Inquisicin

"Auto de fe", pintado por Pedro Berruguete en 1475.

El trmino Inquisicin hace referencia a varias instituciones dedicadas a
la supresin de la hereja mayoritariamente en el seno de la Iglesia
Catlica, aunque tambin hubo un tribunal del mismo gnero entre el
calvinismo y otras denominaciones protestantes. La hereja en la era
medieval muchas veces se castigaba con la pena de muerte, y de sta se
derivan todas las dems. La Inquisicin medieval fue fundada en 1184 en
la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la hereja de
los ctaros o albigenses, que en 1249 se implant tambin en el reino de
Aragn (fue la primera Inquisicin estatal) y que en la Edad Moderna, con
la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de
Inquisicin espaola (1478-1821), bajo control directo de la monarqua
hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a Amrica; la
Inquisicin portuguesa (1536-1821) y la Inquisicin romana (1542-
1965). Aunque en los pases de mayora protestante tambin hubo
persecuciones, en este caso contra catlicos, contra reformadores
radicales como los anabaptistas y contra supuestos practicantes de
brujera, los tribunales se constituan en el marco del poder real o local,
generalmente ad-hoc para cada caso concreto, y no constituyeron una institucin especfica.
Origen
En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por hereja era la excomunin. Cuando los emperadores romanos
convierten el cristianismo en religin estatal en el siglo IV, los herejes empiezan a considerarse enemigos del
Estado. En su momento San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia
en general desaprobaba en ese momento los castigos fsicos.
En respuesta al resurgimiento de la hereja de forma organizada, se produce en el siglo XII en el sur de Francia un
cambio de opinin dirigida contra la doctrina albigense, la cual no coincida con los puntos de vista de la Iglesia
catlica con relacin al matrimonio y otras instituciones de la sociedad. Como reaccin, el papa Inocencio III
organiz una cruzada contra los albigenses promulgando una legislacin punitiva contra ellos. Sin embargo, los
esfuerzos iniciales destinados a someter la hereja no estuvieron bien coordinados y fueron ineficaces.
Historia
Cuadro de Goya.
Aunque el procedimiento inquisitorial como medio para combatir la
hereja es una prctica antigua de la Iglesia catlica, la Inquisicin
medieval fue establecida en 1184 mediante la bula del papa Lucio III
Ad abolendam, como un instrumento para acabar con la hereja ctara.
Fue el embrin del cual nacera el Tribunal de la Santa Inquisicin y del
Santo Oficio. El castigo fsico a los herejes fue asignado a los laicos.
Mediante esta bula, se exiga a los obispos que interviniesen
activamente para extirpar la hereja y se les otorgaba la potestad de juzgar y condenar a los herejes de su dicesis.
A las anteriores disposiciones [...] agregamos el que cualquier arzobispo u obispo, por s o por su archidicono o
por otras personas honestas e idneas, una o dos veces al ao, inspeccione las parroquias en las que se sospeche
que habitan herejes; y all obligue a tres o ms varones de buena fama, o si pareciese necesario a toda la vecindad, a
que bajo juramento indiquen al obispo o al archidicono si conocen all herejes, o a algunos que celebren reuniones
ocultas o se aparten de la vida, las costumbres o el trato comn de los fieles.[1]
En las siguientes dcadas, el proceso de la Inquisicin result intermitente y contradictorio en muchas ocasiones.
Un ejemplo vivo fue el caso del primer director de la Inquisicin de Hungra, Paulus Hungarus, quien defendi a los
chamanes paganos hngaros valindose de su gran influencia con el Papa Inocencio III, e inclusive asegur que
estos al adorar al sol adoraban al ente supremo que era el mismo Dios, as que no hallaba razn para condenar a la
gente. Paulus Hungarus fue uno de los primeros monjes dominicos, quien escribi importantes documentos como
la Suma de poenitentiae, tendiendo las bases de la nueva orden a peticin de Domingo de Guzmn. Sin embargo,
Paulus fue destitudo y reemplazado por un religioso ms estricto cerca de 1232, luego de iniciada propiamente la
Santa Inquisicin.[2]
En su primera etapa (hasta 1230), se denomina oficialmente "Inquisicin episcopal" porque no dependa de una
autoridad central, sino que era administrada por los obispos locales. En 1231, ante el fracaso de la Inquisicin
episcopal, Gregorio IX cre mediante la bula Excommunicamus la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente
por el Papa y dominada por rdenes mendicantes, especialmente los dominicos. El hecho de que religiosos bajo el
control directo del Papa tuvieran a su cargo los tribunales, fue un freno a su expansin, ya que algunos obispos no
queran ver limitado su poder en una dicesis por la presencia de estos organismos papales.[3]
En 1252, el papa Inocencio IV autoriz en la bula Ad extirpanda el uso de la tortura para obtener la confesin de los
reos. Se recomendaba a los torturadores no se excedieran hasta el punto de mutilar al reo o finiquitarlos. Las penas
eran variables. Los que se negaban a abjurar, "herejes relapsos", eran entregados al brazo secular para la ejecucin
de la pena de muerte.
La Inquisicin pontificia funcion sobre todo en el sur de Francia y en el norte de Italia. En Espaa, existi en la
Corona de Aragn desde 1249, pero no en la de Castilla.



Texto de Erasmo de Rotterdam tachado por la Inquisicin.



Inquisicin espaola
La Inquisicin espaola fue creada en 1478 por una bula papal con la finalidad de combatir las prcticas
judaizantes de los judeoconversos espaoles. A diferencia de la Inquisicin medieval, dependa directamente de la
corona espaola. Se implant en todos los reinos de Espaa donde antes no exista, en Sicilia y Cerdea (que
entonces formaban parte de la Corona de Aragn) y en los territorios de Amrica (hubo tribunales de la Inquisicin
en Mxico, Lima y Cartagena de Indias). La Inquisicin se convirti en la nica institucin comn a todos los
espaoles, con excepcin de la propia Corona, a quien serva como instrumento del poder real: era un organismo
policial interestatal, capaz de actuar a ambos lados de las fronteras entre las coronas de Castilla y Aragn, mientras
que los agentes ordinarios de la Corona no podan rebasar los lmites jurisdiccionales de sus respectivos reinos.
Inquisicin romana
La Inquisicin romana, tambin llamada Congregacin del Santo Oficio, fue creada en 1542, ante la amenaza del
protestantismo, por el Papa Pablo III. Se trataba de un organismo bastante diferente de la Inquisicin medieval, ya
que era una congregacin permanente de cardenales y otros prelados que no dependa del control episcopal. Su
mbito de accin se extenda a toda la Iglesia Catlica. Su principal tarea fue desmantelar y atacar a las
organizaciones, corrientes de pensamiento y posturas religiosas que socavaran la integridad de la fe catlica, y
examinar y proscribir los libros que se considerasen ofensivos para la ortodoxia.
Al comienzo, la actividad de la Inquisicin romana se restringi a Italia, pero cuando Gian Pietro Caraffa fue elegido
Papa como Pablo IV, en 1555, comenz a perseguir a numerosos sospechosos de heterodoxia, entre los que se
encontraban varios miembros de la jerarqua eclesistica, como el cardenal ingls Reginald Pole. En 1600 fue
juzgado, condenado y ejecutado el filsofo Giordano Bruno. En 1633 fue procesado y condenado Galileo Galilei.
En 1965 el papa Pablo VI reorganiz el Santo Oficio, denominndolo Congregacin para la Doctrina de la Fe.

Galileo ante el Santo Oficio, por Joseph-Nicolas Robert-Fleury (siglo XIX).





Inquisicin portuguesa
En Portugal, donde se haban refugiado numerosos judos espaoles luego de la expulsin de 1492, el rey Manuel I,
presionado por sus suegros, los Reyes Catlicos, decret la expulsin de los judos que no se convirtieran al
cristianismo en 1497. Esto produjo numerosas conversiones al catolicismo.
La Inquisicin portuguesa fue establecida en Portugal en 1536 por el rey Juan III. En un principio, la Inquisicin
portuguesa estaba bajo la autoridad del papa, pero en 1539, el rey nombr inquisidor mayor a su propio hermano,
Don Enrique. Finalmente, en 1547, el papa termin aceptando que la Inquisicin dependiese de la corona
portuguesa.
El primer auto de fe tuvo lugar en Lisboa el 20 de septiembre de 1540.
En 1560 se estableci un tribunal de la Inquisicin en Goa.
La Inquisicin portuguesa fue abolida por las Cortes Generales en 1821.
Inquisicin y brujera
Recientemente se han publicado "Las actas del simposio internacional: La inquisicin", gracias a la apertura de los
archivos secretos de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (el antiguo Santo Oficio) ordenada por Juan Pablo II
en 1998. En estas actas se recoge toda la documentacin sobre los procesos inquisitoriales en la Europa catlica
donde rega el Vaticano en el campo espiritual. Desmitifica una parte del genocidio en pases como Espaa por
brujera, exagerados por la exitosa campaa protestante (ver Leyenda Negra de la Inquisicin Espaola) para
mejorar su oposicin al Imperio espaol de la poca.
Primero habra que comentar que se inici como un fenmeno popular, la aparicin de la figura de la bruja poseda
por el diablo, y as se iran ajusticiando por la poblacin local. En 1484, Inocencio VIII da por oficial la existencia de
la brujera por medio de la bula Summis desideratis affectibus:
Ha llegado a nuestros odos que gran nmero de personas de ambos sexos no evitan el fornicar con los demonios,
ncubos y scubos; y que mediante sus brujeras, hechizos y conjuros, sofocan, extinguen y hacen perecer la
fecundidad de las mujeres, la propagacin de los animales, la mies de la tierra.
[Caractersticas
En la Europa central, se vio especialmente agravada por varios motivos:
La difusin de la imprenta con la enorme difusin de obras como La Divina Comedia, en los aos posteriores a la
peste negra donde se hablaba de los suplicios del infierno, el teatro donde se puso de moda incluir al diablo y sus
aclitos en sus representaciones.
Las tensiones religiosas, sobre todo en zonas afectadas por la Reforma, la Guerra de los Treinta Aos, la revuelta de
los Pases Bajos, el anglicanismo y la aparicin de movimientos religiosos radicales como los anabaptistas.
Entonces se puede hablar de dos regiones diferenciadas segn la fuerza de la brujera:
Alemania, Suiza, la Regin del Jura, los Pases Bajos espaoles, Francia e Inglaterra, donde hubo una brutalidad
excepcional
Los pases nrdicos, orientales y mediterrneos especialmente, la caza de brujas fue algo tardo, sin fuerza y poco
importante demogrficamente.
La brujera en Espaa
En Espaa, durante los tres siglos que dura especialmente, prcticamente la mayora de los casos se someten al
proceso de la Inquisicin local de forma regulada y documentada. Aunque sera el ltimo pas en abandonar la
cruel figura de la Inquisicin, ya haca mucho tiempo que no ejecutaba a muerte a supuestas brujas; se ejecuta a la
ltima en 1611, la adolescente catalana Magdalena Duer. Los ltimos casos son en uno de los cantones suizos con
Anne Goldin en Glarus, 1782 (es la ltima ejecucin en Europa occidental) o en Polonia en 1793.
A diferencia de otros pases europeos como Alemania o Reino Unido, en el caso espaol los juicios por brujera de
la Inquisicin eran juicios con un proceso legal, documentados y organizados por el Estado, aunque todos los
pases usaron la tortura como medio habitual. La pena ms comn era la abjuracin de levi, con destierro de seis
aos de la ciudad donde viviera; la absolucin era frecuente. Era significativa la suposicin de que las supuestas
brujas haban bebido vino y estaban enfermas de modorra. Con la confesin del brujo, la inquisicin adverta:
Que no procede en estos casos por solo la forma de ser brujos y hacer los dichos daos, si no testifican de haberlos
visto hacer algunos daos, porque muchas veces lo que dicen han visto y hecho les sucede en sueos y juzgan se
hallaron en cuerpo y lo vieron e hicieron con los que testiffican y les figura el demonio cuerpos fantasiosos de
aquellos que dicen vieron sin haberlos visto ni hallndose all para que hagan esos daos de inflamar en peligro a
los que no tienen culpa.
Julio Caro Baroja afirma en El seor Inquisidor y otras vidas por oficio:
Los inquisidores eran ms juristas que humanistas y telogos. La jurisprudencia ms o menos secreta que podan
estudiar era grande, casi tan grande como el escepticismo de muchos de ellos, acostumbrados a ver imposturas y
engaos en cantidad de actos hechiceriles. En el siglo XVII los espaoles, por otra parte, no tenan mucha fama
como magos y hechiceros. Alguien sostuvo con clara animadversin hacia el pas que el diablo no se fiaba de
sus habitantes.
Cifras
Algunas cifras (estimadas) de las ejecuciones por tribunales civiles y por procesos inquisitoriales constatados[1] ,
por proporcionalidad en relacin ejecutados/poblacin:
Suiza: 4000 personas ejecutadas de un total de un milln de personas (4 por cada mil).
Polonia-Lituania: unas 10.000, en una poblacin de 3.400.000 (casi 3 por cada mil).
Reino Unido: miles de ejecutados. Destacar adems que en este pas protestante existi la figura de los punzadores,
los cuales se dedicaban a "cazar" y ejecutar brujas de forma lucrativa.
Alemania: donde ms gente es ejecutada, hasta un total de 25.000 personas de unos 16 millones (1,5 personas por
cada mil).
Dinamarca-Noruega: 1.350 de 970.000 personas (1,4 por cada mil).
Espaa: 59 brujas (de unos 125.000 procesos llevados por la inquisicin).[1]
Italia: 36.[1]
Portugal: 4.[1]
En total la mayora de las cazas de brujas se produjo en el norte de Europa, con ms de 50.000
ejecuciones[cita requerida] y en la gran mayora de los casos por tribunales civiles. La mayor parte de los
ajusticiados por brujera fueron mujeres.
Bruja y hechicera
La hechicera tradicional fue la que dio origen popular a la brujera. La hechicera era una figura ancestral, mstica,
local, su propio nombre variaba en funcin de su especialidad (adivinadora, curandero, etc.) y con un fin
generalmente lucrativo. La bruja en el folclore apareci como una figura degenerada de la hechicera, irreal,
annima, sobrenatural, pervertida por el diablo y de intenciones malvadas y sanguinarias.
Mtodos de tortura empleados
La Inquisicin fue un tribunal eclesistico establecido en Europa durante la Edad Media para castigar los delitos
contra la fe. Sus vctimas eran las brujas, los homosexuales, los blasfemos, los herejes (cristianos que niegan
algunos de los dogmas de su religin) y los acusados de judaizar en secreto. Los acusados eran brutalmente
interrogados, mediante torturas, y ejecutados sin ninguna piedad, requisndose sus bienes.
Las torturas de la Inquisicin se pueden agrupar en bloques:
Torturas para el castigo ejemplarizante y la humillacin pblica
Se trataba de objetos que se le colocaban al reo para humillarle ante los ciudadanos; ste era insultado y
maltratado por la muchedumbre mientras el verdugo multiplicaba su tormento, de distintas maneras, segn cul
fuera el instrumento que se impusiera. Estos instrumentos de condena se imponan por las causas menos graves,
como desobediencia, desorden pblico, a los vagos, borrachos y a quienes no cumplan con sus obligaciones
religiosas.
Un ejemplo de este tipo de tortura es la flauta del alborotador: en este instrumento, hecho de hierro, el collar se
cerraba fuertemente al cuello de la vctima, sus dedos eran aprisionados con mayor o menor fuerza, a voluntad del
verdugo, llegando a aplastar la carne, huesos y articulaciones de los dedos.
Objetos vinculados al castigo fsico y tortura de los reos
La finalidad de estos objetos era causar un largo dolor, y en su mayora provocaban una muerte agonizante. Hay
dos instrumentos llamativos:
La dama de hierro, que consista en un gran sarcfago con forma de mueca en cuyo interior, repleto de pas, se
situaba a la vctima y se cerraba, quedando todas las pas clavadas en su cuerpo.
El otro instrumento a destacar es la cuna de Judas, una pirmide de madera o hierro, sobre la cual se alzaba a la
vctima, y una vez arriba, se la dejaba caer sobre ella, desgarrando el ano o la vagina.
Instrumentos que tenan como objetivo final la ejecucin
Estn diseados para causar la muerte, pero dejar al reo sentir el tormento que se le aplicaba. Dos de los
instrumentos de este grupo son:
El aplastacabezas, un instrumento que primero rompa la mandbula de la vctima, despus se hacan brechas en el
crneo y, por ltimo, el cerebro se escurre por la cavidad de los ojos y entre los fragmentos del crneo.
Tambin est la sierra, ms que un instrumento es una forma de tortura y ejecucin. Es muy sencilla pero a la vez
muy eficaz, consista simplemente en colgar a la vctima boca abajo y cortarla por la mitad partiendo de la ingle,
con una sierra muy afilada. El reo siente todo el proceso hasta que la sierra avanza un poco ms del ombligo, en ese
momento la vctima muere. A este proceso eran condenados los homosexuales, sobre todo los hombres.
Aparatos creados para torturar especficamente a las mujeres
No fueron escasos los objetos ideados para torturar y hacer sufrir a mujeres acusadas de brujera, prostitucin o
adulterio. Normalmente, pocas mujeres eran acusadas de hereja.
El cinturn de castidad es el instrumento ms destacado en este bloque, aunque no fuera exactamente un medio de
tortura, sino que ms bien se usaba para garantizar la fidelidad de las esposas durante los perodos de largas
ausencias de los maridos, y sobre todo de las mujeres de los cruzados que partan para Tierra Santa. La fidelidad
era de este modo asegurada durante perodos breves de un par de das o como mximo de pocas semanas, nunca
por tiempo ms dilatado. No poda ser as, porque una mujer trabada de esta manera perdera en breve la vida a
causa de las infecciones ocasionadas por la acumulacin txica no retirada, las abrasiones y las magulladuras
provocadas por el mero contacto con el hierro.
La pera oral, rectal o vaginal: era un instrumento con forma de pera al revs, hecho de hierro que terminaba con
una llave de bronce y un gran tornillo. Fue creado para torturar a las mujeres, pero ms adelante se descubri que
tambin era muy eficaz para los hombres. Se embutan en la boca, recto o vagina de la vctima, y all se desplegaban
por medio del tornillo hasta su mxima apertura. El interior de la cavidad quedaba daado irremediablemente. Las
puntas que sobresalen del extremo de cada segmento servan para desgarrar mejor el fondo de la garganta, del
recto o de la cerviz del tero. La pera oral normalmente se aplicaba a los predicadores herticos. La pera vaginal,
en cambio, estaba destinada a las mujeres culpables de tener relaciones con Satans o con uno de sus familiares, y
la rectal a los homosexuales pasivos.
La postura de la Iglesia catlica hoy
En Italia, Galileo Galilei (1564-1642) fue obligado por la Inquisicin a declarar que su teora heliocntrica era una
hiptesis, la cual no poda demostrar cientficamente, que situaba al Sol en el centro de todo, en contra de la
creencia que situaba la Tierra como el centro del universo (vase: teora geocntrica). El sistema copernicano
poda interpretarse como un simple cambio de sistema de referencia, que simplificaba el clculo astronmico del
movimiento de los cuerpos celestes, sin necesidad de un cambio en la concepcin metafsica del mundo. De hecho,
Galileo fue obligado en su primera condena (1616) a no hablar del sistema heliocntrico. Sin embargo, Galileo, que
inaugur la Fsica experimental y la ciencia en el sentido moderno, insista en que el movimiento de la Tierra
alrededor del Sol es un movimiento real, material.
El papa Juan Pablo II pidi perdn por los errores que hubieran cometido los hombres de la Iglesia a lo largo de la
historia, as como por haber dejado de hacer el bien necesario en favor de judos y otras minoras perseguidas. En
una carta enviada a los cardenales catlicos, el papa Juan Pablo II exhort a la Iglesia a reconocer los errores
cometidos por sus hombres, en su nombre, y la anima a arrepentirse.
En el caso de Galileo propuso una revisin honrada y sin prejuicios en 1979, pero la comisin que nombr al efecto
en 1981 y que dio por concluidos sus trabajos en 1992, repiti una vez ms la tesis de que Galileo careca de
argumentos cientficos para demostrar el heliocentrismo en la epoca en que fue publicado originalmente y sostuvo
la inocencia de la Iglesia como institucin y la obligacin de Galileo de prestarle obediencia y reconocer su
magisterio, justificando la condena y evitando una rehabilitacin plena.[cita requerida] A veces se ha sacado de
contexto lo que el propio cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, expres en
1990, citando al filsofo agnstico Feyerabend: En la poca de Galileo la Iglesia fue mucho ms fiel a la razn que
el propio Galileo. El proceso contra Galileo fue razonable y justo.[4] [5] [6]
Algunos han interpretado que de esta manera se revalida la posicin de que la Iglesia tiene derecho a decidir qu
tesis cientficas pueden ser defendidas y cules deben ser prohibidas, y a condenar y castigar a los que defiendan
estas ltimas.[7] La versin segn la cual las acusaciones contra la Inquisicin son calumniosas o exageradas
empez con Jacques Mallet du Pan en 1784 y fue reeditada mltiples veces con el beneplcito de la Iglesia catlica
durante dos siglos, y en esencia dice que Galileo no fue condenado por ser un cientfico, sino por ser un mal
telogo.[8]
Notas
a b c d e Estas cifras deben de tomarse con precaucin y teniendo en cuenta que se mezclan los datos
constatados de los ajusticiamientos por la inquisicin con bastante documentacin conservada, con estimaciones
dadas por distintos historiadores.
Fehr, J. (1967). Magyar Kzpkori Inkvizicio. Buesnos Aires, Argentina: Editorial Transilvania.
Cf. Vauchez (1998:303).
Corriere della Sera, 30 de marzo de 1990
El Papa suspende su visita a la Universidad de La Sapienza tras las protestas de los profesores - La Vanguardia
Medios espaoles critican la censura a la visita papal a La Sapienza
Segre, M (1997). Light on the Galileo case?. Isis 88: pp. 484-504.
Finocchiaro, M.A. (2002). Galileo as a bad theologian: a formative myth about Galileos trial. Stud. Hist. Phil.
Sci. 33: pp. 753791.
[editar] Bibliografa
Julio Caro Baroja: El seor inquisidor y otras vidas por oficio, Madrid: Editorial Alianza, 2006, ISBN 84-2066-009-4
Marcelino Menndez Pelayo: Historia de los heterodoxos espaoles, Madrid: CSIC, 2001, ISBN 84-0007-289-8
Emil van der Vekene: Bibliotheca bibliographica historiae sanctae inquisitionis. Bibliographisches Verzeichnis des
gedruckten Schrifttums zur Geschichte und Literatur der Inquisition. Vol. 1 - 3. Vaduz: Topos-Verlag, 1982-1992,
ISBN 3-289-00272-1, ISBN 3-289-00578-X - (7110 ttulos sobre la Inquisicin)
Emile van der Vekene: La Inquisicin en grabados originales. Exposicin realizada con fondos de la coleccin Emile
van der Vekene de la Universidad San Pablo-CEU, Aranjuez, 4-26 de mayo de 2005, Madrid: Universidad Rey Juan
Carlos, 2005. ISBN 84-96144-86-0
Prez Villanueva, Joaqun y Escandell Bonet, Bartolom (dirs.): Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica,
Centro de Estudios Inquisitoriales, 1984-2000, 3 vols. ISBN 978-84-220-1157-6
Andr Vauchez, "Contestazioni ed eresie nella Chiesa latina" en Storia del cristianesimo, vol. VI. Un tempo di prove
(1274-1449), Borla-Citt Nuova, Roma 1998, ISBN 88-263-1024-6
Beatriz Comella (2004). La Inquisicin espaola (4 edicin). Rialp. ISBN 9788432131653.
http://books.google.es/books?id=pgurIoG9OSYC.
[editar] Vase tambin
Inquisicin espaola
Inquisicin en Amrica
Leyenda Negra de la Inquisicin Espaola
Persecucin
La Inquisicin Qu hay de todo esto?
La Inquisicin
ZENIT: "La gran debilidad de la Inquisicin consiste en haber querido defender la verdad con medios violentos"
La Inquisicin Seguiremos repitiendo leyendas?
Inquisicin y Ciencia en Tiempos de Felipe II
Inquisicin y quema de brujas
La brujera bajo la Inquisicin
Cuantos secretos ocultos tendr la iglesia Catlica, un sin fin de eventos personajes y dems son ocultos por la
iglesia segn ellos para proteger a sus fieles de cosas que van en contra de la creencias de Dios y en contra de el
mismo.
Uno de estos grandes secretos es el tenebroso y histrico el "Codex Gigas" o La Biblia del diablo un manuscrito en
pergamino creado a principios del siglo XIII y escrito en latn. Fue considerado en su poca como la "octava
maravilla del mundo" debido a su impresionante tamao (92 x 50,5 x 22 cm), su grosor de 624 pginas y su peso
de 75 kg.
La obra naci de la mano de un solo monje, que tambin era copista y grafista, en el monasterio de Podlaice (en
Chrudim, centro de la actual Repblica Checa), destruido durante las guerras de religin en el siglo XV.
Est iluminado con tintas roja, azul, amarilla, verde y pan de oro, tanto en maysculas capitales como en otras
pginas, en las que la miniatura puede ocupar la pgina completa. Se encuentra en un excelente estado de
conservacin y la unidad estilstica con la que fue creado.
Haciendo de esta obra uno de los secretos ms guardados de la iglesia que fue descubierto en los aos 50 y
guardado en escrito privado en la biblioteca y museo nacional de Suecia y junto con ella su gran misterio y
increble leyenda. Hace 7 aos dejo despus de 235 aos Suecia para ir a Nueva Your para ser estudia sobre sus
orgenes pero esto se realizo con la es cripta mirada de autoridades suecas y del Vaticano.
Pero repasemos por un momento la leyenda y la historia que encierra este libro, Cuenta la leyenda que en un
monasterio ubicado en Podlazice, en la Repblica Checa, un monje copista condenado a morir emparedado por
haber cometido un grave pecado decide redimirse ante sus compaeros escribiendo todo el texto de la Biblia en
una sola noche. Dicen, que para lograr tal descomunal obra, pidi la ayuda nada ms que del propio demonio.
Como prueba del pacto no slo est la citada obra, sino lo registrado en la pgina central de la misma: La temida
figura del diablo. Para la autora del libro "Inferno", Mar Rey Bueno, es justamente esta figura lo que le hace ms
representativa y nica debido a que resulta extrasimo hallar estas imgenes en obras de este tipo.
El Cdex Gigas fue considerado como una de las octavas maravillas del mundo, posee 624 pginas, y tiene las
medidas descomunales de 92 centmetros de alto, 50,5 centmetros de ancho, 22 centmetros de profundidad y un
peso de 75 kilos. Asimismo, el libro recoge tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, la llamada crnica de los
checos y los escritos del historiador Flavio Josefo.
En Praga, el manuscrito, protegido por una tapa de madera, ser expuesto al mismo tiempo que otros documentos
relacionados con la Edad Media.
Al final de la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648), la Codex Gigas fue tomada como botn de guerra por las
tropas del general sueco Konigsmark, junto a otros objetos de arte de la clebre Kunstkammer de Prague del
emperador Rodolfo II de Habsburgo (1552-1612). Los soldados tambin se llevaron el Codex Argenteus,
compuesto de letras de plata y oro y creado hacia el ao 750, y que actualmente se encuentra en Uppsala (centro
de Suecia),desde el siglo XVII, el Codex Gigas sali del territorio sueco en dos ocasiones, para ir al Metropolitan
Museum de Nueva York en 1970, y a Berln hace ocho aos.
En 1594, el emperador Rodolfo II rescat el manuscrito gigante de la oscura celda monacal de Broumov,
incorporndolo a sus esplndidas colecciones de objetos raros.Cuando las tropas protestantes suecas tomaron en
1648 el Castillo de Praga, se apoderaron de las colecciones rudolfinas.
Este libro es de gran importancia y magnitud para los poseedores actuales Tal es su importancia que a inicios del
2008, el gobierno checo pag a Suecia cerca de 10 millones de dlares para poder trasladar el cdice hasta Praga
para ser expuesto de manera temporal en el Clementinum, antiguo colegio jesuita situado en el corazn de Praga,
para el deleite de turistas, estudiosos e investigadores lo mas resaltante de esto es que en todos sus aos de
antigedad el libro no fue estudiado a profundidad gracias a la presin social y cientfica dentro de 2 dias el libro
ser materia de estudio en la universidad Estanfor y se quedara por ms de 3 meses generando una gran
incertidumbre en la comunidad religiosa y social
Origen de la Inquisicin
La Inquisicin fue creciendo gradualmente y adaptndose a los acontecimientos histricos que se dieron en Europa
durante la Edad Mediay el Renacimiento.
Podemos distinguir tres formas de Inquisicin:
Inquisicin Episcopal.
Inquisicin Pontificia.
Inquisicin Espaola.
Contexto histrico
Recordemos un poco de historia: las invasiones de los brbaros al viejo imperio Romano haban finalizado con la
conversin a la cristiandad, de los prncipes y reyes de stas tribus que provenan del norte.
El papado se fortalece en Roma y comienza a influir marcadamente sobre los diferentes reinos cristianos. Se
consolida el canon del cristianismodefiniendo la Ortodoxia tal como la conocemos hoy. Los dogmas de fe tales
como la virginidad de Mara, la Trinidad, y el ms importante para nosotros y el que acentu el poder de la Iglesia
Romana fue el concepto de Salvacin.
Definicin de conceptos y terminologa:
Entonces quiero definir cuatro conceptos de importancia: ortodoxia, salvacin, hereja e indulgencia.
Ortodoxo segn el Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), significa: "conformidad con el dogma de una
religin."
Salvacin: segn el DRAE es: "consecucin de la gloria y bienaventuranza eterna." Segn el Espasa Calpe, de
acuerdo a la concepcin teolgica es: "la obtencin del ltimo fin del hombre, entrando el alma en el cielo, en
contraposicin a la frustracin de dicho fin por la eterna condenacin en el infierno."
Dijimos entonces que se define la ortodoxia catlica y se impone el criterio de salvacin. Surge el trmino hereje y
hereja. Veamos la definicin de stos vocablos:
Segn el citado DRAE, hereje significa: "Cristiano que en materia de fe se opone con pertinacia (obstinacin)a lo
que cree y propone la Iglesia Catlica."
Hereja segn el DRAE es: "error en materia de fe sostenido con pertinacia."
Vemos en sta definicin de hereje un punto muy importante a tener en cuenta: hereje es un cristiano, o sea que no
puede serlo un judo o un musulmn. Un judo poda ser entonces sospechoso de hereja desde el momento en que
se converta al cristianismo, no antes. La Inquisicin no persigui a los judos, persigui a los judos conversos.
Por ltimo la palabra indulgencia que significa segn el DRAE: "remisin que hace la Iglesia de las penas debidas
por los pecados."
Inquisicin Episcopal
El edificio de la Inquisicin comenz a construirse varios siglos antes de la gran conversin de judos espaoles al
final del siglo XIV.
Una vez establecida la ortodoxia, las desviaciones de ella son inquiridas, estudiadas por el obispo de cada dicesis y
de comprobarse el delito, son castigadas. sta es la primera forma de Inquisicin conocida como Inquisicin
Episcopal. Los castigos en stos casos eran castigos y penitencias cannicas, como ser asistir en ocasiones
determinadas a la iglesia, rezar determinadas oraciones, hacer ayunos, etc.
Mientras tanto, la autoridaddel papado sobre los reyes y prncipes cristianos se afianza, los reyes reinaban por
mandato divino y para su coronacin era necesaria la bendicin romana. Adems, el papado comienza a
administrar las indulgencias.
Inquisicin Pontificia
En el ao 1095, el papa Urbano II difunde la necesidad de una cruzada para reconquistar Tierra Santa que estaba
en poder del Islam. Para reclutar voluntarios, afirm que una cruzada a Tierra Santa era el sustituto de una
penitencia cualquiera e implicaba una remisin total del pecado. Esto dio lugar al comienzo de las Indulgencias.
Al principio, una cruzada supona penas y sacrificios muy arduos para un cristiano y era la nica forma de obtener
indulgencias, pero con el tiempo y con las necesidades crecientes de fondos, stas indulgencias se fueron
extendiendo a todos los que ayudaban con bienes o dinero a los cruzados, y luego se comenzaron a vender por
ejemplo a los peregrinos a Roma para la construccinde la catedral de San Pedro, hasta que finalmente se
vendieron por cualquier motivo y por sumas nfimas.
Otro hecho importante fue que a mediados del siglo XIII se fundan las rdenes mendicantes: los franciscanos y los
dominicos. stas rdenes tienen un crecimiento rpido. En pocos aos construyen monasterios en casi todas las
ciudades de Europa. stos monjes mendicantes hacen un marcado contraste con el opulento clero episcopal
establecido. Dependen directamente de Roma. Su ortodoxia es extrema. La Orden Dominica es encargada por el
papa para predicar el evangelio y actuar en alguna regin infectada de hereja. Tambin se ocuparon de la
educacin e influyeron y obtuvieron las principales ctedras de las universidades.
Las ideas no ortodoxas, paradjicamente, comienzan a llegar a Occidente de la mano de los cruzados que
regresaban de Tierra Santa. Ellas consistan en considerar que Cristo no haba creado una iglesia organizada,
entonces decan la enseanza catlica acerca de las imgenes, los santos, el bautismo de los infantes, la
inmaculada concepcin, eran falsos. Estas ideas se difundieron rpidamente por Occidente. Los herejes sostenan
que las nicas garantas de salvacin eran la castidad, la pureza, el ascetismo (Doctrina moralque impone al
hombre una vida rigurosamente austera, con la renuncia de todas las cosas terrenas, la mortificacin de las
tendencias naturales de la sensibilidad y la lucha constante contra los instintos carnales), la humildad, virtudes que
ellos (los herejes) practicaban y el clero establecido no. Esta hereja se inici en el sur de Europa y se expandi
rpidamente tomando diversos nombres: cataros, arrianos, albigenses, valdenses, dependiendo del lder o de la
regin donde predominaba. La Iglesia se sinti aterrorizada por la posibilidad de una divisin y desintegracin de
la cristiandad.
El Papa Inocencio III reaccion y envi varias inquisiciones de los monjes cistercienses (orden religiosa de San
Benito)y tambin a Domingo de Guzmn (que luego fuera canonizado Santo Domingo). Si bien consiguieron
algunas retractaciones, la hereja continuaba. Finalmente el papa termin llamando a una cruzada interna contra
los albigenses, en la regin del sur de Franciacerca de los Pirineos, a partir de 1208. Los cruzados reciban una
indulgencia plenaria luego de los 45 das de servicio, la condenacin de sus deudas e intereses, y la posibilidad de
recibir las tierras confiscadas a los herejes derrotados. Estos beneficios congregaron un ejercito de 500.000
hombres quienes, capitaneados por el duque de Borgoa y el conde de Monfort, marcharon hacia la regin de Albi.
Encabezaban el bando de los herejes Rogerio, vizconde de Albi, y Raimundo, conde de Touluose. Los papistas
tomaron la ciudad de Beziers, pasaron a cuchillo a 60.000 habitantes, sin respetar a mujeres, ancianos y nios; la
saquearon y luego incendiaron en julio de 1209. La ancdota que quedo de estos hechos es que los soldados,
cuando preguntaron a los prelados (Superior eclesistico constituido en una de las dignidades de la Iglesia, como
abad, obispo, etc.) como distinguan entre catlicos y herejes, la respuesta fue: "Matad a todos que luego Dios los
distinguir en el cielo".
Luego se dirigieron a Carcasona donde se rindi el vizconde Roger y fueron quemados algunos centenares de
habitantes. Pero la fuerza de la cruzada se debilito cuando transcurrieron los 45 das necesarios para alcanzar la
indulgencia. El foco hereje continuo vivo en Touluose, apoyada por su aliado, al rey de Aragn. La lucha continuo
por muchos aos hasta que los herejes fueron derrotados finalmente en 1253.
El Concilio IV de Letrn de 1215, convocado por el papa Inocencio III, dict un reglamento que dio forma a la
Inquisicin pontificia, reagrupando disposiciones de los papas que lo precedieron en concilios anteriores.
Los puntos principales eran:
Toda hereja deba ser perseguida concertadamente por las autoridades civiles y eclesisticas.
Los procesos debern ser iniciados de oficio sin instancia de parte.
Los obispos debern disponer la realizacin de inquisicin en cada parroquia de su dicesis.
Las propiedades de los herejes debern ser confiscadas.
Los recalcitrantes debern ser relajados al brazo secular para ser sancionados.
La palabra relajar significa segn el DRAE: "entregar el juez eclesistico al secular un reo digno de pena capital." En
buen romance, los mandaban al verdugo.
Si bien los papas haban encomendado a los monjes cistercienses algunas inquisiciones aisladas contra grupos de
herejes, an no haba una Inquisicin organizada.
Como consecuencia de tantos desmanes cometidos a inocentes en la represin de la hereja albigense, se
levantaron vocesde protesta en toda la cristiandad, las que dieron lugar al concilio de Touluose (1229) que cre el
Tribunal de la Inquisicin. La Inquisicin se encomend a la orden Dominicana en donde se conformo un tribunal
permanente que actuaba en concordancia con el obispo de la regin infectada por la hereja, por ello se la
denomina Inquisicin Pontificia. Es sta la segunda forma de Inquisicin. Esta institucin creada en principio para
mitigar los excesos de las actuaciones no controladas contra los herejes, finalmente incorporo los abusos de la
practica anterior y agrego otros.
Adems, los papas impulsaban a los reyes y prncipes a la adopcin de leyes civiles que penaran a los recalcitrantes
(terco, obstinado en la resistencia) de hereja con la pena capital. Para la coronacin del emperador Federico II, el
papa Inocencio III insisti para que organice en su imperio la persecucin de la hereja. Federico II sancion, a
instancias del Papa, leyes que condenaban a los herejes dentro de su imperio, a la pena de muerte en la hoguera.
Con el tiempo, la Santa Sede recomienda a todos los reyes y prncipes cristianos incorporar a sus legislaciones
locales leyes similares a las del emperador Federico II.
Ya en 1231 queda constituido en Roma el tribunal de la Inquisicin, o del "Santo Oficio"; su constitucin fue
encomendada la orden dominica. El primer inquisidor haba sido Domingo de Guzmn quien predic ante los
albigenses ya en 1208.
La Inquisicin poda actuar por acusacin, por denuncia o de oficio.
Haba tres opciones posibles:
Que los procesados se presentasen libre y voluntariamente a confesar sus faltas; en este caso seran sancionados
con medidas espirituales, generalmente leves.
Que se arrepintiesen solamente por miedo a la muerte; sufriran entonces penas de prisin.
Que se mantuvieran obstinados en sus errores; seran relajados al brazo secular para que se les aplique la pena de
muerte en la hoguera.
Los inquisidores se dirigan al sitio donde se sospechaba que haba un foco de hereja. Pedan el apoyo de las
autoridades locales que estaban obligadas a otorgarla so pena de excomunin y ser a su vez acusados de herejes. Se
lea un edicto de gracia en la iglesia mayor donde se detallaba cuales eran los errores contra la fe y se daba un plazo
para el arrepentimiento. Adems se instaba a quien conociera herejes los delatara. El plazo era generalmente de un
mes.
Los que confesaban voluntariamente eran sentenciados inmediatamente con penas religiosas que consistan en
oraciones diarias, peregrinaciones, ayunos y multas. En el caso de existir pruebas suficientes contra el reo y ste no
confesaba la verdad, se aplicaba el tormento. Los elementos de tortura eran: el potro, la garrucha y el castigo de
agua. Si el acusado confesaba, entonces era condenado a varios aos de prisin o de galeras, confiscacin de bienes,
prohibicin de ejercer ciertos oficios pare l y sus herederos, llevar vestimentas que denotaran su condicin de
arrepentido.
En caso de persistir en su error, era relajado al brazo secular que aplicaba la pena de muerte. Encontramos
entonces un eufemismo (Modo de expresar con suavidad o decoro ideas cuya franca expresin sera malsonante).
Se peda clemencia para el reo por un lado y se impulsaba a las autoridades civiles (los reyes y prncipes) a
promulgar la pena de muerte para los herejes.
Cuando haba suficientes sentencias y se consideraba que la hereja estaba conjurada, se haca lo que finalmente se
conoci como auto de fe. Era una ceremonia que duraba un da entero. Comenzaba a primeras horas de la maana,
cuando los reos eran llevados a la casa del inquisidor, en la que se los vesta con una tnica amarilla y un bonete en
pico. Se haca un desfile hasta el lugar donde se llevara a cabo el acto; en general una plaza importante. Se
celebraba misa con un sermn que se refera a lo horrendo de la hereja. Luego se lean las sentencias, comenzando
por las ms leves. A los que se relajaban al brazo secular para ser quemados se los conduca hacia otro lugar que se
llamaba quemadero, donde haba preparado una pira y all eran quemados vivos.
Esta Inquisicin cumpli con los objetivos fijados de eliminar la hereja de los reinos y principados cristianos.
Luego de algunos siglos de funcionar fue quedando en desuso y en el olvido. En la Inquisicin Pontificia, las
sentencias de los juicios eran apelables ante la Santa Sede y generalmente los acusados eran absueltos all por
dinero, posicin social o mediante un favor importante a los ojos de la Iglesia.

Inquisicin en Espaa
Se debe hacer aqu una distincin entre la Inquisicin en Espaa y la Inquisicin Espaola, expresiones que
parecen iguales pero no lo son. La Inquisicin Espaola es la que los reyes Isabel de Castilla, y Fernando de Aragn
establecen en Espaa a partir de 1478 y que fue independiente y diferente de la del resto de la cristiandad. Sin
embargo, en Espaa tambin funcion la Inquisicin Episcopal y la Inquisicin Pontificia, como veremos enseguida.
La Inquisicin era casi desconocida en la Pennsula hasta la fecha mencionada. En Castilla no haba tribunal de la
Inquisicin y los delitos de la fe se atendan en los obispados. Era la Inquisicin Episcopal que ejercan los obispos
en su dicesis; pero stos estaban ocupados en otros asuntos y le prestaban poca importancia a la hereja.
Por el contrario, en Aragn, haba un tribunal de la Inquisicin Pontificia establecido desde la poca de la hereja
albigense que se haba extendido desde Touluose hasta la vecina Aragn. Domingo de Guzmn, el primer
inquisidor, haba mandado a principios del siglo XIII a Raimundo de Peafort como comisario y a instancias de ste,
el papa Gregorio IX design un tribunal de la Inquisicin que se ocup de erradicar la hereja albigense en Aragn
luego de largas vicisitudes. Pero para la poca que nos interesa, mediados del siglo XV, tambin el tribunal de
Aragn estaba casi olvidado.
De la misma forma que los acontecimientos se fueron desencadenando para dar lugar a la creacin de los
tribunales de la Inquisicin Pontificia, tambin en Espaa los hechos se sucedieron de tal forma que los reyes
consideraron necesario crear la Inquisicin Espaola. Podemos sealar como la primera causa el fenmeno de
conversin masiva de judos que se produce durante las revueltas y motines antijudos de 1391, que se iniciaron en
Sevilla por los sermones de Fray Ferrant Martnez. Continuaron con la prdica de Vicente Ferrer en Castilla entre
los aos 1400 y 1420, que tambin lograron una conversin masiva de judos. Estas conversiones, en su mayora,
no fueron sinceras sino que se hicieron a la fuerza, ante la presin de un pueblo enardecido, excitado por
sacerdotes fanticos.
Entonces comienza el fenmeno de los "conversos" y su calvario, que signar la historia de Espaa y de los judos
hasta mediados del siglo pasado.
A mediados del siglo XV encontramos en la pennsula Ibrica varias clases sociales: los reyes y la nobleza, ostentan
el poder, manejan las armas, hacen la guerra a los moros y son dueos de las tierras, desprecian el trabajo manual;
el pueblo, que es esclavo de la gleba, o sea que depende de los seores feudales y son los que cultivan la tierra, son
incultos e iletrados; el clero, que depende de Roma y est agrupado en conventos de diferentes rdenes, las ms
importantes, ya vimos, son los dominicos y los franciscanos, monjes mendicantes, que pregonan el ascetismo, la
vida dedicada a la oracin y dependen directamente de Roma, no del obispo local, dominan el saber, los libros y las
bibliotecas, son los cristianos educados; las minoras de otros credos: judos y moros. Los moros son el pueblo
vencido que retrocede a medida que los cristianos conquistan el territorio hasta concentrarse finalmente en
Andaluca, en la provincia de Granada. Los judos, que habitaban la Pennsula desde tiempos inmemoriales, son
habitantes urbanos, que ejercen toda clase de oficios, hasta los ms elevados como consejeros de los reyes. Son
letrados y conocen la contabilidad y la numeracin decimal.
Las leyes de los diferentes reinos limitan cada vez ms las posibilidades de trabajode los judos impidindoles
ejercer diversos oficios. Sus actividades son cada da restringidas y son obligados a vivir en barrios determinados;
hay un intento de excluirlos de la vida econmica.
En ste panorama se insertan los conversos, llamados tambin marranos o cristianos nuevos, en contraposicin a
los cristianos viejos o lindos que son los originarios cristianos. Los conversos ven que al cambiar de religin, los
impedimentos que tenan como judos son eliminados y tienen acceso a todos los oficios y puestos del reino, que
antes les eran vedados. Enseguida comienzan a escalar posiciones en las cortes de Espaa por su capacidad y
sabidura, aventajando a los cristianos lindos.
Con el correr del siglo XV, stos cristianos nuevos despiertan la envidia y los celos de los cristianos viejos y
comienzan las intrigas y las demandas en su contra.
La sucesin del trono de Castilla luego de la muerte del rey Enrique IV recae, no sin ciertas intrigas y luchas, en su
hermana Isabel en el ao 1465. Isabel contrajo matrimonio con Fernando, sucesor del trono de Aragn, por lo que
ambas coronas se unieron, a la muerte de Juan II de Aragn.
Era confesor de la reina Isabel, Toms de Torquemada, prior de los Dominicos y influyente en la corte.
Torquemada se hizo eco de las protestas de los cristianos viejos y comenz a predicar acerca de la conveniencia de
crear una Inquisicin en Castilla. En 1478 se produce un acontecimiento fortuito en el cual se descubre en Sevilla a
un grupode cristianos nuevos que hacan ceremonias extraas a la religin cristiana. Esto convence a la reina,
quien ordena a los embajadores de Espaa en Roma que pidan al papa la creacin de una Inquisicin para Castilla y
Aragn. El papa Sixto IV expide una bula en noviembre de 1478 que autoriza a los reyes de Espaa a nombrar
inquisidores y removerlos a perpetuidad.
Se crea el tribunal y los primeros inquisidores, Miguel de Morillo y Juan de San Martn, llegan a Sevilla en
septiembre de 1480. Sus indagaciones les llevan a hallar un grupo de criptojudos (judos ocultistas)cuyo lder era
Diego de Susn. Se levanta la acusacin de hereja y luego de un proceso, los principales autores son condenados a
la hoguera en el primer auto de fe en Sevilla el 6 de febrero de 1481, en el quemadero de la Tablada.
Caractersticas especiales de la Inquisicin Espaola
La Inquisicin Espaola se diferenciaba de la Inquisicin Pontificia en primer lugar por que a los Inquisidores los
nombra el rey, no el papa, o sea que pasan a ser funcionarios de estado y responden a las polticas del reino; la
segunda diferencia es que en que los procesos no eran apelables en Roma. El tribunal se organiz d tal manera
que Torquemada fue nombrado Inquisidor Supremo para Castilla, Aragn y Sicilia, formando parte del tribunal el
cardenal Mendoza, Miguel Morillo y Juan de San Martn. La sede primitiva estaba en Sevilla, trasladndose luego a
Toledo. La autoridad del Inquisidor Supremo era inapelable. El Inquisidor Supremo presida un consejo llamado
supremo, compuesto por cinco ministros.
El papa Clemente VIII les otorg facultades de revisar todo tipo de impresos y manuscritos y de prohibir la lectura
y circulacin de todos los libros y papeles que juzgasen perjudiciales a la moral o contrarios a los dogmas ritos y
disciplina de la iglesia.
Composicin del Tribunal
El consejo Supremo nombraba a los miembros de los Tribunales Subalternos con jurisdiccin sobre todo el
territorio del reino y de ultramar.
Los tribunales eran formados por dos jueces letrados y un telogo, tenan el trato de Seora y deban vestir traje
eclesistico. Haba un fiscal acusador y un juez de bienes que tasaba (dar un precio)las posesiones confiscadas a los
acusados. Los asista un numero de personal auxiliar que cumpla diversas funciones; entre ellos, los ms
importantes para la historia fueron los notarios, que escriban todas las preguntas y respuestas hechas a los
presuntos herejes y que hoy son muy valiosos documentos, inclusive anotaban las declaraciones hechas cuando el
acusado era sometido a tortura, como veremos en ste ejemplo de una confesin arrancada bajo la tortura.
Adems, en cada pueblo o ciudad haba comisarios que deban cumplir las rdenes del tribunal de la regin. Sus
funciones eran las de difusin de los edictos de la Inquisicin, especialmente el edicto de fe que se lea en las
iglesias. Deba hacerlos cumplir, investigar los casos de hereja que pudieran presentarse y arrestar a los
sospechosos.
Luego estaban los "familiares" que ejercan la funcin de vigilancia y proteccin de los miembros del Santo Oficio y
secundaban a los comisarios en los arrestos. Es importante hacer notar que todos los miembros, comisarios y
familiares del tribunal gozaban de una indulgencia plena mientras duraran sus funciones. Esto quiere decir que
iban directamente al cielo.
Delitos
En esta perspectiva, los principales delitos contra la moral cristiana de competencia
Inquisitoriales eran:
1. Blasfemia
Las blasfemias eran afirmaciones injuriosas contra Dios, la Virgen y los santos, as como contra las cosas sagradas
en general. Podan ser de dos tipos: heretical o simple. La primera era consecuencia de alguna hereja y la segunda
fruto de la ira del momento o de alguna circunstancia particular. En el primer caso la jurisdiccin corresponda
exclusivamente a la Inquisicin; en el segundo, a la autoridad que hubiese conocido la causa inicialmente.
Las autoridades civiles eran sumamente severas en el tratamiento de este delito y, en cumplimiento de las
disposiciones reales, imponan sanciones drsticas contra los blasfemos, incluyendo la pena de muerte. Cuando la
blasfemia era contra la Virgen o los santos se decretaba mutilacin de la lengua, azotes, prisin, destierro, galeras,
confiscacin de bienes, etc. Cualquier persona poda detener y conducir a la prisin a aquellos que blasfemasen,
debiendo encargarse los jueces de la aplicacin de la respectiva sancin.
Por su parte, el Tribunal del Santo Oficio aplicaba sanciones ms benignas: aquel que se auto denunciaba y
retractaba no era detenido. Si era denunciado y la blasfemia era grave saldra al auto de fe con vela en mano, soga
al cuello y mordaza en la boca, a lo cual se agregaban, despus del referido acto, la aplicacin de 100 azotes o el
destierro. En las blasfemias leves las penas eran suavizadas: asistir a misa en calidad de penitente llevando un cirio
encendido en la mano. Despus de dicha ceremonia se proceda a la lecturade la sentencia, por la cual se
impona la realizacin de ayunos, el rezo de oraciones y el pago de multas.
2. Bigamia
Esencialmente consiste en contraer un segundo matrimonio sin estar disuelto legalmente el primero. En estos
casos, antes de detenerse al inculpado, tena que probarse debidamente el hecho. Se necesitaban testigos de la
realizacin de tales matrimonios, informacin que era complementada por los comisarios del lugar con la revisin
de los libros parroquiales pertinentes y las declaraciones de los prrocos y dems concurrentes a la ceremonia. A
los bgamos se les impona como penas: salir a un auto de fe con una vela en la mano, soga al cuello y coroza;
asimismo, en ese acto, deban abjurar(retractar con juramento) de levi, recibir 100 o ms azotes; luego de lo cual,
eran desterrados o enviados a galeras.
3. Supersticiones
Este trmino deriva del latn superstitio y significa Creencia extraa a la fe religiosa y
contraria a la razn. Se denomina as a las creencias o prcticas contrarias a la verdadera religin: "Que tales artes
son herticas y prohibidas por toda ley divina y humana, resulta de su simple enumeracin. Invocar al demonio con
uno u otro fin, en una u otra manera, constituye un verdadero acto de apostasa, aunque el demonio no conteste,
como suele suceder. El error astrolgico, por lo que ata el libre albedro a los influjos planetarios, es fatalismo puro,
y del mismo o semejante yerro adolecen todos los medios divinatorios. Finalmente, las supersticiones de cualquier
linaje se oponen tanto a la verdadera creencia como las tinieblas a la luz. Por eso cuantos autores han tratado de
magos y nigromantes, los consideran ipso facto herejes. Las penas que se impona a los que cometan alguno de
estos delitos eran, en su mayor parte, salir al auto de fe, realizar la respectiva abjuracin de levi o de vehementi,
100 azotes o vergenza pblica, destierros entre 3 meses y 10 aos, multas, etc. Las principales supersticiones
eran:
3.1 Brujera
Se considera como tal a las actividades que tienen como comn denominador el ejercicio de un poder sobrenatural
siniestro, ejercido por personas que vivan sometidas al demonio. Generalmente sus practicantes, supuestos o
reales, eran mujeres. Tambin se le conoca como hechicera o magia negra. Entre las principales razones para
acudir a la ayuda de las brujas predominan los desrdenes sexuales tales como adquirir filtros para seducir a la
persona deseada-, suscitar calamidades y daos contra enemigos o rivales, invocar a los muertos y, en general, para
resolver todo tipo de problemas.
No todas las brujas seguan las mismas prcticas, pero las siguientes eran las ms comunes: la bruja reniega de
Cristo y los sacramentos realizando un pacto con el demonio, en cuyo honor realiza ritos diablicos en los que hace
una parodia de la Santa Misa o de los oficios de la Iglesia, adorando a Satans, prncipe de las tinieblas, al cual le
ofrece su alma a cambio que le diese poderes sobrenaturales.
As, la brujera est directamente relacionada con el satanismo. "La hechicera se viva como una verdadera
amenaza en el seno de la comunidad, las convicciones relativas a la magia estaban profundamente arraigadas en la
vida social. Para el hombre comn la hechicera resulta un complejo ideolgico capaz de aportar soluciones a gran
parte de los problemas cotidianos. La accin del hechicero se desarrolla en dos direcciones, magia de proteccin y
magia destructora: sanar enfermedades, deshacer hechizos, adivinar, proteger de los ataques, preparar filtros. Su
posicin social es ambivalente, el paso de una categora benefactora a otra malhechora es producto del temor y
sospechas que este poder levanta entre sus vecinos.
De acuerdo con este credo, los males no son un castigo de Dios por nuestros pecados, sino los ataques
malintencionados de ciertas personas, y en consecuencia, se tomaba por muy real la explicacin de que alguien
poda estar provocando la desgracia. Quin mejor que el enemigo o el marginado para hacerse responsable del
infortunio imprevisto, de su envidia o resentimiento podan ser vctimas no slo personas adultas...
3.2 Adivinacin
Adivinar es predecir lo futuro o descubrir las cosas ocultas a travs de actos sobrenaturales o mgicos sin recurrir
a Dios. La adivinacin no utiliza medios naturales tales como el uso de la razn o el estudio. Por ende, segn la
concepcin catlica, la adivinacin recurre explcita o implcitamente al demonio, y quien le practica queda, en
algn grado, vinculado al maligno.
Debemos precisar la diferencia existente entre adivinacin y profeca. En la adivinacin el hombre es el que busca
conocer un suceso futuro mientras que en la profeca Dios, por iniciativa propia, revela algo que va a suceder y que
quiere que la persona que l ha elegido el profeta- lo comunique a otros. Las adivinaciones son de dos tipos:
4. Los "pecados nefandos"
Se les denominaba tambin delitos abominables o inconfesables. Esta variedad inclua a las relaciones sexuales
entre personas del mismo sexo; a las relaciones sexuales entre personas de sexos opuestos contra natura y a las
relaciones sexuales con animales. A partir de fines del siglo XVI en los documentos inquisitoriales se distingui la
sodoma a secas de la sodoma bestial o bestialidad.
Las sanciones a estos delitos eran drsticas por entenderse que se utilizaba el sexo contra las leyes naturales
establecidas por Dios, las mismas que se rigen por la
atraccin y complementariedad de los sexos opuestos, cuyo uso est relacionado
con la reproduccin de la especie. La mayor parte de los procesados por estos delitos fueron hombres. Desde
tiempos inmemorables y con mayor razn durante la Edad Media, se consideraba a estos delitos entre los ms
graves que se pudiesen cometer. Por ello, mucho antes de que existiese el Santo Oficio, las autoridades civiles
actuaban en su contra con sumo rigor. A los que cometan tales faltas -y an a los que lo intentaban- en algunas
partes los quemaban vivos, mientras en Espaa los castraban pblicamente, despus de lo cual eran suspendidos
por los pies hasta que moran. Los Reyes Catlicos cambiaron tal sancin por la de quema en la hoguera y
confiscacin de bienes (1497).
Solamente en el Reino de Aragn, en conformidad con un breve de Clemente VII (1524), eran juzgados por los
tribunales de la Inquisicin, mientras que en Castilla, las Indias y los dems dominios hispanos eran materia de
competencia de los tribunales civiles. Hay que precisar que aun en Aragn tal delito poda ser juzgado
indistintamente por la Inquisicin o los dems tribunales de justicia, pero los perpetradores de tales faltas.
5. Delitos propios de los religiosos
Eran los cometidos por los miembros de las rdenes religiosas as como por los del clero. Los principales tipos eran
los siguientes:
5.1 Solicitacin en confesin
Uno de los principales esfuerzos del Tribunal estuvo dirigido a reforzar la moral de los religiosos, especialmente de
los confesores, lo que se acentu a partir del Concilio de Trento.
Bajo la expresin solicitantes en confesin se incluyen las palabras, actos o gestos que, por parte del confesor,
tienen como finalidad la provocacin, incitacin o seduccin del penitente, con la condicin de que dichas acciones
se realicen durante la confesin, inmediatamente antes o despus de ella, o bien, cuando finge estar confesando
aunque de hecho no sea as.
Es importante indicar que la aproximacin del hombre a la mujer, en la poca que nos ocupa, era sumamente
restringida y requera normalmente de una serie de actos previos de los que estaba exceptuada la confesin. En tal
sentido, tanto la privacidad como la ausencia de los referidos actos haca presumir, por un lado, la facilidad para la
insinuacin por parte del confesor como la posibilidad de la existencia de alguna calumnia por la confesada. A esto
se aada que, en el acto mismo de confesin, las mujeres deban revelar sus faltas, aun las ms ntimas, lo cual
poda ser aprovechado por algn confesor para obtener sus favores. La sancin que el Tribunal aplicaba a los
solicitantes era enrgica e inclua la lectura de su sentencia en la sala de audiencias, ante los prelados de las
rdenes, sus compaeros confesores y los prrocos del lugar. En cuanto a las penas en s, los solicitantes deban
abjurar de levi, ser privados de confesar a las mujeres perpetuamente y a los varones durante un perodo
establecido; asimismo, eran suspendidos de predicar y administrar los sacramentos; y se les sentenciaba a prisin,
destierro, penas pecuniarias, disciplinas, ayunos, oraciones, etc.
5.2 Falsa celebracin
Se llamaba as al delito que consista en realizar la celebracin de la misa sin estar autorizado para ello, es decir, sin
ser sacerdote debidamente ordenado.
Los culpables deban salir en auto de fe o aparecer como penitentes en una iglesia, donde abjuraran de levi o
vehementi, despus seran degradados de las rdenes que tenan, los azotaran y desterraran. Tambin podan ser
enviados a prisin o galeras por un perodo de tiempo determinado.
5.3 Matrimonio de los religiosos
Las rdenes sagradas -por el voto de castidad- constituan impedimento para el matrimonio y, por ende, el
realizado por las personas ordenadas era nulo en s mismo. Los que cometan tal falta eran considerados como
sospechosos de hereja.
En algunas oportunidades se le denominaba apostasa de las religiones. Las personas que caan en estas faltas
deban abjurar de levi en la sala de audiencias o en un auto de fe y eran sancionadas con prisin, destierro o
galeras.
6. Delitos contra el Santo Oficio
Incluimos en este rubro todos aquellos hechos que favorecan la causa de las herejas cuya realizacin, en alguna
manera, constitua un obstculo u ofensa contra el Tribunal. Se sola denominar a este tipo de delito fautora. El
juzgamiento de los ofensores esta prctica era comn en los procedimientos judiciales de la poca: cada institucin
persegua las ofensas realizadas a sus miembros, los agravios recibidos, las intromisiones en sus competencias, etc.
6.1 Impedir sus acciones
Se llamaba impedientes a los que en alguna forma impedan el cumplimiento de las disposiciones del Tribunal.
Consideraban como tales a todos aquellos que obstaculizaban las tareas de la Inquisicin, como, por ejemplo, los
que ocultaban a
los fugitivos, los que violaban el secreto inquisitorial, los que amenazaban a los testigos, etc.
6.2 Ofender al Tribunal
Cometan tal delito los que de hecho o de palabra atentaban contra el Santo Oficio o sus miembros.
6.3 Verter falsos testimonios
Era tratado como un grave delito contra el Tribunal declarar falsamente en las causas de fe aunque fuese por
animadversin, inters, odio o cualquier otro motivo. Los que calumniaban a un feligrs presentndolo como si
fuese hereje, perjudicndolo en su honor y buena fama, eran considerados entre los ms grandes delincuentes.
Cabe precisar que incurran en esta falta no slo los que calumniaban maliciosamente sino tambin los que
ocultaban la verdad al Tribunal. Algunos especialistas en derecho inquisitorial recomendaban a los inquisidores
que aplicasen a los testigos falsos la pena del talin.
6.4 Violar inhabilitaciones
Los sentenciados por el Tribunal en causas contra la fe quedaban sujetos a una serie de inhabilitaciones, cuya
violacin acarreara nuevas sanciones. Las inhabilitaciones alcanzaban a los descendientes -hijos y nietos por lnea
paterna e hijos por lnea materna- impidindoles ocupar cualquier cargo pblico, dignidadcivil o eclesistica en
Espaa y sus colonias. Asimismo, los inhbiles no podan utilizar ningn signo exterior de riqueza como joyas,
vestimentas de seda o terciopelo, caballos, etc. En esta materia la Inquisicin se cea exclusivamente a las leyes
emanadas de la autoridad civil: la corona haba dispuesto que los reos sentenciados a relajamiento as como los
reconciliados quedaban inhabilitados. Para poder ejercer el control inquisitorial sobre los inhbiles se colocaban
sus respectivos sambenitos (escapularios) en las iglesias correspondientes.
Se les denominaba impenitentes a los que incumplan total o parcialmente las sanciones que el Tribunal les haba
impuesto. De otra parte, se denominaba "reconciliados" a los procesados que, antes de producida la sentencia
definitiva, confesaban sus delitos y se arrepentan de los mismos. Hay que aadir una distincin importante entre
lapsos y relapsos. Se denominaba lapsos a aquellos que siendo catlicos se convertan en herejes. Los relapsos eran
los que, teniendo un origen catlico, haban cado en la hereja, luego haban retornado a la fe -abjurando de sus
errores- y haban reincidido en la hereja. El trato que reciban estos ltimos era ms enrgico.
Para precisar la gravedad de las faltas y delitos cometidos por una persona, los inquisidores deban considerar el
conjunto de los indicios reunidos en su contra, a partir de los cuales descartaban las acusaciones o disponan el
inicio del respectivo proceso.
Procedimientos
Los procedimientos de la Inquisicin Espaola eran similares al de la episcopal. Incluan los interrogatorios
durante la tortura , y el eufemismo de la relajacin al brazo civil, donde saban que la pena era la muerte en la
hoguera.
Para ver los grficos seleccione la opcin "Descargar" del men superior
El uso de la tortura era comn, muchas veces slo consista en mostrar al reo la sala de tormento, los verdugos y
los instrumentos de tortura. Con slo mostrarlos se conseguan confesiones y delaciones.
En los casos de que el reo insistiera en sus convicciones era sometido efectivamente a tormento. Los ms usados
eran:
La cuerda, consista en sujetar al reo en una mesa y luego dar vueltas a un cordel arrollado a sus brazos y piernas
produciendo estiramiento de las articulaciones y un fuerte dolor.
El tormento del agua consista en verter agua sobre el rostro del torturado impidindole respirar.

El garrote consista en una tabla sostenida por cuatro patas con garrotes que se ajustaban hasta producir dolor.
En el tormento de la garrucha el torturado era atado de las manos, elevado y dejado caer violentamente sin llegar
al suelo, lo que provocaba intensos dolores en las articulaciones.
Cuando haba una cierta cantidad de condenados por la Inquisicin, se celebraban los llamados "Autos de Fe".

Eran ceremonias que duraban un da entero, desde la maana hasta la noche, con gran pompa y ostentacin.
Comenzaban con una procesin de las autoridades civiles y eclesisticas y finalmente los condenados, vestidos con
ropas infamantes llamadas sambenitos, palabra que es una deformacin de "saco bendito". Se lean las condenas, y
aquellos destinados a la pena de muerte, eran relajados al brazo civil, donde el verdugo los quemaba en la hoguera
en presencia de todo el pueblo.
La Inquisicin en Amrica
A mediados del siglo XVI en Hispanoamrica estn ya los Espaoles firmemente establecidos en Mxico y en Per.
En estas colonias haba un porcentaje importante de cristianos nuevos. Surgen entonces reclamos para nombrar un
tribunal de la Inquisicin. El rey Felipe II por real clula del 25 de enero de 1569 crea los tribunales de la
Inquisicin en la ciudad de Mxico y en Lima.
La diferencia principal de los tribunales americanos con respecto a los de la Pennsula era que el tribunal no tena
jurisdiccin sobre los indios; procuraba su evangelizacin. Las razones bsicas eran dos: la primera, que los
pobladores nativos recin estaban siendo instruidos en la religin catlica y, en su mayora, no podan entender
an claramente los dogmas ni mucho menos distinguirlos de las herejas. La segunda, estrechamente relacionada
con la anterior, es que la intencin declarada del monarca no era que el Tribunal fuese odiado sino querido y
respetado como ocurra en la Pennsula Ibrica, por lo cual se buscaba dar ejemplo a los aborgenes controlando la
conducta y doctrina de los espaoles. Su principal objetivo era erradicar de las Indias a los cristianos nuevos
sospechosos de judaizantes y a los protestantes.
Cerezuela comenz a ocuparse del establecimiento del Santo Oficio nombrando comisarios, familiares y todo el
personal del tribunal en todas las ciudades de su jurisdiccin. Se hizo cargo de las causas pendientes en el
obispado.
El primer auto de fe tuvo lugar en Lima el 15 de noviembre de 1573 y el primer "relajado", o sea quemado, fue
Mateo Salado, de nacionalidad francs, por luterano (Doctrina predicada por Lutero).
El establecimiento de la Inquisicin en Amricatuvo una fuerte oposicin de los obispos, especialmente con Fr.
Francisco de Victoria, obispo de Tucumn, sindicado como cristiano nuevo, a fines del siglo XVI.
Unin de las coronas de Espaa y Portugal
En el ao 1580, ao de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay, en la Pennsula se produce la
unin de los reinos de Espaa y Portugal, pues Felipe II es el nico heredero del trono de ese reino. Muchos
portugueses "sospechosos de su fe" comienzan a ingresar al Virreinato del Per por la ciudad recientemente
fundada, en la cual la vigilancia de la Inquisicin era ms dbil. La unin de los reinos dura hasta 1640 en que los
lusitanos se rebelan contra la monarquaespaola y el duque de Braganza, bajo el nombre de Juan IV, ocupa el
trono del reino de Portugal. Pero fueron sesenta aos durante los cuales Amrica hispana estuvo bajo una misma
corona y, durante ellos, un gran nmero de cristianos nuevos pas de los dominios portugueses a los dominios
espaoles. De tal manera que en el Ro de La Plata, decir que alguien era "portugus", era sinnimo de "judo
converso".
Intento de crear un Tribunal de la Inquisicin en Buenos Aires
En el siglo XVII surgi la idea de crear un tribunal de la Inquisicin, ya fuera en Crdoba o en Buenos Aires. Los
motivos alegados eran que por el puerto del Ro de la Plata ingresaban portugueses judaizantes y tambin se
introducan libros prohibidos; finalmente sta idea no fue aprobada por la Suprema espaola.
Fin de la Inquisicin
El siglo XIX se inicia con las victorias de Napolen quien corona a su hermano Jos en el trono de Espaa. En
diciembre de 1808 decreta la extincin del Tribunal de la Inquisicin. Las cortes espaolas que se oponen
militarmente a Napolen dictan una constitucin liberal y en 1813 decretan la abolicin de la Inquisicin. En 1814,
derrotado Napolen y vuelto al trono el rey Frenado VII, restablece el Tribunal.
Mientras tanto, en Amrica, la Asamblea del ao Trece, a instancias de San Martn y de Alvear, decreta la
eliminacin de la Inquisicin en Buenos Aires. Si la Asamblea tuvo que derogar la Inquisicin, es prueba de que
exista. A medida que las fuerzas independientes derrotan a los espaoles, una de las primeras medidas siempre
fue la eliminacin del Tribunal. La abolicin del Tribunal de Lima se produce en 1820, por orden de las cortes
espaolas, porque por pocos aos vuelve a tener vigencia la constitucin de Cdiz de 1812 que derogaba el
tribunal. Pocos aos despus, Fernando VII vuelve a instaurar el tribunal en Espaa, pero Amrica ya era
independiente, gracias a las victorias de San Martn y Bolvar. Los tribunales de la Inquisicin no funcionaron ms
en toda Amrica del Sur.
Juicio crtico a la Inquisicin
La Inquisicin espaola estuvo, desde sus orgenes sujeta a la voluntad real, lo cual la llev inclusive a enfrentarse
en algunas oportunidades contra el propio pontfice. Cierto es que en ocasiones devino en instrumento poltico de
los reyes para fines diversos, por su caracterstica dualidad, estatal-eclesistica. Sin embargo, debemos recordar
tambin que no exista ningn tribunal que no estuviese sujeto a dicha presin y utilizacin por el poder poltico,
no slo en Espaa sino en todo el mundo. El Santo Oficio fue el smbolo de la etapa en la cual se estableci y
desarroll. La alta religiosidad de la poca motiv el surgimiento de una institucin que se encargara de la fe, la
moral, el mantenimiento del orden pblico y la paz social. La Inquisicin, ms all de cualquier humana desviacin
de sus objetivos, cumpli ese rol. Fue muy importante para el estado y para la formacin de la unidad nacional
espaola, defendindola contra los graves peligros que la amenazaban en su dominio, pero a costa del sufrimiento
y la muerte de "pecadores".
El apego que siempre manifestaron al dinero, salvo contadas excepciones, jams reconoci lmites, considerndose
el puesto de inquisidor tan seguro medio de enriquecerse. Un punto importante por el cual prevaleci por tanto
tiempo.
No tiene sentido, para mitigar los males cometidos por alguien, en este caso la Inquisicin, sealar los males
cometidos por otros. Todos los males y sufrimientos impuestos al ser humano por gobiernos e instituciones son
condenables, en todo momento y en todo pas. "El fin no justifica los medios."
La parte resaltante y promovida por la Inquisicin fue la del control de la conducta humana, la censura y el castigo,
a quien se opusiera a sus mandatos, al estado-eclesistico. Y como transfigurar las ideas religiosas que proponen
soluciones muy diferentes( a mi propio punto de vista), fue como decir, si no estas conmigo estas en contra ma, y
por lo tanto todo acto que hagas que agreda la integridad social-religiosa como yo la concibo ser sancionado (de
forma irracional, con fines monetarios para imponer miedo al resto), logrando as un control absoluto.
El hombre condiciona su conducta a sus necesidades, sus gustos o caprichos, y por que lo obligan. La Inquisicin,
fue sinnimo de vigilancia y sospecha continua, creando parmetros de conducta muy rgidos y a juicio de los
Inquisidores, por lo tanto la libertadse vea restringida en un alto grado, y uno era castigado en ocasiones sin ser
culpable, como es el caso de las llamadas brujas.
La tortura es la forma ms daina para mantener un poder, pero tambin es muy efectiva. Lo que se logro
utilizndola fue un salvajismo y perdida de la nocin del dolor y la preservacin humana. Fue una bsqueda de
sangreinjusta, pues los que la manejaban jams eran culpables de algo. La civilizacin iba para atrs, impidiendo
avanzar como hermanos, con creencias e ideales diferentes. Pensar que todos deban obedecer y acatarse a una
religin simplemente por las ideas de unos cuantos, al creer que ellos eran los que estaban bien y los dems no, en
el fondo tenan miedo de lo que era diferente a ellos y por supuesto proponan una diversidad que no les agradaba.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres dieron los cielos; con ella no pueden
igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la libertad, as como por la honra, se puede
y debe aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los hombres
Miguel de Cervantes
D. Quijote de la Mancha
"Quien escupe al cielo, en su cara le cae
Dicho popular mexicano-taraumara
Referencia en Internet
www.congreso.gob.pe/museo.htm
www.pachami.com/Inquisicion.htm
www.banrep.gov.co/blaavirtual/boleti3/bol3/ocho/.htm

Saba usted que tambin fueron clavadas en la cruz, juntamente con Jesucristo, las "ordenanzas de culto" del
"primer pacto" y del "santuario terrenal"? Hebreos 9:1-11; 7:12; 8:6-13. Saba que "El culto conforme al Nuevo
Testamento" es notablemente diferente en todo aspecto, incluso la msica sacra, al culto bajo aquel Antiguo Pacto y
el tabernculo de Israel? Sabe usted adorar a Dios "en espritu y en verdad"? "Mas la hora viene, y ahora es,
cuando los verdaderos adoradores adorarn el Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales
adoradores busca que le adoren" (Juan 4:23-24).
-Derechos reservados
-Permiso concedido de hacer una copia,
o mltiples copias, pero ninguna para la venta.
Aproximadamente diecisis pginas.
Veintitrs grficos.

www.energyenhancement.org
Torturas barbricas en extremo
utilizadas por la "Santa Inquisicin",
institucin de la Iglesia Catlica Romana.
Escena 5, del Acto 7, del "Escandaloso
drama convulsionado de la gran ramera".
"La mujer ebria de la sangre de los santos, y
de los mrtires de Jess."
Advertencia. En esta Escena 5, veremos
aparatos espantosos y procedimientos horrendos de tortura usados para ejecutar rdenes de los inquisidores
catlicos romanos contra herejes. Bien pueden afectar gravemente a personas muy sensibles de corazn y
espritu, trastornando su mente, provocando repugnancia o nausea, y adems, causando mucha indignacin, enojo,
profunda depresin o hasta pesadillas.

Instrumentos de tortura. A la derecha, el sarcfago en
posicin vertical, se conoca como Virgen de hierro, o
Virgen de Nuremberg. Las puertas, al igual que el
espaldar, tenan pas largas y afiladas. Forzada la vctima a
pararse dentro del aparato, al cerrarse las puertas, las pas
penetraban en el cuerpo, pero no mataban de inmediato al
acusado, pues estaban fijadas de tal forma que no
lesionaban rganos vitales, as prolongndose la tortura
hasta causar, con el andar del reloj, una muerte vilmente
cruel. Se agravaba todava ms la tortura al abrirse y
cerrarse las puertas sobre la vctima ms de una vez.

www.sfu.ca Pintura por Hippolyte Delaroche, 1824, Muse des
Beaux-Arts, Rouen, France.
Juana de Arco interrogada por el Cardenal Winchester en la
clula donde ella fue encarcelada.
La vestimenta escarlata del Cardenal Winchester lo identifica
certeramente como siervo de la bestia escarlata y de la mujer
vestida de prpura y escarlata, la que viene montada sobre la
bestia escarlata (Apocalipsis 17). Juana de Arco naci en el
este de Francia, en 1412 d. C., siendo sus padres Jacques dArc e
Isabelle Rome. Obedeciendo a visiones, la joven Juana logr
introducirse en el ejrcito Francs, llevndolo al triunfo en
varias batallas importantes durante la Guerra de los Cien Aos.
Juzgada en una corte eclesistica, fue condenada y quemada en
una hoguera. Tena tan solo diecinueve aos de edad.
Veinticuatro aos ms tarde, el Papa Calixto III revis la
decisin de aquella corte eclesistica, encontrando inocente a la
doncella y declarndola mrtir. (Datos de www.wikipedia.org.
Tomados del artculo en ingls Joan of Arc)
Prlogo
-Estimado lector, al considerar usted las horribles torturas efectuadas por la "Inquisicin" catlica romana, tenga
presente en todo momento, se lo suplicamos, que la Iglesia Catlica Romana no es, ni representa de modo alguno, la
original iglesia fundada por Jesucristo. Esta jams tortura a nadie. Tampoco inicia o participa en "guerras santas" o
"guerras religiosas" de naturaleza carnal. "Las armas de nuestra milicia no son carnales" (2 Corintios 10:4). Los
cristianos fieles al Seor no toman venganza contra ningn enemigo de Dios o su iglesia verdadera (Romanos
12:19-20). Por cierto, "cristianismo" no es sinnimo de "catolicismo romano", ni viceversa. Atribuir "guerras
santas" y "torturas de inquisicin" al "cristianismo en general" no es correcto; no es honesto. Hacerlo es implicar
que todas las iglesias del "cristianismo", que todos los integrantes del "cristianismo", sean culpables de "guerras y
torturas en el nombre de Dios". Pero, esto es muy lejos de la realidad! Sencillamente, porque el verdadero Reino
de Dios y de Cristo "no es de este mundo... no es de aqu", palabras de Cristo dirigidas a Poncio Pilato (Juan 18:36),
y lgicamente, hechas extensivas a todos los habitantes del globo terrqueo. Lamentablemente, el "reino del
Vaticano" s, en definitiva, es del mundo; es de aqu, es decir, de la tierra, terrenal, y por consiguiente, no es cosa
extraa que acte como reino terrenal. Lo trgico es que este "reino mundano del Vaticano", con su disfraz de
"cordero", manso, humilde, espiritual (Apocalipsis 13:11), haya crecido tanto y se haya dado a conocer a tal
extremo que los incrdulos e indoctos lo perciban como sinnimo de "la iglesia", "el cristianismo" o "el reino de
Dios en la tierra", desconociendo ellos a la verdadera iglesia que Cristo fund y al verdadero evangelio por el
Espritu Santo revelado (Juan 16:13). Si usted pertenece a este grupo que adolece de una percepcin equvoca
acerca de la Iglesia Catlica Romana, lo inteligente sera procurar conocer a la iglesia puramente bblica, la que no
persigue, no tortura, ni hace alianzas con poderes seculares, sino que predica y sigue el evangelio de reconciliacin
y paz revelado solo y exclusivamente en el Nuevo Testamento. Permtanos recomendarle "Doctrinas
fundamentales del evangelio", donde se encuentran estudios concisos sobre la iglesia ideal concebida y hecha
realidad por Dios, como adems, sobre el evangelio por ella proclamada evangelio libre de credos y concordatos
humanos, libre de venganzas y torturas, lleno de amor, tranquilidad, amistad y buena voluntad hacia todo ser
humano.
-Referencias. La letra entre parntesis
al final de cualquier informacin o cita
corresponde al libro identificado con
la misma letra en Fuentes de
informacin citadas en esta obra, al
final de este escrito, y el nmero
identifica la pgina donde se halla la
informacin o cita.

En esta pintura por Joe Maniscalco
(Derechos reservados), la celda, donde
se encuentra amarrado a la pared un
varn acusado de hereja, se ve
bastante limpia. Segn la historia, muchas prisiones de aquellos tiempos eran mazmorras, algunas subterrneas,
llenas de ratones, sabandijas, podredumbre ftida, enfermedades contagiosas, excreta, orina, humedad y fro. Se
fija en las dos figuras paradas en la entrada? La que est vestida de una tnica prpura es un clero catlico romano.
Con sus manitas inocentes tomadas en gesto tpicamente hipcrita de humildad y santidad, seguramente no
acude para consolar al reo, ni suplicar clemencia, sino para interrogar y condenar.
I. Medios de tortura y muerte cuyo uso fue aprobado por oficiales catlicos romanos, no faltando entre ellos
algunos, excepcionalmente diablicos, inventados especialmente por los humildes y santos prelados, o sus
secuaces, con el propsito de forzar a las infelices vctimas a confesar sus herejas. Para colmo, solan inscribir las
palabras Soli Deo Gloria (Gloria solo a Dios) en los aparatos satnicos confeccionados para torturar. Tambin
rociaban los instrumentos de tortura con agua bendita (B, 122).
A. La tortura principal fue el encarcelamiento prolongado. (La Reforma, por Will Durant. Pgina 211) Una
pintura que ilustra este tipo de tortura aparece en la pgina anterior.
B. El Auto-de-fe, o sea, Acto de fe. Llegando al lugar preparado para las ejecuciones, los que haban confesado
[su hereja], fueron estrangulados, luego incendiados; los recalcitrantes [tercos, obstinados] fueron incendiados
vivos. Alimentaron las llamas hasta que nada quedara sino las cenizas de los muertos, las que fueron regadas por
campos y ros. Los sacerdotes y los espectadores retornaron a sus altares y hogares convencidos de haber hecho
una ofrenda propiciatoria al Dios insultado por la hereja. El sacrificio humano haba sido restaurado. (La
Reforma, por Will Durant. Pgina 213)

En Blgica, queman en la hoguera a una dama
sospechada de hereja.
www.sfu.ca







Efectundose un
Auto-de-fe en
Lima, Per.
www.wikipedia.org







www.paracompusa.com Auto de fe en Mxico. El ltimo fue realizado en 1850 d. C.
a) Procedimiento. Al igual que en una representacin teatral, los personajes que participaban en el auto de fe,
vestan de acuerdo con su cometido y categora. El cortejo que se formaba para llegar hasta el lugar de la
representacin tena tambin sus normas en cuanto al orden y distribucin de los participantes. Los reos eran
conducidos de madrugada desde la prisin de la Inquisicin hasta la capilla del Santo Oficio de donde sala formada
toda la procesin. En algunos lugares llamaban a este desfile la procesin de la Cruz Verde por ser esta cruz el
smbolo de la Inquisicin. La cruz iba a la cabeza de la comitiva enarbolada por el fiscal del Tribunal que sola
marchar a caballo. Detrs de l, a pie, caminaban los reos reconciliados portando cirios encendidos en seal de
penitencia. A continuacin iban los frailes dominicos precediendo a los reos relajados, es decir, a los condenados a
muerte. Estos reos iban vestidos con una especie de casulla llamada sambenito, pintada con escenas del infierno,
con terribles llamas y figuras de condenados. En la cabeza soportaban la coroza o capirote, una especie de
cucurucho tambin pintado con smbolos infernales, generalmente hecho de cartn, que resultaba grotesco y
humillante. Tras ellos iban los llamados familiares de la Inquisicin que en algunos escritos figuran como los ojos,
y cerraban el cortejo, primero los lanceros a caballo (u otra delegacin militar) y despus los representantes de las
comunidades religiosas existentes en la ciudad. (www.wikipedia.org. Artculo Auto de fe)
b) La Inquisicin Espaola. 32,000 personas murieron en las llamas! El Auto de Fe, o sea, Acto de Fe, fue una
combinacin de ceremonia religiosa y evento pblico efectuados para dar a conocer la sentencia contra quienes la
Inquisicin Espaola hubiese encontrado culpables. Demostraba el poder de la Iglesia. La prctica comenz en
Sevilla en 1481 y termin en Mxico, en 1850. Durante estos siglos, cerca de 32,000 personas murieron en las
llamas. (www.paracompusa.com)

C. El Silln de pas.

www.corkscrew-balloon.com Museo de Tortura Medieval, San Gimignano, Italia.
El Silln de pas. Pas agudas en el asiento, el espaldar, los brazos y los
descansos para piernas y pies penetraban la carne del acusado. Correas fueron
utilizadas para sujetar al reo en el silln y apretar su cuerpo contra las pas.
Frecuentemente, el asiento fue fabricado de hierro, el cual poda ser calentado.
Estos implementos fueron usados en Italia y Espaa hasta fines del Siglo XVIII, y
conforme a algunas fuentes, en Francia, Alemania y otros pases del centro de
Europa, hasta fines del Siglo XIX.

D. El Garrote.

www.corkscrew-balloon.com Museo de Tortura Medieval, San
Gimignano, Italia. El garrote de forma evolucionada, consista en un collar
de hierro que, por medio de un tornillo, con una bola al final retroceda
produciendo la muerte al reo por la dislocacin de la apfisis de la
vrtebra axis sobre el atlas en la columna cervical, es decir, se le rompe el
cuello a la vctima, que muere de esta manera rpidamente.
(www.wikipedia.org. Artculo Garrote vil)

E. Las Pinzas grandes fueron utilizadas para arrancar las uas de manos y pies. (B, 122)
F. Las Botas espaolas servan para aplastar piernas y pies. (B, 122)
G. La Virgen de hierro. Ilustracin y descripcin al comienzo de este Escenario.
H. La horca.
I. El Tenedor de hereje.

www.corkscrew-balloon.com Museo de Tortura Medieval, San Gimignano, Italia.
Tenedor de hereje El reo, teniendo amarradas las manos, no poda mover su cabeza o cuerpo sin que penetraran
cada vez ms las puntas del Tenedor de hereje.

J. La cama de estirar el cuerpo hasta romper coyunturas.

Haciendo uso de este mecanismo sdico, los
verdugos estiraban, poco a poco, los
miembros del cuerpo del culpado hasta
descoyuntarlos, procedimiento que causaba
indecible dolor. Pintura por Joe Maniscalco.
Derechos reservados.
K. Torturaron y desfiguraron a algunos
acusados de herejas, vacindoles hierro
candente en los ojos, los odos, la boca y
hasta en otros orificios del cuerpo. (B, 123)
L. Ojos sacados. A algunos culpados de hereja
se les sacaron los ojos.
M. El Ltigo infliga terrible sufrimiento a algunas vctimas de la Santa Inquisicin.

Un acusado de hereja es torturado brbaramente a latigazos. A la izquierda, dos cleros catlicos observan
framente la accin. http://sprintbare.com/radioactive/images/uploads/inquisition.jpg
N. Quemados muchos ejemplares de la Biblia y de otros libros proscritos por la Santa Inquisicin. Ejemplo. En
1731, el conde Leopold Anton von Firmian, arzobispo de Salzburg, siendo tambin su gobernador secular, inici
una persecucin salvaje de los luteranos residentes en las regiones rurales de Salzburg. No solo desterr a decenas
de miles de protestantes, sino que tambin orden confiscar y quemar todos los libros protestantes, incluso la
Biblia. (www.wikipedia.org. Artculo, en ingles, Book Burning)

www.nostradamus101.com
Quemando ejemplares de la Biblia y de otros libros
condenados por la Santa Inquisicin.
A la izquierda, un clero catlico romano vestido de
escarlata, y dos vestidos de negro y blanco, observan el
acto, sancionndolo, mientras feligreses de la Iglesia
Catlica Romana se hacen copartcipes de la represin del
conocimiento, la entronizacin de la ignorancia y la
violacin de derechos innatos del ser humano de estudiar,
aprender, analizar y determinar para s mismo el rumbo
espiritual de su vida, sin represalias o persecuciones
humanas. Sucedi, pues, que los catlicos romanos fueron
los responsables de quemar muchos ejemplares de la Biblia,
pero ni aun as pudieron detener el esparcimiento del la
Palabra de Dios, ya que la palabra del Seor permanece
para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha
sido anunciada (1 Pedro 1:25).
O. Suspendido por manos atadas. Las manos de la vctima
fueron atadas a espaldas; luego la vctima fue suspendida en
el aire por una soga atada a sus muecas. En esta posicin,
todo el peso del cuerpo constantemente haca fuerza en las
manos, las muecas y los hombres de la vctima. (La
Reforma, por Will Durant. Pgina 211)

Vctima suspendida de las manos.
http://www.christianisme.ch/images/grandes/corde.jpg
P. Ahogados. Usaron orina o excremento para ahogar a algunos herejes. (B,
123)
Q. Lanzados por peascos. Algunos acusados fueron amarrados a estacas y
lanzados por peascos. (B, 123)
R. Propiedades confiscadas. Las propiedades de los herejes fueron confiscadas
y divididas entre los inquisidores y los Papas. (C, 253)
S. Tortura por agua. En este procedimiento, la vctima fue inmovilizada y luego dejaban gotear agua por su
garganta hasta casi ahogarla. (La Reforma, por Will Durant. Pgina 211)

www.marxmarx.com
En una recmara de tortura, dos tipos, obedeciendo las
rdenes de la Santa Inquisicin catlica romana han
colocado el cuerpo de una mujer acusada de hereja
sobre un tipo de banco, sujetando sus manos y pies con
sogas. Estn en el acto de echar agua en su boca hasta
casi ahogarla, mientras observa un monje y una monja.
T. La rueda fue usada para estirar el cuerpo de la
vctima, procediendo entonces los verdugos a romper
sus huesos.



www.journeywithjesus.net
Mientras un verdugo estira el cuerpo del acusado de hereja
sobre una rueda, otro abanica llamas debajo de sus pies. Dos
santos cleros de la Iglesia Catlica Romana observan
atentamente este acto sdico de tortura. El que tiene papel y
pluma est escribiendo una descripcin detallada del
procedimiento y su efecto en el desdichado hereje.

U. La santa trinidad fue un casco de acero calentado a rojo
vivo, luego colocado sobre la cabeza del denunciado.
Quitndosela las bestias brutales que se prestaban para las
torturas, la piel quemada quedaba pegada al acero, y tambin los ojos mismos en algunos casos.

La santa trinidad: casco de acero calentado a rojo vivo.
V. El Taburete de Judas. La siguiente ilustracin dice ms que muchas palabras.

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W. La Guillotina.

www.corkscrew-balloon.com Museo de Tortura Medieval, San Gimignano, Italia.
X. Algunos instrumentos y procedimientos de tortura eran tan y tan inhumanamente barbricos y obscenos que
optamos por no incluir descripciones o ilustraciones en este estudio. A continuacin, anotamos los nombres de tres
ms, para el estudioso que quisiera buscarlos en Internet u otras fuentes de informacin. (Palabras claves para la
bsqueda en Internet: inquisicin, inquisicin espaola, tortura sobre rueda. Seleccionar la categora de
Imgenes en el programa de bsqueda Yahoo, Google, Bing.)
1. Las peras del Papa. (Popes Pears)
2. La araa de hierro. (The Iron Spider)
3. La pata de gato, con uas. (The Cats Paw)
Y. La Inquisicin catlica romana comenz la prctica de torturar en el ao 1252. En 1816, una bula papal prohibi
la prctica. Mientras las cortes seculares frecuentemente trataban ferozmente a los sospechados, Will y Ariel
Durant argumentaron, en su libro La edad de la fe, que muchos de los procedimientos ms salvajes fueron
infligidos sobre herejes pos por frailes todava ms pos. En la Espaa medieval, los dominicos granjearon fama
como los ms temibles torturadores. Usualmente, las torturas fueron efectuadas en secreto, en mazmorras
subterrneas. (www.wikipedia.org. Artculo en ingles Torture)
II. Tres evaluaciones de la Inquisicin Catlica Romana.
A. Mejor ser atesta que creer en el Dios de la Inquisicin (Catlico annimo). Desde luego, el Dios de la
Inquisicin no es el verdadero Dios de la Biblia sino el monstruo creado por la jerarqua catlica romana.
B. La persecucin contra los cristianos por los romanos durante los primeros tres siglos despus de Cristo era un
procedimiento moderado y humano comparada con la persecucin contra la hereja en Europa de 1227 a 1492.
(La historia de la civilizacin, Tomo IV, por Will Durant. Pgina 784).
C. Los catlicos romanos creen en el Purgatorio y que all las almas sufren ms dolor que en el Infierno. Mas sin
embargo yo creo que la Inquisicin es el nico Purgatorio en la tierra y que los santos padres (sacerdotes, Papas)
son los jueces y verdugos. La barbaridad de ese tribunal... sobrepasa todo entendimiento. (La llave maestra del
papado, Edicin tres, Pgina 253, D. Antonio Gavin. Antonio Gavin era sacerdote catlico y testigo ocular de los
procedimientos de la Inquisicin espaola.)

III. Mensaje para el catlico romano inteligente e intelectualmente honesto.
Historia tan terrible y trgica la de la Iglesia Catlica Romana! Escrita en sangre durante gran parte de su
trayectoria. La sangre de quienes se negaban a respaldar u obedecer a los oficiales autoritarios de la Santa Sede,
que de "Santa" muy poco o nada tena. La sangre de personas que desaprobaban varios ritos de la "iglesia madre",
que denunciaban los atropellos del clero, que criticaban la secularizacin y politizacin de la Iglesia Romana.
Ningn catlico romano honesto niega esta historia. Ninguno en sus cabales espirituales intenta justificar los
penosos sucesos desastrosos que ella cuenta. Ni siquiera la suma total de obras caritativas realizadas por la Iglesia
Catlica Romana cancela la historia de sus atrocidades contra incontables millones de seres humanos. No todos los
hospitales, clnicas, programas de bienestar social, retiros para fortalecer el matrimonio y el hogar, etctera, de la
Iglesia Catlica Romana en todo el mundo nivelan la balanza. Es imposible rectificar tan enorme mal, obviarlo,
recompensarlo, justificarlo.
Cuntos catlicos romanos conocen esta historia de su iglesia? De seguro, no se la cuentan sus sacerdotes, pues
no les conviene enunciar ni una palabra al respecto. No obstante, el sentido comn dicta que es deber de todo ser
humano investigar la procedencia, trayectoria e historia de su fe.
Muy distinta a la historia de la Iglesia Catlica Romana es la de la verdadera iglesia de Jesucristo, autnticamente
apostlica y bblica. Esta iglesia jams ha manchado su vestimenta con la sangre de persona alguna. Jams se
seculariza o politiza. Jams se embrolla en mercaderas. Jams ostenta lujos mundanos, ni reclama autoridad sobre
los gobernantes seculares de las naciones. "Mi reino no es de este mundo... no es de aqu", aclar Cristo a Pilato
(Juan 18:20), y la verdadera iglesia del Seor entiende esta verdad fundamental, procediendo de acuerdo a ella. La
tergiversacin inexcusable de ciertos textos bblicos tales como Mateo 16:18 contribuy, y contribuye an, a la
formacin de un reino o dominio "cristiano" diametralmente opuesto al verdadero reino de Cristo.
Al leer el catlico romano inteligente e intelectualmente honesto la historia de su iglesia, contrastndola con la
de la verdadera iglesia bblica, si ama, de veras, a Dios y Cristo, si ama la verdad y quiere salvar su preciosa alma,
dejar de ser catlico romano, obedeciendo al evangelio no adulterado. Hacindolo, ser aadido a la autntica
iglesia fundada por Cristo (Hechos 2:32-47). Ciertamente, lo har si ama la verdad por encima de todas las cosas,
aprecia la transparencia y verticalidad en asuntos espirituales y vala el innato derecho divino de cada individuo
de creer y practicar religiosamente lo que quisiera, sin ser perseguido, torturado o muerto. SALDR de la Iglesia
Romana! Cmo quedarse en su seno, tratando vanamente de justificarla? Suavizar o encubrir la historia?
Reescribir la historia de su iglesia, alterando o eliminando hechos tan feos como innegables? Eso no sera
honesto! Perdonarle sus persecuciones, torturas y matanzas? Perdonar a los catlicos romanos ya muertos, los
que, en vida, derramaron tanta sangre, cmo hacerlo o qu sentido tendra? De todos modos, "perdonar", o "pedir
perdn", aunque sea el mismo Papa quien lo haga, no cambia los hechos, ni cambia las doctrinas o pretensiones,
vigentes hasta el da de hoy, que trajeron tantsimo sufrimiento escalofriante y muchos millones de muertes
crueles en extremo. Por lo tanto, la nica opcin sabia es SALIR! "Salid de ella, pueblo mo, para que no seis
partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas" (Apocalipsis 18:4). "SALID!" "SALID!" "SALID de ella!"

Tenga presente, se lo suplicamos respetuosamente, que a los que no reciben "el amor de la verdad para ser
salvos... Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que
no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia" (2 Tesalonicenses 2:10-12). Pues, "salid!" Sin
demorar, teniendo por ms excelente y necesario "el amor de la verdad" que cualquier otro "amor".
Estimado catlico romano abierto a la verdad, le animamos a leer Salid de ella, pueblo mo, mensaje de seis
pginas en el que se abunda sobre el significado y la aplicacin prctica de esta exhortacin-advertencia divina.
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Fuentes de informacin citadas en esta obra
-La A corresponde al libro en ingls: The Two Babylons (Las dos Babilonias). Subtitulado: El culto papal.
Autor: Alexander Hislop. Segunda edicin americana, 1959. Publicado por Loizeaux Brothers, Neptune, New Jersey.
-La B identifica al libro traducido al espaol: Babilonia, Misterio religioso. Autor: Ralph Woodrow, P. O. Box 124,
Riverside, California 92502.
-La C corresponde al libro en ingls: A Woman Rides the Beast (Una mujer viene sentada sobre la bestia).
Autor: Dave Hunt. Publicado por: Harvest House Publishers, Eugene, Oregon 97402.
-La D corresponde a La historia de la civilizacin (The History of Civilization), una obra en ingls que se
compone de ocho tomos grandes, contiene muchsima informacin histrica que respalda la interpretacin de
Apocalipsis, presentada en este estudio. Los autores son: Will y Ariel Durant. La obra fue publicada por Simon and
Schuster, New York.
-La E corresponde a La nueva enciclopedia Schaff-Herzog de conocimientos religiosos. Esta obra en ingls
consta de unos cuantos tomos. Publicada por Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos.
-La F corresponde a El debilitamiento y la cada del Imperio Romano. Dos tomos. Por Edward Gibbon. Obra
publicada por William Benton. Enciclopedia Britannica, Inc., Chicago, London, Toronto. 1952. Esta obra figura en la
serie de: Los libros ms importantes del mundo occidental.

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-Observacin del autor. Ms importante an que el estudio de "Apocalipsis" es el de la "sana doctrina" fundamental
revelada en su totalidad por el Espritu Santo (Juan 16:13). "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en
ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren" (1 Timoteo 4:16). "Cualquier que se extrava,
y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al
Padre y al Hijo" (2 Juan 9). Una anomala curiosa y preocupante de nuestra poca es el afn que manifiestan
muchos creyentes, incluso predicadores, evangelistas y pastores, por "Apocalipsis" y otros textos profticos, sin
haber aprendido ellos siquiera "los rudimentos de la doctrina de Cristo" (Hebreos 6:1), por ejemplo, que el
bautismo bblico es por inmersin y "para perdn de los pecados" (Hechos 2:38; 8:34-40). "Muchos me dirn en
aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre... Y entonces los declarar: Nunca os conoc..." (Mateo 7:22-
23). Y por qu "nunca"? Obviamente, porque jams llegaron a creer y bautizarse como ordena Cristo en la Gran
Comisin, diciendo: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo..." (Marcos 16:15-16). Estimado estudioso de las
Sagradas Escrituras, respetuosamente le animamos a escudriar no solo "Apocalipsis" sino a estudiar
detenidamente las "Doctrinas fundamentales del evangelio"
POR EL DR. JAVIER RIVAS MARTNEZ. (MD).

Escrutando entre mis libros, encontr algo interesante en uno de ellos:
Encontr una gran verdad sobre el sistema inquisidor medieval el cual surgi del los oscuros adentros de Satans
para destruir por medio de hombres necios e ignorantes a quienes estn hechos a la misma Imagen y Semejanza
del Eterno Rey.

La Edad Media se caracteriz por su oscuridad intelectual y tambin por su terrible perversin religiosa. Fue tanta
perversin la mencionada, que millares de buenos cristianos fueron depuestos para muerte por considerrseles
herejes contra el sistema romanista catlico apstata maligno.

En esa poca de incertidumbre e ignorancia, Inocencio IV decret un escrito llamado Ad Exstripanda que declaraba
que los herejes fuesen aplastados como vboras venenosas. Reyes, plebeyos, personas civiles: pobres y ricos, sin
distincin alguna, se juntaron a una para dar inicio a una de las persecuciones ms sangrientas en la historia del
mundo, maquinada bajo los oscuros stanos de la llamada Santa Inquisicin, auspiciada por el sistema romanista
catlico. La Ad Extripanda prometa a los perseguidores de herejes entregar cualquier propiedad confiscada a
quien asesinara a uno de ellos, asegurndoseles, adems, la entrada al cielo directamente sin haber pasado por el
candente Purgatorio.

En este Infernal promulgo, se declara oficialmente la tortura contra los infieles al Papa, y los instrumentos ms
crueles y martirizantes dejan ver sus espantosas formas, siendo Satans la fuente de inspiracin para ser creados.

Uno de ellos, es el estante, era una mesa larga en la que se acostaba a la vctima que era atada con cuerdas y
tablones por los brazos y las piernas para ser estirados paulatinamente, mientras se proceda a presionar al
angustiado martirizado para que negase la verdadera fe, hasta el punto del llegar al choque neurognico por el
gran dolor que se le produca y el dislocamiento de las articulaciones seas.

Se les arrancaba las uas con pinzas. Objetos metlicos calientes eran puestos en zonas delicadas del cuerpo,
causndoles un increble dolor por las profundas quemaduras hechas. Especies de barriles grandes, eran vestidos
con filosas cuchillas en los que se amarraban a los condenados hacindoseles rodar en movimientos de vaivn
provocndoseles heridas lacerantes serias que llevaban regularmente a la muerte. Horrorficos destornilladores
de dedos se usaban para desarticularlos. Las Botas Espaolas, se colocaban en los pies para triturar piernas y pies.
La famosa Virgen de Hierro, era un sarcfago erizado en su totalidad con aguda y filosas puntas en el que se
introduca al inculpado para ser herido en todo el cuerpo, en una muerte penosa y duradera, ya que las puntas
estaban dispuestas para no causar estragos en rganos vitales. Eso tornaba ms cruel el castigo. Miles fueron
quemados en la hoguera. En 1554, Francisco Gamboa, fue condenado a la hoguera. Un monje le present una cruz
y le dijo antes de morir, as: Mi mente est tan clara pensando en los verdaderos mritos y bondades de Cristo,
que no requiero de un pedazo de madera sin mritos. A otros se les vaci hierro candente por sus odos y bocas; a
otros ms, se les arrancaron los ojos de manera salvaje con instrumentos agudos punzo-cortantes. Muchos fueron
azotados hasta lograr matarlos por la severidad de la flagelacin. A algunas personas se les amputaba los msculos
corporales para ser ahorcados con ellos mismos, o se les ahogaba en excremento y orina. Los pobres inocentes
culpados de blasfemia eran encadenados en el suelo y en las paredes para que las ratas los devoraran
inmisericordemente. Eran puestas deliberadamente serpientes venenosas para que fueran mordidos y que a causa
de los efectos de la agresiva toxina inyectada por el reptil, moran en indescriptibles clamores. Los ahorcamientos
no pasaron desapercibidos, y eran realizados en grupo. El da de San Bartolom es conocido por la gran matanza de
cristianos, los hugonotes, ejecutados en Pars en el ao 1572. El rey francs fue a misa a dar gracias por la gran
cantidad de herejes ajusticiados y el Papa Gregorio XIII se regocijo por el acontecimiento satnicamente divino.
Hasta se acuaron monedas para conmemorar esta desdicha!

Aunque el Papa pido perdn hace un poco de tiempo atrs por estos hechos denigrantes ante Dios y la humanidad,
el sistema catlico romano no ha dejado de ser el mismo. Su dogmatismo tenebroso que fue levantado hace menos
de dos mil aos y que persigui a los santos cristianos y fieles al Dios del cielo en la Edad Oscura Medieval, lleva
hoy la misma esencia doctrinal. Nada ha cambiado de l. La iglesia romanista catlica emprende ambiciosa y
activamente la bsqueda para la consumacin por su supremaca mundial, no slo en el mbito religioso, sino en el
poltico y en social. Todo un negocio milenario. Las persecuciones injuriosas y mortales ya no existen contra los
verdaderos cristianos de parte del Papado romanista y sus desviados seguidores, y le damos gracias a Dios por
eso, pero el Ecumenismo ha surgido como un arma relativamente nueva, diplomtica y demaggica, que estn
usando los lderes catlicos romanistas de manera artera e inteligente para extraer y poner en sus dominios de
muerte a los creyentes medio crudos, como lo hace el pescador con los peces anzuelados en su caa, al ser
extrados del agua para ser puestos en el bote, y de all, al plato del comensal, por dejarse seducir ignorantemente
por los modelos catlicos expuestos, que son sincrticamente pseudocristianos y verazmente diablicos.
Los catlicos se han hecho ahora carismticos como los neopentecostalistas. Hablan lenguas oscuras o jerigonza,
predican como lo hacen los cristianos y alaban de igual manera que en las congregaciones que refutan con celo
celestial la idolatra mariana. Muchos creyentes han asentido positivamente los cambios radicales presentados en
los catlicos, y por esa razn, por el parecido a lo que religiosamente hacen, han credo que Dios lo ha aceptado
por semejante transformacin que no tiene nada de santa. Un punto ms para el diablo para engancharlos
directamente hacia el Ecumenismo, que ofende a Dios por las distintas mezclas doctrinales unificadas en un sentir
nico que dirige hacia un cristianismo puramente socializado e insalvable. Dios los condenar con mano en la
cintura si no se arrepienten de sus maldades y detracciones. A decir verdad, creo que Satans ha dejado la
violencia pasada (La Santa Inquisicin), para tornarse fino y diplomtico con el propsito de llevar a la
perdicin, con paso seguro y firme, a millones de incautos por medio del Ecumenismo y del falso cristianismo que
se desprende del Carismatismo Catlico. No dejo de admirar la gran capacidad inteligente de este maligno y
marrullero ser, que se las sabe magistralmente todas.
Dios les bendiga siempre.


L A O D I C E N S E S

Duele mucho ver a tantos
En torpeza que han credo,
En errores de la mente
Que blasfeman al Bendito.
Insujetos al Creador,
Mas sujetos a los ritos.


El carisma de los vanos
A los fatos ha velado
La Palabra de verdad
Del precioso Dios amado.


Es muy triste ver a tantos
Alianzados con el mundo,
Consintiendo lo profano,
Aprobando lo de abajo
Que en el alma han sembrado.


Es penoso ver a tantos
Entre gritos, entre llantos,
En desorden indebido
Que sepulta todo juicio.


En la danza que promueve
El deseo, el anhelo,
De la mente que es terrena,
Que acomoda a su manera
La doctrina de los cielos.


Es tan duro ver a tantos
Que van sordos, que van ciegos,
Abrazando lo de afuera,
Disgregando la pureza
Con lo ambiguo y lo moderno.


Es vergenza ver a tantos
Que aparentan ser piedad,
En el templo son la luz,
En la calle oscuridad:


Son tan secos e inhumanos,
No hay amor por el perdido,
Al cegado y confundido
No le viene el ayudar.


Esos tantos lastimeros
Tienen grupo presumido,
Atenido y orgulloso:
Dios me ama, dice presto,
Tengo todo, soy muy rico.


Mas el da no se tarda
Y el Seor ya juzgar
A los hombres de este grupo
Con certeza lanzar
A los fuegos destructivos,
A los hornos del bramido:
Nunca ms habr empezar.

www.elevangeliodelreino.org
www.yeshuahamashiaj.org (Ingls y Espaol)