LA SANTSIMA TRINIDAD ES LA MEJOR COMUNIDAD

LEONARDO BOFF
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Resumen de la doctrina trinitaria: El todo en muchos fragmentos
1. Cuando hablamos de Dios, debemos pensar siempre en la santsima Trinidad La Trinidad es el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, siempre juntos y en comunin perfecta. Esta comunin perfecta
hace que las tres divinas personas sean un solo Dios-vida-amor.
2. Es peligroso quedarse slo con la afirmacin de un nico Dios fuera de una fe trinitaria. Hay lderes
religiosos y polticos que invocan esta comprensin unicista de Dios para justificar su autoritarismo
y exclusivismo.
3. Lo que permite vislumbrar por qu las tres divinas personas son un solo Dios es la perijresis.
Perijresis significa la interrelacin eterna que existe entre los divinos tres. Cada persona vive de la
otra, con la otra, por la otra y para la otra persona. Estn desde siempre entrelazadas e
interpenetradas, de manera que no podemos pensar ni hablar de una persona, por ejemplo, del Padre,
sin tener que pensar y hablar tambin del Hijo y del Espritu Santo.
4. Solamente conocemos a la Trinidad en s misma a partir de las seales que nos ha dejado en la
historia, en la vida humana, en las religiones y en la Biblia. En el camino de Jess y en la accin del
Espritu Santo en los primeros cristianos aparece claro que existe el Dios-Padre, el Dios-Hijo y el
Dios-Espritu Santo, siempre juntos y en eterna comunin recproca.
5. El desafo fundamental de la fe trinitaria es ste: Cmo compaginar tres en uno y uno en tres?
Cmo se llega de la trinidad de personas a la unidad de un solo Dios y cmo se pasa de la unidad de
un solo Dios a la trinidad de personas?
6. La Iglesia expresa su doctrina oficial de esta forma: Dios es una naturaleza en tres personas. La
naturaleza responde a la unidad de la Trinidad. La persona garantiza la Trinidad en la unidad.
Existen, adems, dos procesiones, esto es, dos maneras por las que una persona procede de la otra. El
Padre engendra al Hijo (primera procesin) y el mismo Padre junto con el Hijo espira al Espritu
Santo (segunda procesin). Estn, adems, las relaciones, esto es, las conexiones que rigen entre los
tres: la paternidad, la filiacin, la espiracin activa y la espiracin pasiva. Por las relaciones las
personas se distinguen unas de otras. Tambin se distinguen por su propia personalidad especfica.
Finalmente, estn las misiones del Hijo, para liberarnos y hacer hijos e hijas, y del Espritu Santo,
para santificarnos y reconducirnos al seno de la santsima Trinidad.
7. Hay tres maneras consagradas de profundizar racionalmente en la doctrina trinitaria: las corrientes
ortodoxa, latina y moderna. - La teologa ortodoxa (de la Iglesia ortodoxa de oriente) parte de la
unidad de la naturaleza del Padre. El Padre es fuente y origen de toda la divinidad. El por su boca
profiere la palabra, que es el Hijo. Al proferir la palabra le sale simultneamente el soplo, que es el
Espritu Santo. Los tres reciben del Padre toda la naturaleza divina; por eso son consustanciales. -
La teologa latina (de la Iglesia romano-catlica) y otras parten de la naturaleza divina, que es
espiritual. El Espritu absoluto, sin principio y origen de todo, es el Padre. El Padre se conoce por su
inteligencia y engendra el Hijo. El Padre y el Hijo se aman, y juntos espiran al Espritu Santo. En los
tres se encuentra la misma naturaleza; por eso hay un solo Dios. - La teologa moderna parte de las
tres personas juntas. Destaca el hecho de que las tres estn siempre interrelacionadas y en eterna
comunin (perijresis). Esta relacin es tan absoluta que los divinos tres se unifican sin fundirse,
siendo as un nico Dios vivo.
8. Hay tres maneras equivocadas de pensar la fe en la Trinidad. Est primero el tritesmo, por el que se
afirma que existen tres dioses: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. En esta visin no se considera
la perijresis, es decir, el entrelazado eterno entre los divinos tres. Est luego el subordinacionismo,
que considera solamente al Padre como el Dios verdadero. El Hijo y el Espritu Santo estn
subordinados a l, sin poseer la misma naturaleza divina. As se niega la igualdad divina entre las
tres personas Y est, finalmente, el modalismo, que afirma la existencia de un nico Dios, pero con
tres modos de manifestarse en el mundo. Cuando el nico Dios crea, usa la mscara de Padre;
cuando libera, el pseudnimo de Hijo, y cuando santifica y lo reconduce todo hacia el Reino, se
presenta con la cara del Espritu Santo. En esta visin se abandona la trinidad de personas.
9. Todas las expresiones tcnicas que utilizamos para intentar comprender algo de la Trinidad poseen
un valor aproximativo, analgico y figurativo, como
"
generacin
"
por parte del Padre en relacin con
el Hijo, o "espiracin" por parte del Padre y del Hijo respecto al Espritu Santo, o las dems palabras
como "naturaleza", "persona", "relaciones", "procesiones", "misiones". Podernos utilizar tambin la
forma bblica de expresarse, como "revelacin", "reconocimiento", "comunin", "vida" y "amor".
10. La razn no es el nico acceso al corazn de la Trinidad. Existe tambin la fantasa. Por ella
captamos mejor la significacin existencial que la santsima Trinidad tiene para nuestra vida. Por la
fantasa es como percibimos que la persona humana, la familia, la comunidad, la sociedad, la Iglesia
y el cosmos son seales, smbolos y sacramentos de la Trinidad.
11. En virtud de la interrelacin (perijresis) entre las tres divinas personas, todo en ellas es ternario y
participado. Esto no impide que haya acciones propias de cada una de las personas, por las que
aparece la propiedad de la persona singular.
12. La accin propia del Padre es proyectar toda la creacin en el acto de "engendrar" al Hijo a la luz del
Espritu Santo. Por eso todos los seres tienen un carcter de misterio (que viene del Padre) y tambin
un carcter filial (que viene del Hijo, engendrado por el Padre), as como un sentido espiritual (lleno
de dinamismo, que viene del Espritu Santo).
13. La accin propia del Hijo es la plena comunicacin de la revelacin y la encarnacin. Por ella nos
libera de nuestra inhumanidad y nos diviniza, hacindonos hijos e hijas de Dios.
14. La accin propia del Espritu Santo es unificar y crear lo nuevo mediante la santificacin. As lo
realiz plenamente en Jess y de un modo totalmente personal en Mara santsima.
15. El sentido ltimo de la creacin es poder ser receptculo de comunicacin de las tres divinas
personas. La comunin trinitaria se abre hacia fuera e invita a la creacin, a las personas y a todas las
criaturas a participar de su vida de comunin. La creacin, al final de la historia, ser el cuerpo de la
Trinidad.
16. La comunin, que es la naturaleza de la Trinidad, significa criticar todas las formas de exclusin y de
no-participacin que existen y persisten en la sociedad y tambin en las Iglesias. Propugna, adems,
las transformaciones necesarias para que haya comunin y participacin en todas las esferas de la
vida social y religiosa. La santsima Trinidad representa el mejor programa para la liberacin
integral.
17. La santsima Trinidad es un misterio sacramental. Esto significa que es una realidad que aparece en
muchos signos, que puede ser cada vez ms conocida, sin que acabe nunca nuestro esfuerzo por
conocerla. Por ello, incluso en la eternidad, viviendo dentro de las tres divinas personas, nunca
dejaremos de crecer en el conocimiento, siempre abiertos a descubrir nuevos aspectos, sin terminar
nunca nuestra sed de saber, de amar, de palpar y de convivir.


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BOFF, Leonardo, La Santsima Trinidad es la mejor comunidad, Paulinas 1990.