Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011 1

Sacrifcios pagos, judaicos e cristos nos escritos de Justino Mrtir

ALESSANDRO ARZANI

Introduo

Diante do desafio de enfrentar a vasta gama de questes que envolvem as
relaes de oposio entre o protocristianismo que se afasta do judasmo chocando-se
com a alteridade das demais culturas no Imprio romano, convm eleger os sacrifcios
pagos, judaicos e cristos nos escritos de Justino Mrtir para a anlise que aqui se
desenvolve.
No sculo II d.C. vrios escritos apologticos so produzidos visando rebater as
acusaes de cristianismo, promiscuidade, atesmo, canibalismo e outras coisas
exticas que caricaturavam os cristos. Saindo do seio do judasmo, os cristos seguem
o desenvolvimento de suas ideias e de sua identidade. Estendendo-se por territrios
longnquos, borbulham rumores caluniosos sobre o novo grupo que procura se afirmar
como religio verdadeira. Ao arquitetar seu plano apologtico, Justino argi em prol do
que considera ser um trato justo aos cristos diante das vs acusaes. Nesse
empreendimento, porm, ele reconhece uma nica razo pela qual os cristos, segundo
seu parecer, podem ser recriminados: no veneramos os mesmos deuses que vs e no
oferecemos libaes e gorduras aos mortos, no colocamos coroas nos sepulcros, nem
celebramos sacrifcios sobre eles (JUSTINO, 1995: p. 41). O apologista lembra os seus
destinatrios de que os mesmos animais que por uns so sacrificados aos deuses, por
outros so considerados deuses ou simplesmente feras. Essa discrepncia quanto aos
sacrifcios um dos pontos que estabelece os limites da alteridade entre os cristos e os
que hoje so chamados pagos nas Apologias desse filsofo de Flvia Nepolis
(Pelestina). No seu Dilogo com Trifo, bem articulado nas estruturas dessa obra, est o
discurso da tipologia da aliana em Cristo nos sacrifcios judaicos. Desse modo, Justino
apresenta uma significativa discusso que conduz reflexo sobre a ideia do
sacrifcio cristo.

Bacharel em Teologia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; Mestrando em Histria pela

Universidade Estadual de Maring (UEM) sob a orientao da Profa. Dra. Renata L. B. Venturini.

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Ao considerar esses pontos essenciais, constitui-se o objetivo principal desse
trabalho compreender como os sacrifcios pagos, judaicos e cristos so representados
nos escritos de Justino Mrtir, de modo que favorea a compreenso, ainda que parcial,
da relao de alteridade/identidade entre os outros e os cristos.
Em funo desse objetivo, desenvolve-se uma anlise semitica do discurso
acerca dos sacrifcios identificando as relaes de oposio entre as prticas pags,
judaicas e a forma crist do ritual.


A negao dos sacrifcios pagos

Justino inicia sua I Apologia, dirigida ao imperador Antonino Pio (138-161 d.C.)
e demais destinatrios, pedindo que realizeis o julgamento contra os cristos conforme
o exato discernimento da investigao
1
, no dando espao ao preconceito ou pelo
desejo de agradar homens supersticiosos, ou movidos por impulso irracional ou por
boatos cmicos
2
(JUSTINO, 1995: 19). Para favorecer um julgamento justo dos
casos que envolvam denncias contra os cristos, bem como para repudiar as moes
por paixo irracional ou influncia de demnios perversos, o autor desenvolve sua
srie de argumentos para explicar os vrios aspectos das prticas crists.
Ele discorre a respeito de porque os cristos no honram, com muitos
sacrifcios e coroas de flores, esses que os homens, depois de der-lhes forma e coloc-
los nos templos, chamam de deuses
3
(1995: 25). Nesse ponto, preciso analisar as
razes pelas quais a negao dos sacrifcios pagos tornou-se motivo para arguio
apologtica.

1
Vavllv avpaith,sontej kata, to.n avkribh/ kai. evxetastiko.n lo.gon (MINNS; PARVIS, 2009: 80). A
verso portuguesa apresenta: que realizeis o julgamento contra os critos conforme o exato
discernimento da investigao (JUSTINO, 1995: 19). O acrscimo contra os cristos um recurso
empregado pelos tradutores Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin para tornar o texto mais claro para o
leitor de lngua portuguesa. No entanto, tal expresso no aparece nem mesmo no texto grego da
coleo Patrologia Graeca de Jacques-Paul Migne (1857). Parece ser melhor ler: que realizeis o
julgamento com estreiteza e exata razo.
2
mh. Prolh,yei mhdv avnqrwpareskei.a| th/| deisidaimo,nwn katecome,nouj( h; avlo,gw| o`rmh/| kai.
croni,a| prokateschkui.a| fh,mh| kakh/| (MINNS; PARVIS, 2009: 82).
3
Qusi,aij polai/j avnqw/n timw/men ou]j a;vnqrwpoi morfw,santej kai. evn naoi/j i`dru,santej qeou.j
poroswno,masan (MINNS; PARVIS, 2009: 96).

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Conforme escreveu Claudia Beltro Rosa (2006: 141) a respeito da organizao
poltico-religiosa de Roma, todas as aes importantes do Estado envolviam rituais,
tanto em forma de auspcios como de sacrifcios; uma vitria, e.g., era celebrada por
uma procisso, o triunfo, no qual o exrcito e seu general desfilavam pela cidade para
sacrificar a Jpiter no Capitlio
4
. Ela ainda explica que rituais de vrios tipos eram
muito importantes nas interaes entre deuses e homens na religio romana.
Rituais marcavam todos os eventos pblicos e celebraes; alguns deles
podem ser classificados como ocasies religiosas propriamente ditas
festivais anuais, a realizao e o cumprimento dos juramentos, os
aniversrios das fundaes de templos, etc. [...] podem variar segundo os
critrios adotados: os jogos, as performances dramticas, que tinham
elementos rituais em seu programa, mesmo que tivessem tambm o
entretenimento entre os propsitos. [...] o sacrifcio era feito estritamente
segundo regras e tradies, que necessariamente tinham de ser respeitadas;
[...] a habilidade dos sacrificantes permitia a comunicao entre homens e
deuses (ROSA, 2006: 141).
Os judeus e os cristos apresentaram resistncia a esses rituais, pois entravam
em atrito com suas crenas. Alm dos tipos de sacrifcios dirigidos propriamente aos
deuses em geral, o oferecimento de sacrifcios ao imperador causava atritos a esses dois
grupos. Ainda conforme apontou Claudia B. Rosa (2006: 150), o fato de os altares ao
imperador serem colocados muito prximos ao tribunal do magistrado que ouvia os seus
casos indica um sacrifcio simblico ao imperador que geralmente se pedia como prova
de sua lealdade a Roma.
A religio romana no parece hostil a outras formas de atividade religiosa. No
entanto, o limite dessa tolerncia parece estar entre a segurana e a ameaa que outros
grupos poderiam representar. Nos anos 180 a.C. o culto a Baco foi interpretado como
uma ameaa ordem. Grupos liderados por sacerdotes masculinos e que tinham um
tesouro prprio, ou juramentos ou fiis podiam levantar suspeitas. Rosa (2006: 152,153)
mostra que as autoridades romanas estavam acostumadas com o fato de que a religio
seguia e expressava as linhas principais da estrutura social. A organizao dos grupos
bquicos deve ter ameaado aos romanos tambm por trazer uma nova e perigosa forma
de poder. Os seguidores de Baco no parecem ter sido hostis a deuses ou a rituais das
sociedades de que faziam parte. Tambm no rejeitavam os sacrifcios, nem viam os
deuses como demnios e no tinham qualquer problema em executar os rituais

4
cf. tambm BEARD, M.; NORTH, J.A;PRICE, S.R.F. Religions of Rome, v. I. Cambridge : Cambridge
University Press, 1988.

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tradicionais ou em respeitar outros deuses. Todavia, foram considerados suspeitos
(ROSA, 2006: 153). Rosa (2006: 153) mostra que Titus Livius, num discurso que
atribuiu ao cnsul Postumio Albino, quando falava ao povo da ameaa de um poder
rival, aponta certa desconfiana quanto aos bquicos:
A menos que vocs se precavejam, cidados, enquanto ns mantemos esta
reunio diurna, apropriadamente reunida pelo cnsul, assim l pode ser
mantida durante a noite. Nesse momento, eles, separadamente, temem a vocs,
agora reunidos em assemblia; quando vocs retornarem s suas casas e
fazendas, eles se reuniro para decidirem sobre sua prpria salvao e a vossa
runa. Ser quando vocs, separadamente, tero de tem-los, reunidos
5
.
Muitos adeptos de Baco foram perseguidos e levados morte. De certo modo, os
lderes do grupo adquirem um grau de influncia sobre os membros superior ao dos
sacerdotes romanos. O grupo organizado passa a representar uma fora poltica em
potencial. A converso de uma pessoa para outra religio d ao indivduo a
possibilidade de ser identificado como membro de um grupo particular (ROSA, 2006:
153-154).
Chevitarese (2006: 171), lanando um olhar sobre a ampla condio dos cristos
e as correspondncias de Plnio, considera o seguinte:
Fica evidente tambm em Plnio que os crimes associados ao cristo eram
obviamente impietas (atesmo), superstitio illicita e a falta de reverncia ao
imperador. Em suma, todas as imputaes eram de ordem religiosa, sendo,
portanto, crimes religiosos, os quais, por causa da recusa em adorar o
imperador, adquiriram implicaes polticas (muito embora Trajano no
tivesse imposto nem reivindicado a adorao). Parece tambm claro, na sua
carta, que Plnio no acredita que os cristos constitussem uma ameaa
poltica ao Estado ou que, para alm da recusa em adorar os deuses e o
imperador, eles fossem culpados de atrocidades ou atos obscenos (a famosa
flagitia) ou de praticar qualquer tipo de ao prejudicial moralidade ou
segurana do Estado.
O fato de os cristos no concordarem com os sacrifcios pagos
6
no faz sentido
isoladamente para as razes de serem incomodados com calnias e perseguies. Parece
ser razovel que por serem um grupo cujas crenas no estavam bem sistematizadas e
que se espalhavam pelo Imprio, as calnias oriundas dos atritos culturais podem ter

5
nisi praecavetis, Quirites, iam huic diurnae,legitime ab consule vocatae, par nocturna contio esse poterit
. nunc illi vos singuliuniversos contionantes timent: iam ubi vos dilapsi domos et in rura vestra eritis,il
li coierint, consultabunt de sua salute simul ac vestra pernicie: tum
singulis vobis universi timendi erunt (LIVIUS, 1930: 264-265).
6
O termo pago empregado neste artigo como denominador de toda forma de crena religiosa que
no seja oriunda da revelao de Deus, mais especificamente, aqueles que no so cristos, nem
judeus ou muulmanos. Para mais informaes veja MARTINDALE, Cyril Charles. "Paganism." The
Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 13 Jun.
2011 <http://www.newadvent.org/cathen/11388a.htm>.

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chegado s autoridades e despertado desconfiana. As aes anticrists, todavia, no
podem ser analisadas em termos generalizantes e absolutos, pois passam por diversos
momentos. Embora os cristos no representem uma ameaa poltica na perspectiva de
Plnio, o fato de no praticarem o culto ao imperador interseciona a questo poltica
religiosa, pelo menos no mbito representativo.
Seria essa uma boa razo para Justino explicar em seu projeto apologtico por
que os cristos no participavam de sacrifcios a outros deuses. Seu argumento
diametralmente oposto a ou]j a;nqrwpoi [esses homens] que oferecem sacrifcios
aos que eles prprios so forma, colocam nos templos e chamam de deuses. Ele justifica
a crena crist apenas dizendo que sabemos que [esses deuses] so coisas sem alma e
mortas, que no tem forma de Deus
7
(JUSTINO, 1995: 25). Afirma, tambm, que os
nomes e figuras que os deuses assumem so arquitetados pelos maus demnios, de
modo que coisas corruptveis que necessitam de cuidado recebem o nome de Deus.
Agrega-se ao seu argumento que os artesos dos deuses so pessoas dissolutas e que
uma estupidez fazer guardas para os deuses nos templos. Na seqncia, o autor introduz
a justificativa crist para esse distanciamento de tais prticas: ... aprendemos que Deus
no tem necessidade de nenhuma oferta material dos homens, pois vemos que ele
quem nos concede tudo
8
(1995: 25). Em resposta a essa benevolncia divina, espera-se
a gratido humana, que s pode ser atestada atravs do bom senso [swfrosu,nhn],
da justia [dikaiosu,nhn], do amor aos homens [filanqrwpi,an] e, numa
expresso pouco clara, em tudo que convm a um Deus que no pode ser chamado por
nenhum nome imposto
9
(JUSTINO, 1995: 26). Enquanto, para o apologista, os deuses
pagos so criados por mos humanas, o Deus cristo aquele que conceder a sua
presena aos dignos. Assim, Justino demonstra estar certo de que os cristos tm um
conhecimento superior ao dos que creem em outros deuses, a ponto de se satisfazer em
dizer sabemos, aprendemos ou cremos e isso basta.
Evidentemente, os cristos no sacrificavam nem aos deuses, nem ao imperador
e poderiam ser acusados de infidelidade, ou no mnimo seriam suspeitos. Isso poderia se

7
evpei. a;yuca kai. nekra. tau/ta ginw,skomen kai. qeou/ morfh.n mh. e;conta (MINNS; PARVIS, 2009:
96).
8
Ouv de,esqai th/j para. avnqrw,pwn u`likh/j prosfora/j proseilh,famen to.n qeo,n( auvto.n pare,conta
pa,nta o`rw/ntej (MINNS; PARVIS, 2009: 96).
9
o[as oivkei/a qew/| evsti( tw/| mhdeni. ovno,mati qetw/| kaloume,nw| (MINNS; PARVIS, 2009: 96,98).

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agravar com o anncio do novo reino. Se os adeptos de Baco eram perseguidos,
mesmo compartilhando da religio romana e suas reunies tornaram-se alvo das
desconfianas das autoridades, quanto mais os seguidores de uma crena que anunciava
a salvao e um novo reino de libertao. Por isso, em seguida Justino segue dando
explicaes: At vs, apenas ouvindo que esperamos um reino logo supondes, sem
nenhuma averiguao, que se trata de reino humano, quando ns falamos do Reino de
Deus. Isso aparece claro pelo fato de que, ao sermos interrogados por vs, confessamos
ser cristos, sabendo como sabemos, que tal confisso traz consigo a pena de morte
(1995:26-27). A afirmao do carter do Reino aguardado pelos cristos uma forma de
demonstrar que no h nenhuma espcie de conspirao para uma nova ordem poltica
por parte desses crentes. Alm disso, Justino est convencido de que os cristos com
suas crenas so os melhores ajudantes e aliados para a manuteno da paz, pois
buscam o bem e acreditam num Deus que sonda todas as coisas.
Depois de tentar esclarecer que no h motivos para tratar os cristos com
hostilidade e de argumentar sobre as razes que justificam a no aderncia crist aos
sacrifcios pagos, Justino afirma o seguinte: Esta a nica coisa que podeis nos
recriminar: no veneramos os mesmos deuses que vs e no oferecemos libaes e
gorduras aos mortos, no colocamos coroas nos sepulcros, nem celebramos sacrifcios
sobre eles (1995: 41). Em favor dos cristos, Justino lembra que tambm a diversidade
de sacrifcios se torna confuso, pois nem todos cultuam os mesmos, mas uns so
honrados num lugar, outros em outro, de modo que todos so mpios entre si, por no
ter a mesma religio. O problema realmente no est em no ter a mesma religio, mas
em ser uma ameaa, real ou hipottica, ordem.
Ao dar razes sobre a alteridade entre as prticas sacrificiais pags e a crena
crist, Justino contribui para a sistematizao do pensamento cristo. Em meio s
vertentes de interpretao crists do II sculo d.C., este filsofo promove o que
concebe como o pensamento cristo. Parece interessante promover um estudo sobre
essas vertentes em outra ocasio. Agora, porm, convm passar para a reflexo sobre os
sacrifcios judaicos.




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Os sacrifcios judaicos

Em seu Dilogo com Trifo, Justino dedica-se a mostrar a ultrapassagem das
antigas prticas judaicas pelos cristos, no cumprimento ou interpretao das
profecias das Escrituras. O Dilogo que aponta a derrocada da Lei antiga e a
emergncia da nova, da messianidade e divindade de Cristo est repleto de citaes e
interpretaes alegricas das Escrituras. Na trama do seu discurso encontram-se vrios
aspectos que sobressaltam o embate teolgico da ruptura das prticas sacrificiais
judaicas e a afirmao da nova prxis cltica crist.
Com a queda de Jerusalm em 70 d.C., o lugar central para os sacrifcios dos
judeus ficou comprometido. Deve-se observar que j no I sculo da era crist o
judasmo era fragmentado em vrias correntes, dentre as quais circulavam ideias
divergentes como a dos essnios que dispensam o sacrifcio em Jerusalm. Os
samaritanos desde muito antes questionavam a centralidade do ritual dos sacrifcios em
Jerusalm, e por isso tambm eram odiados por muitos. No entanto, Justino no
demonstra preocupao com essas ramificaes. Seus escritos referem-se de forma
genrica ao culto sacrificial celebrado pelos judeus e que se pautam de alguma forma
pela tradio escritural. Por isso, convm observar alguns aspectos da instituio dos
sacrifcios entre os judeus.
Ao analisar as instituies de Israel no Antigo Testamento, Roland Vaux (2003)
detm sua ateno por um momento ao ritual dos sacrifcios, proporcionando uma
anlise dos vrios aspectos de sua constituio nas Escrituras. Vaux (2003: 489)
considera que:
O sacrifcio o ato essencial do culto exterior. uma orao em ao, uma
ao simblica que torna eficazes os sentimentos interiores do ofertante e a
resposta que deus d. algo comparvel s aes simblicas dos profetas.
Pelos ritos sacrificiais, o dom para Deus aceito, a unio com Deus
mgica: essencial que a ao exterior exprima os sentimentos verdadeiros
do ofertante e encontre as disposies benevolentes de Deus. Na falta disto,
o sacrifcio no mais um ato de religio.
Essa anlise produto de considerveis comparaes entre o rito sacrificial
praticado pelo povo de Israel e pelos povos ao redor. Roland Vaux procurou sintetizar
seu significado em essncia. No entanto, seu principal perigo olhar para o Antigo
Testamento e buscar um significado pleno para tal ritual. O significado do sacrifcio
para o povo de Israel s poder ser compreendido de forma convincente se abordado

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considerando particularmente os elementos de clausura de sentido para cada perodo
histrico que se relaciona ao documento que informa sobre sua instituio. Isso significa
que, alm da subjetividade do significado do sacrifcio para o ofertante, cada parte que
compe o Antigo Testamento sempre deve ser analisada dentro do seu prprio contexto
de produo. Os escritos posteriores que se remetem frequentemente a escritos
anteriores ou a prticas anteriormente conhecidas exigem uma anlise da recepo do
que est sendo comunicado. Vrios profetas, como o prprio Vaux (2003: 492) observa,
questionaram o sentido que as prticas sacrificiais assumiram em vrios momentos da
histria de Israel. O significado dos sacrifcios tambm questionado por Justino.
Pelos pecados de vosso povo e por suas idolatrias ele vos ordenou igualmente o
que se refere aos sacrifcios, no porque tenha necessidade de oferenda
10
(JUSTINO,
1995b: 141). Ao tratar da observncia das leis sacrificiais judaicas, Justino preocupa-se
novamente em no deixar espaos para a ideia de que Deus necessite de servios
humanos. Em sua argumentao com judeu Trifo nesse ponto, o filsofo recorre aos
escritos de Ams 5,18-6,7 para mostrar o dissabor divino em receber holocaustos e
sacrifcios de um Israel que se enredava com outros deuses. Semelhantemente recorre
aos escritos do profeta Jeremias 7,21-22: Juntai vossas carnes e sacrifcios e comei,
porque no ordenei a vossos pais nem sacrifcios, nem libaes em que os tomei pela
mo para tir-los da terra do Egito
11
(apud JUSTINO, 1995b: 143). No mesmo sentido,

10
Kai. o/ti dia. ta.j a`marti,aj tou/ laou/ u`mow/n( kai. dia. ta.j eivdwlolatri,aj( avllouv dia. to. evvndeh.j
ei=nai tw/n toiou,twn prosforw/n( evnetei,lato o`moi,wj tau/ta gi,nestai (MIGNE, 1857: 521). Nessa
verso grega pelo menos no aparece o termo equivalente a sacrifcios, que provavelmente foi
inserido pelos tradutores da verso em portugus para proporcionar maior clareza. Em h vrias
ocorrncias da palavra qu,siaj para referir-se evidentemente a sacrifcio. Uma traduo mais literal
pode ser sugerida: E por causa do pecado do vosso povo e pela vossa idolatria, no porque tenha
necessidade de tais oferendas, vos ordenou que semelhantes coisas fizsseis.
11
Sunaga,gete ta. kre,a u`mw/n kai. ta.j qusi,aj( kai. fagete\ o[ti ou;te peri. qusiw/n h; spondw/n
evneteila,mhn toi/j patra,sin u`mw/n( h|= hvme,ra| evpelado,mhn th/j ceiro.j auvtw/n( exagagei/n
auvtou.j evk gh/j Aivgu,ptou* (MIGNE, 1857: 524). Nessa referncia ao texto do profeta Jeremias
(7,21-22) h a possibilidade de explorar a relao do significado entre holocausto e sacrifcios e
carne. Na verso hebraica de Jr 7,21 `rf")b' Wlk.aiw> ~k,yxeb.zI-l[; Wps. ~k,yteAl[> [... teus
holocaustos juntes aos vossos sacrifcios e comam carne]. No texto hebraico (BIBLIA, 1977)
empregado o termo ~k,yteAl[o (substantivo comum feminino plural construto, com sufixo da
segunda pessoa do masculino plural) cujo significado dos teus holocaustos ou, mais literalmente,
das tuas ofertas queimadas por completo, que tem o equivalente grego
(LXX, 1935). O texto grego de Justino emprega o termo kre,a [carnes] como uma equivalncia ao tipo
de produto ofertado no hl'[o. Deve-se, no entanto, observar que no texto hebraico aparece ainda no
final rf")b' Wlk.aiw> [e comam carne], enquanto no Justino difere em sua citao tambm da LXX
que termina o trecho com . Ou Justino faz uma citao mentalmente ou ele quis
simplificar a forma hebraica.

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imediatamente a seguir, ele recorre ao Salmo 49, do qual convm citar a fala de Deus:
Se eu tivesse fome no diria a ti, porque minha a terra inteira e tudo o que ela
contm. Por acaso, eu comeria carne de touros e beberia sangue de bodes? Oferece a
Deus um sacrifcio de louvor e cumpre os teus votos ao Altssimo (apud JUSTINO,
1995b: 143). Recorrendo s Escrituras, Justino procura mostrar que os sacrifcios foram
institudos por uma deficincia do povo de Israel, e que tinha carter transitrio, sem
jamais significar uma necessidade divina. Tambm os judeus eram leitores das mesmas
Escrituras, mas o que os diferencia nesse ponto o tipo de hermenutica empregada.
Justino fala com a autoridade de quem tem um saber especial, o conhecimento de uma
verdade que no foi compreendida pelos judeus. Tanto nas Apologias quanto no
Dilogo o paradigma para sua hermenutica se desenvolve a partir da centralidade do
lo,goj revelador. Isso significa que h uma busca consciente ou inconsciente pela
convergncia das profecias das Escrituras a Cristo.
interessante notar que ao arguir sobre os sacrifcios pagos, Justino concentra-
se em mostrar a impropriedade do oferecimento de coisas a falsos deuses; enquanto o
verdadeiro Deus, de nada necessita. Ao tratar dos sacrifcios do povo judeu, o autor
salienta que os sacrifcios foram transitrios e supriam a necessidade do povo e no de
seu Deus. O real significado do sacrifcio judaico estaria no seu carter pedaggico de
representao figurada do verdadeiro sacrifcio arquitetado por Deus para os seus. Desse
modo, os cristos apresentam uma outra concepo do sacrifcio que os afastam dos
pagos que os desvencilham do judasmo sem negar seus fundamentos, mas
apresentando um paradigma cristolgico para sua interpretao.


O sacrifcio cristo

Tentando convencer a Trifo do cumprimento das Escrituras em Cristo, Justino
afirma que o mistrio do cordeiro que Deus mandou sacrificar como Pscoa era figura
de Cristo, com cujo sangue os que nele crem, segundo a f nele, ungem suas casas, isto
, a si mesmo. Segundo sua hermenutica alegrico-cristolgica, esse mandamento foi
temporrio. Ele se cumpriu em Cristo e se findou com a destruio de Jerusalm e o
cessar dos sacrifcios (JUSTINO, 1995: 169).

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Semelhantemente, os dois bodes (Levticos 16,5-10) que se mandavam sacrificar
no jejum so interpretados como figuras das duas vindas de Cristo. A oferta de flor de
farinha para purificao dos leprosos (Levticos 14,10) considerada uma figura do po
da Eucaristia celebrada pelos cristos em memria da paixo que Jesus Cristo padeceu
por todos os homens que purificam suas almas de toda a maldade. No mesmo mbito,
Justino insere ainda a citao de Malaquias 1,10-12: Minha vontade no est convosco
- diz o Senhor e no quero receber sacrifcios de vossas mos. De fato, desde onde o
sol nasce at onde ele se pe, meu nome glorificado entre as naes e em todo lugar se
oferece ao meu nome incenso e sacrifcio puro. Grande o meu nome entre as naes
diz o Senhor e vs o profanais (apud JUSTINO, 1996: 170). Com essa referncia, o
filsofo identifica uma fala antecipada dos sacrifcios que os cristos, identificados
com as naes, oferecem em todo o lugar, isto , o po e o clice da prpria
Eucaristia
12
. Noutro instante Justino recorre a Isaas 33,13-19 para apontar uma
referncia ao partir do po dos cristos. Qualquer relao mais prxima do texto do
profeta Isaas com a Eucaristia est no simples aparecimento da palavra po em: Ser-
lhe- dado po e a sua gua lhe ser assegurada. Isso basta para que Justino prossiga:
evidente que nesta profecia ele tambm fala sobre o po que nosso Cristo nos
mandou celebrar como memria dele se ter feito homem por amor dos que nele crem
[...] e o clice que, como lembrana do seu sangue, nos mandou igualmente consagrar
com aes de graas (apud JUSTINO, 1995b: 222). Ele ainda tenta justificar a
incompreenso desse mistrio hermenutico dizendo que essas Escrituras tambm
clamam que aqueles que imaginam conhecer a letra das Escrituras, ao ouvirem que as
profecias, no atingem a compreenso delas.
H um tipo de sacrifcio especial a ser oferecido a Deus que esse pensador se
prope a apontar: ... os sacrifcios que lhe so oferecidos em nome de Jesus Cristo, os
sacrifcios que este mandou oferecer, isto , os da Eucaristia do po e do vinho, que os
cristos celebram em todo lugar da terra
13
(JUSTINO, 1995: 287). A apresentao

12
Peri. de. tw/n evn panti. to,pw| u`fhvmw/n tw/n evqnw/n prosferome,nwn auvtw|/ qusiw/n( toute,sti tou/
a;rtou th/j Euvcaristi,aj kai. tou/ prothri,ou o`moi,wj th/j Euvcaristi,aj( prole,gei to,te( eivpw.n kai. to.
ovnoma auvtou/ doxa,zein h`ma/j( uvmaj de. bedhlou/n\ (MIGNE, 1857: 564).
13
Pa,ntaj ou=n( o, dia. tou/ ovno,matoj tou,tou qusi,aj( a;j pare,dwken Ivhsou/j ov Cristo.j gi,nesqai(
toute,stin evpi. th|/ eu=caristi,a| tou/ a;rtou kai. tou/ pothri,ou( ta.j evn panti. to,pw| th/j ginome,naj
uvpo. tw/n Cristianw/n( proladw.n ov qeo.j( marturei/ euvare,stouj uvpa,rcein auvtw|/\ (MIGNE,
1857: 745).

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desse sacrifcio aceitvel a Deus colocada em oposio aos que ele rejeita. Justino
recorre a Malaquias 1,10-12 para atestar tal rejeio das oferendas dos judeus e a
aprovao da glorificao das naes: No receberei de vossas mos os vossos
sacrifcios, porque desde o nascer do sol at o seu ocaso, o meu nome glorificado nas
naes e vs o profanais. O autor novamente defende sua hermenutica alegrico-
cristolgica contrariando a hiptese de que o texto de Malaquias se referisse aos
sacrifcios que eram oferecidos em Jerusalm pelos israelitas que naquele tempo a
habitavam, enquanto aceitava as oraes que lhe faziam na disperso. Quanto ao carter
sacrificial das oraes e aes de graas ele categrico: Concordo que as oraes e
aes de graas feitas por homens dignos so os nicos sacrifcios perfeitos e agradveis
a Deus. So justamente apenas esses que os cristos aprenderam a oferecer na
comemorao do po e do vinho, na qual se recorda a paixo que o Filho de Deus sofreu
por eles (1995b: 288). No so sacrifcios de sangue ou de libaes, e, sim, louvores e
aes de graa verdadeiramente espirituais que so esperadas na nova e eterna
aliana.
O carter sacrificial da Eucaristia tem rendido diversas discusses sobre a
histria da liturgia crist. Gregory Dix (1945: 160) observou que no havia nada na
segunda metade da orao de Hipolitus, no seu A tradio Apostlica (BOTTE, 1984),
que no tenha sido aceita por Justino antes. Liesle W. Barned (1967: 145-150) apresenta
trs consideraes importantes sobre os sacramentos nos escritos de Justino: Em
primeiro lugar ele nota que a Eucaristia para Justino, como nos escritos da Didaque e
de Incio, o ato central da adorao crist aos domingos; a teologia eucarstica de
Justino considerada mais desenvolvida que a desses dois. Justino descreve a eucaristia
identificando-a precisamente com os elementos consagrados, o corpo e o sangue de
Cristo. E, ainda, a Apologia que apresenta a importante meno do envio dos
elementos consagrados aos que no puderam comparecer assemblia crist. A
interpretao de Barnard, que enxerga no conceito de Eucaristia de Justino a ao do
logos sobre o po e o vinho tornando-os carne e sangue encarnados de Jesus, no pode
dar lugar a ideia de uma repetio sacrificial (1967: 147). Embora haja, como foi visto,
uma relao entre sacrifcio e os elementos da Eucaristia, po e vinho, Justino
tambm menciona que os sacrifcios oferecidos a Deus so oraes e aes de graa.

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Essa ltima meno no anula a anterior, mas completa a noo de sacrifcio para o
pensador de Flvia Nepolis.
O ponto de partida da enunciao que produz esse discurso que separa a prtica
crist da prtica pag ou judaica assumido por Justino nas prprias Apologias. Embora
no apresente uma doutrina sistematizada dos sacramentos significante perceber,
como bem notou Barnard (1967: 149), que ele aceita que a igreja foi uma sociedade
sobrenatural fundada pelos apstolos em nome de Cristo, a qual mantm os
ensinamentos dos apstolos. Justino est convencido, certo ou erroneamente, que suas
doutrinas foram recebidas da igreja do tempo anterior.
O afastamento da prxis sacrificial do judasmo , portanto, resultado da
convergncia das reflexes cristocntricas que relacionam profecias ou passagens do
Antigo Testamento com o seu necessrio cumprimento em Cristo. A revelao ou
inspirao cristocntrica com a qual os cristos so privilegiados, sem reconhecerem
que isso seja um privilgio, o elemento que os distingue dos judeus que recorrem s
mesmas Escrituras para justificar a prxis sacrificial que veio a cessar com a queda de
Jerusalm sob os romanos.


Consideraes finais

No desenvolvimento desse trabalho, procurou-se compreender como os
sacrifcios pagos, judaicos e cristos so representados nos escritos de Justino Mrtir,
de modo a oferecer um lampejo parcial da relao de alteridade/identidade entre os
outros e os cristos. Justino reconhece que os cristos podem ser considerados
culpados por no cultuar outros deuses, mas mostra tambm que seria um grande
equvoco por parte das autoridades assim procederem devido grande diversidade de
tipos de sacrifcios que se emaranham em posies contraditrias entre si. Ele procura
no deixar dvidas sobre a fidelidade dos cristos ao Imprio, mesmo que no adiram
aos sacrifcios ao Imperador. Desenvolvendo uma reflexo teolgica sobre as razes
crists para no aderir s prticas sacrificiais pags, o autor destaca a impropriedade das
oferendas ao que consideram falsos deuses. A convico em um Deus que
eminentemente separado justifica sua separao de tais rituais. Ao discorrer sobre os

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sacrifcios judaicos, a tnica recai sobre sua transitoriedade. O autor procura convencer
de que Deus no precisa de sacrifcios, enquanto, na verdade, seriam os homens em suas
maldades que os necessitam. As prescries judaicas, como assim defende Justino,
seriam figuras do real sacrifcio de Cristo. Em razo do sacrifcio de Cristo , tambm,
que os cristos oferecem sacrifcios de louvor e aes de graa, reunidos no partir do
po e do vinho eucarstico em memria do Cristo. A interpretao cristocntrica das
Escrituras pea-chave na elaborao de sua prototeologia eucarstica e estabelece
fronteiras tanto a prxis ritualstica pag quanto judaica. Toda a articulao intelectual
de Justino est voltada para o convencimento de quem quer que seja de que os cristos
detm uma verdade especial que lhes foi revelada e que todos os outros que diferem
dessas crenas esto potencialmente em ignorncia.

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