Axiologia

La axiologa (< griego ['valioso'] + ['tratado']) o filosofa de los

valores es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y
juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por
Herman Lotze en su trabajo Valuation: Its Nature and Laws, de 1906.
El trmino valor' ha sido usado y sigue siendo usado, para referirse al precio
de una mercanca o producto. En este caso el trmino valor' tiene un
significado fundamentalmente econmico. Pero se ha usado, y usa, tambin en
un sentido no econmico como cuando se dice que una obra de arte tiene gran
valor, o que ciertas acciones son valiosas.
El concepto de valor se ha usado tambin con frecuencia en un sentido moral.
Trataremos del concepto de valor en un sentido filosfico general, como
concepto capital en la llamada teora de los valores o axiologa.
La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma
surgi slo con los trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX.
En la Antigedad se haba equiparado el ser con el valor (lo bueno, lo bello).
As se estableca una correspondencia entre el ente y el valor, entre la
ontologa y la axiologa. El valor era entificado; su estudio era materia de la
ontologa.
Durante un tiempo ha sido comn plantear el problema de si los valores tienen
caractersticas propias, y cules son stas. Una respuesta que ha circulado
mucho ha sido la que se expresa en losseis siguientes puntos:
1. el valer: no pueden caracterizarse por el ser, como los objetos reales y los
ideales. Se dice, que valen y, por lo tanto, que no tienen ser sino valer. Los
valores son intemporales y por eso han sido confundidos a veces con los entes
ideales, pero su forma de realidad no es el ser ideal ni el ser real, sino el ser
valioso. La realidad del valor es, pues, el valer.
2. Objetividad: Los valores son objetivos, es decir, no dependen de las
preferencias individuales, sino que mantienen su forma de realidad ms all de
toda apreciacin. (la teora relativista afirma que tiene valor lo deseable. La
absolutista sostiene que es deseable lo valioso).
3. No independencia: los valores no son independientes, pero esta
dependencia no debe entenderse como una subordinacin del valor, sino como
una no independencia ontolgica, como la necesaria adherencia del valor a las
cosas.
4. Polaridad: los valores se presentan siempre polarmente, porque no son
entidades indiferentes como las otras realidades. La polaridad de los valores es
el desdoblamiento de cada cosa valente en un aspecto positivo y un aspecto
negativo (disvalor).
5. Cualidad: son totalmente independientes de la cantidad. Lo caracterstico de
ellos es la cualidad pura.
6. Jerarqua: no son indiferentes no slo en lo que se refiere a su polaridad,
sino tambin en las relaciones mutuas de las especies de valor. El conjunto de
valores se ofrece enuna tabla general ordenada jerrquicamente.
La clasificacin ms habitual de los valores comprende los valores lgicos, los
ticos y los estticos. En nuestro siglo, la filosofa de los valores asumi tres
vertientes principales: la representada por el neokantismo de Baden
(Windelband), la propia de la orientacin fenomenolgica (Scheler) y la
asumida por el relativismo (Dilthey).
Mientras unos enfatizaron la relacin existente entre los valores y los sujetos
que los intuyen, con lo cual se asuma una postura relativista en el plano
axiolgico, para otros los valores cobraban una existencia totalmente
independiente del individuo que los aprehenda: el hombre no creaba el valor,
sino que se limitaba a reconocerlo. La filosofa de Dilthey se encuentra en el
primer caso, toda vez que, para l, los valores son engendrados por la historia,
esto es, encuntranse adscriptos a momentos determinados del decurso vital.
En cambio, Windelband y Rickert, al igual que Scheler, admitan la objetividad
de los valores, si bien los primeros la vinculaban al apriorismo kantiano, al
considerarlos categoras de una conciencia trascendental, en tanto que el
segundo estimaba que los valores constituan cualidades objetivas,
aprehensibles merced a una intuicin de ndole emocional que les es propia.
A la formacin del valor concurren tres instancias:
el sujeto valorante;
el acto de valorar, que inviste la calidad de intencional y emotivo, y
unainstancia objetiva a la cual esa intencionalidad apunta.
El acto vital de valorar me enfrenta a un objeto real, en el cual el valor se
asienta. Pero si varo mi intencionalidad y, en vez de valorar un objeto intuyo el
valor que en ese objeto reside, la intencionalidad ya no se dirigir al objeto sino
a la cualidad de ese objeto; cualidad que, en cuanto tal, es independiente de mi
apreciacin.
Los valores se dan en el mbito de la vida humana. La intuicin emotiva que
capta los valores es siempre fragmentaria, me entrega siempre ciertos
aspectos de ellos. Cada individuo, cada poca, es susceptible de captar
aspectos que permanecan ignorados para otras personas u otros tiempos.
De aqu surge una crtica al iusnaturalismo: las teoras que nos hablan de un
orden jurdico natural e inmutable, que puede ser aprehendido en su totalidad
por el hombre y cuyos principios asumen una validez intemporal, no hace ms
que absolutizar un aspecto parcial de la realidad axiolgica y empobrecer
nuestra percepcin de la misma.
Muy influyentes han sido en los pases de lengua espaola las investigaciones
axiolgicas de Scheler y Hartmann.
Max Scheler:
Su obra Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik ( El
formalismo en la tica y la tica material del valor ) constituye la fuente principal
para la compresin de su axiologa.
Este destacado filsofo alemn toma su punto de partida de una crtica al
formalismo tico kantiano. SegnScheler, Kant habra incurrido en dos errores:
confundir lo a priori con lo formal y sostener que todo lo a priori reviste,
necesariamente, la condicin de racional.
En primer lugar, Scheler distingue los valores de los bienes: Cuando un objeto
encierra un valor determinado, decimos que es un bien.
Adems, es indiferente a los valores que estos sean experimentados por
alguien; su existencia no supone un yo que los perciba. Los valores no
cambian, lo nico que puede variar es nuestro conocimiento de los valores pero
no los valores en s mismos.
O sea que, para este autor, los valores son independientes de los bienes que
son sus portadores y de los sujetos que los aprehenden.
Pero, cmo los aprehende el sujeto?
Segn Scheler, los valores son aprehendidos por una intuicin emotiva, distinta
de una mera aprehensin psicolgica. Dicho de otro modo, los valores son a
priori y su aprehensin no se hace al modo del conocimiento intelectual, sino
slo emocionalmente, por medio del percibir sentimental intencional
(intentionales Fhlen).
El problema de la jerarqua entre los distintos valores constituye una de las
cuestiones centrales de la axiologa y ha sido Scheler el pensador que ha
puesto el mayor acento en ella.
l concibe a los valores esencialmente relacionados entre s en una ordenacin
jerrquica (que llama Rangordnung), asimismo a priori y aprehensible por va
emocional. Se trata, por tanto, de una jerarqua invariable, aunque varanlos
sistemas de valoraciones.
Para Scheler, los valores se organizan en una jerarqua cuyo grado inferior
comprende los valores de lo agradable y desagradable, y cuyos grados
superiores son, de menor a mayor, los valores vitales, los espirituales (valores
de lo bello y lo feo; de lo justo y lo injusto; del conocimiento) y los religiosos
(valores de los sagrado y lo profano).
Esta jerarqua puede ser captada por un acto emocional al que Scheler
denomina preferir (Vorziehen), un acto particular del conocimiento axiolgico
en el que se capta la superioridad de un valor, opuesto al posponer
(Nachsetzen) que consiste en el conocimiento (emocional) de la inferioridad o
ser-inferior de un valor.
Preferir y posponer son as dos maneras distintas de captar una misma
relacin jerrquica. La diversidad se advierte muy claramente en lo
caracterolgico: Hay caracteres morales especficamente crticos' muchos de
los cuales se vuelven ascticos'-, que realizan el ser superior de los valores
principalmente por medio del acto del posponer'; frente a ellos se encuentran
los caracteres positivos, que principalmente prefieren', y para los cuales el
respectivo valor inferior' se hace visible slo desde la atalaya' que, en cierto
modo, han escalado en el preferir.

Universidad de San Carlos de Guatemala
Escuela de ciencia Poltica
Filosofa
Lic. Cristian Lanuza.

Axiologia

Jos Ernesto Duarte Madrid.
Carne No: 201015258
I semestre.