ILUSTRACIONES: Vctor Sanjinz Garca RETOQUE DE IMAGENES: Rudy Ascue Y. y Karen Hoces C. CORRECCIN DE ESTILO: Diana de la Cruz
EDICIN: Malabares de Javier Zapata Innocenzi contacto@malabaresperu.com www.relatosmagicos.com PRIMERA EDICIN: Enero, 2012. Lima, Per. ISBN e-book: 978-612-45887-1-6
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS. PROHIBIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL
INTRODUCCIN
CLASIFICACIN DE LOS SERES MGICOS
UNA MIRADA AL MUNDO MGICO DEL PER
ANIMALES Y MONSTRUOS FANTSTICOS
ENANOS MINEROS
DUENDES DEL AGUA
DUENDES DE LA TIERRA
DUENDES DE LA AMAZONA
HADAS DEL AGUA Y DEL BOSQUE
FANTASMAS, APARECIDOS Y OTROS MEDIO MUERTOS
DEMONIOS Y OTROS MUY MALOS
OBJETOS MARAVILLOSOS Y MISTERIOSOS
HROES Y VILLANOS
BRUJAS, Y VAMPIRESAS
CHAMANES, CURANDEROS Y ADIVINOS
LUGARES MSTICOS
PALABRAS FINALES
BIBLIOGRAFA
Todo lo que puedes imaginar es real Pablo Picasso.
Si uno lo cree, lo crea! Piero De Benedectis.
Si no soamos, sonamos! El autor, humildemente.
INTRODUCCIN
La magia en el Per se manifiesta a diario, en una gran variedad de formas y matices. La encontramos tanto en la armona de aquella simple relacin entre el hombre y la Naturaleza, como en el misterio de los eventos sobrenaturales. Es algo que nuestros antepasados conocieron muy bien pero que, actualmente, hemos olvidado al vivir en grandes ciudades y prestar demasiada importancia a los asuntos de la vida moderna. Es por eso que ahora nos parece un arte tan lejano y extraordinario, cuando no embuste o artificio.
Hasta fines del siglo XV, habitaba en el territorio peruano un sinfn de seres mgicos, de cuyos nombres y caractersticas solo nos quedan borrosos relatos. Se sabe que eran personajes poderosos y que no exista, como hoy, una divisin tan clara entre malos y buenos. Respondan a los hombres segn como estos se les aproximaran. Si uno les peda un favor con humildad y siguiendo los ritos prescritos, poda obtenerlo. Pero aquellos que intentaron obtener ventaja de ellos, o, incluso engaarlos, sufrieron los peores castigos, penosas enfermedades o la propia muerte. Por mencin de los cronistas de la conquista, tenemos referencias de algunos de estos espritus autctonos, tales como los Supay, Japiuu, Amaru, Sacha Runa o los Saqras, pero lamentablemente el conocimiento sobre la mayora de ellos se ha perdido o distorsionado en los ltimos siglos.
La respuesta al por qu de nuestra ignorancia acerca de los aspectos clave de nuestro pasado la sugiere un mito shipibo, el cual relata cmo nuestros ancestros quedaron tan trastornados despus de sobrevivir a graves cataclismos que ocurrieron en la antigedad, que sus espritus tutelares les enviaron, como remedio, el olvido, nico ungento que todo lo cura. Desde entonces, la ausencia de registros acerca de los sucesos del pasado ha sido regla general para muchos de los pueblos peruanos.
Todo parece indicar que un considerable contingente de duendes y otras criaturas del mundo de la magia lleg al suelo americano en las bodegas de los barcos que trajeron a los conquistadores espaoles. Queda claro que, por su naturaleza esquiva, viajaron como polizontes y descendieron a tierra sin ser vistos; por lo tanto, su arribo no figura en ningn documento oficial ni es mencionado por los cronistas de la poca. Los demonios, en cambio, viajaron en bales fuertemente sellados y celosamente custodiados por los extirpadores de idolatras, caballeros de quienes hablaremos ms adelante. Por su parte, las sirenas llegaron aproximadamente a inicios del S. XVI, siguiendo la clebre expedicin de Magallanes y Elcano. La dispersin de todos ellos hacia el vasto continente estuvo siempre acompaada del avance de los europeos. Entre los duendes conocidos en el viejo continente es frecuente encontrar espritus juguetones, inofensivos o incluso benficos. Mientras en esas lejanas tierras se desarrollaban las historias maravillosas de la Tierra Media, en esta parte del mundo reinaban las mejores relaciones entre los seres humanos y los de la fantasa. Pero eso cambi radicalmente; hoy, estos personajes suelen ser malvados y muy temidos por los mortales. En parte, esto se debe a que los seres inmigrantes se consideraron siempre aliados de los conquistadores, mas no de los conquistados, as fue que tomaron como cosa natural los maltratos que dieron los blancos a los incas. En cambio, los indios perdieron la confianza en sus espritus tutelares y el respaldo de sus propios dioses, por lo que fueron adoptando como compaa a estos entes extranjeros. As, desde el inicio se gener una relacin distante entre unos y otros.
Durante la conquista del nuevo mundo y, con la extirpacin de las idolatras, se libraron en paralelo cruentas batallas entre los seres mgicos autctonos y aquellos trados por los conquistadores. La historia jams contada indica que, adicionalmente, ocurri un mestizaje entre ambas razas, cuyo resultado fue la aparicin de una nueva generacin de duendes y criaturas nacidas en el continente americano, con tradiciones propias y caractersticas nicas.
Pero esta riqueza cultural se est perdiendo. Muchas de estas especies se encuentran hoy en peligro de extincin. Su presencia se va alejando de los seres humanos y sus manifestaciones desaparecen en paralelo a la construccin de nuevas carreteras, la ampliacin de redes de energa elctrica, as como el mayor acceso a los medios de comunicacin. Por ello nace este libro, en un intento por divulgar lo poco que sabemos sobre esos espritus maravillosos
Otro punto a dejar claro en esta parte es que en nuestro pas se habla del tunche, el muqui o el duende como si se tratase de un solo individuo en cada caso, pero quienes esto hacen olvidan que toda raza de seres mgicos incluye varios pueblos y diversidad de sujetos. Por eso, no deben extraarnos las diferencias encontradas entre los diversos testimonios recogidos. Algunos testigos encontraron duendes ms altos y otros ms bajos; unos ms gordos, otros ms delgados; unos amables, otros gruones y vengativos. Sera muy fantasioso creer que existe un solo pishtaco - por ejemplo - o un nico chullachaqui que se multiplica para hacerse visible en tantos lugares a la vez.
Para terminar estas lneas introductorias, consideramos imprescindible agradecer de manera especial a los autores listados en la bibliografa de este libro, ya que sus estudios constituyeron la fuente invaluable de la informacin con la que se ha estructurado estas pginas. De no ser por el esfuerzo de estos especialistas, vertido en sus publicaciones, hoy estaramos tomando el sol en la playa y no escribiendo estas palabras que esperamos sirvan de estmulo a nuevos curiosos e investigadores y as esta fiesta no termine.
Lima, Enero de 2010
CLASIFICACIN DE LOS SERES MGICOS Los seres mgicos son aquellos personajes y criaturas que, en palabras de Jeanne Ruland, viven en la profunda y mstica zona entre la imaginacin, el sueo y la realidad, ms all del tiempo y del espacio. Antes de iniciar la descripcin de aquellas entidades que pueblan las distintas regiones del Per, expondremos brevemente la clasificacin tradicional de estos espritus.
En primer lugar, nos referiremos a la denominada gente pequea, trmino que incluye muchas especies del mundo mgico, entre ellas los enanos, gnomos, hadas, elfos y hobbits. La mayora de ellas poseen la habilidad de cambiar de forma y tamao, aparecer y desaparecer a voluntad, entre otras, propias del reino de la magia. Por otra parte, abordaremos una diversidad de criaturas de mayor tamao y caractersticas ms extraas, tales como gigantes, ogros y monstruos. Y finalmente, mencionaremos a los duendes, acpite aparte en esta lista. Enanos
De estatura no mayor a los noventa centmetros, su cuerpo es grueso y abultado, con una gran cabeza y el rostro arrugado. Viven aproximadamente hasta los cuatrocientos aos, pero desde muy jvenes aparentan tener una edad muy superior. Son grandes bebedores, algo gruones, pero tambin amables. Sus principales virtudes son la honradez, la laboriosidad y el respeto a las tradiciones. La codicia, la tacaera y la testarudez son sus defectos ms comunes. Los enanos son amigos de la tierra. Por su tamao y habilidad para ver en la oscuridad, estn bien adaptados para vivir en socavones o tneles subterrneos. Sienten una especial atraccin hacia el oro, la plata y los metales en general. No es de extraar que prefieran los oficios de herrero, metalurgista o minero, labores en las que son reconocidos expertos.
Antiguamente se pensaba que los enanos eran una especie de agricultores del mineral, encargados de sembrarlo y cuidarlo para que este creciera y estuviera disponible en las minas. Actualmente se sabe que el mineral no crece en las minas y los enanos son, ms bien, guardianes de estos tesoros de la tierra. Sin embargo, en ocasiones especiales trasladan estas riquezas a lomo de burro (o de llama) por caminos ocultos en el subsuelo, para distribuirlas segn su capricho. Gnomos
Los gnomos son la especie ms antigua de toda la gente pequea. Son pequeos de estatura pero, a diferencia de los enanos, su cuerpo es proporcionado en forma semejante al de los humanos. Tradicionalmente, son los custodios de la sabidura de la madre naturaleza. Si se le aparecen a un hombre, esto envuelve un gran honor y, generalmente, es para brindarle un mensaje especial o encomendarle una misin importante.
Hadas
Corresponden a los espritus femeninos de los bosques y los lagos. Se presentan como mujeres eternamente jvenes, de seductora belleza, de blancas y trasparentes vestiduras. Algunas tienen alas; otras vuelan gracias al mgico polvo de hadas. Les gusta sentarse a la orilla de los lagos o ros para peinar sus largos cabellos y cantar alguna antigua meloda. Son excepcionalmente tmidas; ocultas tras el follaje solo observan a la gente pasar. Por un lado estn las de naturaleza bondadosa: las hadas madrinas o las protectoras de los bosques. Por otro, aquellas que esconden oscuras intenciones. Pueden llegar a enamorarse de un hombre, buscando obsesivamente tener algo ms que una amistad con l. Si lo consiguen, de esa unin nacer un duende, pero el infortunado padre desaparecer para siempre.
Elfos
Son espritus ligados a los reinos de la tierra y el aire. Se manifiestan como una luz tenue, sea blanca, azul o de colores. Cuando toman forma humana tienen las orejas en punta y los ojos rasgados. Sus cabellos suelen ser rubios o muy blancos y brillantes. Es caracterstica su contextura delgada, as como su agilidad y notable habilidad para realizar piruetas. Viven mayormente en los bosques y se dedican al cuidado de las plantas y animales de la Naturaleza.
Monstruos
Se denomina monstruos a las especies o individuos cuya existencia desafa o parece contradecir a las leyes naturales. Lo que esta limitada definicin no considera es que la propia Naturaleza, ocasionalmente, escapa de su normalidad y origina la aparicin de estos fenmenos por propia iniciativa. Generalmente, se trata de animales o insectos de tamao descomunal o combinaciones de diferentes especies animales o, incluso humanas. Frecuentemente sus caractersticas los ubican lejos de los patrones de la esttica reinante, hasta el punto de que su fealdad provoca terror a quien se tope con uno de ellos. En todas las culturas antiguas existen monstruos. Algunos de los ms famosos son el minotauro, los dragones, el basilisco, los calamares gigantes, los cclopes, el pie grande y el monstruo del lago Ness.
Orcos
Los orcos pertenecen a la tierra y al fuego. Representan el lado oscuro del reino de los enanos, del cual son la especie de mayor estatura. Su inteligencia no es muy desarrollada, pero es de temer su gran fuerza y ferocidad. Crueles e interesados, se organizan en grandes jauras para cometer sus fechoras. Si alguno queda suelto, buscar al malvado ms cercano en la provincia y le ofrecer sus servicios como guerrero a tiempo completo. As son estos mercenarios ante la posibilidad de obtener muchas monedas del codiciado oro. Su aspecto es bastante fiero; cabezas grandes, rostros llenos de pelos, cejas tugurizadas, ojos pequeos, narices exageradas, dientes oscursimos y cuerpos con diversos grados de deformidad. Lucen llenos de cicatrices por tantas batallas realizadas. Generalmente van sucios, desgreados y malolientes. Se protegen con corazas metlicas o armaduras ligeras de cuero. Trolls
Antiguamente los Trolls eran una raza de temer, bestias humanoides de gran ferocidad y de estatura equivalente a dos hombres, uno sobre otro. Eran un dolor de cabeza para los pueblos vikingos, aunque algunos fueron domesticados y, entonces, se convirtieron en un dolor de cabeza para los enemigos de los pueblos vikingos. Por su gran fuerza y resistencia, significaban un refuerzo importante en cualquier ejrcito. Generalmente se les asignaba a la infantera, garrote en mano, o a la artillera, como eficaces lanzadores de piedras. Los Trolls actuales son mucho ms pequeos e inofensivos. Seres pertenecientes al elemento tierra, de carcter reservado; solo abandonan sus escondites en la oscuridad de la noche. Todo su cuerpo est cubierto de pelos de color oscuro. Tienen orejas puntiagudas, gran nariz y una cola peluda de tamao medio. Por lo general lucen ms aterradores de lo que realmente son. Son rudos y toscos, pero no tan siniestros, feroces o perversos como los orcos. Su dieta est compuesta de frutas silvestres y animales pequeos. Les atraen especialmente el oro y los objetos brillantes, los cuales colectan y acumulan en sus moradas.
Gigantes y ogros
Qu podemos decir de ellos, excepto que son grandes, muy grandes. Esta caracterstica no los hace mejores o peores a nosotros, aunque muchos cuentos infantiles retratan a los gigantes, injustamente, como seres interesados y perversos. Algo menores, los ogros no tienen parentesco directo con los gigantes. Viven en solitario y son generalmente malhumorados. Algunos de ellos tienen el mal hbito de comer nios.
Duendes
Los duendes tienen un origen distinto a todos los anteriores. Los expertos afirman que son las almas de nios sin bautizar quienes, ya sea al morir o estando vivos, fueron raptados por otro duende y luego hechizados para ser iniciados como tales. Otro grupo de ellos proviene de la unin de un hada con un hombre. En este caso ya nacen siendo duendes. Se presentan en las formas ms diversas, como animales de cualquier tipo o como geniecillos bajitos, feos y cabezones. Por esta razn muchas veces son confundidos con gnomos o enanos. Viven dentro de las casas y tambin en los bosques, aunque generalmente permanecen cercanos a los seres humanos, pues gustan de gastarles bromas y entrometerse en sus vidas. Sera injusto omitir que tambin existen duendes que ayudan a las personas de buen corazn. Es comn su presencia en casas de personas huraas, severas, irritables, aportando frescura y distensin a las mismas, brindndoles una seal para volver a sonrer. Algunos ayudan en las labores del hogar, haciendo la limpieza o terminando una labor pendiente; a cambio, se contentan con un simple plato de comida que deja el dueo de casa en un rincn discreto.
UNA MIRADA AL MUNDO MGICO DEL PER
El conocimiento acerca de los habitantes del mundo mgico que vamos a exponer es parte de la herencia que nos dejaron los antiguos peruanos. Para comprenderlo, primero debemos tener claro que desde tiempos inmemoriales, el territorio que hoy es el Per fue habitado no por una sino por muchas naciones, con diferentes costumbres y creencias. En la sierra sobresalieron los quechuas, aimaras y wankas; en la Amazona diversidad de etnias, como los yaguas, aguarunas, machiguengas, piros y muchos ms; y en la costa, los muchik o mochica y la cultura Lima, entre otros. Cada uno de estos grupos tnicos posea su propia visin del mundo.
El pueblo quechua, cuna del imperio incaico, fue el grupo prevaleciente y de mayor influencia hasta nuestros das. Para ellos existan tres niveles en los que se desenvolva el universo: El mundo de abajo o Uku Pacha, el mundo presente o Kay Pacha y el mundo superior o Hanan Pacha. Cada pacha era una naturaleza, un espacio, un tiempo distinto, aunque estos tres niveles no se encontraban aislados. Los manantiales o lagunas, as como las bocas de las grutas, eran el paso del Uku Pacha al Kay Pacha. Por su parte, el hijo del sol, el Inca, era el punto de contacto entre el Kay Pacha y el Hanan Pacha.
El Hanan Pacha era habitado por las altas divinidades, como el sol, la luna y las estrellas; el Kay Pacha por los seres humanos, los animales, las plantas y las cosas, con sus respectivos espritus; y el Uku Pacha, mundo de los muertos o tambin mundo interior, por los supay, los amarus, los mallquis y otros seres de los que hablaremos ms adelante. Desde esta concepcin, lo que perteneca al Hanan Pacha no afectaba directamente a los hombres. Entonces, los fenmenos atmosfricos, tales como el granizo y el rayo, eran ms respetados o temidos que la luna y las estrellas, pues pertenecan al Kay Pacha y no al Hanan Pacha.
Es importante notar que ni el Hanan Pacha equivale al cielo de los cristianos ni el Uku Pacha al infierno; son concepciones distintas. En este cosmos, no existan seres totalmente buenos ni otros totalmente malos; generalmente, tenan un lado diestro que era benigno y un lado izquierdo que era maligno. Por ello, su comportamiento dependa de cmo se acercaran los hombres a ellos o, incluso de su estado de nimo.
A pesar de las guerras ocasionales, la vida en este mundo ocurra con cierta estabilidad. Eso cambi con el violento arribo de una raza poseedora de una tecnologa blica superior: los conquistadores europeos, blancos y barbados. Junto a ellos, llegaron unos hombres vestidos de negro, autodenominados extirpadores de idolatras, quienes portaban unos extraos bales sellados que custodiaban con mucho celo. Al llegar a las diferentes provincias, los abrieron y dejaron en libertad a una serie de monstruos y seres fantsticos, los cuales libraron batalla con aquellos que hasta entonces dominaban estas tierras. En algunos casos desaparecieron a los trasgos y monstruos oriundos, pero en muchos otros se produjo una convivencia y, finalmente, un mestizaje de razas fericas. Las continuas hostilidades, la destruccin de los lugares sagrados y la muerte de las divinidades nativas, significaron un cataclismo sin precedentes para este mundo extraordinario. A partir de ese momento se degrad la relacin de los hombres con los seres mgicos. Tras siglos de convivencia en armona surgi el temor de los humanos, por un lado, y la excesiva agresividad de los espritus por el otro. La perversidad adquirida por estos ltimos se manifiesta incluso hasta nuestros das en la diversidad de bromas de mal gusto y otras maldades que preparan hacia los seres humanos siempre que se presenta la ocasin. ANIMALES Y MONSTRUOS FANTSTICOS De los diversos animales increbles y bestias colosales que poblaban el territorio andino, no haba muchos que aterrorizaran a los antiguos peruanos. La reaccin natural ante ellos era el asombro antes que el temor. Por otra parte, es sabido que el hombre precolombino consideraba toda deformidad en una persona, animal o vegetal como un signo de su especial naturaleza; un regalo de las divinidades. A tal punto llegaba en este afn que tomaba por sagrados a seres que hoy catalogaramos de monstruosos.
Dentro de las grandes transformaciones que ocurrieron con la irrupcin del pensamiento europeo en la regin, una muy significativa fue el distanciamiento entre los hombres y el mundo mgico. Esto signific una ruptura del orden natural, as como el arribo y permanencia del temor a lo desconocido. Consecuentemente, la mayora de los terrorficos seres presentados en este captulo son conocidos en el continente americano recin despus de la conquista.
Los Amarus (amalu)
Largo tiempo atrs, el pueblo Wanca (asentado en la sierra central) haba olvidado el respeto a sus huacas (objetos o lugares sagrados). En castigo, las nubes de lluvia se alejaron y la fecundidad se torn en desierto. La tierra seca y partida era azotada por un sol abrasador, mientras que los gigantescos monstruos que habitaban su lago impedan que hombres y mujeres llegasen a l.
Para proteger a los Wankas, Tulunmaya, el arco iris, engendr al primer Amaru. Esta fiera fabulosa elimin a los monstruos, pero pronto se convirti en una nueva carga para los pobladores, pues deban proporcionarle grandes cantidades de alimento para saciar sus mpetus. Es bien sabido que cuando estn enfadados, los Amarus resoplan un viento helado y escupen granizo sobre las chacras, dandolas irreparablemente. Un da, el padre Wiracocha se compadeci de su pueblo y cre a Illapa (el rayo) y Wayra (el viento), quienes desde entonces dominan a las fieras bestias y les obligan a replegarse en el fondo del lago. Cuando ve acercarse una nube cargada de tormenta, el Amaru intenta llegar a ella para as esparcir su granizo sobre los sembrados. Solamente en esos momentos es vulnerable; es cuando se le puede ver, bajo la forma de una inmensa serpiente sinuosa que busca alcanzar lo alto del cielo. Apenas logra distinguirlo, el campesino agitar su sombrero para dar aviso a sus hroes salvadores. Entonces, llegan presurosos el rayo y el viento serranos y, tras descomunal batalla, logran vencerlo y partirlo en dos, para confinarlo otra vez a las profundidades del lago.
Una forma que tienen los naturales de leer el destino es fijarse en el color del Amaru; si es negro el que trata de alzarse a los cielos, el ao ser malo. Si es blanco, ser bueno.
Cuando llegaron los espaoles - los extirpadores de idolatras - comenzaron a decir que no era el rayo, sino el Apstol Santiago, quien doblegaba al Amaru con ayuda de su carabina que disparaba balas de oro, y que los truenos eran el ruido del galope de su brioso caballo blanco.
Los Amarus tienen la forma de grandes serpientes con cabeza de llama, un par de alas membranosas, cuerpo de batracio, fuertes garras, invulnerable coraza y cola de pez. Los ojos, de un caracterstico color morado, revelan la ferocidad de su ser. Se podra pensar que estn emparentados con los dragones chinos (draco orientalis), a quienes se asemejan morfolgicamente, pero toda raza de dragones se reproduce a travs de huevos mientras que los Amaru, como ya dijimos, tienen su origen en el arco iris. Con el tiempo, los Amarus se fueron transformando y reduciendo de tamao. En algunas lagunas toman la forma de un toro, conocido como puka amaru o amaru rojo. Por las noches, este bravo animal sale del centro de la laguna y se acerca a las piedras a su alrededor, convirtindolas momentneamente en pequeos animales. Estas piedras tocadas por el Amaru tienen gran valor para los campesinos y ganaderos por su capacidad para propiciar el crecimiento de las cosechas y el ganado. Otra especie de Amaru ha sido encontrada en Huancavelica. Se trata de grandes serpientes de dos cabezas, las cuales habitan bajo la tierra y, ocasionalmente, causan accidentes a los trabajadores de las minas. El Carbunclo
Con este nombre es conocida desde el Medioevo la gema que ocupa la cabeza de algunos dragones. Con el transcurso del tiempo, el trmino se fue utilizando para designar a otra piedra preciosa, una oriunda de estas tierras de cuya existencia dieron noticia los cronistas de la conquista. Ellos refirieron que, entre las exquisitas pertenencias del Inca, haba una joya de gran refulgencia llamada Intip Tocay (que significa cosa escupida por el Sol) en referencia a su brillo singular. Pero el carbunclo que aqu nos interesa es otro. Es un ser fantstico de origen muy antiguo, una maravillosa bestia que jams ha sido domesticada, una figura importante dentro del ancestral culto al Sol. Es una especie de puma negro que ostenta un diamante luminoso (pensamos que el Intip Tocay) insertado en medio de la frente y cuyo nombre original se ha perdido. En ocasiones es descrito como un ser monstruoso, mitad perro y mitad zorro, o gato monts.
Actualmente, solo puede ser visto de noche y cerca de ruinas donde hay oro u otros objetos valiosos. Se nutre de la antimonia, es decir, de las emanaciones que brotan de los entierros antiguos, letales para los profanadores de tumbas. Toparse con l puede significar una oportunidad de encontrar cuantiosas riquezas.
El desconocimiento de su origen ha llevado a que se le considere siniestro y se hable de l con temor. Incluso hay quienes inventan fbulas donde el carbunclo es confundido con el mismo diablo, quien acecha las ruinas y afirman que la luz observada no es otra cosa que un farol que lleva el maligno en una mano. En todo caso el temor no es injustificado, pues tiene la capacidad de encantar a la gente ambiciosa y atraerla al cerro, donde se perdera sin remedio en caso de que no consiga reaccionar a tiempo.
En la costa norte se le conoce como carbnculo y se le describe como una bola de fuego, o bola de oro, que aparece en proximidad de las huacas malas, aquellas donde habitan los encantos, especialmente si albergan tesoros escondidos. El Cndor
(kuntur) Los Apus, las cumbres ms importantes de la cordillera, tienen vida propia. Grandes amistades, as como colosales rivalidades, se mantienen entre ellos desde hace muchos siglos. Cuando necesitan enviarse mensajes entre s, una parte de sus espritus toma la forma del cndor, el ave sagrada que atraviesa el firmamento altoandino. Al verlo pasar, los lugareos se quitan el sombrero y le saludan con mucho respeto y gratitud, pues su visita es signo de buena suerte. De regreso a casa, el gran volador ofrecer a su seor un relato pormenorizado de todo lo que encontr a su paso. El majestuoso cndor es el ave ms grande de los Andes; con las alas abiertas llega a medir ms de dos metros. Antiguamente, su plumaje era de un color muy blanco y resplandeciente. Y as seguira de no ser por un evento desafortunado que ocurri hace muchsimos aos. Un da, el creador vio que los hombres primitivos tenan mucho fro y se compadeci de ellos. Entonces encarg al padre de los cndores entregar el fuego a la humanidad. Este, obedientemente, carg con su pico el paquete que contena la brasa ardiente. En un arranque de curiosidad, fisgone en su encomienda, provocando que unas chispas saltaran e incendiaran su cuerpo. Desde entonces todos los cndores quedaron con las plumas tostadas y con la cabeza calva, salvndose solo su cuello.
Por las mltiples historias que se cuentan acerca de ellos, no es de sorprender que, de cuando en cuando, un cndor tome la forma de un elegante caballero, de finos modales, con el fin de conseguir compaera humana. Llegado el momento cortejar, ofrecer regalos o raptar a la muchacha elegida si lo considera conveniente. El bufeo colorado
En la selva peruana son comunes las historias de animales que toman forma humana para conquistar y robarse a las jvenes ms bellas. Uno de los casos ms conocidos es el del bufeo o delfn de ro. Los bufeos colorados son la especie ms grande entre ellos, llegando a medir hasta cuatro metros de largo. Tienen la habilidad de convertirse en seres humanos, aunque hay dos rasgos de su anatoma que no pueden ocultar: lo colorado, que se mantiene generalmente en el color rojo encendido de sus cabellos; y la forma de su joroba, que siempre sobresale un poco, lo que los obliga a cubrirse la cabeza con un sombrero para disimularla. Suelen aparecer en las fiestas locales simulando ser turistas extranjeros, de tez blanca y ojos azules, lo que les asegura cierto xito entre las adolescentes, su objetivo ms preciado. Cuando se acercan a las chicas, suelen encantarlas con versos y promesas, y tambin ofrecerles licor para poder llevrselas a las profundidades de las aguas y desposarlas.
La mejor manera de desenmascarar a un bufeo colorado es retenerlo en tierra hasta despus de la medianoche, con lo que se deshar su encanto y retornar a su forma de delfn, quedando en ridculo delante de su pretendida. Una costumbre comn en ellos es la de perseguir durante largos tramos a las embarcaciones que surcan los ros de la selva, si es que en ellas se encuentra la joven deseada. Por su parte, la hembra del bufeo colorado hace lo propio para encantar a los hombres, con idntico propsito. Esto nos lleva inevitablemente a la conclusin de que los bufeos no son completamente felices cuando conviven con otros individuos de su especie. Yacu Mama y Sacha Mama
Yacu Mama, la madre de los ros, es una gigantesca boa que vive en las profundidades del Uku Pacha. Cuando decide subir a la superficie del Kay Pacha, se convierte en el mismo ro. Este monstruo acutico puede llegar a medir treinta metros de largo y dos de grosor. Cada ao, ocurren decenas de naufragios en los ros de la Amazona. Se ofrecen diversas explicaciones para ello; sin embargo, la verdadera es el malestar de la Yacu Mama pues, cada vez con mayor frecuencia, se desplazan sobre su curso individuos indiferentes a ella sin rendirle el debido respeto. Entonces, se convierte en un tronco que flota en medio del ro, o provoca peligrosos remolinos que atraen las naves a su centro. Se alimenta de los cuerpos de los que mueren ahogados, tras provocar ella misma las volcaduras de las embarcaciones. Junto a ella, a veces logra distinguirse a la Sacha Mama, madre del bosque. Es una enorme serpiente de dos cabezas. El observador atento puede reconocerla en la forma de un rbol seco, imponente y seorial, pero sin sobresalir de entre la vegetacin. Al igual que la serrana serpiente Amaru, con la que estn lejanamente emparentadas, buscan alcanzar las alturas. Juntas suben las dos madres hasta el cielo amaznico y es cuando la Yacu Mama se convierte en el rayo amaznico, que trae la lluvia y la Sacha Mama en el arco iris. De esta manera, ambas comunican los tres mundos prehispnicos: Uku Pacha, Kay Pacha y Hanan Pacha. Aves de buen y mal agero
No todos los cantos traen alegra. En la noche espesa de la selva se escuchan muchas veces tonadas que hielan la sangre. Y es que algunos pjaros son aves de mal agero; cuando trinan, anuncian nada ms que malas noticias.
Hay un pajarito, cuyo silbar est cargado de melancola: ay ay madre, madre muerta, por qu nos has abandonado? parece decir, en lengua nativa. Ayaimama es su nombre. Cuenta la historia que dos nios hurfanos se salvaron de la muerte convirtindose en estas avecillas. Por eso van siempre en parejas, lamentando su suerte y buscando a su progenitora.
Otra ave de mal agero es el huancahu. Es un certero cazador de vboras. Su spero y melanclico canto: huancahu!, huancahu! anuncia que la muerte u otra fatalidad est cerca. Algunos afirman que es mensajero de los brujos y que la muerte que pregona puede deberse justamente al embrujo de alguno de estos maleros. Otra avecilla de canto melanclico es el ayapullito (pollito muerto). Tiene el cuerpo cubierto de negro plumaje y la cabeza calva. Muchas ms son conocidas por los pobladores de la foresta, entre ellas estn el tsivani, el tuku (buho- tyto alba), el wiqocho (se lleva el alma de la gente que pronto va a morir) y el waychau (del orden passeriformis), que anda siempre solitario. Por otra parte, tambin hay pjaros que llevan alegra y dan buena suerte a quien se los encuentra: el waman, (halcn), el killinchu (falco spererins peruvian o cerncalo) y el siwar cinti (llamado picaflor en espaol, inchu o qente en quechua y conocido como Jempu por los aguarunas). Son muy respetados y nadie los puede cazar, por ser considerados propiedad de los auquis o jirkas (espritus tutelares). El Yana Puma
(significa puma negro, pero en realidad se trata de un jaguar negro) El ruido ms ensordecedor y aterrador que puede escucharse en la selva peruana es el rugido del Yana Puma, felino gigantesco que vive en la espesura y se alimenta de cerebros humanos. Su estruendo es tan intenso que genera la cada de las hojas de los rboles y la aparicin de fuertes oleajes en los ros. Quienes lo han visto, aseguran que tiene la talla de un toro adulto y que puede respirar bajo el agua. De da pueden tomar la forma de hombres y, elegantemente vestidos, ingresar a los poblados para identificar a su prxima vctima. Aprovechan la oscuridad de la noche para cometer sus asaltos. Su ataque est rodeado de un halo de misterio, pues tienen la mgica capacidad de adormecer a sus vctimas antes de embestirlas.
Se considera que son manifestaciones de algunos demonios de la Amazona. En ocasiones, han sido vistos en compaa de yacurunas o de shapsicos, de quienes, segn se asegura, son mascotas. Gatos
Es sabido que los gatos negros son mascotas del diablo. Toparse con uno nunca es buena seal, pero encontrarse con una procesin de gatos negros que llevan a otro gato a su entierro, eso s que es tener mala suerte. Quienes han presenciado tal desfile, aseguran que estos mininos caminan perfectamente erguidos sobre dos patas y cuatro de ellos cargan en hombros a uno, que yace como muerto sobre una tabla, a manera de fretro. Emiten desgarradores lamentos mientras transportan la supuesta lgubre carga. Pocos das despus de esta aterradora visin, el observador presenciar la muerte de una persona cercana. Cerdos, pavos, caballos y algunos rboles
Una inmensidad de relatos contados por viajeros ocasionales o por los propios campesinos en la costa y sierra del pas mencionan con terror la aparicin de animales que en otras circunstancias seran inofensivos, como cerdos, pavos, caballos, chivos, entre otros. En estas ocasiones, se presentan de manera desafiante, con caractersticas espeluznantes, tales como un descomunal tamao, fuego expelido por el hocico o los ojos, aullidos desgarradores o pesadas cadenas que resuenan al ser arrastradas. Como veremos en otros captulos, estas apariciones podran tratarse tanto de la presencia de un condenado (alma en pena) como del paso ocasional de un duende o, incluso un demonio. La prudencia recomienda no intentar averiguar si se trata de lo uno o de lo otro. Mejor ser guardarse la curiosidad para s y correr a buen paso, o por lo menos hacerse a un lado del camino hasta que concluya el fenmeno. Con respecto a los rboles, hay un ficus ubicado a un lado de la carretera que pasa por Caete-Imperial (Lima) que tiene caractersticas especiales. Se inclina al acercrsele un viajero, para cortarle el paso. No queda otra alternativa que dar media vuelta y regresar lo andado. Este fenmeno ocurre una sola vez y si el viajero no se lo espera; por tanto, nos ha sido imposible fotografiarlo. Otro rbol digno de mencionar es el rbol Milenario, ubicado en el Bosque de Pomac (Lambayeque), de ms de 350 aos de antigedad. Quienes alguna vez intentaron cortarlo, sufrieron enfermedades, malos sueos y mordeduras de serpiente. Hoy es muy respetado por sus vecinos y a ninguno se le ocurrira rozarlo con el filo de su hacha. Tambin tenemos a la palmera de las 7 cabezas, en Cachiche (Ica), a la que se le atribuyen propiedades mgicas e innegable complicidad con las brujas de la zona, quienes se renen a su sombra en cierta poca del ao. Los Cucos
Los cucos son trolls habituados a vivir en las grandes ciudades. Como gustan de permanecer en la oscuridad, su territorio se ha visto cada vez ms reducido con la ampliacin de las redes de alumbrado pblico. Generalmente, habitan debajo de las camas, los armarios o las esquinas de los dormitorios de los nios pequeos. No viven en grupos. Son ms bien solitarios.
Su principal pasatiempo es vigilar a los nios mientras duermen y asustarlos al respirar cerca de ellos y con un suave ronquido. Antiguamente se les llamaba cocos, denominacin an utilizada en pases vecinos. En ningn caso debe confundrseles con el famoso hombre de la bolsa, personaje inventado por las madres sin creatividad para obligar a los nios a comer la sopa.
Por diversos testimonios recogidos se sabe que son muy altos - llegan a alcanzar los dos metros - y solo estn cubiertos por su espeso pelaje de color castao oscuro o negro. Presentan boca y orificios nasales prominentes, colmillos pronunciados y ojos hundidos. Es creencia generalizada que los cucos comen nios, pero hasta la fecha no se ha documentado tal hecho. En realidad, se alimentan de insectos y pequeos roedores que matan de un susto o de un soplo con su aliento apestoso.
Con el tiempo, el nio se acostumbra a su presencia y hasta se olvida de ella, al punto de que al convertirse en un adulto le resulta difcil siquiera creer en su existencia.
Los expertos recomiendan mantener aseada la habitacin, de manera que no resulte atractivo a ningn cuco quedarse a vivir en ella.
Oll-Caihuas (Oll Kaiguas)
Vive en las montaas de Cajamarca una jaura de inmensos y temidos monstruos de los cuales se tienen las ms diversas representaciones. Son conocidos como los oll-caihuas. Hay quienes los han descrito como seres con la cabeza similar a la de un perro o burro y con el cuerpo como de humano, pero extremadamente delgado, aparentando severa desnutricin. Otros afirman que son como hombres del ombligo para abajo y como perros en su parte superior. Para otros informantes, se asemejan a pequeos burros con gran crneo y orejas muy largas. Su cuerpo en todos los reportes es peludo y enjuto, con la apariencia del barro seco. Asimismo, los testigos coinciden en que su presencia es lastimera y melanclica. Lamentablemente, esto no es compatible con su actuar, pues son capaces de hacer mucho dao.
Estas criaturas tienen la misin de castigar al pueblo si sus pobladores cometen faltas graves o si celebran de mala forma las fiestas en honor a los espritus tutelares. Cuando un oll-caihuas percibe que algunos pobladores no realizaron con devocin la ceremonia, se sumerge en un estado de enorme tristeza. Comienza a llorar y a emitir fuertes lamentos. Eleva la mirada al cielo y sus lgrimas llaman a la lluvia, la que no tarda en aparecer. Entonces, sus atronadores bramidos provocan devastadores huaicos (aluviones). El mismo engendro se lanza ladera abajo y avanza deslizndose entre las olas de barro y piedras, que terminan por arrasar al pueblo entero.
Un oll-caihuas puede realizar esta proeza solamente una vez, pues inevitablemente morir durante el deslizamiento. Es posible encontrar su cuerpo inerte entre los restos destrozados del casero arrasado, confundido con el barro, las piedras y los troncos arrancados de raz. Transformaciones espantosas
Cuando una persona comete incesto, infidelidad o convivencia con un cura, su alma se pone fea. Y tan fea, que por las noches puede escapar de su cuerpo y tomar las formas ms aterradoras. No es necesario morir para que esto ocurra; la persona puede estar simplemente dormida. Al despertarse la maana siguiente, pensar que tuvo malos sueos, pero era su alma la que realmente rondaba por los alrededores del pueblo. Puede decirse que estas personas son condenados en vida. En las alturas de los Andes, estas almas toman el nombre de jarjachas (qarqarya o karkariku) y suelen aparecer como una llama con una, dos o tres cabezas, segn la frecuencia con que cometieron la falta. Estas, tienen el cuello ms largo de lo normal. Otras variantes, segn la intensidad del pecado, son la aparicin de una llama con cabeza humana, o una combinacin, mitad llama y mitad mujer. Escupen a todo aquel que se encuentran. Sus ojos hierven en fuego. Es muy peligroso encontrarse con una jarjacha, aunque grupos de comuneros logran organizarse para atraparlas, tras lo cual se les invita al arrepentimiento. Es sabido que una buena defensa contra ellas es lanzarles sal, as que no falta quien lleve siempre consigo un puado de esta. Tambin es posible espantarlas haciendo ruido con dos pedazos de hierro. Una variante muy conocida la constituyen las runamulas (o nina mula o michulay), que no solo aparecen en la sierra sino tambin en la Amazona. Se muestran como mulas fieras que exhalan fuego. Su relincho es lastimero y espeluznante a la vez. Estas apariciones corresponden a las almas de mujeres pecadoras, y como escarmiento llevan por jinete al mismo diablo. En raras ocasiones, estas almas de pecadores pueden manifestarse como chivos, gansos, pavos u otros animales menores. Pero, aunque tales apariciones sean ms pequeas, no hay que fiarse de ellas, pues son igual de fieras y temibles.
Vayan los lectores a saber por qu otras almas que cometen el mismo pecado deciden, en cambio, convertirse en cabezas voladoras (conocidas tambin como ayapumas, que significa cabeza de muerto, humantactas, human tac tac, Qar-Qar, Cate-Cate, o runa uma). Otras voladoras son las cabezas de los brujos o brujas o, incluso las de aquellas personas que alguna noche se van a dormir con mucha sed. Cualquiera que sea su origen, por las noches abandonan sus cuerpos y recorren las chacras volando errticamente, con los cabellos sueltos al aire y vociferando. Emiten gritos durante su recorrido, tales como qar qar! o tactactac!, que es como se les conoce en algunas zonas.
Este tipo de manifestaciones no provoca tanto miedo, pero hay que tener cuidado ante su presencia, pues si tal cabeza logra pasar entre las piernas de algn incauto, este morir sin remedio. Es costumbre emprenderla a golpes contra ellas o, al menos, pintarles la cara con holln, de manera que a la maana siguiente sea posible identificar a qu persona le pertenece. Para ello, bastar reconocer los moretones o las manchas negras en el rostro de esa persona, si es que no se ha baado. Como proteccin contra las humantactas, se suele colocar ramas con espinas o matas de junco cerca de la puerta de las casas. De esta manera, quedarn atrapadas, al enredarse sus cabellos entre las espinas. Otro mtodo, algo perverso, es untar ceniza de la cocina en el cuello de la persona que sea descubierta durmiendo sin cabeza. As, cuando la cabeza regrese tendr grandes dificultades para reunirse con su cuerpo. El peligro de cerrarle el paso a una cabeza para adherirse a su propio cuerpo, es que puede acoplarse a los hombros de otra persona, resultando esta ltima con una cabeza de ms, que nunca est de acuerdo con nada. Si resulta ser una cabeza muy malhumorada, podra incluso morderle la oreja. En cualquiera de los casos, si la cabeza no logra conectarse otra vez con un cuerpo, morir irremediablemente a la maana siguiente.
Se han registrado avistamientos de cabezas voladoras sobre el Lago Titicaca. En tales casos, adems de una desagradable experiencia, existe el peligro de que ocasionen la volcadura de las embarcaciones. Los relatos de cabezas voladoras en Taquile (Puno) agregan el elemento luminoso. La luz se desprende de unas velas encendidas que llevan en la nariz. Aparecen en grupos y desarrollan diversas danzas. Estas manifestaciones anuncian la inminente muerte de una persona en el pueblo, la cual ocurre a una semana de su aparicin. (Segn menciona Efran Morote Best: otros nombres con que se conoce a estas cabezas voladoras son: Waqya (Ayacucho); Qepqe (Cusco); Uma-Pali (Sicaya, Junin); Runa-Uma (Huancayo y Acoria); Uma Tac-Tac (Jauja), Aya-Uma (Celendn), Uma Pureq Qeqe (Hunuco), entre otros.
ENANOS MINEROS No se ha determinado con exactitud a qu familias pertenecan los representantes de la gente menuda que vinieron con la invasin europea, aunque algunos indicios observados en los enanos actuales, como la forma de la cabeza o el color del cabello, nos confirman la presencia de los Leprechauns irlandeses y los Kobolds alemanes entre los conquistadores. Como ya se ha dicho, los trasgos actuales son resultado de la mezcla de las razas autctonas con las forneas. Teniendo en cuenta que los enanos viven alrededor de cuatrocientos aos, ya debemos estar en la cuarta generacin de razas mestizas. Las razas de enanos oriundas del territorio peruano recibieron de los Apus el encargo especial de custodiar sus riquezas, las cuales yacen ocultas en las entraas de la tierra. Los tres familias de duendes mineros ms conocidas son los muquis (en prcticamente todo el ande), los chinchilicos (en la sierra sur y sur occidental) y los anchanchos (en el altiplano). Las diferencias entre ellos son tenues. Los muquis son los ms robustos y usan sombrero de cuernos. Los chinchilicos suelen ir en grupo y realizar danzas. De las tres familias de enanos, los anchanchos son los causantes de la mayor cantidad de muertes en las minas del pas. Debido a su perversidad, suelen ser relacionados con un demonio de origen aymara que, incluso lleva el mismo nombre.
Existen muquis blancos y mestizos. Por un lado, los muquis blancos poseen larga barba rubia, roja o del color del oro. Son de tez blanca o colorada. Llevan sombreros con cuernos, los cuales utilizan para taladrar las rocas. Los muquis mestizos y los de raza autctona tienen la piel ms oscura y los ojos rojos. Mientras que otros representantes de la gente pequea pueden modificar su aspecto y tamao a voluntad, los muquis son de estatura invariable, de aproximadamente medio metro. Sin embargo, pueden hacerse invisibles a voluntad. Su cuerpo, que parece de oro, es robusto y desproporcionado, con las piernas torcidas y regordetas. Su cabeza es grande y su cuello muy pequeo. Su voz es gruesa. Visten poncho de vicua o tambin uniforme semejante al de los mineros. Recorren las galeras de las minas curioseando la labor de los obreros, para luego gratificarlos o castigarlos segn sus simpatas. Suelen gastarles bromas inocentes, como esconder una herramienta, provocar pequeos derrumbes o pintarles la cara con holln sin que se den cuenta.
Tambin, controlan las emanaciones venenosas que circulan a bajo nivel y toman sus vctimas mortales entre los mineros que, borrachos, quedan dormidos dentro de la mina. En cambio, alertan a quienes son de su agrado de los peligros presentes o incluso les dan pistas para llegar al mineral escondido. Otra habilidad que poseen es la de ablandar las vetas, endurecerlas o incluso agotarlas repentinamente.
Antiguamente, la relacin entre los peruanos y los muquis era ms cordial. Vivan en el Kay Pacha, en armona con los incas, quienes extraan el mineral con el permiso y respeto de estos fantsticos custodios. Pero con la llegada de los forneos y su hambre de oro, los muquis se refugiaron en el Uku Pacha. Desde entonces existe gran temor por los castigos que estos enanos pueden imponer.
Los mineros humanos les piden permiso para entrar a buscar oro en su mina. Es usual el pago con hojas de coca, cigarros y botellas de aguardiente, incluso el sacrificio de animales, los cuales deben dejarse a su alcance segn la manera ritual. Si el enano los toma, significa que accede a que se extraiga mineral de su mina. Ocasionalmente, solicita vidas humanas para la merienda a cambio de entregar el oro, el cual debe ser tomado siempre con respeto y sin codicia. En el avistamiento de un muqui frente a frente pueden suceder muchas cosas:
En primer lugar, existe la posibilidad de caerle en gracia, sobre todo si uno es sincero y no codicioso. De ser as, el minero regresar a casa con regalos del enano: un nada despreciable atado de piedras de oro. Caso contrario, el curioso podra resultar malherido o, incluso muerto.
Por otra parte, es posible cerrar un pacto con l. En este caso el dueo del mineral abrir mgicamente vetas de oro y el minero humano debe trabajar laboriosamente en ellas, cumpliendo con entregarle al duende un porcentaje de todo el oro encontrado, adems de cigarros y aguardiente.
Finalmente, estn los testimonios de quienes han logrado atrapar a un muqui, tomndolo por sorpresa y atndolo con cuerdas hechas de cerdas de caballo. Lo ms aconsejable en tales casos es solicitar un rescate en oro y no volver a acercarse a una mina en adelante. Pero la ambicin muchas veces se hace presente; el audaz que ha logrado inmovilizar a un muqui le obliga a trabajar para l a cambio de su libertad. Por un tiempo logra enriquecerse pero este comportamiento codicioso, tarde o temprano, detonar la ira del poderoso enano, quien matar sin piedad al extorsionador.
DUENDES DEL AGUA Los espritus guardianes del agua viven bajo la superficie de los ros y lagos, en antiguas ciudades cuyo esplendor es hoy opacado por la polucin provocada por el hombre. Se ocupan del mantenimiento de los caminos de agua, de crear y custodiar los remolinos, de hacer sonar las cataratas y de dar de comer a los peces. Si bien es cierto que la relacin de la humanidad con estos espritus elementales nunca ha sido de las mejores, actualmente se muestran an menos amigables con los seres humanos, a quienes llegan a provocar terribles daos o incluso la muerte.
Ichic Ollgo (ollco) (o Ichik Ollku) (varoncillo, hombre pequeo) (ichic olljo se traduce como macho que monta, segn Millones) Los ichic ollgo son como nios. No solo por su cuerpo pequeo y regordete, sino por su espritu juguetn y burln, que los lleva con mucha agilidad por donde vayan. Habitan en los riachuelos y puquios a lo largo del pas, especialmente en Huaraz, departamento de Ancash.
Crecen hasta unos sesenta centmetros. Tienen la piel muy clara y siempre van desnudos. Llevan una larga, suave y abundante cabellera, blanca como la nieve o dorada como el oro, que les llega hasta los talones. Tienen los ojos grandes y vivaces, con inmensas pupilas que ocupan la mayor parte de ellos.
Debajo del agua tienen lujosos palacios, donde viven solos, aunque algunos prefieren vivir junto a las piedras de los molinos. Por las noches emergen del agua y caminan sobre su superficie. No es magia; as de ligero es su cuerpo.
Tocan su tamborcito debajo del agua o se sientan sobre las piedras para peinar sus cabellos y mirar a la gente pasar. Engaan a los nios, ofrecindoles dulces o juegos, y los invitan a pasar a su palacio sumergido, de donde no escaparn nunca ms. En los das en que hay mucho sol y algo de lluvia, surge de su ombligo el arco iris, que se dirige hasta el ombligo de otro ichik ollgo, situado en un ojo de agua distante. Hay quienes dicen que el arco iris es su orina de siete colores.
Cuando algo le sale mal se manifiesta su carcter renegn y se pueden escuchar sus gruidos, que parecen los de la cra de algn animalito. Se puede saber que un ichik estuvo cerca por su defecacin, amarilla como el oro.
Su vida y su pasin es el agua; los ichik se encargan de enturbiar las aguas, hacen girar los remolinos, tiran piedras y salpican el lquido, amplifican el sonido de las cataratas y desarman las piedras de los molinos. Parecen nios, pero son malignos, No les gusta ver mujeres embarazadas. Si estas se acercan a un puquio o toman agua de l, el ichik ollgo intentar robarles el ombligo y ocasionar problemas en su embarazo.
Los Yacuruna y Yacu Warmi Los hombres del agua o yacuruna habitan en los ros de la selva. Son como hombres, pero viven debajo del agua, donde tienen sus ciudades, iguales a las nuestras, con avenidas y parques. En vez de ir en auto, van sobre los caimanes, las boas y los delfines. Las casas estn construidas con vigas hechas de serpientes de diferentes medidas. Sus mujeres son las Yacu Warmi. La mayora de ellos son gente arisca. No les gusta ver personas sobre sus ros; arrancan los rboles de las mrgenes del ro y los arrojan sobre los barcos, intentando que naufraguen. Su dieta es a base de peces y el agua la toman de la lluvia que se acumula en las hojas de algunos arbustos. Como sandalias usan los caparazones de las tortugas charapas. Como los peces, duermen con los ojos abiertos.
Tsnki Es el padre de las sirenas. Para muchos investigadores es considerado el dueo de los ros. Las sirenas y los yacurunas le obedecen. Los bufeos y los peces son su ganado y habitantes de sus granjas. Los aguarunas le piden que sea generoso cuando van de pesca. Puede permitir una captura abundante, pero llegado el momento pide su retribucin a cambio; sale a la superficie en busca de algn desdichado pescador, a quien se lleva al fondo del ro para desposarlo con alguna sirena en edad propicia. Los chamanes pueden verlo y hacer pactos con l. Afirman que la parte inferior de su cuerpo es de serpiente o, a veces, de pez.
DUENDES DE LA TIERRA En esta seccin presentamos a los duendes que viven en las montaas, entre las piedras, en cuevas, bajo las races de los rboles y dentro de la tierra. Por su pequea estatura y sus costumbres, estos personajes suelen ser confundidos con los enanos, los nicos espritus realmente ligados al elemento tierra. Los duendes no son del todo malvados, sin embargo no simpatizan con los humanos. Son seres envidiosos y egostas, encerrados en sus propias ocupaciones y detestan la presencia del hombre, por todo el ruido y contaminacin que ha trado consigo.
El Apallimay
Por los caminos apartados es posible encontrar a esta engaosa criatura. Se manifiesta como una inofensiva guagua (nio pequeo) que ha sido abandonada y suplica:- Apallimay! Apallimay! - que en quechua significa llvame a la espalda!. Quien por compasin acude a su llanto y la carga sobre su lliclla (manta cruzada), no se imagina el grave peligro al cual se expone. Cuando logra acomodarse sobre la espalda de un compasivo ser humano, esta prfida criatura comienza a transformarse y crecer repentinamente hasta convertirse en una horrenda y pesada carga. Entonces, se puede conocer su verdadero rostro, que es el de un malvado anciano, de boca grande surtida de colmillos y facciones repugnantes que destilan ira y rencor. Obliga a su improvisada montura a pasearle de un lado para otro, hasta dejarla extenuada. Con urgencia se requiere los servicios de un curandero para expulsarle, sino el apallimay absorber la energa vital de su benefactor hasta producirle la muerte. Se le encuentra en casi toda la sierra y, por el norte, hasta Piura.
Los Auquillos (Aukillo= abuelo o bisabuelo) (Achachila, tambin es abuelo en aymara, pero es bueno) Si de pronto en la puna aparece la figura de un anciano tan pequeito como violento, andrajoso y de aparente debilidad, es probable que nos encontremos frente a un auquillo. Algunos dicen que los auquillos son la materializacin del espritu de los cerros. Otros, que son la manifestacin de los antiguos gentiles, que habitan en las partes altas de los mismos. Lo cierto es que a los auquillos no les gusta la gente, ni el cambio, ni lo moderno; son el espritu de lo viejo.
Son muy agresivos con los varones, a quienes atacan con fuertes golpes en la zona ms sensible hasta quitarles toda posibilidad de tener hijos. Con las mujeres son ms bien seductores, las intentarn raptar para hacerlas suyas. En caso de que un auquillo se enamore de una doncella, todo joven que se fije en ella morir en el acto. Si lo ven aparecer, hay que pedir ayuda a gritos, pues desaparecer al notar la presencia de gente alrededor.
El Duende comn Los nombres de algunas familias de gente menuda se perdieron con la llegada de los espaoles, tomando la denominacin genrica de duendes. Este trmino se aplica indistintamente para los individuos de origen extranjero y los nativos, pero en un error muy lamentable se les confunde con los gentiles o el mismo diablo. En la costa norte principalmente, pero en diversas zonas de nuestro territorio, es muy comn or hablar de el duende, a secas.
Comunidades de estos duendes estn presentes en todo el pas. Viven en las riberas de los ros o se alojan en sus rboles predilectos, como la higuera o el molle. Tambin los hay en zonas urbanas o cerca de los pueblos. Aparecen con mayor frecuencia a las 6 am o 6 pm, razn por la que se conoce a esos momentos como las malas horas. Todos estos espritus son molestos bromistas y, en ocasiones, peligrosos. Por ejemplo, es comn que arrojen piedras a las personas o que coloquen trampas para que estas tropiecen y caigan al piso. Normalmente son invisibles a los adultos, aunque gustan de aparecer ocasionalmente con el fin de hacer dao. A semejanza del apallimay, lo hacen en la forma de un indefenso beb abandonado, que se est muy quieto o de un nio pequeo que pasa corriendo muy rpido. Si una persona le recoge con intencin de protegerlo, se deja atrapar sin resistencia. Tras avanzar unos pasos, el duende le hablar con su verdadera voz y le mostrar las muelas, es decir, los colmillos. A partir de ese momento la persona se enferma y est en peligro de muerte. En esta situacin urgen los servicios de un curioso. (curioso es otra forma de llamar al curandero). Otra forma de manifestarse es portando un inmenso sombrero sobre la cabeza, por lo que se les conoce tambin como el sombrerudo. Con los nios tienen una relacin diferente: se les presentan y juegan con ellos para hacerse amigos suyos y ganarse su confianza. Luego, con engaos, logran llevarlos consigo para hechizarlos y convertirlos en duendes. Para evitar molestos encuentros con duendes, es costumbre en los pueblos vestir aceros, es decir portar un cuchillo u otro elemento de acero, material que tiene una carga simblica muy fuerte pues se hizo conocido en estas tierras despus de la llegada de los espaoles.
DUENDES DE LA AMAZONA En la espesura de las selvas y bosques naturales del Per podemos encontrar muchos duendes, hadas y algunos pocos elfos, adems de seres monstruosos, espritus malignos e incluso demonios; es notoria, en cambio, la ausencia de ogros y orcos. La mayora de estos seres mgicos no son buenos con los hombres; buscan que estos se pierdan en la espesura de la selva. Son muy celosos de sus dominios, por eso no aceptan con agrado la llegada de los humanos. Pero, son los hombres buenos con la selva?
Sacha runas (hombres del monte) En general, se denomina as a todas las tribus de duendes y espritus de la Amazona. La mayora de ellos son entidades protectoras de la flora y fauna, de naturaleza pacfica, pero se manifiestan agresivos con los seres humanos. Las dos razas ms conocidas son l os chullachaqui y los shitacos, quienes habitan sus propios pueblos y cultivan sus propias tierras, en parajes jams descubiertos por ojos occidentales. Para convertirse en cazadores, los propios indgenas deben pasar la prueba de honor de los sacha runa; la primera vez que un joven ingresa a la espesura del monte, escuchar ruidos extraos y ver gigantescas manadas de monos, o tormentas de intensos truenos, todo ello con el fin de asustarle o extraviarle. Si el cazador no se inmuta, esa noche regresar a casa sin obtener ninguna presa y, en cambio, pasar por altas fiebres. Ese ser el signo de que fue aprobado por el sacha runa. A partir de ese momento podr cazar en la selva sin ser molestado, siempre y cuando tome solo lo necesario para su sustento y el de su familia.
Chullachaquis (o shapsicos) (chulla = solo, chaqui=pie, un solo pie) Son la poblacin de duendes ms numerosa de la selva peruana. Son hombrecillos pequeos, deformes y cabezones, pero su caracterstica ms saltante son sus pies desiguales. En algunos sujetos puede ser una pierna atrofiada que termina en un pequeo pie y en otros se observa la pierna izquierda parecida a la de una cabra o tigre. Tambin pueden presentarse aquellos con el pie izquierdo volteado hacia atrs. Se sabe fcilmente por dnde pas un chullachaqui por las huellas de pies desiguales. Su principal ocupacin es confundir a los caminantes hasta conseguir que se pierdan en la espesura del monte. Algunos lo hacen por disfrutar de hacer dao, pues son perversos como demonios; otros, por tomar muy en serio su papel de protectores de las especies animales.
Un chullachaqui siempre se aparece de improviso, bajo la forma de un amigo o familiar. De esta manera uno pierde el miedo y lo sigue, aunque nunca logre acercarse mucho a l. Algunos llegan a transformarse en cualquier objeto: una hoja, una rama, una piedra, etc. Con su magia adormece a la vctima para no ser descubierto. Pero, si uno es fuerte de espritu, puede escapar de su hechizo. Entonces escuchar su risa malvola. Las personas que han sido rescatadas despus de su encuentro con un shapsico tardan varias horas en reconocer a sus familiares y amigos. Al recordar los hechos, aseguran haber recorrido caminos amplios y despejados, pero la verdad es que el malvolo duende los condujo entre vegetacin tupida, por senderos escabrosos y de difcil acceso.
Hay que fijarse en sus pies, pues sin importar la forma que tome, siempre mantendr la caracterstica del pie izquierdo desigual. Tambin se le puede reconocer porque no es capaz de silbar. En caso de descubrir al chullachaqui, unos recomiendan rezar, otros insultarlo a viva voz y otros, incluso emprenderla a golpes contra l. No recomendamos dispararle con arma de fuego, ya que siempre cabe la posibilidad de que no se trate de un autntico chullachaqui, sino que en verdad sea nuestro amigo el que est ah delante. Shitacos
Los shitacos tienen la difcil tarea de detener el avance de las construcciones que depredan la selva. Se apoderan de ellas y traen molestias a sus habitantes. Como advertencia parecen gritar desafiantes: Hey, hasta aqu noms! No avancen, este lugar es sagrado. Tambin es probable que provoquen una lluvia de los objetos ms diversos; pedazos de tierra, fragmentos de vidrio, semillas y hasta peces pequeos. Shomani
Los cazadores cashinahuas (tribu amaznica) conocen muy bien a los shomani, irreverentes duendecillos que habitan el bosque. Su estatura es no mayor a 70 centmetros. Pueden hacerse invisibles. Viven entre la vegetacin, son expertos cazadores y muy traviesos bromistas. Un cazador deja una trampa; cuando se fija, solo encuentra la trampa y la cola del picuro (majs) o la carachupa (zarigeya) o sachavaca (tapir) que caz. Cuando escalan un rbol lo hacen al revs, con las nalgas hacia arriba. Son amables, pero traviesos. Ms que eso; ocasionalmente pueden comer seres humanos. Una de sus formas preferidas cuando los sorprenden los hombres es transformarse en impertinentes monos blancos. Duende Pahota
El barro que sirve para fabricar las ollas tambin tiene su madre o espritu interior. Se trata del duende Pahota, de voluminoso aspecto, gran tamao e inmensa nariz. Las colpas, aquellos lodazales donde se deposita la arcilla roja en rincones de la selva que solo los expertos pobladores conocen muy bien, son la morada de estos duendes malficos. Autorizan la extraccin del barro a quienes lo hacen de buena voluntad y lo piden con respeto. En caso contrario, pueden apostar los lectores a que las ollas se quebrarn o, al menos, la comida preparada en ellas no tendr buen sabor. En las casas de los piros (otra etnia de la selva peruana), suelen esconderse debajo de las ollas vacas, desde donde planean sus fechoras. Llegan a secuestrar a hombres para tenerlos como sirvientes o a mujeres para desposarlas. Si alguno logra escapar, pierde la capacidad de hablar y, en poco tiempo, la vida. Kajpamuiliti
Si los lectores van por la selva baja del departamento de Madre de Dios, recordar la palabra Koshichiniri puede salvarles la vida. Es el nombre de un pjaro de la selva y, tambin, es la familia a la que pertenece este duende de comportamiento peculiar.
El Kajpamuiliti es el protector de los piros. Es un hombrecillo muy forzudo cuya nica vestimenta es un tocado de plumas sobre la cabeza. Se sienta a un lado del camino a la espera de que pase algn viajero. Cuando ve uno, le pregunta: a qu familia perteneces? Si la respuesta es Koshichiniri, la persona no solo estar salva, sino que adems el geniecillo le regalar frutas silvestres y le brindar su proteccin. Pero en cualquier otro caso, su reaccin ser retorcer al infortunado caminante por la columna vertebral hasta partirlo en dos.
Si no se recuerda la palabra clave, la receta infalible para escapar del Kajpamuiliti es desnudarse antes que pueda acercarse, pues aunque nunca va vestido, es muy decente y decoroso, a tal grado que no soporta ver personas desnudas. La madre del chuchuhuasi
El chuchuhuasi es una planta de gran valor medicinal a la cual se le atribuyen tambin propiedades afrodisacas. Su madre, es decir, su espritu tutelar, es un hombrecillo deforme que vive en la raz. Cuando pasa un hombre le obliga a pelear. Comienza por decirle insultos y, si no recibe respuesta, recurre a los empujones. No lo hace por maldad, es solo un luchador empedernido. Si el chuchuhuasi se siente cansado, toma la forma de una ramita o de una hoja. De nada sirve pisarla o romperla, pues pronto vuelve a su forma original y sigue con los empujones.
Para una persona normal no hay forma de vencerle en la lucha, solo los chamanes o los Kajpamiuliti consiguen derrotarlo, apelando a sus artes mgicas. Por eso, el chuchuhuasi tiene mucho cuidado de no toparse con ellos. Mayant
Entre las ramas elevadas de la frondosa selva alta avanza este bondadoso gnomo. A ratos se mimetiza con las hojas de los rboles, pero cuando se hace visible es posible notar sus caractersticos rasgos de reptil y su cara de sapo. Es un implacable protector de la fauna selvtica pero, a diferencia de otros trasgos, no hace dao a los seres humanos. Por el contario, ms de un explorador extraviado ha sido curado y orientado por el generoso Mayant. Nshobos
Son espritus que habitan en las proximidades de los pueblos shipibo-conibos. Desde tiempos inmemoriales estn relacionados a la vida de estos nativos, quienes los conocen muy bien, aunque no precisamente dan buenas referencias de ellos.
La caracterstica ms saltante de los Nshobos son sus enormes pies. Estas extremidades descomunales les otorgan una velocidad sin par. El ruido caracterstico que provocan al avanzar permite descubrirlos fcilmente cuando caminan entre la densa vegetacin. Otra particularidad es su fuerza descomunal y su cabeza muy dura, lo que los hace temibles adversarios en caso de una disputa. Colocan una diversidad de trampas para cazar animales, pero si en alguna de ellas cae un shipibo, los Nshobos no tendrn problemas en comer carne humana.
HADAS DEL AGUA Y DEL BOSQUE Existe cierta ignorancia con respecto a las duendes, sirenas y hadas en nuestro pas. Frecuentemente son confundidos estos trminos por los mismos informantes quienes, ante tan encantadoras apariciones, de lo ltimo que se preocupan es de asignarles el nombre correcto. En defensa de los despistados aclaramos que, efectivamente, estas manifestaciones lucen idnticas. Pero solo las hadas y sirenas son las madres, los espritus o los encantos de la Naturaleza, en sus manifestaciones femeninas. Las duendes son almas de mujeres que perecieron sin alcanzar el bautizo.
Otro tipo de hadas son los espritus seductores que habitan en las minas y grutas naturales dispersas por todo el continente. Los mineros y exploradores saben muy bien que, debido a ellas, no pueden entrar mujeres en las minas de socavn, porque la dama anfitriona se pondra furiosa por los celos y ocasionara derrumbes o la muerte de algn varn. La Huarmi Puquio (Warmi Puquio)
En muchas historias de encantamientos encontramos como protagonista a la mujer del manantial o Huarmi Puquio. Al igual que en otras apariciones, se trata de una bella y muy plida jovencita que vive bajo los puquiales. Su cabello es rubio, largo y lacio. Su voz, encantadora. Canta por las noches y puede atrapar o endulzar a ms de un incauto. Estos, locamente enamorados no pondrn reparos cuando ella los sumerja en el centro del puquio donde habita. Al no tener ningn registro de sus canciones, solamente nos queda preguntarnos: Qu cantarn las Warmi Puquio? La Chununa
Muy parecida a la anterior es la aparicin de la chununa, espritu que reina en los despoblados. Tiene la figura de una mujer adulta, pero pequeita. Su aparicin es tambin de piel muy clara, rubia y de hermosos ojos azules. Lo curioso es que sus pies estn volteados, con los dedos hacia atrs y los talones por delante. Fuera de eso, es muy atractiva. Pero cuidado, es considerada peligrosa aun por los brujos, quienes lo piensan dos veces antes de hacer pacto con ella.
Cuando por las noches oscuras un hombre recorre los caminos solitarios y se encuentra con este encanto de las soledades, queda adormecido por su bello canto y su dulce mirada. Ella lo invita a seguirle, alejndolo cada vez ms del camino y l la sigue sin resistirse. Terminado el encanto, el hombre se convierte en un vagabundo solitario que merodea las viejas ruinas y tapados (tesoros enterrados). No regresa ms a vivir con sus iguales, convive con animales y se comunica con las madres de las plantas. Se olvida de los suyos, abandona las costumbres humanas y a su propia familia, si la tena. Comienzan a crecerle la cabellera y las barbas. Con los aos sus ropas se deshacen y quedan cubiertos solo por sus largos pelos.
En el departamento de Piura es comn que tanto chununas como chununos no solo molesten a los adultos, sino tambin a los nios no bautizados. La Cuda
Sera una muy bella aparicin, de no ser porque tiene un solo seno y patas de gallina. Su nombre se lo debe al grito que emite: Cuda!, Cuda!. Su rea de accin la constituyen los alrededores de Cajamarca. Dicen que de da toma la forma de un ave y esa es la razn por la cual de noche, en su forma humana, aparece con patas parecidas a las de una gallina.
La Yara
Es otra hada muy bella que habita en la selva peruana. Su piel es del color de la madera y su cabellera verde como la flora.
Aparenta enamorarse de un hombre, pero solamente lo hace para aparearse con l. Si llega a tener relaciones con uno, nacer un hijo deforme, de pies desiguales y habilidades mgicas, nada menos que un chullachaqui.
Igual que a otras manifestaciones femeninas, a las Yaras se les encuentra cantando a orillas de los ros, con seductora voz. Pero cuidado; esos ojitos verdes y encantadores significan peligro. Los hombres que cayeron bajo el hechizo de su mirada y de sus cantos, se sumergieron tras ellas en las profundidades del ro y no fueron vistos nunca ms. Ocasionalmente, las Yaras pueden tener la parte inferior del cuerpo como el de una boa. Por esta razn, son confundidas frecuentemente con las sirenas. Sirenas
Algunos autores sugieren que las almas de las mujeres sin bautizar que murieron a consecuencia de una inundacin se han convertido en sirenas. Esta afirmacin es resultado de la confusin que mencionramos en pginas anteriores, pero los lectores atentos ya podrn afirmar a estas alturas que tales almas podran convertirse en duendes, mas no en sirenas.
Las sirenas que ocasionalmente aparecen en nuestros ros y lagunas no tienen tan escalofriante origen. Ellas son descendientes de diversas colonias de ninfas espaolas, griegas e italianas que emigraron a nuestro continente en diferentes periodos. Un pequeo nmero vino tras los barcos de los exploradores espaoles. Buena parte de ellas continu llegando despus, sobre todo durante la primera y segunda guerra mundial, escapando de los bombardeos y de la violencia que reinaba en el mar Mediterrneo.
Los pobladores consideran que ellas tienen una personalidad egosta y les atribuyen la costumbre de robar criaturas para llevarlas a vivir en sus ciudades encantadas, bajo las aguas. De la cintura para arriba tienen apariencia de mujer y de la cintura para abajo de pez. Sin embargo, cuando emergen a la superficie su cuerpo es completamente femenino. Tienen cabellos rubios, ojos azules y tez blanca. Sus formas son perfectamente seductoras. Es el nico caso de razas fericas en el cual no se ha producido mestizaje. En su canto, sin embargo, puede notarse cierta fusin musical. Si bien es cierto que en miles de aos ha variado muy poco, es notoria la influencia de la cumbia moderna en su cantar, pues ahora sigue un ritmo marcadamente tropical. Lo que no ha cambiado en sus melodas es que continan siendo la perdicin de quien las escucha.
Hasta hace algunos aos, una sirena era vista en el Boquern de la Viuda, una gruta no totalmente explorada ubicada en el Puerto de Huacho, a dos horas al norte de Lima. Los viejos pescadores afirman que esta mujer hermosa tena, de la cintura para abajo, cuerpo de corvina.
FANTASMAS, APARECIDOS Y OTROS MEDIO MUERTOS
Destellos inexplicables, sonidos sin causa aparente o presencias que se sienten en el silencio de la noche; alrededor del mundo hay incontables testimonios de individuos que se han encontrado cara a cara con un fantasma. En general, los fantasmas son espritus de personas que han muerto inesperadamente, sin concluir su misin en la vida o que, por alguna razn, han sido condenados a vagar sin rumbo por el mundo de los vivos. Errneamente se piensa que no tienen salvacin, pero s la tienen, como se ver ms adelante.
En este tratado no abordaremos las apariciones caseras, tan comunes y semejantes a las que ocurren en otras latitudes, sino que daremos un espacio a aquellos fenmenos que son representativos de nuestro pas. Fantasmas, espectros y almas en pena
Quien recorra los pueblos de la costa y sierra del Per debe tener cuidado de no encontrarse con un condenado, tambin llamado manchachiku (lo que asusta). Se trata de almas que van por las noches aterrorizando e, incluso causando muerte a los paisanos que caminan solitarios por parajes oscuros. Pueden asumir diversas formas, como la de un espectro trasparente o blanco, un animal arrastrando pesadas cadenas, una persona infestada de piojos o gusanos, un caballero silencioso, una sombra negra, un aire fro que eriza la piel, entre otras. La garganta es una de las primeras partes del cuerpo en descomponerse, as que los espectros suelen tener voz gangosa, debido a que el aire se cuela por sus carcomidos pescuezos. Tarde o temprano se ven en la necesidad de comer carne humana, lo que los torna doblemente peligrosos.
Cuentan que hace muchos aos en Jauja sala no uno, sino decenas de condenados todas las noches a dar su ronda por la ciudad. Los vecinos echaban los cerrojos a sus puertas apenas daban las seis de la tarde y se apagaba el ltimo rayo de sol. En las zonas rurales, los campesinos se despedan a gritos, de cerro a cerro, y corran a casa antes de que oscureciera del todo.
Abundan los relatos de hombres y mujeres que se encuentran con un animal que aparece inesperadamente y les hace frente, cortndoles el camino e impidindoles llegar a su destino. Este puede ser un animal comn (digamos, un chancho, un pavo o un toro), pero se sabr que es un condenado por la candela que se desprende de sus ojos y por su aliento de fuego. Los vecinos ms cautos prefieren dar marcha atrs y volver sobre sus pasos, pero hay otros que intentan desafiarlos. Mala idea; al da siguiente sern encontrados desorientados, diciendo palabras sin sentido y botando espuma por la boca. Es bueno saber que la mejor proteccin contra los condenados son los perros y las criaturas pequeas, quienes los hacen huir despavoridos. Muchas veces alrededor de estas apariciones se encontrar un tapado. Ello significa que la razn por la cual el difunto se ha condenado fue por amasar en vida gran fortuna sin compartirla con los necesitados. En tal caso, su alma no descansar hasta que dicha riqueza sea desenterrada y entregada a noble uso. Por eso, hay muchas personas que en lugar de huir de los condenados, los desafan y hasta son capaces de luchar contra ellos con tal de conseguir todo o parte de esas riquezas ocultas. En caso de que alguien lo logre, el condenado ser salvado.
Un caso muy temido era el de un condenado que se apareca en diversas ciudades de la costa y la sierra, conocido como el cura sin cabeza. Decan que este haba sido un sacerdote avaro y codicioso que reuni una gran riqueza y, al morir, fue obligado a vagar sin su crneo durante muchos aos. Tambin se ha recogido versiones de otros curas sin cabeza en otros pases latinoamericanos.
En la isla de Taquile, ubicada en medio del Lago Titicaca, en Puno, son frecuentes las apariciones de los kukuchi. Son fantasmas malignos que tienen un infame gusto por la carne humana. Es comn verlos ataviados con las ropas de gala con que se entierra a los muertos en Taquile, chullo largo y faja de bolitas a la cintura, solo que llevan el traje hecho harapos, gastado y andrajoso. Cargan consigo piojos, pulgas y otros bichos. Quien se encuentra con un kukuchi debe ser muy astuto para engaarlo y desviarlo por otro camino, de lo contrario sus carnes sern devoradas por dicho espectro. A pesar de no tener representacin conocida, el Tunche (o Tunchi) es tal vez el ms clebre de los fantasmas locales. Su fama se extiende a, prcticamente, todos los departamentos de la selva peruana, principalmente Ucayali, Iquitos y Madre de Dios. Cuando est cerca, se siente un aire fro y se escucha su silbido caracterstico: fin fin fin , lo que genera una sensacin terrorfica. Muchos creen que se materializa como un pjaro que vuela muy rpido mientras silba. Los pocos testigos que lo han visto aseguran que se presenta como un espectro vestido de blanco que avanza sin tocar el suelo. Su principal pasatiempo es espantar y confundir a quien lo ve hasta lograr que se pierda en la espesura de la selva, o al menos, que pase un gran susto y termine con la mirada perdida y botando espuma por la boca. Otro espectro que suele aparecer por las noches de la selva es la Lamparilla, un esqueleto que lleva una lmpara de luz azul a la altura del corazn. Se oye el crujir de sus huesos al caminar. No se debe confundir con las lucirnagas o cocuyos, que son abundantes en la zona. Esqueletos como estos estn por todas partes. En el casero de Pauquilla, provincia de San Marcos, Cajamarca, un ruido espeluznante que suena como tara! tara!, espanta a los pobladores cuando se oculta el sol. Es un esqueleto conocido, justamente, como la Tarabilla. Se sabe que al igual que en otros casos, su presencia anuncia una prxima muerte, pero coincidentemente la de la persona que se lo encuentra. Por ello, los pobladores prefieren cerrar sus puertas y no arriesgarse a recibir tal sorpresa. Algunos vecinos, ms fuertes, han sobrevivido a un encuentro con la Tarabilla, pero al menos terminaron arrojando espuma por la boca y con la mirada perdida.
Una manifestacin distinta a la de los condenados son las almas en pena. Unos cinco das antes de que un cristiano muera, su alma recorre por las noches los lugares que guardan cierta importancia para el sujeto. A estas almas en pena es posible encontrarlas rezando o caminando lentamente sin tocar el suelo. Son muy pacficas, pero si alguien las hostiga, se enojan y se abalanzan contra el agresor hasta causarle la muerte. Ritos relativos a la muerte
Existen en nuestro pas diversas usanzas populares relacionadas con la muerte. Por un lado, es casi generalizado en la sierra el lavado de las ropas que dej el difunto, costumbre conocida como pichachi o pichjacu. Se realiza a pocos das de su fallecimiento, con el fin de que no regrese a incomodar a los vivos. La ceremonia se acompaa con abundante alcohol y tabaco. Por otra parte, los machiguengas tienen una tradicin que puede resultarnos curiosa. Le pintan el rostro con achiote (pigmento rojizo obtenido del rbol del mismo nombre) al muerto para que est contento. Lo entierran con todos los cuidados, pero antes de retirarse cierran escrupulosamente el camino del cementerio, con ramas cortadas, para que el muerto quede despistado si intentara seguirlos a casa. Le colocan algodones en los ojos para que no los vea y adems se cortan el cabello para que no tenga por donde agarrarlos. Toman todos estos cuidados durante los primeros ocho das del deceso. As hayan sido buenos o malos, todos los difuntos son peligrosos. Se dedican a matar a mujeres y hombres mientras esperan a los ngeles o los demonios para que se los lleve a su destino final.
Los aguarunas cuentan que la casa donde habitan los muertos est erigida en medio de la selva. Una mujer que amaba fervorosamente a su esposo la descubri despus de seguir a su alma desde el momento en que Este muri. Durante tres das camin tras sus pasos, hasta que lleg a esta casa, donde se escuchaba ruido de risas y tomaban masato (bebida alcohlica preparada a base de yuca). Ella toc la puerta y, por mucho que rog, no la dejaron entrar, porque estaba viva. Cuando regres, a la semana siguiente, la casa no estaba ms. Actualmente, los fantasmas, condenados y almas en pena difcilmente se dejan ver. Ya en sus tiempos deca don Ricardo Palma, con cierta burla, que el alumbrado pblico y los policas se encargaran de ahuyentarlos poco a poco. Las Momias
A diferencia de las momias egipcias, que salen por las calles a espantar a la gente, cubiertas por unas cuantas vendas y dejando a la vista parte de sus cuerpos descompuestos, las momias peruanas son notablemente ms simpticas.
Los antiguos peruanos saban muy bien lo peligrosa que puede resultar una momia irritada. Por ello, siempre mostraron gran respeto por sus antepasados y los hacan partcipes de sus agasajos y fiestas principales, cuidando que no les falte nada en la otra vida. Basta recordar que al morir una persona importante, era enterrada con todos los lujos, junto con sus sirvientes, sus guardias, joyas, alimento y bebidas. Estas momias lucan mscara de oro. En algunas culturas, las tumbas de los nobles se rellenaban con tierra o piedras y formaban parte de los lugares de culto, llamados Huacas. Visiten los lectores como referencia la tumba del Seor de Sipn, en el departamento de Lambayeque. Para nuestros ancestros, la muerte significaba el paso a otra vida. Uno dejaba de existir solamente cuando su cadver se desvaneca, lo cual ocurre naturalmente por accin del tiempo. Por ello, nuestros predecesores momificaban a sus difuntos; para que perdurara el cuerpo y la muerte definitiva no ocurriera. Previamente, les quitaban las entraas y untaban los cuerpos con sustancias especiales. La mayora de las momias se encontraron en posicin fetal, como una forma de expresar un segundo nacimiento, esta vez en el interior de la madre tierra.
La momia principal de un ayllu (comunidad familiar), llamada Mallqui, era consultada frecuentemente por sus descendientes en caso de una situacin difcil o al requerirse tomar una decisin trascendente. Tambin era comn sacarlas a pasear en pomposos rituales y largas procesiones, en las que aprovechaban para solicitarles alguna ayuda con las cosechas o el bienestar del ganado. Es por todos estos mimos y cuidados que los restos humanos momificados resultaron ser tan amigables.
Teniendo todo ello en cuenta, es posible imaginar la honda desolacin que experimentaron los incas al presenciar cmo los conquistadores europeos destinaron buena parte de su tiempo a desenterrar, destruir y quemar todos los cuerpos embalsamados que pudieron. Tras la ejecucin de este perverso pasatiempo, los corazones indgenas quedaron tanto o ms destrozados que esos pobres restos humanos. Una de las momias ms famosas es Juanita, la dama de Ampato, nia que fue ofrendada al volcn Misti durante el reinado de Inca Yupanqui. Su sacrificio tena por objeto aplacar la ira de la montaa y, as, evitar sus destructivas erupciones. Hace tan solo unos aos fue rescatada de los hielos, quedando tal vez un poco resentida por tan largo olvido.
An en nuestros das pueden encontrarse rezagos de este culto a los muertos. Y es que algunos vecinos mantienen la calavera de un antepasado en casa, la cual gentilmente colabora con la guardiana del hogar. El crneo gritar diligentemente y har ruidos para alertar al dueo de casa si llegase a aparecer algn indeseado ladrn. Los Gentiles
(machulas, awpas, huancavilca, aupamachu, awpa machu =antepasado, chullpa = cuerpo desecado; machu = mayor, viejo , antiguo; suq'a machula = anciano encogido (por el aspecto de las momias) La expresin gentil fue un aporte de los adoctrinadores espaoles, quienes la utilizaban para designar a los pueblos paganos en general. Hace muchos, muchos aos, la tierra era habitada por la primera humanidad. Estos hombres eran como nosotros, solo que bastante ms longevos, grandes y fuertes. Vivan en total oscuridad, pues era la primera edad del mundo y an no exista el sol. Andaban desnudos, no conocan la agricultura, cazaban algunos animales, recolectaban los frutos silvestres, pero principalmente se alimentaban de piedras. En ocasiones, se coman entre s. Convivan hermanos con hermanas, con total ignorancia de la moral, como la conocemos hoy en da. La gran cantidad de armas y fortalezas halladas en lugares de difcil acceso sugiere que preferan la guerra a la paz. Por ser tan prfidos, la divinidad reinante decidi enviarles un castigo que acabara con ellos. Entre los gentiles haba algunos adivinos, quienes presagiaron la inminente desgracia. Por eso antes que cayera una lluvia de fuego, muchos ya haban huido a las alturas de los cerros llevando sus tesoros consigo. Otros castigos enviados, como diluvios, tampoco lograron acabar con ellos. Finalmente, fueron convertidos en piedra cuando se les envi el ltimo gran castigo; el sol apareci radiante y abrasador en lo que fue el primer amanecer de la historia.
Actualmente son una raza extinta, sin descendientes sobre la tierra. Pero su influencia no desapareci. Se mantiene hasta hoy, en el mundo interior, el Uku Pacha. Algunas ruinas preincaicas son, en realidad, restos de los gentiles. Algunos han sido vistos ltimamente en los alrededores de dichas ruinas, ubicadas generalmente en las cumbres de los cerros. Sus huesos vuelven a adquirir forma humana, pero solo de noche. Si se enteran de que hay fiesta en el pueblo, de seguro llegarn y tratarn de conquistar a alguna bella seorita para llevrsela a su refugio.
Acercarse demasiado a la zona ocupada por ellos puede traer enfermedad; el aire de los gentiles (gentil waira) provoca que las personas se llenen de granos y, poco a poco, se vayan muriendo. Para curarlas es necesario preparar un remedio con los mismos huesos de estos gentiles.
DEMONIOS Y OTROS MUY MALOS As como espritus benefactores, en toda cultura existen entidades malvadas, que hacen dao por deleite. El primer punto que hay que aclarar es que los demonios oriundos de nuestro territorio no son satnicos, es decir, ninguno de ellos tiene parentesco ni guarda relacin contractual ni de dependencia con Satn o Belceb. Ellos provienen de diversas familias que se originaron independientemente de los demonios tradicionalmente conocidos. Es probable que mantuvieran algn limitado contacto comercial con ellos, aunque no se ha recogido suficiente informacin al respecto. Es un tema que podra estudiarse ms a fondo en siguientes investigaciones.
En todo caso, nuestros espritus malignos mantuvieron gran independencia hasta la llegada de -adivinan quines? - los extirpadores de idolatras. Como mencionamos antes, estos seores realizaron, querindolo o no, la labor de dispersar en la gran Amrica a los demonios como los conocemos actualmente.
Por otra parte, estos extirpadores de idolatras provocaron intencionalmente la prdida de toda informacin relativa a los demonios autctonos. Es por eso que ahora tenemos tan limitado conocimiento de algunos seres malignos, como los Hapiuus o Achaqallas.
El diablo es conocido tambin como el Enemigo, el Maligno o el Cumpa. En la Amazona recibe los nombres de shapsico o shapingo.
Supay
Originariamente los Supay eran geniecillos vinculados al mundo de los muertos y lo extraordinario (Uku Pacha), entonces, como todos los duendes autctonos, no eran tan malos. Los pobladores andinos saban muy bien cmo hacer tratos con ellos. A ratos bondadosos y otras veces maliciosos, su comportamiento responda a sus volubles estados de nimo o a la simpata que sintieran por la persona que los invocaba.
Cuando llegaron los espaoles, decidieron arbitrariamente considerar a todos los espritus autctonos como aliados del demonio y, entre todos ellos, eligieron a los Supay para personificar al ms malo de los malos. Les otorgaron un poder superior, pero a cambio les obligaron a usar nuevas vestiduras. Desde entonces, lucen cuernos, cola y patas de cabra. Con esta transformacin sufrida, algunos Supayas adquirieron el hbito de comer gente y robar almas. En muchas zonas, los campesinos les temen a tal extremo que evitan siquiera mencionar su nombre. Ciertas noches rondan el mundo de los vivos en forma de algn animal, generalmente un toro, chancho o chivo. Esto puede causar confusin a los lectores, quienes deben estar preguntndose: un toro aparecido a medianoche es un condenado o es el mismsimo Supay? La respuesta la dar el olfato, pues un demonio deja el caracterstico olor del azufre a su paso. Otro indicio a considerar es la presencia de cadenas. Si las lleva, es sin duda un condenado. En cualquier caso, nuestra recomendacin es no quedarse a averiguarlo; correr hacia algn lugar seguro es lo ms aconsejable. Anchancho
Son demonios muy feos y malignos que invaden los parajes solitarios para quedarse a morar en ellos. Prefieren las cuevas y las profundidades de los lagos o pantanos, hallndoseles desde el altiplano hasta la sierra de Cajamarca. La presencia de un anchancho provoca la muerte de los arbustos y el ganado que pasta alrededor. Adicionalmente, causa enfermedades en los propios pastores, quienes le ofrecen todo tipo de regalos para calmar su ira y en lo sucesivo evitan pasar por tal lugar. Ya eran temidos en los remotos tiempos de los gentiles, poca en que solo se les encontraba en el Lago Titicaca. Por causas desconocidas, algunos anchanchos emigraron hacia la cordillera hace muchsimos aos, ocupando grutas y espacios subterrneos. Por esa razn, son confundidos frecuentemente con el enano minero, conocido en la sierra sur como el to. Pero no, los anchanchos en las minas siguen siendo demonios, notablemente ms perversos y poderosos que cualquier muqui conocido. Un caso particular es el Qota-Anchancho o Titi-Anchancho, el nico demonio que se qued en el Lago Titicaca. Es un monstruo gigantesco que, bajo la forma de columna de agua, se traslada grandes distancias destruyendo, devorando y haciendo naufragar todo lo que encuentre a su paso. Vientos huracanados y grandes olas acompaan el fenmeno. Como todo demonio andino, tambin tiene su lado bueno. Es as que, salpicando parte del agua del lago, puede traer lluvias, altamente benficas para la agricultura. Mantiene un squito de warmikunas, hermosas mujeres con pies de pescado. Ellas atrapan a los hombres jvenes con sus encantos y los conducen al fondo del lago, donde el siniestro Titi- Anchancho los devora, dejando como nica evidencia sus huesos descarnados. Saqra
Estos diablillos creados por el Supay son, entre todos los demonios, los menos malvados. Eso s, son espritus bromistas y burlones, atolondrados y desbordantes. Aparecen bajo la forma de gatos, lagartijas, sapos y culebras. Pueden tomar rasgos humanos, pero siempre con trazas de reptiles u otros animales. Algunos autores afirman que los Saqra pueden aparecer tambin en forma de sirenas. Generalmente, habitan en los cerros y lugares despoblados. Cuando se acercan a la civilizacin, se deleitan en hacer travesuras y gastar bromas; esconden las llaves de la casa, abren la puerta del corral, entre otras diabluras. Son mayormente inofensivos. Caso curioso; estos geniecillos son fieles devotos de la virgen pero, a la vez, no pueden acercarse a ella por su condicin de demonios. Cuando se aproximan a una procesin religiosa, esconden la cara o miran hacia otra parte. Japiuus (hapi uu, hapi nuno o espritu que agarra)
Son demonios de origen muy antiguo. Aparentemente coexistieron con la primera humanidad (los gentiles). Son extremadamente feos, pero toman la forma de hermosas mujeres voladoras, de pechos tan largos como sus cabellos. Hay quien asegura haberles visto una larga y desagradable cola. El peligro de encontrarse con uno de estos es que atrapan a las personas y se roban su alma para convertirla en uno de ellos.
Soqas
Dentro de los antiguos gentiles, gigantes sin moral, haba un grupo de maldad extrema. Estos malvados, llamados Soqa Machula, fueron incrementando su perversidad gradualmente hasta el punto de convertirse en autnticos demonios. Son malficos y buscan causar dao a los seres humanos.
Mientras eran an gentiles, se refugiaron en diferentes lugares para protegerse de los castigos que azotaban a su raza. Algunos perecieron en el interior de los cerros y ahora conforman el lado izquierdo o lado maligno de ellos. Por ejemplo, y sin entrar en habladuras, han de saber los lectores que se dicen cosas terribles del lado izquierdo de muchos de los cerros asentados en el Cusco.
Si un gentil se refugi y expir en un manantial, se convirti en Soqa Puquio. Ahora provoca enfermedades a los hombres que tropiezan y caen cerca de l o a mujeres y nios pequeos con solo aproximarse. Les produce males estomacales o bronco pulmonares. Otros soqas moran en las ruinas y los antiguos cementerios de los gentiles, ubicados en la cima de los cerros. Pueden materializarse en la forma de un anciano o, incluso aparecerse como la pareja de alguien y as tener relaciones con seres humanos. La persona que entra en contacto con ellos adquiere una extraa enfermedad por la cual su cuerpo se va tornando amarillo y secando de a pocos, hasta que muere. Como nica cura para esta afeccin, la persona contagiada deber beber una infusin que contenga huesos molidos de gentiles. Qarasiri
(Karisiri, o tambien Kari- Kari) Son espectros que se alimentan de grasa humana. Recogimos indicios de su presencia desde tiempos ancestrales en la regin aymara. Pueden tomar cualquier forma, aunque su estrategia ms frecuente es presentarse como algn animal inofensivo. De esta manera ingresan a las viviendas sin llamar la atencin. Se acercan a la victima disimuladamente, la adormecen y le perforan un pequeo agujero por el cual le absorben el sebo. La persona afectada caer enferma pero, si no muere, se levantar luciendo una silueta envidiable.
Para algunos investigadores el Karisiri es un brujo con el mgico poder de atravesar paredes y convertirse en animal. De ah que se les relacione con los Pishtacos pero, en realidad, su naturaleza es totalmente distinta. Despus de la conquista adoptaron como vestimenta habitual el hbito de fraile, con una caperuza cubriendo su cabeza. La forma de ahuyentarlos es comiendo ajo.
Kientibkori (significa el de manos con punzantes dedos) Para los machiguengas gran parte de los objetos existentes y personas ajenas a su tribu son malos. Y si existen es porque los cre el demonio principal, llamado Kientibkori. Este no pierde oportunidad para hacer dao a los machiguengas, por eso cre las plantas con espinas, los zancudos, los murcilagos, las araas, las enfermedades y todo aquello que pueda traerles pena y dolor. E l Kientibkori es un gran demonio con unos intestinos enormes. Los indgenas aseguran que no fue creado por Dios, sino que exista desde siempre. Al principio estaba solo, por eso se dedic a crear a todos los espritus malos masculinos. Su mujer es quien crea a los femeninos.
Los diablillos que lo escoltan son los kamagarini (los causantes de la muerte). La mayor parte del tiempo son invisibles, pero cuando no, son muy feos y quienquiera que los vea morir al poco tiempo. Tienen una existencia infeliz. Tienen chacras y las trabajan para vivir, pero en ellas solo crecen desperdicios, jams obtienen yuca, ni maz. Por eso no pueden preparar chicha para sus fiestas. Iwa e Iwanchi
En el mundo de los aguarunas existen seres demonacos llamados Iwa e Iwanchi. A pesar de la semejanza de sus nombres, poco se parecen entre s. Los Iwa son una raza de gigantes guerreros. Los historiadores identifican su aparicin en territorios selvticos con la invasin del fiero ejrcito mochica, en un intento por expandir su seoro. Por su gran fuerza y brutalidad, fueron muy temidos en la regin. Sus armaduras de bronce jams sufrieron mella por las flechas o dardos de los nativos. Los Iwa devoraban hombres, triturando sus huesos sin mayor esfuerzo. Finalmente, la invasin mochica fracas, pero no por accin de los valientes y esforzados aguarunas, sino por el excesivo calor y los insectos ponzoosos de la zona. Posteriormente, algunos Iwa desertaron del ejrcito mochica e hicieron su residencia en la selva. Ellos conocan el fuego y las mejores semillas para sembrar, mientras que los aguarunas pasaban hambre. Una antigua leyenda cuenta cmo los hombres consiguieron ambas maravillas para sus pueblos con ayuda del picaflor. Desde entonces este pajarito es muy amado y respetado.
Los Iwanchi (Iguanchi) son una raza de demonios semejantes a gigantescos monos makisapa. Sus brazos y piernas son largos y estn cubiertos de abundantes pelos de color negro. Tienen la cabeza llena de desagradables granos. Son tan pesados que las ramas de los rboles no pueden ofrecerles refugio. Por ello, duermen en cuevas abandonadas. Solan atacar los centros poblados en los alrededores del Alto Maran para robar comida y raptar a mujeres y nios. A los nios los coman y las mujeres no tenan mejor suerte. Hace muchos aos, los aguarunas se pusieron de acuerdo y atacaron a un grupo de iwanchi, hacindoles pagar todas sus fechoras. Desde entonces se mantienen apartados del hombre.
OBJETOS MARAVILLOSOS Y MISTERIOSOS En el mundo mgico indgena, los objetos inanimados no existen como tales. Las plantas, los animales y las cosas cobran conciencia permanentemente y ocultan intenciones, sean buenas o malas, en su relacin con las personas. Bajo esta premisa, sera interminable mencionar a todos los objetos que poseen algn valor mgico. Por ello, en las siguientes pginas nombraremos solo a aquellos que consideramos los ms significativos dentro de la tradicin andina.
Las Madres
Cada rbol, ro o laguna tiene su propio espritu, que es a la vez su alma, su origen y su semilla. Dicho espritu es su madre, la cual puede manifestarse en forma de un animal, un duende o una persona. Algunos pueden ser vistos solo por los chamanes. Otros aparecen siempre que sea necesario defender el equilibrio de la naturaleza.
As, la boa es la madre del ro en la selva, la de algunas lagunas suele ser un toro que solo es visto por las noches. Las plantas, por su parte, tienen su propia madre, que se manifiesta en la forma de un duende, una anciana o un animal. Incluso el barro con el que se hacen las ollas tiene su madre. Encuentren los lectores ms informacin al respecto en la descripcin del duende Pahota. Los cazadores deben pedir permiso a las madres correspondientes al internarse en la selva en busca de presas. Deben respetar las condiciones que la madre les indique, tales como no cazar hembras con cras pequeas o no cazar ms de lo que necesitan para su sustento y el de su familia.
Durante el estado de trance, los chamanes pueden ver y conversar con las madres de cada especie y son estas mismas madres quienes les instruyen acerca de cul hierba tomar y cmo usarla para curar determinada enfermedad. Estos espritus de la naturaleza son llamados tambin encantos, haciendo alusin a su habilidad para seducir o encantar a los seres humanos. Pero tengan en cuenta los lectores que no todas las madres son bondadosas. Algunas se dedican a hechizar a hombres y mujeres, sin distincin de edad o condicin, con el objeto de robarles la sombra o llevarles al interior de los cerros o lagos, donde podrn devorarlos. Contra ellas deber luchar el chamn para sanar a cada enfermo, tarea nada fcil.
Lo que ocurre exactamente cuando a una persona le roban el nimo, tambin llamado sombra o camaken no lo sabemos, pero el hecho conocido es que dicha persona pierde un pequeo componente de conciencia, una porcin de su sombra, una fraccin de voluntad y un gran porcentaje de su sonrisa.
El rbol de lupuna tiene un tronco alto y barrign. Es uno los rboles ms grandes de la Amazona y su madre est entre las ms consideradas. Segn los miembros de la tribu achuar, es una mujer muy hermosa, dotada de alas, de piel muy blanca y con los caractersticos ojos azules que tienen este tipo de encantos. La madre de la lupuna tambin es temida; los hombres de la tribu de los piros evitan pasar solos cerca de su tronco, pues es sabido que ella suele secuestrarlos.
Quipus
Los quipus son arreglos de cuerdas de lana de diferentes colores que utilizaban los incas para contabilizar los acontecimientos importantes de la vida del imperio. Hasta donde sabemos, no tienen propiedades mgicas, pero los cdigos ocultos en sus nudos son un misterio no descifrado hasta el momento. Se afirma que la cantidad y ubicacin de los nudos, as como el color y la longitud de las cuerdas, tienen un significado en este sistema cifrado. Algunos nios en el imperio eran adiestrados para convertirse en kipucamayocs: solo ellos podan anudar y descifrar los quipus. Cuentan los cronistas que stos se jactaban de conocer exactamente cuntos individuos haba en cada Suyo (regin) del imperio, as como otros datos especficos de cada uno. Incluso podan relatar cuentos y poesas utilizando este sistema. Nada se sabe, en cambio, de un extraviado quipu gracias al cual los antiguos sacerdotes llevaban control exacto de todas las diabluras que ejecutaban los Saqras en el territorio imperial. Coca
Una de las costumbres de los indgenas que ms sorprendi a los conquistadores espaoles fue el uso de la hoja de coca. Y es que esta plantita tuvo desde siempre un significado muy importante para los peruanos.
En primer lugar, esta hoja verde era como un puente que les permita entrar en contacto, de diversas maneras, con el saber ancestral. Por ser un regalo de la madre tierra o pachamama, se entregaba como ofrenda en diversos sacrificios con los que los antiguos peruanos la honraban y le pedan favores, tales como buen tiempo y prosperidad. Estos sacrificios podan realizarse en una huaca o directamente en los campos, desperdigando las hojas al viento. Tambin era y es utilizada por los chamanes como orculo, para consultar el futuro. Se le pide as: hojita de coca, dime la verdad y se deja caer sobre la mesa. Nosotros, que no sabemos leerla, escuchamos a un experto decir que si las hojas caen cara arriba, generalmente significa una buena noticia. Otra forma de usarla es el chactado, chacchado o picchado, que consiste en mascar la hoja sin tragarla. Para extraer en mayor cantidad el jugo de la coca, se le mezcla con un poco de cal. Esta tcnica otorga fuerza y mayor resistencia a quien la realiza, por lo que es muy utilizada por los pueblos indgenas de la montaa. Del chactado deriva otra forma de conocer la suerte, aplicada en las comunidades rurales: La coca suele tener un sabor agradable, pero si al mascarla se apreciase un sabor amargo, significara que alguna desgracia suceder, como la muerte de un familiar o amigo cercano.
Los usos mencionados lneas arriba no deben confundirse con el perverso empleo que personas inescrupulosas dan a la coca para la fabricacin de estupefacientes, denigrando este recurso ancestral. En el corazn de las comunidades serranas no se presenta el uso corrupto o deshonesto de esta maravilla natural. Eso ocurre con gente que no es del lugar y no entiende el real significado de esta planta.
La Coca, el Ayahuasca y el San Pedro son las principales plantas utilizadas por los chamanes para contactarse con la ntima sabidura de la naturaleza. Huacas
La encarnacin de una fuerza superior en un ro, cerro o laguna, los transforma en espacios sagrados, dando lugar a lo que se conoce como huacas. Del mismo modo, todo objeto que se distingue de los dems por su originalidad o particularidad, y que es reconocido como tal, es una huaca. De manera especial, son huacas los santuarios construidos para rendir culto a los dioses. Generalmente, estas estructuras guardaban los huesos de los antepasados ms nobles. Entre las ms poderosas y respetadas durante el imperio incaico se contaban el Templo del Qoricancha, en Cusco, y el santuario de Pachacamac, en el actual Valle de Lurn, cerca de Lima. Otros adoratorios importantes eran las huacas del Sol y de la Luna, en el Valle de Moche, adoptadas por los incas tras la conquista al pueblo Chim. Otros accidentes geogrficos que gozaban de gran veneracin eran las pacarinas, o lugares de origen. Estas eran diversas cuevas, lagunas y montaas de las que, segn la tradicin, emergieron los primeros hombres. Entre ellas resaltaban el Lago Titicaca y el Cerro Huanacaure, dos de los probables lugares donde se origin la noble estirpe que construy el imperio incaico.
La veneracin y el cuidado de las huacas no era cosa de juego para los antiguos peruanos, pues saban muy bien que al no ser respetadas, estas se enfureceran y produciran terribles daos o enfermedades a los mortales. Por tanto, velar por ellas no era responsabilidad de algunos pocos, sino de toda la comunidad.
Posteriormente, con el desconcierto y la desmoralizacin que gener la conquista del imperio, las huacas quedaron olvidadas y muchas, incluso destruidas. Esto provoc una angustia ntima y silenciosa en el pueblo derrotado que, de alguna manera, permanece en el pas hasta nuestros das. Illas y Conopas
Dentro de la categora de objetos sagrados, los antiguos peruanos incluan a todo ser, persona, animal o planta nacida con alguna marca distintiva. Estos eran conocidos como illas. Poda tratarse, por ejemplo, de una persona jorobada, una mazorca de maz cuyos granos tuviesen una coloracin especial o una piedra de forma excepcional. En caso de no contar con ninguno de estos objetos, caba la posibilidad de fabricrselo, elaborando artesanas con diversos materiales o tallando piedras con la forma elegida. Posteriormente, era necesario bendecirlas, para lo cual bastaba seguir un sencillo ritual.
Las illas an hoy son consideradas como regalo de los Wamani (espritus tutelares de cada pueblo) a algn afortunado campesino, lo que le asegura prosperidad con su ganado y cosechas. La forma del objeto indica a qu animal o cultivo proteger. Son amuletos para la abundancia, la fecundidad y la buena suerte. A manera de ttem, se les rinde culto individual o familiar y son el centro de las fiestas relacionadas al ganado (como la herranza o marcacin) y las cosechas.
Entre estas huacas se cuentan los primeros y ms hermosos frutos hallados en tierras que no han sido sembradas, as como los ms grandes o anormales ejemplares de cualquier especie, sea vegetal o animal. Estos objetos elegidos son llamados Conopas y son muy efectivos propiciadores de la fertilidad.
Las illas ganaderas, aquellas que protegen el ganado, pueden originarse de cualquiera de estas tres formas: se extraen del estmago de las vacas, aparecen en el lugar donde ha cado un rayo o surgen donde se manifiesta la madre de un lago. Muchas noches, la madre emerge del centro del agua bajo la forma de un toro y, al tocar las piedras de la orilla, convierte en Illa a una de ellas. Al da siguiente el pastor la encuentra y la guarda con mucho celo. Luego la presenta ante las vacas, las cuales la lamen y adquieren as suerte para parir terneritos sanos. Luego la dejar reposar en alguna parte preferencial de la casa o del establo. A veces estas illas cobran vida por las noches y, bajo la forma de un toro mgico, amansan a los toros bravos y se aparean con las vacas, provocando mejoras en el ganado. Adicionalmente, son poderosos amuletos que brindan efectiva proteccin frente a los abigeos y las enfermedades del ganado.
Se ha registrado la existencia de illas en pueblos de casi todo el ande peruano, particularmente en los departamentos de Hunuco, Cajamarca, Ancash, Ayacucho y Apurimac. Las piedras
El poblador urbano que d un paseo por el paisaje serrano tal vez pase por alto la importancia de aquellos silenciosos elementos que, abundantes pero inertes, predominan en cada rincn de los andes. Tales objetos forman parte importante de la concepcin que el hombre andino tiene del mundo; son las piedras. Efectivamente, es como si el hombre andino hubiese sido forjado de piedra y no de barro; las piedras son las semillas de la creacin de los hombres y en piedra fueron transformados innumerables hroes de leyenda y dioses de la antigedad, cuyos espritus habitan an en ellas. Cuenta una leyenda que cuando el Inca Huiracocha batallaba contra los chancas para conquistarlos y engrandecer al imperio, las piedras que estaban alrededor se convirtieron, por orden del Sol, en bravos soldados para reforzar las huestes del Inca. As de estrecha era la relacin entre estos hombres y las rocas.
Otra prueba de esta cercana con el reino mineral son las apachetas (cargapila o cargachurcanan). Son montculos de piedras apostados en puntos clave de los caminos andinos. Cada viajero, al pasar, coloca sobre ellas una piedra u hojas de coca. Cada uno hace el esfuerzo de cargar su propia piedra y llevarla hasta la apacheta. Es una forma de expiar pecados y de presentar una ofrenda para pedir un viaje tranquilo. Esta costumbre se respeta desde que fue impuesta por Tupac Inca Yupanqui, para adorar al creador del universo, conocido entonces como Apu Con Tiki Wiracocha. An en nuestros das, los campesinos en muchas zonas de la serrana mantienen esta estrecha relacin con las representantes del reino mineral. Ellos tienen la habilidad de dar vida a unos pequeos seres que no solo los acompaan sino que tambin protegen sus chacras. Con mucho respeto, el hortelano escoge tres o ms piedras con caractersticas peculiares y las coloca una sobre otra, dando forma a un nuevo ser. Le dice unas palabras en voz muy baja y as da nacimiento al Chacraqaway. Este hombrecito de roca vigilar con esmero la chacra y la proteger de la amenaza del granizo o de animales hambrientos.
Los tapados
Lucecitas incandescentes, animalitos que aparecen y desaparecen inesperadamente o, incluso la presencia de un alma en pena son indicios de que puede encontrarse muy cerca un tapado. Estos, generalmente, son cofrecitos o cajas llenas de joyas, monedas de oro y plata o papeles de valor ocultos desde hace muchos aos. La intencin de sus dueos fue proteger sus valiosas pertenencias del robo, pero como ninguna riqueza se lleva para la otra vida, al fallecer los propietarios, el paquete permanece escondido tal y como lo dejaron.
La relacin entre tapados y condenados es grande. Como hemos dicho, la persona que escondi un tapado y muri, queda condenada a vagar como alma en pena hasta que su tesoro sea desenterrado y entregado a una persona de buen corazn, que pueda darle noble uso. Aunque los tapados pueden provenir de cualquier poca, son cuatro los principales momentos en que han sido originados.
Un primer grupo perteneci a los gentiles. Cuando comenz a salir el sol por el horizonte y comprendieron que iban a morir, muchos de ellos huyeron hacia las alturas. En las cumbres enterraron su oro, herramientas y adornos, los cuales ahora forman parte de las ruinas.
El siguiente momento importante corresponde tanto a las culturas pre incas como al incanato. Principalmente, tenemos algunos centros de culto, donde se depositaban ofrendas a las divinidades y los antiguos cementerios, donde se colocaban a las momias de los difuntos, rodeadas de obsequios y riquezas que les seran tiles para la otra vida.
La tercera gran ola corresponde al periodo de la conquista e inicios del virreinato. Tales tapados son el oro y plata que los incas y sus descendientes escondieron para protegerlos de una fulminante invasin de saqueadores. En Cusco, Puno, Arequipa y en la ciudad de Jauja se descubrieron varios de estos. Don Ricardo Palma deca que en los alrededores de Casma en el departamento de Ancash - quedaran enterradas 100 llamas cargadas de oro, fortuna que se diriga a ser parte del rescate de Atahualpa. Por otro lado, son clebres las historias acerca de los tesoros enterrados por la cacique Catalina Huanca. Ella fue aceptada como cacique en Huancayo por el mismo Pizarro y realiz sobresalientes donaciones a la caridad. Otros tesoros fueron enterrados por los mineros de la provincia de Castrovirreina en el cerro Mesa de Magallanes cerca del lmite del los departamentos de Ica y Huancavelica - tras ser hostilizados por la inquisicin, en poca del virrey Marqus de Mancera.
Finalmente, gran parte de los tapados ocultos en ciudades como Jauja o Concepcin se remontan a los tiempos de la guerra con Chile. Las familias adineradas, urgidas por rescatar sus joyas, dinero y otros objetos valiosos del saqueo y de los cupos cobrados por los soldados invasores, enterraban sus tapados o abran agujeros detrs de los muros, que luego eran tapiados otra vez con adobe (barro prensado) para mayor seguridad. De hecho, los soldados chilenos rompieron muchas paredes y pisos para encontrarlos, pero an quedan muchos ms por descubrir. Existen distintas formas de rescatar estos tapados. Los cazadores de fortunas recurren a sesiones espiritistas, otros a videntes o rastreadores. Muchos de estos tesoros se encuentran en las casas antiguas, en las cumbres de los cerros y otros debajo de grandes piedras o cerca de rboles de gran tamao o forma especial. Al lector interesado en hallar estar riquezas le recomendamos prestar atencin a relatos de manifestaciones del carbunclo o de apariciones fantasmales.
En las tumbas del Seor de Sicn (en Lambayeque, muy cerca del Seor de Sipn), un polvo rojizo venenoso, llamado cinabrio, fue colocado por sus sbditos al momento de cerrar la tumba, para proteger los entierros contra futuros ladrones. Independientemente de esta proteccin, la descomposicin de los objetos con el paso del tiempo genera sus propios mecanismos de defensa. Hay que tener mucho cuidado al rescatarlos, pues si se aspiran los vapores venenosos (conocidos popularmente como la antimonia), formados por la combinacin de metales y condimentados por el paso del tiempo, se adquirir una penosa enfermedad. Esta consiste en la inmoderada aparicin de granos y el lento marchitarse del cuerpo, resultando finalmente en la muerte del profanador.
Mencin aparte merece el prolijo trabajo de los arquelogos, quienes con gran esfuerzo rescatan del olvido los importantes vestigios dejados por los antiguos peruanos. Gracias a esta esmerada labor nos es posible alcanzar una mejor comprensin de nuestra propia historia.
HROES Y VILLANOS Desde los orgenes de esta diversa y colorida nacin, numerosos clanes emergieron y sucumbieron. Cientos de historias de valenta, sacrificio, intriga y traicin se tejieron alrededor de luchas por el poder y el predominio entre los diferentes reinos. La historia registra incontables escenas donde los intereses personales se sometieron a los requerimientos de un pueblo, pero tambin episodios donde ocurri todo lo contrario. Tales son los hroes, tales los villanos. Pero la historia tambin olvida. Cientos de mujeres y hombres valientes, aquellos que dieron su vida por un ideal o construyeron las bases de un pueblo; los verdaderos protagonistas de cada acontecimiento, hoy permanecen en el anonimato. La gloria para unos y la indiferencia para otros. Eso siempre depender de quin cuenta la historia.
Naylamp
(Naylamp significa ave mstica o ave del agua) El majestuoso Naylamp fue un rey del norte que arrib a las costas de Lambayeque a inicios del siglo VIII. Su llegada fue un acontecimiento muy comentado en la regin, pues le acompaaba un numeroso squito, formado por sus mujeres, siervos y guerreros.
Inmediatamente se gan el respeto de sus nuevos vasallos gracias a su gran simpata y a la fuerza de su poderoso ejrcito. Introdujo mejoras en las tcnicas para cultivar la tierra y tejer los vestidos. Fue un hombre de elevada calidad humana y gran honorabilidad, que trajo prosperidad a su pueblo. Gobern durante muchos aos y dej a su hijo como sucesor. Al heredero le sucedi su hijo y as sucesivamente rein la dinasta, hasta que fueron conquistados por los guerreros Chim. Y los Chim posteriormente fueron dominados por los Incas. Cuentan que al envejecer le brotaron a Naylamp alas en la espalda y emprendi vuelo, de manera que su cuerpo jams cay en descomposicin. Para que lo recordaran sus sbditos les dej su propia imagen tallada en un dolo llamado Llampayec, maravillosa estatuilla de piedra color verde. El seor de Sipn
Los moche fueron un pueblo de avanzada asentado en la costa norte entre los siglos III y VIII de nuestra era. El seoro mochica estaba conformado por una serie de ciudades o reinos independientes que poblaban los valles de Moche, Chicama y Vir, ubicados en el actual departamento de La Libertad; se extendieron hacia el norte por los frtiles valles de Lambayeque.
Hasta donde sabemos, no desarrollaron cdigos de escritura, pero conocemos sus costumbres gracias al legado que nos dejaron en su maravillosa cermica documental, en la cual representaron magistralmente diferentes escenas de su vida cotidiana. Desarrollaron la orfebrera de oro y cobre y la construccin de grandes estructuras en adobe. Su relacin con el mar, principal fuente de alimento y de vida, fue muy estrecha. Expertos navegantes, se deslizaban velozmente sobre las olas montados sobre los ligeros caballitos de totora, tal como lo hacen los pescadores en la actualidad. Se trataba de un pueblo guerrero y, en ocasiones, sanguinario. Sus gobernantes eran a la vez jefes militares y religiosos. Adoraban al terrible Ai Apaec, conocido como el Degollador, divinidad vida de sangre humana. Uno de sus seores principales, cuyo real nombre no hemos podido recuperar, reciba sus visitas en el santuario hoy conocido como Huaca Rajada. Actualmente es famoso en el mundo entero como El Seor de Sipn. Mucho se ha hablado acerca de su tumba y de las exquisitas riquezas en ella encontradas, pero en esta ocasin queremos aportar algunas pinceladas acerca de su vida.
Un mal da, el sacerdote principal mand un recado que interrumpi al noble mochica en su cacera de venados. Qu mensaje podra ser tan importante? No estaba permitido molestar al gobernante durante su actividad preferida. El orculo prometa malos augurios. La madre de la Huachuma (el cactus hoy llamado San Pedro) le haba advertido al sacerdote que se avecinaba una gran tempestad, con temibles inundaciones. Los bosques secos de Lambayeque, donde reinaba el majestuoso algarrobo, las viviendas, los terrenos de cultivo, su pueblo entero se encontraba en peligro. El fiero Ai Apaec reclamaba su cuota de sangre y muerte. Era necesario iniciar, cuanto antes, los sacrificios humanos. Los sabios indicaron la fecha propicia para realizar el sacrificio. El Seor de Sipn se alist con ayunos y silencios. Llegado el da, el pueblo entero lleg muy temprano a la plaza principal. El excesivo calor de Lambayeque no era impedimento para vestir sus lujosos atavos de oro puro y piedras preciosas, mientras era transportado en andas por sus fieles sirvientes. Las jvenes elegidas estaban preparadas. Voluntariamente caminaron hacia la mesa del sacrificio. Tras decir las palabras ceremoniales, fueron ejecutadas. Todo sucedi muy rpido. Pero no fue suficiente. La gran inundacin lleg y arras vastas extensiones del territorio, tal como lo viene haciendo cada decena de aos. Hoy conocemos a este fenmeno como El Nio. Manco Capac
Su nombre significa rey poderoso. Las diferentes leyendas que explican el origen del imperio incaico coinciden en nombrarlo. Cuentan que Manco Capac, hijo predilecto del Sol, sali del gran Lago Titicaca junto a su esposa Mama Ocllo con rdenes de dirigirse hacia el norte para fundar un gran imperio. Como seal le fue entregada una barra del oro ms puro, la cual intentara hundir en la tierra, en cada territorio que visitasen. All donde aquella barra se hundiera con facilidad se quedara a morar. Tras largo caminar llegaron a divisar el hermoso Valle del Cusco y el fundador hundi su bculo sin esfuerzo en el cerro llamado Huanacaure. Buena seal era esa; haban llegado al que sera el ombligo del mundo, la capital del Imperio de los Incas. Los indios brbaros que all habitaban se asombraron mucho por la presencia de tan regios seores de deslumbrantes vestiduras, con las orejas estiradas y ataviados con adornos de oro. Les adoptaron inmediatamente por reyes y les juraron obediencia. Aunque no lo menciona la leyenda, podemos estar seguros de que la pareja real lleg al Cusco en compaa de su corte y su propio ejrcito, tcito detalle que facilit el xito de su misin. Manco Capac fue un monarca civilizador. Se dedic a ensear a su pueblo las tcnicas para la agricultura, la construccin y el manejo de los metales. Su esposa ense a las mujeres las tcnicas de tejido y el cuidado del hogar. Los descendientes de ambos gobernaron el imperio con justicia, encargndose de expandirlo y de velar por el cuidado de sus sbditos. Danzantes de tijeras (danzaq)
Los primeros pasos de la danza de tijeras provienen de tiempos muy remotos, pero su forma moderna se origin pocos aos despus de la invasin espaola. Fueron las propias huacas, saqueadas y olvidadas, quienes iniciaron este movimiento. Los espritus de dichas huacas se apoderaron de esta estirpe de acrbatas denominada los danzaq, inducindolos a entrar en trance con una fuerza que los impuls a sacudirse en un principio y finalmente a danzar. Los danzantes son tambin chamanes, pues mediante ellos se manifiesta el espritu de los Wamani. Durante toda la danza llevan en la mano dos hojas de tijera, grandes y afiladas, con las que producen un repiqueteo o golpe metlico que los acompaa en el trance. En ella se intercalan acrobacias, saltos, demostraciones de fuerza y sorprendente agilidad. Pueden tragar sapos vivos, atravesarse el cuerpo con agujas o introducir espadas en su boca. Por su parte, las tijeras sern preparadas para acompaar al danzante; debern pasar una noche entera en una laguna u otro lugar sagrado.
Los danzaq reciben una larga y exigente preparacin, la cual se trasmite de padres a hijos e incluye ritos secretos de iniciacin que los habilita para ser chamanes. Como tales, realizan servicios para sus vecinos, como curar enfermedades y realizar ofrendas a los Apus para propiciar las cosechas y el ganado. Pero tambin acuden a la brujera y a pactos con los supay con el fin de vencer a sus contrincantes. Estas alianzas les dan esa fortaleza y habilidad que los caracteriza. Sufrieron persecuciones por parte de las autoridades durante la poca colonial. Con el tiempo sus vestidos y coreografas se fueron transformando, siendo este un claro ejemplo de mestizaje cultural. Actualmente, la danza se realiza por medio de retos o contrapunteos en los que cada danzante, acompaado de sus msicos (arpa y violn), desafa e intenta superar a su rival en la realizacin de acrobacias y los trucos de magia ms arriesgados y espectaculares. Con respecto al vestido, est compuesto por pantaln, saco y sombrero, mayormente blancos y adornados por gran nmero de incrustaciones de hermoso colorido. En los pies suelen calzar zapatillas simples de tela.
Debemos agregar que los danzantes guardan muchos secretos, los cuales no tenemos autorizacin para difundir ni por este ni por otros medios. Tengan en cuenta los lectores que aqu no todo ha sido dicho.
Los Pishtacos
(nakaq, akachos) Los pishtacos son un grupo de mercenarios especialistas en extraer la grasa humana. Se dice que son empleados secretos del gobierno o de alguna antigua y extraa congregacin de frailes.
Generalmente son hombres altos, blancos y rubios. Sus barbas pueden ser rubias o pelirrojas. Aunque su vestimenta ha variado con el paso de los aos, generalmente visten de negro. Usan ropa de cuero o ponchos de lana. Portan ltigos hechos de cuero, pero cuero humano. A pesar de que no poseen gran magia, causan ms temor que muchos fantasmas. Su nico artificio mgico lo constituyen los polvos blancos con que paralizan a sus vctimas. Dicen que estn preparados con huesos de llama molidos. Los pishtacos tambin son llamados Nakaq, que significa degollador. De da llevan una vida aparentemente normal, aunque muchos tienen la fama de ser incestuosos, borrachos, ladrones y transmisores de enfermedades. No participan en las fiestas ni en las asambleas con el resto del pueblo.
De noche, caminan largas distancias a pasos muy giles para realizar sus fechoras. Suelen esperar a sus vctimas en los parajes oscuros y desolados de la serrana para degollarlas y extraer toda su grasa, por la cual cobran formidables sumas de dinero. Por esta razn suelen preferir a los gorditos. Para matar a los infortunados, utilizan grandes cuchillos de acero templado. Para extraer la grasa dominan una minuciosa tcnica que consiste en descuartizar a sus vctimas y colgarlas sobre recipientes especiales hasta que gotee todo el aceite. Cuando logran recolectar la cantidad suficiente, regresan a las ciudades y venden su producto como lubricante para las grandes maquinarias de los ingenios azucareros. Antiguamente se afirmaba que la grasa humana era utilizada para fabricar las campanas de las iglesias, con lo que tenan mejor sonido y mayor duracin. Hay en la sierra quienes no toman medicamentos porque afirman que en ellos se utiliza como insumo la preciada grasa humana.
En tiempos ms recientes, los pishtacos han adaptado y ampliado sus malas artes, de modo que en la actualidad conducen modernas camionetas de doble traccin y se desempean como robariones y sacaojos. Los riones y crneas obtenidos son vendidos a muy buen precio en el mercado negro de rganos humanos.
BRUJAS, Y VAMPIRESAS A las mujeres hermosas siempre hay que tomarlas con cuidado, pero si se encuentran solas en medio de la noche en un lugar despoblado, an ms.
No es rara la historia del hombre que, en diversos parajes de la costa y sierra, se encuentra de noche con una desconocida y bella mujer. l queda encantado por su hechicera mirada y cautivador aspecto, la sigue seducido y, tras avanzar unos kilmetros, ella se convierte en una horrible bruja. La recomendacin en estos casos es fijarse antes que nada en los pies de la fmina; si son patas de gallina, lo mejor ser alejarse inmediatamente, pues tiene ante sus ojos nada menos que a una bruja. Tambin puede tratarse de la Cuda, pero esa no sera una mejor noticia.
Por lo general, son brujas aquellas mujeres que hacen pacto con el diablo para obtener los ms variados poderes y riquezas. Dicho pacto termina envileciendo su alma y, claro est, tambin su cuerpo, a tal punto que solo pueden mantener su belleza fsica por breves periodos. Cuando una de ellas se acerca al pueblo es muy notorio el mal olor que desprende. Dirase que hay un zorrillo en cada esquina. La Achikee (o Achkay, o achicay)
Esta fue una antigua hechicera que dio origen a una hermandad de brujas, cuyas seguidoras hasta el da de hoy se alimentan de carne humana y viven solitarias en los bosques apartados. Su aspecto era de lo ms desagradable; vesta harapos y llevaba el pelo enmaraado. Sobre su boca sin dientes luca una larga nariz que sobresala en su fea cara, llena de granos y cicatrices. Su magia estaba altamente desarrollada. Dominaba diversos maleficios, pero su mayor satisfaccin era marchitar las flores a su paso. La primera achikee muri despeada hace muchos aos, mientras trataba de atrapar a una nia para comrsela; de su vientre se formaron los desiertos de la costa, de sus vestidos nacieron los cactus y los arbustos espinosos y de sus huesos surgieron los cerros. An hoy es posible ver en algunos de ellos su cara retorcida. El eco que en ellos se escucha no es otra cosa que ella misma que, burlona, nos imita. Las Brujas de Cachiche
La llegada de los negros al Per se dio casi en simultneo con el arribo de los espaoles, pero realmente se hizo notoria en la colonia, cuando llegaron como esclavos para realizar las ms duras labores agrcolas y domsticas. Buena parte de ellos fueron ubicados en el departamento de Ica para trabajar en los campos de algodn, donde la faena era dura y las condiciones deplorables. Su presencia influy significativamente en la msica y gastronoma del Per, pero tambin fue grande su aporte en el campo de la hechicera, pues trajeron consigo las artes y costumbres mgicas de los lejanos pueblos africanos.
Muy cerca de la ciudad de Ica queda el pueblo de Cachiche, lugar donde se hicieron clebres las brujas negras. Atendan en sus pobres barracas, carentes de cualquier indicio de prosperidad. Se deca de ellas que eran expertas en amarres de amor, as como en sanar enfermos y enfermar a los sanos. Usaban para ello muecos de trapo con alfileres clavados, adems de algunos elxires an no identificados. Organizaban sus aquelarres alrededor de la famosa palmera de siete cabezas, mencionada en pginas anteriores. Entre las ms famosas se cuentan Melchorita Zugaray, a Manonga Lvano y a Dominguito la del Socorro. Con respecto a esta ltima, algunos dudaron de sus habilidad es en una ocasin en que pronostic el xito de una batalla cuando todos daban por hecho que sera ganada. Se trata de la batalla de Baraja, parte de un levantamiento civil durante la poca republicana. Sin embargo, los incrdulos no supieron qu alegar cuando acert al decir los nombres de todos los naturales de Ica que moriran durante la misma. Vampiresas
Aparte de alguna que otra sanguinaria divinidad mochica, en el Per no son muy comunes los relatos de vampiros o chupasangres. Sin embargo, existi una muy curiosa de origen extranjero. Y aqu va su historia: Todo parece indicar que Sarah Ellen fue una digna ciudadana inglesa. Se conoce muy poco de ella, salvo que muri a bordo del barco que la traa hasta el Per, all por el ao 1913. Durante su agona sola ingerir un misterioso lquido rojo (sera extracto de beterraga?) como remedio para sus males. Esto dio origen a la siguiente leyenda, que sucedi solo en la imaginacin popular: Sara Hellen (noten el desplazamiento de la h) fue una malvada y poderosa hechicera que vivi en Inglaterra en el siglo XVII. Dentro de sus ritos de magia negra, acostumbraba beber sangre humana. Al ser condenada por brujera y ejecutada cruelmente, jur que regresara cien aos despus de su muerte, pero convertida en una vampiresa. Y cmo fue que lleg a Pisco? Resulta que los habitantes de su pueblo natal no quisieron tener cerca ni siquiera a su sepultura, as que la enviaron muy lejos para que descanse en paz (o al menos as ellos pudieran dormir tranquilos). Esto debi ocurrir en 1893. De otro modo no se explica cmo a mediados del ao 1993 una multitud de curiosos esper su resurreccin a las puertas de su sepulcro en el cementerio de Pisco, lo cual nunca ocurri. Tras el terrible terremoto del ao 2007, la lpida, situada en el cementerio de Pisco, permaneci intacta. Actualmente, multitud de paisanos la visitan a diario y - cosa curiosa - aseguran que concede milagros a los ms devotos.
CHAMANES, CURANDEROS Y ADIVINOS En todas las culturas ancestrales, la relacin entre el hombre y la naturaleza es familiar y cercana. En ellas siempre est presente la figura del chamn. Lejos de ser un simple hechicero, el verdadero chamn es un hombre capaz de trascender los lmites de la realidad visible para compenetrarse con la magia del universo, invisible a los ojos. El mstico sanador conoce y explica los secretos del universo, pues le fueron relatados de los mismos labios de los elementales de la naturaleza, las madres de los objetos o la hoja de coca.
Mediante diversas tcnicas, que incluyen la msica, la danza, el ayuno o la ingestin de sustancias especiales, el chamn es capaz de alterar su estado de conciencia para alcanzar voluntariamente esta experiencia. Cuando entra en estado de trance, puede comprender estos secretos, ocultos para los simples mortales. Dicho conocimiento se le presenta a travs de visiones, las cuales distan mucho de ser alucinaciones, pues es la misma realidad objetiva que se le manifiesta revestida de elementos simblicos. Mediante la activa presencia del chamn, la comunidad entera recupera el contacto perdido con su propia esencia interior.
As, el chamn es una suerte de sacerdote de los encantos o espritus tutelares, de la Naturaleza, un vnculo entre la realidad y el mundo mgico. En los diferentes puntos del territorio peruano puede encontrarse una gran variedad de chamanes. Poseen diferentes nombres y costumbres que varan segn el lugar y la poca.
Chamanes
De los verdaderos chamanes quedan muy pocos y no son tan buenos como los de antes. Son llamados paqo, altomisa, pongo (este nombre proviene de punku, que significa puerta). Al centro del pas se les conoce como Camayo, Campicoj (el que cura) y, en el sur, como mesayoq. En el oriente actan, entre otros, el Mueraya de los shipibo-conibos y el Seripegari de los machiguengas.
Son los escogidos. Constituyen realmente la puerta de contacto con el mundo espiritual. Tienen la facultad de convocar a los espritus tutelares y comunicarse directamente con ellos. As, indican al pueblo cules son sus requerimientos y qu debern hacer para recibir sus favores, abundantes cosechas y mejor ganado. Cuando invocan a un cerro se puede escuchar el aleteo de un cndor. Se dice que algunos tienen el poder de hacer caer las estrellas para aplastar a los ladrones de ganado o abigeos. Dominan una serie de hechizos o sortilegios. Son los ms aptos para efectuar los pagapu, ofrendas para implorar favores a alguna entidad superior o dispensar alguna ofensa cometida contra ella. Conocen muy bien los ritos de proteccin o propiciacin, para combatir males o atraer la suerte sobre una persona u objeto (convirtindolo en amuleto). Realizan el llamado de la sombra o nimo de una persona a quien le ha sido arrebatada.
Otra de sus tareas frecuentes es el desplazamiento del mal: el mal que contagi a un enfermo es extrado de su cuerpo y contenido temporalmente en varas, piedras o espadas, para luego expulsarlo hacia el mar, los cerros o la oscuridad de la noche. Asimismo, este puede ser enterrado para que la tierra u otras poderosas entidades lo absorban. A este proceso se le conoce como despacho o botada. Al terminar de enterrarlo, los chamanes deben alejarse sin dar la espalda al despacho, pues podran contagiarse de ese mismo mal. Tambin pueden realizar funciones sanatorias y adivinatorias. Son las mismas entidades de la naturaleza quienes les informan acerca del responsable de una enfermedad, hurto, maleficio, dolor y, tambin, si dicho mal tiene cura.
Queda claro que los autnticos chamanes lo son por vocacin, no por negocio. Ni siquiera cobran por sus servicios, solo reciben aportes voluntarios de la comunidad.
Y si quiero ser chamn, dnde me inscribo?, preguntar algn entusiasta. No es nada fcil, querido lector, a menos que tenga la fortuna de que le caiga un rayo y no muera, que sobreviva a alguna enfermedad de difcil cura o que su padre sea chamn. Es sabido que los autnticos chamanes han recibido su arte por alguno de estos tres caminos. En el caso del rayo, deber realizar ayuno de sal, aj y de relaciones con mujeres durante una semana. En el segundo caso, la propia madre de una planta deber manifestrsele mediante visiones en el punto ms lgido de su enfermedad para indicarle cmo debe curarse y en adelante se convertir en su protectora. En el tercer y ltimo caso, el conocimiento se transmite de padres a hijos. Curanderos
En un segundo nivel se encuentran los curanderos, llamados pampamisa, curiosos, paqo, qampeokuna, camasca, soncoyoc (que significa dueo de su propio corazn). El ibisn para los aguarunas, el unaya para los shipibo-conibos. Tambin podemos incluir en esta categora a los kimbisa, especialistas en contrarrestar los ataques hechos por fuerzas oscuras. Los curanderos tambin responden a un llamado de los Apus, pero no tienen el don de comunicarse directamente con ellos. Por tanto, son falibles de equivocarse. Su aprendizaje es un largo proceso de errores y aciertos.
Los curanderos tienen la habilidad de curar las enfermedades producidas por alguna divinidad u objeto sagrado ofendido (las huacas, los puquios, los soqas, los muertos). Las formas ms frecuentes de ofender a una divinidad son: olvidar hacer una ofrenda al pasar por un lugar sagrado, hacerla sin el cuidado requerido o tropezar cerca de un puquio. Un caso ms grave ocurre si uno, sin saberlo, hace sus necesidades sobre el hogar de un demonio o un soqa. Otras formas de adquirir estas enfermedades son aproximarse a un lugar donde se realiz un despacho o botada o por conjuro de un brujo malero. Entre las dolencias que pueden tratar los curanderos se encuentran el susto, el mal de ojo, los vientos malignos y el robo de nimo o sombra.
El primer paso para la cura es hacer un diagnstico, con ayuda de hojas de coca o pasando el cuy o el huevo. El animal u objeto es sobado por el cuerpo del infectado, luego se abre con un cuchillo y se puede leer la presencia y forma de manchas que aparecen en su interior, las cuales indican la causa de la molestia. La cura se consigue con ayuda de hierbas silvestres, pero previamente es necesario realizar ofrendas o pagos a espritus, divinidades o incluso demonios. Al lado izquierdo de su mesa ritual guardan siempre objetos que pertenecieron a los gentiles (como huacos o huesos); estos son usados tanto en ataque como en defensa contra los malignos. El procedimiento para la curacin con hierbas implica una serie de cuidados, los cuales deben seguirse meticulosamente. Es imprescindible que sea el curandero autorizado, despus del ayuno recomendado, quien tome la hierba que crece silvestre en un lugar sagrado, Mientras la recoge va pidindole con respeto y con humildad que brinde su ayuda en la enfermedad. As funciona la medicina andina; la magia estaba presente desde las antiguas trepanaciones craneanas que efectuaban los sacerdotes de Nazca hasta las cotidianas curas que se dan en la actualidad. Adivinos
Una tercera categora la ocupan los llamados adivinos o rastreadores, tambin conocidos como lastro choqaakuna. Estos, mediante el atento estudio de los astros y los fenmenos naturales o la lectura de objetos como hojas de coca, tabaco o maz, logran resolver la prdida de algn objeto valioso, sealar al culpable de un robo o pronosticar el futuro.
Esta costumbre viene desde tiempos inmemoriales. Durante el incanato los nobles solan consultar a los calpa ricoc quienes, entre otras cosas, adivinaban la suerte en las entraas de los animales. Brujos
Por otra parte estn los que representan al mal, los hechiceros que pactan con demonios o con el lado izquierdo o maligno de los wamanis. Ninguno de ellos acepta pblicamente tales pactos o compactos. Estos son los brujos, maleros, mayomb o laiqa. Los yub para los shipibo-conibos. Estos se encargan de provocar enfermedades e incluso la muerte de muchas personas. Para exacerbar a las divinidades, hacen las ofrendas al revs. Tambin se encargan de preparar amarres, es decir, unir a alguien con su ser amado, cuando esta persona no le corresponde. Son famosos los brujos de Locumba y Sama, en Tacna; los de las Huaringas, en la sierra de Piura; los de Huacho; los de Cachiche, en Ica y los de Salas, en Lambayeque. En general, se les puede encontrar en todas las regiones del pas.
LUGARES MSTICOS En la vida, como en la muerte, hay ocasiones en que las emociones detonan con gran fuerza en el espritu. Para bien o para mal, esta energa descargada queda impregnada en las habitaciones, los objetos y la tierra. Estos lugares, sagrados o malditos, parecen vivos. Encierran los lamentos, las lgrimas, los alaridos y la risa de quienes los habitaron. Durante largo tiempo, despus de toda vida, esta presencia hace revivir dichos momentos trascendentales a quienes se aproximan a cada lugar. Entonces, los recin llegados escucharn, sentirn o presenciarn algo que ya sucedi, pero que an no ha concluido.
Los Jirkas (Jirkas o dios de la montaa, tambin llamados Auqui que significa seor o noble, orqo=cerro, Wamani =dios de los cerros) Wamani (Ayacucho); Achachilla (Puno); Auki (Cusco); y Auquillo (Lima) Apus (en todo el territorio); Apu significa, amo, gran seor. Muchos de los gigantes antes vivan en el pas terminaron sus das convertidos en piedra. Hoy habitan al interior de las montaas; por eso, muchos de los cerros son Wamani (espritus tutelares), pero solo los principales son Apus. Los ms famosos en Cusco son el Ausangate, Salcantay, el Alpamayo. Los campesinos les entierran ofrendas diversas como chicha, coca u otros objetos, en seal de respeto a todos ellos.
Todo jirka es masculino. l se encargar de fecundar a la Madre Tierra para proveer abundantes cosechas a sus beneficiarios. Cada cerro es dueo de sus animales. Temprano, por la maana, abre las puertas de su corral para que salgan los venados y vizcachas a comer su pasto y en la tarde se guardan. Por eso, los cazadores le piden permiso antes de cazar a alguno de ellos. En su granja el cndor es la gallina y la vicua es su cargador, la que lleva todo su oro.
Un auqui (como tambin se les llama) puede trasladarse para encontrarse con otro auqui, dando origen a los huaicos o deslizamientos de tierra, o puede enviarle mensajes a travs de un cndor.
Hay que recordar que, como muchos entes de estas tierras, tienen el lado derecho que es bueno y el lado izquierdo malo. Por ello, pueden ser tanto bondadosos como crueles con su pueblo tutelado, al enviar bendiciones o castigos a las comunidades que residen en sus faldas.
Eventualmente, pueden aparecer como seres humanos y pasear entre las calles del pueblo.
Noten los lectores la ntima relacin que existe entre los cerros, los dioses tutelares encarnados en ellos, los gentiles refugiados en sus cimas y la ocasional aparicin de todos ellos como personas. Estas fuerzas suelen ser confundidas y los nombres se usan indistintamente variando ligeramente en cada regin. Lneas de Nazca
El misterio est dibujado en las pampas de Nazca; inmensas lneas rectas, figuras geomtricas, hermosos animales - colibr, mono, araa, perro - y otras enigmticas figuras pueblan este paisaje. Hace ms de dos mil aos, los antiguos peruanos cubrieron unos cincuenta kilmetros de extensin con estas representaciones misteriosas. Quien camine por el desierto solo notar una gran cantidad de surcos en el suelo, anchas zanjas de unos treinta centmetros de profundidad que dejan a la vista un color ms claro que el de la superficie; pero si pudiera sobrevolarlo como un cndor o como los antiguos dioses, se asombrara al observar estos inmensos y maravillosos dibujos. Gracias a las caractersticas del suelo y a la dedicacin ilimitada de la investigadora alemana Mara Reiche, an es posible apreciarlos. Muchos enigmas quedan an sin resolver. Cul es el mensaje oculto en estos jeroglficos que escribieron los sacerdotes, astrlogos o tal vez los cientficos de la cultura Nazca? Por qu los hicieron? Era un homenaje a sus dioses? Queran decirnos algo a los que llegamos despus? Algunas teoras sostienen que se trata de un observatorio astronmico que permita medir las estaciones del ao para saber cundo era el mejor momento para iniciar la siembra de la tierra, o la cosecha. Incluso, algunos se aventuran a encontrar en ellas las marcas de un aeropuerto para extraterrestres. En fin, el misterio llega ms all de nuestro alcance. Puquios y ojos de agua
Los puquios son manantiales donde el agua aflora naturalmente a la superficie. Junto con los lagos y ros, son respetados por considerrseles puertas de entrada al Uku Pacha, o mundo de abajo.
Estos espacios son la morada predilecta de diversos duendes y hadas, tales como la yara, el ichik ollgo o la warmi puquio. Las mujeres embarazadas evitan pasar cerca de los puquios o beber su agua, pues el ichik ollgo les hara dao, ocasionndoles abortos. Por su parte, las hadas se presentan en sus orillas y hechizan a los hombres para llevrselos bajo su superficie y tener hijos de ellos. Cuando una persona duerme cerca de un puquio, toma agua de l o se tropieza al pasar cerca de uno, puede contraer llapchay o el chacho, que es el mal del puquio. Se le hincharn los pies y las manos, le vendrn dolores de barriga, entre otros sntomas. Tambin podra adquirir el susto o la enfermedad del viento. Pero son tantos los seres que habitan estos ojos de agua que no es fcil saber cul de ellos es el causante de la dolencia. El curandero deber consultar a la coca y, una vez identificado el agresor, podr hallar la cura.
Como est dicho, muchos de estos manantiales son misteriosos y peligrosos para el poblador ignorante, pero sus orillas son la residencia preferida de los chamanes, quienes reciben la energa y proteccin de los espritus tutelares que moran en ellos. Las Huaringas, en la sierra de Piura, estn consideradas entre las lagunas ms poderosas.
Por otra parte, es increble la cantidad de lagos que, segn la tradicin popular, fueron formados sobre antiguas ciudades, como castigo divino a la maldad de sus moradores. Larga es la lista, que incluye a las lagunas de Paca, Pomacanchi, Choclococha, Soposoa, Caballococha, Lanahuaje (cerca al Ausangate), Pacucha, Langui, Waypun y el gran Lago Titicaca, entre muchos otros. La historia que se cuenta en cada una de ellas es semejante; un forastero llega a la prspera ciudad vistiendo harapos y suplicando algo de comer. Los pobladores egostas le niegan toda ayuda. Solo una familia le ofrece alimento y descanso. Como resultado, se les informa que la ciudad ser destruida y ellos los nicos que se salvarn. Reciben el aviso para escapar a tiempo y la orden de no voltear la mirada al huir. Logran ponerse a salvo pero, llevado por la curiosidad de presenciar la destruccin del pueblo, un miembro de la caravana voltea la vista y queda convertido inmediatamente en piedra. An hoy es posible distinguir tales piedras, con formas humanas, cerca de las lagunas.
Algunas de estas ciudades sumergidas fueron reconstruidas por los sirinos (sierra) o los yacuruna (selva), quienes actualmente las habitan. Ocasionalmente puede escucharse las voces de estos seres o notarse bajo el agua la cpula de alguna de las construcciones como prueba de la veracidad de estas historias.
Por otro lado, en algn lugar de Caete es posible encontrar una famosa laguna encantada. O, mejor dicho, no es posible encontrarla; esta laguna tiene la particularidad de desaparecer y aparecer luego en otra ubicacin. Los pastores que la han visto aseguran que sus aguas cambian de color y que un raro animal sale de su centro y se mueve formando torbellinos en ella. Pero al volver al lugar donde quedaba, nunca la pueden hallar por segunda vez.
Otra clebre laguna es la Huacachina, oasis ubicado en medio del desierto, en el departamento de Ica. Cuentan los iqueos que una vez al ao pide un hombre, siempre un extranjero. Normalmente es un turista quien, ignorando el peligro, ingresa a sus aguas para nadar y no regresa ms a la superficie. Machu Pichu
Muy cerca de Cusco, hacia el noroeste, hay una zona en la que el ro Urubamba toma el nombre de Vilcanota. En una cima, a 600 metros de la corriente y resaltando sobre la rica vegetacin, est erigida la famosa ciudadela de Machu Pichu, actualmente reconocida como una de las siete maravillas del mundo moderno. Y no es para menos.
La ciudad sagrada contiene innumerables construcciones hechas con grandes piedras, de forma nica y empalme perfecto. Muchas personas que la han visitado han podido sentir la gran energa que brota de estos bloques ptreos. Las interrogantes surgen por todas partes: Cmo los incas transportaron esas pesadas piedras si no conocan la rueda? Cmo las tallaron de manera tan perfecta? Cul era el objetivo de tamao esfuerzo? Su emplazamiento estratgico en la cumbre permita que fuese defendida por un pequeo grupo de valientes guerreros. Sin embargo, no parece tratarse de una fortaleza. Ms bien, incluye espacios para vivienda, lugares de culto y observatorios astronmicos. Entre estos ltimos destaca el intihuatana, o reloj solar.
Machu Pichu fue abandonada misteriosamente por sus habitantes, tal vez por una epidemia, o escapando de una invasin. Otros autores afirman que la orden de deshabitarla provino de un Inca, como una forma de expresar rechazo por su antecesor, quien la utilizaba frecuentemente como centro de descanso. Por su difcil acceso, los conquistadores espaoles jams la hallaron. La ubicacin se mantuvo en secreto por muchos aos, hasta la llegada de Hiram Bingham, profesor de la Universidad de Yale, quien se dedic a su estudio y difusin. El mrito de su descubrimiento para el mundo occidental le corresponde solo a l. El Dorado
(Paititi) Cuenta la leyenda que esta ciudad secreta contena ms oro y plata que todo el encontrado en el Tawantinsuyo. Los incas ms ricos y poderosos la habitaban. La fastuosidad desbordaba sus calles y plazas. Sus calzadas estaban tapizadas de oro y piedras preciosas. La arquitectura era soberbia, los palacios inmensos y las paredes construidas de oro macizo, con incrustaciones de rubes, esmeraldas y turquesas.
Apenas supieron de su existencia, esta ciudad se convirti en el objetivo mximo de los conquistadores. Numerosas expediciones se hicieron a lo largo de los siglos XVI y XVII en su bsqueda. Notables comandantes, tales como Francisco de Orellana, Nuez de Balboa, Pizarro y Almagro, incursionaron en la espesura de la selva, con la esperanza de disfrutar de su riqueza sin par. Pero no fue oro lo que encontraron; en cambio, tropezaron con un insoportable calor, lluvias torrenciales, enfermedades tropicales, colmillos y aguijones de las fieras, y con las flechas y dardos de los nativos amaznicos. Otros esperanzados exploradores partieron desde Colombia, Brasil, Inglaterra y Francia y entre todos repasaron varias veces las cuencas de los ros Maran, Napo, Putumayo, Amazonas y Caquet, con idnticos resultados. Por si algn intrpido lector quisiera emprender su bsqueda, ya queda advertido; sepa que all no se encuentra.
Esto es todo lo que podemos decir con respecto a El Dorado. No sabemos dnde se ubica. No es destino de ninguna agencia de viajes. Esta ciudad permanece oculta en alguna parte de nuestra Amazona. Cada vez que se le aproxima un occidental, desaparece para proteger el misterioso tesoro que nunca le ser arrebatado. Casas embrujadas
Antes de la llegada de la luz elctrica, los peruanos se iban a dormir muy temprano y cerraban las puertas con cerrojo, para evitar encontrarse con los condenados. Sin embargo, la idea de encerrarse resulta totalmente intil e ingenua si uno se encuentra dentro de una casa embrujada.
Existen en nuestro pas muchas casas pobladas de espantosos fantasmas. Algunos se manifiestan a los mortales y otros simplemente miran las cosas pasar, en silencio. Realmente uno no se entera de que estn all. Los indicios ms frecuentes de la presencia de fantasmas son: objetos que cambian de lugar, vidrios que se rompen sin motivo, sonidos de pasos en las escaleras, puertas que se cierran solas, corrientes de aire glido, una respiracin en la nuca, pasos arrastrando cadenas o la sensacin de un ambiente pesado. Hace muchos aos alcanzaron cierta fama los espantos de la quinta Heeren, complejo residencial construido en Lima en 1880. Inicialmente deambularon por sus pasillos presidentes y embajadores, para luego dar paso a espectros y fantasmas de lo ms aterradores. Se cuenta que las apariciones comenzaron tras el deceso de un ciudadano japons, quien se suicid al verse agobiado por las deudas.
Pero sin duda fue la Casa Matusita la ms famosa de las mansiones embrujadas en la capital durante el siglo XX. Aquellos valentones que a ella ingresaron, salieron con los ojos desorbitados, botando espuma por la boca y habiendo perdido la cordura, por lo que poco se sabe de lo que realmente ocurri all dentro. Como sabemos, muchas de estas apariciones ocurren en donde existen tapados o tesoros escondidos o donde existan almas purgando alguna deuda, que no les deje partir al ms all. Acerca de estas casas embrujadas se tejieron innumerables historias que poco a poco van dejando de contarse. Dnde estn hoy estos fantasmas? nos preguntamos. Parece que, finalmente, han sido liberados o, tal vez, cansados de no gozar de la atencin que antes reciban, prefirieron guardarse en sus sepulturas para, ahora s, dormir en paz.
PALABRAS FINALES De esta manera llegamos al final de un libro cuya rigurosidad cientfica es incuestionable. Todos los personajes, lugares y hechos relatados en l son absolutamente reales; sean imaginados o no.
A pesar del paciente y minucioso trabajo de investigacin que nos trajo hasta aqu, nos queda claro que este escrito no agota el extraordinario tema que nos ocupa. Tan solo lo aborda someramente. Confiamos en que nos disculparn: los escpticos, por no haber cuestionado la naturaleza de lo mgico; los creyentes, por no haber incluido a la totalidad de seres avistados en cada uno de los pueblos que conforman el pas. A pesar de la luz, la ciencia y la carretera, la magia no morir. No debe. Pensamos con optimismo que lo que la mantiene viva, la tradicin oral, no desaparecer finalmente. Antes bien, se adaptar a los nuevos tiempos, as como los fantasmas cambiaron de costumbres, los duendes de vestimenta y los brujos de procedimientos.
Cuando nios tuvimos la suerte de - en preciadas noches junto al fuego - escuchar algunos de estos relatos de labios de nuestros mayores. Entre el temor y el asombro los guardamos en el equipaje y an hoy cargamos con ellos. Del mismo modo, nuevas noches en vela vendrn en las que otros clanes se reunirn, a media luz, para compartir semejante experiencia. Donde exista un espacio para recordarlos, all estarn, observndonos desde un rincn, todos y cada uno de ellos, los seres mgicos del Per.
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