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Paulo Meneses

PARA LER A FENOMENOLOGIA


DO ESPRITO
Roteiro
Coleo Filosoa
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ISBN 978-85-15-00668-7
3 edio: fevereiro de 2011
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 1992
Sumrio
Apresentao ................................................................................ 9
Nota sobre a composio deste roteiro ........................................ 13
Prefcio / Vorrede / ...................................................................... 17
Introduo / Einleitung / ............................................................. 35
(A)
Conscincia / Bewusstsein / ......................................................... 43
Seo I A Certeza Sensvel ..................................................... 43
Seo II A Percepo .............................................................. 48
Seo III Fora e entendimento ............................................. 54
Captulo 1 A fora e o jogo de foras ..................................... 55
Captulo 2 O Interior ............................................................. 57
Captulo 3 O Infinito ............................................................. 63
(B) Seo IV Conscincia-de-si / Selbstbewuastsein / ............ 67
1 Parte Independncia e dependncia da conscincia-de-si.
Dominao e escravido .............................................................. 67
Captulo 1 Momentos da conscincia-de-si .......................... 68
Captulo 2 Dialtica do senhor e do escravo ......................... 72
2 Parte Liberdade da conscincia-de-si ................................. 77
Captulo 1 O estoicismo ........................................................ 78
Captulo 2 O ceticismo .......................................................... 80
Captulo 3 A conscincia infeliz ............................................ 82
(C, AA) Seo V Razo / Vernunft / ....................................... 91
Introduo Geral Seo V ........................................................ 91
1 Parte A Razo que observa .................................................. 97
Captulo 1 Observao da natureza ...................................... 99
Captulo 2 A observao da conscincia-de-si em
sua pureza e em sua relao com a efetividade
externa: leis lgicas e psicolgicas ......................................... 105
Captulo 3 Observao da relao da conscincia-de-si
com a sua efetividade imediata: fisiognomia e frenologia ..... 109
2 Parte A razo que-opera A efetivao da
conscincia-de-si racional por obra de si mesma ........................ 115
Captulo 1 Teoria geral da razo que-opera .......................... 115
Captulo 2 As trs figuras morais ........................................... 121
3 Parte (A razo que unifica) A individualidade que
se sabe real em-si e para-si ........................................................... 131
Captulo 1 O reino animal do esprito, a impostura
e a coisa mesma ................................................................. 133
Captulo 2 A razo ditando as leis ......................................... 138
Captulo 3 A razo examinando as leis .................................. 139
(BB) Seo VI O esprito / Der Geist / ................................... 141
Introduo Geral Seo VI ....................................................... 141
1 Parte O esprito verdadeiro: a eticidade ............................. 141
Captulo 1 O Mundo tico: a lei humana e a divina;
o homem e a mulher .............................................................. 143
Captulo 2 A Ao tica. O saber humano e o
saber divino, a culpa e o destino ............................................ 149
Captulo 3 O Estado de Direito ............................................ 154
2 Parte O esprito alienado de si mesmo: A cultura .............. 156
Captulo 1 O mundo do esprito alienado de si mesmo ....... 156
Captulo 2 A Ilustrao .......................................................... 174
Captulo 3 A Liberdade absoluta e o Terror .......................... 182
3 Parte O esprito certo de si mesmo: a moralidade ............. 186
Captulo 1 A conscincia moral e sua cosmoviso ................ 187
Captulo 2 A Boa-Conscincia (Gewissen) ............................ 192
Captulo 3 O mal e o seu perdo........................................... 198
(CC) Seo VII A religio / Die Religion / ............................ 203
Introduo Seo VII ................................................................ 203
1 Parte A religio natural ....................................................... 208
1. A luminosidade ......................................................................... 208
2. As plantas e os animais ............................................................. 209
3. O arteso ................................................................................... 209
2 Parte A religio da arte ....................................................... 211
Captulo 1 A obra de arte abstrata ......................................... 212
Captulo 2 A obra de arte viva ............................................... 216
Captulo 3 A obra de arte espiritual ....................................... 217
3 Parte A religio revelada (Offenbare) ................................. 223
Captulo 1 Recapitulao Transitiva ..................................... 223
Captulo 2 Conceito da Religio Absoluta ............................ 226
Captulo 3 Os trs momentos do esprito que se revela ........ 228
(DD) Seo VIII O saber absoluto / Das absolute Wissen / .. 237
Glossrio ...................................................................................... 247
Grfico ......................................................................................... 249
Bibliografia ................................................................................... 251
9
Apresentao
Escrevendo a respeito da Fenomenologia do Esprito, diz Richard
Kroner, um dos mais conhecidos estudiosos do Idealismo alemo na pri-
meira metade deste sculo: Apesar dos seus defeitos, de resto reconheci-
dos pelo prprio Hegel, a Fenomenologia permanece, no entanto, sua
obra mais genial e, talvez, a obra mais genial de toda a histria da filoso-
fia (Hegel heute, ap. Hegel-Studien, 1:1961,143). Para um conhece-
dor, mesmo superficial, da obra de Hegel esse juzo parecer dificilmente
contestvel. A genialidade brilha na Fenomenologia pela vastido e ori-
ginalidade da concepo, pela maestria incomparvel no uso dos proce-
dimentos dialticos da razo, pela prodigiosa riqueza do texto, pela fora
poderosa de um estilo que forja para a Filosofia uma nova linguagem de
surpreendente plasticidade. Genialmente inovadora por um lado, a obra
que inaugura, como prtico grandioso, a fase de maturidade do pensa-
mento de Hegel abriga, por outro lado, na sua complexa construo, toda
a riqueza da cultura do seu tempo, no recolhida ao acaso, mas ordenada
num vasto desenho histrico-dialtico que rememora, interiorizando-o
no conceito, o caminho, desde as suas origens, da cultura ocidental.
Para ler a Fenomenologia do Esprito
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Rica, complexa, original, a Fenomenologia apresenta-se como obra
de leitura reconhecidamente difcil. , pois, compreensvel que se multi-
pliquem, na bibliografia sobre Hegel, os instrumentos de trabalho cujo
propsito , como os dos antigos comentrios na literatura filosfica cls-
sica, conduzir pela mo o leitor e lev-lo, atravs dessa manuductio, ao
mago do texto, ao seu sentido autntico, s suas fontes histricas, s
suas articulaes lgicas, viso de conjunto da sua estrutura e do seu
desenvolvimento.
No campo dos estudos hegelianos, esse gnero de literatura floresceu
sobretudo no ltimo ps-guerra, a partir da grande obra de Jean Hyppo-
lite, ainda hoje indispensvel para a compreenso das razes histricas e
do desdobramento conceptual da Fenomenologia. Vieram depois os es-
tudos sobre o vocabulrio, como os de Joseph Gauvin e C. Boey, sobre a
ideia e composio da Fenomenologia, como os de O. Poeggeler, sobre
a sua relao com o Sistema, como os de L. B. Puntel e H. H. Ottmann,
sobre a sua lgica, como os de H. F. Fulda e J. Heinrichs, sobre sua estru-
tura e movimento dialtico, como os de P.-J. Labarrire, aos quais vem
acrescentar-se o recente comentrio analtico de C. A. Scheier.
O roteiro de Paulo Meneses que aqui apresentamos no um sim-
ples resumo do texto de Hegel tal como o til sumrio que A. V. Miller
acrescentou sua traduo inglesa da Fenomenologia. Sendo uma pa-
rfrase vigorosa e penetrante , igualmente, uma indicao dos ns estru-
turais e uma explicitao das transies dialticas que do movimento e
unidade ao texto de Hegel. Est bem longe da inteno de Paulo Mene-
ses o pretender substituir-se leitura direta do texto. Ao contrrio, sua
ambio modesta mas exigente exatamente oferecer ao eventual
leitor de Hegel um roteiro no sentido mais literal: o traado dos cami-
nhos, que o viajante leva nas mos, para poder avanar com segurana
pelo continente fenomenolgico.
Esse roteiro, convm diz-lo, teve origem em numerosos seminrios
sobre a Fenomenologia que Paulo Meneses dirigiu na Unicap. Escrito
em estilo lmpido, elegante e vigoroso, que no indigno dessa linguagem
grave e majestosa que Hegel criou para a Fenomenologia, ele no pou-
pa, por outro lado, ao leitor o esforo do conceito. Se no h caminho
real, liso, direito e sem obstculos para a Cincia, muito menos o h
Apresentao
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para a Cincia hegeliana. Sabe-o o comentador da Fenomenologia, essa
primeira e difcil jornada da longa viagem que dever estender-se ainda
pelas terras imensas da Cincia da Lgica e da Enciclopdia. Assim, se
o presente roteiro um instrumento, ele , segundo a definio clssica,
um movens motum, ou seja, s poder ser utilmente empregado para se
avanar no caminho da Fenomenologia se for impelido pelo enrgico
movimento de compreenso do leitor que se debrua sobre o texto.
Mas esse leitor e penso em particular nos estudantes dos cursos de
Filosofia que se dispem a um primeiro encontro com a obra de Hegel
se sentir amplamente recompensado seguindo o roteiro de Paulo Mene-
ses. E mesmo os que j consumiram longas viglias perseguindo os mean-
dros do texto fascinante e desafiador podero, quem sabe, experimentar a
surpresa de, consultando o nosso roteiro volta de algum obscuro cami-
nho, ver iluminar-se o horizonte e emergir em nova claridade figuras h
muito conhecidas do saber que se manifesta.
H. C. Lima Vaz
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Nota sobre a composio deste roteiro
Este roteiro foi elaborado com uma finalidade didtica. Achamos
que o nico caminho para entender um filsofo como Hegel a leitura
meditada de sua obra. Contudo, o primeiro contato com a Fenomeno-
logia se revela difcil; isso, somado ao mito da obscuridade impenetr-
vel de Hegel, faz muita gente desistir; o que uma pena, pois vai ficar
repetindo ideias correntes e falsas sobre uma filosofia que merece um
estudo srio. Tivemos a experincia, por alguns seminrios que dirigi-
mos, que um roteiro, que apresente as linhas mestras e as articulaes
dialticas da Fenomenologia, ajuda a superar essas dificuldades iniciais;
depois, ao empreender-se uma leitura pessoal, faz encontrar clarezas
insuspeitadas no texto da Fenomenologia, que serve ento de coment-
rio esclarecedor para um texto didtico acessvel.
Para traar este roteiro, fez-se antes uma traduo cotejada com a
francesa (Hyppolite), a italiana (De Negri) e a espanhola (W. Roces); o
texto foi em seguida condensado, destacando-se os pontos salientes da
exposio. Estamos conscientes da imperfeio deste trabalho, mas
achamos que mesmo assim ser til para os que iniciam os estudos
Para ler a Fenomenologia do Esprito
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hegelianos. No pretendemos substituir a leitura do texto por uma in-
terpretao, mas justamente levar a um contato direto e pessoal com a
Fenomenologia do Esprito, que tambm um roteiro: o da viagem de
descoberta que Hegel fez para chegar ao seu Sistema.
Tivemos de fazer algumas opes na traduo dos termos hegelia-
nos, procurando encontrar para cada termo tcnico um vocbulo cor-
respondente, que no fosse utilizado para outras significaes que tal-
vez sejam sinnimas no glossrio comum, mas que na Fenomenologia
tm um significado peculiar. Assim, aufheben no tem equivalente no
superar espanhol, pois Hegel usa outros termos para ultrapassagem, e
muito menos no suprimir de Hyppolite, j que est expressamente dito
na Percepo que aufheben conserva o que suprime. Seria distor-
cer a significao verter por um termo que s retm um dos lados do
movimento. (Alis, etimologicamente, suprimir antes o oposto de
aufheben: um calca para baixo enquanto o outro levanta) Qualquer
sinnimo vulgar seria menos deformante: tirar, levar, no implicam a
eliminao, mas antes a conservao do que retirado. Adotamos as-
sim suprassumir, suprassuno calcados no francs sursumer, sur-
somption, propostos por Yvon Gauthier em 1967 e adotados por Labar-
rire (1968, p. 309).
Causa tambm dificuldade a dupla Entfremdung Entusserung,
sobretudo depois que o marxismo vulgar introduziu alienao na lin-
guagem cotidiana. Hyppolite, em geral mais inspirado, aqui trocou as
significaes. Seguindo Gauvin, reservamos os termos alienar, aliena-
o para Entfremden, Entfremdung. Quanto a Entusserung j que
exteriorizao corresponde melhor a usserung buscamos outros
termos e nos fixamos em extruso, extrusar, emprestados da vulcanolo-
gia e da metalurgia. Caso a sonoridade no agrade ao leitor, pelo me-
nos saber que no alemo est Entusserung cada vez que encontrar
essa extruso. No achamos outro termo que conotasse o esforo
como de uma erupo que o entussern tem em Hegel. Por
exemplo: Falta-lhe ( Bela Alma) a fora da extruso, a fora para fa-
zer-se coisa e suportar o ser (Phaen., Princeps, 608; Hoff., 462). A
fora do indivduo est em extrusar-se o seu Si, pondo-se assim como
substncia efetiva (Princ., 438; Hoff., 353). O ser-a deste mundo,
Nota sobre a composio deste roteiro
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bem como a efetividade da conscincia-de-si, repousam no movimento
em que esta se extrusa de sua personalidade, produzindo assim seu
mundo. (Princ., 435; Hoff., 350). Outros termos que adotamos no
oferecem problema e, em geral, tambm no so originais: essente da
traduo de De Negri; imediatez, implementar, so da espanhola; reme-
morao, efetivo, deslocamento, e outros so da verso de Hyppolite, j
incorporados pelas tradues de Hegel. Procuramos sobretudo estabi-
lizar a correspondncia dos vocbulos; se Ausfhrung se traduz por
atualizao, deve-se encontrar outro termo para Verwirklichung. No
caso, efetivao, que pertence famlia de efetivo (wirklich), efetividade
(Wirklichkeit).
Os captulos da Fenomenologia quase no tm divises internas, o
que levou Lasson a introduzir as suas. De Negri as considera supr-
fluas arbitrariedades, mas as transcreve, como outros tradutores. Espe-
ramos no incorrer na mesma censura, pois as divises de nosso roteiro
no so suprfluas, mas um recurso didtico indispensvel. Para no
serem arbitrrias, tratamos que correspondessem s articulaes do
movimento dialtico do texto. Cabe ao leitor julgar se o conseguimos.
Nota segunda edio
Como este roteiro foi bem recebido pelos que estudam filosofia,
apresentamos nova edio que contm pequenas modificaes; em ge-
ral correes de pormenor. Agora os leitores deste roteiro j podem
dispor da nossa traduo da Fenomenologia em dois volumes (Vozes,
1992). Por sua vez, o texto denso e s vezes obscuro da Fenomenologia
tem sua compreenso facilitada pelo esforo de clareza que este roteiro
representa, e que a nova traduo da Fenomenologia no vai tornar
intil; ao contrrio, vai lhe dar plena utilidade e razo de ser.
Nota terceira edio
Para esta edio foi adotado o novo Acordo Ortogrfico da Lngua
Portuguesa.
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Prefcio / Vorrede /
Sumrio:
1. O prefcio, embora no sendo discurso filosfico, til para o Autor
expor suas concluses e situ-las frente a outras posies. Nosso Racio-
nalismo o oposto do Misticismo romntico: apresenta-se como uma
nova filosofia em que se destacam as seguintes.
2. Caractersticas: importncia dada ao Sujeito, como sendo o Verdadei-
ro; papel fundamental do Negativo; lugar que ocupam o Devir e a
Mediao, o Sistema e sua dialtica interna.
3. O elemento (ou ter) em que se move a Filosofia o Puro Saber. Para
alcan-lo necessria uma via de acesso, que a Fenomenologia, ou
Cincia da experincia da Conscincia, que j a primeira parte da
Filosofia.
4. O mtodo da Filosofia a dialtica, que automovimento do Concei-
to. Embora encontre obstculos nos modismos atuais, a Filosofia dia-
ltica a Filosofia de hoje e do futuro.
Para ler a Fenomenologia do Esprito
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1. EXRDIO: PREFCIO NO DISCURSO FILOSFICO
Nos prefcios, os autores costumam expor suas concluses e com-
parar seu trabalho com o dos outros. Fazer filosofia no nada disso.
De fato, os resultados por si s no representam grande coisa sem o
caminho que levou at l. A realidade efetiva consiste no caminho
mais o termo. Alm do que, opor sua posio dos outros, como a
verdade ao erro, to ingnuo como pensar que o fruto refuta a flor;
quando so ambos etapas necessrias do mesmo processo vital.
Esse tipo de discurso, caracterstico dos prefcios, fica s no apre-
ciar. Ora, apreciar fcil, pois se limita a dar voltas ao redor da coisa.
No seria srio tom-lo por conhecimento verdadeiro. Apreender j
mais difcil o comeo da cultura (Bildung). Vai alm do imedia-
to, sobe at o universal, pensa a coisa em geral, captando a rica pleni-
tude do concreto segundo as suas determinidades. Mas produzir a coisa
em conceitos que constitui a tarefa sria e definitiva, por construir o
sistema cientfico da verdade; e com isso passando a filosofia, de sim-
ples amor ao saber, a saber efetivo. Aqui coincidem duas necessida-
des: uma, interna, que o saber tem de ser Cincia; outra, externa, que
faz nosso tempo propcio elevao da filosofia a Cincia. Demonstrar
esta afirmao a nica maneira de justificar cientificamente as tenta-
tivas de erigir a filosofia em Cincia; e, ao mesmo tempo que evidencia
a necessidade deste objetivo, cumpri-lo plenamente.
Nosso Racionalismo o oposto do Misticismo Romntico
A verdade est na cientificidade que est no conceito. Contra a tese
se levanta a pretenso romntica de captar a verdade na intuio (ou
saber imediato) do absoluto, do ser, do belo. No vamos refutar, mas
opor nossa ideia deles. Tal atitude tem explicao histrica: o homem
moderno perdeu o mundo sacral em que a f o unia imediatamente a
Deus, e foi parar no outro extremo, alm da reflexo. Quer que a filo-
sofia lhe restitua, pela intuio, seu mundo perdido; ainda que seja sob
a forma pobre do divino em geral. Contudo, nem a Cincia pode pres-
tar-se edificao piedosa, nem o xtase superior Cincia, como
Prefcio / Vorrede /
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pretende. Fora do conceito, s existe profundidade vazia, idntica
superficialidade; reina o capricho e o sonho, em lugar da verdade.
Uma nova filosofia para tempos novos
Estamos no limiar de uma nova poca. Mudando, o mundo est
sempre; mas de repente mudanas que se processavam em saltos quan-
titativos irrompem em mutaes qualitativas. Surge nova figura do es-
prito, emergindo dos fragmentos do mundo precedente. A nova totali-
dade que surge como um recm-nascido no perfeita; mas
um conceito novo que recapitula e d sentido a todo o processo ante-
rior. Contudo, um conceito simples: as diferenas no esto ainda
determinadas com segurana, nem ordenadas em suas slidas relaes.
Assim, parece algo esotrico, s acessvel a poucos indivduos, enquan-
to a Cincia plenamente desenvolvida acessvel a todos (exotrica).
A conscincia que aborda a cincia tem direito a exigir que seja
inteligvel, e dessa forma passar do j-conhecido (pela conscincia pr-
filosfica) Cincia. No pertence, pois, essncia da Cincia ser in-
completa. Rejeitamos nesse ponto as posies opostas de Fichte e de
Schelling. Fichte requeria um contedo determinado e riqueza de de-
terminidades; ficavam, porm, como exigncias no satisfeitas, a totali-
dade, o absoluto. Decepciona. Schelling rene aglomerados de mate-
riais, de diferenas qualitativas que passa a identificar uma a uma com
o absoluto, monotonamente, como se mergulhasse tudo num mar. Se
tudo se identifica com o Idntico, estamos na noite em que todos os
gatos so pardos. Schelling cai no formalismo, que condenvel e
desprezvel.
2. CARACTERSTICAS DESTA FILOSOFIA
Importncia do Sujeito como Verdade
O ponto essencial (que s ser justificado com a apresentao do
sistema) : apresentar e exprimir o verdadeiro, no como substncia,
mas precisamente tambm como sujeito. Quem diz substncia diz ser,
Para ler a Fenomenologia do Esprito
20
que o objeto imediato para um saber, tambm imediato, de um uni-
versal. Uma dupla imediatez, portanto. Ora, os predecessores no fo-
ram alm desse nvel. Spinoza escandalizou porque foi de encontro
certeza instintiva: sua substncia abolia a conscincia-de-si (a subjetivi-
dade verdadeira). Kant e Fichte ficam presos no universal: seu pensa-
mento como pensamento no passa de uma substancialidade imvel
e indiferenciada. At mesmo Schelling, tentando unificar ser e pensa-
mento atravs da intuio imediata, recai na simplicidade inerte e no
d conta da realidade verdadeira.
A substncia viva o ser que sujeito, i.: ser que real somente
no movimento de se pr a si mesmo; ou seja, que mediao entre
seu prprio tornar-se outro e si mesmo. Pura e simples negatividade
o sujeito, enquanto ciso do simples em duas partes, duplicao opo-
nente, fisso que dilacera a imediatez fazendo assim cada termo, des-
dobrando-se, tornar-se concreto reconstituindo o todo. Devir de si mes-
mo, crculo que tem o fim no comeo, mas s efetivo mediante sua
atualizao e seu fim.
Papel do Negativo
A vida de Deus pode ser pensada como um jogo de amor consigo
mesmo; contanto que no se ignore a seriedade, a dor e o trabalho do
negativo. Em-si, a vida divina unidade serena e tranquila; no est
engajada no ser-outro, nem na alienao, nem no movimento para
ultrapassar a alienao. Para-si, porm, sua natureza o movimento de
sua forma, a atualizao de sua essncia. O verdadeiro o Todo; o re-
sultado; a essncia tornada plenamente efetiva; sujeito e desenvolvi-
mento de si mesmo, s no fim o que na verdade.
Importncia do Devir e da Mediao
Parece absurdo conceber o absoluto como resultado? Entendamo-
nos: o primeiro enunciado do absoluto sempre um universal, e so-
mente isso. Ora, termos como divino, absoluto, eterno contm apenas
intuio imediata, no exprimem o que est contido neles. A primeira
Prefcio / Vorrede /
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proposio, que se faa para exprimir algo, j vai conter um ser-outro;
o absoluto tornou-se outro, por uma mediao. Eis uma palavra que
choca; mas porque se ignora a natureza da mediao, tanto quanto a
do absoluto. Mediao igualdade-consigo-mesmo, em movimento;
reflexo sobre si, momento do eu que para-si, pura negatividade, sim-
ples devir. A reflexo um momento positivo do absoluto, j que
suprassume a oposio entre o verdadeiro e seu devir. O embrio
em-si homem, mas no o para-si. Para-si, o homem s como razo
cultivada e desenvolvida que se fez ou tornou aquilo que em-si. O
resultado , de novo, simples e imediato, posto que liberdade conscien-
te de si que repousa em si mesmo: que no deixou de lado a oposio,
mas reconciliou-se com ela. Nesse ponto, Aristteles precursor. O
resultado, de que falamos acima, lembra o fim que este filsofo concei-
tuou ao dizer que a natureza operao conforme a um fim; que o fim
era motor imvel; que era o comeo. Sabemos que este fim, que co-
meo, sujeito; atualizao num resultado o qual to simples
como o seu comeo por ser o sujeito que retornou sobre si mesmo,
restabelecendo a igualdade e a imediatez originria.
As proposies, que tm a Deus como sujeito e lhe conferem atri-
butos, mostram apenas a necessidade de se representar o absoluto
como sujeito. O termo deus no quer dizer nada, s o predicado, que
lhe confiram, ter sentido; a gente se pergunta por que no usam em
seu lugar termos que representem conceitos, como faziam os antigos.
porque se quer indicar embora no se perceba todo o alcance
que no se trata do absoluto como se fosse um simples universal, essn-
cia ou substncia; mas como sujeito. apenas uma antecipao; pois o
sujeito continua a ser tomado como um suporte ou ponto fixo, ao qual
se suspendem predicados vindos de fora e no de um movimento in-
terno do contedo, como vamos fazer ao produzir o conceito do sujei-
to, cuja efetividade automovimento.
O Sistema e sua dialtica interna
O Saber s efetivo e s deve apresentar-se como Sistema,
ou como Cincia (o que vem a dar no mesmo). Um princpio filosfi-
Para ler a Fenomenologia do Esprito
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co, se verdadeiro, j falso, enquanto apenas princpio fundamen-
tal. Refutar indicar-lhe a deficincia pelo fato de ser apenas universal,
comeo; refutao completa a que parte do princpio e no de propo-
sies exteriores a este. Assim, refutao desenvolvimento do primei-
ro princpio, complementao que lhe falta (embora seu carter nega-
tivo iluda sobre sua funo positiva e progressiva). Inversamente, o
desenvolvimento positivo se comporta negativamente em relao ao
seu comeo e refuta, a seu modo, o fundamento do sistema, por no
passar de um comeo.
O Cristianismo, ao definir o Absoluto como Esprito, exprime
numa representao o mais alto Conceito: que a Substncia essen-
cialmente Sujeito, ou que o Verdadeiro s efetivamente real como
Sistema. O ser espiritual , antes de tudo, substncia espiritual (em si,
e para ns). Mas ele deve ser isto tambm para si mesmo, i., saber do
esprito e saber de si como esprito e portanto objeto de si mesmo
objeto suprassumido e refletido em si mesmo. Assim o esprito
puro conceito, engendramento de si por si mesmo. O esprito que se
sabe desenvolvido como esprito a Cincia sua efetividade e seu
reino em si mesmo construdo.
O Puro Saber como elemento em que a Filosofia se move
A base da Cincia e seu elemento o puro saber de si-mesmo no
absoluto ser-outro. Mas este ter s atinge a perfeita transparncia
atravs de seu devir: essencialidade transfigurada, imediatez de ser
que reflexo sobre si mesmo.
A Cincia conclama a conscincia-de-si a subir at este ter o
da pura espiritualidade para viver nela e com ela.
3. POR QUE UMA FENOMENOLOGIA
Necessidade de uma via de acesso a esse ter
O indivduo, porm, tem o direito de pedir uma escada (ou, ao
menos, de que lhe indiquem a escada) para subir at l; pois se julga
Prefcio / Vorrede /
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legtimo possuidor de suas certezas: sabe das coisas como opostas a si e
se sabe oposto a objetos. Tem a impresso de que teria de andar com a
cabea para baixo, to inversas so as perspectivas da Cincia e as da
conscincia comum. A Cincia deve pois mostrar conscincia-de-si
que o princpio desta conscincia o da efetividade lhe pertence.
O que em-si deve exteriorizar-se e tornar-se para-si; quer dizer,
este em-si, ou Cincia, deve pr a conscincia-de-si como sendo uma
s coisa com ela.
A Fenomenologia como propedutica
A Fenomenologia do Esprito uma propedutica Filosofia,
enquanto mostra como o saber, passando por vrias figuras, eleva-se
sofridamente do conhecimento sensvel Cincia. Tal procedimento
original, no sendo nem introduo convencional, nem discurso
sobre os fundamentos da Cincia; e, menos ainda, entusiasmo que
comea de incio com o saber absoluto, descartando todas as posies
diferentes.
Linhas mestras de uma Fenomenologia
O esprito individual percorre etapas em sua formao (Bildung).
A mais alta contm as anteriores, como momentos suprassumidos.
Nesse percurso vai assimilando como matria-prima ou insumo
as aquisies culturais da histria humana, que foram, em seu tempo,
etapas necessrias ao desenvolvimento do Esprito Universal. No se
podem queimar etapas: so todas necessrias e h que percorr-las,
demorando-se em cada uma delas. O Esprito do mundo teve a pacin-
cia de encarnar-se em cada uma dessas formas na sua prodigiosa tarefa
que foi a Histria Universal. Mas por isso mesmo a tarefa mais fcil:
o j-percorrido encontra-se disponvel, como ser pensado, cristalizado
numa simples determinao de pensamento. Assim, em lugar do ser-
a imediatamente dado, o que encontra o em-si pensado, depositado
na interioridade da memria, ao qual pela rememorao deve dar a
forma do ser-para-si.
Para ler a Fenomenologia do Esprito
24
No entanto, esta vantagem tem por contrapartida uma dificulda-
de que os antigos no tiveram: o ser imediato emigrou para represen-
taes e se tornou o bem conhecido que por isso mesmo no se co-
nhece. H uma poro de coisas assim, entre as quais se tecem relaes
igualmente superficiais, atravancando o caminho do conhecimento
da verdade. Conhecer exige analisar, i., dissolver a representao em
determinaes slidas e fixas: portanto, separar e destruir. S a partir
desse trabalho do negativo que o conceito se move. O Sujeito do-
tado deste poder mgico de tirar a vida da morte, o positivo do negati-
vo; parte da imediatez abstrata, e na convivncia e assimilao do ne-
gativo torna-se a mediao que produz um novo imediato, a substncia
como Esprito.
De certo modo, eram melhores as condies para filosofar na An-
tiguidade, onde se deu o processo de formao da conscincia natu-
ral; a partir do existir humano e de tudo que o rodeava, a conscincia
acedia a uma universalidade aderente ao concreto. Portanto, seu
mundo era mais permevel ao trabalho do conceito do que as repre-
sentaes cristalizadas, hoje encontradias; as quais temos de fluidi-
ficar at conseguir esses crculos que so automovimentos, ou seja,
os conceitos.
O movimento espontneo e necessrio destes conceitos constitui a
Cincia. A melhor preparao para aceder ao Saber ou propeduti-
ca Filosofia seguir este caminho do Conceito at abarcar a Cin-
cia em sua totalidade. Tem a vantagem de ser um processo dotado de
necessidade e no um conjunto arbitrrio de noes introdutrias.
A Fenomenologia pode tambm considerar-se como a primeira
parte da Cincia, que se caracteriza por estudar o Esprito no elemento
do ser-a imediato; enquanto as partes subsequentes da Filosofia estu-
dam o Esprito em seu retorno sobre si mesmo.
O Negativo e a gnese das Figuras da Fenomenologia do Esprito
A conscincia, ser-a (Dasein) imediato do esprito, tem dois mo-
mentos: o do saber e o da objetividade negativo em relao ao
saber.
Prefcio / Vorrede /
25
Quando o esprito percorre as fases da conscincia, tal oposio
reaparece em cada uma delas como outras tantas figuras da conscin-
cia. A Fenomenologia a cincia dessa caminhada; cincia da expe-
rincia que faz a conscincia; que tem por objeto a substncia com o
seu movimento. A conscincia se limita a conhecer o que est em sua
experincia; ora, o que nela est apenas a substncia espiritual e ainda
assim como objeto de seu prprio Si. O esprito se torna objeto, por-
que este movimento de fazer-se outro para si mesmo um objeto de
seu prprio Si e depois suprassumir este ser-outro. Experincia ,
portanto, o movimento em que o imediato se aliena, e desse estado de
alienao retorna a si mesmo. S assim, reintegrado como propriedade
da conscincia, o imediato acede efetividade e verdade.
O negativo em geral isto: a no igualdade, ou a diferena, que se
manifesta na conscincia entre o Eu e a substncia, que seu objeto.
O negativo pode ser encarado como uma falha de ambos; porm na
verdade a alma e o motor dos dois. Houve antigos que conceberam o
vazio como motor, porm no chegaram a conceituar o negativo
como um Si.
O negativo surge primeiro como desigualdade entre o Eu e a
substncia/objeto. Mas tambm desigualdade da substncia consi-
go mesma. Pois o que parece ocorrer fora, como atividade dirigida con-
tra (a substncia), de fato sua prpria operao: e nisso a substncia se
revela ser, essencialmente, sujeito. Assim, quando a substncia perfaz
completamente a sua manifestao, ento o esprito ter feito seu ser-
a coincidir com sua essncia; quer dizer, o esprito torna-se, para-si,
objeto tal como . Superadas esto a imediatez, a abstrao, a separa-
o entre saber e verdade. Agora, o ser mediato: tem contedo subs-
tancial e , ao mesmo tempo, propriedade do eu. Tem o carter do SI:
o CONCEITO. Nesse ponto, termina a Fenomenologia do Esprito.
Nela o Esprito se preparou o elemento do Saber; e agora, se desen-
volvem os momentos do Esprito, na simplicidade de quem se sabe ser
seu prprio objeto. J no h oposio entre ser e saber, como momen-
tos externos um ao outro; toda diversidade apenas de contedo, na
simplicidade do saber. Seu movimento constitui um todo orgnico: a
Lgica, ou Filosofia Especulativa.
Para ler a Fenomenologia do Esprito
26
Como pode o Falso ser caminho para o Verdadeiro?
Achando que tal sistema da experincia conduz verdade, mas
ainda no ela e sim seu negativo o falso , algum poderia querer
ser logo apresentado Verdade, sem perder tempo com o falso, o ne-
gativo. Eis a o maior obstculo para se penetrar na verdade: essa ideia
do negativo como algo falso; esse mal-entendido sobre a natureza do
Verdadeiro e do Falso em Filosofia.
Raciocina-se como se eles fossem essncias particulares, destitu-
das de movimento, postas uma ao lado da outra, como moedas cunha-
das. Ora, o Falso existe tanto quanto o mal. (No nenhum diabo,
mal/sujeito.) No pode ser representado a no ser como o negativo
o Outro da substncia. Nesse caso, a substncia seria o positivo.
Mas que positivo esse, constitudo essencialmente por uma negao
(omnis determinatio negatio est), como algo distinto e determinado; e
ainda por cima, sendo sujeito, vale dizer, ato simples de distinguir/
negar?
Claro que se pode conhecer de maneira falsa, errar. Significa isso
que o saber est em no igualdade com a substncia. Mas em no
igualdade est sempre! Ela fundamental, constitutiva do ato de co-
nhecimento, que distinguir. Sobre essa no igualdade que se esta-
belece a igualdade entre termos distintos, que vem a ser a Verdade.
Esta no pode assim eliminar toda desigualdade, como se expulsam
escrias de metal puro. Nem a Verdade produto em que no se v a
marca do instrumento que a fez. A desigualdade est presente no ver-
dadeiro como tal; est nele como o negativo, como o Si.
Mas no por isso que se vai poder dizer que o falso constitua um
momento ou uma parte da verdade, ou, na locuo do senso comum,
que em todo falso h sempre algo de verdadeiro. tomar os dois
termos como gua e azeite que, mesmo juntos, no se misturam. Os
termos Verdadeiro e Falso no podem ser utilizados onde sua alte-
ridade foi suprassumida. Igualmente as expresses do tipo unidade do
sujeito e do objeto, do finito e do infinito, do ser e do pensamento tm
o inconveniente de design-los fora de sua unidade. Ora, em sua uni-
dade, eles no tm mais o sentido que tais locues implicam. O falso,
como tal, no um momento da Verdade.
Prefcio / Vorrede /
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4. QUESTES METODOLGICAS
O Problema da Verdade em Filosofia
Essa maneira dogmtica de pensar imagina que a verdade filosfi-
ca cabe numa proposio ntida, como um resultado fixo. Como em
Histria, por exemplo, o ano em que Csar nasceu. Verificou-se a data
atravs de laboriosas e metdicas pesquisas. Mas apenas o resultado,
expresso em tais proposies, que vem se incorporar cincia histri-
ca, que concerne o singular, o contingente, o arbitrrio, como toda
gente admite.
Em matemtica, a demonstrao (por exemplo, de que o quadrado
da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos) pertence mui-
to mais cincia; contudo, a demonstrao some no resultado. O teo-
rema acima j reconhecido como verdadeiro, sem precisar pensar
como foi provado; a prova nada acrescenta ao seu contedo. Como se
fosse uma operao exterior coisa. No assim no conhecimento fi-
losfico, em que o processo e o resultado constituem momentos de um
devir e se entendem um pelo outro e se contm um ao outro. Corres-
ponde pobreza do conhecimento matemtico a pobreza do seu obje-
to (alm de morto, abstrato). No tem por onde suscitar inveja, mas s
desprezo, filosofia.
Pois a filosofia no considera a determinao inessencial (a quan-
tidade) mas a essencial. Seu objeto no o abstrato, e sim o real efeti-
vo. Ora, o efetivo o processo em sua totalidade, que gera e percorre
os seus momentos. Algo eminentemente positivo, mas que no um
positivo morto, j que em si inclui o negativo (que poderia ser chama-
do de falso, se fosse possvel abstrair dele). A manifestao o movi-
mento de nascer e perecer, movimento que no nasce nem perece,
mas que em-si, e constitui a efetividade e a vida da verdade. O
Verdadeiro assim delrio bquico em que todos os membros esto
brios; e como esse delrio dissolve na unidade do todo qualquer mem-
bro que ameace separar-se, vem a ser o mesmo que o repouso transl-
cido e simples.
No tem sentido usar em filosofia o mtodo matemtico (como
fez Spinoza ethica geometrico more demonstrata), quando a prpria
Para ler a Fenomenologia do Esprito
28
matemtica est deixando de us-lo. Ali poderia ter cabimento, devido
ao carter prprio do conhecimento matemtico. Mas em filosofia o
mtodo s pode ser a estrutura do Todo, apresentada no que tem de
essencial. A Verdade o movimento dela em si mesma. No mtodo,
para a Filosofia, o tipo de demonstrao usado nas matemticas: esse
modo de expor princpios, buscar argumentos a favor, refutar os argu-
mentos contra , bem parecido com o que se usa na vida corrente,
manipulando um contedo do exterior e de forma arbitrria. No en-
tanto, ao fugir ao pedantismo pseudocientfico, no vamos cair no an-
timtodo romntico, avesso a toda cincia.
A Filosofia tem por mtodo a dialtica
Kant antecipou o verdadeiro mtodo, intuitivamente, ao recorrer
trade (ou triplicidade) na exposio de sua filosofia.
Schelling, porm, perverte esse mtodo; pior ainda, faz dele um
formalismo vazio; como todo formalismo, insuportvel e montono.
Ora, o que leva a Cincia a organizar-se o prprio movimento de
seu contedo, a alma dessa plenitude. Como estamos longe dos
formalismos vazios e dos esquemas aplicados de fora! Num primeiro
momento, o essente (seiende, tant) se torna outro para si-mesmo, um
contedo imanente a si-mesmo. No momento seguinte, o essente reto-
ma em si mesmo este ser-outro, como um momento seu, uma forma
sua, uma determinidade. No primeiro, a negao operava no sentido
de distinguir e de pr um ser-a. No segundo, a negao faz surgir a
determinidade que o caracteriza. E assim, a forma no aplicada, de
fora, a um contedo, nem lhe oposta: ele a assume no momento em
que toma seu lugar e posio no todo. O entendimento formal, classi-
ficador, reduz a determinidade desse contedo a um predicado por
exemplo, o magnetismo sem captar como ela a vida imanente
desse ser, como nele se produz e representa de uma maneira peculiar.
No penetra no contedo imanente, mas olhando por cima, nem v
o ser de que fala. No assim o conhecimento cientfico: exprime a
necessidade interior, a vida desse objeto e, para tanto, fica absorto
nele, profundamente. da que retorna o conhecimento a si mesmo,
Prefcio / Vorrede /
29
mas carregado de um rico contedo para aceder a uma verdade
superior.
Posto que a substncia sujeito (como se disse acima), todo con-
tedo tambm reflexo sobre si mesmo. A subsistncia ou subs-
tncia a igualdade do ser-a consigo mesmo; pois desigualdade,
no caso, seria dissoluo. Essa igualdade, porm, pura abstrao e,
sendo abstrao, pensamento. Dizendo qualidade, significo a
determinidade simples, por meio da qual um ser-a distinto de
outro e exatamente este ser-a. Ele para si mesmo ou subsiste
por meio dessa simplicidade em relao a si mesmo. Mas assim
ele , essencialmente, pensamento. Sucede, porm, que sendo essa
igualdade consigo mesmo abstrao, s pode ser abstrao de si
mesmo; mas ento desigualdade consigo, dissoluo de si mesmo;
ou seja, seu devir, enquanto movimento de se retirar em si mesmo
e interiorizao.
Ora, sendo essa a natureza do essente, o saber no pode manipul-
lo como contedo, nem refletir em si fora dele. A filosofia kantiana
outro dogmatismo que afirma categorias sem deduzir como so
dogmticas a filosofia da evidncia e a da certeza-de-si-mesmo. A ver-
dadeira filosofia adota a astcia do saber que, esquecendo-se a si mes-
mo no objeto, v este objeto dissolver sua determinidade e fazer-se um
momento do Todo.
J falamos do entendimento do sujeito. Ora, do lado do objeto h
tambm entendimento, pois o ser-a qualidade, determinidade
igual a si mesma, pensamento determinado. Este entendimento do ser-
a, Anaxgoras chamara nous, e Plato depois concebeu com mais
exatido como eidos ou ideia: universalidade determinada, espcie.
Assim o ser-a pensamento simples, por ser determinado como esp-
cie; e como essa simplicidade substncia, devido igualdade consigo
mesma, manifesta-se como slida e permanente.
A determinidade que primeira vista pareceria dizer respeito a
outro, receber seu movimento de uma potncia estranha , dada a sua
simplicidade, tem necessariamente seu ser em si mesma e automovi-
mento: pensamento se movendo e se diferenciando em si mesmo; a
prpria interioridade ou o conceito puro. Desse modo o entendimento
Para ler a Fenomenologia do Esprito
30
(objetivo) um devir e, enquanto esse devir, a racionalidade. O ser
conceito e a substncia sujeito.
A necessidade lgica est nesta natureza que tem o-que-: de ser,
no seu ser, seu prprio Conceito. A figura concreta se eleva por seu
movimento forma lgica. Assim intil aplicar, de fora, um formalis-
mo ao contedo concreto; pois a forma o devir intrnseco deste. A
Lgica (filosofia especulativa) apresenta este mtodo cientfico que
no separado do contedo, embora determine seu prprio ritmo. Vai
a apenas uma afirmao antecipada: no este o lugar de demonstr-
la. No se pense em refut-la s com afirmar o contrrio, ou aduzindo
representaes costumeiras do senso comum. atitude normal frente
a uma novidade cientfica; prefere-se rejeitar em bloco a dar a impres-
so de que se tem ainda o que aprender. H outra reao curiosa: entu-
siasmar-se com a novidade sem saber de que se trata (como fazem em
poltica os ultrarrevolucionrios).
O Mtodo Dialtico o automovimento do Conceito
Pensamento cientfico esforo concentrado na produo de con-
ceitos. Exemplificando: determinaes simples como ser-em-si, ser-
para-si, igualdade-consigo-mesmo exigem redobrada ateno para se-
guir seu ritmo intimamente, o automovimento que lhes compete,
como se fossem almas. H outros pensamentos que so desvios con-
trrios, mas igualmente fora da Cincia. Um o pensamento repre-
sentativo, que adere a um contedo contingente e incapaz de sair de
si mesmo para elevar-se ao conceito. O outro o pensamento racio-
cinante que, em vez de mergulhar no contedo, vaga por cima dele,
na liberdade de um pedantismo arbitrrio, que no tem nada a ver
com o ritmo prprio e o conceito do contedo que tem diante de si.
Esse pensamento sabe criticar, mostrar o lado negativo, reduzir a
nada: mas no v o que o contedo . Ao achar que o contedo vo,
o que est vendo a vaidade desse tipo de conhecimento que o seu.
Alm disso, prprio do pensamento raciocinante o discurso em que
a um sujeito imvel so sucessivamente atribudos e retirados predica-
dos diversos. No assim no pensamento concebente (dialtico); em
Prefcio / Vorrede /
31
que o contedo um conceito, um Si, que se move a si mesmo em
seu devir retomando em si suas prprias determinaes. O objeto aqui
no uma base ou um sujeito em repouso, mas o movimento. O con-
tedo no predicado, nem um universal, que, livre de um sujeito,
poderia convir a muitos. Assim procede o pensamento representativo,
distribuindo predicados e acidentes e com certa razo quando so
apenas predicados e acidentes , porm quebra seu mpeto e reflui,
quando o que tem forma de predicado na proposio a prpria subs-
tncia. Ento, como se o sujeito tivesse emigrado para o predicado e
este se avolumasse como uma massa total e independente, prendendo
o prprio pensamento que no pode mais andar para l e para c.
O conhecimento comeou pondo um sujeito objetivo, fixo, ao qual
passou a atribuir predicados; e ento entrou em jogo um segundo su-
jeito (o cognoscente), que vai encontrar entre os predicados aquele
primeiro sujeito (quando queria acabar com ele para completar o re-
torno sobre si mesmo).
Podemos expressar isso formalmente. A proposio filosfica im-
plica um conflito dialtico entre a forma discursiva da proposio a
dualidade de sujeito e predicado e a proposio idntica que se
torna esta primeira proposio; proposio idntica em que o sujeito e
o predicado fazem um s. O conflito entre a forma de uma proposio
e a unidade do conceito, que destri esta forma, anlogo ao que existe
entre o metro e o acento: o ritmo resulta do balanceio entre os dois e
de sua unificao. Da mesma forma, na proposio filosfica, a identi-
dade do sujeito e do predicado no deve aniquilar sua diferena, mas
acentu-la. Por exemplo: se digo deus ser, o predicado a essncia,
algo de substancial em que o sujeito some, deixando sua posio de
sujeito fixo que a proposio lhe d. assim que o pensamento, em
lugar de ter progredido, sofreu um retrocesso, foi relanado na direo
do sujeito perdido e mergulha dessa forma no contedo donde que-
ria afastar-se, pairando de predicado em predicado, na liberdade do
pensamento raciocinante.
Dessa decepo tomam origem as queixas comuns contra a in-
compreensibilidade das obras filosficas partidas de pessoas com
background cultural para entend-las. natural, pois a proposio fi-
Para ler a Fenomenologia do Esprito
32
losfica tem externamente a aparncia de uma frase comum, atribui
predicado ao sujeito. Essa impresso contudo destruda pelo conte-
do da proposio; o leitor tem de refazer sua opinio inicial, e enten-
der a frase de outra maneira. Deve fazer outra leitura. preciso en-
contrar para a filosofia uma linguagem apropriada, cujo rigor exclua
esse tipo de relao ordinria entre as partes da proposio. Como fa-
z-lo? Isso j se obtm de certa forma pela freada que suporta o
pensamento ao chocar-se com uma proposio especulativa (dialti-
ca); nesse caso, o contedo da proposio que produz este efeito, de
modo negativo. Precisa porm que a forma da exposio apresente isso
de maneira positiva: a volta sobre si do conceito, o movimento dialti-
co da prpria proposio.
o prprio movimento dialtico da proposio que aqui tem o
lugar de demonstrao. Certas exposies filosficas costumam reme-
ter intuio interior para poupar a esperada apresentao desse movi-
mento dialtico. A proposio deve exprimir o Verdadeiro. O que ele,
seno Sujeito e, enquanto tal, movimento dialtico, marcha que pro-
duz a si mesma durante o processo e retorna sobre si? Separar a de-
monstrao da dialtica (como Kant), deitar a perder o conceito da
demonstrao filosfica. Embora o movimento dialtico tenha por ele-
mentos proposies, nele no se coloca a dificuldade das demonstra-
es convencionais: em que cada fundamento requer ser fundado, as-
sim ao infinito. Pois o conceito dialtico tem um contedo que
perfeitamente sujeito e no pode funcionar como predicado de um
sujeito anterior que o fundasse.
Com efeito, nada se pe para alm do contedo concretamente
apreendido, a no ser o nome enquanto nome pois tudo que cons-
titui esse puro sujeito vazio que se julga atingir para alm dos concei-
tos. Devia at banir-se da linguagem filosfica a palavra deus que
apenas a sigla do sujeito e no representa nenhum conceito, como o
uno, o singular, o sujeito, o ser. Alm do mais, quando se faz de verda-
des filosficas predicados desse sujeito, como carece seu contedo de
conceito imanente, se decai no discurso edificante. A apresentao fi-
losfica deve ater-se rigorosamente a sua forma dialtica e assim ex-
cluir tudo que no concebido e tudo que no o conceito.
Prefcio / Vorrede /
33
Obstculos que dificultam a adoo do Mtodo Dialtico
Cria obstculos ao estudo da filosofia a presuno de verdades j
prontas, que dispensam raciocnio. No basta ter mo e couro para fa-
zer sapatos; por que s a filosofia seria naturalmente dada? Ora, de fato,
tudo o que as cincias tm de verdade da filosofia que receberam;
sem ela no h nem vida, nem verdade, nem esprito. Quanto aos irra-
cionalismos do tipo Sturm und Drang, esses no passam de desordens
da fantasia.
O bom-senso no produz filosofia, mas s uma retrica de verda-
des triviais. Que atrevimento chamar a filosofia sria de sofisticaria
(sic). Falta sentido comum ao bom-senso; e provo. Quando algum
contradiz sua opinio, responde que no tem nada a dizer a quem no
sente em si a mesma verdade. Ora, assim fazendo, calca aos ps a raiz
da humanidade, pois a natureza da humanidade tender ao acordo
mtuo: sua existncia est somente na comunidade instituda das
conscincias. O que anti-humano, e apenas animal, encerrar-se no
sentimento e s poder comunicar-se atravs do sentimento. H dois
tipos de presuno que pretendem ocupar o lugar da pesquisa filosfi-
ca. Uma prosaica: lendo recenses, ttulos, prefcios de obras impor-
tantes, cr estar por dentro de tudo; a outra solene, porque se atribui
intuies geniais, em contato direto com o sagrado, o infinito, muito
acima dos laboriosos conceitos dos filsofos. Tudo iluso. S pelo tra-
balho do conceito se conseguem pensamentos verdadeiros e penetra-
o cientfica; s o conceito pode produzir a universalidade do saber,
verdade amadurecida e suscetvel de ser possuda por toda razo cons-
ciente de si.
Eplogo: Futuro da dialtica
Minha posio filosfica esta: no automovimento do conceito
que a Cincia consiste. Em nossa poca, isso contradiz muita ideia em
moda. As modas mudam: se umas pocas admiram o Plato dos mitos
literrios, outras o valorizam pela maior obra de arte da dialtica anti-
ga, o Parmnides. Minha tentativa de ligar a Cincia ao conceito vai
Para ler a Fenomenologia do Esprito
34
abrir caminho nos tempos por fora da verdade que contm. Vai vir um
tempo em que a verdade ser reconhecida; resta esperar que a moda
passe e que a histria caminhe com seus passos lentos.
De resto, vivemos hoje numa poca em que a universalidade do
esprito est fortemente consolidada; e em que a singularidade, como
convm, tornou-se mais insignificante. Uma poca em que a universa-
lidade se aferra a toda a sua extenso e a toda riqueza adquirida; e a
reivindica. Por isso mesmo, a participao que toca ao indivduo na
obra total do esprito s pode ser mnima. Deve, pois, o indivduo es-
quecer-se como alis a natureza da Cincia o exige e fazer o que
lhe possvel. Contudo, no se pode exigir muito dele, j que to pou-
co pode esperar de si e reclamar para si mesmo.
35
Introduo / Einleitung /
Sumrio:
1. Como uma Crtica do Conhecimento no tem cabimento,
2. a Cincia s pode nascer do Saber Fenomenal e do seu movimento,
3. pois a conscincia solicitada sem descanso a ultrapassar-se
4. e, mesmo antes de alcanar a Cincia, tem em si um critrio de verda-
de (Masstab).
5. A srie de Figuras que a conscincia assume obedece a uma dialtica
necessria, e portanto pode ser objeto de uma cincia: a Fenomenolo-
gia do Esprito.
1. UMA CRTICA DO CONHECIMENTO NO TEM CABIMENTO
1.1. H quem julgue que a Filosofia, antes de indagar a verdade
das coisas, deva primeiro examinar o conhecimento, por ser o instru-
mento ou o meio de que dispe para atingir a verdade.
Essa opinio parece sensata, mas no passa de um contrassenso.
Com efeito, o instrumento altera a coisa sobre que se aplica, e o meio
Para ler a Fenomenologia do Esprito
36
refrata a luz que o atravessa. Nem adiantaria encontrar uma maneira
de eliminar o que alterao do instrumento ou distoro do meio,
pois o que restasse seria, por sua vez, objeto de conhecimento, e por-
tanto de nova alterao ou distoro.
A verdade que se o Absoluto no estivesse presente desde o come-
o no conhecimento, nunca seria conhecido.
1.2. preciso desconfiar do temor do erro e da desconfiana em
relao Cincia, porque este medo do erro , no fundo, medo da
verdade; pior ainda: j o prprio erro. Alis, tais dvidas pressupem
demasiadas certezas: a representao do conhecimento como um
instrumento ou um meio; a suposio de que o Absoluto est de
um lado, o conhecimento de outro; a crena de que este conhecimen-
to, separado do Absoluto , ainda assim, algo real; e que mesmo estan-
do fora da verdade, algo verdico
1.3. Como s o Absoluto verdadeiro, e s o Verdadeiro absoluto,
no h lugar para um tipo de conhecimento que seja verdadeiro, em-
bora no atinja o Absoluto; ou para um conhecimento em geral, inca-
paz de captar o Absoluto, mas capaz de outra verdade.
Essas opinies supem tambm que a significao de termos como
Absoluto, conhecimento etc., de domnio pblico; e julgando-se
na posse destes conceitos, furtam-se tarefa fundamental da Filosofia,
que justamente produzi-los.
2. A CINCIA S PODE NASCER DO SABER FENOMENAL
E DO SEU MOVIMENTO
2.1. Quando a Cincia entra em cena, estas falsas representaes
se dissipam. Contudo, a Cincia, ao surgir, ainda apenas uma apa-
rncia: um saber fenomenal, um conceito de saber e no o saber
atualizado e desenvolvido em sua verdade. Mas tem que ser assim: a
Cincia s pode nascer do saber natural e ir se libertando aos poucos
da aparncia, voltando-se contra ela. O que no pode estabelecer-se
atravs da rejeio pura e simples do saber vulgar, ou ento apelando
Introduo / Einleitung /
37
para um saber melhor, ou para o pressentimento deste saber no seio do
conhecimento vulgar, prenunciando a Cincia.
2.2. Apresentamos nesta obra o saber fenomenal; no a livre Cin-
cia se movendo em sua figura original, mas o caminho da conscincia
natural que sofre o impulso em direo do verdadeiro saber; o caminho
da alma percorrendo a srie de suas formaes como outras tantas es-
taes que lhe so prescritas por sua prpria natureza: assim a alma se
purifica e se eleva ao esprito. Atravs da completa experincia de si
mesma, chega ao conhecimento do que ela em si mesma.
2.3. A conscincia natural vai provar para si que apenas o concei-
to do saber, ou o saber no-real. Uma decepo para quem se tinha
como o real saber: realizar este conceito perder sua verdade. Este o
caminho da dvida e mesmo do desespero. Tal dvida porm no
uma tentativa de abalar uma suposta verdade, que termina voltando
mesma verdade do comeo: a dvida aqui a penetrao consciente na
no-verdade do saber fenomenal, o qual toma como suprema verdade
um conceito no realizado. Trata-se de um ceticismo amadurecido, que
difere da resoluo de rejeitar afirmaes dos outros e seguir a prpria
convico, s tendo como verdade o que estabelece por si mesmo. Cla-
ro que seguir sua opinio prefervel a basear-se em autoridades; pelo
menos para a vaidade da pessoa Mas isso no muda o contedo da
opinio nem lhe confere forosamente um estatuto de verdade.
2.4. Nosso caminho percorre, em seus detalhes, a formao da
conscincia, seu desenvolvimento efetivo at chegar Cincia. um
ceticismo diferente, que atinge toda a amplitude do saber fenomenal,
fazendo-o desesperar das representaes, opinies, pensamentos tidos
por naturais; no importa se prprios ou alheios.
3. A CONSCINCIA SOLICITADA SEM DESCANSO
A ULTRAPASSAR-SE
3.1. A conscincia que empreende examinar a verdade dessas re-
presentaes est cheia delas e por isso mesmo incapaz de fazer o que
Para ler a Fenomenologia do Esprito
38
se prope. Tem de percorrer todo um processo em que se sucedem fi-
guras articuladas, numa ordem necessria que forma um sistema.
3.2. de notar que a apresentao desta conscincia como no
verdadeira no algo puramente negativo, como representa unilateral-
mente uma das figuras ou etapas dessa conscincia imperfeita: o ceti-
cismo comum. Essa v no resultado apenas o puro nada e dele no sai;
e tudo que encontra joga neste abismo vazio. Quando a conscincia se
d conta de que o nada sempre negao de alguma coisa, que de-
terminado e tem um contedo, efetua a transio para uma nova for-
ma; e atravs da negao vai realizando o processo completo das suces-
sivas figuras da conscincia.
3.3. O termo ou resultado do processo est necessariamente fixado
como a srie da progresso: alcanado quando o saber se encontra a
si mesmo, ao encontrar o conceito que corresponde ao objeto e o obje-
to que corresponde ao conceito.
3.4. Esta progresso em busca do termo final no pode parar em
nenhuma etapa intermediria. A est a diferena entre a conscincia
e os seres naturais, que no podem ir para alm de si mesmos, a no ser
pela morte. A conscincia o ato de ultrapassar o limitado; e quando
este limitado lhe pertence, o ato de ultrapassar-se a si mesmo. Isso
provoca uma angstia incessante, uma violncia exercida contra si
mesmo, que estraga qualquer satisfao limitada. Tenta recuar diante
da verdade, fixar-se na inrcia sem pensamento: mas vem o pensamen-
to perturbar esta paz, ou a sentimentalidade onde procurou um libi
para a angstia da razo.
4. A CONSCINCIA PR-CIENTFICA J TEM EM SI
UM CRITRIO DE VERDADE
4.1. Como vamos expor o desenvolvimento do saber fenomenal e
examinar at que ponto a conscincia real ou verdadeira, de supor
que se esteja de posse de uma unidade de medida seno nada se po-
Introduo / Einleitung /
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deria aferir. Contudo, como a Cincia est apenas surgindo, no pode
ainda estar de posse da verdade (da essncia, do em-si) e no po-
de pronunciar-se sobre isso. Como escapar a este dilema? Analisando o
que se passa na conscincia: quando ela opera, distingue dentro, de um
lado, alguma coisa a que se refere, que -para-a-conscincia: o saber; e
de outro lado, um ser que -em-si: a verdade. Quer dizer, o que refe-
rido ao saber tambm distinguido dele e posto como algo que -em-
si. Procurando a verdade do saber, vamos encontrar o que ele em-si
mas, neste caso, ele nosso objeto: portanto, para-ns.
4.2. Assim, a conscincia d sua medida nela mesma; pois ali que
existe a dicotomia do que -para-outrem (o momento do saber) e do
que -em-si (o momento da verdade). Temos, pois, a medida que a
conscincia estabelece para medir o seu saber: aquilo que designa
dentro dela como o em-si, ou o verdadeiro. Chamemos o saber, concei-
to; chamemos a essncia, ou o verdadeiro, objeto: o exame ento con-
siste em ver se o conceito corresponde ao objeto. (Se chamarmos, po-
rm, o em-si do objeto de conceito, e o que para-outro, de objeto, o
exame vai consistir em ver se o objeto corresponde a seu conceito.)
Tanto faz; o que importa saber que os dois momentos, conceito e
objeto (ser-para-outro e ser-em-si), esto ambos no interior da cons-
cincia, ou do saber que analisamos.
4.3. No precisamos, pois, trazer nossas medidas, nem utilizar nos-
sas ideias pessoais durante a pesquisa: ao contrrio, afastando-as que
podemos ver a coisa como em-si e para-si-mesma.
Mais ainda: nem sequer precisamos efetuar a comparao ou exa-
me, pois a prpria conscincia se encarrega disso; porque sendo cons-
cincia de um objeto e tambm conscincia de si-mesma, ao mesmo
tempo conscincia do que para ela verdadeiro e conscincia de seu
saber desta verdade. J que ambos so para ela, a conscincia tam-
bm sua comparao: para ela que seu saber corresponde ou no
corresponde ao seu objeto. H, portanto, dois momentos: num, o
objeto em-si (momento da verdade); noutro, para-a-conscincia
(momento do saber). Nesta distino, a conscincia funda seu exame.
Para ler a Fenomenologia do Esprito
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4.4. Entretanto, quando a conscincia no encontra correspondn-
cia entre os dois momentos, no basta mudar seu saber para p-lo de
acordo com o objeto. Porque, sendo saber de um objeto, no pode mu-
dar sem que mude tambm o objeto. Mudam, assim, os dois termos;
mas como a conscincia era a relao entre eles, muda tambm ela, e
muda sua unidade de medida: surge ento uma nova figura da cons-
cincia, outra etapa na progresso do saber.
5. A SRIE DE FIGURAS DA CONSCINCIA OBEDECE A UMA
DIALTICA NECESSRIA: ESTUDADA POR UMA CINCIA
QUE A FENOMENOLOGIA DO ESPRITO
5.1. A experincia precisamente este movimento dialtico que a
conscincia efetua em si mesma, a um tempo no seu saber e no seu
objeto, fazendo surgir diante dela um novo objeto verdadeiro. Vejamos
o lado cientfico deste processo: o movimento se torna necessrio devi-
do ambiguidade do verdadeiro nesta experincia. A conscincia sabe
alguma coisa: este objeto a essncia ou o em-si. A conscincia, po-
rm, reflete sobre si mesma, e ento o saber se torna um objeto para
ela. Temos agora dois objetos: o em-si, e o ser-para-ela deste em-si. O
primeiro objeto muda ento: deixa de ser em-si e passa a ser algo que
para-a-conscincia. Assim, o objeto da conscincia fica sendo o seu sa-
ber, ou seja, a experincia que a conscincia faz do objeto.
5.2. A conscincia fenomenal no se d conta do processo; parece-
lhe ter passado de um objeto para outro porque achou, de maneira
contingente, outro objeto que a fez mudar. Entretanto, o filsofo sabe
que esta dialtica se desenrola por uma necessidade interna, e que, por
isso, a srie das experincias da conscincia pode ser estudada cientifi-
camente. Ilustrando com o exemplo dado acima: o nada, em que vem
dar um conhecimento no verdadeiro, deveria ser entendido como um
nada do saber de que ele resulta; porm, o ceticismo (que a figura da
conscincia fenomenal correspondente a essa etapa) no percebe isto.
E acontece sempre assim: cada vez que um objeto (algo em-si) redu-
zido a um simples saber (algo para-a-conscincia), surge uma nova fi-
Introduo / Einleitung /
41
gura da conscincia. Ela no sabe como, nem de onde surgiu o novo
contedo, mas o filsofo conhece a dialtica necessria que preside a
esta srie de experincias. O caminho para a Cincia e a Cincia da
experincia da conscincia a Fenomenologia do Esprito.
5.3. O conjunto destas experincias abarca o mbito total da verda-
de do Esprito, o sistema total da conscincia; porm, sob um ngulo
particular: os momentos da verdade no se encontram a abstratos e
puros, mas sim tais como surgem para a conscincia. So, pois, mo-
mentos da conscincia. Somente no termo que a conscincia se des-
poja da aparncia, ao atingir um ponto em que o fenmeno igual
essncia, em que a apresentao da experincia coincide com a Cin-
cia autntica do Esprito: no Saber Absoluto.
251
Bibliografia sumria sobre
a fenomenologia do esprito
Obs.: Em portugus, nada existe, a no ser a traduo dos primeiros
captulos da Fenomenologia por Henrique Lima Vaz (Prefcio,
Introduo, Certeza Sensvel e Percepo). Volume Hegel,
Coleo Os Pensadores. Abril Cultural, 1974.
EDIES
Princeps: System der Wissenchaft von Ge. Wihl. Fr. Hegel. Erster Theil
die Phnomenologie des Geistes.
Bamberg un Wrzburg, bey Anton Goehardt, 1807.
A mais conhecida: G. W. F. Hegel Smtliche Werke Band V: Phano-
menologie des Geistes. (Georg Lason, Johannes Hoffmeister) Feliz Meiner,
Hamburg, (6a) 1952.
A mais recente edio crtica: G. W. F. Hegel Gesammelte Werke Band
9: Phnomenologie des Geistes (Wolfgang Bonsiepen und Reinhard Heede),
Feliz Meiner, Hamburg, 1980. (provavelmente esta a edio crtica definitiva).
Para ler a Fenomenologia do Esprito
252
Outras edies utilizadas: Suhrkamp, 1970 (G. W. F. Hegel Werke in
20. Banden (Moldenhauer-Michel) 3: Phnomenologie des Geistes,
Ulstein Buch (G. Ghler) 1973 (3a).
TRADUES
Francesa La Phnomnologie de lEsprit (Jean Hyppolite) 2 vols.
Aubier-Montaigne, Paris, 1941.
Espanhola La Fenomenologa del Espritu (W. Roces) Fondo de Cul-
tura Econmica, Mxico, 1966.
Italiana Fenomenologa dello Spirito (Enrico De Negri) 2 vols. La
Nuova Italia, Florena, 1973.
Inglesa Phenomenology of Spirit (A. V. Miller) Oxford University
Press, 1977.
COMENTRIOS
Hyppolite, Jean Gense et structure de Ia Phnomnologie de lEsprit
de Hegel. Aubier-Montaigne, Paris, 1946.
Fulda, Fr., und Heinrich, Dieter Materialen zu Hegels Phnomenolo-
gie des Geistes, Surhkamp, 1973.
Labarrire, Pierre-Jean Structures et mouvement dialectique dans la
Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Aubier-Montaigne, Paris, 1968.
Introduction une lecture de la Phnomnologie de lEsprit, de Au-
bier-Montaigne, Paris, 1979.
Paolinelli, M. Traduzione e Commento analitico di capitoli scelti della
Fenomenologia dello Spirito Vita e Pensiero, Milano, 1977. (2 vols.).
Scheier, Claus-Arthur Analytischer Kommentar zu Hegels Phnomeno-
logie des Geistes: die Architektonik des erscheinender Wissens, Verlag
Karl Alber. Freiburg, Mnchen.
Valls-Plana, Ramn Del yo al nosotros, Lectura de la Fenomenologa
del Espiritu de Hegel, Barcelona, editorial Estela, 1971.
Jorge R. Seibold, S.J. Pueblo y saber en la Fenomenologa del Espritu
de Hegel, Buenos Aires, Ediciones Universidad del Salvador y Diego de Tor-
res, 1983.
Este livro foi composto nas famlias tipogrcas
Electra LH e Goudy Oldstyle
e impresso em papel Offset 75g/m
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