Posted by paiancelmo

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Fao raspagem feitura yawo barco filhos de santo
ABR 27
Bori funciona como terapia provisria, at que uma Bolao ou uma perturbao fsica ou mental definitivas
levem iniciao completa, Feitura da Cabea.
Diz-se ento que o Orix est pedindo a cabea de seu filho, e a este nada resta fazer seno entreg-la.
O Orix pode comunicar sua deciso de duas maneiras: atravs de uma Bolao que nenhuma manipulao
consegue interromper, ou atravs do Jogo-de-Bzios, que um processo divinatrio sempre consultado em
caso de sentir-se algum tipo de perturbao.
A iniciao no Candombl um ritual complexo, composto de rituais e etapas parciais.
Em primeiro lugar, h o Recolhimento do Barco, a recluso do grupo de iniciados ao Ronc, aposento a
que s tm acesso aqueles que j foram iniciados, e no qual os novios atravessaro o perodo de iniciao (que
dura de trs a quatro semanas).
O ritual de iniciao no Candombl, a feitura no santo, representa um renascimento, tudo ser novo na vida
do yw, ele receber inclusive um nome pelo qual passar a ser chamado dentro da comunidade do
Candombl.
A feitura tem por incio no recolhimento. So 21 (vinte e um) dias de recluso, e neste prazo so realizados
banhos, boris, oferendas, ebs, todo o aprendizado comea, as rezas, as dana, as cantigas
feita a raspagem dos cabelos (or) e o abi recebe o oxu (representa o canal de comunicao entre o iniciado
e seu orix) o kel, os delogun, o mokan, o xaor, os ikan, o ikodid. O filho de santo ter que passar agora por
um ritual, onde ter seu corpo pintado com giz, denominado efun. Ele dever passar por este ritual de pintura
por 7 (sete) dias seguidos.
O abi ter agora que assentar seu Orix e ofertar-lhe sacrifcios de animais de acordo com as caractersticas
de cada um. Feito isso ele passa a se chamar yw.
A festa ritualstica que marca o trmino deste perodo denominada Sada de Yw, neste momento ele ser
apresentado comunidade. Ele ser acompanhado por uma autoridade frente de todos para que lhe sejam
rendidas homenagens.
Deitado sobre uma esteira, ele saudar com adob e pa, que so palmas compassadas que sero dadas a cada
Deitado sobre uma esteira, ele saudar com adob e pa, que so palmas compassadas que sero dadas a cada
reverncia feita pelo yw e acompanhadas por todos presentes, como demonstrao de que a partir daquele
momento ele nunca mais estar sozinho na sua caminhada. Primeiramente saudar o mundo, neste momento
a localizao da esteira na porta principal da casa. No seu interior, ele saudar a comunidade e por ltimo,
frente aos atabaques que representam as autoridades presentes. Neste primeiro momento o Orix somente
poder dar o jic. S aps a queda do kel o Orix poder dar seu il.
O momento mais aguardado do cerimonial o oruk. Neste momento o Orix dir o nome de iniciao de seu
filho perante todos e tambm neste momento que se abre a sua idade cronolgica dentro de sua vida no
santo.
Aps a sada e depois dos 21 (vinte e um) dias de recolhimento o yw permanecer de resguardo at a queda
de kel fora do barraco por um perodo de 3 (trs) meses, neste perodo ele no poder utilizar talheres para
comer, deve sentar-se no cho sobre a esteira durante as refeies, est proibido de utilizar outra cor de roupa
que no o branco da cabea aos ps, no poder fazer uso de bebidas alcolicas, cigarro. .. E nem to pouco
sair noite. E at que se complete 1 (um) ano, os seus preceitos continuaro.
At que o yw complete a maior idade de santo, ter que continuar dia a dia o seu aprendizado e reforar os
seus votos por meio das obrigaes.
Vale dizer que o transe imprescindvel para que uma pessoa seja iniciada como adoxu, pois, a manifestao
faz parte da liturgia dos Orixs e ele est em cada um de seus filhos. Isso muito importante, porque s os
adoxu podem assumir determinadas funes sacerdotais, como os cargos de ialorix ou babalorix. Sendo
assim, uma pessoa que tem em seu odu a misso sacerdotal, somente quem incorpora seu Orix, deve ser
iniciada como adoxu e nunca como ogn ou equedi, que j so ijoy natos e jamais podero entrar em transe
de orix
Os novios so denominados Ias (literalmente,esposas dos Orixs); o grupo de Ias recolhidos ao
mesmo tempo chamado Barco de Ias. As pessoas iniciadas no mesmo Barco mantero entre si durante o
resto da vida um relacionamento ainda mais estreito que aquele mantido entre irmos-de-santo de
barcos diferentes. Espcie de gmeos, os irmos-de-barco mantm contudo relaes hierrquicas que
dependem do Ori de cada um. O Barco de Ias comporta oito classes denominados respectivamente, de
acordo com a ordem de sada (do mais velho para o mais novo), de: Dofona, Dofonitinho, Fomo, Fomotinho,
Gamo, Gamotinho, Dotelo e Dotelotinho. Essas classes so ocupadas pelos filhos-de-santo de acordo com uma
ordenao especfica dos prprios Orixs: Exu, Ossaim, Ogum, Oxssi, Oxumar, Oxum, Ians, Iemanj,
Xang, Obaluai, Tempo, Loguned, Nan, Ob, Ew e Oxal. Desse modo, se tivssemos num mesmo
Barco, filhos de (um de cada Orix, pois parece que dois filhos do mesmo santo no so nunca iniciados no
mesmo Barco): Ogum, Ians, Tempo e Nan, as classes do Barco ficariam assim preenchidas:
Dofona: filho de Ogum
Dofonitinho: filho de Ians
Fomo: filho de Tempo
Fomotinho: filho de Nan
O Barco composto por um mnimo de um filho-de-santo (que ser ento Dofono do Barco) e um mximo de
sete. Um oitavo Ia s includo no caso de haver Quizila entre Orixs j representados no Barco.
Quizila o termo geral que recobre todos os tipos de tabus (alimentares, de contato), e existem casos de
Quizilas entre Orixs. Por exemplo, sustenta-se que Loguned no se d com Oxal; contudo a sada de um
Barco de duas Ias, uma de Loguned e outra de Oxal: nesse caso, sustenta-se, possvel efetuar uma srie de
Fuxicos e tirar o Barco normalmente. Existe contudo um caso em que no h manipulao possvel:
quando se encontram no mesmo Barco um filho de Exu (que ser sempre Dofona desse Barco) e um de Oxal
(que ser sempre o ltimo a sair). Esses dois Orixs so absolutamente anti ticos, e enquanto Exu exige a
presena do azeite-de-dend na Feitura, Oxal o exclui irremediavelmente. Para que um tal Barco
denominado de Barco Quente caracterizando o perigo que ele encerra, perigo esse que se estende a todos os
membros do barraco e at mesmo aos vizinhos possa ser tirado, o nico meio apaziguar a quizila; faz-se
isso incluindo entre os Ias um filho de Oxum. Esta Orix, senhora das guas doces, teria a propriedade de
lavar a quizila, fazendo com que tudo corresse bem. Um barco completo, ou seja, com as oito classes
preenchidas, inclui sempre filhos de Exu, Oxal e Oxum. Um desses barcos composto de filhos dos Orixs:
Oxssi, Iemanj, Exu, Obaluay, Oxum, Xang, Oxal e Tempo, ficaria ento assim classificado:
Dofona Ex
Dofonitinho Oxssi
Fomo Oxum
Fomotinho Iemanj
Gamo Xang
Gamotinho Obaluai
Dotelo Tempo
Dotelotinho Oxal
As classes no guardam pois relaes diretas com os Orixs, mas com as relaes entre os Orixs presentes
naquele Barco especfico (apenas Exu, quando presente, ocupa classe fixa em qualquer Barco). Os filhos-de-
santo classificados nas classes mais jovens do Barco devem respeito queles colocados nas mais velhas.
A Dofona do primeiro Barco de um terreiro denominada Rombona, e deve ser respeitada por todos os outros
filhos-de-santo daquela casa.
O Recolhimento do Barco e a distribuio dos Ias pelasclasses
levam diretamente a um dos pontos centrais do Candombl:
aidentificao do Orix de determinado filho-de-santo.
Essa identificao precede, evidentemente, a Feitura, mas s vem a
serdefinitivamente confirmada durante esta. Em primeiro lugar, h
umaidentificao tida como intuitiva: olhando-se para a pessoa,diz-
se o Orix dono de sua cabea. Esse sistema, precrio ainda,est
assentado em crenas que atribuem aos filhos de cada Orix
umtemperamento, e s vezes um destino, especficos (h uma
identificao menos freqente de tipos fsicos). As
seguintesidentificaes so efetuadas:
Orix Carter do Filho
Exu Bom. Prestativo.
Ogum Prestativo. Perseverante. Pacificador.
Oxssi Desleixado. Desinteressado. Valente.
Obaluay Ranzinza. Vingativo. Decidido.
Tempo Ranzinza. Vingativo. Decidido.
Loguned Manhoso. Astuto.
Ians Agressivo. Desinibido. Ambicioso.
Xang Agressivo. Desinibido. Ambicioso.
Oxum Reservado. Sonso. Medroso. Vaidoso.
Oxumar Traioeiro. Invejoso.
Iemanj Calmo. Vaidoso. Ranzinza. Maternal.
Nan Ranzinza. Infeliz no amor.
Ossaim Inteligente. Interessado.
Oxal Ranzinza. Ruim.
Em todos os casos, exceto com os filhos de Exu e de Oxal, a
personalidade do filho repete a do Ori, tal qual
definida miticamente. Assim, Ogum o vencedor das demandas
e seus filhos, pacificadores; Oxumar associado cobra, e
seus filhos so traioeiros; e assim por diante. Nos casos de Exu
e Oxal h contudo uma inverso: sustenta-se que se uma
pessoa ruim demais,nenhum Orix a desejar como filho,
cabendo ento a Oxal, pai de todo mundo, tomar conta de sua
cabea.Essa classificao de personalidades ou caracteres,
no entanto, no deve ser levada muito a srio. utilizada em tom
jocoso para, por exemplo, recriminar algum que est
sendo demasiadamente ranzinza (parece uma filha de Nan),
ou para pr em evidncia um defeito de algum (todo filho de
Oxum medroso), etc. Dessa forma, embora acreditando que
esse quadro serve de guia para a primeira identificao do Orix
(efetuadaatravs do jeito da pessoa), cumpre ressaltar que tal
identificao provisria e quase nunca mantida ao longo do
desenrolar da carreira do filho-de-santo. o Jogo de Bzios que
decidir qual o verdadeiro Ori de algum (e, alm do Ori, todo o
Carrego de Santo que se traz na cabea).
O Jogo de Bzios, ou Delogum, consiste nesse caso em
dezesseis bzios especialmente preparados que so jogados
pelo pai-de-santo sobre uma mesa, fornecendo dezesseis
combinaes, cada posio sendo chamada de Odu. Cada Odu
significa um Orix falando, e esse processo serve tanto para a
descoberta dos Orixs de algum, como para a previso de seu
futuro. O jogo pode ser jogado para qualquer pessoa, e precede
necessariamente o Bori,pois este , como dissemos, uma
propiciao feita ao Ori da pessoa, que deve portanto ser
conhecido de antemo. O resultado do jogo contudo no , a
priori, inequvoco: diz-se que dois ou mais Orixs podem estar
brigando pela cabea da pessoa, e que isso pode iludir o pai-
de-santo durante o jogo.
apenas durante o perodo de recolhimento que precede a
Raspagem da Cabea, momento culminante da iniciao, que o
verdadeiro Orix ser definitivamente confirmado. Pode
acontecer inclusive que a poucos dias da Sada do Barco o Ori
ainda no esteja determinado, atribuindo-se isso muitas vezes ao
fato do mdium ter frequentado a Umbanda, pois o excesso de
Eguns em sua cabea confundiria o jogo. Num dos processos de
iniciao acompanhados, a futura filha-de-santo era tida como
sendo de Ians, usando contas dessa Orix e tendo dado Bori
para ela. Ao ser recolhida, Ians deixou de falar no jogo,
entrando Bombojira (qualidade feminina de Exu).
Poucos dias antes de sua sada, Bombonjira tambm se
afastou,surgindo Loguned, Orix para o qual ela foi raspada. E
em vrios outros casos acompanhados o resultado final foi
diferente daquele que se supunha correto no incio: uma
pretensa filha de Oxum revelou-se de Oxssi; uma outra de Ians
acabou sendo feita para Oxal; e uma terceira que ser presumia
de Oxal foi raspada para Obaluai. Essa mudana de Ori no
contudo obra do acaso: o pai-de-santo tem que fazer uma srie
de Fuxicos que afastem os falsos Oris e permitam que apenas
o verdadeiro se mostre. Caso contrrio, corre-se o risco de
raspar a cabea para o santo errado, engano que ser
fatalmente cobrado pelo Ori verdadeiro, acarretando uma srie
de transtornos para o filho-de-santo que,para super-los, ter
que atravessar nova iniciao, com outro pai-de-santo que tirar
a mo do pai-de-santo anterior de sua cabea, raspando-a em
seguida para seu Orix verdadeiro.
Um pai-de-santo pode cometer esse engano por dois motivos:
por incompetncia prejudicado s vezes, como vimos, pelo
prprio filho que, antigo freqentador de Umbanda, traz a cabea
cheia deEguns (nesse caso, a nica soluo dar um
Descarrego, ritual que afasta os Eguns, no filho) ou por
Marmotagem. Diz-se que um pai-de-santo comete uma
Marmotagem quando pratica algo que ele sabe errneo com o
nico intuito de se auto-promover. No caso de uma iniciao, um
pai-de-santo pode forjar um santo difcil, tratamento
dispensado a certos Orixs que tm pouco filhos entre os
homens. No caso desses Orixs Exu, Loguned,
Oxumar, Ossaim, Ob, Nan, Oxal e algumas qualidades dos
demais Orixs possurem filhos entre os membros de
determinada casa de Candombl, isso significa Ax (fora) para
o terreiro, e prestgio para o pai-de-santo que o comanda. Desse
modo, o processo de iniciao, aps a identificao do Orix, o
recolhimento do Barco, a confirmao do Orix, prossegue com a
cerimnia de Raspagem da Cabea. Esse ritual s pode ser
presenciado por quem por ele j passou, ou seja, por filhos-de-
santo j iniciados. Segundo as descries disponveis, o pai-de-
santo corta os cabelos do Ia, que atravessa tudo incorporado
com seu Orix, e em seguida pratica a Catulagem, que consiste
em abrir um orifcio no centro da cabea o Ori por onde
penetra e se assenta o Orix. Esse orifcio recebe o sangue dos
animais de duas e de quatro patas pertencentes a seu Orix, bem
como o sumo de suas folhas. Aps isso, o orifcio coberto pelo
Adoxo, que assegura que apenas o Ori, ou apenas as entidades
que ele permitir, se manifestaro naquele Ori. Diz-se ento que o
Orix est assentado naquela cabea. Ao mesmo tempo, o Orix
assentado em seu Ib ou assentamento, conjunto formado por
um prato, osinstrumentos do Orix, umas pedras e outros
objetos sagrados,que tido como um duplo do Ori do filho-de-
santo.A etapa seguinte da iniciao a Sada do Ia,
ritual pblico que marca a apresentao do novo filho-de-santo.
A Sada feita durante um Toque comum, embora festivo, e
dividida em quatro sadas parciais: na primeira, o Ia sai vestido
e pintado de branco, homenagem a Oxal, Orix supremo; na
segunda, vestido e pintado com as cores de seu Orix, o Ia
apresentado praa;na terceira, sai vestido com as roupas e
portando os instrumentos especficos de seu Orix, e a sada
em que a divindade toma Rum,ou seja, dana, pela primeira vez;
finalmente, a quarta e ltima sada conhecida como a do
Orunc, pois a que o Ia, incorporado como em todas as
outras sadas, grita o nome de seu santo, nome que no
entendido por nenhum dos presentes, pois s pode ser
conhecido pelo pai-de-santo do novio que, ele prprio,no o
conhece. O Ia retorna ento para o Ronc de onde voltar mais
tarde para a Tirada da Quizila e o Batizado do Er.
A Tirada da Quizila feita com o Ia consciente, e consiste na
apresentao de alguns objetos de uso cotidiano para que
se retome a familiaridade com eles. Se isso no for feito e o Ia,
ao voltar para casa, tocar em algum objeto cuja Quizila no
foi tirada, ele fatalmente virar com o santo. Certas Quizilas so
contudo mantidas, algumas apenas temporariamente (por
exemplo,comer apenas em seu prprio prato, de gate, no tocar
em tesoura, vestir-se s de branco durante os trs meses do
Quel; abster-sede ir praia durante um ano), enquanto que
outras possuem um carter permanente. Essas ltimas so
sobretudo tabus alimentares: cada filho-de-santo proibido de
comer um ou mais dos alimentos de seu Orix, embora, como o
nmero de alimentos de cada Orix grande, essas proibies
no coincidam para todos os filhos do mesmo Orix. Alguns
filhos de Omolu no podem comer laranja-lima, outros abacaxi, e
assim por diante (durante a iniciao o pai-de-santo estabelecer
as quizilas especficas de cada filho).
A quebra de uma Quizila traz srios problemas fsicos, podem
acarretar at mesmo a morte do infrator. Se a Feitura cristaliza a
possesso pelo Orix (que j ocorre menos regradamente aps o
Bori), o Batizado do Er que consagra a possesso por essa
entidade (embora, durante o perodo de Recolhimento, o Er se
incorpore, pois, como dissemos, atravs dele que o Ia
aprende rezas, cantos, etc.). Aps a Tirada da Quizila, o Ia vira
com o Er que ento batizado com gua e sal, recebendo seu
nome ou do pai-de-santo ou de um padrinho ou madrinha por ele
iniciado. Trata-se ento de um segundo padrinho,pois por
ocasio do Orunc h tambm um padrinho do Orix que dana
junto a ele e faz a pergunta que desperta o Orunc do santo.

Aps essa seqncia de cerimnias (Sada, Tirada da Quizila, Batizado do Er), efetuadas todas
durante o mesmo Toque, o Ia volta para o Ronc de onde s sair no dia seguinte para ir a uma
igreja catlica onde bate palmas (bate pa) frente ao porto, estando ento livre para voltar para
casa. No entanto, durante os trs meses que se seguem sada, o filho-de-santo continua sendo
chamado de Ia e se encontra em perodo de Quel. O Quel um colar de palha entremeado de
bzios que, preso ao pescoo do Ia,denota a fase transitria em que este ainda se encontra. Esta fase
bastante perigosa porque a cabea do Ia ainda no est firme,podendo maus fluidos (Eguns)
penetrarem atravs do corte feito em seu Ori durante a Feitura. Por isso, ele deve andar com a cabea
sempre coberta, vestido de branco, e evitar todo contato corporal profano. Ao mesmo tempo, por
ocupar a posio hierrquica maisbaixa no conjunto dos filhos-de-santo, deve pedir bno
e respeitar todas as pessoas iniciadas no Candombl. Alm disso, so freqentes as manifestaes do
Orix e do Er nesse perodo, motivo que leva o Ia a estar sempre prximo a algum que saiba
desvirar o santo. Essa fase se encerra com uma cerimnia simples, a Cada do Quel, que libera o Ia
das diversas restries a que estava sujeito, e o transforma num Vodnsi, ou seja, num filho-de-
santo propriamente dito.
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Posted on 27 de Abril de 2013, in Sem categoria and tagged banhos, barco, bolao, bori, buzios, candomble,
catulagem, feitura no santo, filhos de santo, iniciao, odus, oferendas, orixa, pai de santo, raspagem,
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