A IGREJA LUTERANA

Em princpios de 1500, o Dr. Martinho Lutero monge agostiniano

- corrigiu muitos artigos da f crist, obscurecidos e corrompidos por
doutrinas e tradies humanas, como por exemplo a venda de
indulgncias. Como resultado, a Igreja Luterana veio a existir.
Tudo comea em 31 de Outubro de 1517, quando Martinho Lutero
pregou as 95 teses sobre as Indulgncias na porta da igreja do Castelo de
Wittenberg, Alemanha. Nelas ele chama os cristos a viverem uma vida
de sincero arrependimento e f em Jesus Cristo.
Ele encorajou a confiana nos mritos de Cristo mais que as
Indulgncias emitidas pela igreja da poca. Ele protestou contra a idia de
que as indulgncias libertava pecadores da punio aps a morte.
Assim Lutero pesquisou as Escrituras em meio a controvrsia com
a igreja por causa da publicao destas teses, compreendeu que somos
Justificados apenas pela f.
Lutero e seus seguidores pregavam doutrinas que tinham razes, historicidade e fundamento nas
Escrituras dos Profetas e Apstolos. Eles e suas igrejas na Alemanha foram depois chamados de
Evanglicas, designao que derivada da palavra grega Evangelho. O nome enfatiza a confiana ou
crena na Justificao pela Graa de Deus manifestada em Jesus Cristo atravs da f, separadamente
das obras humanas.
Os Luteranos em todo mundo formam a maior igreja que resultou da Reforma e, nos Estados
Unidos a terceira maior igreja. Imigrantes da Alemanha e da Escandinvia imigraram para os Estados
Unidos formando vrios grupos, que mais tarde passou por um processo de unio. Os dois maiores
grupos hoje so a Igreja Evanglica Luterana - Snodo de Missouri (LCMS), organizado em 1847, e a
Igreja Evanglica Luterana na Amrica (ELCA), formada por uma unio de vrios snodos em 1988. A
LCMS separada da ELCA por causa de objees doutrinrias e tendncias em permitir a liberdade
doutrinaria dentro da Igreja.
De forma bem resumida, h mais de 60 milhes de luteranos no mundo, membros de cerca de
250 Igrejas Luteranas autnomas. As Igrejas esto agrupadas em dois grandes blocos: A Federao
Luterana Mundial (FLM) e o Conselho Luterano Internacional (ILC). Ns da IELB, somos filiados ao ILC.
No Brasil a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), fruto de trabalho e misso da LCMS,
fundada em 1904, atualmente independente financeiramente da LCMS desde o ano 2.000, tem
aproximadamente 221.113 mil membros, 57 distritos, 454 parquias, 1317 congregaes e 595 pontos
de pregao e 527 pastores atuando em congregaes (Fonte: Anurio Luterano de 2003, publicado
pela Concrdia Editora).

AFIRMAES DA TRADIO LUTERANA
As Confisses Luteranas contm toda doutrina luterana. Elas tambm so chamadas de
Smbolos, significando marcas de identificao. Os Smbolos luteranos identificam os luteranos pela
declarao de f ou pelo que eles crem e confessam. Os smbolos respondem a questo: "O que a
Igreja Luterana ensina?
Os Smbolos Luteranos so chamados de Confisses porque foram usadas desde o incio da
Reforma a fim de confessar suas doutrinas de f diante da Igreja, que por sua vez, encontrava-se com
suas doutrinas bastante obscurecidas. As doutrinas contidas nas Confisses Luteranas so extradas
das Escrituras e, importante notar que as Confisses usam com muita freqncia vrias palavras da
Escritura para expressar doutrina. O uso de Confisses se d devido ao fato de que os cristos precisam
ser capazes de usar outras palavras que so bblicas para expressar as doutrinas e comunic-las a
outros, e por isso, a igreja luterana tem resumos das doutrinas bblicas e refutaes das explanaes
falsas sobre a mensagem da Salvao. Este o motivo pelo qual usamos confisses
As Confisses surgiram em determinados momentos quando afirmaes sobre a f tornaram-se
proeminentes e oficialmente aprovadas entre os luteranos. Estas no suplementam ou complementam
as Escrituras. As Confisses proclamam, e muito bem, o contedo das Escrituras. Outros escritos,
entretanto, dos antigos ou dos novos mestres, seja qual for o nome deles, devem ser equiparados

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Escritura Sagrada, porm todos lhe devem ser completamente subordinados, devendo ser recebido
diversamente de ou como mais do que testemunhas da maneira como e quanto aos lugares onde essas
doutrina dos apstolos e profetas foi preservada nos tempos ps-apostlicos (FC, Ep. 1, 2).

Os Credos Ecumnicos
Desde o comeo da Reforma, os crticos acusaram os luteranos de terem se afastado da f
mantida pela Igreja Crist e de introduzir doutrinas novas e estranhas. Para responder a isso, os
Luteranos declararam sua aceitao sincera dos Credos ecumnicos. A Igreja antiga usava estes credos
para confessar a f e rejeitar doutrina falsa. Assim tambm usamos os Credos. Estes so Credo
Apostlico, o Credo Niceno e o Credo Atanasiano.

A Confisso de Augsburgo
Acusados de introduzirem doutrinas falsas e de falharem na observncia de certas cerimnias
necessrias salvao, os seguidores de Lutero prepararam uma confisso de f para ser apresentada
diante da igreja romana. Isto aconteceu quando Carlos V, Imperador do Santo Imprio Romano-
Germanico, convocou uma Dieta ou assemblia de prncipes em Augsburgo no ano de 1530. Nesta
Dieta os prncipes Luteranos apresentaram uma confisso de f do que era pregado em seus territrios.
O colaborador de Lutero, Filipe Melanchton, com orientao deste, escreveu a Confisso de Augsburgo.
Ela comea com uma passagem do Salmo 119.46: Tambm falarei dos teus testemunhos na presena
dos reis e me envergonharei (Livro de Concrdia, p.23).
Os Artigos 1-21 estabelece as doutrinas ensinadas pelos luteranos fundamentadas nas
Escrituras. Os Artigos 22-28 do razes porque os Luteranos abandonaram o Sacrifcio da Missa, o
Celibato Obrigatrio e outras tradies que entram em conflito com o Evangelho.
A Confisso de Augsburgo a principal confisso dos luteranos. Os luteranos de todos os
tempos, consideram ela como sua maior bandeira de identificao. Ela tambm conhecida pelo seu
nome latino, Augustana.

A Apologia da Confisso de Augsburgo
Na Deita de Augsburgo, os telogos da igreja catlica apostlica romana atacaram a Confisso
de Augsburgo com um livro conhecido como Confutao. O Imperador declarou que a Confutao
provava das Escrituras que os ensinos da Confisso de Augsburgo eram falsos.
Melanchton, ento, escreveu uma defesa ou Apologia da Confisso de Augsburgo. Publicada em
1531, a Apologia da Confisso de Augsburgo apresenta em mais detalhes o fundamentando bblico dos
ensinos luteranos, sobretudo da doutrina da Justificao por Graa atravs da f.

Os Artigos de Esmalcade
Em 1536 Lutero redigiu uma declarao das concordncias e diferenas bsicas entre luteranos
e catlicos romanos. Esta declarao foi redigida por Lutero a fim de ser apresentada no Conclio Geral
da Igreja, que aconteceria no prximo ano (este conclio no aconteceu). Estes artigos foram adotados
para serem apresentados no conclio durante a reunio dos luteranos na cidade de Esmalcade em 1537.
Ao mesmo tempo em que esta reunio acontecia, Melanchton escrevia um documento chamado
Tratado sobre o poder e primado do Papa. Os luteranos consideram este como um apndice dos Artigos
de Esmalcade (FC, SD, X 21). Ele tambm um suplemento da Confisso de Augsburgo.

Os Catecismos Maior e Menor de Lutero
Os dois Catecismos, de fato, so embries das Confisses Luteranas. Eles foram escritos em
1529 para a instruo do povo. O Catecismo Menor um pequeno manual de perguntas e respostas. O
Catecismo Maior providencia uma explanao em grandes detalhes para o catecismo menor, seria o
manual do lder. Os catecismos so tambm chamados de a "Bblia dos Leigos" (FC, p. 465) porque eles
expressam em essncia o ensino da Escritura de maneira simples e comovente. Eles abordam os Dez
mandamentos, o Credo Apostlico, a Santa Ceia e os Sacramentos.


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Frmula de Concrdia
Depois que Lutero morreu, vrias controvrsias se levantou entre os Luteranos sobre o Pecado
Original, Converso, Justificao, Santificao, Santa Ceia e outros assuntos. A Concrdia ou
concordncia na doutrina fundamentada a partir do ensino da Escritura, foi provocada e atingida atravs
de uma declarao de f intitulada Frmula de Concrdia, que foi completada em 1577. Ela de fato
redeclarou e ratificou sem deixar dvida nenhuma o ensino Luterano tradicional.
A Frmula de Concrdia pediu aprovao unnime de todas as confisses mencionadas acima.
Sendo aprovadas unanimemente, todas elas foram publicadas em um nico volume no 50 aniversrio
da Confisso de Augsburgo em 1580. Este volume chamado de Livro de Concrdia, que por sua vez
contm todas as confisses da Igreja Luterana.

O Princpio Confessional
Estas famosas declaraes da Tradio Luterana no so usadas somente para comunicao e
educao. Eles tambm servem como regra e padro para julgar a aceitabilidade da pregao e do
ensino na Igreja Luterana. Os Luteranos no consideram as Confisses como uma segunda norma
adicionada norma da Escritura. Os Luteranos consideram que as Confisses esto em total
concordncia com a Escritura, e, portanto, no so nada mais do que uma aplicao da norma ou do
princpio luterano do "Sola Escriptura" ou somente a Escritura.
Por isso, pedido a todos os pastores e congregaes luteranas empenhar-se em sua lealdade
para com os Smbolos. As prprias Confisses Luteranas pedem para os Luteranos aceit-las porque
elas concordam com a Escritura em todos os sentidos. Isto no deixa nenhuma margem, nem mesmo de
longe, para a opo de aceit-las somente enquanto elas concordarem com a Escritura. As Confisses
Luteranas esto de acordo com a Escritura e seu contedo em nada conflitam com o Evangelho e,
rejeitar erros elas rejeitam.

A Fonte da Doutrina
A nica fonte e norma de ensino na Igreja Luterana a Escritura. Ela foi dada por inspirao de
Deus e a Palavra de Deus em todas as suas partes para torna-nos "sbios para a Salvao" (2
Timteo 3.15). Ela infalvel e inerrante em tudo o que ela diz. Assim diz Lutero: "Por sabermos que
Deus no mente. Eu, o prximo, enfim, todos os homens podemos errar e enganar, mas a Palavra de
Deus no pode errar" (CM, IV 57, p. 482).
Toda a Escritura testemunha o Evangelho da Salvao em Jesus Cristo. Deus fala atravs dos
santos escritores a respeito de toda montagem histrica do Evangelho, sua relao com a Lei e todas as
doutrinas e as diversas conexes com as circunstncias de vida.
A Palavra de Deus serve como base e fundamento para o ensino da Igreja. A norma : a Palavra
de Deus, e ningum mais, nem mesmo um anjo, estabelecer artigos de f (SA, II 15; p. 316).
Cremos, ensinamos e confessamos que somente os escritos profticos do Antigo e Novo
Testamento so a nica regra e norma segundo a qual devem ser ajuizadas e julgadas igualmente todas
as doutrinas e todos os mestres, conforme est escrito: Lmpada para os meus ps a tua palavra, e
luz para os meus caminhos (Salmo 119.105). E So Paulo: Ainda que um anjo vindo do cu vos pregue
diversamente, seja antema (Glatas 1.8; FC. I, 1; p. 499 ).

DOUTRINAS DA IGREJA LUTERANA

A. Deus
O nico e verdadeiro Deus so trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo, iguais em poder e
majestade, cada um possuindo toda a essncia divina. Esta doutrina nos revelada como a base da
nossa Justificao.
Longe da palavra de Deus, os seres humanos podem apenas conhecer Deus como o Criador,
juiz, rgido e irado sobre o pecado (Deus abscndito ou escondido = Deus Abscondtus). Porm, a Bblia
ensina e revela que cada pessoa da divina Trindade tem um papel na salvao do pecador (Deus
Revelado = Deus Revelatus). Ns, portanto, reconhecemos a atitude de amor do Pai como Criador, a

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obra Redentora do Filho e a Graa Justificadora do Esprito Santo (2 Corntios 13.14; Mateus 28.19;
Joo 1.1,14; 3.16; 1 Corntios 2.7-14; 6.11).
B. O Homem
Assim como est revelado na Escritura, o homem e tudo o que h no cu e na terra foi criado por
Deus. Os primeiros humanos foram criados a imagem e semelhana de Deus, em perfeita justia,
santidade e conhecimento de Deus. Atravs da queda em pecado, eles e seus descendentes perderam
seu estado original, isto , sua justia, santidade e o perfeito conhecimento de Deus e, por natureza
esto mortos, sob a ira divina e so inimigos de Deus. Eles no podem por seus prprios esforos
restabelecer uma relao correta com Deus. Eles necessitam da divina graa para a reconciliao que
s encontrada em Cristo (Gnesis 1.27; Romanos 5.12; Efsios 2.1-3; 4.24).
C. A Justificao
Deus no aceita pessoas por causa de suas prprias obras, mas justifica-os somente pela graa
por causa dos mritos de Cristo ou de tudo o que Cristo obteve e deu-nos de graa sem exigir nada de
ns em troca. Deus declara como justos todos aqueles que crem que foram perdoados e aceitos por
Ele por causa de Seu Filho amado, que morreu na Cruz por causa do pecado de todos os homens. Com
a morte na Cruz, Cristo pagou, em nosso lugar, a dvida que tnhamos para com Deus. Considerando
que Deus enviou o Seu Filho, Jesus Cristo, para ser o Salvador, a f em Cristo o nico meio atravs do
qual podemos obter perdo dos pecados e a aceitao de Deus, a fim de ter um novo relacionamento
com Ele, porque naturalmente somos inimigos de Deus. Aqueles que permanecerem nesta f at o fim
sero salvos eternamente.
A f no uma realizao ou um ato nosso pelo qual obtm-se ou ganha a Salvao. Ela obra
do Esprito Santo, que age mediante a Palavra, atravs da qual algum confia nos mritos ou em tudo o
que Cristo conseguiu para ns, sem merecimento algum de nossa parte, para perdo e vida eterna.
Somente atravs desta f os pecadores recebem o conforto e o consolo de que Deus gracioso para
com eles. (Romanos 3.2-28; Joo 3.16-17; Atos 4.12; 1 Corntios 12.3).
D. O Salvador
Jesus o verdadeiro Deus, gerado do Pai desde a eternidade, e tambm verdadeiro homem que
nunca pecou, nascido de natureza humana atravs da Virgem Maria. Como homem Ele se tornou o
substituto perfeito para todos os pecadores ou toda a humanidade, e como Deus, Ele providenciou a
satisfao ou pagamento infinito e suficiente para toda a humanidade pecadora. Ele cumpriu e satisfez
as exigncias da Lei de Deus ao guardar os seus mandamentos em nosso lugar. Ele suportou o castigo
de nossa desobedincia pelo seu santo sofrimento e morte de cruz. Ele ressuscitou do mundo dos
mortos, e subiu ao cu para reinar sobre todas as coisas direita do Pai, e vir novamente em glria a
julgar os vivos e os mortos (1 Timteo 2.5-6; 1 Joo 5.22; 1 Pedro 3.18-22; Atos 17.31)
E. Converso
A converso f em Cristo no provocada pelo esforo humano, conduta ou cooperao, mas
unicamente pela obra regeneradora do Esprito mediante a Palavra de Deus. Ele produz arrependimento
e f ao agir atravs da Palavra com Lei e Evangelho. Na graa ele est disposto operar a converso em
todos os que ouvem a palavra. E os que permanecem inconvertidos esto perdidos por causa da sua
prpria resistncia (1 Pedro 1.1-4,23; Joo 3.5-6; Atos 7.51).
F. A Vida Crist
Aqueles que so justificados tornam-se filhos de Deus. Eles vivem uma nova e reconciliada
relao com Deus. Pela nova criao, Deus os torna capazes e dispostos conduzirem uma vida santa.
Eles so santificados e recebem o Santo Esprito, que os capacita a servir a Deus e o prximo em amor
(Efsios 2.10; 2 Corntios 5.17; Romanos 8).
Mesmo considerando que a f seja ativa em amor e obras, os cristos no so justificados por
obras. Estas obras so imperfeitas por causa da velha natureza ou da carne pecaminosa, porm so
cobertas pela retido da justia de Jesus. Assim, as obras so aceitveis e agradveis a Deus por causa
de Cristo. Os cristos se esforam em permanecer seguros e convictos da esperana de ter a perfeio
e de viverem sem pecado na vida eterna que h de vir (Filipenses 3.8-9; Romanos 7.21; Mateus 5.48; 2
Pedro 3.13).
O evangelho da justificao pela f sempre traz a Liberdade Crist. Somos livres da escravido
do pecado e das noes penosas da salvao por obras. Isto inclui liberdade das exigncias de usar leis
humanas e os mandamentos favorveis a Deus no sentido de obter uma relao correta com Ele
(Glatas 3.10-11; 5.1-6; Colossenses 2.18-22).
G. Os Meios da Graa

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Como Deus oferece e d bnos espirituais atravs de Cristo, tais como, o perdo dos pecados
e o Esprito Santo? Ele usa meios, que so chamados Meios da Graa. Deus ordenou unicamente trs
meios da graa: o Evangelho, (Atos 20.32; Romanos 10.17; Joo 20.22-23); o Batismo (Tito 3.5); e a
Ceia do Senhor (Mateus 26.28; 1 Corntios 10.16). A igreja no deve tentar usar outros meios para esta
obra e nem usar estes meios de maneira incorreta.
O Evangelho a graciosa mensagem de salvao atravs de Cristo. O Santo Esprito age
atravs dele a fim de dar aos pecadores a justificao que est em Cristo e criar neles a f (Romanos
1.16-17; 10.6-17; 1 Corntios 6.11).
Os Sacramentos so meios externos ligados a Palavra de Deus, atravs dos quais Deus
oferece, opera e nos sela para a graa que Cristo mereceu e obteve com sua morte e ressurreio. Um
deles o sacramento do Batismo, o lavar regenerador no Esprito Santo. Ele opera perdo dos pecados,
livra da morte, do diabo e d a salvao eterna a todos os que crem nisto. Ao mesmo tempo ele um
sinal da nova vida que se introduz na pessoa, indicando que o velho Ado em ns dever, por diria
contrio e arrependimento, ser afogado e mortificado com todos os seus pecados e vontades ms e
fazer com que o novo homem ressurja diariamente para viver diante de Deus em justia e pureza para
sempre (Atos 2.38; Tito 3.5; Romanos 6.3-4).
O Sacramento do Altar ou a Ceia do Senhor o corpo e o sangue de Cristo, que realmente est
presente sob po e vinho, para todos os cristos que o comem e bebem. Perdo dos pecados, vida e
salvao so oferecidos e dados atravs das palavras: "dado e derramado por vs para perdo dos
pecados" a todos os que recebem a Ceia com f nestas palavras (Lucas 22.19-20).
H. A Igreja
Existe somente uma nica Santa Igreja Crist na terra, e que existir para sempre. Ela a
comunho daqueles que foram, e somente aqueles, que crem em Cristo como seu legtimo e suficiente
Salvador - portanto, aqueles que foram justificados, santificados e so abenoados com o que Cristo
obteve e conseguiu para os que crem com seu sofrimento, morte e ressurreio. Ela reunida, mantida
e preservada pela Palavra e os meios da Graa, que so suas marcas (Efsios 2.19; 5.25-27; Mateus
28.19-20; Atos 20.32).
Os membros desta comunho possuem todos os direitos e privilgios espirituais que Cristo deu
a Sua Igreja. Eles podem exercer estes direitos e privilgios - publico privados - de acordo com a Sua
vontade (1 Pedro 2.9; Apocalipse 1.5-6; 1 Co 3.21-22). Eles tambm os exercem providenciando a
administrao publica da Palavra e dos meios da Graa. Eles fazem isto chamando homens para
preencher o Ofcio do Santo Ministrio, institudo por Deus para culto da Igreja. Os membros da Igreja
devem ao portador deste Ofcio confiana, obedincia e apoio incondicional em todas as coisas quando
isso envolve o obedecer da Palavra do prprio Deus, entretanto nunca quando tal obedincia vai alm do
que a Palavra de Deus estabelece (Tito 1.5-9; Hebreus 13.17; Tito 1.13-14; 1 Pedro 4.11).
O Governo da Igreja tem que seguir os princpios de que Cristo sua nica cabea e a Palavra
de Deus - As Santas Escrituras - a nica autoridade para ser aplicada para sua boa ordem. De acordo
com a Palavra Deus, congregaes so formadas, ministros so chamados para pregar a Palavra e
administrar os Meios da Graa e o povo redimido de Deus tem um sacerdcio real a exercer. A igreja
no pode pr de lado os mandamentos e a vontade de Deus. Ela no pode e, jamais falar com
autoridade divina, onde e quando a Palavra de Deus for silenciada (Efsios 1.22-23; Mateus 28.19-20; 2
Timteo 3.16-17; 1 Corntios 14.40; Mateus 18.17-20; Efsios 4.11; 1 Pedro 2.9).
A conscincia do Cristo tem direito a Liberdade Crist de sujeio humanas. Por exemplo, eles
no so obrigados a considerar qualquer organizao humana - como snodos ou hierarquia de bispos
como sendo obrigatoriamente necessrios para a existncia da igreja ou do servio a Deus (Tito 1.14;
Mateus 15.9; Efsios 2.19-22; Corntios 3.11).
A atividade da igreja no deve ser confundida com a do estado. Deus age atravs da igreja para
salvar os homens e lev-los a vida eterna. Para fazer isto, Ele faz uso dos meus que deu a Sua Igreja, a
saber, Palavra e Sacramentos e Seus ministros. Mas atravs do estado Deus procura manter a ordem
externa. Os meios para realizar isto so as leis civis, a compulso e a punio. Portanto a igreja e o
estado tm papis diferentes, e nenhum dos dois podem adotar o que prprio do outro e nem deveria
tentar realizar atividades que so meios de ao do outro (Joo 18.11,36; 2 Co 10.4; 1 Timteo 2.2;
Romanos 13.4)
I. A Eleio de Deus ou a Predestinao
Os luteranos acreditam que a Graa de Deus universal e que h uma Eleio da Graa em
Cristo. Deus predestinou os eleitos para a vida eterna. Eles no recebem isto por causa de seus mritos,
obras, f ou conduta, mas unicamente por causa da Graa de Deus e dos mritos de Cristo. Os crentes

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recebem grande conforto ao saber que Deus os elegeu desde a eternidade e planejou traz-los f em
Cristo, justificando-os, santificando-os, guardando-os na f e por fim os glorificar na bem-aventurana
eterna.
Os luteranos mantm que Deus no designou ningum para a condenao ou predestinou
algum para ser um perdido e condenado. Deus oferece a salvao no Evangelho para todos os
pecadores. Porm fica a dvida: ento, porque alguns so salvos e outros no so salvos? Deus no
nos revelou a soluo deste mistrio. Porm ele nos revelou que se algum salvo, salvo unicamente
por Ele, se algum condenado, condenado por sua prpria culpa. No que diz respeito a eleio de
Deus, o que podemos dizer com certeza, de acordo com a Escritura, que a Graa de Deus universal
e que Ele nos elegeu em Cristo desde a eternidade, todavia, Deus no causa a condenao de ningum
e nem a humanidade a causa da sua eleio para a Salvao (Efsios 1.3-14; 1 Timteo 2.3-4;
Ezequiel 33.11; Mateus 23.37; 1 Timteo 1.9).
J. O Retorno de Cristo
No ultimo dia Cristo vir visivelmente em Glria julgar o mundo. Para todos os que crem Nele,
Ele dar a vida eterna e a glria que conquistou e obteve como Redentor. Eles O vero e vivero para
sempre em sua glria (Joo 17.4) e O louvaro porque Ele ... Digno de tomar o livro e de abrir-lhe os
selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo,
lngua, povo e nao" (Apocalipse 5.9). Porm, aqueles que no O reconhecem, Ele ir pronunciar a
destruio e a punio da condenao eterna. Todos os corpos dos mortos sero ressuscitados e
levaro a parte que lhes cabe em um destes dois destinos (Mateus 25.31-46).
L. O Culto Luterano
A Justificao do pecador por Graa atravs de Cristo o centro do culto e ritos da igreja
Luterana. O culto e adorao tm a Palavra de Deus dirigida seus filhos. Atravs dele, Deus oferece e
opera a sua Graa atravs do Evangelho (pregao da Palavra e a Absolvio), Batismo e Santa Ceia.
Assim, o culto litrgico a ocasio em que a comunidade se rene, quando ocorre intercmbio mtuo
entre Cristo e a congregao e dos cristos entre si, onde nossos pecados so transferidos a Cristo e
sua justia nos outorgada.
O culto luterano tambm o centro da vida crist, pois o povo de Deus abenoado e instrudo
para sua edificao em uma vida com Cristo diante do mundo, a fim de que seja a igreja de Cristo e
represetante dele onde quer que esteja. No culto so dadas certas oportunidades litrgicas para o povo
de Deus responder com louvor e sincera devoo a Deus por tudo o que fez, faz e far por ns em Cristo
ou em sua Graa.
O Culto Luterano, se consistente, permeado com o esprito da Liberdade Crist no Evangelho.
Ele usa a liberdade para empregar vrios costumes pblicos e privados permissveis que mo conflitam
com Evangelho, para servir e ajudar na proclamao do Evangelho. Exemplo disso so os hinos,
cnticos, formas de oraes, o sinal da Cruz, a observncia do ano da igreja, confirmao e coisas
semelhantes. Contudo, cerimnias e costumes que expressam falsa doutrina sobre o Cristianismo ou m
idia sobre o mesmo no so apropriadas para o uso da liberdade crist e devem ser abandonados.
Fonte: Manteufel, Thomas. Churches in America. Concordia publishing House, St louis,
MO, trad e adpt. Arago, 1999.