Captulo 10

La Ley y el evangelio:
aliados o enemigos?

ohn Milton capt la relacin entre la ley y el evangelio en unos de
los versos ms sublimes de El paraso perdido:
Descender Dios al monte Sina,
cuya nebulosa cima lo recibir temblado,
y desde all entre truenos y relmpagos
y estruendoso taido de trompetas
les dictar sus leyes, unas referentes a la justicia civil,
otras a los ritos religiosos de los sacrificios,
anuncindoles por medio de imgenes y sombras
al que est destinado a hollar la cabeza de la Serpiente
y el modo con que proveer a la salvacin del gnero humano.
Puede la Biblia darle la razn a Milton? De verdad, en el Sina se
revel la salvacin de los seres humanos? Qu tiene que ver el Glgota
con la ley? Busquemos juntos las respuestas a estas preguntas.
El Sina: el monte de la gracia
Muchos suponen que el Antiguo Testamento habla de una salvacin
basada en la observancia de la ley, mientras que el Nuevo Testamento
nos presenta una salvacin por gracia, sin las obras de la ley. Tratemos
de dilucidar este asunto tomando como base la experiencia de Israel en
el Sina.
Los israelitas llegaron al desierto de Sina tres meses despus de ha-
ber salido de Egipto. All Dios les entregara la ley y volvera a confir-
mar su pacto de gracia con los descendientes de Abraham.
1
En el Sina
J
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el Seor les record:
Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo
os he tomado sobre alas de guilas y os he trado a m. Ahora
pues, si en verdad escuchis mi voz y guardis mi pacto, seris mi
especial tesoro entre todos los pueblos, porque ma es toda la tie-
rra; y vosotros seris para m un reino de sacerdotes y una nacin
santa (xodo 19:4-6).
Este pasaje constituye un resumen de los hechos narrados en xodo
6-18.
2
Dios tom a su pueblo y lo sac de Egipto. La redencin de Is-
rael comienza con la victoria del Seor sobre el faran. Para los egip-
cios, el faran era la encarnacin misma de su principal deidad.
3
Al
derrotar al faran, Jehov est poniendo de manifiesto su supremaca
sobre los dioses egipcios, que en realidad no eran ms que demonios.
Qu hizo Israel para merecer esa liberacin del yugo de esclavitud?
Absolutamente nada! As como el aguilucho depende por completo de
su madre para comer o volar, Israel lleg al Sina gracias al auxilio di-
vino, sin haber hecho nada que lo hiciera meritorio de semejante acto
redentor. De hecho, el deseo del Seor fue malinterpretado y algunos
pensaron que su plan no beneficiara a la nacin y trataron de boico-
tearlo (xodo 5:21). Sin embargo, a pesar de la actitud del pueblo, Dios
complet su obra y los israelitas cruzaron el mar Rojo (ver xodo 12-
14).
Alguien podra suponer que Israel consigui salir de Egipto por su
grandeza, podero militar o rectitud moral. Pero Israel no era una na-
cin grande (Deuteronomio 7:7), tampoco era justa: No digas en tu
corazn por mi justicia me ha trado Jehov a poseer esta tierra. [...] No
por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn entras a poseer la tierra
(Deuteronomio 9:4, 5). Si no era por su justicia ni por su rectitud, por
qu recibira Israel la tierra? Por una razn: la misericordia de Dios. El
don de Dios nunca ha sido resultado de las obras humanas. No hay
nada en nosotros que nos haga acreedores de la bendicin divina. Solo
la gracia del Seor poda hacer que Israel dejara de ser una nacin de
esclavos sujetos al faran para convertirse en el pueblo regio y sacerdo-
tal de Jehov.
Tan grande y magnifica fue la liberacin de Israel, que Dios prescri-
bi que era preciso que se recordara cada ao mediante la celebracin
de la Pascua; adems, orden que se eliminara del pueblo a quien se
negara a tomar parte activa en la festividad (Levtico 23:4-6; Nmeros
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9:13). Los israelitas tenan que dar de testimonio de su liberacin a todo
el que preguntara, diciendo: Nosotros ramos esclavos del faran, en
Egipto, y el Seor nos sac de all con gran poder. Nosotros vimos los
grandes y terribles prodigios y las seales que el Seor realiz en Egip-
to contra el faran y toda la casa real; pero a nosotros nos sac de all, y
nos llev al pas que haba prometido a nuestros antepasados, y nos lo
dio (Deuteronomio 6:22, 23, DHH).
En resumen, Dios libr al pueblo de la esclavitud por su amor y mi-
sericordia, sin que el este hiciera nada para merecerlo. Israel fue redi-
mido por la gran justicia de Dios (xodo 6:6), no por su buen com-
portamiento. Usando el vocabulario neotestamentario podramos decir
que Dios salv a Israel, no por las obras de ley, sino por gracia (Efesios
2:8). Ahora bien, no podemos pasar por alto que tan pronto como el
pueblo fue redimido, y solo entonces, estuvo en condiciones de obede-
cer las leyes del Seor. Dios no demand obediencia para liberar a Is-
rael; pero s reclam lealtad a sus leyes a fin de que dicha liberacin se
mantuviera vigente. Que seamos liberados sin antes haber obedecido
no significa que, tras la liberacin, no tengamos que ser obedientes.
Antes del Sina hubo redencin de la esclavitud. La gracia entr en
escena antes que ley para que, como dijo Elena G. de White, compren-
diramos que no hay poder en la ley para salvar al transgresor de la
ley (Manuscript Releases, tomo 17, p. 115). La ley sera dada a gente que
ya era libre, no a esclavos. Este es el contexto en el que hemos de en-
tender la entrega de la ley tal y como aparece en xodo 19 y 20. El dis-
curso de xodo 19 encierra el pasado (visteis lo que hice), el presente
(ahora od mi voz) y el futuro del pueblo de Dios (seris mi especial te-
soro).
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El presente y el futuro dependan de lo que el Seor hizo en el
pasado. Dios primero los redimi, pero ahora los redimidos haban de
ser obedientes, no por sus fuerzas, sino porque la redencin los haba
habilitado para obedecer y prestar atencin a las palabras de su nuevo
dueo.
Al dar la ley en xodo 20 Dios pone por escrito la expresin objetiva
de su voluntad para nuestras vidas, a fin de que al conocer y practicar
sus requerimientos nos vaya bien y podamos conservar la vida que l
ya nos hado (Deuteronomio 6:24). Estos diez principios serviran como
elementos reguladores del pacto de Dios con su pueblo.
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La ley no da
vida, pues nunca podr remediar nuestras faltas pasadas; pero vivir en
armona con ella s prolonga la vida que ya hemos recibido por gracia
(Deuteronomio 32:47; Nehemas 9:29).
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As como despus de la Pascua vino el Sina, tras el evangelio viene
la ley. Siempre que el verdadero evangelio cala profundo en el corazn
de los seres humanos suscitar en ellos el deseo de vivir en consonancia
con los mandatos de su Redentor. De esta manera, ya el Antiguo Tes-
tamento deja bien claro que la obediencia a la ley es resultado de la sal-
vacin.
Despus de que Dios, una vez hubo entregado la ley, especificara
sus planes respecto al futuro de la nacin, y despus de que el pueblo
hubo dado una respuesta positiva al decir: Cumpliremos todas las pa-
labras que Jehov ha dicho (xodo 24:3), en el mismo Sina, Dios rati-
fic una vez ms su pacto con Israel como un pacto de gracia (ver xo-
do 24).
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En dicho pacto entran en escena tres actores: Dios, Moiss y el
pueblo. Dios da forma al pacto, Moiss es mediator del pacto y el pue-
blo se compromete a guardar el pacto. Para su ratificacin se edificaron
doce columnas, una por cada tribu de Israel (versculo 4); luego se ofre-
cieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz (versculo 5), se
ley el libro del pacto ante todo el pueblo, que una vez ms dijo: Obe-
deceremos y haremos todas las cosas que Jehov ha dicho. Entonces
Moiss tom la sangre, la roci sobre el pueblo y dijo: "Esta es la sangre
del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas"
(versculos 7, 8). Segn Elena G. de White esto significaba que me-
diante la sangre asperjada de Cristo, Dios bondadosamente los acepta-
ba como su tesoro especial. As los israelitas entraron en un pacto so-
lemne con Dios (Comentario bblico adventista, tomo 7A, p. 39).
Asimismo como la sangre dio inicio a la liberacin del pueblo de Is-
rael cuando este era esclavo en Egipto (ver xodo 12), igualmente, aun
despus de la entrega de la ley, la sangre sustitutiva del sacrificio sigue
siendo el elemento que mantiene y ratifica la validez del pacto. En otras
palabras, xodo 24 proclama que si el pueblo quiere realmente cumplir
su promesa de obedecer el pacto, deber recordar que su vigencia sigue
siendo por gracia, y no por obras. La obediencia a la ley resulta signifi-
cativa si est fundamentada en una alianza o pacto de gracia entre Dios
y el creyente.
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Este compromiso de lealtad tena como fundamento la
sangre que haba sido rociada sobre el pueblo. En el Sina no hubo obe-
diencia legalista, hubo un compromiso de amor, un amor pactual. Jon
L. Dybdahl lo expresa de esta manera: La obediencia no es un segui-
miento servil de un cdigo legal abstracto, sino una respuesta sincera a
Aquel que salva.
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Finalmente, despus del incidente del becerro de oro, Dios una vez
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ms llam a Moiss para hacer otra entrega de las palabras que esta-
ban en las tablas primeras, es decir, los Diez Mandamientos (ver xo-
do 34:1, 2). Jehov va a renovar el pacto que Israel quebrant, y da
inicio a la reconciliacin proclamando la esencia de su nombre:
Jehov! Jehov! Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo
para la ira y grande en misericordia y verdad, que guarda miseri-
cordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el peca-
do (xodo 34:6, 7).
En el Sina Israel qued bajo la gracia.
El Glgota: el monte de la Ley
En la manifestacin divina sobre el monte Sina se produjeron true-
nos, relmpagos, una nube que cubri el monte, sonido de bocina muy
fuerte, miedo por parte del pueblo, etc. Todo parece indicar que el Dios
del Sina es un personaje poco amigable. Pero ya vimos que el Sina
constituye un monumento conmemorativo de la gracia divina. Fue el
monte donde Dios confirm su pacto con Israel y proclama que sac a
Israel de casa de servidumbre (ver Deuteronomio 5:1-5).
Sin embargo, el Glgota es el monte de la ley. All se ejecut la sen-
tencia de muerte que la ley estableca para el pecador. Por ello, los
mismos elementos que estuvieron presentes en la teofana del Sina
tambin se manifestaron en el Glgota. Cuando Cristo fue colgado en
la cruz, la tierra tembl, las rocas se partieron (Mateo 27:51), el centu-
rin y los que estaban con l tuvieron miedo (Mateo 27:54); como en el
Sina, una vez ms Jess clam a gran voz (Mateo 27:46) y toda la tierra
qued cubierta de tinieblas (Mateo 27:45). Como bien dijo Alden
Thompson, el Glgota es una continuacin del Sina.
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Pero a diferen-
cia del Sina, en el Glgota s hubo muerte. Cristo muri all a fin de
que se cumpliera la ley del Sina. En el Glgota, Cristo qued bajo la
maldicin de la ley (ver Glatas 3:10-13).
Jess muri en la cruz para manifestar la naturaleza de su ley, [...]
revelar en su carcter la belleza de la santidad (La educacin, p. 70). l
mismo proclam: No he venido a abolir [la ley], sino a cumplir [la
ley] (Mateo 5:17). Comentando este pasaje el finado Joachim Jeremias
declar que Cristo no trata de destruir la ley, sino de completarla y de
darle su plena medida escatolgica.
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Nuestro Maestro vivi en ar-
mona con la ley, pues l era Seor de la ley. No obstante, el camino de
los discpulos hacia la ley pasa por la cruz de Cristo,
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pues la cruz
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har posible que ellos puedan tener acceso a una justicia que es mayor
que la de los escribas y fariseos (Mateo 5:20), esa justicia que los har
aptos para entrar al reino de los cielos: la justicia de Cristo.
Por otro lado, no hemos de olvidar que el Cristo que muri en el
Calvario fue el mismo Cristo que promulg a todo el pueblo los Diez
Mandamientos de la ley de su Padre, y entreg a Moiss esa ley graba-
da en tablas de piedra (Patriarcas y profetas, captulo 32, p. 337). En
Dios no hay dicotoma. La ley y el evangelio tienen un punto en co-
mn: Cristo fue su dador. La ley y el evangelio estn unidos de forma
indisoluble. La cruz testifica de la inmutabilidad de la ley de Dios
(Mensajes selectos, tomo 1, p. 366).
Una ley imperfecta y un evangelio perfecto?
Algunos sostienen que puesto que la ley era imperfecta debi ser
abrogada por el evangelio perfecto. Este tipo de argumentacin se opo-
ne a las enseanzas bblicas. Moiss declar en Deuteronomio 32:4: l
es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectos.
Es un Dios de verdad y no hay maldad en l; es justo y recto. El profe-
ta Isaas va en esa misma direccin cuando dice: Dios lo instruye [a su
pueblo] y le ensea lo recto (Isaas 28:25). No olvidemos que Pablo de-
clara tajantemente que Cristo era esa Roca que estuvo junto a los israe-
litas en el desierto (1 Corintios 10:4). Si Dios es un ser just y recto, no
puede demandar del ser humano el cumplimiento de una ley imper-
fecta, que pone en entredicho atributos clave de su personalidad.
En el Antiguo Testamento la ley de Dios es descrita con los mismos
atributos de su Dador. El salmista proclama que la ley del Seor es
perfecta (Salmo 19:7, NVI). Puede algo perfecto ser abrogado? Por
qu es perfecta la ley? Porque es la manifestacin escrita de su mismo
Dador; es decir, es un trasunto de su carcter [del de Dios] (El conflic-
to de los siglos, captulo 26, p. 430). En otro lugar Elena G. de White de-
clar que Cada detalle de la ley constituye un rasgo del carcter del
Dios infinito (Sermones escogidos, tomo 1, captulo 26, p. 216). En otras
palabras, la ley es como una copia escrita de la naturaleza de Dios.
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Al relacionarnos con ella, de una u otra manera, entramos en contacto
con su Dador. Decir que la ley es imperfecta conlleva tambin el sea-
lamiento de que Dios participa de dicha imperfeccin, lo cual nos con-
vertira en blasfemos.
Una ley perfecta demanda obediencia perfecta. Nuestro principal
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problema con la ley radica en que su perfeccin ya no encaja con nues-
tra imperfeccin. Debido al pecado, la ley perfecta se ha convertido en
un instrumento de condenacin para seres imperfectos. Como el peca-
do acarrea la muerte, y la ley es quien define qu es pecado, la ley es
responsable de que sobre los pecadores caiga la sentencia de muerte.
Por eso Pablo dijo que el mismo mandamiento que era para vida, a m
me resulto para muerte (Romanos 7:10) porque la ley se convirti en
el poder del pecado (1 Corintios 15:56), pues todos estamos bajo pe-
cado (Romanos 3:9). El apstol Santiago escribi que los pecadores
somos convictos ante la ley, puesto que ella nos acusa de transgresores
(2:9). Todos estamos atrapados en las redes de la ley. Todos hemos
quebrantado los mandamientos. Por ello no hay justo, ni aun uno
(Romanos 3:10).
Nuestra segunda dificultad ante la ley radica en que, aunque deci-
damos obedecerla fielmente desde este mismo momento, aun as, no
somos candidatos a recibir la justicia de la ley mediante la obedien-
cia, porque nuestra lealtad presente no puede ayudamos a resolver
nuestros fracasos pasados. Es decir, nuestra obediencia presente no
constituye un cheque con fondos suficientes para saldar nuestras deu-
das pasadas. Mi fidelidad presente no expa mis pecados pasados. En
resumen, tenemos dos graves problemas a la hora de alcanzar la justi-
cia por la obediencia a la ley:
Somos imperfectos y la ley es perfecta.
Nuestra obediencia presente no limpia nuestras transgresiones pa-
sadas.
Entonces entra Jess en el escenario del drama que mantiene expec-
tante a todo el universo. l s era un hombre perfecto (Efesios 4:13),
pues fue santo, inocente, sin mancha (Hebreos 7:23) todos los das de
su vida. Como l nunca pec, jams estuvo bajo la sentencia de muerte
establecida por la ley. Jess es el nico ser humano que puede reclamar
para s la justicia que viene por la ley, pues el hombre que haga estas
cosas vivir por ellas (Romanos 10:5). Y Cristo las hizo! Nosotros no
podemos reclamar la justicia de la ley puesto que ya hemos desobede-
cido los mandamientos; pero Jess observ fielmente los man-
damientos de su Padre (Juan 15:10). Por tanto, su obediencia le da el
derecho de reclamar la vida que le otorga haber obedecido cada letra
de la ley.
Unos meses atrs me detuvo un polica de trnsito. Yo circulaba a 70
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kilmetros por hora en una zona donde el lmite es 50. Es evidente que
desobedec la ley. El polica me pidi la licencia de conducir, la docu-
mentacin del vehculo y el seguro. En ese momento no tena licencia,
pues recin me haba trasladado a Miami, acababa de comprar el au-
tomvil, no saba dnde se encontraba la documentacin y, para colmo,
tampoco encontraba la tarjeta del seguro. Como supondr, no haba
manera de que me librara de una bien merecida multa. El polica se
qued mirndome y, despus de hacerme varias preguntas, me dijo:
Vyase. No se imagina el alivio que sent. Desde entonces me he ase-
gurado de tener a mano mi licencia, la documentacin y el seguro, y
pongo todo mi empeo en no sobrepasar los lmites de velocidad.
Ahora bien, un da la ley nos detuvo porque habamos violado el s-
bado, deshonrado a nuestros padres, levantado falso testimonio contra
nuestro prjimo... En fin, habamos transgredido todos sus preceptos.
No haba nada que pudiramos hacer para quedar libres de dicha si-
tuacin. Todos los argumentos de la ley estaban en nuestra contra.
Nuestros propios hechos proclamaban a gritos que nuestra transgre-
sin. Y cuando el agente de la ley ya escriba la sancin que se nos apli-
cara, llega Cristo, se queda mirndonos fijamente a los ojos, se identifi-
ca con nuestra frustracin. Pero no puede decirle a ley que pase por al-
to nuestra transgresin. No puede decir: Vyanse, y ya est. As que
se da la vuelta, se enfrenta a la ley y le dice: Esta gente merece ser
condenada, puesto que han desobedecido; no obstante, como yo he
cumplido la ley y, por tanto, tengo vida, prefiero otorgarles la vida a
ellos, a fin de que su condenacin recaiga sobre m y mi justicia cubra
sus transgresiones. Somos salvos, no por "nuestras obras" sino "por la
obra" de nuestro Seor! S, la salvacin es por obras, pero no por obras
humanas, sino por la obra que Dios realiz en y a travs de Cristo. El
Glgota hizo posible que el manto de Jess, que ha sido tejido por su
propia obediencia, sea imputado al alma arrepentida mediante la fe en
su nombre (Fe y obras, p. 110).
En Jess, el Sina y el Glgota se fusionaron para siempre. En el Gl-
gota se halla la mxima revelacin de la ley, su pleno cumplimiento. La
salvacin que hoy recibimos por gracia es resultado de la fiel obedien-
cia de Cristo. Si Jess no hubiera respetado la ley no habra evangelio
de salvacin para nosotros. Por ello Elena G. de White declar por es-
crito: Ningn hombre puede presentar correctamente la ley de Dios
sin el evangelio, ni el evangelio sin la ley. La ley es el evangelio sinteti-
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zado, y el evangelio es la ley desarrollada. La ley es la raz, el evangelio
su fragante flor y fruto (Palabras de vida del gran Maestro, p. 99).
La Ley, el evangelio, y nuestro crecimiento espiritual
Por qu la gente tiende a rechazar la ley y aferrarse a un falso
evangelio que proclama la abolicin de la ley del Sina? El apstol San-
tiago compara la ley con un espejo y declara bienaventurado al que
persevera en ella al mirarla con atencin y poner en practica sus orde-
nanzas (Santiago 1:25). Uno de nuestros problemas con la ley es que,
como un espejo, no miente y refleja apropiadamente cul es nuestra
realidad; y eso no nos gusta. Esto me recuerda la obra El retrato de Do-
rian Gray, de Oscar Wilde. En dicha obra el joven Dorian se las ingenia
a fin de mantenerse joven y lozano todo el tiempo, pero los signos de
decadencia moral que la gente no vea en su rostro, s quedaban plas-
mados en el retrato. l se vea a s mismo con un hombre radiante y
apuesto, pero el retrato s reflejaba todas las arrugas e imperfecciones
de su carcter. El retrato sacaba a la luz lo que nadie poda percibir: su
verdadera condicin.
As es la ley. Muchos podemos pretender que somos santos e inma-
culados. A la vista de los dems parecemos inclumes, no hay nada
que nos descalifique; no obstante, la ley de Dios exhibe ante el universo
nuestro verdadero retrato. Elena G. de White lo explica de esta manera:
La ley de Dios condena al pecador, sealando los defectos de su carc-
ter. Pero ustedes pueden estar de pie ante esa ley toda la vida y decir:
"Lmpiame. Preprame para el cielo''. Podr ella hacerlo? No, no hay
poder en la ley para salvar al transgresor de su pecado. Entonces qu?
Cristo tiene que actuar como nuestra justicia (Sermones escogidos, cap-
tulo 14, p. 106).
Resulta admirable saber que Pablo, el mayor defensor de salvacin
por fe, hizo declaraciones muy positivas respecto de la ley de Dios.
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En Romanos 7:12 declar que la la ley a la verdad es santa, y el man-
damiento santo, justo y bueno. Tambin dijo que la ley es buena (1
Timoteo 1:8), que por medio de la ley es el conocimiento del pecado
(Romanos 3:20) y que nuestra fe en Cristo no invalida la funcin de la
ley (Romanos 3:31). En su Carta a los Romanos coloca la obediencia
como una especie de sujetalibros, pues la menciona tanto al inicio como
al final de la Epstola (Romanos 1:5; 16:19). Pablo nunca neg que la
obediencia a la ley fuera necesaria. Incluso, felicit a los Corintios por
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la obediencia que profesaban al evangelio de Cristo (2 Corintios
9:13).
Lo contrario al evangelio no es la obediencia a la ley. La obediencia
es la hermana gemela de la fe. El enemigo del evangelio y de la ley es el
legalismo. El legalismo implica pretender cumplir la ley sin relacionar-
nos con el Dador de la ley; es creer que nuestra fe en Cristo no es sufi-
ciente, que, a fin de cuentas, la salvacin depende de nosotros. El lega-
lismo es ley sin amor; no manifiesta piedad por nadie. El legalismo es
capaz de cumplir al pie de la letra el cuarto mandamiento y no sentir
remordimientos por matar al Hijo de Dios (ver Juan 19:31-36). Es la t-
pica conducta farisaica que se siente orgullosa de dar el diezmo de la
menta, el eneldo y el comino y al mismo tiempo descuidar lo ms im-
portante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mateo 23:23). El
problema del legalismo radica en que pasa por alto dos hechos que na-
die podra rebatir: 1) Nunca dejaremos de necesitar la gracia de Dios y
2) el amor es la esencia de la ley.
14
El legalismo mata nuestro creci-
miento espiritual.
Me gustara que al final de este captulo reflexionemos en esta decla-
racin del don proftico: El evangelio no ha abolido la ley ni ha redu-
cido un pice de sus demandas. An exige santidad en todo aspecto.
No hay tal cosa como invalidar la ley por la fe en Cristo. La ley es el eco
de la propia voz de Dios que invita a cada alma: "Asciende un poco
ms alto; s santo, siempre ms santo" (Sermones escogidos, tomo 1. ca-
ptulo 31, pp. 260, 261). Escuchamos la voz de la ley que nos dice: As-
ciende, asciende. Cada vez que nos detenemos frente al espejo de la
ley y contemplamos nuestra verdadera condicin, no nos queda ms al-
ternativa que clamar desde lo ms profundo de nuestras almas: Dios,
ten compasin de m, y perdname por todo lo malo que he hecho
(Lucas 18:13, NVI). nicamente cuando la ley nos conduzca a aceptar el
manto de la justicia de nuestro Seor, estaremos entre los que tienen la
estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).


Referencias
1
Jeffrey J. Niehaus, God At Sinai. Covenant Si Theophany in the Bible and Ancient Near East (Grand
Rapids, Michigan: Zondervan, 1995), p. 196.
2
J. A. Motyer, xodo (Barcelona: Andamio, 2009), p. 251.
3
Ibid., p, 182.
4
Claude Wiener, El libro de xodo (Estella: Verbo Divino, 1993), p. 30.
5
Daniel I. Block, Preaching Old Testament Law to New Testament Christians, Ministry, vol. 78,
Recursos Escuela Sabtica

n 5 (mayo 2006), p. 9.
6
Para ms detalles sobre el propsito de Dios al establecer su pacto con Israel, consulte John H.
Walton, Covenant: Gods Purpose, God's Plan (Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1994), pp. 13-46.
7
Martin Noth, Estudios sobre el Antiguo Testamento (Salamanca: Sgueme, 1985), p. 55.
8
Jon L. Dybdahl, xodo. Coleccin Vida Abundante (Doral, Florida: APIA, 1995), p. 179.
9
Alden Thompson, Del Sina al Glgota (Doral, Florida: APIA, 2011), p. 27.
10
Joachim Jeremas, Teologa del Nuevo Testamento, vol. I (Salamanca: Sgueme, 1977), p. 243.
11
Dietrich Bonhoeffer, El precio del discipulado (Salamanca: Sgueme, 2007), p. 84.
12
Millard Erickson, Teologa sistemtica (Barcelona: CLIE, 2008), p. 816.
13
Femi Adeyemi, Paul's "Positive" Statements About the Mosaic Law, Bibliotheca Sacra 164
(enero-marzo 2007), pp. 49-58.
14
Erickson, p. 986.

































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