 al 14, donde encontramos esta
preciosa imagen de Dios hallando un camino de regreso a las vidas de su pueblo,
que comienza con estas palabras (captulo 12, versculos 2, 3):
"He aqu que yo har de Jerusaln una copa de vrtigo para todos los pueblos de alrededo
r. Pero tambin ser contra Jud durante el asedio contra Jerusaln. Suceder en aquel da q
ue yo har de Jerusaln una piedra pesada para todos los pueblos; todos los que la l
evanten de hecho quedarn lacerados. Y todas las naciones de la tierra se juntarn c
ontra ella."
Segn las Escrituras, los das ms aciagos de Jerusaln se encuentran an en el futuro. Se
convertir en una carga para las naciones, una gravosa piedra de tropiezo, dicen
las Escrituras profticas. Los pueblos de las naciones no permitirn que se haga cas
o omiso de l. Ha aseverado que llegar a la conciencia humana y suceder de este modo
(versculos 9, 10):
"En aquel da suceder que buscar destruir a todos los pueblos que vengan contra Jeru
saln. Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln un esprit
u de gracia y de splica. Mirarn al que traspasaron y harn duelo por l con duelo como
por hijo nico, afligindose por l como quien se aflige por un primognito."
No es eso asombroso? Israel rechazando en su ceguera al Mesas y negndose a reconoce
r al que Dios les envi, no dndose nunca cuenta de que Aquel al que traspasaron vue
lve de nuevo y cuando lo haga, les dir estas palabras (captulo 13, versculo 6):
"Le preguntarn: Qu heridas son stas en tus manos?, [en otras versiones dice "en tu e
spalda] Y l responder: Con ellas fui herido en la casa de mis amigos."
Esto enlaza perfectamente con la descriptiva y grfica secuencia del captulo 14 (ve
rsculos 1-4):
"He aqu que viene el da de JEHOVA, y tus despojos sern repartidos en medio de ti. P
orque yo reunir a todas las naciones en batalla contra Jerusaln. La ciudad ser toma
da, las casas saqueadas y las mujeres violadas. La mitad de la ciudad ir en cauti
vidad, pero el resto del pueblo no ser eliminado de la ciudad. Entonces saldr JEHO
VA y combatir contra aquellos pueblos, como combati en el da de la batalla. En aque
l da sus pies se asentarn sobre el monte de los Olivos... Recordarn ustedes que ese
fue el lugar en el que Jess estuvo en esta tierra cuando fue con sus discpulos al
Monte de los Olivos y mientras ellos le contemplaban fue llevado de delante de
sus ojos a los cielos y un ngel que estaba all les dijo: "Este Jess, quien fue toma
do de vosotros arriba al cielo, vendr de la misma manera como le habis visto ir al
cielo." (Hechos 1:11)
"En aquel da sus pies se asentarn sobre el monte de los Olivos, que est frente a Je
rusaln, al lado oriental. El monte de los Olivos se partir por la mitad, de este a
oeste, formando un valle muy grande, pues la mitad del monte se apartar hacia el
norte y la otra mitad hacia el sur. Y el valle de los montes llegar hasta Azal.
Y huiris como huisteis a causa del terremoto que hubo en los das de Uzas, rey de Ju
d. As vendr JEHOVA mi Dios, y todos sus santos con l."
Hace mucho que los gelogos saben que una de las mayores fallas de la superficie d
e la tierra pasa justo por el Monte de los Olivos. La montaa se partir por la mita
d y luego qu? Cuando Israel haya visto a su Mesas y haya hecho duelo por Aquel al q
ue traspasaron y hayan reconocido con un gran duelo que le dieron la espalda al
que fue enviado por Dios, entonces leemos (captulo 14, versculos 8, 9):
"Acontecer tambin en aquel da que de Jerusaln saldrn aguas vivas. La mitad de ellas i
rn hacia el mar oriental y la otra mitad hacia el mar occidental, tanto en verano
como en invierno. Entonces JEHOVA ser rey sobre toda la tierra. En aquel da JEHOV
A ser nico, y Unico ser su nombre."
Esta es una imagen de la gloria que llenar la tierra en los das en el que Dios rei
ne por medio de su Hijo como rey.
El libro acaba con estas preciosas palabras (versculos 20, 21):
"En aquel da estar grabado sobre las campanillas de los caballos: Consagrado a JEH
OVA. Las ollas de la casa de JEHOVA sern como los tazones del altar. Toda olla en
Jerusaln y en Jud estar consagrada a JEHOVA de los Ejrcitos. Todos los que sacrifiq
uen vendrn, las tomarn y cocinarn en ellas. Y en aquel da no habr ms mercaderes en la
casa de JEHOVA de los Ejrcitos."
Oracin
Padre nuestro, te damos gracias por la belleza de esta visin y por la verdad que
nos presenta. Sabemos que t nos ests siempre recordando que tu palabra es verdad. Q
u insensato que nosotros estemos siempre alejndonos de ella o mostrndonos indiferen
tes a ella o actuando como si no tuviese demasiada importancia! Seor ensanos a exam
inarnos a nosotros mismos y a andar en seriedad y sinceridad ante ti y a ser con
scientes de que todo esto ha sido diseado para que podamos entender y experimenta
r un tiempo de gloria como jams hemos conocido antes. Haz que estas palabras sean
la experiencia de cada uno de nosotros mientras aprendemos a andar ante ti, nue
stro Dios viviente, y a saber lo que significa tener la gloria de Dios en nuestr
o interior. Lo pedimos en el nombre de Cristo, amen.
39. Malaquas
MALAQUIAS: PENSAD EN SU NOMBRE
por Ray C. Stedman
Malaquas, el ltimo libro del Antiguo Testamento est separado del libro de Mateo por
un perodo de silencio de ms de 400 aos, pero a pesar de eso estos dos libros estn e
nlazados de una manera realmente asombrosa. Desde el punto de vista histrico, hub
o un tiempo muy largo durante el cual no hubo ninguna voz que hablase en nombre
de Dios ni vino ningn profeta a Israel y tampoco quedaron escrituras. No hubo nin
gn estmulo de parte de Dios y los cielos guardaron silencio. Pero con todo y con e
so, la historia continuaba, en Israel y entre los judos estaban sucediendo aconte
cimientos asombrosos. Se estaban formando instituciones nuevas, que aparecen al
principio del Nuevo Testamento, pero no ha quedado constancia de nada de esto pa
ra nosotros en la historia sagrada. Malaquas es el ltimo de los Profetas Menores y
la ltima voz proftica que habra de hablar a Israel.
Los tres ltimos libros del Antiguo Testamento, Hageo, Zacaras y Malaquas, fueron to
dos ellos escritos despus de que los israelitas regresaron de su cautividad en Ba
bilonia. Pero el pueblo no volvi junto formando un grupo alegre, sino que hubo un
a separacin y volvieron en dos o tres grupos, comenzando el primero alrededor del
535 a. de C. En esa poca, un puado de judos cumplieron la profeca de Jeremas, en el
sentido de que la cautividad habra de durar 70 aos y retornaran a la ciudad vaca y d
esolada de Jerusaln, donde comenzaran a poner los cimientos del templo y el minist
erio de Hageo, quince aos despus, consisti en animarles a que continuasen con la ob
ra y que la completasen hasta el fin y el templo qued, efectivamente, completado
durante el ministerio de Zacaras y Esdras el sacerdote llev entonces a otro grupo
que vena de Babilonia.
Para entonces el pueblo haba cambiado totalmente su forma de vida. Mientras estab
an en Israel, antes de la cautividad, haban sido en su mayora pastores, que cuidab
an de las ovejas, pero en Babilonia haban aprendido a ser tenderos, comerciantes
y encargados de las tiendas desde entonces. De modo que Esdras gua de nuevo a est
e grupo y tuvieron que enfrentarse con dificultades que han quedado registradas
en el libro histrico de Esdras.
Finalmente, se realiz el ltimo retorno bajo Nehemas, que en el 445 a. de C. gui a un
grupo de regreso y comenzaron a poner los cimientos de las murallas de Jerusaln.
El fascinante libro de Nehemas cuenta la emocionante experiencia de la reconstru
ccin de las murallas. Poco despus de que Nehemas completase la labor, apareci Malaqua
s y es interesante comparar el libro de Nehemas con el libro de Malaquas. Nehemas e
s la conclusin de la seccin histrica del Antiguo Testamento, que empieza con el Gnes
is y todo ello es historia. Despus de Nehemas vienen los libros poticos; en Malaquas
llegamos al mismo perodo que cubre Nehemas.
Esta profeca de Malaquas fue transmitida por un hombre cuyo nombre significa "mi m
ensajero. Es altamente sugerente que este ltimo libro de nuestro Antiguo Testamen
to gire alrededor del tema de un mensajero de Dios y sea una prediccin de la veni
da de otro mensajero. En esto tenemos, pues, un enlace directo entre Malaquas y e
l Nuevo Testamento. Por ejemplo, el captulo 3 comienza con esta profeca:
"He aqu yo envo mi mensajero [en hebreo dira "he aqu mando a Malaquas], el cual prepa
rar el camino delante de m."
Y como descubrirn ustedes en el libro de Mateo, el mensajero era Juan el Bautista
, que vino con el fin de preparar el camino del Seor y anunciar la venida del seg
undo mensajero de Dios. Ese segundo mensajero se encuentra aqu en esta profeca en
la siguiente frase:
"Y luego, repentinamente, vendr a su templo el Seor a quien buscis, el ngel del pact
o..."
Fue la obra del Seor Jess durante la ltima noche de su ministerio, cuando tom el pan
y el vino con sus discpulos, y tomando la copa dijo: "porque esta es mi sangre d
el [nuevo] pacto. (Mat. 26:28) El mensajero del pacto es el propio Seor Jess.
"...en quien te deleitas, He aqu, viene!, ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos. Quin podr r
esistir el da de su venida? o quin podr mantenerse en pie cuando l se manifieste? Por
que l es como fuego purificador y como leja de lavaderos. [Es decir, quema y limpi
a] El se sentar para afinar y purificar la plata, porque purificar a los hijos de
Lev. Los afinar como a oro y como a plata, y ofrecern a JEHOVA ofrenda en justicia.
"
Ese era el problema del pueblo en los das de Malaquas. Se haban olvidado del import
ante y gran mensaje de Dios y, al mirar de nuevo al principio del libro, vemos q
ue el profeta comienza sobre esa nota (captulo 1, versculo 1):
"Profeca: La palabra de JEHOVA a Israel por medio de Malaquas: "Yo os he amado ha
dicho JEHOVA."
Y ese es siempre el mensaje que transmiten los profetas de Dios "Yo os he amado
dice el Seor, pero lo asombroso es que estas personas responden al profeta con la
s palabras "En qu nos has amado? El libro entero es una serie de respuestas dadas
por el pueblo ante los desafos de Dios. En siete ocasiones encontrarn ustedes que
dicen: "En qu nos has amado? Cmo puede esto suceder? Demustralo. Al repasarlas vern us
tedes de qu manera revelan el estado del corazn de este pueblo. Aqu tenemos a un Di
os comunicativo y Dios es siempre as, derramando su amor, pero aqu tenemos a un pu
eblo insensible que se han vuelto indiferente y que no reacciona frente a Dios h
asta el punto de que son capaces de preguntar con toda sinceridad: "Esto es algo
que no vemos. Qu quieres decir? Por qu nos dices estas cosas? Ese es el tema de tod
o este libro.
La respuesta que Dios da a su pregunta "Cmo nos has amado? es recordarles que les
ha amado desde el principio mismo de la raza, desde los tiempos de Jacob y de Es
a. Les dice: "Mirad toda la raza. La historia de Esa ha sido una de continuos conf
lictos, de desastres y de problemas porque les dice, "he amado a Jaboc, pero he
aborrecido a Esa. Si queris entender mi amor, fijaos en uno que no ha estado disfr
utando de mi amor. Fijaos en la historia de Esa y veris lo diferente que es su his
toria a la vuestra, a pesar del hecho de que Jacob y Esa fueron gemelos. Los versc
ulos 2 y 3 dicen:
"Acaso Esa no era hermano de Jahoc? dice JEHOVA. Sin embargo, yo am a Jacob y aborr
ec a Esa..."
Este hecho produce inquietud a muchas personas, pero encontramos la explicacin en
el libro de Hebreos en el Nuevo Testamento, donde se nos dice que Esa haba despre
ciado su primogenitura y, por lo tanto, no conceda valor alguno a los asuntos esp
irituales (Heb. 12:16) tratando a Dios con absoluta indiferencia. Aquellas cosas
que Dios consideraba de gran valor, l las consideraba cosas triviales y las trat
aba de ese modo. Es debido a la actitud de Esa por lo que Dios dice: "Am a Jacob y
aborrec a Esa.
Si ustedes hubiesen conocido a estos dos hombres, probablemente hubiesen amado a
Esa y aborrecido a Jacob porque Jacob era el maquinador, el hombre de los grande
s planes, el suplantador, el usurpador, el villano que no mereca ninguna confianz
a. Esa era el gran hombre de los espacios al aire libre, enrgico, abierto, sincero
, fuerte, que le gustaba alardear de sus hazaas como cazador y como hombre que di
sfrutaba de la vida al aire libre. De los dos, l es el que nos da la impresin de s
er el mejor, pero Dios dice: "Am a Jacob porque en su corazn hay un gran anhelo y
ansia por las cosas profundas de la vida; Jacob quiere algo ms de lo que hay en l
a superficie. Eso es algo que siempre toca el corazn de Dios y es tambin caracterst
ico de la nacin.
Dios acusa a los israelitas de problemas muy concretos, pero en cada ocasin ellos
le responden "Qu quieres decir? (versculo 6):
"El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Y si yo soy Padre, dnde est mi honra
? Y si soy Seor, dnde est mi reverencia, oh sacerdotes que menospreciis mi nombre? os
ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos."
Esa es la acusacin que les hace Dios. Despreciis mi nombre y ellos le responden: "D
e qu manera hemos despreciado tu nombre? Qu quieres decir? Y el Seor vuelve a contes
tarles (versculo 7):
"En que ofrecis sobre mi altar pan indigno."
"Vuestra actitud y vuestras acciones hacia mi son una ostentacin vulgar. Os sents
satisfechos con ofrecerme solo la basura y las cosas contaminadas. Pero ellos pe
rsisten en el tema:
"Cmo es que lo hemos hecho indigno?"
Dios les habla de nuevo con toda claridad. Siempre que le preguntamos a Dios cmo,
l nos lo dice y en este caso responde (versculo 8):
"Porque cuando ofrecis un animal ciego para ser sacrificado, no es eso malo? Lo mi
smo, cuando ofrecis un animal cojo o enfermo. Presntalo a tu gobernador."
"Os vais a librar haciendo cosas semejantes? les pregunta Dios. "Vosotros que os
sents satisfechos con ser vulgarmente ostentosos en lo que se refiere a vuestra e
xperiencia religiosa, intentad aplicar esa misma actitud a vuestra vida de negoc
ios y veris si os vais a salir con la vuestra. Y a pesar de todo decs que estis hon
rando mi nombre, pretendiendo adorarme y ser mi pueblo. El Dios de la realidad s
iempre ve nuestras excusas y nuestra falsa hipocresa para llegar al fondo del ver
dadero asunto.
Esto lo vemos claramente en las acusaciones que les hace con respecto a sus acti
tudes en relacin con la adoracin porque ellos estaban siendo muy profesionales en
este aspecto, pero estaban completamente aburridos (versculo 13):
"Adems habis dicho: Oh, qu fatigoso!, y me habis provocado, ha dicho JEHOVA de los Ejr
citos, al traer lo hurtado, lo cojo o lo enfermo y al presentarlo como ofrenda."
Qu es lo que est mal en este caso? A dnde ha ido a parar todo el entusiasmo? Estos so
n siempre los sntomas de un pueblo que cree que Dios se va a quedar satisfecho co
n algo menos que el amor. El gran mandamiento dice: "Amars al Seor tu Dios con tod
o tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente... y amars a tu prjimo como a ti
mismo. (Mat. 22:37-39) Nada menos que eso satisfar a Dios, pero aqu tenemos a un
pueblo que se ha visto rodeado por el amor de Dios y que han recibido su gracia
durante siglos, a pesar de lo cual sus ojos se han vuelto tan ciegos que ni siqu
iera pueden darse cuenta de que le estn ofendiendo e insultando con lo que estn ha
ciendo. El motivo de por qu les sucede esto es que el amor que sentan hacia Dios h
a desaparecido. La desaparicin del amor se refleja siempre en una actitud insensi
ble y es lo que hallamos en este caso. Al continuar con la lectura, ver usted que
estaban siendo hipcritas. Dios les acusa de ello en el captulo 2 y dice que su hi
pocresa era realmente malvada y su influencia estaba haciendo que otros se desvia
sen (versculo 8):
"Pero vosotros os habis apartado del camino; a muchos habis hecho tropezar en la l
ey..."
"Les estis diciendo cosas que estn mal porque ni siquiera sabis que estn mal. Este e
s el horrible aspecto de esta clase de vida.
A continuacin Dios les acusa de haber fracasado en sus principios morales. Haban e
mpezado a contraer matrimonio con personas de otras tribus de alrededor y se haba
n olvidado de que Dios les haba llamado para que fuesen un pueblo especial por lo
que el divorcio prevaleca en la tierra (versculo 13):
"Y esto habis hecho de nuevo: cubrs el altar de JEHOVA con lgrimas, con llanto y co
n suspiros, porque ya no miro las ofrendas ni las acepto con gusto de vuestra ma
no."
Y ellos preguntan: "por qu no acepta esto? Versculos 14-15:
"Porque JEHOVA ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, a la cual has
traicionado, a pesar de ser ella tu compaera y la mujer de tu pacto. Acaso el Uni
co no hizo el cuerpo y el espritu de ella? Y que es lo que demanda el Unico? Una de
scendencia consagrada a Dios!, Guardad pues vuestro espritu y no traicionis a la m
ujer de vuestra juventud. Porque yo aborrezco el divorcio, ha dicho JEHOVA Dios
de Israel."
Suena como algo que sucede actualmente no es cierto? Malaquas tuvo que realizar su
ministerio en una nacin en la que el divorcio estaba muy extendido y mas que eso
, entre una sociedad en la que la confusin moral y el cinismo imperaban. El profe
ta dice (versculo 17):
Habis agotado al Seor con vuestras palabras.
Ellos se sienten asombrados ante esta acusacin y dicen (versculo 17):
"En qu le cansamos?"
La respuesta es bastante contundente:
"En que decs: Cualquiera que hace lo malo es bueno ante los ojos de JEHOVA..."
Hace poco me encontr con un artculo que sugera que la obscenidad, la pornografa, la
libre expresin del lenguaje vulgar y de las palabras sucias (y otras cosas) era b
ueno que se expresase libremente y que era malo suprimir esa clase de lenguaje o
censurarlo en nuestra literatura. Otro artculo deca que la disciplina de los padr
es era algo malo, que perjudica a los hijos y acaba con su incentivo, eliminando
su habilidad para desarrollarse debidamente.
Cosas as reflejan claramente la confusin moral de nuestros das y esto es siempre el
resultado cuando una nacin ofrece menos que un amor ferviente a Dios, cuando cre
e que el ritualismo y los formulismos pueden satisfacer al corazn del Eterno. Est
as personas preguntaban (versculo 17):
"Dnde est el Dios de la justicia?"
Dnde est el Dios del juicio? La verdad es que cualquiera puede hacer lo que le venga
en gana sin consecuencias! Qu quieres decir? Que no hay normas y que todo es rela
tivo. No hay un Dios de justicia que diga lo que est bien y lo que est mal. Como v
emos, nos creemos que todo esto es nuevo, pero incluso cuatrocientos aos antes de
Cristo, este ya era un tema antiguo.
A continuacin viene la gran profeca que ya hemos examinado. Malaquas eleva sus ojos
y ve que el corazn de este pueblo est tan endurecido que ni siquiera reaccionan f
rente a las acusaciones que les hace Dios. No eran conscientes de que estaban su
cediendo estas cosas porque no tenan punto de comparacin. As que el profeta, mirand
o a lo largo de lo que resultaron ser cuatrocientos aos, dice: "El Seor se ocupar d
e esto. Os enviar a Uno que os despertar, Uno que os dir la verdad. Ser como el fueg
o purificador, quemando la hipocresa y la indiferencia exterior de vuestra religin
para llegar al fondo mismo del corazn. Ser como la leja para los que estn dispuesto
s. El les limpiar y enderezar la situacin. Podris reconocerle porque ante l ir un mens
ajero para preparar el camino y de repente vendr a su templo. Y, como es natural,
todo ello se cumple de manera maravillosa en el Nuevo Testamento.
Luego viene otra serie de acusaciones en las que el Seor habla de nuevo acerca de
sus vidas y les dice (versculo 7):
"Volveos a m, y yo me volver a vosotros! ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos."
Y el pueblo dice: "En qu hemos de volver? No hemos ido a ninguna parte. Qu quieres d
ecir con eso de que volvamos? Te estamos sirviendo en el templo, te estamos llev
ando los sacrificios y las ofrendas adecuadas y estamos llevando a cabo este rit
ual, tal y como lo establecistes. Qu quieres decir con que volvamos a ti? Mediante
esta respuesta dejan muy claro la ceguera de sus corazones. No se daban cuenta
de que aunque la forma exterior era correcta, su corazn se hallaba alejado de Dio
s.
Entonces Dios les dice: "Me estis robando a lo que ellos contestaron: "De qu modo t
e estamos robando? La respuesta de Dios es: "En los diezmos y en las ofrendas! To
da la nacin me est robando y estis usando el dinero con el que os bendije para vues
tros propios fines. "Traed todo el diezmo al tesoro y haya alimento en mi casa.
Ahora bien, con frecuencia se arranca este versculo del Antiguo Testamento y se u
sa para establecer una norma legalista en las ofrendas de la iglesia como si est
a fuese un tesoro o un almacn, pero eso es distorsionar el sentido. Este versculo
fue dirigido a Israel, dentro de los lmites del sistema bajo el cual viva Israel e
n los tiempos del Antiguo Testamento, pero con todo y con eso el principio sigue
siendo justo. No debemos nunca tomar todo aquello con lo que Dios nos ha bendec
ido y usarlo para mejorar nuestra vida.
Y Dios dice: "Cuando hacis eso, me estis robando. Me estis robando de mi derecho a
usarlo para avanzar mi causa. Para eso es para lo que est aqu el hombre. Es muy po
sible que todos nosotros como cristianos seamos muy superficiales en cumplir con
nuestras obligaciones religiosas en la iglesia y, sin embargo, llevar una vida
en la que lo nico que hacemos es ocuparnos de nuestros propios fines egostas. Hast
a es posible que los convirtamos en realidad y que lleguemos a la cima, pero un
da tendremos que estar ante la presencia de Aquel que dice: "durante toda vuestra
vida me habis robado de mi derecho a ser yo mismo en vosotros. Por eso es por lo
que el llamamiento del Nuevo Testamento es presentar nuestros cuerpos como sacr
ificio vivo ante Dios; para eso es para lo que estamos aqu. Para eso hemos sido l
lamados y cualquier otra cosa es robarle a El de su herencia para los santos.
Continua acusndoles de cometer otras ofensas (versculos 13, 14):
"Duras han sido vuestras palabras contra m, ha dicho JEHOVA. Pero decs: Qu hemos hab
lado contra ti?"
Y la clara respuesta es:
Habis dicho: Est dems servir a Dios.
"Qu provecho sacamos de guardar su ley y de andar tristes delante de JEHOVA de los
Ejrcitos? Suena como una frase conocida no es cierto? "Bueno, si yo he estado int
entando servir al Seor. Hace diez aos que soy cristiano y an no le he sacado ningn p
rovecho. Esto traiciona la filosofa de que Dios existe para el hombre y no el hom
bre para Dios, lo cual es una verdadera blasfemia. Esa es una cara de la moneda.
Pero empezando con el versculo 16 del captulo 3, hay un maravilloso y pequeo foco q
ue se vuelve sobre el remanente que vive complaciendo a Dios. Gracias a Dios que
siempre hay un pequeo grupo y que el foco de Dios siempre les encuentra. Se les
describe de la siguiente manera (versculos 16-18):
"Entonces los que teman a JEHOVA hablaron cada uno con su compaero y JEHOVA prest a
tencin y escuch. Y fue escrito un libro como memorial delante de l, para los que te
men a JEHOVA y para los que toman en cuenta su nombre."
Luego hallamos este precioso versculo:
"En el da en que yo preparo, ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos, ellos sern para mi un
especial tesoro. Ser compasivo con ellos, como es compasivo el hombre con su hij
o que le sirve. Entonces os volveris y podris apreciar la diferencia entre el just
o y el pecador, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve."
Fjense muy bien en las dos cosas que sealan a los que son fieles en el da de la apo
stasa. En primer lugar, cada uno hablaba con su compaero y esto no quiere decir se
ncillamente que hablasen el uno al otro, sino que lo hacan con absoluta transpare
ncia y sinceridad, compartiendo el uno con el otro, animndose unos a otros, confe
sando sus puntos debiles y orando el uno por el otro, permitiendo que los dems vi
esen cmo eran exactamente. Ah s, pero eso era a nivel horizontal verdad? Pero tambin
estaba el nivel vertical: pensaban en su nombre, que es siempre el gran recurso
del pueblo de Dios.
El nombre de Dios representa todo lo que l es, de la misma manera que el nombre d
e cada uno de nosotros representa lo que somos. Al firmar un cheque todo cuanto
somos queda en la lnea junto a la cantidad del cheque por el hecho de haber puest
o nuestro nombre. Aquellos hombres pensaban en el nombre de Dios. No pasa ni una
semana en que no inunde mi mesa una gran cantidad de propaganda, en la que me d
icen lo que est mal en la iglesia, analizando sus debilidades y presentndome algun
os de los artefactos o artilugios que servirn para eliminar de la vida cristiana
la sangre, el sudor y las lgrimas. Actualmente nos estamos viendo asaltados por s
oluciones a los problemas de la debilidad de la iglesia que no son en realidad s
oluciones.
Aqu est la respuesta a la debilidad de la iglesia: "pensar en su nombre echar mano
de los recursos de Dios. Podemos eliminar de la iglesia todos sus soportes, sus
edificios, sus ayudas visuales, sus comits, sus programas y todo lo dems, pero si
tenemos a un pueblo que se ha acostumbrado a echar mano y a apoyarse en el nomb
re de Dios, no habremos perdido nada y eso es precisamente lo que necesita escuc
har una vez ms esta era.
Hace poco alguien sugiri que si introdujsemos algunas de las maravillas electrnicas
que estn actualmente disponibles a los negocios, la tarea de predicar el evangel
io se poda realizar de manera electrnica y en cuestin de pocos aos se convertira el m
undo entero y habramos llevado a cabo nuestra labor, de manera electrnica. Tambin h
e odo la sugerencia que lo que necesitamos hacer es coger las palabras de los him
nos y usar msica popular o msica roca para acompaarlas y eso es lo que necesita la
iglesia. Se que son muchos los que estaran de acuerdo con este enfoque porque dic
en que necesitamos captar el espritu de la poca en la que vivimos y movernos con e
lla, siendo ms modernos porque es el elemento que falta. Oh! No, no es as, el eleme
nto que falta es Dios. Hemos de pensar en su nombre y contar con su poder. La ig
lesia no es nunca ms fuerte que cuando en su ms absoluta debilidad depende de los
recursos de Dios y avanza dependiendo de l.
Ahora el profeta eleva sus ojos para ver de nuevo ese da que vendr y no solo el da
400 aos despus, cuando el Seor Jess estara en la tierra, sino incluso ms all, pasando p
or encima de la vasta extensin de los siglos, a la segunda venida de Cristo, cuan
do se cumplir todo el programa de Dios (captulo 4, versculos 1-2):
"Porque he aqu viene el da ardiente como un horno, y todos los arrogantes y todos
los que hacen maldad sern como paja. Aquel da que vendr los quemar y no les dejar ni
raz ni rama, ha dicho JEHOVA de los Ejrcitos. Pero para vosotros, los que temis mi
nombre, nacer el sol de justicia y en sus alas traer sanidad..."
Esa es una causa que tiene dos efectos. Saldr el Sol (o el Hijo) de Justicia. Y l
os que le rechazan sern quemados, pero para aquellos que le reciben, habr sanidad.
Es el mismo Hijo. (Ver versculos 2-6):
"Vosotros saldris y saltaris como terneros de engorde. Pisotearis a los impos, los c
uales, el da que yo preparo, sern como ceniza bajo las plantas de vuestros pies, h
a dicho JEHOVA de los Ejrcitos. Acordaos de la ley de mi siervo Moiss...he aqu yo e
nvo al profeta Elas antes de que venga el da de JEHOVA, grande y temible. El har vol
ver el corazn de los padres a los hijos y el corazn de los hijos a los padres; no
sea que venga yo y golpee la tierra con destruccin."
Recordarn ustedes que fue el ltimo versculo el que caus problemas a los discpulos y l
e dijeron al Seor: "Cmo es que la profeca dice que primero tendr que venir el profeta
Elas? y el Seor les responde: "Elas vino ya y no le reconocisteis. Viendo el asomb
ro en sus rostros les dijo claramente que fue Juan el Bautista el que vino "con
el espritu y poder de Elas (Lucas 1:17) y cumpli el ministerio durante la primera v
enida, pero lo expres de tal manera como para dejar clara la inferencia de que el
profeta Elas todava habra de venir antes de la segunda venida. (Mat. 17:10-13) Muc
hos identifican a los dos testigos en el captulo 11 de Apocalipsis como Elas y Moi
ss. Hasta qu punto esto es verdad, dejar que ustedes lo decidan, pero al menos aqu t
enemos la sugerencia de que de algn modo extraordinario, Dios tiene la intencin de
suplir un ministerio como el de Elas antes de la segunda venida del Seor Jess.
Fjense bien es esto ltimo. No carece de significado que al final de los escritos d
el Antiguo Testamento, la ltima palabra sea "destruccin (o maldicin). Sin embargo,
no es una prediccin exacta, sino mas bien una advertencia. Esta profeca comienza d
iciendo "Yo os he amado,, ha dicho JEHOVA y acaba con la advertencia de que si n
o se recibe el mensaje de amor, el resultado ser la destruccin. Comparen ustedes e
sto con la ltima palabra del Nuevo Testamento. Dejando a un lado el saludo final,
es el nombre de Jess, del Seor Jess. "Ven, Seor Jess!
Esa es la respuesta o solucin de Dios a la destruccin verdad? Es su solucin a la mal
dicin de la ley. El nos ha redimido de la maldicin de la ley, hacindose maldicin por
causa nuestra. Por lo tanto, la solucin de Dios es la gracia y el amor que se de
rrama, produciendo an ms bendicin, trayndonos a la luz del conocimiento de Cristo. T
oda la bendicin que representa ese nombre ha de ser nuestra y por eso es por lo q
ue la tarea del cristiano es aprender a pensar en su nombre.
Oracin
Nuestro Padre celestial, gracias por este recordatorio del mal de ser superficia
les en nuestra fe, de ser falsos, hipcritas y de estar aburridos con nuestra fe.
Seor, aydanos a saber que tu corazn de amor no est nunca satisfecho hasta que no con
sigue una reaccin de amor por nuestra parte para que podamos amar al Seor nuestro
Dios. Aydanos a amarle con pureza, con gozo y sinceridad y a recordar que tu nomb
re es nuestro recurso apropiado en todas las situaciones. Lo pedimos en el nombr
e de Cristo, amen.