agamben

Crisis y economa no se usan hoy en da como conceptos sino como

palabras de orden que sirven para imponer y obligar a aceptar medidas y
restricciones que la gente no tendra porqu aceptar. Crisis signifca hoy
debes obedecer! Creo que es muy evidente para todos que la llamada
crisis viene durando decenios y no es otra cosa que la normalidad con
que funciona el capitalismo de nuestro tiempo. n funcionamiento que no
tiene nada de racional.
!ara comprender lo que est" sucediendo# hay que interpretar al pi de la
letra la idea de $alter %en&amin seg'n la cual el capitalismo es
ciertamente una religi(n# es la m"s fero)# implacable e irracional religi(n
que haya e*istido &am"s porque no conoce ni tregua ni redenci(n. +n su
nombre se celebra un culto permanente cuya liturgia es el traba&o y su
ob&eto el dinero. ,ios no ha muerto# se ha convertido en dinero. -a %anca
con sus grises funcionarios y sus e*pertos . ha ocupado el lugar de la
iglesia y de sus curas y gobernando el crdito /incluso los crditos
estatales# que han abdicado f"cilmente su soberana0 manipula y
administra la fe . la escasa e incierta fe . que a'n le queda a nuestro
tiempo. !or otra parte que el capitalismo sea hoy en da una religi(n# nada
lo muestra me&or que el ttulo aparecido en un gran diario nacional hace
pocos das1 salvar al +uro a cualquier precio 2a salvar es un concepto
religioso pero 3qu signifca a cualquier precio4 35'n al costo de
sacrifcar vidas humanas4 6olo en una perspectiva religiosa /o me&or dicho
seudoreligiosa0 se pueden hacer afrmaciones tan paletamente absurdas e
inhumanas.
-a crisis que est" atravesando +uropa no tiene que ver tanto con un
problema econ(mico como se quiere hacer creer sino ante todo una crisis
de la relaci(n con el pasado. +l conocimiento del pasado es el 'nico
camino de acceso al presente. +s buscando entender el presente que los
hombres . por lo menos los europeos . se sienten obligados a interrogar al
pasado. 7e precisado nosotros los europeos porque me parece#
admitiendo que la palabra +uropa tenga sentido# como parece hoy en da
evidente# ese sentido no puede ser ni poltico# ni religioso y tanto menos
econ(mico pero consiste en que el hombre europeo . a diferencia por
e&emplo de los asi"ticos y de los americanos# para quienes la historia y el
pasado tienen un signifcado totalmente diferente . puede acceder a su
verdad solamente a travs de una confrontaci(n con el pasado# solo
haciendo cuentas con su historia. +l pasado no es tan solo un patrimonio
de bienes y de tradiciones# de recuerdos y saberes sino sobre todo un
componente antropol(gico esencial del hombre europeo# que puede
acceder al presente solo mirando lo que le ha ido sucediendo. ,e la
especial relaci(n que tienen los pases europeos /8talia y desde luego
6icilia son desde este punto de vista e&emplares0 con sus ciudades# con
sus obras de arte# con su paisa&e1 no se trata de conservar bienes m"s o
menos valiosos# pero e*teriores y accesibles1 esta es en cuesti(n la
verdadera realidad europea# su indiscutible supervivencia. !or eso
destruyendo el paisa&e italiano con el hormig(n de las autopistas y la alta
velocidad# los especuladores no se privan de ganar pero destruyen
nuestra propia identidad. -a misma e*presi(n bienes culturales es
enga9osa# porque sugiere que se trata de unos bienes entre otros# que
pueden ser aprovechados econ(micamente y hasta vendidos# como si se
pudiera liquidar y poner en venta la propia identidad.
-o que me han demostrado mis investigaciones es que el poder soberano
se fundamenta desde sus comien)os en la separaci(n entre nuda vida /la
vida biol(gica que en :recia tena lugar en la casa0 y la vida polticamente
califcada /que se desarrollaba en la ciudad0. -a nuda vida se halla
e*cluida de la poltica y al mismo tiempo incluida y capturada por la
propia e*clusi(n1 en este sentido la nuda vida es el fundamento negativo
del poder. +sta separaci(n alcan)a su forma e*trema en la biopoltica
moderna. -o que sucedi( en los estados totalitarios del novecientos y que
es el poder /ya sea a travs de la ciencia0 que decide en 'ltima instancia
qu es una vida humana y qu no lo es. !or el contrario sucede que se
piensa en una poltica de las formas vitales# es decir en una vida que no
pueda separarse de su forma# es decir que nunca m"s sea nuda vida.
+l nuevo orden del poder mundial se basa en un modelo de
gobernabilidad que se defne democr"tico# pero que nada tiene que ver
con lo que este trmino signifcaba en 5tenas. ;ue este modelo sea#
desde el punto de vista del poder# m"s econ(mico y funcional lo prueba el
que haya sido adoptado hasta por los regmenes que hasta no hace
muchos a9os eran dictaduras. +s mucho m"s f"cil manipular la opini(n de
la gente a travs de los medios y la televisi(n que tener que imponer
permanentemente cada decisi(n por medio de la violencia. -as formas
polticas que conocamos . el estado nacional# la soberana# la
participaci(n democr"tica# los partidos polticos# el derecho internacional .
han llegado al fnal de su historia. !ermanecen en la vida como formas
vacuas# pero la poltica actual tiene la forma de una economa es decir
un gobierno de las cosas y de los hombres. -o que nos resta es pensar
integramente# desde el principio lo que hasta ahora hemos defnido con la
e*presi(n# por otra parte poco clara# de vida poltica