HISTORIA, GEOGRAFIA Y ECONOMIA

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LOS VALORES EN TIEMPOS DE LOS INCAS

LA MORAL EN EL INCANATO
La educacin popular estuvo en manos de los padres de familia, de los ancianos
reemplazantes de stos y de los maestros sustituidos de ambos que impartan a los
mozos instruccin premilitar.
La moral incaica sencilla y prctica al extremo de lograr una lnea de conducta para el
pueblo, estuvo encaminada a una jerarqua de valores verdaderamente superior que
se basaba en la verdad, honradez y el trabajo. Pocos pueblos de la Tierra han
alcanzado el considerable adelanto moral que lograron los hombres del antiguo Per.
Su sociedad en donde estaban ausentes: el robo, los crmenes, la mentira, la ociosidad,
la pobreza y la mendicidad, distinguiese por el espritu laborioso de sus componentes,
el respeto mutuo y el bienestar comn.






Este extraordinario encumbramiento espiritual fue el resultado, ciertamente, de sabias
enseanzas morales, de consejos y normas de conducta que el Estado los haba
convertido en leyes. Quienes violaban tales normas reciban castigos que llegaban
hasta la pena de muerte.
El cdigo moral de los Incas estuvo formado por dichas normas, especie de preceptos o
mandatos divinos cuyo cumplimiento era obligatorio para todo los habitantes del
imperio. entre tales preceptos morales, figuran como principales los siguientes:
Ama k'ella = No ser ocioso
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Ama sua = No ser ladrn
Ama llulla = No ser mentiroso
De all que las frmulas morales Ama Llulla, Ama Sua y Ama Quella (no seas mentiroso,
no seas ladrn y no seas ocioso) hayan constituido la columna vertebral del sistema
tico de los Incas.
Por su parte el Dr. Douglas Smith en su ensayo Antropologa Cultural Andina (Pg. 8)
es an ms especfico, al sealar que: fueron siete los mandamientos sabios, o la
filosofa de pensar y actuar en el Imperio Incaico. Y nos da un enfoque ms detallado
de aquello que los incas crean y practicaban. Estos son los siete preceptos segn el Dr.
Smith:
1.- La rectitud (Ama Sa: No seas ladrn)
2.- La verdad (Ama Llulla: No seas mentiroso)
3.- La laboriosidad (Ama Quella: Nos seas perezoso)
4.- El respeto a la vida (Ama Wauchiy: No seas asesino, aborturero, etc.)
5.- El respeto al ser humano (Ama Sruy: No seas opresor o abusador del poder)
6.- El respeto al pariente cercano (Ama Llunku: No seas zalamero o de doble cara) y
7.- El respeto a la Soberana Divina (Ama Mena: No seas idlatra).
Dado que Guevara coincide mucho con las investigaciones histricas de Smith respecto
a ms de tres preceptos en la Moral Incaica, en su referido libro tambin manifiesta:
, hubo sin embargo gente que violaba las normas de conducta impuestas por la ley y
las buenas costumbres.
Ante tal situacin, surga el Derecho Incaico, el mismo que era justo, pero
extremadamente severo en su aplicacin.
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LOS ACTOS MORALES
Los actos morales son actos humanos, voluntarios, que podemos elegir realizar o no, y
que podemos valorar segn las normas y criterios morales que hayamos asumido
previamente. Ante la posibilidad de elegir, el primer elemento de estos actos que se
nos muestra es la existencia de un motivo para los mismos. El motivo es la causa
directa de la realizacin del acto, la respuesta a la pregunta 'por qu?'. Adems, este
tipo de actos tiene un fin, esto es, la representacin o anticipacin mental del
resultado que se pretende alcanzar con la accin. El fin se hallara respondiendo a la
pregunta 'para qu?' Pero la finalidad que se pretende conseguir con cualquiera de
estos actos ha de conseguirse de algn modo. Cuando hablamos de los pasos que hay
que seguir necesariamente para completar el acto moral, para conseguir el fin
propuesto, estamos hablando de los medios. Estos se hallan respondiendo a la
pregunta 'cmo?' El elemento que completa la estructura de los actos morales es el
resultado efectivo de los mismos, sus consecuencias.
Segn Lorda la moral tiene tres partes fundamentales: la relacin con los dems, la
relacin con uno mismo y la que se refiere a la sexualidad. Practicamente toda la vida
del hombre puede entrar en estos tres apartados.
Por lo que respecta a la relacin con los dems, que comprende los deberes de justicia
y solidaridad, si parece que haya acuerdo ya que cuentan con un reconocimiento
prcticamente universal y estn en la base de los derechos humanos. Los deberes de
justicia y solidaridad no son relativos.
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La relacin con uno mismo tendra que ver con el estilo de vida y ya desde los
pensadores griegos se consideraba que era mas humano quien viva con rectitud y con
exigencia propia mas que siendo esclavo de las apetencias. En esta parte puede no
haber tanto acuerdo como en la anterior pero pienso que la mayoria si lo puede
compartir, de hecho existen hombre y mujeres admiradas por su forma de vida por
personas de distintas sensibilidades.
Por ltimo, el profesor Lorda, seala la moral sexual como la tercera parte de la moral
y engloba en ella lo relativo al matrimonio y la familia. Es aqu donde se cuestiona la
validez de lo absoluto de la moral.
La gran mayoria de los actos humanos, el 80 o el 90 por ciento, se engloban en la
primera parte de la moral, la relacin con los dems, y no parece que haya muchas
discrepancias acerca de lo que es justo o solidario. Tampoco se plantean grandes
discusiones en lo relativo al estilo de vida, otra cosa es cmo viva cada uno.
Sin embargo se da la vuelta a la situacin en lo referente a la sexualidad, una gran
mayoria piensa que la moral sexual es relativa porqu?.
Lo que se deduce de este ensayo es que la moral es una unidad, como lo es el hombre
y que no se puede dividir. Tan solo se plantean cuestiones de relativismo en una
pequea parte, la que atae a la moral sexual.
Nadie se plantea abandonar a su mujer, abortar o practicar la promiscuidad sexual
porque hay descubierto una nueva moral sino porque ha perdido o no ha tenido nunca
las referencias morales de la sexualidad.
Asi como en lo referente a la justicia y la solidaridad prima el ideal y la referencia a lo
justo, en lo referente a la moral sexual prima el sentido prctico y egoista y por ello se
niega la existencia de un patrn de referencia o un ideal.
El ensayo de Lorda nos adentra y ayuda a analizar la moral como algo objetivo y no
dependiente de la voluntad del que acta, una columna vertebral sobre la que
construir un mundo mas justo y mas humano.