As Aristocracias

Aristocracia vem do grego aristos, o melhor, e Kratus, poder: a

aristocracia, em sua acepo literria, significa, pois: Poder dos
melhores. Convir-se- que o sentido primitivo foi, por vezes,
singularmente desviado;. Para isso tomemos as coisas no ponto de
partida e sigamo-las atravs das idades, para delas deduzir o que
ocorrer mais tarde.
!m nenhum tempo, nem em nenhum povo, os homens em sociedade
puderam a"ster-se de chefes; so encontrados entre os povos mais
selvagens. #sso se prende a que, em razo da diversidade das
aptid$es e dos caracteres inerentes % espcie humana, h por toda a
parte homens incapazes que preciso dirigir, fracos que necessrio
proteger, pai&$es que preciso comprimir; da' a necessidade de uma
autoridade. (a"e-se que, nas sociedades primitivas, essa autoridade
foi deferida aos chefes de fam'lia, aos ancios, aos velhos, em uma
palavra, aos patriarcas; essa foi a primera de todas as aristocracias.
)ornando-se as sociedades mais numerosas, a autoridade patriarcal
ficou impossi"ilitada em certas circunst*ncias. +s querelas entre
popula$es vizinhas ocasionaram os com"ates; foi preciso para dirigi-
las no de velhos, mas de homens fortes, vigorosos e inteligentes;
da' os chefes militares. ,itoriosos esses chefes, se lhes conferia a
autoridade, esperando encontrar, em sua "ravura, uma garantia
contra os ataques dos inimigos; muitos, a"usando de sua posio,
dela se apoderaram eles mesmos; depois, os vencedores se
impuseram aos vencidos, ou os reduziram % servido; da' a
autoridade da fora "ruta, que foi a segunda aristocracia.
-s fortes, com seus "ens, transmitiram, muito naturalmente, sua
autoridade aos seus filhos, e os fracos so" compresso, no ousando
nada dizer, se ha"ituaram, pouco a pouco, a considerar estes como os
herdeiros dos direitos conquistados pelos seus pais, e como seus
superiores; da' a diviso da sociedade em duas classes: os superiores
e os inferiores, aqueles que mandam e aqueles que o"edecem; da',
por conseq./ncia, a aristocracia de nascimento, que se torna to
poderosa e to preponderante quanto a da fora, porque ela no
tinha fora por si mesma, como nos primeiros tempos em que era
preciso pagar por sua pessoa, ela dispunha de uma fora mercenria.
)endo todo o poder, se dava, naturalmente, privilgios.
Para a conservao desses privilgios, era preciso lhes dar o prest'gio
da legalidade, e ela fez as leis em seu proveito, o que lhe era fcil,
uma vez que s0 ela as fazia. #sso no era sempre suficiente; deu-se o
prest'gio do direito divino, para torn-las respeitveis e inviolveis.
Para assegurar o respeito da parte da classe su"missa que se tornava
mais numerosa, e mais dif'cil de contentar, mesmo pela fora, no
havia seno um meio, impedi-la de ver claro, quer dizer, mant/-la na
ignor*ncia.
(e a classe superior tivesse podido nutrir a classe inferior sem nada
fazer, a teria facilmente dominado por muito tempo ainda; mas como
esta era o"rigada a tra"alhar para viver, e tra"alhar tanto mais
quanto era oprimida, disso resultou que a necessidade de encontrar,
sem cessar, novos recursos, de lutar contra uma concorr/ncia
invasora, de procurar novos mercados para os produtos, desenvolveu
a sua intelig/ncia, e ela se esclareceu pelas mesmas causas das quais
se serviu para su1eit-la. 2o se v/ a' o dedo da Provid/ncia3
+ classe su"missa, portanto, viu claro; viu a pouca consist/ncia do
prest'gio que se lhe opunha e, sentindo-se forte pelo n4mero, a"oliu
os privilgios e proclamou a igualdade diante da lei. !sse princ'pio
marcou, em certos povos, o fim do reino da aristocracia de
nascimento, que no mais do que nominal e honor'fica, uma vez
que ela no confere mais direitos legais.
!nto, se levantou um novo poder, o do dinheiro, porque com
dinheiro se disp$e de homens e de coisas. !ra um sol diante do qual
se inclinava, como outrora se inclinava diante de um "raso, e mais
"ai&o ainda. - que no se concedia mais ao t'tulo, se concedia %
fortuna, e a fortuna teve os seus privilgios iguais. 5as, ento,
perce"eu-se que , se para fazer fortuna preciso uma dose de
intelig/ncia, no era preciso tanto para herd-la, e que os filhos so,
freq.entemente, mais h"eis para comer do que para ganhar, que os
pr0prios meios de se enriquecer nem sempre so irrepreens'veis;
disso resultou que o dinheiro perdeu, pouco a pouco, seu prest'gio
moral, e que essa fora tende a se su"stituir por um outro poder,
uma outra aristocracia mais 1usta: a da intelig/ncia, diante da qual
todos podem se inclinar sem se aviltar, porque ela pertence ao po"re
como ao rico.
(er essa a 4ltima3 !la a alta e&presso da 6umanidade civilizada3
2o.
+ intelig/ncia nem sempre uma garantia de moralidade, e o homem
mais inteligente pode fazer um emprego muito mau de suas
faculdades. Por outro lado, s0 a moralidade pode, a mi4do, ser
incapaz. + unio dessas duas faculdades, inteligncia e moralidade, ,
pois, necessria para criar uma preponder*ncia legitima, e % qual a
massa se su"meter cegamente, porque lhe inspirar toda a
confiana por suas luzes e por sua 1ustia. (er a 4ltima aristocracia,
a que ser a conseq./ncia, ou antes, o sinal do advento do reino do
"em so"re a )erra. Chegar muito naturalmente pela fora das
coisas; quando os homens dessa categoria forem "astante
numerosos, para formarem uma maioria imponente, ser a eles que a
massa confiar os seus interesses.
Como vimos, todas as aristocracias t/m a sua razo de ser; nascem
do estado da 6umanidade; ocorrer o mesmo com aquela que se
tornar uma necessidade; todas fizeram, ou faro, o seu tempo
segundo o pa's, porque nenhuma teve por "ase o princ'pio moral; s0
esse princ'pio pode constituir uma supremacia durvel, porque ser
animado dos sentimentos de 1ustia e de caridade; supremacia que
chamaremos: aristocracia intelecto-moral.
7m tal estado de coisas poss'vel com o ego'smo, o orgulho, a
cupidez que reinam so"eranos so"re a )erra3 + isso responderemos
com firmeza: sim, no somente poss'vel, mas chegar, porque
inevitvel.
6o1e, a intelig/ncia domina; so"erana, ningum poderia contest-
lo; e isso to verdadeiro que vedes o homem do povo chegar aos
primeiros cargos. !ssa aristocracia no mais 1usta, mais l0gica,
mais racional do que a da fora "rutal, de nascimento ou do dinheiro3
Por que, pois, seria imposs'vel 1untar-lhe a moralidade3 - Porque,
dizem os pessimistas, o mal domina so"re a )erra. - !st dito que o
"em no o dominar 1amais3 -s costumes e, por conseq./ncia, as
institui$es sociais, no valem cem vezes mais ho1e do que na #dade
5dia3 Cada sculo no foi marcado por um progresso3 Por que, pois,
a 6umanidade se deteria quando tem ainda tanto a fazer3 -s
homens, por um instinto natural, procuram seu "em-estar; se no o
encontram completo no reino da intelig/ncia, procur-lo-o alhures; e
onde podero encontr-lo se no for no reino da moralidade3 Para
isso, preciso que a moralidade domine numericamente. 6 muito a
fazer, incontestvel, mas, ainda uma vez, haveria tola presuno
em dizer que a 6umanidade chegou ao seu apogeu, quando vista a
marchar, sem cessar, no caminho do progresso.
8izemos primeiro que os "ons, so"re a )erra, no so inteiramente
to raros quanto se cr/; os maus so numerosos, isto infelizmente
verdade; mas o que os faz parecer ainda mais numerosos, que so
mais audazes, e sentem que essa audcia mesma lhes necessria
para triunfarem; e, todavia, compreendem de tal modo a
preponder*ncia do "em que, no podendo pratic-lo, dele tomam a
mscara.
-s "ons, ao contrrio, no e&i"em as suas "oas qualidades; no se
colocam em evid/ncia e eis porque parecem to pouco numerosos;
mas sondai os atos 'ntimos, realizados sem ostentao, e, em todas
as classes da sociedade, encontrareis ainda "astante "oas e louvveis
naturezas para vos tranq.ilizar o corao e no desesperar da
6umanidade. !, depois, preciso dizer tam"m, entre os maus h
muitos que no o so seno por arrastamento, e que se tornariam
"ons se fossem su"metidos a uma "oa influ/ncia. Coloquemos em
fato que, so"re 9:: indiv'duos, h ;< "ons e =< maus; so"re estes
4ltimos, h deles <: que o so por fraqueza, e que seriam "ons se
tivessem "ons e&emplos so" os olhos, e se, so"retudo, tivessem tido
uma "oa direo desde a inf*ncia; e que so"re os ;< francamente
maus, nem todos so incorrig'veis.
2o estado atual das coisas, os maus esto em maioria e fazem a lei
para os "ons; suponhamos que uma circunst*ncia leve % converso
dos <: medianos, os "ons estaro em maioria e faro a lei por seu
turno; so"re os ;< outros francamente maus, vrios sofrero a
influ/ncia, e no ficaro seno alguns incorrig'veis sem
preponder*ncia.
)omemos um e&emplo para comparao: 6 povos entre os quais o
assass'nio e o rou"o so o estado normal; o "em ali e&ceo. !ntre
os povos mais avanados e os melhores governados da !uropa, o
crime e&ceo; perseguido pelas leis, e sem influ/ncia so"re a
sociedade. - que ali ainda domina so os v'cios de carter: o orgulho,
o ego'smo,a cupidez e seu corte1o.
Por que, pois, esses povos progredindo, os v'cios ali no se tornariam
a e&ceo, como o so ho1e os crimes, ao passo que os povos
inferiores alcanariam novo n'vel3 2egar a possi"ilidade dessa
marcha ascendente seria negar o progresso.
(eguramente, tal estado de coisas no poderia ser a o"ra de um dia,
mas se h uma causa que deve apressar-lhe o advento, sem
nenhuma d4vida, a !spiritualidade Crist. +gente por e&cel/ncia da
solidariedade humana, mostrando as provas da vida atual como a
conseq./ncia l0gica e racional das a$es realizadas nas e&ist/ncias
anteriores, fazendo de cada homem o art'fice voluntrio de sua
pr0pria felicidade, de sua vulgarizao universal resultar,
necessariamente, uma elevao sens'vel do n'vel moral atual.
-s princ'pios gerais de nossa filosofia esto apenas ela"orados e
coordenados, e 1 reuniram , numa imponente comunho de
pensamentos, milh$es de adeptos disseminados so"re toda a )erra.
-s progressos realizados so" a sua influ/ncia, as transforma$es
individuais e locais que provocaram, em menos de quinze anos, nos
permitem apreciar as imensas modifica$es fundamentais que so
chamados a determinar no futuro.
5as se, graas ao desenvolvimento e % aceitao geral dos ensinos
de Cristo, o n'vel moral da 6umanidade tende constantemente a se
elevar, enganar-se-ia estranhamente supondo-se que a moralidade se
tornar preponderante com relao % intelig/ncia.
> !le? no pede para ser aceito cegamente. !le apela para a discusso
e a luz.
@!m lugar da f cega, que anula a li"erdade de pensar, !le disse: No
h f inabalvel seno aquela que pode encarar a razo face a face
em todas as pocas da !umanidade" # f necessria uma base e
essa base a inteligncia perfeita do que se deve crer$ para crer
no basta ver preciso sobretudo compreender"%
A, pois, com 1ustia que podemos considerar o Cristianismo como um
dos mais poderosos precursores da aristocracia do futuro, quer dizer,
da aristocracia intelecto-moral.