editorial@estudiosociologicos.com.ar www.estudiosociologicos.com.ar Hecho el depsito que marca la ley 11.723. Prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de este libro en cualquier tipo de soporte o formato sin la autorizacin previa del editor. Impreso en Argentina Printed in Argentina Henrique Novaes Martins de Albuquerque, Paulo La decolonialidad de Amrica Latina y la heterotopa de una comunidad de destino solidaria. - 1a ed. - Buenos Aires : Fundacin CICCUS; Estudios Sociolgicos Editora, 2012. E-Book. ISBN 978-987-693-003-1 1. Sociologa. I. Ttulo CDD 301 Ediciones CICCUS ha sido mere- cedora del reconocimiento Em- bajada de Paz, en el marco del Proyecto-Campaa Despertan- do Conciencia de Paz, auspicia- do por la Organizacin de las Naciones Unidas para la Ciencia y la Cultura (UNESCO). 5 La decolonialidad de Amrica Latina y la heterotopa de una comunidad de destino solidaria Paulo Henrique Martins Estudios Sociolgicos Editora Estudios Sociolgicos Editora es un emprendimiento de Centro de Investi- gaciones y Estudios Sociolgicos (Asociacin Civil Leg. 1842624) pensado para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en so- porte digital. Como una apuesta por democratizar el acceso al conocimiento a travs de las nuevas tecnologas, nuestra editorial apunta a la difusin de obras por canales y soportes no convencionales. Ello con la fnalidad de ha- cer de Internet y de la edicin digital de textos, medios para acercar a lecto- res de todo el mundo a escritos de produccin local con calidad acadmica. Coleccin Travesas desde el Sur Esta coleccin ha sido pensada como un aporte a la necesaria tarea de abor- dar los diversos desafos que presenta la elaboracin de teoras sociales desde el Sur. Las obras que aqu se incluyen traen a discusin una serie de ejes conceptuales y prcticos que consideramos de la mayor relevancia para pensar e interpretar el hoy en el Sur Global en general, y en Latinoamrica en particular. Comit Editorial / Referato - Adrin Scribano (Coordinador de la Coleccin Travesas desde el Sur. Doctor en Filosofa UBA. Investigador Independiente CONICET.CIECS- UNC. Director del CIES) - Mara Eugenia Boito (Dra. En Ciencias Sociales UBA. Investigadora Asistente CONICET. CIECS-UNC) - Flabin Nievas (Dr. En Ciencias Sociales UBA. Investigador Indepen- diente CONICET. IIGG-UBA) - Jos Luis Grosso (Dr. En Antropologa Universidade de Braslia. Investi- gador miembro del Grupo PIRKA) 7 PRLOGO La tensin esencial: Las bandas mobesianas de un desafo per- manente desde el Sur Global La alusin esquiva e irreverente del titulo de esta presentacin a las ideas de Kuhn sobre inconmensurabilidad/racionalidad solo quiere provocar la rememoracin del juego terico-prctico entre la elasticidad/rigidez de lo que signifca portar y construir el desaf de pensar desde el Sur Global. Esta regin del Planeta que desde la propia emergencia de su nombre se ha visto inmersa en las tensiones entre los rasgos que da y quita su denomi- nacin como Latinoamrica es hija de los frutos de esas mismas tensiones, contradicciones y resistencias. Las elaboraciones tericas sobre este des- tino no pueden quedar al margen de ese mismo recorrido entre bandas del hacer/decir que se abren, multiplican y se sobreponen. Nuestros objetos tericos navegan, se encuentran y se pierden entre las mltiples maneras de destrabar binaridades, as aparecen y se disuelven con la potencia propia de la magia social vuelta hechizo acadmico los pares produccin/reproduc- cin, cambio/continuacin, particular/universal, solo para mencionar los mas efectivos y efcientes. Es en este contexto que es un placer escribir la presentacin de La deco- lonialidad de Amrica latina. Y la heterotopa de una comunidad de desti- no solidaria, de nuestro colega y amigo Paulo Henrique pues, desde nuestra perspectiva, aborda sistemticamente algunos de los desafos centrales para la elaboracin de teoras sociales desde el sur. Ms all de los acuerdos y desacuerdos que podamos tener con el fondo de las ideas aqu vertidas, este libro trae a discusin ejes y nodos conceptuales-prcticos que consideramos de la mayor relevancia para pensar e interpretar el hoy en el Sur Global en general y en Latinoamrica en particular. En honor a las intensiones del libro y a la propuesta del autor hemos decidido como estrategia de presen- tacin marcar (y repensar?), de una forma sumaria y muy indicativa, los ejes a los que ya hemos hecho referencia, que pueden ser explicitados como las problemticas de la colonialidad, la utopa, la solidaridad y lo cotidiano, siendo obviamente responsabilidad nuestra esta seleccin. El presente libro nos invita a repensar los estados de colonialidad vigen- tes, nos provoca a analizar las problemticas de lo colonial desde miradas tericas y desde experiencias prcticas. Consideramos a esto un desafo cen- tral para las teoras sociales del Sur: la situacin colonial lejos de disolverse parece profundizarse en lo que va del siglo XXI. Ms all de los acuerdos o desacuerdos que puedan existir en las hermenuticas acadmicas al respec- to el slo hecho de tematizar y re-tematizar lo colonial seala la persistencia de las problemticas a ellas asociadas dialcticamente: la resignifcacin de LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 8 la imperialidad, la redefnicin de las dependencias, la continuidad mo- difcada de las mltiples expropiaciones, desposesiones y depredaciones. El Sur Global, una vez ms, se enfrenta a las tensiones que implican una metamorfosis del capital donde la contingencia expresa la continuidad de su propia forma: la usurpacin de la vida en todas sus formas en benefcio de unos pocos. En otra direccin el libro de Paulo Henrique nos convida a pensar los mundos posibles, nos tienta a refexionar sobre las tierras imposibles en la contradiccin explcita entre utopas y heterotopa. Si existe una fantasa social operante en el Sur Global es la que intenta y promueve el olvido del cambio social tras las huellas del fantasma de lo revolucionario como una malformacin de pocas pasadas. Si existe una violencia que haga evidente el conjunto de violencias ejercidas contra los miserables es justamente la que emerge en el vrtice de la colonizacin del futuro donde la resignacin al no-maana se enseorea sobre las vidas de los sujetos. Poner bajo la lupa las diversas, distintas y mltiples maneras del vivir implica, de algn modo, preguntarse sobre la vida buena en condiciones de contingencia y comuna- lidad, y con ello por los rasgos de otros mundos posibles. La ciudad colonial del hoy nos empuja a pensar unos espacios otros retomando lo que en ella hay de encapsulamiento de lo abyecto y segregado, nos fuerza a repasar las cartografas imposibles de unas habitabilidades revolucionadas. Desde los fragmentos y las esquirlas de las batallas cotidianas por la posesin del recuerdo y las posibilidades de transformacin, la necesidad de pensar otros mundos posibles sigue emergiendo como contracara y acicate para una vida mejor. Este libro sobre la decolonialidad nos pone de frente a las prcticas con- trapuestas de la solidaridad y el solidarismo, ambas herederas de dos revolu- ciones: la primera de la francesa, la segunda de la producida por el neolibe- ralismo criollo en Latinoamrica. Si existe un vector desde donde se pueden observar la desposesin y expropiacin excedentaria de energas corporales y sociales en la situacin actual de depredacin es el solidarismo como an- verso perverso y pornogrfco de las intensiones solidarias. El solidarismo es la prctica de dar en el marco de la negacin de quien recibe, es una rela- cin de sutura de las ausencias inscriptas en un sujeto llevada adelante por otro u otros sujetos que deja indemne los procesos que causan dichas au- sencias. Al solidarismo lo constituyen un conjunto de prcticas que operan como mecanismo de sutura de las diferencias y desigualdades entre clases. Dichas prcticas se caracterizan, entre otros rasgos, por: invertir el lugar de lo colectivo y lo individual borrando sus diferencias, diluir los regmenes de responsabilidad social siendo reemplazados por fcciones culpabilizantes, dejar a los sujetos que reciben en situacin iterativa de donatario, reempla- 9 zar la presencia estatal por la accin privada y reinaugurar la flantropa y la benefcencia privada como mecanismos de atencin de carencias. Otro de los enviones y motivaciones que porta el presente libro es su pliegue sobre lo cotidiano, sobre lo que se da ah donde muchas veces las ciencias sociales acadmicas (ortodoxas y heterodoxas) no miran ni pueden mirar. En este contexto colonial, en este marco depredatorio y en esta esce- nifcacin del solidarismo, todos los das millones de sujetos performan un conjunto de prcticas intersticiales que operan como quiebres y hiatos de lo dado como natural y naturalizado. La magia social de los fantasmas y fanta- sas coloniales encuentran en la cotidianidad un conjunto de prcticas que dan indicios de la existencia de intersticios desde donde la vida vivida de los sujetos es retomada por ellos mismos de otra manera . Prcticas intersticia- les son aquellas relaciones sociales que se apropian de los espacios abiertos e indeterminados de la estructura capitalista generando un eje conductual que se ubica transversalmente respecto a los vectores centrales de confgu- racin de las polticas de los cuerpos y las emociones. Emergen as la felici- dad, el gasto festivo, el amor y las prcticas de esperanza, entre otras, como un desde donde y un ms ac que desmiente da-a-da que el consumo mimtico, el solidarismo y la resignacin sean una totalidad cerrada sin res- quebrajamiento alguno. La continuidad de la vida no es una mera reproduc- cin de la invariancia , sino ms bien el recorrido superpuesto y multiforme de unas geometras no previstas en la diagramtica colonial. Por esta va de motivaciones, provocaciones, distancias y proximidades el libro que aqu se presenta despierta (segn quien escribe estas lneas) a esas formas propias de una banda de Moebius, en tanto superfcie no orien- table que si se corta a lo largo se obtienen dos resultados diferentes, segn dnde se actualice el corte. La instanciacin de una prctica terica como lo es pensar desde el Sur Global implica siempre ese rasgo cualitativo donde experiencia y concepto, valores y creencias, ideas y acciones recomponen (y desafan) las posibilidades cobordantes entre hacer/decir/pensar. Es en este sentido que las problemticas de la colonialidad, la utopa, la solidaridad y lo cotidiano se superponen y despliegan como preguntas/ respuestas que nos hacen re-pensar nuestras propias prcticas. Un punto importante de este libro es lo que representa que el Presidente actual de ALAS lo haya escrito. Los que nos sentimos ligados acadmica y afectivamente a la Asociacin Latinoamericana de Sociologa seguro que va- loramos que desde ella se impulse la refexin sistemtica que nos permita ejercer una crtica de la crtica coagulada y de la doxa acadmica. Que desde ALAS emerjan ideas y motivaciones para pensar no slo debe ser una cos- tumbre sino tambin un desafo y compromiso. Es de este modo que las ins- tituciones quedan resguardadas, al menos parcialmente, ante las vanidades LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 10 y veleidades tan comunes entre los sujetos, es por esta va que las institucio- nes superan a las individualidades gracias a los esfuerzos colectivos. Finalmente, como coordinador de la Coleccin Travesas desde el Sur de ESE, Estudios Sociolgicos Editora, quiero expresar mi alegra y reco- nociendo al autor por ser parte del recorrido por los haceres tericos que estamos proponiendo. Ciudad Autnoma de Buenos Aires, abril de 2010 Adrin Scribano 11 INTRODUCCIN El conjunto de captulos de este libro son el producto de la refexin sobre el desarrollo del pensamiento crtico en Latinoamrica que hacemos desde los aos noventa del siglo XX y que nos llev a escribir una tesis de doctorado titulada El mito del desarrollo en Amrica Latina: una refexin desde el caso brasileo que fue presentada con xito en la Universidad de Paris-Sorbonne, en el ao 1992. En esta tesis, refexionamos sobre la crisis del Estado desarrollista y sobre el rol de los intelectuales por la construccin ideolgica del mito del desarrollo a lo largo del siglo XX, en Brasil. Esta tesis marc una importante infexin en nuestras creencias como socilogos del desarrollo, llevando a repensar nuestra visin relativamente optimista que tenamos de la modernizacin de las elites oligrquicas agrarias, y a enten- der que el desarrollo es sobre todo una ideologa que reduce la complejidad de la realidad socio-histrica a un proceso evolucionista inspirado en las inversiones econmicas. Nuestra refexin terica fue estimulada en la poca por el avance del pensamiento anti-utilitarista y tambin por nuestra experiencia prctica como asesores de agencias de desarrollo. Sobre el avance de la crtica an- ti-utilitarista, es preciso recordar las contribuciones de A. Caill, fundador de la Asociacin del Movimiento Anti-utilitarista en las Ciencias Sociales (MAUSS), ya que nos indic elementos importantes de la crtica al carcter moral del mercantilismo en su libro Critique de la raison utilitaire (Caill, 1989). Caill tambin fue un interlocutor estratgico para nuestro trabajo a travs de sus clases en la cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) y, tambin, en nuestras conversaciones personales. Otro miembro importante del MAUSS, S. Latouche nos ayud mucho con sus crticas a la ideologa del desarrollo y del crecimiento ilimitado en Faut-il refuser le d- veloppement, de 1986, y Loccidentalization du monde, de 1989. As, el lector va a descubrir temprano que nuestra formacin intelectual y nuestra militancia anti-utilitarista son visibles en el desarrollo de esta cr- tica general, anti-utilitarista y descolonial, que planteamos en este libro. De hecho, nuestra posicin personal sobre la crtica terica de la colonialidad y de la decolonialidad fue muy infuenciada desde nuestra experiencia intelec- tual y militante por el movimiento anti-capitalista planteado en varios pases LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 12 y en Francia sobre todo por esta importante corriente de los maussianos, los simpatizantes de la Asociacin MAUSS (Mouvement Anti-Utilitarista en las Sciences Sociales) que edita la Revue du MAUSS desde hace tres dcadas. Por otro lado, como socilogos interesados por el tema del desarrollo fuimos invitados a liderar investigaciones sobre el tema de la modernizacin del mundo rural en el Nordeste de Brasil que nos llev a una revisin crtica sobre la modernizacin conservadora y a entender que gran parte de las in- versiones econmicas en la regin fueran usadas por la patrimonializacin del desarrollo rural. Tales fenmenos son desarrollados en dos artculos cientfcos de la poca (Martins, 1989a y 1989b). Igualmente, fuimos participantes del grupo de profesionales asesores invitados a pensar la reforma institucional y organizacional de la SUDENE (Superintendencia del Desarrollo del Nordeste) que fue creada en los aos cincuenta bajo el liderazgo de Celso Furtado para constituirse en la princi- pal agencia del desarrollo regional de Nordeste de Brasil. El fracaso de las tentativas de modernizar esta agencia y su cierre, nos obligaron a revisar nuestra creencia sobre la inevitabilidad de la expansin del capitalismo bajo la intervencin estatal y a comprender el rol de los intelectuales como orga- nizadores de las ideologas de modernizacin. Las contribuciones de Renato Ortiz con Cultura brasileira e identidade nacional, de 1985, y Daniel Pcaut con Os intelectuais e a poltica no Brasil: entre o povo e a nao de 1990 sobre la relacin entre los intelectuales y la organizacin cultural de la so- ciedad nacional tambin fueron muy signifcativos en el montaje del cuadro explicativo de revisin del modelo desarrollista. Desde esta poca, hemos buscado entender el impacto de la crisis del Estado desarrollista sobre los procesos de cambio histrico en Brasil y Latinoamrica y, en particular, las consecuencias del fracaso de los procesos de intervencin auto- ritaria sobre los modos de organizacin de la esfera civil y pblica y de la ciudada- na democrtica. Esta preocupacin nos llev a investigar de modo ms cercano los cambios en la salud pblica, pues las nuevas polticas pblicas en el rea, sobre todo la creacin del SUS (Sistema nico de Salud), en Brasil, con la nueva cons- titucin federal y su planteamiento a lo largo de los aos noventa y de la primera dcada del siglo XXI, nos parecan muy relevantes para observar las condiciones polticas y culturales de la sociedad brasilea en el contexto del pos-desarrollis- mo. Hemos, en particular, registrado la importancia creciente de la sociologa de la salud en las dos ltimas dcadas, y los estudios de relaciones intersubjetivas que valoran el cuerpo y las emociones para revelar otros temas de la modernidad y de la colonialidad que no aparecan en el debate desarrollista anterior 1 . 1 Nuestras investigaciones sobre salud en este contexto heterotpico (Foucault, 2010) posdesarrollista nos lle- varon a escribir un libro sobre uno de los aspectos centrales de la colonialidad en el rea que fue el surgimiento de un sistema biomdico eurocntrico que excluy los saberes de cura tradicionales que eran importantes para 13 En los ltimos aos, sobre todo desde el instante que fuimos invitados para participar de la directiva de la Asociacin Latinoamericana de Sociolo- ga (ALAS), del encuentro bianual de Guadalajara en 2007, hemos avanzado nuestra atencin sobre el tema del cambio social en Latinoamrica, pro- fundizando la refexin comparativa entre el caso brasileo y otros pases de la regin. Hemos buscado, desde entonces, elucidar la articulacin or- gnica entre la crtica anti-utilitarista en Europa y la crtica pos-colonial y decolonial en Amrica Latina. Nuestras experiencias como miembro de la directiva de ALAS (miembro de consejo directivo, entre 2007 y 2009; vice- presidente, entre 2009 y 2011; y, ahora, presidente entre 2011 y 2013) nos facilitaron conocer dilemas y pensamientos que contribuyen decisivamente a actualizar nuestras refexiones anteriores con la crtica anti-utilitarista en Francia. As, hemos avanzado progresivamente en la sistematizacin de una teora general de la decolonialidad del saber crtico siempre considerando la produccin para el debate de investigadores clsicos que tienen refexiones consolidadas respecto los estudios sociolgicos decoloniales desde dcadas, como son los casos de A. Quijano, P.G.Casanova, E. Lander, E. Dussel, P. Chaterjee, I. Wallerstein entre otros. Sin embargo, desde nuestra propia experiencia, sugerimos que el plan- teamiento de nuestras ideas sobre los temas de la colonialidad, anticolonia- lidad, poscolonialidad y decolonialidad en la perspectiva de organizacin de un entendimiento terico de sntesis de la sociologa latinoamericana que buscamos desde hace dos dcadas, involucra dialgicamente la produccin poscolonial crtica en el Sur Global y la produccin anti-utilitarista y an- ticapitalista en el Norte Global. El lector observar de inmediato que esta tensin es constitutiva de nuestra refexin terica y, creemos, que es por este sendero que se encuentra la originalidad de nuestra contribucin por el desarrollo del pensamiento crtico de Amrica Latina en el momento pre- sente. Mi tesis general es que en el desarrollo del pensamiento crtico y, en par- ticular, en el de la sociologa en Latinoamrica, se plantea desde un primer momento mimtico respecto a la colonialidad, la evolucin progresiva en los temas del centro y de la periferia que se afrman en el imaginario intelectual poscolonial, incorporndose a la vez la problemtica urbana e industrialis- ta. Finalmente, en el contexto de la decolonialidad son las ideas mismas de centro y periferia o de Norte y Sur cuestionadas, lo que nos facilita el avance de un primer entendimiento positivo para otro, lingstico y metafrico, del binomio centro y periferia. O sea, la complejidad del mundo global nos est otras culturas. A nosotros, esta monopolizacin del saber en salud por la medicina eurocntrica nos provoc un amplio proceso de deshumanizacin que necesita ser revisado con urgencia para liberar las prcticas de cuidado que fueran excluidas a lo largo de los siglos XIX y XX (Martins, 2003). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 14 invitando a cambiar la mirada geogrfca tradicional respecto al imperialis- mo, por otra mirada pos-geogrfca que valora las dimensiones culturales, simblicas y lingsticas de la dominacin y, tambin, las nuevas dimensio- nes polticas de la reaccin anticolonial 2 . En esta direccin, un primer punto importante a refexionar en conjunto respecto de los desafos del pensamiento crtico hoy, es saber si el trmino Amrica Latina es un objeto de investigacin sociolgica con rostro propio, con legitimidad socio-histrica, o es solamente una proyeccin utpica construida por los intelectuales como fue el caso de la ideologa del desa- rrollo. Podemos entonces preguntar: estamos avanzando por un deseo ilu- sorio o por una realidad concreta cuando elegimos a Amrica Latina como un campo de refexin? A nosotros, como buscamos demostrar en este libro, nos parece que la respuesta adecuada a esta cuestin es algo intermediario entre una y otra opcin. A saber, Latinoamrica es una representacin ideo- lgica pues se afrma en la lnea de la constitucin de las sociedades nacio- nales y en el avance del proceso post-colonial en la regin; sin embargo, ella es heterotpica 3 en la medida en que su posibilidad como una comunidad de destino signifca la invencin de otro espacio que no est previsto en la con- tinuidad del proyecto colonial, que era ontolgicamente incapaz de fundar una comunidad de origen 4 . La perspectiva de Latinoamrica como comunidad de destino con rostro propio exige la ruptura con el eurocentrismo, por un lado, y la produccin de una refexin colectiva generada por la consciencia de la colonialidad y 2 La modernidad eurocntrica elega la racionalidad utilitaria como base de un pensamiento nico e indivi- dualista que debera servir como modelo general de uniformizacin planetaria. Sin embargo, la complejidad del sistema mundo, en la actualidad, prueba la inadecuacin de tal imaginario de modernizacin para explicar y orientar los cambios sociales en la contemporaneidad. La tesis de un pensamiento racionalista fundado sobre la instrumentalizacin de la vida por el clculo econmico que legitim la expansin colonial est ahora cono- ciendo su fragilidad histrica, como vemos a travs de la desorganizacin del capitalismo fnanciero y de la pro- fundizacin de la crisis social. As, este modelo de racionalidad instrumental simplifcado es progresivamente cuestionado por la crtica sociolgica y por los nuevos movimientos antihegemnicos de activistas, escritores y cientfcos, lo que est favoreciendo la relectura de la historia de la modernidad desde otras perspectivas de produccin de la experiencia del conocimiento y, por consecuencia, de la experiencia de Latinoamrica. 3 Las heterotopas son, nos explica Foucault, los espacios absolutamente diferentes que indican discontinuidad con un modo de constituir la realidad. Ellas son diferentes de las utopas que se sitan dentro de un espacio continuado. En las sociedades tradicionales, los espacios sagrados son heterotopas y tal vez el ms antiguo ejemplo de heterotopas sea el jardn oriental que tena una signifcacin mgica; en las sociedades modernas occidentales podemos recordar las casas de reposo, las prisiones y tambin las colonias. (Foucault, 2010: 21-31). 4 Amrica Latina colonial nunca fue una comunidad de origen, slo una empresa de exploracin y expropia- cin. El trmino incluso constituye una violencia simblica y etimolgica contra las dems tradiciones tnicas, autctonas, africanas, europeas y asiticas que forman la regin latinoamericana. Pues Amrica recuerda al navegador Amrico Vespucio y Latina a la etnia de los colonizadores. Entonces, los dems pueblos fueran ex- cluidos desde el origen del proyecto de nominacin de esta regin de colonizacin. Al contrario, la heterotopa Amrica Latina que se expande por la crtica descolonial se legitima necesariamente por el compromiso de incluir a todos los grupos identitarios, tnicos, culturales y religiosos, en un mismo contexto de signifcaciones compartidas. 15 de la ruptura con esta colonialidad, por otro 5 . Esta es una tesis interesante cuando consideramos que en sus orgenes lo que llamamos Amrica Latina revela de hecho un sistema de exploracin y de esclavitud cruel organizado por colonizadores de comunidad lingstica latina sobre pueblos no latinos, originarios o no, en la regin. As, la perspectiva de mutacin del sistema colonial en una comunidad de destino anti-colonial, intercultural y abierta es una imagen interesante para refexionar sobre el avance del pensamiento crtico en articulacin con los movimientos pos-independentistas. Amrica Latina es igualmente una realidad histrica concreta cuando reconocemos que a lo largo del proceso colonial y poscolonial ella pas a constituir poco a poco un sistema inter-nacional con sentimiento comparti- do que rompe con los espacios nacionales de organizacin de la vida social. La fuerza de la lengua espaola y secundariamente del portugus, el avance de la cultura mestiza, los regmenes republicanos, las luchas democrticas y, ms recientemente el crecimiento del dilogo intercultural y transnacional estimulado por las innovaciones tecnolgicas estn contribuyendo para que Latinoamrica aparezca como una realidad histrica que inspira la idea de una comunidad de destino. Por otro lado, Latinoamrica como comunidad de destino se materializa en la medida en que las poblaciones originarias, migrantes y mestizas se concientizan que la experiencia de la colonialidad fja un sistema de domina- cin imperialista que separa los pases centrales, tambin llamados pases del Norte, y los pases perifricos, ms conocidos como pases del Sur y que pasan a regir crticamente contra los dispositivos de colonialidad y de exclu- sin. Poco a poco los movimientos sociales, culturales e intelectuales entien- den que la colonizacin planetaria no fue el producto de una evolucin his- trica lineal generada por el avance ineluctable de una cultura superior, el eurocentrismo, como nos enseaban los libros de historia universal, sino un proceso histrico particular de conquista militar, de dominacin econmica y religiosa que orient la occidentalizacin del mundo (Latouche, 1986) bajo el sistema capitalista. Por consecuencia, esta idea contempornea de un Sur Global como marco interpretativo que sustituye la idea de periferia es el resultado de la heterotopa de otra globalizacin que se plantea desde dos puntos: desde el Norte, a travs de la reaccin de los actores sociales y culturales que estn ampliando el rechazo a la modernidad eurocntrica, como lo hacen los anti- utilitaristas con sus crticas anticapitalistas, y desde el Sur, por los actores 5 Segn M. Mafesoli, la comunidad solo se funda desde una experiencia esttica, o sea, desde la experiencia de compartir emociones (en el sentido etimolgico del trmino , esttica signifca justamente compartir emocio- nes). La esttica recuerda a la comunidad como ad-vento, como acontecimiento lo que se opera por un senti- miento comn de pertenencia ms all individualismo (Mafesoli, 2006: 273). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 16 decoloniales que cuestionan la violencia de la cultura capitalista sobre las culturas originarias o emergentes en las sociedades de los mrgenes. O sea, la otra globalizacin es principalmente una praxis terica que rompe con la idea de globalizacin como la continuidad del eurocentrismo. La otra globalizacin apunta a las discontinuidades temporales y espacia- les generadas por la colonizacin sobre las dems culturas. La otra revela un movimiento paradojal producido desde dentro y desde fuera que refexiona crticamente sobre el real histrico, cambiando las representa- ciones del mundo humano y planteando nuevos campos de produccin de saberes que cuestionan los fundamentos del eurocentrismo 6 . Con el declive del modelo central de la dominacin colonial construido desde Europa, lo que era llamado primero, segundo y tercer mundo es ahora reinterpretado por los nuevos crticos como Sur Global y Norte Global. Estos nuevos trminos apuntan a la heterotopa del mundo pos-colonial: para el surgimiento de espacios transnacionales que favorecen nuevas articulacio- nes de los actores sociales naciones que comparten lazos histricos, cul- turales, tnicos e religiosos y de los actores activistas que luchan por la ciudadana democrtica desde nuevas referencias polticas y cosmopolitas. Desde esta perspectiva de entendimiento del pensamiento crtico como dispositivo de saber necesario al avance de la idea de Amrica Latina como comunidad de destino, planteamos la posibilidad de una relectura de la for- macin histrica de este campo de conocimiento. A nosotros, nos parece que la particularidad de la sociologa y de las ciencias sociales en la regin est conectada con las tensiones conocidas por la modernizacin planetaria entre, por un lado, las estrategias eurocntricas de colonizacin econmi- ca, militar, cultural y religiosa de los mrgenes, por otro, por las reacciones anti-coloniales expresas en las luchas anti-imperialistas y anti-utilitaristas. As, el pensamiento crtico que refexiona sobre el imperialismo para fundar la heterotopa de Amrica Latina conoci a groso modo tres etapas importantes que van a ser explicadas ms profundamente en el primer ca- ptulo. Sin embargo, desde luego podemos aclarar que hay un primer mo- mento, entre el siglo XIX y el siglo XX, en que el pensamiento crtico no logra refexionar claramente sobre el imperialismo a partir de una visin latinoamericana. Hubo varios esfuerzos de autores marxistas y de activis- tas de izquierda de incluir el tema de la dominacin del capitalismo como emergente es el caso por ejemplo de J.C. Maritegui en Per, y de F. Ortiz 6 El eurocentrismo, sabemos, fue un sistema histrico de dominacin que desvalor las experiencias de otras culturas para eligir a Europa como el centro verdadero del desarrollo humano, lo que es bien representado por el sujeto hegeliano que se bas sobre la idea del desarrollo de Europa. Ver a este respecto el libro organizado por E. Lander y titulado La colonialidad del saber: Eurocentrismo y Cincias sociales. Perspectivas latinoamericanas (Buenos Aires: Clacso, 2005). 17 en Cuba, o de varios liderazgos comunistas en las primeras dcadas del siglo XX en Brasil y otros pases de la regin, pero desde una visin que privi- legiaba principalmente las realidades nacionales. Sin embargo, para la de- mostracin de nuestra tesis sobre los giros epistemolgicos que generan la produccin de un pensamiento crtico que refexiona directamente sobre la dominacin desde el lugar simblico de Amrica Latina es ms interesante fjar nuestra atencin sobre el segundo y el tercero momento. El segundo momento se ilumina con el fnal de la segunda guerra mun- dial y con la nueva confguracin de poder que tuvo como epicentros a Esta- dos Unidos y la Unin Sovitica. En Latinoamrica, la recepcin de la nueva geopoltica mundial favoreci el surgimiento de grupos de investigadores de formacin, sobre todo econmica, que se interesaron por el estudio de La- tinoamrica como economa regional en el mundo global. As, el desarrollo del pensamiento crtico, aqu, tiene como referencias centrales los modelos interpretativos de la CEPAL y de la Teora de la Dependencia, y la crtica terica se basaba sobre el reconocimiento de la colonialidad como un sis- tema de dominacin jerrquico que tiene un centro y una periferia. En este contexto, la teorizacin antiimperialista conoci un campo amplio de legi- timacin conectando el saber acadmico y el saber prctico y poltico. Sin embargo, en esta fase fundada sobre la dualidad centro y periferia, la crtica terica no cuestiona en profundidad la ideologa del crecimiento econmi- co pues los intelectuales an miran el centro como modelo a ser copiado. Por consecuencia, lo que llamamos pensamiento poscolonial crtico es un movimiento que continua prisionero del mito del desarrollo, que reproduce ideolgicamente la dominacin colonial. En la tercera etapa de su formacin como experiencia crtica, que es particularmente fecunda a partir de los aos ochenta del siglo XX, el pen- samiento sociolgico pasa a cuestionar la idea de un centro culturalmen- te e histricamente superior y a defender la existencia de una pluralidad de centros en los mrgenes, y, por consecuencia, la posibilidades de otras modernidades y procesos civilizatorios. Aqu, el modelo histrico binario centro-periferia pasa a ser cuestionado, lo que facilita entender el carcter de la estructura jerrquica de dominacin que fue construida por el modelo eurocntrico. Esta discusin nos ayuda a entender que la organizacin por los crticos de esta matriz terica explicativa de base espacial, llamada de centro-perife- ria, revela, por un lado, las tensiones generadas por las tentativas de imposi- cin de un pensamiento nico utilitarista sobre las reas de la colonizacin y, por otro, el reconocimiento del fracaso de esta ambicin totalitaria euro- centrista. Es decir que la realidad fenomenal del sistema mundo marcado por importantes diferencias de imaginarios histricos es ms compleja que LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 18 la idealizacin racionalista del eurocentrismo enaltecida por autores como Hegel. La realidad ensea la imposibilidad de materializacin de un pensa- miento nico occidental sobre todas las culturas pues los bordes del sistema mundo se mueven por sus propias lgicas reproductivas. As, la expansin del sistema mundo se movi necesariamente por un espejo convexo consti- tuido por movimientos mimticos y anti-mimticos y la modernidad euro- pea conoci diferentes traducciones a lo largo del proceso colonizador. En Latinoamrica en particular tal proceso est conectado desde temprano a la problemtica de la implantacin de modelos de regulaciones sistmicas, llamados de sociedades nacionales en el contexto particular de los mrgenes y de creacin de otras realidades modernidades. El libro est estructurado en dos partes y seis captulos. La primera parte se llama Fundamentos de la doble crtica terica al eurocentrismo: anti- utilitarista y decolonial y la segunda, Revisin de saberes colonizadores del cotidiano: redes, familias y asociacin democrtica. La primera parte sobre fundamentos busca situar los elementos generales de la organizacin de la sociologa como campo disciplinario propio y relativamente autnomo con respecto a la sociologa europea y norteamericana. La particularidad de este campo disciplinario regional se constituye por la tensin permanente entre colonialidad y anti-colonialidad. La narrativa se desarrolla a travs de una refexin post-colonial de los estudios sociales que pasa de la atrac- cin mimtica inicial de los intelectuales de la colonia respecto de las ideas y mitos eurocntricos hacia una progresiva toma de consciencia sobre el imperialismo y las relaciones centro-periferia desiguales. Tal toma de cons- ciencia avanza hacia la ruptura con la situacin de colonialidad liberando la perspectiva indita de Amrica Latina como comunidad de destino. En el primer captulo, titulado El estado de arte de la sociologa en Am- rica Latina buscamos situar las etapas de desarrollo de la sociologa en la regin destacando las tendencias de colonialidad, post-colonialidad, decolo- nialidad y recolonialidad. En el segundo, titulado Sur y Norte como orienta- ciones epistemolgicas necesarias a la decolonialidad nos esforzamos para demostrar que las ideas de Sur Global y Norte Global no son aleatorias sino que son planteadas desde la ruptura con la visin dependentista de centro y periferia que se basaba sobre el dogma -an colonialista de la ideologa del progreso econmico. En este segundo captulo, buscamos defender la idea de que no hay una ruptura epistemolgica entre el pensamiento crtico del Sur con relacin al pensamiento moderno del Norte como le propone, por ejemplo, W. Mignolo (2008). Para nosotros, como demostramos en este captulo, la ruptura se hace simultneamente en los dos lados y la posibili- dad de una crtica ampliada del eurocentrismo debe signifcar una ruptura 19 simultanea de la colonialidad desde dentro y desde afuera. En el tercero captulo llamado La crtica anti-utilitarista en el Norte y su importancia para el pensamiento post-colonial en el Sur avanzamos con la refexin del segundo captulo sobre la sistematizacin de una crtica de doble hermenutica integrando las teoras anti-utilitaristas y decoloniales. Profundizamos el entendimiento de la crtica anti-utilitarista para entender que el capitalismo se funda sobre una flosofa moral utilitarista y mercan- tilista y que propone que todos los hombres son egostas e individualistas. Aclaramos que no basta estar contra el utilitarismo porque toda la izquierda en Latinoamrica es anti-neoliberal y luego anti-utilitarista. Pero es necesa- rio entender que la deconstruccin del capitalismo depende sobre todo del desvendamiento de su fragilidad doctrinaria como lo hicieron prematura- mente autores como K. Polanyi (1944) y M. Mauss (1999) entre otros clsi- cos. As, la crtica del modelo hegemnico planetario, el neoliberalismo, no es solo poltica sino tambin cultural, lingstica y moral. Esta crtica anti- utilitarista puede ofrecer un gran apoyo a la crtica decolonial, de modo tal que pueda favorecer al entendimiento que la colonialidad atraviesa varios niveles de organizacin de la vida social, incluso el mundo de la vida y los sistemas cientfco, poltico moral y econmico. La segunda parte del libro, Revisin de los saberes colonizadores sobre el cotidiano: redes, familias y asociacin democrtica, tiene por objetivo usar la crtica general de la decolonialidad en situaciones concretas, en par- ticular en el anlisis de la colonialidad de saberes en el campo sociolgico. Esta segunda parte est dividida tambin en tres captulos. El primer cap- tulo de esta segunda parte (que en el ndice est como cuarto captulo) se titula Elementos tericos para la crtica a la colonialidad de saberes sobre redes sociales. Aqu, buscamos analizar el desarrollo de la sociologa de redes sociales demostrando que este campo disciplinario se hace sobre las mutaciones de la sociologa de los movimientos sociales. Sin embargo, como buscamos probar, hay un movimiento de recolonialidad de los estudios sobre redes sociales desde teoras utilitaristas como las del capital social que limita el entendimiento de redes a esquemas algbricos y a modelos de net- work anlisis. Por eso, es importante que la crtica decolonial profundice el entendimiento de las particularidades de la colonizacin del saber en el campo cientfco para poder deconstruir tendencias colonizadoras particu- lares a espacios disciplinarios de las ciencias sociales. En el segundo captulo de esta segunda parte (que en el ndice est como quinto captulo), denominado La teora democrtica y los fundamentos in- tersubjetivos de la experiencia asociativa: una refexin inspirada en el don nuestra intencin es aplicar nuestro modelo de doble crtica anti-utilitaris- ta y decolonial a la teorizacin sobre la democracia. Apoyados sobre todo LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 20 en la teora del don, intentamos explorar la dimensin de la intersubjetivi- dad y de las relaciones persona a persona por la democracia participativa. Claro que este esfuerzo de desvendamiento exigi igualmente la crtica a las teoras que valoran las relaciones formales y que no integran los contextos locales. Sin considerar el local, el debate sobre democracia queda abstracto y es til para manipulaciones ideolgicas. Finalmente, en el tercer captulo de esta segunda parte (defnida en el ndice como sexto captulo) titulado Las redes familiares como dispositivos de apoyo a acciones pblicas democrticas aplicamos nuestro modelo de anlisis a los estudios sobre familia. Proponemos la importancia de aban- donar visiones substantivas y funcionales de familia para adoptar la idea de familia-red. A nosotros, nos parece que la reorientacin de las polticas pblicas en el contexto de pos-desarrollismo exige que se adopte una com- prensin innovadora de familia, fundada sobre la idea de red, la nica que va a permitir a las acciones pblicas valorar la sociedad civil como espacio de produccin de la vida social y a los usuarios como actores activos y co- rresponsales de las acciones que miran la comunidad. En este ltimo captulo buscamos el ejemplo de las reformas en salud en Brasil, sobre todo el impacto de la creacin del Sistema nico de Salud (SUS), para demostrar empricamente los desafos de fundacin de polticas descentralizadas y que miran las particularidades municipales y comunita- rias. Explicamos que las polticas de salud avanzan en la integracin de otro modelo de familia, familia-domicilio, pero que l queda an prisionero de una mirada limitada sobre la sociedad civil y sobre la familia como sujeto comunitario. Nuestras investigaciones empricas sobre el campo de la salud ofrecen un espacio de refexin muy interesante para analizar cmo se pasa la colonialidad en la vida cotidiana de los barrios y los desafos que se pre- sentan a los gestores e investigadores para organizar acciones y programas que contribuyan a deconstruir las culturas de humillacin generados por la tradicin colonial y tambin las nuevas presiones recolonizadoras. Recife, marzo de 2012 Paulo Henrique Martins 21 Bibliografa CAILL, A. (1989) Critique de la raison utilitaire: Manifeste du MAUSS, Paris: La Dcouverte. FOUCAULT, M. (2010) El cuerpo utpico. Las hterotpicas. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin. LANDER, E. (2005) La colonialidad del saber: Eurocentrismo y Cincias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO. LATOUCHE, S. (1986) Faut-il refuser le dveloppement?: essai sur lanti- conomique du tiers-monde, Paris: PUF, 1986. LATOUCHE, S. (1989) Loccidentalization du monde, Paris: La Dcouverte. MAFFESOLI, M. (2006) Comunidade de destino In Horizontes Antropol- gicos. Porto Alegre, ano 12, n.25, jan-jun,p. 273-283. MARTINS, P.H. (1989a) O imaginrio oligrquico e a modernizao agr- ria no Brasil:Pilhagem, apropriao, especulao In Revista Sociedade & Estado, v.5, n.1, Braslia, p. 03-142. _______________ (1989b) Brasil Nordeste: Crise do desenvolvimento ou crise do saber? 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PRIMERA PARTE Fundamentos de la doble crtica terica al eurocentrismo: antiutilitarista y decolonial 25 PRIMER CAPTULO El Estado de Arte de la Sociologa en Amrica Latina La globalizacin del conocimiento refexivo, o sea, de un conocimien- to que refexiona crticamente sobre el real, est cambiando las represen- taciones del mundo humano y planteando nuevos campos de produccin de saberes que cuestionan los fundamentos del eurocentrismo: un sistema histrico de dominacin que elije un centro como verdadero, Europa y su extensin histrico-cultural, los Estados Unidos, y desvalora las experien- cias de otras culturas. Con el declive del eurocentrismo, la geografa tambin cambia y lo que era llamado primero, segundo y tercer mundo es ahora rein- terpretado por los nuevos crticos como Sur Global y Norte Global. La tesis eurocntrica de una modernidad planetaria fundada sobre un pensamiento nico que elige el inters utilitario y el individualismo egosta como motivos generales de la accin humana, es tericamente frgil para explicar la complejidad de las condiciones materiales y simblicas que orientan las transformaciones de la vida humana en el planeta, en el mo- mento presente. La tesis de un pensamiento racionalista fundado sobre la instrumentalizacin de la vida por el clculo econmico legitim la expan- sin colonial, pero dicho razonamiento est ahora conociendo su fragilidad histrica como vemos a travs de la desorganizacin del capitalismo fnan- ciero y la profundizacin de la crisis social. As, este modelo de racionalidad instrumental simplifcado est siendo progresivamente cuestionado por la crtica sociolgica y por los nuevos movimientos anti-hegemnicos de ac- tivistas, escritores y cientfcos, lo que est favoreciendo la relectura de la historia de la modernidad desde otras perspectivas de produccin de la ex- periencia del conocimiento. Este es el desafo que vamos a buscar responder en este captulo: la re- lectura del desarrollo de la sociologa en Amrica Latina desde el rico debate terico que est siendo planteado por las teoras que algunos autores llaman post-coloniales, otros, posindependentistas 1 y terceros, decoloniales. Tales diferencias, vamos a explicar, no son solo semnticas sino que abren venta- 1 A A. Scribano le gusta el termino posindependentista pues, explica, facilita a subrayar enfticamente la per- sistencia de los lazos coloniales y la inadecuacin de la descripcin del actual periodo como poscolonial (Scri- bano, 2010: 117). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 26 nas de comprensin diversas y complementarias sobre las perspectivas de transformacin de Latinoamrica, del Sur Global y del Norte Global. Consideramos como principio, a partir de la relectura de los clsicos y de los contemporneos de la sociologa en Latinoamrica, que el desarrollo de esta disciplina ocurri bajo la tensin histrica permanente entre coloniali- dad y anticolonialidad. En primer lugar, hemos de registrar la importancia de la implantacin de las estrategias de la colonialidad del poder a travs de la organizacin del aparato burocrtico y administrativo en el periodo colonial y, despus, a travs de la creacin de dispositivos biopolticos y ad- ministrativos como los censos para la clasifcacin y ordenacin territorial de las poblaciones autctonas en la etapa republicana. Estas estrategias con- tribuyeron decisivamente para fjar la dominacin colonial y para organizar una lite econmica, poltica y administrativa que reprodujo la colonialidad del poder desde los territorios de dominacin de los conquistadores, incluso despus de la fundacin de los regmenes republicanos en Amrica Latina. En segundo lugar, hemos igualmente de recordar las difcultades de las lites intelectuales ingenieros, abogados, economistas, escritores que conocieron las experiencias de los procesos de independencias nacionales y de organizacin, sobre todo de las repblicas, para replicar los modelos de anlisis de las realidades sociales europeas en los mrgenes del sistema mundial. Ellos descubrieron temprano que la post-independencia era una aventura compleja y que los tipos ideales de la modernidad poltica europea -como aquellos de la burocracia racional; de la burguesa autnoma y del laicismo- no se encarnaban con facilidad en el contexto de las luchas anticoloniales. De hecho, muchos de los intelectuales latinoamericanos que contribuye- ron a organizar el Estado y la Nacin haban sido estudiantes en las univer- sidades europeas y naturalmente se identifcaban con los modos de vivir y de pensar de los europeos; y estaban tambin los que por afnidades tnicas y culturales se consideraban casi europeos. As, poco a poco, estos intelec- tuales ubicados en el aparato estatal o en conexin con el Estado pasaron a conocer difcultades crecientes para explicar la formacin de la sociedad nacional en el contexto de pos-independencia. Ellos tomaron progresiva- mente conciencia acerca de que los marcos interpretativos eurocntricos exigan adaptaciones e innovaciones para responder adecuadamente a las particularidades culturales e histricas de las ex-colonias de la regin, lo que favoreci el surgimiento de una conciencia refexiva sobre la naturaleza sociolgica propia de los mrgenes del sistema mundo y de la diferencia ontolgica entre centro y periferia. As, podemos avanzar, a partir de esta primera observacin, sobre la idea de la infuencia del mito iluminista euro- peo en los intelectuales latinoamericanos la cual fue siempre parcialmente 27 rechazada en la prctica por una realidad socio-histrica que escapaba al en- tendimiento de los conquistadores o de sus representantes - las lites locales reproductoras de la colonialidad de poder-. Nuestra tesis indica que esta tensin constitutiva de la sociologa latinoa- mericana entre colonialidad y anticolonialidad conoci, entre los siglos XIX y XX, tres etapas distintas y complementarias: una, la de la post-indepen- dencia; otra, la de la poscolonialidad crtica; y una tercera -an incierta- que divide a la sociologa hoy, entre las tentativas de recolonialidad, a partir de las presiones utilitaristas por la sociedad de consumo, y las luchas anti- utilitaristas por la decolonialidad del saber y a favor de una nueva praxis colectiva. Estas tres etapas revelan el drama de la construccin del mundo mo- derno por intelectuales que vivieron la colonialidad a partir de la confusa experiencia sentimental entre los placeres de las metrpolis coloniales y la humillacin de haber nacido en la periferia. Dichas tensiones demuestran la creciente complejidad de las instituciones sociales, culturales, polticas y econmicas como tambin las luchas planteadas por los movimientos so- ciales en Amrica Latina. Las mismas expresan igualmente contradicciones ms amplias, derivadas del cambio del sistema-mundo y del capitalismo -in- fuyendo sobre la praxis liberadora- como es ampliamente explicado por la crtica post-colonial (Wallerstein, 2006). Primera etapa de la sociologa latinoamericana: el movimiento post-independentista Aqu, los estudios sociolgicos dependen de lecturas positivistas y natu- ralistas y gran parte de los practicantes de estudios sociales son profesores en las facultades de derecho, burcratas o escritores an muy implicados en los desafos de constitucin de la idea de pueblo, nacin y nacionalidad. No se puede, as, hablar en estos momentos de una sociologa profesional como presenciaremos ms adelante, cuando la disciplina conoce una carrera propia con sus recursos, especialistas y pblicos particulares. En este primer momento, la sociologa nada ms es una divisin de un campo ms amplio de estudios humanistas que se refere siempre al derecho natural como base para pensar la cultura y el pueblo en relacin al territorio geogrfco. En esta direccin, les interesa a los intelectuales de la primera fase republicana, entre el siglo XIX y XX, los temas de la integracin territorial del Estado nacional y aquellos de la formacin de razas y de cultura. En el contexto post-independentista, la separacin entre las tesis cl- sicas, liberales y marxistas, que es decisiva para explicar los rumbos de la modernidad en Europa, funcionan precariamente. Esta separacin refeja LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 28 la imposibilidad, que recordamos antes, de imaginarse el uso directo de los marcos interpretativos europeos sin consideracin de las particularidades histricas y culturales regionales y locales. La fragilidad de la burguesa na- cional; la fuerza de las oligarquas rurales; la presencia de una burocracia estamental y privatista y las difcultades organizativas de las clases obreras en Amrica Latina; ayudarn a entender la imposibilidad de importacin de ideas exgenas sin mediaciones practicas en el plano de la traduccin cul- tural y lingstica. Al contrario, los cambios estructurales de las republicas latinoamericanas a lo largo del siglo XX prueban que el desarrollo se bas sobre la intervencin directa o indirecta del poder central en la base econ- mica y social, para garantizar la modernizacin de las lites empresariales, que quedaban incapacitadas para enfrentar la concurrencia econmica in- ternacional. Las tesis marxistas encontraron igualmente barreras importantes cuando los intelectuales percibieron que confictos de clases de origen econmico entre capital y trabajo, que marcaron la vida poltica europea en el siglo XIX, quedaban mezclados con otros confictos no econmicos como los de las oligarquas patrimonialistas locales; la burocracia modernizadora y los militares positivistas; o entre poblaciones nativas y los conquistadores. De modo general, podemos proponer que el conficto por el control de la redis- tribucin del capital fuera incrementndose en Latinoamrica: por un lado, por luchas por el control de tierras que son necesarias para la reproduccin del poder patrimonialista y oligrquico; y Por otro lado, por las luchas de los pueblos de tradiciones no eurocntricas -autctonos, africanos e inmigran- tes asiticos- para mantener sus memorias y tradiciones respecto a la vida en general, incluso las actividades econmicas. Volviendo especfcamente a la produccin sociolgica, observamos la perplejidad de la vida intelectual en las repblicas de la regin en el contexto posindependentista. All, las luchas polticas se referen simultneamente a problemas sociales, culturales, tnicos, religiosos y econmicos que son ex- traos a la modernidad laica y racional del Occidentalismo. En Latinoam- rica hay, de hecho, diversas modalidades de modernidades mezcladas entre el laico y el religioso, entre el ascetismo y la ostentacin suntuosa, entre la razn instrumental y la razn expresiva, entre la emocin y la cognicin que escapan a toda tentativa de incluirlas en un modelo explicativo simplifcado, como los sistemas tericos utilitaristas que funcionan desde la mirada indi- vidualista y calculista de los agentes sociales en el mundo. O sea, en el contexto perifrico los problemas estructurales del capita- lismo como los que se referen a la desigualdad y a la injusticia social son siempre interpretados por otras mediaciones culturales necesarias para adecuar la realidad externa a las realidades conservativas nacionales. Es, 29 por ejemplo, el caso del esfuerzo de las lites intelectuales y dirigentes de explicar tericamente la naturaleza de las luchas por la independencia y por la formacin del Estado nacional en el contexto de la periferia. El hispano- americanismo de Simn Bolvar y el latinoamericanismo de Jos Mart van en esta direccin. Jose Mart plante con sabidura en su poca tres temas bsicos para orientar la organizacin de Amrica Latina como una comuni- dad de destino, a saber: a) explicar el origen del atraso de la regin en las relaciones de subordinacin al imperialismo ibrico o estadounidense y en la reproduccin de la economa colonial; b) buscar las formas polticas, so- ciales y econmicas para arreglar esta subordinacin como por ejemplo, in- tegrar los Estados de la regin; c) proponer la formacin de las identidades nacionales y regionales y la integracin tnica y racial (Sader, 2008: 925). De hecho, este ideal de una comunidad de destino es central para imaginar la propia idea de un campo de saber sociolgico con sus temas propios en La- tinoamrica, para que pueda ayudar a plantear el imaginario del Sur Global. Esta idea de un pensamiento propiamente latinoamericano es muy atrayen- te en el desarrollo de la sociologa para constituir una utopa esencialmente contra-hegemnica o, segn Foucault, en la medida en que tal imaginario rompe con la continuidad y pasa a ser una heterotopa (Foucault, 2010). No es entonces excesivo afrmar que el latinoamericanismo fue fundador del pensamiento social en la regin, pues liberales y conservadores republi- canos quedaban, en la prctica, prisioneros de la memoria de la esclavitud. La produccin intelectual del cubano Fernando Ortiz con Los negros brujos escrito en 1907 (Ortiz, 1973) o Los negros esclavos de 1917; el libro Casa Grande & Senzala del brasileo Gilberto Freyre, escrito en 1927 (Freyre, 2005), que explora la lgica del patriarcalismo tropical; junto a la adaptacin del marxismo por Jos Carlos Maritegui (1979) a las exigen- cias particulares de clases y de confictos en Per; son ejemplos de la fuerza de este imaginario posindependentista que plantea las posibilidades de un pensamiento que desea la autonoma pero que es obligado a dialogar cons- tantemente con el pensamiento europeo y norteamericano que tambin co- nocieran cambios paralelos importantes desde los problemas particulares que fueron planteados por el capitalismo y por el eurocentrismo. El socilogo C.E. Martins hace un comentario oportuno que ayuda a aclarar nuestra discusin cuando subraya que el pensamiento social lati- noamericano no se separa de los desarrollados en otros lugares, en par- ticular, en los pases centrales: Marxismo, weberianismo, positivismo, socialismo, nacionalismo, liberalismo, conservadorismo todas esas refe- rencias son apropiadas, reelaboradas y desarrolladas, expresando la afr- macin cultural y cientfca latinoamericana en el sistema-mundo (Mar- tins, 2006: 926). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 30 Esta discusin nos ayuda a entender que la organizacin de esta matriz terica explicativa de base espacial, llamada de centro-periferia, se movi temporalmente entre la tentativa del imperialismo de imponer el pensa- miento nico utilitarista sobre las reas de la colonizacin y el reconoci- miento del fracaso de esta ambicin totalitaria del eurocentrismo. Es decir que la realidad fenomenal es ms compleja que la idealizacin racionalista, lo que explica la imposibilidad de materializacin del pensamiento nico: pues las bordas del sistema mundo se mueven por sus propias lgicas repro- ductivas. As, la expansin del sistema mundo se movi necesariamente por un espejo convexo constituido por movimientos mimticos y antimimticos. Por eso, la modernidad europea conoci diferentes traducciones a lo largo del proceso colonizador. Autores importantes en Amrica Latina como A. Quijano, E. Lander, A. Escobar, E. Dussel y otros explican que, en verdad, debemos hablar no de una modernidad sino de varias modernidades en el sistema mundo (Lander, 2003). Segunda etapa de la Sociologa latinoamericana: El poscolonia- lismo crtico El avance de las luchas democrticas en el contexto de cambios polti- cos, culturales y econmicos importantes conocidos por el sistema mundo durante y despus de la segunda gran guerra, contribuyeron a las nuevas signifcaciones intelectuales de centro y periferia y, por consecuencia, a re- pensar las representaciones de colonialidad, poscolonialidad y decolonia- lidad. Hay entonces una nueva conciencia poltica respecto a la diferencia estructural entre el centro y los mrgenes del sistema mundial. Ha crecido, progresivamente, entre las lites intelectuales, la conciencia de la necesidad de adopcin de medidas polticas ms amplias por parte del Estado para proteger e integrar la sociedad nacional y que los intelectuales tuvieran un rol importante para organizar la Nacin (Pecaut, 1990; Ortiz, 1985). En este momento, podemos proponer que el pensamiento posindepen- dentista se desplaza hacia una crtica ms fecunda respecto a las relaciones centro y periferia, lo que sugiere por primera vez la emergencia de un senti- miento colectivo sobre Latinoamrica ms all de las diferencias nacionales. En esta direccin, creemos que el surgimiento de un pensamiento crtico poscolonial se hace en paralelo a la toma de conciencia de los intelectuales del margen respecto a la posibilidad de Amrica Latina como una comunidad de destino con naturaleza diferente de la comunidad de los pases centrales. No es, luego, coincidencia que la fundacin de la Asociacin Latinoameri- cana de Sociologa (ALAS) haga lugar en este perodo, ms precisamente bajo la iniciativa de un grupo de socilogos latinoamericanos reunidos en la 31 ciudad de Zurique, en 1950, por ocasin del primer congreso de sociologa organizado por la Association Internacional de Sociologie que, ms tarde, pas a ser denominada de International Sociological Asociation (ISA) (Ta- vares dos Santos e Baumgarten, 2006). El Estado desarrollista, por ejemplo, nace del trabajo de las lites intelec- tuales y burcratas, con amplia participacin de socilogos, para traducir la matriz del Estado Nacional, que es central por la reproduccin de la moder- nidad europea, a favor de la materializacin de la periferia como comunida- des polticas ms amplias. Esta conciencia cultural e intelectual es la base de la bsqueda de radicalizacin de modelos de modernizacin nacional pensa- dos para fortalecer la fuerza del poder central en la organizacin de polticas de industrializacin y expansin urbana, y tambin pensados para promo- ver los derechos civiles de los asalariados en un contexto de complejidad de las relaciones centro y periferia. En esta segunda etapa, el naciente pensamiento poscolonial latinoame- ricano se afrma a travs de diferentes vas ideolgicas, unas ms a la de- recha, otras ms a la izquierda. Sin embargo, este pensamiento queda an prisionero del eurocentrismo y de la idea de subalternizacin de las luchas por la autonoma nacional a la ideologa del progreso econmico ilimitado, considerado como una realidad inevitable. Lo que pas a ser llamado Estado desarrollista revela la eleccin del poder central estatal como base para des- organizar las actividades tradicionales y para promover la industrializacin y la urbanizacin en el contexto de la globalizacin e inspirado por el ideal eurocntrico de modernizacin. ste pas a constituirse en el paradigma central de las polticas de desarrollo de Latinoamrica entre los aos 50 y 80; su declive slo ocurri cuando el neoliberalismo contest abiertamente el rol interventor del Estado para justifcar la autonoma de la economa de mercado, entre los aos 80 y 90. De todos modos, creemos que la crtica al imperialismo desde adentro, como fue hecha por tales teoras, refuerza la posibilidad de una comunidad de destino ms amplia y compleja que la de las realidades nacionales. Esta segunda etapa de organizacin del pensamiento sociolgico, la posco- lonial crtica, no representa propiamente una ruptura con la primera etapa, la posindependentista, pues las dos plantean la autonoma dentro de una visin restrictiva del desarrollo que no logra escapar del discurso monolgico de la modernidad europea, a saber, el del progreso histrico que es traducido en la prctica por la ideologa del crecimiento econmico ilimitado. Preferimos decir entonces que esta segunda etapa es resultado del cambio complejo de un tra- bajo sociolgico que interpreta la particularidad socio-histrica de la periferia por los ojos del naturalismo jurdico y geogrfco, a otro trabajo sociolgico que entiende la condicin de periferia como un problema poltico-econmico. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 32 Este comentario es importante para recordar que el desarrollo del pen- samiento sociolgico en Latinoamrica a lo largo del siglo XX no es solo una tentativa de mirada unidireccional de los intelectuales del margen respecto a la autonoma de sus sociedades nacionales en relacin a los pases centra- les. La trama interna es solo una parte del problema. Planteamos que tales cambios de entendimiento del imperialismo desde adentro, que avanza en direccin a una comunidad de destino ms amplia y superior a las realida- des nacionales, tiene un doble sentido. Pues todos los cambios ocurridos desde la segunda guerra mundial se pasarn bajo presiones diversas: una, la del capitalismo internacional, o del imperialismo, en su paso de la etapa mercantilista-exportadora a la industrialista dependentista, la otra, de las luchas de clases y de los movimientos sociales contra la dependencia inter- nacional y contra la dominacin oligrquica interna a estos pases. En esta segunda etapa de su desarrollo del poscolonialismo, la socio- loga se profesionaliza y se organiza acadmicamente conjuntamente con otras disciplinas humanistas, como observamos al analizar el desarrollo de ALAS. Un momento emblemtico en esta segunda etapa es el movimiento de creacin de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y Caribe), en el ao 1948, en el contexto de reconstruccin de la economa mundial y de la hegemona norteamericana. Bajo la direccin de R. Prebisch, la CEPAL contribuy para la creacin de un nuevo marco interpretativo de base es- tructuralista en la regin, el estructuralismo cepalino, que infuy de pronto sobre el desarrollo del pensamiento social entre los aos 50 y 80. Con la ayuda de C. Furtado (1956, 1961), R. Prebisch (1949) avanz en la redis- cusin de las nociones de centro y periferia, del deterioro de los trminos de cambio e intercambio desigual, de industrializacin substitutiva y, ms tarde, de la reforma agraria. Al lado del pensamiento cepalino, la sociologa latinoamericana conoce tambin, entre los aos 50 y 80, otros marcos interpretativos respecto a los fundamentos de estas sociedades profundamente desiguales. Aqu, hemos de subrayar la contribucin del marxismo a travs de autores como el ar- gentino Sergio Bagu con su libro Economa de la sociedad colonial, de 1949 (Bagu, 1992) y el brasileo Caio Prado Junior que en 1933 escribi un libro sobre la evolucin poltica del Brasil (Prado Junior, 1957) y despus sobre la Formacin del Brasil Contemporneo (Prado Junior (1972). Es necesa- rio an citar a los autores socilogos como el italo-argentino Gino Germani (1962) y el espaol Jos Medina Echeverria (1967) que buscaron actualizar la teora de la modernizacin en direccin que escapara al modelo regido por Rostow sobre las etapas necesarias para que las sociedades subdesarro- lladas llegaran a la sociedad de consumo. En su libro Poltica y sociedad en una poca de transicin Gino Germani propone que las estructuras arcaicas 33 limitan los mecanismos de movilidad social y, por consecuencia, los desvos del desarrollo son producidos por la persistencia de tales estructuras arcai- cas. En la continuidad de la tradicin cepalina, hemos de puntuar el surgi- miento de la teora de la dependencia, en los aos 60, que conoci dife- rentes lecturas, unas weberianas, otras, marxistas. Independientemente de sus variaciones la teora de la dependencia sugiere abandonar la idea de un modelo nacional de capitalismo a ser integrado pos los pases latinoameri- canos y la aceptacin de la importancia de modelos de anlisis que apoyen la insercin con cierto grado de autonoma de estas sociedades nacionales en la economa mundial. Los tericos de la dependencia profundizaran, luego, la conciencia de los elementos polticos de las relaciones centro y periferia a partir de diferentes caminos. La tendencia weberiana de F.H.Cardoso y E. Faleto (1970) se posicion contra las interpretaciones nacionalistas y socialistas del capitalismo latino- americano que entendan al capitalismo extranjero como un obstculo a la industrializacin y al desarrollo. Para Cardoso en el contexto de posguerra, al contrario, la dominacin extranjera se interesaba por su insercin en los mercados internos facilitando la diferenciacin de las formas polticas a las de la dominacin econmica. Por consecuencia, le pareca posible las alian- zas de los sectores burgueses con el capital extranjero que, a su entender, era solidario a la expansin del mercado nacional como sugiere Cardoso en su libro Dependencia e desenvolvimento na Amrica Latina, de 1970. Otros entendieron que era necesario avanzar en las alianzas de la burguesa nacio- nal y de la burguesa extranjera para infuir sobre la presencia extranjera. A su vez, la visin marxista de la dependencia recibi gran infuencia del latinoamericanismo de la dcada del 20, en particular de Maritegui con su 7 Ensayos de la realidad peruana, escrito en 1928 (Maritegui, 1979), y de Ramiro Guerra, con Azcar y poblacin en las Antillas, de 1935 (Guerra, 1970). Theotonio dos Santos en sus libros Dependencia y cambio social, de 1972 (Santos, 1972) e Imperialismo y dependencia, de 1978 (Santos, 1978) o Ruy Mauro Marini en Dialtica da dependencia, de 1973 (Marini, 1973) lograrn , as, fjar las bases de una discusin sobre la dependencia capaz de ofrecer un entendimiento dinmico de las relaciones de poder internas y externas que la constituyen, demostrando que los pases dependientes se integran a la divisin del trabajo internacional en una especializacin pro- ductiva que los degrada. An debemos sealar la presencia al lado de la teora de la dependencia entre los aos 60 y 70, de otra vertiente de pensamiento sociolgico ms interesada en los aspectos contextuales. Esta corriente que podemos llamar poscolonial contextual plantea que la dependencia no es solo un problema LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 34 econmico o poltico sino sobre todo un problema cultural y moral vincu- lado a la perpetuacin de la colonialidad. Tal expresin crtica encontra- mos en la refexin de P. G. Casanova sobre la relacin entre democracia y modernizacin en Mxico que plantea en La democratizacin del Mxico, de 1975 (Casanova, 1967), Anbal Quijano, en Per, con la discusin sobre clase, raza y nacionalidad en Colonialidad del poder, eurocentrismo y Am- rica Latina (Quijano, 2003), Orlando Fals Borda (1978), en Colombia, con la implicacin de la sociologa con la investigacin participativa que favo- rezca la praxis de los sectores populares, o de Paulo Freire en Brasil con una pedagoga de liberacin de los oprimidos (Freire, 1970). Al acentuar de modo ms claro los elementos no econmicos de la dominacin capitalista en la periferia que emergen de los contextos particulares, esta vertiente del pensamiento permite un entendimiento ms profundizado de los elementos morales y culturales que condicionan la accin poltica por parte de los sec- tores populares en los pases latinoamericanos. A lo largo de los aos 80 y 90, bajo el impacto ambiguo del neoliberalis- mo y de las limitaciones economicistas de su abordaje, la teora de la depen- dencia perdi parte de su inters terico. La nocin de dependencia demos- tr lmites para explicar los factores culturales que mueven la globalizacin en su etapa contempornea. Esta teora tambin revel difcultades para explicar los cambios profundos en los movimientos sociales y culturales de Latinoamrica en las ltimas dcadas. Al contrario de los dependentistas, las tesis poscoloniales contextuales pasaron a revelar una interesante fuerza explicativa del nuevo momento de la colonialidad a partir de la valoracin de elementos post-geogrfcos ba- sados en componentes culturales y lingsticos. De este modo, tales fases son centrales para la emergencia de teoras decoloniales implicadas con la deconstruccin de la colonialidad y de la dependencia. Esta orientacin terica - crtica preocupada en la contextualizacin de la accin social fue central para el avance de los estudios decoloniales en la dcada del noventa y tambin para inspirar la izquierda cristiana, los sindicalistas obreros y los liderazgos populares e indgenas que organizaron importantes movimien- tos sociales y movilizaciones contestatarias desde la dcada del ochenta del siglo pasado, como los movimientos campesinos y los indgenas. Las tesis decoloniales contribuyeron en los ltimos aos a reorganizar los anlisis tericos a travs de la valoracin de los elementos polticos, mo- rales, estticos y lingsticos, y de la articulacin con los nuevos movimien- tos sociales y culturales, abriendo nuevas posibilidades de entendimiento de Latinoamrica en el sistema mundo desde sus fronteras. Sin embargo esta no es an la tendencia dominante como vamos a presentar a continuacin. 35 Tercera etapa de la sociologa latinoamericana: La recoloniali- dad y la decolonialidad El desarrollo reciente de la sociologa en Latinoamrica resulta del im- pacto del proceso de reconfguracin econmica, tecnolgica, poltica y cul- tural del sistema mundo sobre las matrices epistemolgicas poscoloniales, por un lado, y sobre las teoras liberales conservadoras, en particular, el neo- liberalismo, desde al menos la dcada del 80 del siglo XX, por otro. Esta reconfguracin de las tradiciones sociolgicas y tambin antropolgicas, infuy directamente en las representaciones de los cientfcos sociales lati- noamericanos respecto a las matrices dualistas centro-periferia que fueron la referencia imaginaria espacial principal de la organizacin de las teoras postcoloniales como las sealadas del estructuralismo cepalino y la teora de la dependencia. Podemos decir que las ciencias sociales y la sociologa en particular, co- nocieron en Latinoamrica, a partir de los aos 80 del siglo XX y en dilo- go estrecho con el giro epistemolgico en Europa producido en la crisis del estructuralismo cientifcista, un signifcativo deslizamiento conceptual. Eso llev a la sociologa a pensar globalmente lo regional ms all de las distinciones tradicionales entre centro y periferia. Tal deslizamiento mar- cado por la presencia destacada de la lingstica y de la teora del discurso tuvo un impacto signifcativo para la emergencia de las tesis decoloniales en Latinoamrica. As, el pensamiento crtico regional pas a avanzar en la deconstruccin de mitos importantes tradicionales como los de moderniza- cin, desarrollo, sociedad industrial, crecimiento econmico ilimitado, su- perioridad tnica de los pueblos blancos y, sobre todo, la deconstruccin del eurocentrismo que involucra todos los smbolos de dominacin de la colonialidad occidental. Sin embargo, la bsqueda de superacin de la matriz colonial centro- periferia o Europa y excolonias, como una realidad substantiva, por otra matriz Norte Global y Sur Global que valora ms la interculturalidad y el lenguaje, no est siendo un camino tranquilo, como veremos. Pues el avance de la crtica decolonial en el campo sociolgico es rechazado sistem- ticamente por tesis conservadoras infuenciadas sobre todo por el neolibe- ralismo, y que proponen que la colonialidad desapareci con la integracin econmica global. As, hay al menos dos interpretaciones importantes de este desplaza- miento del imaginario socio-histrico de la colonialidad en la regin desde los aos noventa: una, ms conservadora, que sugiere que la globalizacin planetaria rompi con la dicotoma centro y periferia a favor de la unifor- mizacin planetaria; otra, ms crtica, que propone que esta dicotoma fue reconstruida por una ecuacin ms compleja, la de Norte Global y del Sur LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 36 Global. Esta tesis de la decolonialidad, a la que este autor es adepto, consi- dera que hay en este momento dos movimientos: uno de recolonialidad bajo la dominacin simblica, tecnolgica y de culto a la sociedad de consumo; otro, de deconstruccin de la colonialidad bajo el surgimiento de movimien- tos de intelectuales y activistas que organizan redes transnacionales im- portantes para liberar las fuerzas sociales creativas. Esta segunda tesis est construyendo la heterotopa de una comunidad de destino para la Amrica Latina actualizando el ideal de Jos Marti de dcadas atrs. Miremos ahora, ms de cerca, estas interpretaciones, considerando que nuestros comentarios son an muy imprecisos pues estamos viviendo todos, de modo confuso, estos momentos de incertidumbre histrica del sistema mundo, en general, y de Amrica Latina, en particular. La tesis neoliberal de la disolucin de la dualidad centro-perife- ria bajo la uniformizacin global La idea de la disolucin del binomio centro y periferia sugerida por las tesis simpticas al neoliberalismo se fundamenta en la perspectiva de que la globalizacin econmica y fnanciera rompi con los mecanismos de de- pendencia, y que todos pueden acceder igualmente a los bienes de consumo que circulan internacionalmente o crear redes de conversacin por internet. Si hay an excluidos y desempleados, proponen los simpatizantes de esta tesis, es porque el crecimiento econmico an no avanz con la velocidad necesaria para integrar econmicamente y culturalmente a Latinoamrica en el sistema global uniformado. Esta matriz interpretativa es conservadora por reforzar el marco imagi- nario colonizador que se legitim tradicionalmente bajo la valoracin del modelo eurocntrico de produccin y de consumo como las realidades ms importantes para pensarse la ciudadana. Para esta corriente tal disolucin del binomio centro-periferia dispensara a los dispositivos de mediacin polticos y jurdicos intermediarios como, por ejemplo, el del Estado na- cional y de las polticas pblicas comprometidas con las redistribuciones justas y equitativas de las riquezas generales producidas por la colectividad. El mercado, para ellos, es el dispositivo de regulacin por excelencia de las relaciones internacionales y de legitimacin de los acuerdos polticos entre productores y consumidores. La ideologa de la uniformizacin planetaria fue muy til para divulgar este sentimiento equivocado de un mundo unifcado desde un punto de vista econmico y cultural. En los aos noventa, el neoliberalismo se expandi con mucha fuerza en Latinoamrica sobre todo porque la izquierda latinoa- mericana no estaba preparada para enfrentar la nueva onda recolonizadora. 37 A la izquierda latinoamericana le faltaba la orientacin terica y la prctica de la discusin mercado-estado pues esta izquierda latinoamericana estaba hasta ese momento ms preocupada con el enfrentamiento entre Sociedad Civil y Estado (a leerse Estado desarrollista y poder central autoritario). La estrategia de la izquierda era de controlar el aparato estatal para orientar las polticas de redistribucin de fnanciamientos pblicos para fortalecer la democracia. As, cuando las fuerzas mercantilistas llegan cooptando sectores de la sociedad civil y posicionndose tambin contra el Estado, testimoniamos la difcultad de los intelectuales, activistas e intelectuales de izquierda para enfrentar al neoliberalismo. Y, por consecuencia, a muchos crticos de iz- quierda les pareca simptica la idea de la uniformizacin planetaria y de la prdida de fuerza coercitiva y autoritaria del Estado nacional. La uniformi- zacin planetaria pas a ser vivida como un momento de redencin de los que luchaban contra el colonialismo desde dcadas. Grave engao. Tempra- no, desde los aos noventa, las estadsticas demostraban que el avance del neoliberalismo en Latinoamrica agrav los mecanismos de exclusin y de produccin de desigualdad. Los crticos tambin observaron que era impo- sible la constitucin del Estado mnimo en sociedades donde las polticas estatales tienen un rol central en la seguridad pblica y para minimizar los dispositivos de exclusin social. El tercer milenio tambin demostr un hecho nuevo: que el discurso de la uniformizacin planetaria, que S. Latouche tambin llama occidentali- zacin del mundo (Latouche, 1996), contribuy para la emergencia de un nuevo sistema de colonizacin de las prcticas mucho ms complejo. Lo que nos muestra este hecho es el avance de la sociedad de consumo de bienes materiales y virtuales. La lgica del consumo egosta rompe con los siste- mas de reciprocidad tradicionales que fueron la base de la vida comunitaria, reforzando los mecanismos de exclusin y de reclasifcacin moral de los consumidores segn los presupuestos individuales y familiares. La idea de un mundo unifcado por la economa y por la tecnologa con- tribuy a fjar la hegemona del neoliberalismo en el globo, y en Amrica Latina, en particular, lo que estimula tambin las reacciones contrahegem- nicas. Desde el punto de vista poltico, tal ideologa utilitarista se concretiza por la defensa del Estado mnimo (y aqu el ataque va directamente sobre el Estado desarrollista interventor) y por la defensa del mercado mximo, sin control poltico y estatal. En verdad, la uniformizacin planetaria es una ideologa que esconde las nuevas estrategias de difusin del capitalismo in- formacional, tecnolgico y fnanciero occidental a nivel mundial y que busca apagar las memorias y registros histricos de otras culturas lo que conf- gura su naturaleza de recolonialidad. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 38 La tesis decolonial de reconfguracin dela matriz centro-perife- ria hacia la liberacin del pensamiento de los mrgenes del siste- ma mundo Las tesis decoloniales constituyen la reaccin contrahegemnica que renen muchos crticos del neoliberalismo. Para tales crticos, el desplaza- miento de los polos centro y periferia, antes considerados realidades hist- ricas substantivas, contribuy a la produccin de otras narrativas respecto a la colonialidad, en particular la relectura de los imaginarios del centro y de la periferia como Norte Global y Sur Global (Bringel, 2010; Martins, 2010, Scribano, 2010). Esta reconceptualizacin de la matriz dualista colonial bajo la crtica decolonial no es solo formal sino que apunta a un aspecto muy importante: la ruptura del eurocentrismo como fuente hegemnica de pro- duccin de saber sobre el mundo y el surgimiento de una variedad de nuevos campos de saber en los mrgenes del sistema mundo que estn orientando nuevas posibilidades de los movimiento sociales en la regin (Gohn, 2010). El avance de este giro epistemolgico se desarrolla de modo importan- te en este momento simultneamente en varios continentes Amrica, Europa, frica, Asia y tambin en varios pases considerados colonizadores como Francia, Italia entre otros. Lo testimonia varias publicaciones colec- tivas recientes que apuntan directamente al tema de la colonialidad y de su superacin (Quijano, 2000; Lander, 2003; Cairo y Grosfoguel, 2010; Mar- tins y Scherer-Warren, 2010, Restrepo, 2010). La idea de la globalizacin planetaria puede luego ser reinterpretada a partir de un entendimiento contrario a la ideologa de la uniformizacin global. Por esta vertiente, decolonial y antiutilitarista, podemos concebir otra base epistemolgica de la globalizacin que pasa por rechazar el carc- ter jerrquico de la dualidad centroperiferia (el centro superior, la perife- ria, inferior), para revalorar otra polarizacin dialgica. Esta interpretacin niega la idea neoliberal del fn de la colonialidad y afrma la existencia de una nueva colonialidad que, sin embargo, no anula su crtica y su contesta- cin. Para esta corriente decolonial el avance de la recolonizacin planetaria actual bajo el capitalismo econmico, fnanciero e informacional se hace con la liberacin en paralelo de fuerzas anticapitalistas contrarias a la uniformi- zacin cultural y la supresin de las memorias histricas de cada sociedad y avanza sobre la deconstruccin de la colonialidad, antigua y nueva. As, la crtica decolonial considera que los mrgenes del sistema mundo constituyen hoy un conjunto de posibilidades para pensar alternativamente la modernidad eurocntrica con valorizacin de prcticas asociativas en los campos de la economa economa solidaria de la poltica democracia participativadel derecho justicia plural de la cultura revalorizacin de las tradiciones y memorias y de la cienciapensamiento autopotico 39 que dialoga con la idea de otro mundo posible. En consecuencia, la periferia pasa a ser considerada a partir de la critica decolonial como el resultado de un trabajo epistmico y epistemolgico de deconstruccin de la dualidad tpica colonial, centro y periferia, para el reconocimiento del hecho eviden- te que los nuevos mecanismos de dominacin colonial no son capaces de bloquear la liberacin de fuerzas creativas que nacen en los mrgenes del sistema mundo (Gohn, 2010). Es as importante subrayar que la superacin de la creencia de la duali- dad centro-periferia como una jerarqua fja e histricamente naturalizada, ha contribuido a promover el pasaje de la crtica propiamente poscolonial para la etapa decolonial. Esta nueva crtica reorganiza la representacin de la colonialidad a partir no de los elementos predominantemente econmi- cos, sino a partir de los elementos culturales, estticos, morales, psicolgi- cos y polticos diversos. Elementos para una conclusin: el rol de la sociologa acadmica para el avance del pensamiento decolonial La crtica poscolonial y decolonial est abriendo nuevas posibilidades para el pensamiento crtico en el Norte Global y en el Sur Global. Aqu, es importante sealar la importancia de M. Foucault, J. Derrida y otros autores cercanos de las teoras lingsticas para el surgimiento de la crtica deco- lonial. Hay que subrayar igualmente la crtica antiutiltarista que cuestiona los fundamentos del capitalismo desde el centro y que ofrece ayuda inesti- mable para la crtica decolonial y tambin para la revisin del imaginario positivista de crecimiento econmico ilimitado, que revela ser una narrativa histricamente equivocada. As, podemos afrmar que el avance de las tesis posestructuralistas asociadas a la crtica antiutilitarista, tuvo un rol decisivo para promover el desencanto del eurocentrismo y para la valorizacin de la vida social y cultural en los mrgenes del sistema-mundo desde otras refe- rencias epistemolgicas. Es necesario sealar an las consecuencias prcticas del avance de la cr- tica poscolonial en direccin a una decolonial. La crtica al determinismo geogrfco que elega centro y periferia como realidades substantivas, est favoreciendo la liberacin de una praxis terica que busca avanzar en la de- construccin de los trminos de la decolonialidad, como vemos en varios libros lanzados en los ltimos aos por autores latinoamericanos (Schlos- berg, 2004; Costa, 2006; Moraa, Dussel y Juregui, 2008; Escobar, 2008; Santos, 2008). Es necesario apuntar igualmente que la globalizacin planetaria favore- ci al surgimiento de varios campos intelectuales en la antigua periferia que LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 40 pasaron a profesionalizarse y a especializarse. As, se rompi el monopo- lio que la sociologa del desarrollo mantena sobre la organizacin temtica de la sociologa, contribuyendo a la creacin de nuevas especialidades en el interior de la sociologa profesional en la regin. Autores e ideas pasa- ron a circular con velocidad facilitando el dilogo cientfco transnacional, y la consideracin de nuevos temas como los estudios de cultura, gnero, cotidiano, colonialidad y cuidado. Se dio, por consecuencia, el surgimiento de nuevas generaciones de actores profesionales preocupados en la investi- gacin emprica participativa y la produccin cientfca comprometida con los contextos locales en las universidades latinoamericanas. Este fenmeno puede ser observado claramente en el ltimo congreso de ALAS que reuni en la ciudad de Recife (Brasil) ms de 5000 investigadores oriundos de di- versos pases de Amrica Latina y distribuidos en ms de 30 grupos de in- vestigacin temticos, en el ao de 2011. Este cambio es particularmente evidente en el caso de Brasil. Este pas fnanci largamente en las ltimas dcadas un gran nmero de cursos de posgrado y formacin de doctores en el extranjero con becas pagas por el Estado (en la dcada del 70 del siglo XX haba 3 programas de doctorados en sociologa en Brasil, hoy hay ms de 50 programas completos, con doctora- dos y maestras). Sin embargo este proceso de especializacin acadmica no signifc necesariamente un cambio cualitativo importante en trminos de avance de un pensamiento crtico ms apropiado para orientar una praxis innovadora y liberadora. Al contrario, analizando el caso de Brasil, como lo hemos demostrado en otras situaciones, concluimos que la bsqueda de profesionalizar los cientfcos sociales fuera del pas tuvo un efecto peli- groso en trminos de producir una recolonizacin de las prcticas intelec- tuales. Tal estrategia reforz entre ciertos grupos la bsqueda de copiar y reproducir las teoras sociales europeas y norteamericanas con la realidad brasilea, sin considerar objetivamente los elementos contextuales y locales que infuyen sobre la posibilidad de teorizacin del real-histrico. El desarrollo de la sociologa latinoamericana conoci entonces alterna- tivas diversas a lo largo de las ltimas dcadas. Tanto las corrientes utili- taristas neoliberales como las corrientes antiutilitaristas y decoloniales se benefciaron del crecimiento de la sociologa profesional especializada y de la multiplicacin de la investigacin sociolgica en diversos campos del co- nocimiento. El apoyo de varias agencias estatales y privadas, nacionales e internacionales, el fnanciamiento de polticas de ciencia y tecnologa con- tribuyeron al avance de esta sociologa profesional en varios pases, aunque no siempre esta sociologa se preocup con su carcter de sociologa publica que, como le recuerda Michel Burawoy (2009) es una condicin implcita de la sociologa como disciplina cientfca. Tal apoyo material y fnanciero se 41 expresa a travs de la creacin en Latinoamrica de programas de posgra- do, de la titulacin de nmeros crecientes de nuevos maestros y doctores, de crecimiento de los fnanciamientos para investigacin cientfca y para becas, de expansin de los criterios de evaluacin y reconocimiento cientf- co. Debemos subrayar tambin que la crisis del Estado del desarrollo y la as- censin del neoliberalismo impact sobre las estrategias polticas de los so- cilogos respecto a los usos prcticos de sus ideas y sobre las alianzas entre socilogos, activistas y liderazgos de movimientos sociales y culturales. La reaccin de la sociologa antiutilitarista y decolonial en este momen- to se relaciona estrechamente con las luchas de los movimientos sociales y culturales, urbanos y rurales, con respecto a la importancia de fortalecer el rol del Estado por la organizacin de polticas y programas sociales, para la redistribucin de los ingresos y para el fortalecimiento de la vida pblica y democrtica. Aqu, los socilogos se posicionan a favor de la ruptura del pacto de la modernizacin conservadora de las lites econmicas, polticas y militares que fueron dominantes a lo largo de los siglos anteriores. Ellos se posicionan por la organizacin del Estado de derecho que asegure la ciu- dadana ampliada y que respete la diversidad y la igualdad, como presencia- mos en las luchas de las mujeres, de los afrodescendientes, de las poblacio- nes amerindias entre otros. Es igualmente signifcativo subrayar que este trabajo de deconstruccin pasa no slo entre autores latinoamericanos sino tambin entre autores del centro que estn buscando decolonizar los propios trminos de la colonia- lidad en los pases centrales, como podemos observar en los captulos se- gundo y tercero de este libro. Seguramente, esta ltima tendencia nos es hegemnica y se encuentra presente en Europa a travs de los socilogos que hacen la crtica anti-utilitarista basada en la tradicin de Mauss, en par- ticular el desarrollo de la idea de don y reciprocidad (1999), como vemos en Francia, la crtica moral de Honneth (2003) en Alemania, o la sociologa publica en los Estados Unidos de M. Burawoy (2009). En esta direccin creemos que el futuro de la sociologa depende de su posibilidad de superar las tensiones de la colonialidad de los saberes y de los poderes, y de marchar rumbo a una crtica sociolgica antiutilitarista que re- valorice los roles de los socilogos activistas con la organizacin de espacios de dilogo y de mediacin transnacionales ofrecidos por la globalizacin y que se ampla en paralelo a los espacios nacionales tradicionales. Sin embar- go, para fnalizar, creemos necesario que la crtica decolonial se asocie ms claramente al anlisis antiutilitarista del capitalismo desde su crtica moral, como vemos en autores como Taylor, Caill, Honneth, Baumann, Sennett y otros para valorar la autonoma de los espacios pblicos. Pues estos son decisivos para generar movimientos sociales y culturales ms adecuados a LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 42 los nuevos espacios de negociacin y de luchas como son los espacios trans- nacionales en la actualidad. Bibliografa BAGU, S. (1992) Economa de la sociedad colonial: ensayo de histria com- parada de Amrica Latina. Buenos Aires: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. BRINGEL, B. (2010) Ativismo transnacional, o estudo dos movimentos sociais e as novas geografas ps-coloniais In In Estudos de Sociologia: revista do Pro- grama de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE Descolonialidad y giros epistemolgicos (org. P. H. Martins y I. Scherer-Warren), vol. 16, n.2, PP.185- 216. BURAWOY, M. (2009) Por uma sociologia pblica In Braga, R. y Burawoy, M. Por uma sociologia pblica. So Paulo: Alameda. CAIRO, H. y Grosfoguel, R. (2010) Descolonizar la modernidad, descolonizar Europa. Un dilogo Europa-Amrica Latina. 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(2006) Impensar a Cincia Social : Os limites dos paradig- mas do sculo XIX, So Paulo : Ideias Letras. 45 SEGUNDO CAPTULO Sur y Norte como orientaciones epistemolgicas necesarias a la decolonialidad Introduccin 1 El fracaso del proyecto iluminista, pasado dos siglos, se explica por la fra- gilidad de un imaginario de globalidad que, como nos recuerda el gegrafo M. Santos, siempre gener ms conficto que unin, no valor la voluntad de libertad sino la dominacin, no la cooperacin sino la competicin desigual. En este sentido aclara Santos: Una cosa es un sistema de relaciones que benefcia a muchos individuos bajo las posibilidades reales de un momento histrico; otra cosa es un sistema de relaciones jerrquicas, construido para perpetuar un subsistema de dominacin sobre otros subsistemas, en benef- cio de pocos (Santos, 1997: 35-36). Y complementa, que con tales designios lo que globaliza falsifca, corrompe, desequilibra y destruye. A lo largo del proceso colonizador en los dos ltimos siglos, las referencias imaginarias de Norte y Sur 2 estaban fjadas en niveles de reconocimientos di- versos producidos por la jerarqua de desigualdad axiolgica que planteaba el Norte como el modelo exitoso de la modernidad, legitimando la lgica del capitalismo mercantilista. El Sur, al contrario, era interpretado en la moder- nidad como el rostro imperfecto e inconcluso del Norte y que debera ser con- fgurado histricamente segn esto ltimo en un tiempo futuro an incierto. En la modernidad occidental, el conocimiento tcnico y cientfco producido por las culturas del Norte se constituy en la referencia de verdad, al contrario de las culturas tradicionales, interpretadas como creencias tradicionales de poco interes cientfco. Esta hipervalorizacin de las innovaciones cientfcas y tcnicas del Norte fundament la emergencia de una jerarqua de dominacin colonial desigual que planteaba al Norte como una experiencia exitosa y al Sur como experiencia problemtica. Esta jerarqua fue decisiva para el xito de las estrategias de subalternizacin de las otras culturas noeuropeas y la de- valuacin simblica y moral de las memorias tradicionales de esas sociedades. 1 Este captulo es una versin perfeccionada y profundizada del articulo Sur Global y Norte Global como expe- riencias epistemolgicas necesaria a la decolonialidad publicado en Estudos de Sociologia: revista do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPE, Brasil, en 2010. 2 Desde la lectura poscolonial, los trminos Norte y Sur se referen a una divisin simblico-geogrfca entre los pases europeos colonizadores o directamente articulados con la expansin imperial europea como los Estados Unidos (llamados pases del Norte) y aquellos de los otros continentes sobre todo Asia, frica y Amrica Lati- na que son palcos tpicos de la colonizacin (llamados pases del Sur). Para ms informaciones sobre esta tipo- loga, que es de cierto modo consensual entre los investigadores, ver B.S.Santos. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica, 2. Edio, vol.4, So Paulo: Cortez Editora, 2008 - Parte I: Para uma epistemologa do Sul. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 46 Tal jerarqua moral infuy sobre los imaginarios de los intelectuales la- tinoamericanos sobre todo los implicados con el tema de la modernizacin. As, muchas veces los intelectuales, dirigentes y militantes, buscaron copiar las experiencias y tesis del Norte para orientar el desarrollo econmico, pol- tico y cultural del Sur, incluso el desarrollo de la democracia, sin una con- sideracin crtica adecuada del uso de esas tesis en los contextos sociales, culturales o locales. Aqu, la valoracin de los marcos colonizadores fue ms importante que la valoracin de la particularidad de la realidad histrica, el inters de los dominantes ms importante que el de los dominados. Sin embargo, como va a ser planteado en este captulo, esa jerarqua est siendo deconstruida por movimientos intelectuales y por prcticas sociales implicadas con el ideal de otra globalizacin movilizando actores acadmi- cos, polticos y militantes diversos. Segn nuestra hiptesis, los giros episte- molgicos en curso que expresan tales movimientos tienen naturalezas di- versas, articuladas por una globalizacin que se plantea desde los orgenes de la modernidad europea pero que se despliega de manera oblicua y no lineal en el tiempo y en el espacio. En el Sur, el giro es conducido desde la cr- tica poscolonial que naci de la reaccin intelectual contra la subalternidad jerrquica; en el Norte, el giro es producido desde la crtica anti-utilitarista que interroga no directamente la subalternidad pero s, principalmente, la simplifcacin del modelo mercantilista de la realidad. Los giros epistemolgicos que se producen sobre los movimientos cati- cos del imaginario global eurocntrico estn refejando el pasaje de la epis- teme moderna cuya hegemona es del racionalismo instrumental, a otra, cuyos trazos son an imprecisos pues se mueve insegura en las fronteras de la racionalidad cognitiva y de la racionalidad expresiva. O sea, se encuentra el pasaje de un pensamiento de centro que se construye por la instrumenta- lizacin y que gener el cartesianismo, y otro que se hace por el margen, por la expresividad, por el sentimiento, por las imgenes, por las performances y que revalora el barroco 3 . Hay en curso, por consiguiente, la actualizacin de una experiencia de integralidad que interesaba mucho a I. Kant, a saber: la articulacin de la ciencia, del arte y de la moral. Si en la modernidad eu- ropea esas dimensiones quedaron disociadas en la organizacin de la prc- tica humana, en este momento de decolonizacin tales dimensiones se re- signifcan por la produccin de un paradigma barroco poscolonial que hace del margen, centro, y del centro, margen. La descalifcacin de la relacin moderna entre centro y margen, o entre Norte y Sur, provoca nuevas sub- jetividades de transicin, revalora lo local como utopa y sustituye la idea 3 Esta es originariamente una forma excntrica de modernidad occidental con fuerte presencia en los pases ibricos y en las colonias de Latinoamrica, y que se caracterizan por la dramatizacin del conformismo donde el centro del poder era frgil (Santos, 2008: 205). 47 de evolucin por la de interrupcin, liberando la refexividad y la sorpresa (Santos, 2008: 206-207). El caso de Latinoamrica es emblemtico para comprender que los cam- bios de signifcaciones en estos procesos de construccin/deconstruccin del conocimiento crtico en Ciencias Sociales y Humanas, se hacen desde articulaciones complejas y orgnicas de los imaginarios del Sur y del Norte. As, entendemos que tales expresiones no deben ser pensadas independien- temente como lo proponen algunos autores es el caso de W. Mignolo, que se posiciona a favor de la desobediencia epistmica radical del Sur con rela- cin a la tradicin eurocntrica (Mignolo, 2008). En verdad, esas propues- tas son radicales slo en apariencia pues quedan prisioneras de las repre- sentaciones geogrfcas clsicas de la modernidad, aquellas de las fronteras nacionales o continentales. Ellas no integran por lo tanto en la crtica terica la complejidad operacional de los procesos simblicos y lingsticos presen- tes en la organizacin de la episteme 4 mundial en la contemporaneidad, y que son decisivas para comprender el pasaje de un imaginario global geo- grfco a otro posgeogrfco. Es decir, de un imaginario cartografado por los territorios de los Estados nacionales a otro que incluye esta cartografa mo- derna nacional pero que adiciona nuevos mapas de construccin lingstica, cultural, poltica y econmica de la realidad y que son transnacionales 5 . A nosotros, nos parece, entonces, que la palabra desobediencia es in- adecuada para defnir la naturaleza de ciertos procesos de cambios disci- plinares y epistemolgicos de diversos niveles de realidad local, regional, nacional, continental, mundial que se referen ms a formas de percepcin del mundo que a un juzgamiento de valores como lo sugiere el trmino des- obediencia. Por otro lado, el trmino dislocamiento que J. Derrida desa- rrolla desde la discusin sobre la diffrence (Derrida, 1967; Derrida, Laclau, Mouffe, 1996) y que fue integrado en la crtica poscolonial por autores como S. Hall (1992; 2003) y H. Bhabha (2003), es ms interesante para desig- nar rupturas epistmicas que acontecen simultneamente en el interior de los diversos campos de conocimientos modernos (nacionales, corporativos, comunitarios, privatistas). De esa manera, tales rupturas se hacen desde el dislocamiento de experiencias intersubjetivas, signifcando el surgimiento 4 En su raz griega, la palabra episteme signifca saber y conocimiento. Para Foucault, episteme tiene relacin con las formas que permiten el acceso al conocimiento y a la organizacin del discurso en determinado momen- to histrico (Foucault, 2007). 5 En Latinoamrica, por ejemplo, como lo seala G. Restrepo, la festa es una referencia central por su construc- cin cultural: La festa parece pues contraria a todo ahorro, que es un diferir y un diferenciar, es decir aplazarse y espaciarse esparcindose. En el caso extremo del Potlach, tan bien analizado por Mauss y de tanta pertinencia para dilucidar la crisis sacrifcial de Colombia, la festa es la expresin agnica y escatolgica de un duelo propio de sociedades en las cuales la lucha por el poder se condensa en ese clmax de la guerra concebida como una inmensa festa de la muerte, dilapidndose en ambos casos el ahorro social o familiar (Restrepo, 2009: 22-23). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 48 de registros discursivos diferentes en donde haba un registro primero. En esa direccin, S. Costa sugiere que las teoras poscoloniales tienen una con- tribucin inestimable por pensar al sujeto y la diferencia, y por fundamentar una micro-sociologa de las articulaciones culturales (Costa, 2006: 109). En trminos de nuestra refexin, los desplazamientos de los signifcados Norte y Sur a partir de la remodelacin de las estticas modernas del centro el cartesianismo y de la periferia el barroquismo por la emergencia de un barroco poscolonial que desorganiza la jerarqua centro y margen, estimula necesariamente una razn nmade que distingue la diferencia para que se experimente la multiplicidad de la realidad en su irreductibili- dad (LINS, 2005: 18). Vamos a intentar discutir ms en profundidad esta cuestin a travs de los dislocamientos de fronteras en curso en la decolo- nialidad planetaria. Giros epistemolgicos y dislocamientos de fronteras culturales Debemos considerar que el entendimiento terico y moral de los giros epistemolgicos sugeridos no es an evidente en el interior de las ciencias sociales, lo que signifca que las universidades continan reproduciendo la lgica tradicional del campo cientfco que est basado en una divisin dis- ciplinaria donde el saber del Norte aparece como ms importante que los saberes del Sur 6 . Seguramente, el desarrollo de una nueva praxis acadmi- ca que valore nuevas articulaciones de saberes diferentes y compartidos entre las dos regiones epistemolgicas lleva tiempo para ser asimilada. As mismo, es importante destacar que los estudios poscoloniales y decoloniales estn avanzando y teniendo reconocimiento progresivo en el mundo acad- mico y en el debate de las grandes asociaciones de investigadores en ciencias sociales. Antes, los campos modernos (y ahora tambin tradicionales) de produc- cin de conocimiento que separaban el Norte y el Sur fueron defnidos por las fronteras nacionales y continentales, incluso cuando las teorizaciones buscaban anclar ambiciones universales y explicaciones generales contra la jerarqua colonial. En este momento de la contemporaneidad transmoder- na, sin embargo, el avance del proceso de diferenciacin social y cultural expresados en la complejidad de la vida cotidiana, en la innovacin tecnol- gica y en el trabajo de individuacin psquico-social est generando nuevas experiencias perceptivas y sensoriales que no se limitan ms a los horizon- tes de las experiencias nacionales y de subalternidad. Tales acontecimientos 6 Recientemente, al preparar el programa de teora sociolgica para los estudiantes de doctorado, percibmos que la sociologa brasilea valoriza excesivamente los autores franceses, ingleses, alemanes y norteamericanos y casi no hay referencia a autores latinoamericanos y tampoco brasileos. 49 impactan sobre el nacimiento de un campo fenomenolgico-hermenutico indito que ampla las fronteras del mundo humano. Entre los puntos cen- trales de este deslizamiento epistmico est el cambio progresivo de una nica representacin de modernidad y la aceptacin de varias modernida- des con nuevas perspectivas de refexin y accin. Debemos considerar aqu un punto preciso: por un lado, el hecho histrico de la subalternidad de los campos de conocimiento cientfco, tecnolgico y humanstico del Sur a los campos europeos y norteamericanos en la expansin colonial; por otro lado, la superacin de esta subalternidad por deslizamientos continuos de expe- riencias cognitivas y emocionales, as como de fujos lingsticos y refexi- vos 7 . Esta valorizacin de los espacios de construccin del conocimiento pos- moderno en los dos lados de las fronteras del imaginario de la modernidad desde dentro y desde fuera disloca la relacin tradicional espacio-tiem- po que tena el territorio geogrfco nacional como referencia histrica en el proceso de produccin del conocimiento y de las experiencias tcnicas y culturales vitales. La superacin de esas fronteras nacionales, articuladas por los Estados modernos, est permitiendo integrar nuevos horizontes cog- nitivos y emocionales en la produccin de las experiencias individuales y colectivas, y en la afrmacin de un paradigma barroco poscolonial que pasa a justifcar la construccin de saberes y prcticas desde los mrgenes y no slo desde el campo cientfco central. As, los espacios de festas, celebra- ciones y produccin artstica y literaria comienzan a ser considerados por la produccin de praxis liberadora como marcos signifcativos a la par del espacio tradicional de la cincia: la universidad. De hecho, los giros en curso que apuntan hacia una nueva episteme for- mada por las herencias culturales del Norte y del Sur suponen tambin cier- tas vivencias intelectuales de las nuevas fronteras culturales, lingsticas, artsticas y afectivas junto o bajo a la bsqueda de la verdad cientfca. La episteme posmoderna en constitucin se plantea en las fronteras simblicas del lenguaje que se referen a las fronteras administrativas nacionales pero que no quedan prisioneras del nacionalismo. Ella se confgura en ciertos 7 El territorio geogrfco no desaparece pero es resignifcado por el posgeogrfco. Por consecuencia, expre- siones importantes por la sociologa poltica como las de internacional, nacional y local no se referen ms di- rectamente a una memoria fsica, al ambiente del barrio de la infancia de cada uno, por ejemplo, pero s a una memoria formada por imgenes mltiples y por valores culturales ampliados y mezclados por recuerdos que se referen a hechos diversos como la experiencia de socializacin, las migraciones y los sueos vivos producidos por la televisin y el cine. Los nuevos lugares son importantes por la emergencia de los intelectuales mediadores y para explicar la naturaleza de la vida local en comunidades de campesinos en la zona rural (GOHN, 2008), las redes de movimientos sociales (Scherer-Warren, 2008; Bringel y Echart, E. 2009), los movimientos de cuarta onda, en este caso los indgenas de Bolivia (Trejo, 2006) o de los migrantes brasileos en las periferias de Boston y en los Estados Unidos (Sales, 1999). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 50 espacios sociolingsticos transnacionales que se revelan como las formas apropiadas para esta construccin discursiva, cultural y social posmoderna. Las nuevas fronteras del conocimiento que tienen a internet como recurso tecnolgico importante en este momento son lugares de redes transnacio- nales (Cairo y Bringel, 2010) que operan por medios simblicos sofsticados de traduccin de ideas y experiencias. Ellas son histricamente diferencia- das en sus orgenes 8 pero se conectan en un nivel intersubjetivo compartido de entendimiento y de negociacin de lugares, representaciones y construc- ciones institucionales. Por ejemplo, iniciativas como las redes de investiga- ciones cientfcas, de activistas y de movimientos sociales, las revistas que involucran actores de regiones y pases diversos de modo permanente, y los seminarios y congresos internacionales cada vez ms frecuentes que impul- san nuevos grupos de investigacin, son espacios importantes para plan- tearse estas zonas sociolingsticas transnacionales. Ahora, la ruptura progresiva de esta jerarqua desigual provocada por el surgimiento de los espacios transnacionales y por la liberacin de nuevas y antiguas experiencias pasa a valorar la sociologa de las ausencias que es relacionada con la expansin de experiencias sociales disponibles y de la so- ciologa de las emergencias que es relacionada con la expansin de experien- cias sociales posibles (Santos, 2008: 120), substituyendo progresivamente las creencias de la sociologa de la modernizacin de inspiracin iluminista. La diferencia y la pluralidad pasan a ser valores centrales por una nueva forma de hacer poltica (Mouffe, 1996) y el lenguaje aparece como un registro simblico decisivo para que se articulen los diversos campos semnticos y culturales que estn formando rpidamente redes y espacios transnacionales (Cairo y Bringel, 2010). Antes, la traduccin no se revelaba como operador semntico decisivo porque se aceptaba la tesis de que el conocimiento del Norte era ver- dadero por esencia y auto-explicativo, un pensamiento iluminado. Ahora, en la medida en que el mito se quiebra y aparecen tensiones importantes en las fronteras del conocimiento mundial, la traduccin se revela en su verdadera dimensin constitutiva de la realidad simblica transnacional e intercultural 9 . 8 Esas nuevas fronteras transculturales son impulsadas desde diversos cambios institucionales: econmicos, con la emergencia de economas plurales; polticos con el surgimiento de nuevas formas de participacin demo- crtica en la vida local; administrativos con las reformas de las organizaciones publicas y privadas posibilitando el surgimiento de redes que amplan los procesos creativos y autnomos entre otros. Hemos de recordar aqu la importancia de las reformas de los aparatos de Estado con creacin de nuevas modalidades de gestin de polticas pblicas que tienen el modelo del SUS (Sistema nico de Salud) en Brasil como un ejemplo de xito. Se presentan tambin los cambios culturales, con la formacin de redes de conversacin por internet y por asociaciones multiculturales que facilitan nuevos valores, gustos y talentos. Bajo tales cambios institucionales hemos de sealar la fuerza de las nuevas organizaciones civiles impulsadas por asociaciones voluntarias, por organizaciones no gubernamentales, por redes culturales transnacionales, por nuevos actores mediadores de redes en los espacios organizacionales y pblicos. 9 Para Santos, la traduccin es central para entender los dislocamientos de signifcaciones y experiencias. Tra- 51 Tradicionalmente, los procesos de traduccin y formacin discursiva esta- ban condicionados por la desigualdad moral producida por la colonialidad econmica, poltica y cultural, lo que reforzaba la dependencia y la subalter- nidad. Las separaciones producidas por las fronteras territoriales y jurdicas de los Estados nacionales condicionaban fuertemente la produccin de las experiencias y las posibilidades de generalizacin de los recursos percep- tivos y cognitivos necesarios al funcionamiento de los campos de produc- cin de conocimiento. Luego, los procesos de traduccin y adaptacin de ideas y experiencias eran marcados por culturas subalternas (articulando las nacionalidades a las colonialidades y produciendo el centro y la periferia) que estimulaban la mitifcacin de los grandes socilogos europeos y de las grandes teoras explicativas del mundo moderno. Este proceso implicaba la devaluacin de estas mismas ideas y experiencias en las provincias subal- ternas. Por el trmino traduccin deseamos signifcar igualmente la emergencia de tecnologas lingsticas inteligentes que facilitan la apropiacin y adap- tacin de ideas desde experiencias culturales diversas, y en las dos direc- ciones. As, la tesis de la orientalizacin del occidente de Said (1996) o, en- tonces, la sostenida por Quijano (2005) sobre la anterioridad de Amrica Latina por la organizacin de la modernidad europea, son ejemplos de esta va de doble sentidos ofrecida por el trabajo de traduccin y dislocamien- tos de experiencias y conceptos entre espacios diversos de construccin de las modernidades. Es necesario decir que tales mecanismos territoriales y nacionales continan an infuyendo sobre los procesos de construccin del conocimiento. Pero tales dispositivos geogrfcos son ahora obligados a compartir espacios con dispositivos posgeogrfcos de alta infexin lings- tica y simblica. Debemos recordar con Bhabha que la dimensin transna- cional de la transformacin cultural migracin, dispora, dislocamientos, reubicacin torna al proceso de traduccin de cultura una forma compleja de signifcacin, lo que nos permite plantear una mirada crtica sobre los procesos de dependencia y sobre la sociologa del desarrollo (Bhabha, 2003: 241) para liberar nuevos saberes y prcticas. Es interesante sealar que todas esas consideraciones tericas se hacen en un momento de amplias incertidumbres: sobre la vida humana, sobre los efectos de las innovaciones tecnolgicas e industriales, sobre el medio ambiente y sobre nuevas modalidades de esclavitud por medio del consu- mo de masa bajo coordinacin del capitalismo neoliberal. Es importante duccin es (...) el procedimiento que permite crear inteligibilidad reciproca entre las experiencias de mundo, tanto las disponibles como las posibles, reveladas por la sociologa de las ausencias y por la sociologa de las emergencias. Se trata de un procedimiento que no atribuye a ninguna experiencia ni el estatuto de totalidad exclusiva ni el estatuto de parte homognea (Santos, 2008: 124). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 52 recordar que slo ahora en esa coyuntura de crisis del modelo eurocntrico colonizador, fueron creadas las condiciones propicias por la emergencia de campos epistmicos ms independientes en el Sur y en el Norte que se posi- cionan crticamente con relacin a la colonialidad y a la subalternidad. Por eso, esas tentativas actuales de articular los giros epistemolgicos de las dos regiones de conocimiento del proceso colonizador Sur y Norte requie- ren la organizacin de un pensamiento dialgico que conecte las diferencias de miradas y experiencias ms all de las distancias simblicas y mitolgi- cas construidas por la dominacin colonial. El desafo es la fundacin de nuevas cartografas fenomenolgicas que sean compartidas por productores de conocimiento de las provincias del pensamiento crtico y que estn hasta ahora limitadas por la divisin Norte y Sur. Sur y el Norte como manifestaciones de un nuevo atrayente cultural La crtica poscolonial sobre la modernidad desde la periferia se dife- rencia con relacin a la produccin del centro cuando autores importan- tes inspirados por la trayectoria del Sur lograron probar que la modernidad eurocntrica es slo una lectura posible de la modernidad. Intelectuales latinoamericanos como Dussel (2005), Quijano (2005), Escobar (1995) y otros explican que delante del iluminismo europeo, debemos considerar la importancia de la conquista de Amrica por el xito de la modernidad euro- cntrica. Otros intelectuales marcados por las experiencias asiticas y afri- canas (Memmi, 2008; Fanon, 1975) sealan igualmente la colonizacin de las sociedades no europeas como marcos importantes de la organizacin del capitalismo y de la modernidad. En esta direccin, la crtica poscolonial busca probar que la modernidad se hace desde experiencias diversas y articuladas: desde Europa y desde fuera de Europa. E. Said, por ejemplo, explica que al lado de la occidentalizacin planetaria (representacin eurocntrica) hay otro proceso de organizacin de la modernidad: el de la orientalizacin del mundo, o sea, una mirada del Occidente desde el Oriente (Said, 1996). Estos comentarios producidos por el giro del Sur sugieren que la modernidad es un proyecto necesariamente in- tercultural y plural, incluso conectado lingsticamente, desde su origen, con la experiencia europea, pero que se desarrolla en direcciones imprevisibles. Tales desarrollos refejan la importancia para la crtica terica contem- pornea de los giros epistemolgicos en curso desde el Sur y que ocurren no aisladamente, y s en conexin con otros giros paralelos, en particular con los cambios de los campos de produccin del conocimiento en el Norte. La verifcacin de la presencia de giros simultneos no debe sugerir una ca- sualidad de poco inters flosfco. De hecho, tal coincidencia apunta para 53 la emancipacin de un fenmeno de gran complejidad fenomenal, un atra- yente cultural 10 que se desarrolla desde las tensiones entre la racionalidad cognitiva y la racionalidad expresiva, entre las bsquedas simultneas de la verdad, del arte y de la moral. Es decir, de un dispositivo de organizacin de sistemas complejos que revela la diversidad de miradas comprensivas de los dos movimientos complementarios del Sur y del Norte en el proceso de ruptura de la jerarqua colonial 11 y en la bsqueda de una articulacin com- plementaria de los diversos aspectos que fundan la percepcin humana y la presencia del hombre en el mundo. Nosotros, intelectuales del Sur, tenemos que considerar, entonces, como expresin de la emergencia de este atrayente cultural, la crtica terica an- ticapitalista que se hace desde el Norte y desde los movimientos anti-uti- litaristas, particularmente, en paralelo a la crtica deconstruccionista del Sur 12 . Estos movimientos anticapitalistas del Norte deben ser considerados seriamente por los partidarios de la crtica poscolonial, pues el avance de la sistematizacin de una teora social crtica pluralcntrica e interdisciplinar, poscolonial y anticapitalista, requiere esta articulacin entre los dos giros para posibilitar el surgimiento de un nuevo sistema de regulacin que apa- rece como un atrayente cultural y lingstico. Requiere la comprensin de dichos movimientos como manifestaciones dinmicas de la caoticidad de los sistemas humanos contemporneos que se acelera desde el fracaso del proyecto de globalizacin uniformizada que, al fnal, constitua el intento de universalizar cierta experiencia de localidad. Los antiguos sistemas interna- cionales que separaban Norte y Sur aseguraban la identidad dominante por la negacin del otro (Santos, 2008:250). Los nuevos sistemas sociolings- ticos poscoloniales y transnacionales, al contrario, buscan promover situa- ciones de reconocimiento diferentes aunque sea dentro de un proyecto de 10 La teorizacin sobre atrayentes lgicos fue hecha por Edward Lorenz, meteorlogo y matemtico estadouni- dense, en 1963, que lo sistematiz desde la investigacin de las ecuaciones de la atmsfera. Para l, atrayente es un mapa catico que revela cmo un sistema dinmico progresa en el tiempo a travs de una rutina repetitiva cuya forma recuerda una mariposa. La metfora de la mariposa usada para explicar el estadio catico del atra- yente se explica por el hecho de, inicialmente, las dos trayectorias parecen coincidir, una sobre determinando la otra, pero al fnal de cierto tiempo la divergencia es obvia (wikipedia.org/wiki/Lorenz_attractor; Lorenz, 1993). Esta metfora nos parece muy apropiada para explicar lo que pasa con los dos giros epistemolgicos que estn rompiendo con la jerarqua colonial y emancipando el atrayente cultural. En principio, los giros parecan cons- tituir un nico movimiento (el Norte siendo interpretado como la proyeccin futura del Sur). Pero, poco a poco se constata que la colonialidad fue construida sobre dos movimientos diferentes que se articulan caticamente: uno, el eurocntrico, el otro, el altercntrico. Ahora, los giros se aceleran ampliando la caoticidad del sistema informacional y tecnolgico y ofreciendo al pensamiento crtico nuevos horizontes de refexin. 11 B. Santos denomina a estos espacios de traduccin de zonas de contacto, sea, campos sociales a dnde dife- rentes mundos-de-vida normativos, prcticos y conocimientos se encuentran, chocan, e interactan (Santos, 2008: 130). 12 Tales movimientos estn produciendo una crtica deconstruccionista importante del capitalismo eurocn- trico desde su interior (o desde el lado ms evidente del atrayente moderno, el de la dominacin capitalista). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 54 ciudadana igualitaria pues tenemos el derecho de ser iguales siempre que la diferencia nos desvalora, y tenemos el derecho de ser diferentes siempre que la igualdad nos descaracteriza (Santos, 2008: 313). Tales giros no son neutros necesitando una relectura que enfatice su contextualizacin desde las zonas de contacto, si deseamos recordar Hall (1992) y Santos (2003 e 2008). La crtica anti-utilitarista es central para este trabajo de deconstruccin de la episteme moderna y la revalorizacin de los factores contextuales que suelen ayudar en la sistematizacin de teo- ras explicativas ms genricas del proceso social y cultural posmoderno, que sin negar el papel del contexto integra lo global. Es, por ejemplo, el caso de teorizaciones que valoran la integridad de la vida humana, la preserva- cin del medio ambiente o de los derechos a la diferencia y a la visibilidad social y cultural o a la produccin colectiva del conocimiento (Bialakowsky y All, 2009). En esa direccin, el movimiento anticapitalista europeo que est desarrollando una crtica terica sistemtica contra el neoliberalismo y la reduccin de la compleja actividad humana al cambio econmico y mercan- til es expresin del giro sistmico que se hace por fuera desde el centro de la dominacin colonial. En un sentido amplio, la semilla de esta crtica terica anti-utilitarista contempornea est en el origen de la sociologa y del pensamiento huma- nista y en las difcultades de clsicos para explicar el carcter catico de la modernidad. Rousseau es una referencia importante de un intelectual que crea en un humanismo asociativo ms amplio y no reducible a la libertad individual apriorstica que es herencia de Kant. En esta direccin, es nece- sario el recuerdo de que gran parte de la tradicin sociolgica se hizo sobre el esfuerzo de sistematizacin de una crtica anti-utilitarista contra las tesis reduccionistas que buscan tornar subalteno lo social a la lgica mercantil, como fue propuesto por el pensamiento mercantilista del siglo XVIII en In- glaterra y por autores utilitaristas como J. Bentham. Las tradiciones socio- lgicas clsicas del Norte de Comte, Tocqueville, Marx, Weber y Durkheim (Laval, 2002) y de otros autores modernos como Parsons, Habermas, Cas- toriadis, Touraine y Giddens van en esa direccin de reaccin a la naturali- zacin de la disciplina econmica. Cada uno de estos autores han articulado sus teoras desde miradas diversas de lo moderno y lo tradicional, lo obje- tivo y lo subjetivo, lo til y lo intil, dentro y fuera, etc. con el propsito de ampliar la explicacin del cambio social moderno. Sobre la traduccin poscolonial de la crtica antiutilitarista La idea de universalizacin del modelo capitalista sin consideracin de las diversidades histricas, culturales, lingsticas y ecolgicas gener, ne- 55 cesariamente, mecanismos de subalternacin de las reas colonizadas y la emergencia de culturas mimticas que reforzaron la alienacin y la humi- llacin. Es necesario recordar, por consecuencia, que debido a la alienacin producida por la dominacin colonial jerrquica en los ltimos siglos, el trabajo colectivo de recepcin de las ideas europeas fuera de Europa y en particular en Amrica Latina no conoci una crtica ms adecuada. Al contrario, el mimetismo ideolgico contribuy para fundar ausencias y olvi- dos histricos y culturales, y para reproducir esquemas jerrquicos desigua- les dentro de las reas coloniales, como son ejemplo las organizadas por las lites criollas locales. Este problema explica que gran parte de las nuevas generaciones de inte- lectuales noeuropeos no haya valorado o no conozca adecuadamente el sen- tido anti-utilitarista de la tradicin sociolgica europea, y, en particular, la francesa, que es la ms crtica respecto a la naturaleza cultural y moral pro- blemtica del capitalismo 13 y que es de gran importancia debido al avance de las tesis poscoloniales. De hecho, la crtica anti-utilitarista prueba clara- mente que las ideas europeas sobre la modernizacin tcnica y econmica basadas en el espritu mercantilista y con el apoyo de la cristiandad, son construcciones ideolgicas que fueron divulgadas como revelacin de avan- ces histricos incuestionables y autoevidentes del eurocentrismo. La crti- ca anti-utilitarista revela, al contrario, que la ausencia de una comprensin adecuada de las limitaciones contextuales e histricas del capitalismo trae problemas graves en trminos de desigualdad, injusticia y depredacin de los recursos humanos y ambientales. Por eso, es de gran actualidad que los intelectuales poscoloniales del Sur consideren seriamente desde un punto de vista terico y metodolgico el aporte de las teoras anti-utilitaristas por la crtica deconstruccionista en el momento presente. Del punto de vista metodolgico, es necesario registrar los problemas producidos por la recepcin de ideas extraas en las antiguas colonias sin consideracin de la diversidad de contextos. Por consecuencia, la traduccin se revela ahora como un dispositivo importantsimo para mediar las expe- riencias culturales diferenciadas y para adaptar ideas extraas a los con- textos locales, sobre todo las ideas que fueron cimentadas para organizar la 13 En Francia, en 1981, en el contexto de crisis del estructuralismo, fue creado un movimiento intelectual importante que se llama Movimiento Anti-Utilitarista en las Cincias Sociales (MAUSS) que hace una crtica importante al neoliberalismo. En la dcada del ochenta, esa crtica fue divulgada por el Boletin Mauss; desde el inicio de los aos noventa, por la Revue du Mauss. El nombre MAUSS es el ttulo de la asociacin que publica la revista y tambin un homenaje a Marcel Mauss, uno de los fundadores de la Escuela Francesa de Sociologa y que sistematiz los estudios sobre el don, el sistema tripartite de dar-recibir-devolver, observado en las sociedades tradicionales y tambin modernas. El don es una de las claves centrales para la crtica a la idea que todos los individuos son egostas. El don prueba lo contrario: los individuos y grupos sociales tienen intereses propios y tambin intereses por los otros; tienen tambin prcticas desinteresadas de amistad y amor. Ver al respecto M. Mauss (2003), A. Caill (2005) y P.H. Martins (2008). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 56 dominacin. Pues esta conversin mecnica de teoras conducidas por las academias y por los grupos editoriales a lo largo del siglo XX tuvo un impac- to negativo importante sobre la divulgacin de ideas y la organizacin del pensamiento intelectual y de la universidad, reforzando prcticas mimticas y colonizadas. Pero, ahora, la emergencia de ese atrayente cultural transnacional que revela la complicidad de las dos alas de la modernizacin planetaria el Sur y el Norte permite visualizar dos puntos relevantes. Si Norte y Sur no son partes de un proceso nico centrado en el Norte, sino partes de un proceso diversifcado que es tambin centrado en los mrgenes, entonces la discu- sin no es sobre la modernidad sino sobre las variadas modernidades, como nos recuerda A. Quijano (2005). Las diversas modernidades son las alas de la mariposa que el matemtico Lorenz defne como atrayentes lgicos. Por otro lado, hay que discutir cmo las alas de la mariposa se conectan, pues la calidad de su vuelo depende de la armona del conjunto. Aqu la mari- posa moderna europea desafortunadamente avanza por saltos irregulares y cadas abruptas que revelan sus lmites ontolgicos. Y la traduccin se revela como el mtodo adecuado para superar la mirada mecanicista de las zonas de contacto e integrar los aspectos semiticos y simblicos de los diversos discursos que hacen parte de las alas de la mariposa. Este paso es decisivo para valorar las diferencias de contextos locales y para identifcar los elementos necesarios al avance de la crtica, al pensa- miento hegemnico, que es culturalmente monolgico. Es importante que las diversidades contextuales sean valoradas como elementos constitutivos de una dialgica igualitarista entre diferentes, lo que exige la consideracin de los deslizamientos de signifcados como observamos en el trabajo de tra- duccin de las narrativas culturales (Hall, 2003; Bhabha, 2003 y Santos, 2008). Pues tales diversidades de niveles interpretativos generan cambios signifcativos de la percepcin del mundo respecto del hombre y la natura- leza, favoreciendo la ampliacin de la conciencia humana sobre la vida y el cosmos. En esta direccin la simetra de posiciones poscolonialistas y anti-utili- taristas es importante para evitar y superar las trampas de la mistifcacin de ideas y autores europeos, y para ayudar a integrar nuevas tecnologas de lectura de la realidad social que valoren los elementos contextuales y dife- renciadores sin olvidar sus conexiones dialgicas e igualitarias en las fronte- ras culturales. A nosotros nos parece importante, entonces, que la sociologa latinoamericana comprometida con la decolonialidad busque conocer ms de cerca esta crtica anti-utilitarista que se hace por la iniciativa de escuelas crticas del Norte, sobre todo de Francia pero tambin de Alemania, Canad e Italia. Tales ideas son centrales para apoyar el esfuerzo de los tericos 57 poscoloniales en la deconstruccin del pensamiento colonial. Pues la crtica decolonial a la modernidad eurocntrica debe ser acompaada de la crtica al proceso de mercantilizacin del mundo que es anti-utilitarista, desde los dos lados del proceso colonial: el de dentro y el de fuera 14 . Desde la tradicin sociolgica del Norte, acordamos con A. Caill (1997) sobre la hiptesis de que la resistencia crtica al mercantilismo en Europa no fue bastante radical para provocar la deconstruccin del pensamiento neoli- beral en el siglo XX. En esta direccin, creemos que la difcultad de la teora sociologa europea en la organizacin de una crtica radical a la modernidad se explica por el hecho de que el xito de tal iniciativa dependa de un doble avance: uno desde la critica del capitalismo, otro, desde la critica al colonia- lismo. Pero, la organizacin de este doble giro epistemolgico necesita con- siderar al mismo tiempo la crtica desde dentro y desde fuera, crtica que, sin embargo, no era evidente hasta hace pocos aos. Por un lado, debe valorarse el avance de la crtica antiutilitarista al reduccionismo mercantilista para que las ciencias sociales y la sociologa aparezcan como la base de un ima- ginario socio-histrico innovador. Los esfuerzos de los grandes socilogos europeos anti-utilitaristas van en esa direccin, planteando la crtica terica desde el interior del modelo eurocntrico. Por el otro, hay que deconstruir el pensamiento hegemnico y el eurocentrismo desde la crtica poscolonial, desde las fronteras de la colonizacin. Esta es una crtica que se desarrolla desde las exterioridades del modelo moderno hegemnico 15 . Para nosotros, la articulacin de las ideas antiutilitaristas y poscoloniales no deben limitarse a lo que proponen los estudios culturales posmodernos que exageran en la crtica de la uniformidad cultural y en la devaluacin de temas importantes como igualdad, libertad, respeto y estima. Las crticas a las prcticas de uniformizacin cultural y la defensa del multiculturalismo 14 Tenemos que reconocer, en esta direccin, que la economa neoliberal no se limita a un mecanismo de domi- nacin econmica que se deconstruye slo desde la crtica econmica. Ella es ms que eso. constituye la forma ms sofsticada de una estrategia utilitarista de colonizacin de los saberes y las prcticas a nivel planetario, que se disemina en el Sur y tambin en el Norte. Las polticas de desarrollo son la sntesis de esos procesos colectivos. Ellas han contribuido al mismo tiempo para una amplia colonizacin de los saberes y prcticas comunitarias tradicionales y para plantear el mito del crecimiento econmico. Ese mito foreci desde una jerarqua moral que plante el modelo eurocntrico moderno como la utopa central de la modernizacin, por un lado, y las realida- des de las sociedades del Sur como la antiutopa a ser destruida, por otro. Todo esto fue realizado, es conveniente aclarar, en nombre de la creacin de un espacio mundial unifcado de modernizacin econmica y de liberacin de la razn humana tcnica e instrumental La sociedad de consumo de bienes superfciales pareci representar la expresin ms perfeccionada de un nuevo estilo de buen vivir, cuando, de hecho, el consumo utilitario consti- tuy una estrategia cultural de colonizacin de las prcticas no capitalistas que fragmentan saberes y memorias. El avance de este proceso de colonizacin de la vida cotidiana por el consumo alienado continua en la actuali- dad, pero sus efectos estn estimulando las reacciones en curso en el interior de las ciencias sociales y humanas. 15 Como lo propone F. Julien (2009) al analizar el caso chino, la idea de alteridad no basta para explicar con- textos que no estn situados en la utopa occidental pero en heteropas diversas. En esta direccin, l propone introducir la nocin de exterioridades para designar situaciones que no pueden ser contenidas en la utopa. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 58 (Semprini, 1999) son importantes para denunciar las tentativas de borrar las identidades y las diferencias culturales que son recursos estratgicos para asegurar la dominacin colonial. Hay luego que plantearse tesis que articulen la crtica a la colonialidad con la diferencia y variedad propuestas por temas como raza, cultura y saberes variados, tradicionales y modernos. Pero tambin tenemos que considerar junto a esas crticas otras refexiones respecto a las tecnologas que producen tales procesos de exclusin. Son los casos de los dispositivos que estn conectados con las polticas de go- bernabilidad coloniales, y que son utilizadas para la clasifcacin de las po- blaciones y riquezas materiales, como nos recuerda P. Chaterjee (2003) al presentar el caso de India 16 . A m, me parece que la asociacin de las escuelas crticas del Sur y del Norte puede contribuir para ampliar un entendimiento terico interdiscipli- nar, para acelerar los giros epistemolgicos de la ciencia social contempor- nea y articular, de modo ms penetrante, la sociologa con la antropologa, con la economa plural, con la ecologa, con la crtica moral, poltica y est- tica y con otras disciplinas que sean importantes para ampliar las herencias perceptivas, cognitivas, emocionales y fenomenolgicas de la modernidad. Algunos comentarios fnales sobre la crtica decolonial En la perspectiva decolonial, constatamos que la colonizacin provocada por el capitalismo no tuvo slo efectos materiales en trminos de benef- cios econmicos, sino que provoc tambin procesos importantes de deva- luacin moral, cultural y de destruccin de las dignidades de comunidades diversas en frica, Asia y Amrica. As, la superacin del sentimiento de inferioridad producido por la violencia epistmica sobre las poblaciones lo- cales colonizadas es un factor decisivo de la reaccin anticapitalista, antes y ahora. Y la contextualizacin de ideas y prcticas y su recepcin por parte de los colonizados es una exigencia epistemolgica central para poder interpre- tar la naturaleza de las reacciones en curso en Amrica Latina y sobre todo las luchas por dignidad y reconocimiento. La crtica a la colonialidad debe considerar junto a los aspectos econ- micos, otros factores relativos a los modos particulares de organizacin del poder, del ejercicio de la dominacin, de organizacin de lo poltico y de las prcticas culturales. La crtica tendra que considerar principalmente las 16 Tales tecnologas siguen una lgica binaria de inclusin y exclusin que es central para la organizacin de los estados nacionales y que permiten organizar la colonizacin segn pares de opuestos: blancos por no blancos, civilizados por brbaros; racionales por no racionales etc. Tales dispositivos estn igualmente en la base de la construccin terica e ideolgica que unifc la derecha y la izquierda alrededor del imaginario del desarrollo y del estado autoritario interventor en la segunda parte del siglo XX. 59 modalidades prcticas como la jerarqua de dominacin colonial que contri- buye para violentar y destruir las culturas locales y alienar las poblaciones de los territorios colonizados. Es decir, tenemos que hacer simultneamente la crtica de la dominacin colonial y la critica antiutilitarista, en dilogo permanente con los campos humanistas europeos, norteamericanos y de otros centros que estn articulando una revisin importante de la violencia epistmica colonial como, por ejemplo, lo que est sucediendo en este mo- mento en India. La crtica poscolonial del capitalismo debe incluir tambin otro punto: la peligrosa dependencia mitolgica de los intelectuales del Sur con rela- cin a los del Norte a lo largo de los dos ltimos siglos. Esa dependencia ha contribuido para la asimilacin acrtica de ideas sin consideracin efec- tiva sobre los usos de esas prcticas tericas para explicar la praxis de los movimientos sociales y culturales y los desafos de la accin pedaggica y mediadora. La dependencia refeja el efecto de la violencia epistmica en el plano de la produccin intelectual, simblica y cultural. Pero, como estamos proponiendo desde el inicio de este artculo, me parece que las condiciones histricas de la produccin del conocimiento en las periferias poscoloniales estn cambiando rpidamente en la direccin de reconocimiento del atra- yente posmoderno y de la unifcacin de los giros epistemolgicos. Sea de la formacin de un campo epistmico transterritorial que esta atrayendo los campos de produccin de conocimientos modernos que son marcados por los lmites geogrfcos dados por la jerarqua de dominacin colonial (cuyos ejes son los del colonizador y del colonizado) y por los territorios de las sociedades nacionales. As, esta coyuntura actual es muy favorable a la generacin de procesos culturales globalizados y al surgimiento de nuevos espacios transterritoriales (Mato, 2002; Martins, 2009; Cairo y Bringel, 2010) que constituyen un nuevo atrayente que revela la colonizacin como una mariposa. Siendo cada una de sus alas expresiones de los dos aspectos de la dominacin colonial: del colonizador y del colonizado. Estas consideraciones son importantes para pensar los rumbos de las so- ciedades latinoamericanas en el contexto de la crisis mundial. Los cambios en curso sugieren el refuerzo de tradiciones oligrquicas y autoritarias? O de modo contrario, pueden facilitar la emancipacin de regmenes demo- crticos participativos que contribuyan a una distribucin ms justa de la renta y a un mayor respeto a las diversidades culturales? El hecho de que no haya claridad sobre estos interrogante sugiere la existencia de un hiato de informaciones entre la evidencia de que la crisis es un acontecimiento histrico signifcativo y que las proyecciones de los nuevos rumbos polticos que sern seguidos por las sociedades mundiales y las latinoamericanas son an imprecisas. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 60 Por eso, es necesario articular los campos de conocimiento geogrfcos en el campo posgeogrfco y transnacional que est organizndose para hacer una crtica ms profundizada de los mecanismos de dominacin tra- dicionales en las sociedades nacionales como las oligrquicas. Sin esa tarea poltica y cultural la teora poscolonial no va a lograr integrar con efectivi- dad la importancia de la crtica anti-utilitarista en temas como progreso, desarrollo, ilimitacin, crecimiento (Martins, 1992; Latouche, 2009). Plan- teamos tambin que la difcultad de los crticos antiutilitaristas europeos de superar el eurocentrismo se explica por el desconocimiento relativo de la crtica poscolonial, ya sea, de la crtica que se plantea desde las exterio- ridades de los espacios de poder y de saber modernos, o desde los lmites de las fronteras del conocimiento y de la experiencia entre el Norte y el Sur (Martins, 2009a e 2009b). As, la crtica poscolonial debe considerar la im- portancia del aporte antiutilitarista para el avance de la teora crtica del ca- pitalismo contemporneo y de la colonizacin eurocntrica, permitiendo el surgimiento de una nueva cartografa de saber y poder, de carcter transna- cional, abierto y viceversa. Tales procesos comprensivos, tericos, morales y tecnolgicos son indispensables para repensar los lmites de la globalizacin como fragmentacin y la otra lectura de la globalizacin como proceso dife- renciado ms compartido. Bibliografa BHABHA, H. (2003) O local da cultura. 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Amrica Latina hoje: Conceitos e interpretaes. Rio: Civilizao Brasileira. 63 TERCER CAPTULO La crtica antiutilitarista en el Norte y su importancia para el pensamiento poscolonial en el Sur Introduccin 1 Nos parece interesante continuar nuestra refexin en este captulo con una pregunta: qu grado de interaccin existe en los llamados estudios poscoloniales, que cuestionan la modernidad eurocntrica y que buscan or- ganizar un pensamiento del Sur, y los llamados estudios antiutilitaristas que interrogan la teora crtica moderna desde el Norte? La pregunta es amplia y favorece diversas interpretaciones. Estn los que no entienden que hay interaccin y creen en una ruptura epistemolgica entre Sur y Norte, como lo propone W. Mignolo (2008). En el lado contrario, estn los que entienden que esa interaccin es orgnica y que el avance de la teora crtica se hace de modo complementario en el Norte y en el Sur (Lander, 2005; Dussel, 2005; Santos, 2008). Nosotros nos posicionamos del lado de esa segunda lnea de interpretacin y creemos en un nexo dialgico importante entre el avance del pensamiento crtico al Norte y al Sur, como ya explicamos en el segundo captulo. Desde luego, es igualmente importante sealar que la bsqueda de nexos no signifca que las antiguas fronteras nacionales quedan borradas, sino que las zonas de contacto de organizacin de la cultura y de construccin del conocimiento quedan ms abiertas y rpidas, favoreciendo, lo que es de- cisivo, una confguracin de poder plural y diversifcado. As, las tareas que los especialistas acadmicos crticos se proponen a cada lado de la frontera estn condicionadas por las experiencias cognitivas y prcticas de cada si- tuacin histrico-cultural y por las particularidades de los campos del cono- cimiento. As, si en el Sur el pensamiento decolonial interroga teoras poscolonia- les tradicionales prisioneras de la ideologa del desarrollo, como la teora estructuralista y la teora de la dependencia, en el Norte hay otros marcos interpretativos a interrogar. En Europa, la critica antiutilitarista y poses- tructuralista revisa la teora crtica moderna, como la estructuralista y la marxista historicista, desde la crtica del universalismo cultural y econmi- co que borra los factores culturales. Y el avance de las teoras del discurso y posestructuralistas, por ejemplo, estn contribuyendo directamente para 1 El texto de este captulo es una versin perfeccionada y profundizada del articulo La crtica antiutilitarista en el Norte y su importancia para el avance del pensamiento poscolonial en las sociedades del Sur publicado en la Revista Poltica e Sociedade, Brasil, en 2011. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 64 el desarrollo de las tesis decoloniales en el Sur. Esta doble hermenutica es importante para entenderse los giros epistemolgicos que ocurren ahora en los espacios transnacionales. Nuestra refexin en este captulo se basa entonces en dos tesis comple- mentarias: una epistemolgica y otra epistmica. La epistemolgica pro- pone que hay una conexin estrecha entre los estudios poscoloniales y de- coloniales que objetivan revalorar las tradiciones, luchas y posibilidades socio-histricas de las sociedades del Sur, y los estudios antiutilitaristas que critican al neoliberalismo y la mercantilizacin del mundo promovi- dos por las sociedades del Norte. As, no se puede hablar de la crtica de- colonial en Latinoamrica sin referencia a los postcolonials studies, a los subalterns studies, o a los gender studies en Inglaterra, sin referencia a Foucault, Derrida y Deleuze en Francia o sin revisar a Marx. El avance de la teora crtica en un lado en el Sur se hace en paralelo a los cambios de la teora en el otro lado en el Norte. Segn nuestra hiptesis, los giros epistemolgicos en curso tienen orge- nes diversos defnidos por la colonizacin, pero articulados por una globali- zacin que es producida en el espacio de la poltica y de la traduccin cultural y lingstica, lo cual se plantea desde los orgenes de la modernidad europea. En el Sur, el giro es conducido desde la praxis anticolonial y desde la crtica poscolonial que naci de la reaccin contra la subalternidad jerrquica; en el Norte, el giro es producido desde el avance de la crtica antiutilitarista, sobre todo sociolgica, que pasa a interrogar la subalternidad no slo desde la exploracin econmica sino desde los factores culturales y morales, como son prueba las teoras del reconocimiento y del don en los ltimos aos. La tesis epistmica, por su parte, sugiere que el avance simultneo de la crtica terica en las tres ltimas dcadas en el Sur y el Norte es producido por dislocamientos progresivos y cada vez ms acelerados del imaginario de la modernidad, desde la mirada eurocntrica hacia una mirada mun- dialocntrica. La tesis epistmica plantea que la modernidad es un discurso que se genera, desde sus orgenes, por rupturas y desplazamientos entre las representaciones del pasado y del futuro, del este y del oeste, y entre los imaginarios diversos de la colonizacin que constituyen zonas lingsticas de contacto. Cada imaginario apunta a una ecuacin hbrida como son los casos de: latinizacin, indianizacin, occidentalizacin, orientalizacin, mo- dernizacin, entre otros. A nosotros, nos gusta la expresin dislocamien- to epistmico como estrategia para plantear una metfora y una situacin que involucra al mismo tiempo las dos regiones, deconstruccin de la co- lonialidad y de la modernidad, Sur y Norte 2 .Y eso signifca una articulacin 2 El trmino dislocamiento que J. Derrida desarrolla a partir de la discusin sobre la difrence (Derrida, 1967; Derrida, Laclau, Moufe, 1996) y que fue integrado en la crtica poscolonial por autores como S. Hall (1992; 65 permanente entre los productores de conocimiento de las dos regiones, articulacin que se plantea progresivamente en la coyuntura global con la ampliacin de las interioridades y de lo que Dussel llam exterioridades (Dussel, 2005; Grosfoguel, 2010) para dar visibilidad terica a los espacios de los colonizados. Por eso es importante que profundicemos la refexin dialgica de los giros epistemolgicos del Sur y del Norte. Para nosotros, est claro, desde las experiencias de autores como F.Fanon y A. Memmi que tuvieron experiencias de colonialidad intensas desde las fronteras imaginarias del Sur y del Norte, y tambin de nuestras propias experiencias en Latinoamrica y en Europa, que las dos regiones del conocimiento y del poder de las modernidades conocen ontologas diversas pero articuladas por traducciones y traductores en sus fronteras histricas, polticas, simblicas y epistemolgicas inter y transculturales. En esta di- reccin es necesario aclarar que Norte y Sur no son slo puntos geogrfcos, administrativos, jurdicos y polticos, sino tambin lugares de produccin de imaginarios sociales y culturales diversos que se mueven en paralelo. Sus cartografas de poder y de saber son redimensionadas desde las tensiones y confictos que nacen en las fronteras compartidas del imaginario eurocn- trico como Asia, frica o Amrica Latina. Esta valorizacin de los espacios de construccin del conocimiento transmodernos (Dussel, 2005) en los dos lados de las fronteras del imagi- nario de la mundializacin, desde adentro y desde afuera, disloca la relacin tradicional espacio-tiempo que bas la cartografa de la colonizacin y de los territorios de los Estados nacionales. Esa antigua cartografa fue producida por un saber colonizador organizado desde las fuerzas de la burguesa y de la cristiandad y que valor la ideologa del progreso, de la mercantilizacin y de la expropiacin. Con la crtica decolonial producida desde las exterio- ridades, ese marco tradicional es interrogado, lo que provoca el nacimiento de otro marco espacio-temporal que se impone sin eliminar el antiguo. Por consecuencia, son creados nuevos territorios transnacionales de organiza- cin de las experiencias de la vida cotidiana y nuevas modalidades de la accin colectiva y de la poltica. La superacin de esas fronteras nacionales modernas est cambiando las nociones de espacio y tiempo, permitiendo integrar nuevos horizontes cognitivos y emocionales en la produccin de las experiencias individuales y colectivas, de gnero, de etnias, de sexualidad, entre otras. Desde la mirada 2003) y H. Bhabha (2003), es interesante para designar rupturas epistmicas que acontecen simultneamente en los diversos campos de conocimientos modernos: nacionales, corporativos, comunitarios o privados. De esa manera, tales rupturas se hacen desde el dislocamiento de experiencias intersubjetivas, signifcando el sur- gimiento de registros discursivos diferentes en donde haba un registro primero y nico.p. 111 131 Volume 10 N18 abril de 2011 LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 66 europea, ser europeo, blanco y hombre del sexo masculino implicaba una enorme diferencia en la constitucin de las jerarquas de respetabilidad a nivel mundial. Hoy, ser negro, mujer o aimara tambin marca diferencias, y esta revalorizacin del diferente fundamenta la gran expansin actual de una nueva inteligencia universal respecto al ser humano y a la vida. O sea, las manifestaciones de la exterioridad cambian las representaciones del mundo desde fuera y desde dentro. Y la sombra del brbaro pasa a cues- tionar directamente la dominacin colonial simultneamente desde el Sur y desde el Norte. Pues si, por un lado, tenemos la emergencia de movimientos indgenas, por ejemplo, como prueba de los nuevos territorios de la praxis en el Sur, tenemos tambin las reacciones de los migrantes o las grandes movilizaciones urbanas en las grandes ciudades del Norte. Desde los dos marcos relacionados, el epistemolgico y el epistmico, sugerimos, as, una refexin sobre el entendimiento de la crtica poscolo- nial no slo desde los nuevos actores intelectuales del Sur, sino tambin desde los nuevos actores intelectuales en el Norte que estn interrogando las epistemologas cientfcas. Para esa demostracin vamos a explorar la signifcacin de la crtica antiutilitarista para la sociologa en Europa y cmo dicha crtica conoci una infexin importante en las ltimas dcadas, ms precisamente a partir de la crisis del estructuralismo y de la emergencia de las tesis posestructuralistas en los aos ochenta. Los tiempos posestructura- listas se cruzan con los tiempos de decolonialidad, para demostrar, como lo sugiere O. Kramsch (2010) que es imposible imaginar un espacio de enun- ciacin decolonial sin el dilogo con los centros europeos 3 . El utilitarismo como flosofa moral y la posicin de la sociologa La soci olog a lati noamer i cana y el uti li tar i smo Una pregunta para empezar: Por qu la palabra utilitarismo no es muy familiar al debate terico en Amrica Latina, aunque en la prctica las tesis antiutilitaristas sean simpticas a muchos de los intelectuales de izquierda? De hecho, ese extraamiento sociolgico no es algo secundario sino el signo de un problema central del pensamiento sociolgico en Latinoamrica. Se trata de la difcultad de este pensamiento para articular la crtica del capita- lismo con una refexin ms amplia de la cultura del eurocentrismo, mien- tras autores como K. Polanyi e M. Mauss haban avanzado en los elementos 3 A la vez partimos de la conviccin de que el territorio llamado Unin Europea necesita tanto de una epistemo- loga decolonizadora y antiuniversalista como cualquier otra parte de mundo que enfrenta hoy el fantasma de una modernidad totalizadora y globalizante que ya no es reducible al espacio europeo (Kramsch, 2010, p.257). 67 necesarios para el entendimiento del capitalismo como proyecto cultural. Limitar la crtica del capitalismo a una lectura abstracta de la domina- cin del capital sobre el trabajo sin considerar las condiciones histricas y culturales concretas y particulares que dieron base a esta dominacin, implica necesariamente olvidar parte de los fundamentos europeos de la colonialidad del poder y del saber. Como consecuencia, los socilogos la- tinoamericanos, pasaron a incorporar la epistemologa eurocntrica para plantear la sociologa de la modernizacin, sin comprender que ese era un modelo de gobernabilidad imaginado para asegurar la subalternidad. O sea, en Amrica Latina, la reproduccin de esta lectura limitada del capitalismo sin considerar los fundamentos de la colonialidad, ha signifcado la repro- duccin histrica de esquemas conceptuales inadecuados para comprender no nicamente el problema del capitalismo sino tambin las diferencias cul- turales e histricas generadas por la dominacin del capitalismo colonial. Entonces respecto al entendimiento del utilitarismo en Amrica Latina tenemos aqu una paradoja: por un lado, hay un sentimiento antiutilitarista difuso y ampliado, pero innegable, en el interior de la sociologa latinoame- ricana, que es sobre todo evidente en este momento de crisis del modelo de dominacin eurocntrico (Wallerstein, 2007). Por otro lado, este sen- timiento no est traducido en una crtica epistemolgica que contribuya a explicar que el neoliberalismo no es un simple sistema de dominacin de base econmica sino, sobre todo, la expresin pragmtica de una flosofa moral: el utilitarismo, que se produjo como fetiche para justifcar la explo- tacin y el consumo ilimitado como esencias de la condicin humana. Es importante registrar luego que la crtica econmica aunque es importante, resulta insufciente para alcanzar el corazn de la actividad capitalista, que es su razn moral. Por otro lado, para hacer la crtica a esa sociologa de la modernizacin centrada en el progreso econmico, los intelectuales decolonialistas necesitan necesariamente articular la crtica terica tanto desde la denuncia de la explo- tacin econmica como desde la denuncia de la opresin moral y cultural. Es necesario comprender el sentido moral del utilitarismo para poder plantear una crtica ms amplia que, bajo el deslizamiento epistmico de las moderni- dades mundiales, permita articular los cambios epistemolgicos y epistmi- cos que ocurren simultneamente en los dos lados de la modernidad. El utilitarismo como flosofa moral del capitalismo Otra pregunta para continuar: Qu es, de hecho, el utilitarismo? De modo amplio, el utilitarismo es sobre todo la expresin de un sistema flo- sfco planteado desde las tradiciones empiristas e idealistas modernas y LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 68 que tiene usos prcticos evidentes en la colonizacin planetaria, desprecian- do las diferencias, eliminando las alteridades y generando exclusiones para proponer el universalismo cultural europeo. El utilitarismo es una flosofa moral que valora la organizacin de la vida social a partir de los ideales de felicidad y buen vivir que se apoyan en criterios cuantitativos favorecidos por el clculo racional. El utilitarismo es, luego, el modo dominante entre los modelos de inteligibilidad occidental, y constituye la base de las ideolo- gas de la universalidad econmica, del progreso histrico y de la uniformi- dad cultural planetaria. Su entendimiento es necesario para el surgimiento de una sociologa que integre los avances de la crtica antiutilitarista y de la crtica decolonial en las zonas de contacto compartidas por las fuerzas cognitivas, polticas, morales y estticas de las dos zonas de la modernidad planetaria. En esta direccin, es oportuno comprender en primer lugar, como lo propone M. Freitag (2009), que la flosofa utilitarista surge de las fsuras establecidas en la modernidad entre el apriorismo normativo kantiano de la libertad individual y la idea de totalidad social de Hegel. Para este autor ca- nadiense, el utilitarismo flosfco hace una reduccin de las ideas de Hegel y Kant para reforzar el empirismo positivista y la lectura de la tica como producto de la vocacin egosta del ser humano. En el utilitarismo flosfco, nos aclara Freitag: () la libertad subjetiva se presenta esencialmente bajo la forma emprica de la libertad de escoger y su expresin fenomenal es vir- tualmente racionalizada bajo la forma de un clculo, partiendo del postulado de que esta libertad de escoger se realiza en un mundo o un ambiente objetivo donde todos los valores que justifcan las fnalidades de la accin son tambin reducidos a un denominador comn (Freitag, 2009: 3) 4 . De manera amplia, A. Caill, uno de los fundadores del M.A.U.S.S. (Mo- vimiento Anti-utilitarista en las Ciencias Sociales), uno de los principales movimientos de renovacin de la crtica terica en Francia, ofrece una def- nicin clara de esta idea al afrmar que: () califcamos como utilitarista toda doctrina que reposa sobre 4 Segn ciertos autores, el utilitarismo no es una invencin reciente; tiene sus races muy distantes, en la Gre- cia Antigua y en las obras de autores clsicos como Platn que en La Repblica buscaba defnir la felicidad a partir de criterios cuantitativos (Caill, 2005: 203-240). Sin embargo, la obra gan su expresin ms elaborada en la modernidad, de las manos de flsofos ingleses como J. Benthan y J.S. Mill, derivando en un gran sistema ideolgico con la expansin del mercantilismo eurocntrico, una colonialidad de poder que contribuy para la clasifcacin de la poblacin mundial de acuerdo con la idea de raza, como nos explicaba Quijano (2005). 69 la afrmacin de que los sujetos humanos son regidos por la lgica egosta del clculo de los placeres y penas, o an, por el mero inte- rs, y que es deseable que sea as pues no existe otro fundamento posible para las normas ticas distinto a la ley de la felicidad de los individuos o de las colectividades de individuos (Caill, 1989: 17- 18). Para este socilogo francs, el utilitarismo se manifesta de dos mane- ras: una positiva y otra normativa. La proposicin positiva afrma que los hombres tienden a buscar el placer y a evitar el dolor y que ellos calculan sus acciones para llegar a este fn. La proposicin normativa afrma que pueden ser califcadas de justas y virtuosas las acciones que contribuyen al creci- miento de la felicidad de todos o del mayor nmero de personas (Caill, 1995: 4-5). Este autor propone tambin una tipologa de utilitarismos. Hay un utilitarismo vulgar que se preocupa de la felicidad individual y particu- larmente de los intereses materiales como lo ms importante de todo; hay un utilitarismo cientfco que adapta este utilitarismo vulgar a las ciencias sociales y particularmente a las ciencias econmicas; fnalmente, hay un uti- litarismo flosfco, inspirado en la flosofa moral inglesa, que integra al mismo tiempo el egosmo y el altruismo cuando propone que lo ms impor- tante es la justicia social, as signifque el sacrifcio de la felicidad individual (Caill, 2005: 184) De qu manera esa crtica antiutilitarista reciente contribuye al avance de la crtica decolonial en el presente? En mi opinin el debate antiutilita- rista ayuda a reconectar dos puntos: la crtica al proceso de mercantilizacin del mundo, de la vida que se hace clsicamente por la sociologa europea, y la crtica epistemolgica que se hace en el Sur. Esa crtica ampliada con- tribuye para evitar que la decolonizacin del planeta sea una tarea ilusoria que se hace desde el Sur y contra el Norte, como lo proponen los defenso- res de la ruptura epistemolgica. En esa direccin, la crtica maussiana del utilitarismo se diferencia de la crtica sociolgica antiutilitarista tradicional por valorar una refexin no desde modelos abstractos de la sociedad, sino desde las prcticas concretas, culturales e histricas (Caill, 2000; Martins, 2008). En esta direccin, la teora del don, sistematizada por Mauss (2003) es una gran contribucin por conectar el macro y el micro de la prctica social, incluyendo en esa visin de totalidad todos los elementos de la vida social, y no slo los econmicos. Tal crtica permite articular antiutilitaris- mo y anticolonialidad desde Europa con la fnalidad de la fundacin de una epistemologa decolonial de la interioridad. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 70 La renovacin de la crtica antiutilitarista y su importancia para los estudios poscoloniales La ilusoria universalidad del utilitarismo Decolonialidad y antiutilitarismo caminan juntos. No creemos sin em- bargo que se pueda avanzar a fondo en el entendimiento de la colonialidad del saber y del poder en Latinoamrica hoy si no somos capaces de criticar la construccin moral utilitarista que se basa en la idea del egosmo humano como motivacin de vida y una verdad universal vlida para todas las cul- turas y sociedades. De hecho, el ideal de universalidad fue un elemento del discurso colonizador, y las tentativas de mercantilizacin del mundo a todo precio se basan en este fetiche de la universalidad de la cultura de consu- mo. La universalizacin del pensamiento mercantilista eurocntrico funda la dominacin capitalista planetaria por un saber etnocntrico y excluyente que esconde jerarquas morales desiguales (Dussel, 2005; Escobar, 2005; Taylor, 2005). Esas jerarquas ayudan a organizar una sociedad burguesa de iguales (Galcern, 2010: 49) que valora desigualmente a los hombres por sus condiciones de gnero, de etnia y de origen geogrfco 5 . Desde la perspectiva antiutilitarista, que emerge de la crtica al utilita- rismo, no es la economa neoliberal, ciertamente, la asignatura cientfca hegemnica que puede inspirar los cambios necesarios en esta coyuntura de la crisis del sistema-mundo. Esto signifcara que el neoliberalismo ten- dra que deconstruir la cultura mercadolgica que fundament su sistema- tizacin doctrinaria, lo que es una contradiccin. Habra que incorporar la diversidad cultural, sobre todo en los pueblos colonizados, que necesitan re- organizar sus memorias y saberes para que se presenten de modo coherente en su diversidad y en la construccin no slo de una economa-mundo, sino tambin de una modernidad-mundo participativa. El poder hegemnico no se deconstruye slo desde su interior, sino desde una crtica que articule el interior y el exterior 6 . Sin una discusin vertical sobre sus fundamentos morales, la crtica al neoliberalismo se percibe apenas como una manifestacin superfcial: la concentracin de riquezas, la exclusin social, la desigualdad y la cultura 5 La sociedad burguesa valora la igualdad como condicin de libertad de apropiacin privada de los bienes ma- teriales las tierras, el trabajo productivo, los recursos sociales y de los bienes simblicos los mecanismos de reconocimiento, los sueos y los deseos por su uso privado y egosta. 6 As, los megaempresarios multinacionales y sus burocracias, condicionados por mentalidades excesivamente auto-referenciadas y delimitadas por la estructura de produccin de lucros y privatizaciones, no tienen una visin amplia de los fundamentos sociales, polticos y morales de la crisis de regulacin en curso. No tienen tampoco conciencia del surgimiento de una reaccin social, cultural y poltica importante, nacida en las ltimas dcadas del embate cultural por la diferencia y la revaloracin del lugar ecocomunitario. Los grupos dominantes slo privilegian una mirada desde el interior del proceso de dominacin y no puede ser de otra forma. 71 de consumo. As, es necesario trazar la conexin entre este modelo socio- histrico y cultural con los sistemas de dominacin oligrquicos presentes particularmente en las sociedades poscoloniales para comprender los fun- damentos del neoliberalismo como estrategia general de colonizacin pla- netaria, que se adapta a las realidades regionales por colonizadores locales (MEMMI, 2008). Este entendimiento del proceso colonial es decisivo para que empecemos con la deconstruccin crtica de los fundamentos histricos de la epistemologa europea clsica y para anular los impactos morales ne- gativos de la violencia epistmica colonial. Este hecho nos lleva a comprender que son necesarios cambios impor- tantes en la poltica y en la economa mundial, pero principalmente en los dispositivos cognitivos, estticos y morales que sirven para agenciar los ima- ginarios de la modernizacin y del desarrollo. O sea, hay un avance efecti- vo en reaccin al neoliberalismo como proyecto de exploracin econmica, pero poco se discuten en Latinoamrica sus fundamentos morales. Aqu, la crtica antiutilitarista, al interrogar las bases morales del neoliberalismo, est produciendo un giro epistemolgico signifcativo desde adentro . La contextualizacin del debate y el avance de la crtica al neo- liberalismo La crtica al capitalismo desde el Sur se bas, en general, en un esfuerzo de rplica de las directivas epistemolgicas emanadas por el marxismo eu- ropeo, sin considerar seriamente la importancia del factor contexto para fl- trar la recepcin de las teoras exgenas. Por un largo periodo del siglo XX, la crtica antiutilitarista en Amrica Latina fue condicionada por los lmites disciplinarios y cognitivos generados por la asimilacin de ideas europeas sin considerar seriamente las diferencias de contextos histricos que legi- timan y condicionan las creencias tericas, incluso las creencias marxistas. Hubo, claro, esfuerzos de avance en cuestionamientos ms profundos si pensamos en el trabajo de Maritegui, con la adaptacin del marxismo a la realidad peruana, o de Gilberto Freyre, con la adaptacin de la antropologa cultural a la realidad de los trpicos brasileos. Pero tales contribuciones no fueron sufcientemente fuertes para una reaccin antiutilitarista que inte- grase en la praxis poltica dos factores centrales: los roles de las creencias y tradiciones locales respecto a otra epistemologa, por un lado, y el impacto de la violencia epistmica del proceso colonizador sobre la consciencia crti- ca de los colonizados, por el otro. La reduccin de la discusin capitalista poscolonial a la explotacin eco- nmica es importante pero tericamente insufciente y epistemolgicamen- te estrecha. Los rumbos problemticos de la reaccin poltica y cultural al LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 72 capitalismo en el siglo XX en Amrica Latina lo prueban. El balance de los movimientos sociales indica, al contrario, que una crtica enriquecida es necesaria para articular esta refexin del capitalismo con la praxis de los movimientos sociales y activistas, y para eso es decisivo el rol de tecnologas de traduccin que son necesarias por la contextualizacin terica de ideas y experiencias. La lucha por la propiedad de los bienes de produccin y de vida y contra la explotacin del trabajo, central en la crtica marxista, no basta para el avance de la formacin de una nueva praxis. Las luchas de los oprimidos no son una operacin de movilizacin poltica mecnica ofrecida por la existencia misma de la pobreza. Sin embargo, tales luchas exigen una contextualizacin de la operacin de traduccin, que es un (...) esfuerzo de reforzar las convergencias y sinergias a partir de la diversidad, a partir de un impulso contra-hegemnico (Cairo y Bringel, 2010: 36). En la perspectiva poscolonial, constatamos que la colonizacin provoca- da por el capitalismo no tuvo slo efectos materiales en trminos de bene- fcios econmicos, porque adems provoc procesos de devaluacin moral y cultural importantes y de destruccin de las dignidades de comunidades diversas en frica, Asia y Amrica. As, la superacin del sentimiento de inferioridad producido por la violencia epistmica sobre las poblaciones lo- cales colonizadas es un factor decisivo para la reaccin anticapitalista, antes y ahora. Y la contextualizacin de ideas y prcticas, y su recepcin por parte de los colonizados, es una exigencia epistemolgica central para poder inter- pretar la naturaleza de las reacciones en curso en Amrica Latina. En esta direccin, la revisin del pensamiento clsico, incluyendo el mar- xismo, por parte de los intelectuales antiutilitaristas europeos en este momen- to (Revue du MAUSS, 2009), demuestra la importancia del elemento de la contextualizacin como dispositivo simblico de traduccin entre narrativas producidas en diversas situaciones geogrfcas y en situaciones temporales va- riadas y distintas de las europeas. En situacin de colonialidad la crtica social debe considerar igualmente, al lado de los aspectos econmicos, otros factores relativos a los modos particulares de organizacin del poder, del ejercicio de la dominacin, de organizacin de lo poltico y de las prcticas culturales. Se tendran que considerar principalmente las modalidades mediante las cuales la jerarqua de dominacin colonial contribuye a violentar y destruir las cultu- ras locales y a alienar a las poblaciones de los territorios colonizados. Es decir, tenemos que hacer simultneamente la crtica de la dominacin colonial y la critica antiutilitarista, en dilogo permanente con los campos humanistas eu- ropeos, norteamericanos y con otros centros que estn articulando una revi- sin importante de la violencia epistmica colonial como, por ejemplo, India 7 . 7 En las condiciones de colonialidad la crtica del capitalismo debe incluir tambin otro punto: la dependencia mitolgica de los intelectuales del Sur con relacin a los del Norte. Esa dependencia contribuye a que las ideas 73 As, la crtica poscolonial debe considerar la importancia del aporte an- tiutilitarista para el avance de la teora crtica del capitalismo contempor- neo y de la colonizacin eurocntrica, permitiendo el surgimiento de una nueva cartografa de saber, de carcter transnacional, abierto y en doble va. Tales procesos comprensivos, tericos, morales y tecnolgicos son indis- pensables para repensar los lmites de la globalizacin. La profundizacin de esta discusin sobre la nueva teora crtica, pone de inmediato, riesgos tericos y prcticos respecto a una nueva ambivalencia constitutiva del tra- bajo sociolgico que se expresa, por un lado, por la complejidad cultural, psicolgica y poltica de la sociedad civil y, por otro, esa ambivalencia revela la fuerza de los procesos de individuacin que estn provocando fuertes re- organizaciones de los movimientos sociales desde las periferias. Esas reor- ganizaciones de las luchas se abren en estructuras reticulares y creativas como las redes sociales (Scheren-Warren, 2008; Bringel y Echart, 2009), provocando el nacimiento de prcticas colaborativas inditas que signifcan la valoracin de lo social por el individuo (Arnold-Chatalifaud, Tyumala y Urquiza, 2007); ellas cuestionan el sentido de la poltica nacional para in- corporar desafos tpicos de los espacios transnacionales. Articulando la reaccin antiutilitarista y la poscolonialidad: puntos para el debate Para sealar la articulacin adecuada de las contribuciones de la crtica antiutilitarista para los estudios poscoloniales en este momento y pensando tambin en el avance de la crtica a los modelos de desarrollo que perpetan los esquemas de dominacin capitalista y colonial, es importante fjar cier- tos puntos del debate como marcos de reconocimiento: a) El reconocimiento de la emergencia de una nueva epistemologa del conocimiento ampliada, antiutilitarista y decolonial, tiene que considerar igualmente desafos de la accin pedaggica y mediadora. La dependencia refeja tambin el efecto de la violencia epistmica en el plano de la pro- duccin intelectual, simblica y cultural, tiene que considerar igualmente la importancia de la crtica desde dentro y desde fuera, desde el Norte y desde el Sur Debemos reconocer que la crtica poscolonial no puede, obviamente, de- contruir tericamente el modelo neoliberal desde el interior, pues nos falta el sentimiento y los recuerdos de la vida del ciudadano en la cultura de los sean asimiladas acrticamente sin consideracin efectiva sobre los usos de esas prcticas tericas para explicar la praxis de los movimientos sociales y culturales y los desafos de la accin pedaggica y mediadora. La depen- dencia refeja igualmente el efecto de la violencia epistmica en el plano de la violencia intelectual, simblica y cultural. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 74 que viven en las sociedades colonizadoras. Considerando as, por ejemplo, la vivencia de ciertas experiencias como el signifcado histrico del movi- miento obrero y de la lucha de la izquierda intelectual europea, por un lado, y la sobrevivencia de los europeos a las grandes guerras y al nazismo, por otro, tenemos que aceptar la posibilidad de una crtica terica al capitalismo desde adentro , desde Europa, y cuya dimensin histrica no es fcilmente entendida desde afuera . En la direccin contraria, le falta a la crtica antiutilitarista europea la memoria de lo que signifc la violencia poltica y moral de la colonizacin sobre las estructuras simblicas y culturales de las comunidades de origen en las reas ocupadas por el proceso colonizador, lo que es decisivo por la crtica desde afuera . En esta direccin, la crtica sociolgica no puede limitarse a ser anti-utilitarista, debiendo incorporar la experiencia de la colonialidad. Este vaco terico es una contradiccin si consideramos que la sociologa naci y se desarroll como un proyecto antiutilitarista y an- tireduccionista, pero no como crtica de la colonialidad. As, la sociologa debe abrirse para una crtica antiutilitarista que valore la prctica de lo cotidiano y de los cambios noeconmicos como los afectivos y ldicos, lo que es posible por el sistema del don, o sea, del donar-recibir-retribuir (Mauss, 2003; Caill, 2000; Martins, 2008). Esta apertura de la crtica antiutilitarista sobre el cotidiano expresa necesariamente la diversidad de experiencias e impone el juego de traducciones entre actores diversos en las fronteras transnacionales. Desde las exterioridades, la crtica de frontera al utilitarismo privilegia los efectos caticos que el modelo neoliberal produce sobre las instituciones sociales y culturales en general y sobre las de Amrica Latina en particu- lar. Desde el interior del modelo europeo, esta crtica ilumina el carcter et- nocntrico e histricamente localizado del neoliberalismo, para demostrar que las tentativas de universalizar la economa de mercado como institu- cin universal son un equvoco terico con importantes perjuicios prcticos (Martins, 2008, 2009a, 2009b). Por eso, es necesario articular los campos de conocimiento geogrfcos en un campo posgeogrfco para permitir una crtica del Estado colonial desde otros territorios de conocimiento y de pro- duccin de la crtica sociolgica. Sin esa tarea poltica y cultural la teora poscolonial no va a lograr integrar con efectividad la importancia de la cr- tica antiutilitarista en temas como progreso, desarrollo, ilimitacin, creci- miento (Latouche, 2009). b) El reconocimiento que la crtica antiutilitarista en Europa pasa a ser un proyecto decolonial cuando contest el pensamiento monolgico estruc- turalista para proponer una ampliacin de la idea de sociedad que interroga el eurocentrismo. 75 Es importante considerar en este registro que las reacciones antiutili- taristas en Europa no fueron producto solamente de utopas, sino tambin de heterotopas, de creencias e ideas no previstas en el imaginario moderno occidental. El sueo de otra vida y de otro mundo est en la base de la crtica anticapitalista presente en el movimiento obrero, en el movimiento femi- nista y en todas las movilizaciones sociales y culturales importantes en los dos ltimos siglos en Europa que cuestionan la naturaleza antropocntrica y patriarcal del modelo colonial. Debemos, pues, comprender que dentro del imaginario hegemnico del Norte y a lo largo del siglo XX, hay resistencias exitosas que son espejos para la construccin de la crtica mundial intercul- tural, poscolonial y antiutilitarista. De la misma manera, debemos recordar que las luchas anticoloniales no fueron desarrolladas contra la cultura euro- pea desde afuera sino en contacto con ella, como nos ensean intelectuales sensibles como F. Fanon (1975), mdico francs negro que vivi en Argelia o A. Memmi (2008), intelectual tunecino que vivi en Francia. c) El reconocimiento de la importancia de los espacios transnacionales para las nuevas movilizaciones sociales y culturales, articulando Norte y Sur por nuevas tecnologas de traduccin que impactan sobre las ideas y las prcticas. Hasta ahora los giros epistemolgicos del Sur y del Norte estaban condi- cionados, por un lado por el proceso de colonizacin planetario, que subor- dinaba el Sur al Norte; y por el otro, por la dependencia de los campos de conocimiento de la realidades nacionales que constituan tambin un obs- tculo para la integracin de los saberes. Un nuevo y ms amplio giro epis- temolgico en trminos de poscolonialidad debe aparecer necesariamente como base de nuevos territorios transnacionales (Mato, 2002; Cairo y Brin- gel, 2010). As, hay reacciones diversas en curso que revelan la ampliacin de la consciencia espacial de los actores, intelectuales y militantes, desde una situacin al mismo tiempo poscolonial y anti-utilitarista. Esta simulta- neidad no es casual, pero refeja la complejidad de los nuevos dispositivos tecnolgicos de construccin del conocimiento a nivel mundial, entre ellos, por ejemplo, la internet y las redes virtuales y presenciales. La revaloracin del lugar concebido ya no slo como tradicin resistente sino como experiencias complejas en las fronteras de lo pblico y lo privado, de lo local y lo global, de lo nacional y lo internacional, de la sociedad y la na- turaleza, pas a asumir la forma de nuevos conocimientos locales anclados en la prctica global que R. Robertson (1995) llama de glocal. Esto constitu- ye la semilla para cuestionar el mito del desarrollo eurocntrico y los funda- mentos universales de la globalizacin capitalista. Experiencias como la del movimiento zapatista en Mxico (Forero y Garcia, 2007), la de los pueblos indgenas en Ecuador (Dvila, 2003) y la de los Sem-Terra en Brasil (Gohn, LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 76 2003 y 2008) son expresiones de formas de acciones colectivas que resisten a la uniformizacin espacial generada por el capitalismo, recreando nuevas modalidades diferenciadas de organizacin cultural y poltica. Finalmente, es necesario que se esclarezcan las condiciones para pro- fundizar el giro epistemolgico iniciado por las teoras poscoloniales, para resignifcar ms claramente los embates culturales en torno a la reorgani- zacin de los lugares ecocomunitarios. sta es una exigencia de praxis te- rica importante para permitir que los intelectuales, activistas y mediadores de redes se desprendan de meros discursos emocionales generados como reaccin al capitalismo, legtimos en trminos del sentido comn, pero in- sufcientes en el plano cientfco y poltico. La nueva praxis terica debe es- tablecer los caminos de la deconstruccin del pensamiento hegemnico con vistas a la reconstruccin de un discurso ms complejo, plural y contextua- lizado sobre la globalizacin, la modernizacin, la democracia y la gestin pblica. Bibliografa ARNOLD-CHATALIFAUD, M.; TYUMALA, D.; URQUIZA, A. 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Tambin se observa entre los estudiosos el interes de considerar la diver- sidad espacial y temporal como fundamento para reconocer la pluralidad de experiencias de accin colectiva en la contemporaneidad. Los hechos inspiraran tales esfuerzos. As, la emergencia de los nuevos movimientos sociales en la segunda mitad del siglo XX (Touraine, 1988), rompiendo con el monopolio discursivo del mito obrero, lleva a la sociologa a abrirse a la diversidad de prcticas sociales e identitarias. En otra direccin, la sociolo- ga poscolonial reconoce la infuencia excesiva de las experincias europeas y norteamericanas sobre el movimiento terico y pasa a proponer la inclu- sin del contexto local para la comprensin ms adecuada de la diversidad de la accin colectiva (Bringel, 2010: 187). El conjunto de cambios histricos contribuye, de hecho, a una revisin signifcativa de la teora de los movi- mientos sociales y a la bsqueda de una nueva praxis terica. Ahora, los cambios recientes producidos por los procesos de desterrito- rializacin y reterritorializacin en las sociedades complejas (Mato, 2007) imponen nuevos tipos de actores, de confictos y de mediaciones, lo que con- tribuye a demostrar que la constitucin de la identidad social, colectiva e individual, conoce infuencias ms amplias que las referencias substantivas y reduccionistas. Los confictos sobrepasan las esferas sociales, polticas y econmicas e involucran esferas culturales y simblicas dndole profundi- dad a las luchas por el reconocimiento. Para H. Bhabha, lo tericamente innovador y polticamente crucial es la necesidad de pasar de las narrativas originales y singulares (como las de clase o gnero) a integrar nuevas sub- jetividades producidas en la articulacin de las diferencias culturales, ejem- plifcadas por las nuevas orientaciones sexuales, las nuevas movilizaciones tnicas y feministas, entre otras (Bhabha, 2003: 19-20). Estos cambios tericos y prcticos sealados son importantes pues muestran que los movimientos sociales viven en la actualidad un amplio proceso de diferenciacin identitaria , revelando nuevas movilizaciones co- 1 Este captulo es una versin modifcada y profundizada del texto Redes sociales: un nuevo paradigma en el horizonte sociolgico publicado en la revista Cinta de Mobia (Chile) en 2009; LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 82 lectivas que escapan a las formas tradicionales de representacin poltica. Estos cambios hacen evidente, entonces, que estamos viviendo desafos te- ricos importantes que exigen considerar la importancia de la diversidad, de la espacialidad y tambin de la traduccin en el entendimiento de las accio- nes colectivas (Santos, 2008; Bringel, 2010). En otra direccin, se puede constatar el surgimiento de unidades diversifcadas y autnomas de accin que dedican a su solidaridad interna una parte importante de sus recursos como lo recuerda A. Melluci (2001: 95), y tambin el nacimiento de nuevas culturas nacionales producidas desde las perspectivas de las minoras des- tituidas (Bhabha, 2003: 95). Esto nos conduce a redefnir los movimientos en las sociedades complejas como redes invisibles, de grupos, de puntos de encuentro, de (...) circuitos de solidaridad, que diferen profundamente de la imagen del actor colectivo polticamente organizado (Melluci, 2001: 97). En este captulo, vamos a dedicar nuestra refexin en el anlisis de las redes para entender cmo est avanzando la sociologa de las redes sociales en la contemporaneidad 2 , por un lado, y cmo el pensamiento utilitarista hege- mnico organiza estrategias para neutralizar la dimensin poltica del fe- nmeno red, desvalorizando el carcter innovador de la experiencia poltica grupal y reduciendo el carcter innovador del fenmeno a simples mtodo algbrico o dispositivo tecnolgico de conversacin virtual. Podemos proponer que el cambio de paradigma en las teoras de los mo- vimientos sociales se da por la superacin de las tesis holistas que reducen los movimientos a cambios estructurales generales, tal y como lo ha hecho el marxismo con su teora del movimiento obrero y de las tesis individua- listas que reducen el cambio social a un juego de estrategias individua- listas o de pequeos grupos por el control de los recursos colectivos, que llaman en general capital social. Para basar nuestra demostracin sobre el paso de los movimientos sociales en direccin a las redes sociales vamos a apoyarnos en la teora del don que explica adecuadamente el rol de las relaciones persona a persona para el xito de las nuevas redes sociales. Para Alain Caill, el paradigma emergente es el del don 3 , y su presencia se hace 2 Junto a los antiguos actores colectivos, las sociedades contemporneas incluyen tambin a los individuos como los nuevos actores decisivos para su existencia. Como nos recuerda A. Melluci, la intervencin de la sociedad se da en el sistema en su conjunto pero tambin en los individuos singulares, en su capacidad simb- lica individual, las posibilidades de cada uno de defnir el sentido de su propia accin (Melluci, 2001: 71). De acuerdo a lo aclarado por Arnold-Chatalifaud, Tumala y Urquiza, estas nuevas formas sociales individuales no deben ser evaluadas negativamente, antes bien es importante comprenderlas como signos de nuevas formas de solidaridad, como fundamentos de experiencias inditas de colaboracin colectiva, fundadas en la individuali- dad y la contingencia (Arnold-Chatalifaud, Tumala y Urquiza, 2007:22). 3 El don es un modelo de accin social revelado por Marcel Mauss en sus Ensayos sobre el don, de 1924 (Mauss, 2003), en los que busca demostrar que en todas las sociedades ya existentes se da un sistema de trueque ge- neralizado, de donacin, de recepcin y de retribucin de bienes simblicos y materiales, incluso en ciertas sociedades primitivas que no conocan el Estado y el mercado. El don es un modelo tridico de la accin social, 83 cada vez ms visible en los diversos dominios de la vida social y cultural, siendo ejemplifcado por las nuevas formas de solidaridad en diversas es- feras de la vida cotidiana, como aquellas de la economa y la familia, de la poltica y la comunidad. Como el don es, por su naturaleza, lo que permite superar la anttesis entre el yo y el otro, entre obligacin y libertad, se com- prende fcilmente que (...) pensar de acuerdo al don implica aprender a superar la tensin no resuelta entre los dos grandes paradigmas en los que se dividen las ciencias sociales y buena parte de la flosofa moral y poltica, dada la necesidad de resolver estas oposiciones (Caill, 2000: 12). La tesis central del presente texto es que el pasaje, de parte de los tradicio- nales movimientos sociales, a la forma de redes sociales revela la complejidad creciente de los elementos que participan en la construccin de las identidades colectivas, por un lado, y en la presencia de la agencia individual, en la for- macin de las decisiones colectivas, por otro. Sin embargo, entendemos que el reconocimiento ms amplio de este nuevo campo terico planteado por las micromovilizaciones colectivas es inhibido por la presencia de estrategias de colonizacin y de naturalizacin de las teoras de las redes y por medio de tesis utilitaristas que buscan reducir toda la accin colectiva e individual a motiva- ciones egostas e interesadas, como lo hacen las teoras del rational choice. Las tentativas de colonizacin de las teoras de redes tienen un objetivo ms profundo: aquel de impedir que la ciencia reconozca ms claramente la impor- tancia de los cambios histricos generados por las identidades sociales y cul- turales emergentes. Estas, sin embargo, son por su naturaleza un testimonio decisivo contra las teoras individualistas, reduccionistas y autorreferenciales, que discuten la fuerza del cambio histrico de las colectividades humanas en la contemporaneidad. As, el objetivo central de este captulo es desarrollar una crtica terica al colonialismo del que sufre la teora de las redes, con el fn de facilitar la sistematizacin de este nuevo paradigma sociolgico, basado en la diferenciacin, en la presencia confuente de grupos e individuos y en la fuerza de las minoras que luchan por nuevas solidaridades y reconocimientos. Redes sociales: usos generales y recepcin en la sociologa El problema de la naturalizacin de la nocin de redes sociales La discusin en torno a la pregunta de si existe una sociologa de las redes sociales y si sta apunta hacia un nuevo paradigma sociolgico no es que integra en la comprensin de sta no slo las descripciones de las prcticas de los agentes sino, sobretodo, las funciones simblicas que dan sentido a estas prcticas. Para quienes no conocen la discusin sobre el don hay un libro publicado en portugus de Jacques Godbout y titulado O esprito da ddiva que constituye una buena presentacin de esta rica discusin terica. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 84 reciente. Ya en los aos setenta, S. Leinhardt (1977) propona que los estu- dios sobre redes apuntaban hacia un nuevo paradigma. Sin embargo, este debate no avanz mucho desde entonces. Silvia Portugal, pensando espec- fcamente en el caso del network analysis propone que, en el sentido kuh- niano (Kuhn, 1975), a este modelo de anlisis le falta la fuerza que tuvo el funcionalismo como movimiento paradigmtico. As, Portugal concluye que debido a la divisin de la teora sociolgica en perspectivas diferenciadas y tambin debido a lo lejos que est el campo interno de la disciplina de cons- tituirse como teora unifcada, no se puede hablar de la emergencia de un nuevo paradigma (Portugal, 2007: 9). A pesar de que estamos de acuerdo con la autora en lo que respecta, es- pecfcamente, al hecho de que el network analysis no constituya la base de un nuevo campo terico, creemos que la cuestin contina abierta y que es posible defender la perspectiva de las redes sociales como uno de los pilares tericos centrales para el entendimiento de las nuevas movilizaciones colec- tivas. Para ello, sin embargo, tenemos que considerar dos puntos. Uno de ellos tiene que ver con el hecho de que la teora social de las redes constituye un dominio de refexin mucho ms amplio que el del network analysis, que es apenas un procedimiento tcnico y prctico usado por las teoras uti- litaristas para colonizar la realidad social, como veremos ms adelante. En segundo lugar, tenemos que considerar, en la discusin sobre el tema al interior de las ciencias sociales y de la sociologa, una especie de natura- lizacin de la nocin de redes sociales producida por una estrategia de co- lonizacin de saberes cientfcos, que impide el desarrollo de una compren- sin ms profunda del fenmeno. Es decir, un entendimiento refexivo que permita explicitar los fundamentos normativos y expresivos de los cambios socio-histricos, que estn en la base de la manifestacin fenomnica de las redes desde la segunda mitad del siglo XX. La cuestin de la colonizacin- naturalizacin en el campo cientfco tiene que ver con el proceso de trans- formacin de ciertas creencias flosfcas y religiosas en verdades cientfcas siendo caso ejemplar el dualismo metodolgico del cartesianismo 4 . Gran parte del trabajo de la flosofa moderna del siglo XX fue desconstruir este entendimiento eurocntrico 5 . Y es tarea de la crtica decolonial denunciar 4 En el desarrollo de la ciencia moderna, el principal proceso de naturalizacin se dio a partir del culto a una interpretacin etnocntrica del mundo, que tiene a Descartes como referencia, por la cual la naturaleza se divide en dos partes irreconciliables: por un lado, la naturaleza iluminada de la razn humana, por otro, la naturaleza catica e irracional del mundo no humano. Esto dualismo metodolgico que propone la separacin del sujeto con respecto al objeto fue muy til para el proceso colonizador pues los conquistadores han justifcado todo tipo de exploracin y violencia en nombre de la importancia de asegurar la emancipacin del sujeto iluminista eurocntrico. 5 Uno de los puntos fuertes de la crtica moderna fue dado por M. Merleau-Ponty con su clebre Fenomenolo- ga de la percepcin, editado por primera vez en 1945. En una entrevista dada a la Radio Nacional Francesa, en 1948, y criticando el modo en el que Descartes opera la separacin metodolgica entre los hombres y las cosas, 85 los dispositivos de control estadsticos y algbricos utilizados por la colonia- lidad del saber en este momento para desconocer la importancia crucial de las redes sociales como experiencia colectiva que se inscribe en el desdobla- miento de los movimientos sociales modernos. La colonizacin-naturalizacin de las redes al interior del campo huma- nista se lleva a cabo a partir de dos estratgias : una de ellas al importar el trmino desde los campos discursivos de otras ciencias, como de la in- geniera, sin proceder a una crtica ms sistemtica de la operacin de tra- duccin terica 6 ; la segunda, de adoptar el sentido utilitarista de red en las ciencias sociales, sin considerar que la complejidad del real histrico exige integrarse a un nuevo marco interpretativo que amplia las motivaciones de los individuos por la asociacin y la solidaridad colectiva ms all de la sim- ples ganancia. En cuanto a la primera estratgia , debe ser sealado que con frecuencia, los investigadores sociales se sirven de la idea de red para defnir, sin mayores cuestionamientos, todo sistema formado por el entre- lazamiento de informaciones tcnicas entre individuos y grupos sociales. Se puede decir, inclusive, que su uso en la ingeniera de sistemas ha marcado su difusin en el sentido comn y, como desdoblamiento, en el campo de las ciencias sociales. Desde esta perspectiva, la red social obedecera a la misma lgica que todas las otras nociones corrientes de redes en los diversos campos del conocimiento y de la vida cotidiana (red ptica, red de arrastre, red neural, red elctrica, red de espionaje, entre otras). En la sociedad apa- recera, como lo propone E. Mance (2001), en forma de idea simple, o sea, como una idea autoevidente de uso funcional. Sin embargo, tal afrmacin sobre la simplicidad de las redes, como veremos, no es nada simple. La sim- plicidad es solo un efecto de ptica que emerge desde la adopcin de una forma de interpretacin funcionalista simplifcada de las redes, que contri- el autor declara que Descartes no vea en lo animal ms que una suma de ruedas, palancas, resortes, en fn, una mquina (Merleau-Ponty 2004:27). Y en el trabajo de deconstruir esta lectura objetivista del mundo, propone que el ser humano despierte al mundo percibido redescubriendo en cada cosa un cierto estilo de ser que la torne un espejo de las conductas humanas (op. cit. 29). Ms adelante, en los aos 60, M. Foucault extiende la cr- tica deconstruccionista demostrando que todo conocimiento objetivado o meramente subjetivado es falso, siendo la realidad, inclusive la de las instituciones sociales, hecha de formaciones discursivas (Foulcault 2007). La enunciacin de la deconstruccin como mtodo cientfco avanza con los posestructuralistas. Ella tiene en J. Derrida una referencia importante, sobre todo en el campo lingstico (Derrida1967) y, en la actualidad, este mtodo ha sido utilizado con mucha pertinencia y profundidad por C. Taylor (2005) para revelar las jerarquas morales ocultas en el proceso de constitucin del self en la modernidad. Por fn, la desconstrucin hay que consi- derar que los saberes cientfcos en ciencias sociales no son acumulativos (Osorio, 2007:9) y que hay una relacin estrecha entre el conocimiento (desconstrudo) y los procesos de emancipacin (Scribano, 2008). 6 En el campo de la ciencia, propiamente dicho, ya sea entre las ciencias exactas o entre las ciencias sociales, el trmino conoce interpretaciones mltiples y comunicantes entre s. Esta es una clave para aquellos que se ocu- pan de la ingeniera de transportes, de sistemas de redes elctricas y fsiolgicas o de gestin estratgica (redes de hospitales, redes de escuelas, etc.). Los usos prcticos de la red por ingenieros y gestores privados y pblicos tiene efcacia incuestionable en ciertos campos del conocimiento, particularmente en la gestin y el monitoreo de informaciones. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 86 buye a camufar la complejidad de las nuevas formas de movilizaciones co- lectivas en la sociedad contempornea 7 . Respecto a la segunda estratgia de colonizacin de la nocin de red social, producida por la integracin del sentido utilitarista de red en las cien- cias sociales, observamos que aqu la identifcacin del sentido de red se transforma en una idea de ganancia material generalizada. O sea, el sentido utilitarista de red est muy infuenciado por la valorizacin de una moral del comportamiento humano basada en el clculo y el inters, que no consi- dera otra comprensin ms solidaria, generosa y humanista del fenmeno. Este segundo modo de naturalizacin de la nocin de red nos parece ms grave ya que contribuye a una creciente deshumanizacin de las prcticas sociales. Al hipervalorar la competencia egosta y la privatizacin de las ri- quezas materiales y simblicas colectivas por individuos y grupos, tal abor- daje no estimula otros entendimientos que resalten la fuerza de la coopera- cin y la solidaridad social en la organizacin de las nuevas movilizaciones colectivas. En las ciencias sociales, disciplinas como el individualismo meto- dolgico, la rational choise y el anlisis institucionalista, tienden a incor- porar la moral utilitarista en el anlisis social de redes. A nuestro entender, como intentaremos demostrar en este captulo, tales teoras son vehculos poderosos para la colonizacin del mundo de las redes sociales comunita- rias por parte del sistema de pensamiento dominante, ms conocido como neoliberalismo. Esta colonizacin pasa por la negacin de la experiencia de los actores que estn produciendo la accin colectiva y la transformacin de esta experiencia en un mtodo estadstico y geomtrico usado para capturar el objeto idealizado por los cientfcos y planifcadores 8 . Los perjuicios provocados por las difcultades de las redes sociales de es- tablecerse como un nuevo marco terico, son revelados principalmente por perpetuacin de mecanismos de expropiacin de la experiencia de los acto- res sociales y activistas en el cotidiano de los barrios, comunidades y ciuda- des, lo que confgura la colonialidad del saber simultneamente en el campo de las ciencias sociales y de la vida cotidiana. Y tambin por la infuencia de una visin ideolgica utilitarista, que reduce la complejidad de los mo- 7 E. Mance afrma que La idea elemental de red es bastante simple. Se trata de una articulacin entre diversas unidades que, a travs de ciertas conexiones, intercambian elementos entre s fortalecindose recprocamente, y que pueden multiplicarse en nuevas unidades. Cada nodo de redes representa una unidad y cada hilo un canal por donde esas unidades se articulan a travs de diversos fujos. (Mance 2001:24). 8 G. Agamber explica que la intencin de expropiacin de la experiencia del cotidiano y la transformacin de la experiencia en mtodo del conocimiento est inscripta en el proyecto fundamental de la ciencia moderna (Agamber, 2008: 25-28). De hecho, la tesis cartesiana de separacin metodolgica entre el sujeto y el objeto slo se explica tericamente por esta desvaluacin de la experiencia vivida como base del conocimiento para glorif- car objetos (cientfcos) elegidos abstratamente y que pueden ser controlados por los cientfcos, por la produc- cin de la verdad cientfca. Para nosotros, esta operacin de expropiacin de la experiencia est aconteciendo en este momento en el campo de los movimiento-redes sociales; 87 tivos de la prctica social en redes a un valor moral egosta y calculador. El desconocimiento de este hecho lleva a los estudiosos de redes, en general, a olvidar algo que Melluci (2001) ya explicaba con claridad, pero que parece no haber sido debidamente registrado en una perspectiva integral, a saber: que existe una relacin estrecha de las redes con las nuevas manifestacio- nes socioculturales y con los desdoblamientos de los movimientos sociales en las sociedades complejas 9 . Queremos subrayar la idea de entendimiento integral para llamar la atencin sobre el hecho de que la legitimacin de las redes sociales como un nuevo campo sociolgico, exige discutir la coheren- cia entre las nuevas tesis tericas y la complejidad creciente de la realidad socio-histrica, que ya no puede ser explicada ni por los paradigmas tra- dicionales holistas que identifcan el movimiento social con totalidades identitarias de la clase obrera, ni por los individualistas que identifcan el movimiento social con las estrategias individualistas como lo hacen las teoras colonizadoras que estamos interrogando en este captulo. Las evidencias en lo cotidiano son un buen punto de partida para que retomemos los caminos de una refexin ms profunda del tema, pues es exactamente por la negacin del contexto que la ciencia colonial busca orga- nizar su biopoder. Es evidente, por ejemplo, el aumento del prestigio que las redes sociales vienen ganando entre los interesados en los debates sociolgi- cos 10 . stas despiertan un sentimiento de emergencia entre los que estudian la emancipacin de la sociedad civil, la gestin social solidaria y la demo- cracia participativa. Las redes tambin atraen el inters en ascenso de los investigadores y de los editores de libros acadmicos. La idea de una socio- loga relacional fundada en redes es estimulante para aquellos que desean superar el dilema sociolgico clsico entre estructura y agencia. Pero este inters terico-prctico del tema de redes viene siendo neutralizado progre- sivamente por abordajes que no valoran su actualidad socio-histrica, feno- menolgica y normativa. De ah que haya actualmente un proceso intelec- tual orientado hacia el rechazo de la red como experiencia, al mismo tiempo que se refuerza su interpretacin utilitarista y formalista, lo que, sin duda alguna, interfere negativamente en el entendimiento del carcter relacional 9 A. Melluci nos recuerda que las movilizaciones colectivas vienen asumiendo formas organizativas que esca- pan a las categoras de la tradicin poltica, pues son marcadas por unidades diversifcadas y autnomas que dedican a la solidaridad interna una parte importante de sus recursos (Melluci, 2001: 95). Por su parte T. Villa- sante aclara que estamos pasando de una fase de sociedad compleja, marcada por el movimiento comunitario, hacia otra caracterizada por varios movimientos ciudadanos. Por el hecho de que las identidades sociales estn fracturadas por motivos diversos miedos, condicionantes de clase, degradacin del ecosistema etc. se torna decisivo comprender las relaciones internas de los sujetos que son rizomticas, mltiples, fracturadas y fractales, infuyendo sobre los estilos, conductas e ideologas (Villasante, 2002: 38). 10 En Espaa se edita una revista virtual muy importante titulada REDES Revista Hispnica para el anlisis de redes sociales (http:revista-redes.rediris/es); al lector interesado que desee confrmar nuestras observaciones le sugerimos visitar el sitio de la revista. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 88 de las redes sociales. Finalmente, esas diferentes lecturas de las redes en las ciencias sociales no contribuyen, por consiguiente, para valorar el carcter innovador de la red como marco interpretativo de las nuevas movilizaciones sociales y culturales. Sin embargo, creemos que la existencia de una produccin mltiple e incluso catica, no debe ser vista como un impedimento estructural por los esfuerzos de sistematizacin de una sociologa de las redes sociales que haga avanzar concretamente el entendimiento de las nuevas movilizaciones co- lectivas en mundos transterritorializados. En este sentido, pensamos que es posible avanzar en tanto seamos capaces de indicar los aspectos que blo- quean la discusin. Entre stos, como procuramos demostrar, se encuen- tran en primer lugar aquellos estudios que subrayan el decaimiento de los fundamentos socio-histricos y morales del fenmeno de las redes. Una primera y provisional tentativa de clasifcar la abundancia catica de estudios sobre redes sociales Al analizarse la produccin acadmica sobre esta temtica en el campo discursivo ibero-latinoamericano, se perciben algunos trazos signifcativos: a) existe una produccin muy rica y diversifcada sobre redes sociales; b) a pesar de esta riqueza diversifcada, la produccin se muestra fragmentada, como un pensamiento abundante y catico, que impide valorar correcta- mente los avances efectivos en los estudios del rea. En este sentido, Portu- gal tiene razn al afrmar que la multiplicidad de perspectivas diferenciadas impedira identifcar un nuevo paradigma dominante (Portugal, 2007). Para que modifquemos tal visin confusa de las redes y hagamos la crti- ca correcta del sujeto red, tenemos que procurar ofrecer un mnimo de orga- nizacin a este conjunto amplio y diversifcado de textos sobre el tema. Pues para nosotros ellos apuntan en conjunto hacia una direccin clara, aquella que busca construir teoras ms complejas para explicar la creciente dife- renciacin social. Pero los esfuerzos de organizar mnimamente el campo discursivo exigen avanzar en la crtica terica. En primer lugar, tenemos que discutir el criterio adecuado para proceder a organizar el conjunto diversifcado y catico de estudios sobre el tema. Y el criterio que consideramos apropiado para tal operacin clasifcatoria tiene que ser necesariamente el de la posibilidad de visualizar los niveles de deconstruccin de las nociones colonizadas de redes sociales y que fueran naturalizadas, teniendo como punto de partida el ms simple, esto es, las nociones menos elaboradas desde el punto de vista de la discursividad. Con esta clasifcacin creemos posible organizar provisionalmente la crtica an- tiutilitarista y decolonial del modelo hegemnico que viene infuyendo en la 89 cualidad de la produccin terica sobre redes, demostrando tambin que la presencia del utilitarismo y del colonialismo del conocimiento no revela slo una lucha por signifcaciones dentro del campo cientfco, sino que manifes- ta igualmente la presencia de un pensamiento hegemnico y autoritario que vincula la ciencia con el imaginario del neoliberalismo. Desde ya podemos proponer, preliminarmente, que la produccin ibe- ro-latinoamericana tiende a localizarse en dos niveles de interpretacin de redes que, como demostraremos, son ambos insufcientes por no pro- ducir una visin integral del fenmeno. Hay un primer grupo de autores que reproducen, de cierto modo, el sentido comn, o sea, que consideran la red como algo simple: () una articulacin entre diversas unidades que, a travs de ciertas conexiones, intercambian elementos entre s, fortale- cindose recprocamente, y que pueden multiplicarse en nuevas unidades (Mance 2001: 24). En esta perspectiva, la idea de redes no conoce mayor elaboracin terica y se hace referencia a stas principalmente por su fuerza metafrica, sin una preocupacin por profundizar en sus dimensiones his- tricas, culturales y simblicas. En este grupo estn aquellos que aplican la nocin para describir antiguos y nuevos arreglos de poder (Adler-Lomintz 1994; Macas, 2002); tambin aquellos que consideran la red como recurso a priori para describir las nuevas movilizaciones sociales y prcticas coti- dianas (Alonso Davila 1992; Requena Santos1994; Mance 2001; Mariadaga, Abello Llanos y Sierra Garca 2005); y los que usan la nocin de redes para explicar las transformaciones de las organizaciones y del mundo del trabajo (Requena Santos 1991; Rodrigues 1995; Molina 1995). Es posible prolongar esta clasifcacin para incluir los estudios sobre gnero, etnia, educacin, violencia, entre otros. El segundo grupo de autores, a diferencia del primero, no usa la idea de red slo como metfora sino que busca teorizarla y sistematizarla con el fn de intervenir en la realidad social. En este caso, la idea de red se abre ms claramente para la inclusin de sistemas funcionales articulados por indi- viduos y agencias humanas, y los estudios tericos tienden a inspirarse en dos grandes lneas de pensamiento. Una de ellas, que podemos denominar como tcnico-pragmtica (pragmatismo en el sentido comn, no flosfco), incluye los autores que ven estos intercambios como redes socio-tcnicas (Callon 1989; Musso 2003; Latour 2005; Castells 2007). La otra lnea, que podemos denominar como utilitarismo individualista, abarca aquellos de- fensores del network analysis para quienes las redes son modalidades de movilizacin causal de recursos e informaciones, envolviendo a individuos autnomos autonoma radical o parcialmente condicionada por estruc- turas en torno a objetivos estratgicos e interesados (Granovetter 1983; Bourdieu 1999; Coleman 1990; Lin 2001; Putnam 2002). Las teoras sobre LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 90 el capital social, el individualismo metodolgico y el rational Choice, en uso dentro de los estudios de red en Amrica Latina, se apoyan en general en esta visin ms propiamente utilitarista de las redes. Dependiendo del caso, aqu la nocin de recursos estratgicos adquie- re la denominacin de capital social, capital simblico, o de cultura cvica. Este segundo mdulo de saberes y prcticas ha tenido una amplia acepta- cin entre aquellos autores de lengua portuguesa que se interesan por las polticas pblicas y por las nuevas modalidades de gestin del Estado y del territorio geosocial. En Brasil, en particular, es signifcativo el nmero de autores que utilizan la nocin de redes sociales con este fn de planifcacin e intervencin como, por ejemplo, Abramovay (2000) en la agricultura, Mar- ques (2002) en las polticas de saneamiento urbano, Fontes (2004) en el tercer sector y Fleury y Duverney (2007) 11 en las polticas de salud. Dentro de la produccin en lengua espaola hay mayor preocupacin por la difusin de textos diversos sobre las cuestiones tericas y metodolgicas resultantes del abordaje utilitarista e individualista de redes, como vemos en Canals (1991), que tiene inters en los conceptos operatorios, Herrero (2000) con problemas de defnicin y traduccin, Pizarro (2000) y Gil (2002) con los usos de red. Esta primera aproximacin an imprecisa es, sin embargo, importante para revelar el inters que el tema de las redes viene despertando al interior de las ciencias sociales. Es decir, el fenmeno de la red tiene claramente amplia y creciente aceptacin en el mundo acadmico pero viene conocien- do, como intentamos demostrar aqu, una teorizacin en cierto modo limita- da por la fuerza de las argumentaciones utilitaristas en el campo humanista. Algunas consideraciones iniciales sobre la crtica antiutilitarista de las redes sociales Para que podamos desarrollar una crtica antiutilitarista de las redes sociales, de modo que contribuyamos a desnaturalizar los usos corrientes y rasos dominantes, tenemos que centrar nuestro enfoque en un entendi- miento de las redes que promueva la doble hermenutica recordada por B. S. Santos, aquella de la sospecha y de la recuperacin, por la cual no pode- mos comprender las partes sin entender cmo trabaja el todo y viceversa (Santos 1989: 11-12). Tales actitudes de sospecha y recuperacin pueden ser visualizadas en dos niveles de complejidad terica: entre el subjetivo y el 11 S. Fleury y A.M. Duverney, por ejemplo, desarrollan la nocin de redes de polticas (2007:9-10) para desig- nar las nuevas estructuras organizacionales policntricas que revelan una mayor complejidad de los procesos administrativos nacidos de los procesos de descentralizacin en el rea de la salud en Brasil. 91 objetivo, y entre el saber cientfco y el saber comn. Un abordaje relacio- nal y dialgico que atienda tales requisitos paradigmticos debe ser capaz de articular los motivos y condicionantes intersubjetivos de los sistemas de relacin con las modalidades objetivas de aparicin de las formas sociales, procurando demostrar que el plano objetivo est condicionado por el subje- tivo, como el agua, por ejemplo, est condicionada por las molculas de ox- geno e hidrgeno que la constituyen objetivamente como sustancia lquida. El abordaje interaccionista comprometido con la revalorizacin de la ex- periencia de la accin social, o sea, abierto a la articulacin de lo objetivo y de lo subjetivo, debe resultar de una serie de estudios que avanzan en esta direccin, hecho de forma explcita pero tradicionalmente de modo discreto por autores como Simmel (1999) y Mauss (2003), y de forma declarada por autores como Elias (1994) y Melluci (2001). ste ltimo hace nfasis en el valor de la cualidad de los intercambios, no para negar el inters de las ope- raciones de base cuantitativa, sino para evidenciar la fuerza del simbolismo y de la diversidad de posibilidades intersubjetivas de constitucin de la rea- lidad social 12 . No se trata, debe aclararse, de establecer una bipolaridad entre red objetivada y red subjetivada, sino de superar tal dilema que es falso para proponer una visin de redes sociales que responda hermenuticamen- te a los principios de interaccin y de reciprocidad en la experiencia social. Se trata de abrir la concepcin de red hacia un entendimiento complejo que articula instituido e instituyente, valorando la infuencia del simbolismo sobre las prcticas objetivadas. Tal enriquecimiento conceptual del uso so- ciolgico de redes, a partir de la consideracin de los elementos intersub- jetivos, permite establecer las bases para la crtica terica del pensamiento monolgico dominante. Esta crtica busca demostrar que tal pensamiento es reduccionista por articular un entendimiento fragmentado, funcionalista e individualista de la realidad social. Y esta fragmentacin tiene un sesgo ideolgico por inducir a una lectura simplifcada de la prctica social y a un pensamiento nico utilitarista sobre las redes. Los resultados de esta crtica son el reconocimiento de la diversidad de posibilidades de organizaciones en redes, que pueden surgir en varios contextos sociales, histricos y cultu- rales, desde lgicas diversas, causales y no causales, continuas pero tambin discontinuas, visibles e invisibles, lineales y reticulares. A diferencia de las teoras utilitaristas y coloniales, formadas por con- juntos de saberes y prcticas que son sistemas relativamente cerrados, 12 Particularmente, creemos que la teora de la ddiva tiene un papel importante para avanzar en esta ruptu- ra epistemolgica, permitindonos entender los factores de complejidad, normatividad y refexividad de las prcticas sociales desde una perspectiva anti-utilitarista. En un texto anterior, en cual tratamos esta discusin, propusimos que las estructuras simblicas y paradjicas del don y de la reciprocidad (Martins, 2004e) son insti- tuyentes con relacin a las estructuras funcionales y cognitivas objetivadas de las relaciones sociales. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 92 monitoreados y organizados a partir de una lgica de causalidades mec- nica y/o funcional que rechaza la experiencia del cotidiano, las teoras de redes interactivas en la perspectiva antiutilitarista y decolonial presuponen la presencia de sistemas paradjicos y abiertos al dilogo con otros siste- mas interactivos (dimensin hermenutica), la vivencia de los actores so- ciales (dimensin fenomenolgica) y las obligaciones colectivas que nacen de la deuda simblica entre individuos y grupos (dimensin de la ddiva). El principio de lo paradjico, subyacente en la visin interactiva de redes, permite hacer nfasis en las multideterminaciones del hecho social, la varie- dad contradictoria de motivaciones antropolgicas que escapan a cualquier racionalidad instrumental, motivaciones que son, sobre todo, expresivas y dialgicas (Martins 2004: 25) 13 . En el plano de las instituciones humanas, hay que reconocer que esta perspectiva antiutilitarista, aqu adoptada, permite revelar el tema de las redes sociales como si fueran la punta del iceberg que nos muestra las sea- les de una gran modifcacin de los formatos de organizaciones tradiciona- les y el surgimiento de formatos abiertos a una nueva complejidad tcnica, cognitiva, emocional y simblica, que tiene como teln de fondo la recon- fguracin de los contextos donde se dibujan las relaciones humanas. Los formatos tradicionales eran estructuras piramidales y centralizadas en n- cleos de poder y de comando, a su vez relativamente centralizados y rgidos. En la modernidad, ellos fueron sustituidos progresivamente por sistemas descentralizados y fexibles como son las redes 14 . Y en la actualidad, pode- mos ver, que tal proceso de diferenciacin social, tcnica y cultural se est profundizando, exigiendo nuevas mediaciones polticas, culturales y orga- nizacionales. Difcultades de la sociologa de redes para fjar su propio campo de investigacin En realidad, el desarrollo del campo de investigacin cientfca, propio de las redes sociales en la sociologa, presenta, de inmediato, dos desafos que necesitan ser enfrentados: uno conceptual, otro metodolgico. El con- 13 En el campo de la poltica pblica, en Brasil, esta tercera va ha tenido gran aceptacin entre los que estudian el hecho asociativo (Scheren-Warren, 2005; Gohn, 2003) y las acciones pblicas regidas por el don (Martins, 2006; Moreira, 2006; Lacerda, Pinheiro e Guizardi, 2006). 14 Los sistemas tradicionales todava subsisten, obviamente. Nos basta ver los poderes burocrticos centraliza- dos de los Estados nacionales, la familia patriarcal dominante en reas rurales y urbanas o las iglesias monotes- tas fundadas, frecuentemente, tambin sobre fguras poderosas. Pero estas formas organizacionales tradicionales vienen siendo revisadas a partir de nuevos sistemas descentralizados, formados por ncleos autopoiticos con comandos mltiples y fexibles, como se observa en empresas de sofware, cuando pensamos en organizaciones privadas, o entonces en las estructuras de las ONGs y asociaciones, cuando pensamos en las organizaciones de la sociedad civil. 93 ceptual separa a quienes entienden las redes sociales como un fenmeno histrico, resultante de la difcil diferenciacin social y cultural de las socie- dades complejas, de quienes las ven como artifcios creados racionalmente por los individuos para realizar ciertos objetivos tcnicos personales o de su grupo de preferencia. Este segundo grupo se aflia a la tradicin de la floso- fa utilitarista, segn la cual todos los individuos son por esencia egostas y el fn de la vida social es atender a estas demandas individuales o de grupos de inters. Este es el pensamiento hegemnico sobre redes que valora no las relaciones entre personas sino el uso tecnolgico de la experiencia social humana como mtodo de control de la accin, como lo hacen los que redu- cen las redes a ecuaciones algbricas, o como mtodo de control de creencias y sentimientos, como lo hacen los adherentes de las redes virtuales. En cuanto al primer grupo, quienes entienden las redes no como artifcio sino como fenmeno histrico y vivencial, tenemos aqu una herencia an- tiutilitarista y humanista amplia que defne la red a partir de una pluralidad de motivaciones, entre las cuales el inters es apenas una de las razones que explican por qu las personas interactan y forman la vida social. Este pensamiento no es hegemnico, sin embargo, como veremos, ofrece las con- diciones tericas y metodolgicas reales para pensar las redes como posibi- lidad de renovacin del paradigma sociolgico. El segundo eje, el metodolgico, es un desdoblamiento del primer eje terico. Ah, si las redes son meros artifcios, su operacionalizacin depen- de casi exclusivamente de modelos matemticos, que permiten la realiza- cin de los clculos estratgicos de los actores involucrados. Pero en caso de considerar las redes como un fenmeno histrico, entonces tenemos que ampliar tanto la comprensin del fenmeno red con la incorporacin de abordajes fenomenolgicos y hermenuticos, como con el uso de otros mtodos y tcnicas que permitan ampliar la atencin del observador a la realidad estudiada. La atraccin creciente de la idea de redes sociales como categora analti- ca en la sociologa se justifca por la necesidad de explicaciones ms dinmi- cas, fuidas e interactivas para dar cuenta de la complejidad creciente de las sociedades contemporneas, tanto en el plano macrosocial, como en el meso y microsocial. La importancia del entendimiento de la sociedad contempo- rnea como un sistema complejo, abierto a mltiples tipos de interaccin con los ambiente exteriores movidos por presiones diversas resultantes de variados niveles de organizacin de las acciones sociales y regulados por mecanismos como los de la democracia, de los movimientos sociales y cultu- rales, y por la economa de mercado exige necesariamente nuevas modali- dades de organizacin de los vnculos sociales como las de las redes sociales. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 94 Un punto de partida: el plano mesosociolgico Para profundizar nuestra discusin tenemos que considerar un punto de partida. ste es dado al constatar que la importancia de la discusin sobre redes al interior del campo sociolgico emerge del reconocimiento de la im- portancia que tiene la estructuracin de una subdisciplina sociolgica abo- cada hacia el estudio del plano mesosociolgico 15 . Sin embargo, a diferencia de lo que pasa en las ciencias exactas, la aplicacin prctica de la idea de red en los estudios de lo social todava es problemtica, sugiriendo difcul- tades importantes tanto en el tratamiento terico como en las metodologas de abordaje de la realidad social. En el mbito de lo social, las teoras de redes surgen de los esfuerzos por explicar formas mesosociolgicas que no pueden ser visualizadas ni desde abordajes macrosociolgicos, delimitados por grandes estructuras explica- tivas, ni desde planos microsociolgicos, centrados slo en las motivaciones individuales. La nocin de red emerge, por consiguiente, como la base de una sociologa mesosociolgica indispensable para los que se preocupan por explicar los sistemas de relaciones humanas en los espacios de lo cotidiano, teniendo como objeto de estudio grupos pequeos y medianos u otros ms diversos como redes de movimientos sociales, redes de estudiantes, redes de escritores, redes de simpatizantes de un equipo de ftbol, redes familiares, entre otros. En la prctica, sin embargo, hay problemas diversos en la aplicacin de las teoras corrientes de redes en este plano mesosociolgico. Entre estos pro- blemas pueden ser resaltadas las difcultades de los abordajes dominantes de redes para entender el carcter relacional propiamente dicho de la prctica social en grupos. M. Granovetter percibi esto al recordarnos que, a pesar de que el anlisis de las redes sociales debiera permanecer a igual distancia de concepciones sobresocializadas, como la del estructural-funcionalismo de Parsons, que de concepciones subsocializadas, como la del reduccionismo de ciertas tendencias de la psicologa experimental. As, nos recuerda, que las dos concepciones criticadas comparten una misma concepcin atomizada de la prctica social, aquella de poner en posicin secundaria la dimensin relacional. Segn la concepcin sobresocializada, los individuos seran ato- 15 Dos autores fueron pioneros en garantizar el xito de esta empresa, uno de ellos J. Moreno, con la sociometra (Moreno, 1987), el otro, J. Barnes, con el estudio de campos sociales originales (Barnes, 1954). A este ltimo es atribuido el mrito de haber utilizado por primera vez el trmino social network en los aos 50, sin embargo los estudios sociomtricos de Moreno ya haban sido sistematizados desde los aos 30. Tambin hay que resaltar los estudios de la antroploga E. Bott, la primera en demostrar mediante la investigacin emprica que la din- mica de la familia no depende slo de los motivos de los individuos del grupo, sino tambin de las relaciones que los miembros establecen con otros como parientes, amigos etc. (Bott, 1976). A partir de este momento, los estudios sobre redes sociales en la sociologa pasan a ser crecientemente reconocidos por su valor terico y me- todolgico para estudiar de pequeos y medianos grupos en las sociedades complejas. 95 mizados por la sumisin mecnica a normas exteriores, la subsocializada ve a los individuos atomizados por una tradicin utilitarista que reduce las mo- tivaciones individuales a una lgica de inters mercantil (Granovetter, 2000: 35). Pero la propia posicin terica de Granovetter con respecto a este proble- ma epistemolgico es indiscutible. Sus tesis, por ejemplo, sobre lazos fuertes y lazos dbiles, no parecen escapar mucho a los abordajes subsocializados. l acaba por adoptar teoras racionalistas y funcionalistas que, en el fondo, no son tan distantes de las lgicas behavioristas de ciertas tendencias de la psicologa. Pues psiclogos motivacionales y socilogos racionalistas tienden a circunscribir la accin humana a partir de mecanismos de causalidades de accin que son insufcientes para superar el dilema actual en el uso de las redes, que el propio Granovetter apunt. Por consiguiente, a pesar de que la nocin de redes constituya una inno- vacin sociolgica innegable, creemos que la discusin terica viene siguien- do rumbos preocupantes con desdoblamientos ambivalentes que dejan ver la sombra del utilitarismo y del avance de la colonialidad del saber en el interior del campo cientfco. Los que simpatizan con el abordaje estructural tienden, de algn modo, a incorporar los esquemas de totalidad presentes en las obras de Durkheim y Parsons. Paralelamente, est aquel otro grupo de autores simpatizantes del individualismo racionalista que son infuencia- dos por el funcionalismo sociolgico y tambin por la psicologa behavio- rista. Estos valorizan ms los estudios sobre las motivaciones individuales utilitaristas al creer que a las racionalidades de los actores se le sobreponen las rdenes estructurales en la formacin de redes. Sin embargo, tanto estructuralistas como individualistas tienen dif- cultades para comprender las prcticas como articulacin dinmica de lo subjetivo con lo objetivo que envuelven directamente a los actores sociales en sus experiencias directas. En este sentido, es importante sealar los es- fuerzos de los que, infuenciados por la antropologa britnica y por autores como Wolfe (1978), insisten en la posibilidad de apartarse de los abordajes estructuralistas e individualistas para detenerse directamente en el anlisis de las relaciones sociales concretas. Pero tales esfuerzos venidos de la antro- pologa son limitados debido, sobretodo, a las resistencias tradicionales de socilogos formados en la escuela positivista a integrar los elementos sim- blicos e intersubjetivos de la prctica social. Utilitaristas y antiutilitaristas: luchas por las signifcaciones de las redes al interior del campo sociolgico El surgimiento de un pensamiento hegemnico acerca de las redes, mar- cado por la infuencia moral del utilitarismo flosofa que elige el inters LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 96 egosta como motivo supremo en el momento en el que los individuos deci- den sus preferencias al interior de la sociedad viene produciendo nuevas divisiones entre los estudiosos de redes, reproduciendo una disputa ms amplia en el campo de la sociologa (Martins, 2008). Los autores utilita- ristas entienden la red social como un recurso estratgico y artifcial, accio- nado por individuos y grupos con fnalidades instrumentales y guiados por intereses racionalistas individuales y grupales. Esta orientacin contribuye a reforzar el pensamiento monolgico dominante que es el de colonizacin de la teora de las redes sociales para reducir la experiencia a mtodos de control de la realidad. Por el contrario, existe un conjunto desorganizado de autores que intentan entender las redes no como un instrumento sino como un presupuesto sistmico de la vida social; la red como condicin signifcan- te para la existencia de procesos de diferenciacin social propios de socie- dades complejas. Esos autores contribuyen al surgimiento de pensamientos y saberes contra-hegemnicos. En este caso, las redes son vistas como po- sibilidades fenomnicas y discursivas de emancipacin de conocimientos y prcticas que se encuentran reprimidas y/o inhibidas. Podemos tomar como ejemplo, para ubicar este embate, el caso de los cambios verifcados en el campo biomdico en la actualidad, a partir de presiones importantes ejercidas por fuerzas diversas: por un lado, el saber biocartesiano utilitarista que se propone el nico saber verdadero sobre la salud; por otro lado, los diferentes saberes de cuidados ya existentes como la medicina domstica y la medicina chamnica, construidos a partir de expe- riencias vividas y reproducidas por las tradiciones y memorias, que fueron reprimidas y perseguidas durante mucho tiempo y que, incluso de forma desorganizada, vienen cuestionando el monopolio del saber mdico por el biocartesianismo de la clnica mdica (Martins, 2003). Estos cambios al in- terior del campo mdico y en sus fronteras son refejo de otros que vienen ocurriendo en la vida social, teniendo como una de sus principales legitima- ciones las nuevas redes interactivas de lo cotidiano. El hecho de que las teoras hegemnicas sobre redes apenas entiendan el lado objetivo e instituido de la prctica social, desestimando la variedad de discursos posibles en la construccin de la realidad, como lo demostraremos a lo largo del presente captulo, contribuye decisivamente con las difculta- des de sistematizacin de teoras ms complejas sobre las redes sociales. As, de una u otra forma, el avance del debate en el sentido de permitir la es- tructuracin de este campo disciplinar de la sociologa de las redes sociales, exige ampliar la nocin de red, de modo que se consideren como igualmente vlidas las dimensiones objetivas y subjetivas, materiales y simblicas. La integracin de las signifcaciones subjetivas en el anlisis de redes exige, naturalmente, otros abordajes interpretativos ms complejos fenomeno- 97 lgicos y hermenuticos que son desconocidos por la mayor parte de los tericos de redes. Estos ltimos abordajes, as como lo entendemos, son ms adecuados para el conocimiento profundo de lo cotidiano en las socie- dades complejas de la actualidad. Al poner en relieve diferentes niveles de percepcin de la realidad humana, de variedad de entendimientos de los lenguajes socioculturales y de narrativas de la vida cotidiana que estn siempre entreveradas con estimaciones lgicas y emociones incalculables, se revela toda la complejidad de lo real. Y sin la discusin sobre el simbo- lismo todo anlisis de redes permanece en cierto modo superfcial, ya que son evacuadas las signifcaciones formadas por las intersubjetividades que fundamentan la vida social. Como lo seala Lemieux, al analizar los estudios sobre redes, se puede percibir que hubo un exceso de modelizacin en perjuicio del entendimiento de las prcticas de los actores involucrados (Lemieux, 1999: 7). Para Grano- vetter, simpatizante de las tesis de corte racional, la responsabilidad sera de las teoras de red basadas en el anlisis estructural que habran evacua- do los contenidos, perjudicando el entendimiento de la complejidad de las situaciones individuales. Este reprueba el anlisis estructural por el hecho de perderse en los detalles de los anlisis cuantitativos de redes hasta el sec- tarismo (Granovetter 2000: 35). Desde la perspectiva contraria, los simpa- tizantes del anlisis estructural critican a aquellos que acumulan datos des- criptivos sobre las trayectorias individuales sin ninguna fuerza explicativa, como sera el caso de los individualistas metodolgicos y los de corte racio- nal. Pero, aclara Merckl, esta propensin al deductivismo es comn tanto en los adeptos al anlisis estructural como en aquellos de corte racional, conduciendo frecuentemente a formas de raciocinio sociolgicas particula- res, en las cuales el estatuto, de hecho, aparece algunas veces como secun- dario (Merckl 2004: 105). Como ambas vertientes desvalorizan la dimen- sin intersubjetiva, por consiguiente las metodologas adoptadas tambin carecen del valor de mtodos orientados hacia la atencin de situaciones subjetivas tales como historias de vida, de grupos focales, de investigaciones participantes, entre otras. En esos aos en los que vivimos refexionando sobre el carcter y la apli- cabilidad de las redes, llegamos a constatar que la nocin sufre entonces de una indefnicin crnica, producida por sus mltiples, contradictorias y su- perfciales lecturas, lo cual compromete su inters prctico para la compren- sin de la naturaleza, sentidos y rumbos de los nuevos grupos emergentes y de sus identidades socioculturales. En la medida en que los elementos in- tersubjetivos y la experiencia del cotidiano no son considerados seriamente en la discusin sobre hermenutica de las redes, el entendimiento de lo que sea racionalidad humana se limita fatalmente a una visin tcnica, des- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 98 humanizada y moralmente comprometida con el utilitarismo materialista e individualista. Por consiguiente, las mayora de las veces, la nocin de redes ha servido slo para justifcar, mediante lindos grfcos visuales y frmulas de lgebra aparentemente complejas, opiniones banales sobre la vida social, que denotan poca claridad cientfca y revelan un compromiso sospechoso con las ideologas neoliberales y coloniales. Esta es la herencia del peso del utilitarismo en el debate sobre redes sociales. Siguiendo la propuesta de K. Wilber acerca de conceptos rasos y pro- fundos (Wilber 2006), pensamos particularmente que aquellas lecturas que apuntan hacia la dinmica utilitarista, funcional e individualista son rasas y conservadoras por construir una interpretacin limitada de la realidad. A aquellas otras que revelan el amplio elenco de determinaciones antiutilita- ristas y que se preocupan por vincular la dinmica relacional y no slo los elementos objetivos y cuantifcables, sino, igualmente, los motivos simb- licos y subjetivos de la accin social, las denominamos profundas y eman- cipadoras. Las divergencias entre ambas tendencias se deben bsicamente al hecho de que un pensamiento de simplifcacin que slo da cuenta de un aspecto de la realidad como es el caso de las teoras funcionalistas y utili- taristas no puede cubrir la totalidad sistmica humana, que exige mapeos tericos y metodolgicos ms amplios y profundos del punto de vista cogni- tivo, emocional, poltico, esttico y moral. Algunos puntos para orientar el desarrollo del debate La discusin sobre las perspectivas paradigmticas de las redes sociales ciertamente no se agota en los lmites de un texto como ste. Sin embargo, para estimular el debate, nos gustara registrar algunos puntos que nos pa- recen centrales en esta discusin: 1. Tanto las teoras de redes del anlisis estructural como aquellas otras basadas en la visin racional y en el individualismo metodol- gico comparten un mismo enfoque utilitarista, colonial, y unilateral, para explicar las racionalidades e intereses de los actores en situa- ciones sociales de grupo, privilegiando para ello los anlisis deduc- tivos basados en modelos matemticos y estadsticos y en la expro- piacin de la experiencia. Luego, tales mtodos y tcnicas no dan cuenta, de hecho, de la complejidad de las prcticas sociales. Por consiguiente, los estudios actuales de redes revelan la presencia de un embrollo de teoras anlisis estructural, funcionalismo, visin racional, individualismo metodolgico, teoras de capital social, teora de grfcos y lgebra lineal que se comunican sin rigor te- rico entre s. La hegemona del utilitarismo en el campo cientfco 99 viene signifcando la ampliacin de las distancias entre la preten- dida novedad terica, que sera dada por las teoras de redes, y la pobreza de las teoras estadsticas y matemticas, accionadas para probar la validez emprica por deduccin de la pretendida racio- nalidad de los actores sociales en las redes. El anlisis de las redes sociales ha permanecido, entonces, ms como dominio privilegiado de la formalizacin matemtica y de la simulacin que de la investi- gacin emprica, ms de la deduccin que de la induccin, ms de la modelizacin que de la interpretacin (Merckl 2004: 104) y siem- pre a servicio de las estrategias de colonizacin del campo cientfco y de las ciencias sociales. Para hacerle frente a su insufciencia expli- cativa, los tericos utilitaristas e individualistas vienen intensifcan- do sus investigaciones en dos direcciones: una de ellas, en el plano terico, apoyndose en las teoras del capital social para realizar la traduccin adaptativa necesaria de las tesis individualistas a los fe- nmenos de red; la otra, en el plano metodolgico, aproximndose a la ingeniera de sistemas para incorporar modelos matematizan- tes bajo el supuesto errneo de que las ciencias exactas pueden cubrir, con sus tesis positivistas, la incapacidad que enfrenta el uti- litarismo para explicar el carcter expresivo de lo cotidiano en el mundo contemporneo. 2. La alianza de las teoras utilitaristas en las ciencias sociales re- presentadas, sobretodo, por el individualismo metodolgico y por la racional choise busca promover un nuevo campo terico, el del Capital Social, que se supone podra aparecer como la sntesis terica mxima en los estudios sobre redes sociales. Tal ambicin esconde una operacin ideolgica volteada hacia la sistematizacin de un pensamiento nico sobre las redes sociales en las ciencias sociales. El Capital Social es el trmino que designa el esfuerzo de incluir teoras y autores simpatizantes del utilitarismo en el amplio proceso de colonizacin de las nuevas manifestaciones sociales, po- lticas y culturales de la sociedad civil organizada, que surgen en el contexto del decaimiento de los antiguos movimientos sociales, guardando un fuerte contenido anticapitalista. El prestigio adqui- rido por estas teoras emerge de las tentativas de capturar y some- ter las signifcaciones subjetivas anticapitalistas emocionales, afectivas, onricas, estticas, pulsionales a esquemas cognitivos y racionalizantes. As, al generalizar el inters a todas las esferas de la conciencia y de la inconciencia, tales autores aparentan haber vencido en la lucha entre objetivistas y subjetivistas, probando que todo es inters y clculo. De este modo, temas como amor, confan- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 100 za, amistad, memoria, entre otros, pasan a ser vistos como recursos que pueden ser objeto de clculo interesando, recursos del capital. 3. Una cuestin que nos parece obvia es que las dos teoras individua- listas que estn en la base de esta estrategia colonizadora son suf- cientemente abstractas como para dar cuenta del contexto socio- cultural e histrico del fenmeno de las redes sociales. De ah, la necesidad de un cuerpo terico utilitarista que tenga una misin colonizadora que aparezca, en apariencia, como un sistema expli- cativo amplio que englobe todas las esferas del conocimiento y de la accin social, objetivas y subjetivas. Es decir, que se presente como abarcando el conjunto de determinantes sociales, culturales e hist- ricos de las redes, no con el fn de promover una comprensin her- menutica y solidaria de las redes, sino de capturar dichos recursos colectivos con la fnalidad de legitimar la visin monolgica, de corte individual y egosta. De este modo, estas teoras se adecuan, perfec- tamente, como dispositivos de traduccin de la moral individualista en la normalizacin y privatizacin de una idea generosa como la de las redes sociales. Las redes que, originalmente, son constructos histricos y hermenuticos que se aflian a los desdoblamientos de las experiencias sociales y polticas de grupos actuantes, reducidas por el utilitarismo a meros artifcios de anlisis, con objetivos de control autoritario de la prctica social y de la esfera pblica. Las teoras de capital social maquillan los fundamentos intersubjetivos de la vida social memorias, valores, sentimientos, etc. con el fn de negar su existencia como factores independientes de los elemen- tos racionalizadores y objetivantes. 4. Otro punto a ser registrado es que la adopcin de tales teoras en la investigacin sociolgica no es un acto ideolgicamente neutro. Estas se constituyen en piezas de un rompecabezas llamado net- work analysis, que se populariz razonablemente a nivel mun- dial. La idea de este anlisis refeja el esfuerzo ms bien exitoso de dichas teoras: el desvanecimiento de la dimensin fenomnica y comunocntrica de las redes sociales en favor de la construccin de un dispositivo instrumental, egocntrico y fcticio, orientado a la colonizacin de los procesos sociales y colectivos. Los network analysis tienen la funcin de completar el enunciado de cientifci- dad pretendido por los intelectuales utilitaristas, con miras a com- pletar el trabajo de colonizacin de la sociologa, controlando ma- nifestaciones sociales y culturales que puedan amenazar las bases del pensamiento monolgico (que es articulado, a su vez, con la dominacin capitalista ms general). As, esas tesis neopositivistas 101 contribuyen, inevitablemente, a establecer una distancia jerrquica y moral importante entre el observador cientfco externo y el obser- vado. Reavivan el tradicional dualismo metodolgico de inspiracin cartesiana por el cual el sujeto y el objeto son fenmenos extraos entre s, con propsitos que tienen menos un inters cientfco y ms un objetivo ideolgico, o de desvalorizacin de la experiencia de los actores y activistas en sus cotidianos. Crean una distancia fcticia que es polticamente conveniente para que el sujeto colonizador en la ciencia pueda controlar, desde una distancia segura, el objeto de anlisis, a saber, los sistemas de solidaridad humanos, para poder organizar mejor el discurso utilitarista sobre la verdad. Segn A. Gouldner, semejante dualismo entre observador y observado signifca la traicin de los objetivos ms fundamentales de toda sociologa. ste tiene implicaciones normativas resultantes de la interaccin entre sujeto y objeto que no pueden ser desestimadas (Gouldner 1989: 23). De hecho, en la medida en la que el dualismo refuerza los mecanismos de control de las lites tecncratas y as, indirectamente, de las lites capitalistas inhibe el surgimiento de nuevas posibilidades de construccin del conocimiento que sean dialgicas y plurales; y, por lo tanto, comprometidas con otro cono- cimiento producido directamente en la experiencia vivida, colectiva e intersubjetivamente por los actores sociales. 5. Por consiguiente, cabe aqu muy bien la consideracin de K.Wilber de que esos entendimientos de redes son restrictivos y rasos, por explicar slo el lado visible de las cosas observadas: el ESTO, sin incluir los elementos culturales, morales y psicolgicos presentes en las redes, que constituyen las dimensiones del YO y del NO- SOTROS de la accin social (Wilber 2006). Pensamos, igualmen- te, que adems de rasos son conservadores, pues privilegian una compresin egocntrica de la realidad en detrimento de visiones comunitariocntricas o cosmocntricas, que permitiran un enten- dimiento generoso y solidario de la totalidad de la vida social 16 . Si la sociologa de las redes sociales fuese capaz de minimizar el peso del mtodo explicativo y deductivo, organizado en torno a la narrativa del network analysis, en favor de metodologas comprensivas e in- terpretativas ms complejas y capaces de superar dicho dualismo 16 De hecho, el uso convencional y superfcial de red es muy insatisfactorio en tanto se propone estudiar sistemas complejos e interactivos como lo son los sistemas vivos y humanos. Por eso, Morin critica los paradigmas de la simplifcacin, basados en esta visin mecnica y funcional del ser humano, para proponer un paradigma de complejidad que de cuenta de los mecanismos de reproduccin inteligente de los sistemas vivos y de su interac- tividad creativa con otros ambientes externos (Morin, 1990). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 102 metodolgico, veramos, como resultado inmediato, al observador cientfco salir de su posicin de neutralidad para aproximarse al objeto. Asumiendo el papel de protagonista, en un juego en el que () la signifcacin de la accin de los otros es, en primer lugar, la trama de la interaccin que el autor establece consigo mismo aunque eso se haga con cierto distanciamiento (Freitag 1989:31), el observador se ve implicado moralmente con la construccin social comprensiva de la realidad. La posicin de protagonista lleva al ob- servador a buscar el establecimiento de una mediacin signifcativa comn con el objeto. sta se materializa por ciertos procedimientos tcnicos facilitadores de la interlocucin, como la descripcin; el relato: la imagen y la atencin que, agregamos, se hacen efectivos por tcnicas que favorecen la aproximacin entre las partes, como aquellas de los grupos focales y de las entrevistas a profundidad. En fn, el problema central de esas tesis sobre el anlisis de redes, es que stas ven apenas el fujo social por una lente ambivalente individuo y estructura que tiene como eje comn el inters egosta. Tales tesis pecan por un aspecto crucial ya inscrito en su propia denominacin, o sea, se ins- piran en la ptica de la privatizacin de un conjunto de recursos materiales o funcionales por ciertos agentes, sin considerar que tales recursos como la confanza, por ejemplo, existen apenas desde un contexto intersubjetivo emocional, imaginativo, representacional que no puede ser reducido a un recurso de movilizacin estratgica, un capital como dicen sus adeptos. Las lecturas conservadoras y superfciales de redes defendidas por el pen- samiento hegemnico, tienden a privilegiar metodologas cuantitativas, cre- yendo ilusoriamente que la realidad se funda en leyes positivas mesurables. Se apoyan, principalmente, como nos recuerda P. Merckl, en la teora de los grfcos y en la aplicacin del lgebra lineal a datos relacionales (Merckl 2004: 22) con el propsito de medir las propiedades estructurales y las leyes fjas de las redes. As, la creciente aceptacin de la teora de los grfcos y del lgebra lineal en el anlisis de datos relacionales es directamente propor- cional al olvido por parte de la sociologa de las dimensiones normativas y refexivas de la prctica social. Sin embargo, tal victoria prrica no tiene largo impulso y la realidad como siempre lo hace obliga al pensamiento simplifcador a someterse a su complejidad dialgica. Como diran los sabios taostas, cuanto ms se mira el da, ms se torna exuberante la noche; cuanto ms se desea el efecto solar, ms se prolonga la lluvia; cuando ms se desea controlar la realidad externa, ms se torna el mundo interno una pesadilla. Teniendo en mente estas consideraciones generales, nuestra hiptesis es que las teoras del capital social, al intentar adecuar las tesis utilitaristas a 103 algo que no es slo una nocin conceptual sino un fenmeno socio-histrico la tendencia de formacin de grupos asociativos de pequeo y mediano porte al interior del mundo de la vida en sociedades complejas, estas se tornan prisioneras de una contradiccin insuperable. Tal contradiccin tiene dos aspectos: uno de ellos, la simplicidad del cuerpo terico-metodo- lgico utilitarista para explicar fenmenos socio-histricos complejos como el de las redes; el otro, el que los grupos oprimidos y los intelectuales no he- gemnicos, dentro y fuera de la academia, que se resisten a someterse a esta jerarqua que, se acepta, quiebra la dimensin asociativa generosa, presente en la ontologa de las redes sociales en las sociedades complejas. El camino de la sistematizacin de las redes sociales como un nuevo campo de estudios de los movimientos sociales pasa, as, por este esfuerzo de desnaturalizacin de nociones de moda y, principalmente, por la bsque- da de demostrar que las ideas cientfcas que reducen las redes a mtodos de anlisis no son neutrales sino comprometidas con las estrategias de co- lonialidad. Se trata de mostrar que tales nociones estn relacionadas con cierto pensamiento moderno y utilitarista que tuvo una misin colonizadora importante para la formacin de pblicos usuarios acadmicos y no acad- micos cautivos. Contra este olvido de la relacin entre ciencia y poder en las ciencias sociales, caben reacciones que contribuyan a develar la trama colo- nizadora, revelando otras posibilidades de articulacin del saber cientfco y del saber comn, en torno a la promocin de una sociologa ms refexiva, interiorizada, interactiva y orientada hacia un entendimiento ms generoso de las nuevas movilizaciones sociales y culturales. Esto, tratndose de Am- rica Latina, tiene un valor especial. Para nosotros, la eleccin de las redes sociales como nuevo marco inter- pretativo de las ciencias humanas ya est legitimada por los nuevos cambios histricos y por las nuevas teorizaciones sobre las modalidades de existencia de los movimientos sociales como redes, como bien lo dice Melluci. Estas bases estn fjadas sobretodo por las nuevas teoras poscoloniales como las de Bhabha (2003) o de Hall (2003) que contribuyen a denunciar los aspec- tos polticos del pensamiento colonizador al mismo tiempo que valorizan las diferencias culturales y la emergencia de nuevas identidades minoritarias. An hay un camino a seguir en la divulgacin institucional y organizacional del nuevo campo terico, de manera que ste pueda infuir ms claramente en las tesis acadmicas y en las prcticas de los actores sociales y activistas. Pero el problema mayor nos parece que ya fue resuelto, a saber, el de demos- trar la insufciencia de las tesis colonizadoras para explicar cientfcamen- te la complejidad de los movimientos sociales contemporneos, sobretodo aquellos reterritorializados y referentes a minoras activas.
LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 104 Bibliografa ABRAMOVAY, R. (2000) A rede, os ns, as teias: tecnologias alternativas na agricultura In Revista de Administrao Pblica, v.34, n.6; p.159-177. ADLER-LOMNITZ, L. (1994) Redes sociales, cultura y poder. Ensayos de antropologa latinoamericana. Mxico: Miguel ngel Porra. AGAMBER, G. (2008) Infncia e Histria. Destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: Editora UFMG. ALONSO DAVILA, I. (1992) Nada de soledades: algunas notas sobre redes sociales entre mujeres. El casco antiguo de Alicante. Aos 40-50 In Cane- lobre, 23-24: 199-208. ARNOLD-CHATALIFAUD, M.; Thumala, D. y Urquiza, A. (2007) Colabo- racin, cultura y desarrollo: entre el individualismo y la solidariedad or- ganizada In Arnold-Chatalifaud y Thumala (Orgs.) Colaboracin, cultura y desarrollo Santiago: Universidad del Chile/Fundacion Sles, p. 15-34. BARNES, J. 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Focalizando nuestra atencin en el tema de la democracia participativa, entendemos que las difcultades de avanzar en la prctica de la asociacin estn en el hecho de que se presentan insufciencias tericas para la manifestacin de los pactos intersubjetivos y de la dimensin simblica de la accin social. Para nosotros, la crtica antiutilita- rista es una manera importante de hacer progresos en esta discusin. La discusin aqu presentada no intenta una evaluacin general de la teora democrtica sino su desarrollo a partir de las tesis antiutilitaristas que encontramos en autores como Habermas, Rosanvallon, Mauss, Caill, Taylor y Honneth, para citar apenas algunos de ellos. Desde este punto de vista, sera ms adecuado referirse a una teora democrtica de la partici- pacin pensada a partir del abandono de la tesis clsica de la democracia ofrecida por la flosofa del sujeto y por el rescate de una nueva gramtica de la emancipacin (Laclau, 2000) que valore temas como la descentral- izacin, la diversidad, el don, el reconocimiento, la decolonialidad, entre otros. Tales temas son necesarios que se concreticen en pactos intersub- jetivos involucrando a personas morales de diferentes tipos, individuales y colectivas, en la organizacin de las esferas pblicas contemporneas con el objetivo de liberar el bien vivir, si deseamos recordar el lema aymara. Para empezar, tenemos que destacar que hay en Amrica Latina una cierta unanimidad entre los cientistas sociales sobre los efectos nefastos de la ideologa mercantilista e individualista en la legitimacin de las decisiones polticas y estatales que generan crecientes desigualdades econmicas y so- ciales y desestabilizan los procesos democrticos (Ivo, 2001; Ziccardi, 2002; 1 Esto captulo es una versin perfeccionada y profundizada del artculo La teora democrtica y las bases an- tiutilitaristas de la asociacin publicado en la Revista Argentina de Sociologa (Buenos Aires), en 2009; LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 110 Porchmann, 2003). La creacin de esta unanimidad intelectual antiutilita- rista y anticolonialista aparece como elemento importante en la revisin de los fundamentos conceptuales y operacionales de la modernizacin y la de- mocracia en la regin. sta es, sin embargo, insufciente para que el pensa- miento crtico contra-hegemnico atraviese los lmites lingsticos entre el universo acadmico y las fuerzas emergentes en los espacios de formacin de la voluntad colectiva dentro del aparato estatal y en la sociedad civil y para permitir la emancipacin de un nuevo paradigma socio-histrico ms complejo que encaje la lgica mercantilista en una regulacin ms general propiciada por la poltica democrtica y el inters de la colectividad. Aunque son innumerables e importantes las experiencias participativas antiutilitaristas producidas por los movimientos sociales y movilizaciones culturales en la regin (Ribeiro, 2000; Seoane, 2003; Mato, 2004), hay que reconocer que son an insufcientes para el giro paradigmtico. Hay s, innegablemente, discontinuidades en los mecanismos de comunicacin entre el saber cientfco y el saber comn, generados por la colonialidad. Este cuadro necesita ser superado por los movimientos y redes sociales para poder salir de las representaciones fragmentadas de la realidad socio- histrica y concebir alternativas prcticas al modelo capitalista vigente. Cules son las causas de esas discontinuidades? Ciertamente varias, pero cabe registrar la fascinacin que ejerce la ideologa utilitarista neoliber- al sobre parcelas signifcativas de los segmentos sociales asalariados, y tam- bin, sobre aqullos desfavorecidos. Pues el culto a los ideales del hombre egosta y al consumismo productivista, caractersticos de la ideologa utili- tarista hegemnica (Caill, 2000), continan causando perjuicios al imagi- nario colectivo, provocando la fragmentacin de los sistemas de sociabilidad nacionales y locales, sean stos integrados por ricos o pobres. Hay muchas refexiones en cuanto al papel asociado de las lites domi- nantes regionales junto al gran capital especulativo y fnanciero en Amrica Latina, que algunos autores preferen situar dentro de una lgica renovada del imperialismo, como lo hace Atilio Born (Born, 2002). Pero an no han sido analizados ms detenidamente los resultados del punto de vista de la cohesin social, nacional y local, y tambin de la reproduccin de la memoria colectiva, del debilitamiento de los aparatos estatales nacionales a partir de polticas intencionales de fortalecimiento de los grandes intereses econmicos y fnancieros y de recolonizacin de las prcticas por la lgica del consumo. El neoliberalismo no desembarc como un aliengena en las sociedades nacionales de la regin. Hubo muchos cmplices. Empresarios, clases medias, economistas y varios intelectuales entendan que la apertura indiscriminada de los mercados locales al capital extranjero y la privati- zacin de los patrimonios del Estado seran una puerta de entrada de esas 111 sociedades regionales en la globalizacin (Martins, 2001), un medio de re- dencin del subdesarrollo. Pensando el aumento de la exclusin, del debilitamiento de los vncu- los sociales y el aumento de la violencia en los ltimos aos en varias de las sociedades nacionales de la regin, hay que admitir que la presencia del neoliberalismo ha producido efectos perversos en la formacin de las soli- dariedades colectivas, en particular generando creciente disociacin entre la inversin social del Estado y el fortalecimiento de los derechos univer- sales de la ciudadana. Considerando la escasa autonoma de la sociedad civil en este modelo de modernizacin conservadora, se comprende que el desmonte del antiguo sistema de proteccin social estatal, anclado tradicio- nalmente en las instituciones del trabajo, la educacin, la salud, la religin y la familia (Martins, 2005), no slo alcanz intereses vinculados a formas de dominacin poltica conservadoras en la regin, sino que desarticul, igual- mente, los mecanismos de produccin y reproduccin social y cultural de las poblaciones campesinas e indgenas (Seoane, 2003). El resultado de la sumisin del aparato estatal a la lgica mercadolgica y fnanciera es la insistencia en la preservacin de polticas asistencialistas que presentando un costo fnanciero limitado comparado a los costos de las deudas nacionales externas, sirven, por lo tanto, para cooptar efcazmente a los sectores sociales menos favorecidos y menos politizados que viven en las periferias de las grandes ciudades. El refuerzo del asistencialismo estat- al, con apoyo estratgico de los medios de comunicacin, ayuda a estabilizar de modo precario los regmenes polticos democrticos en Amrica Latina: limitando la autonoma de las organizaciones nogubernamentales; tirando de foco los lucros extravagantes del capital fnanciero y especulativo; con- fundiendo a la opinin pblica que tiene difcultades de posicionarse sobre los temas centrales de la nueva modernizacin perifrica que busca tornar invisible la desigualdad estructural (Souza, 2006). La opinin pblica, intoxicada por las propagandas ofciales y las infor- maciones desencontradas producidas por los medios de comunicacin de masa, deja de percibir que la ausencia de polticas pblicas y sociales fa- vorecedoras de prcticas asociativas y solidarias implica el debilitamiento de la esfera pblica en lo que se refere a los movimientos sociales y cul- turales. Pues stos siempre tienen un papel estratgico en la canalizacin de confictos locales y acuerdos intersubjetivos que son necesarios para la organizacin de sentimientos y prcticas cooperativas, en el plano de la so- ciedad civil. En este sentido, hay que preguntarse si las difcultades de emancipacin de los nuevos modelos socio -histricos antiutilitaristas y anticoloniales ms complejos que el neoliberal del punto de vista econmico, poltico, cul- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 112 tural, administrativo y moral, resultan de la fuerza doctrinaria del utilita- rismo y de la fascinacin del liberalismo mercantil, que reduce a todos los valores individuales y colectivos al inters egosta y narcisista. O, contrari- amente, deberamos preguntarnos si la teora social no est desestimando la importancia poltica de las nuevas formas sociales generadas por la radical- izacin de la relacin entre libertad y ciudadana. En ese caso, tendramos que lidiar con las difcultades de los propios intelectuales como observador- es que estaran utilizando recursos tericos y metodolgicos inadecuados a la percepcin de la complejidad creciente del fenmeno social. Ideas que impactan sobre los fundamentos de la participacin democrtica El camino de la emancipacin del nuevo pensamiento decolonial y an- tiutilitarista es arduo, no apenas debido a la fuerza de la propaganda y a la manipulacin de los idelogos del poder sino porque es difcil que la crtica terica rompa el velo de la ignorancia que encubre las diversas esferas pbli- cas locales y transnacionales donde germinan las ideas y prcticas de mu- danzas antiutilitaristas. Sealar tales difcultades es importante para que la teora crtica escape de los peligros de la retrica acadmica y visualice ms clara y decididamente los canales de acceso a la opinin pblica en sur- gimiento, presentes en diversas esferas y movimientos de base, en el interior de la sociedad civil. Esto es, las actuales difcultades de emancipacin de un imaginario democrtico y asociativo revelan, apenas en parte, las resistencias del pensamiento hegemnico utilitarista y mercantilista a la adopcin de ideas e iniciativas direccionadas a la emancipacin del sujeto social fuera de los estudios acadmicos. Refexionando sobre los hechos, se puede verifcar que el pensamiento economicista y reduccionista resiste a la integracin en una comprensin ms amplia y autopoitica (Rodrguez y Arnold, 2007) fun- dada en una topografa moral del sujeto moderno que valore la libertad y la autonoma (Taylor, 2005; Mattos, 2006). Esto tambin ayuda a explicar el hecho de que la crtica terica antiutilitarista y decolonial no haya sido asimilada con la debida rapidez tanto por los sistemas poltico, cientfco y organizacional, comprometidos con el proyecto democrtico, como por la sociedad civil que demuestra creciente insatisfaccin con la desregulacin institucional y poltica que se moviliza a favor de los cambios efectivos de los sistemas de dominacin. En este sentido, debemos destacar las tentativas de organizacin de los marcos tericos que retoman este esfuerzo integrativo de los saberes dis- ponibles en las ciencias sociales. Es el caso de J. Habermas que construy 113 un modelo analtico complejo y ambicioso para dar cuenta de las principales esferas constitutivas de la vida social. El autor admite que pueden dividirse en dos grupos: el de los sistemas formales del mercado y del Estado, y el del mundo de la vida, expresin que fue a buscar en los estudios fenomenolgi- cos (Habermas, 2003a). Al revalorar la funcin regulatoria del derecho entre la factibilidad y la validez, la razn instrumental y la razn comunicacional, los sistemas formales y del mundo de la vida (Habermas, 2003b), el autor esta- blece marcos importantes para la comprensin de los fundamentos lingsti- cos, jurdicos y normativos de la democracia formal, lo que las izquierdas no haban conseguido realizar con suceso hasta entonces. Otro autor que impact de forma relevante al traducir con competencia y sensibilidad las tesis acadmicas de las esferas pblicas movilizadas en los mbitos de la accin poltica y organizacional, pblica y privada, fue el francs P. Rosanvallon, al explicar de modo convincente los fundamentos de la crisis del Estado del Bienestar Social (Rosanvallon, 1981). Es un mrito del autor el que haya pensado pioneramente, todava a inicios de los aos ochenta, el agotamiento del antiguo sistema de proteccin social anclado en la sociedad del trabajo, proponiendo un nuevo sistema de proteccin social fundado en la idea de la solidariedad inspirada en la sociedad civil, lo que aporta, indis- cutiblemente, un inters fundamental al repensar los nuevos desafos de la gobernabilidad en Amrica Latina, en el momento actual (Martins, 2005). Desde este punto de vista, Rosanvalllon sugiere la transformacin del Esta- do-Providencia en un Estado-Servicio, redefniendo lo social por un derecho indito, el de la insercin social (Rosanvallon, 1995). Todo esto se traduce en puntos importantes en la agenda refexiva sobre la democracia en la Amrica Latina, en este siglo 21, como lo seala Anete Ivo (2001). Todava, es necesario explorar otras dimensiones de la realidad social, que permitan ampliar la comprensin democrtica para ir ms all de los avanc- es ya colocados por las tesis procedimentalistas, como la habermasiana. En otras palabras, pensamos que uno de los desafos actuales centrales sobre la cuestin democrtica est en profundizar los temas de la participacin y la asociacin, particularmente relevantes para el caso latinoamericano. La democracia: entre procedimientos fjos y pluralismo Recientemente, los tericos de la democracia han dirigido sus atencio- nes a una comprensin ms aguzada tanto de los procedimientos formales de la accin democrtica a ejemplo del tratamiento dado por Habermas al derecho, como de la lgica de redistribucin de las riquezas colectivas con vistas a la reproduccin social, a ejemplo de las ideas de seguridad y proteccin social, rediscutidas por Rosanvallon. Pero tal nfasis al procedi- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 114 mentalismo democrtico est mostrndose insufciente y termina colocando en segundo plano la discusin de las condiciones del surgimiento de pactos intersubjetivos y las diferentes jerarquas morales invisibles que infuencian la delimitacin de lugares, poderes, estimas, respetos y cooperaciones. Las crticas a Habermas realizadas recientemente por tericos antiutili- taristas como Taylor (2005), Honneth (2003) y Souza (2003) demuestran la importancia de cavar ms a fondo en la ontologa moral para aclarar mejor cmo se establecen los procesos de organizacin e identifcacin de lugares en las esferas culturales y sociales. Tal revisin lleva necesariamente a co- locar en pauta el entendimiento de que la democracia en cuanto proceso debido de pactos intersubjetivos se basa en aspectos de orden moral y en signifcados diversos inscritos en lo ms profundo del orden socio-cultural e histrico de cada sociedad. Defnir la esfera pblica como la expresin poltica de un mundo comn en el que estn inscritos los referentes axiolgicos e histricos es importante para entender que la experiencia de lo pblico no es algo natural sino un pro- ceso construido por la colectividad. Este entendimiento de los fundamentos del fenmeno pblico elaborado, primeramente, por A. Tocqueville (1981) y despus por los pragmatistas C. Cooley (1966) y J. Dewey (1997) permite intuir, por consiguiente, que la esfera pblica democrtica apenas se sos- tiene en un magma de signifcados compartidos solidariamente por todos. O entonces, por la elaboracin de un lenguaje expresivo que se refere a situa- ciones pre-refexivas que no se revelan fcilmente al saber comn, necesi- tando de la deconstruccin crtica para que puedan ser desnaturalizadas. En este sentido, H. Arendt nos ofrece una refexin oportuna al proponer que el mundo comn es aqul comn a todos nosotros y diferente del lugar que nos cabe dentro de l (Arendt, 2003: 62). O sea, se trata de un fenmeno social que nace en nosotros, en nuestros pactos intersubjetivos, pero que extrapola la suma de nuestras intenciones y acciones para revelarse como un mundo diverso de la suma de las partes. Por consiguiente, la crtica al exceso de formalizacin del debate democrtico es procedente en la medida que apunta los riesgos al discutir la participacin a partir de reglas instituidas, desestimndose los motivos sub- yacentes a la accin social que explican los sentimientos de apata y, desde otro punto de vista, de vivencia activa de la ciudadana. A este respecto, C. Reigadas coloca algunas cuestiones pertinentes: el respeto al lugar donde surge la democracia participativa o sobre quin y cmo participan los su- jetos sociales implicados, para concluir que () respeto, reconocimiento y confanza mutua presuponen valores de libertad e igualdad imprescindibles a la construccin de una vida democrtica. Radicalizar la democracia requi- ere promover la participacin (Reigadas, 2006: 181). 115 La focalizacin del tema de la participacin en el proceso democrtico conlleva necesariamente, desde otro punto de vista, a la revaloracin con- ceptual y poltica del local que en las sociedades complejas como las de Amrica Latina se reconfgura continuamente, refejando el movimiento de traduccin simblica de los procesos globales. Se disfruta de un contexto muy ambivalente de procesos aparentemente contradictorios como aqullos representados, de un lado, por las crecientes desigualdades sociales, ampli- ando la injusticia y la exclusin y, de otro, una tambin creciente y promi- sora tendencia a la diferenciacin y diversifcacin socio-cultural que abre las puertas al reconocimiento poltico de innmeros movimientos hasta en- tonces fuertemente reprimidos como aqullos de carcter tnico, sexual y cultural. Tales prcticas ambivalentes aparecen como informaciones bsi- cas para entender los nuevos sistemas societales que se construyen en las interfaces del individualismo y el holismo, del comunitarismo y el republi- canismo, de lo tradicional y lo moderno, de las tensiones entre igualdad y pluralismo (Walzer, 2005: 84-85). La democracia pluralista se expande en este contexto ambivalente y, nat- uralmente, la experiencia de la participacin tiende a refejar dos movimien- tos: en el primero, la participacin se confunde con la representacin vista por la ptica local; en el segundo, sta es entendida como la manifestacin de un proceso de diferenciacin del sujeto social y de la importancia de crear mecanismos de canalizacin de las demandas por reconocimiento y dignidad. El esfuerzo de liberacin de las fuerzas creativas sociales genera necesariamente confictos y alianzas. Muchas veces los roces son menos la expresin del conficto que de las rivalidades generadas por el deseo de ad- quirir visibilidad, de ganar sentido y de conquistar un lugar en la vida. La distincin entre el enemigo y el adversario no es de poca importancia en la formacin del mundo de la vida. Tal distincin, explica Mouffe, permite entender que () en nuestro interior se constituye la comunidad poltica, el opositor no debe ser considerado un enemigo cuya existencia deba ser elim- inada sino un adversario cuya existencia es legtima (Mouffe, 1994: 14). Hay que valorar la distincin entre el antagonismo (relativo al enemigo) y el agonismo (relativo al adversario) en caso que queramos comprender como los sistemas simblicos y las jerarquas morales subyacentes al tejido socio- cultural contribuyen a generar tensiones que tanto pueden transformarse en confictos latentes o abiertos como en prcticas agonsticas que son impor- tantes para el aprendizaje del poder y la organizacin de la experiencia del mundo comn y de la esfera pblica. La investigacin sobre los fundamentos morales y simblicos de la asoci- acin entre los hombres induce a que la teora social reexamine sus conceptos. En esta direccin Chatalifaud, Thumala y Gmez proponen un nuevo concep- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 116 to, el de la colaboracin, que a su entender sera ms explicativo de las nuevas prcticas cooperativas que aqullos de la solidaridad , la flantropa y la cari- dad. En este sentido, la nocin de colaboracin adquiere una capacidad (auto) explicativa, es decir, representativa de la expansin de los vnculos asociativos en el marco de la modernidad contempornea y que, en defnitiva , es lo que intentamos explicar (Chatalifaud; Thumala y Gomes, 2006: 21). Esto es, la reorganizacin de las nociones tericas no debe ser vista como modismo sino como exigencia de aclaramiento de los fenmenos intersubjetivos, esenciales a la existencia de la sociedad y que han permanecido ampliamente naturalizados. Don, agonismo y asociacin En la discusin de M. Mauss sobre el don, el agonismo es una modalidad central de aparicin de la asociacin entre los miembros de toda comunidad humana (Mauss, 1999; Mouffe, 1994). El agonismo conduce a la discusin en cuanto a la importancia de modelos de competicin amigables por explicar la asociacin entre el individuo y la sociedad, l es un nuevo marco inter- pretativo que supera las tesis de que el pluralismo democrtico nace o del consentimiento, como en Habermas, o de la discrepancia, como en Luhmann. La tesis del agonismo es importante para la discusin sobre la democracia participativa cuando revela la presencia de las cosas que circulan entre los individuos y las personas morales, los dones, llevndoles a distanciarse o a aproximarse en el cotidiano (Godbout y Caill, 1992: Godbout, 2007). La cir- culacin de esos objetos generan luchas por el reconocimiento y se afrman mediante sistemas de concesiones y objeciones paradojales, de mecanismos de reciprocidad que tornan visible el pacto social cooperativo (Mauss, 1999; Martins, 2006). En fn, la obligacin de ser libre generada por la circulacin de los dones (Caill, 2000) es una condicin para pensar el pacto asociativo y moral que decoloniza las practicas y legitima la democracia. Este dilema entre conservacin y emancipacin producido por la circu- lacin generalizada de dones, generando el sentimiento ambivalente de la obligacin de ser libre e involucrando al individuo y la sociedad, est en la base de una revisin terica que pone en primer plano el factor intersub- jetivo y la dinmica simblica de la asociacin. As, agonismo, asociacin y colaboracin son modalidades de expresin de que el vnculo social es un fenmeno que escapa a toda instrumentalizacin y formalizacin para reve- lar la expresividad congnita del ser humano en su vivencia grupal, onrica y material. Urge considerar, por lo tanto, en la discusin sobre la democracia plural y la formacin de la esfera pblica democrtica, las condiciones en las que los actores redefnen sus jerarquas de valores, en general incorpo- radas inconcientemente, para tornarse ciudadanos culturalmente visibles y 117 portadores de acciones solidarias valorizadoras del bien pblico. Pues estas jerarquas implcitas (Taylor, 2005) estn en la base de las luchas y acuerdos entre los seres humanos en los nuevos espacios glocales. Por otro lado, A. Honneth entiende que este nuevo mundo de signifca- dos comunes que valora la libertad, la pluralidad y la formacin de la volun- tad democrtica no puede ser explicado simplemente a partir de las disputas entre el republicanismo que busca procedimientos moralmente justifcados como aqullos del derecho y el comunitarismo que vincula las virtudes cvicas al ideal antiguo de la negociacin intersubjetiva acerca de los asun- tos pblicos y que termina naturalizando una cierta esencia comunitarista en el ser humano. Al contrario, inspirndose en Dewey (1997), Honneth (2001: 66-67) propone la reconstruccin de la teora democrtica a partir de una tercera va, en la que la democracia sea entendida como una forma refexiva de cooperacin comunitaria que articule deliberacin racional y comunidad democrtica. Para l, la cooperacin es el fundamento de todo tipo de sociabi- lidad, siendo el eslabn que articula autonoma personal y gobierno poltico. Esos dos elementos deben ser considerados en conjunto, explica Honneth, pues () en paralelo a la realidad de la cooperacin social, existe un tipo de bien compartido en el que la libertad individual y la poltica del Estado deben ser concebidas como incorporaciones opuestas, pues cada miembro de la so- ciedad contribuye, en virtud de la divisin del trabajo y por medio de sus pro- pias actividades, al mantenimiento de la sociedad (Honneth, 2001: 72-73). En nuestro entendimiento, esta interpretacin de la cooperacin como factor agregado de diversos elementos formales e informales de la accin colectiva, nos lleva a hacer, necesariamente, una articulacin con la idea de Mauss acerca de la sociedad en cuanto hecho social total y sistema formado por elementos materiales y simblicos que participan con igual valor en la organizacin de la sociedad (Mauss, 1999). Desde este punto de vista, cu- alquier tentativa de crear instancias de legitimacin de la accin colectiva e instituciones fuera de la esfera de la reciprocidad mutua y del conjunto de concesiones es siempre una abstraccin terica que no explica la compleji- dad de la realidad socio-histrica. Actualizando esta discusin para repen- sar la teora democrtica, diramos que concebir la democracia apenas a partir de los procedimientos formalizados y de la propia idea habermasiana del mundo de la vida como actuacin comunicacional, signifcara pensar el fenmeno social no como una totalidad sino como un hecho parcial. Pues le falta a esta construccin terica el lugar propio para la obligacin de ser libre en la vida social, que es una marca de la ambivalencia del sujeto social, hoy en da, y que apenas se revela en la esfera de la cooperacin espontnea. Esta es una condicin que Caill (2000) y Godbout (2007) consideran fun- damental para pensar la emergencia del don democrtico, esto es, un siste- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 118 ma de concesiones y objeciones abiertas y variables que comportan simul- tneamente la obligacin y la libertad de actuacin en todos los niveles, de confictos y de alianzas, sirviendo a la organizacin, deconstruccin y recon- struccin de las instituciones sociales. En este sentido, admitir el hecho de que la sociedad est construida por creencias y obligaciones colectivas que tienden a imponerse sobre los miem- bros de la colectividad no basta para legitimar los nuevos sistemas de po- deres transnacionales y/o nacionales actualizados por los impactos globales que se expresan en una serie de movimientos y movilizaciones Sin Tierra, Sin Techo, Indigenistas, Mujeres etc. y en los programas sociales dirigidos a amparar a las poblaciones ms vulnerables (Ribeiro, 2000; Ivo, 2001; Zi- cardi, 2002; Mato, 2003; Mato, 2004). Hay una exigencia creciente basada en la discusin de los fundamentos morales de tales creencias y obligaciones tanto en el plano de los procedimientos como en aqul del mundo comn, lo que lleva necesariamente a cavar ms a fondo en las memorias y sistemas de valores que designan lugares e iniciativas de reconocimiento de los suje- tos sociales, instituciones, organizaciones y reglas de negociacin de confic- tos y redistribucin de los bienes colectivos. Focalizando nuestra atencin en el tema de la democracia participativa, entendemos que las difcultades de avanzar en la teora y la prctica de la asociacin estn en el hecho de que se presentan insufciencias en la elabo- racin de las condiciones de manifestacin de los pactos intersubjetivos, que Rousseau consideraba como fundamentales al aparecimiento de una volun- tad general (Rousseau, 1993). Ciertamente, los requisitos de esos acuerdos, hoy en da, son diversos de aqullos predominantes en la poca del gran fl- sofo humanista francs crtico del Iluminismo, a medida en que las condi- ciones socio-histricas del sujeto social occidental, en el presente momento, no permiten ms pensar la idea de comunidad a partir de la lgica holista tradicional que sacrifca la libertad y la autonoma individual, sometindo- las a la creencia colectiva impuesta de forma imperativa. En la actualidad, la idea de comunidad democrtica en la perspectiva de una sociedad civil plural est vinculada a la posibilidad de emancipacin de una esfera pblica participativa por la cooperacin y colaboracin, que per- mitan regular los grandes sistemas complejos generados en la modernidad como aqullos de la Sociedad Civil, el Estado y el Mercado que obedecen a tensiones diversas individuales y colectivas, objetivas y subjetivas, muchas veces antagnicas. Tal idea de comunidad democrtica est igualmente de- pendiente de la consideracin de los contextos locales y del entendimiento de los dispositivos de colonialidad de la accin social que inhiben la for- macin de esferas asociativas y refexivas. 119 El simbolismo y el signifcado intersubjetivo de la asociacin Aunque los estudios de las racionalidades procedimentales son impor- tantes para entender la democracia deliberativa, debemos aceptar que el nfasis excesivo sobre tales racionalidades suprime parte de la energa in- telectual necesaria a la descripcin y explicacin del hecho de que el fen- meno de la participacin ocurre primeramente en la esfera de las signif- caciones compartidas del plano intersubjetivo. O de lo que Charles Taylor defne como ontologas morales que articulan las representaciones sobre la dignidad, el vivir junto y el respeto peculiar a los derechos (Taylor, 2005: 25), que son recursos centrales para concebir una esfera pblica autnoma. Revisitar la democracia participativa a partir de una nueva topografa moral y decolonial de los actores colectivos que ample las experiencias de la inte- rioridad, la refexividad y el cotidiano nos parece un camino oportuno para entender la constitucin de los acuerdos intersubjetivos en las sociedades de individuos en las que las identidades estn vinculadas a las identifca- ciones, a su vez conectadas en redes de interlocuciones (Souza, 2003: 25). Estas redes se organizan en el horizonte de visiones compartidas formadas por signos, imgenes y sentidos que en conjunto delimitan una nueva esfera de la actividad intelectual, aspecto central a la comprensin de los funda- mentos simblicos de la prctica democrtica. Slo en un segundo momento, despus de que se establezcan alianzas y mecanismos de reciprocidad espontneos entre las intersubjetividades presentes en el contexto del mundo comn decolonizado, el sistema de intercambio primario tripartito (formado por la donacin, recepcin y retri- bucin de un bien simblico o material) conocido como sistema de ddiva, puede emerger como presupuesto de la praxis poltica, de las reglas de soli- daridad y de los procedimientos jurdicos y administrativos que aseguran la validez universal de la justicia y el derecho. Hay, por consiguiente, una comprensin limitada, tanto en el mbito de la teora democrtica como en el de la intervencin poltica en los espacios de formacin de la opinin pblica; de lo que es el simbolismo y del modo en que ste aparece en el surgimiento de alianzas y pactos responsables por el trabajo de socializacin y formacin del carcter, como tambin en la or- ganizacin de solidaridades , culturas y polticas. O sea, a pesar del impacto considerable que el descubrimiento del simbolismo tuvo clsicamente en la sociologa, la flosofa y la antropologa de la mano de autores como Mauss (1999), Cassirer (2004) y Lvi-Strauss (2003), no ha habido an un apr- ovechamiento adecuado de esas contribuciones en trminos de repensar las relaciones entre simbolismo, poder poltico y democracia. Esto se debe, tal vez, al hecho de que los fundamentos simblicos de la vida asociativa y de los elementos signifcativos de la conciencia colectiva, no son visibles LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 120 fcilmente a partir de una lgica instrumental. Las ciencias sociales conocen las difcultades de incorporar la fenomenologa de la percepcin a la base conceptual de sus narrativas crticas. Sin el entendimiento socio-antropolgico adecuado respecto de los fun- damentos imaginarios y normativos de la asociacin primaria entre seres humanos, la accin pblica se amoldar fatalmente a los procedimientos que limitan el horizonte de control y proteccin social como tambin a la aplicacin fortuita y pragmtica de mecanismos de reglamentacin admin- istrativa de las instituciones colectivas. Tal reduccionismo contribuye, fre- cuentemente, al refuerzo de las acciones de control de las jerarquas morales autoritarias y al desestmulo a la autonoma de las esferas pblicas plurales y participativas. Por la difcultad de integrar los fundamentos imaginarios y simblicos de la accin humana, las intervenciones racionales y planeadas en lo social, en la modernidad, se tornan frecuentemente paliativas, superfciales e insufci- entes para detener los procesos de desorganizacin tanto del sistema polti- co-administrativo de la esfera estatal y de regulacin institucional como del mundo de la vida las prcticas del cotidiano, al tiempo que favore- cen al control de la esfera pblica por parte de las oligarquas econmico- fnancieras y especulativas. Nuestra hiptesis es, pues, que la articulacin de esta dimensin semi- olgica en la base del mundo de la vida que es la del simbolismo, a nuevas acciones pblicas que favorezcan al espritu asociativo y a la esfera pblica democrtica, es una tarea central en la discusin sobre la democra- cia, hoy en da. Sin negar el valor de un lenguaje comunicacional en el mundo de los ciudadanos racionales, como propone Habermas (2002; 2003), hay que reconocer que los pactos y acuerdos intersubjetivos necesarios para la democracia participativa surgen, primeramente, en el plano de las acciones espontneas y prerefexivas. Las cuales se revelan por la circulacin de los dones de reconocimiento del sujeto social a partir de entendimientos inter- subjetivos y por la elaboracin espontnea de un lenguaje expresivo que se torna, posteriormente y a partir de la institucionalizacin del imaginario, intencionalmente compartido. En este texto, defendemos, en suma, la hiptesis de que la ausencia de una mayor profundidad de los fundamentos subjetivos de los procesos de constitucin de alianzas y solidariedades repercute negativamente en la adopcin de iniciativas colectivas y cvicas, en general ; como as tambin en la formulacin de polticas estatales, en particular, dirigidas a fortalecer la formacin de una esfera pblica, democrtica y participativa, basada en el derecho comunitario y de propiedad ms igualitario a medio y largo plazo. La insufciente comprensin del simbolismo en la accin social y poltica 121 difculta el trabajo de representar la poltica como transcendencia temporal que extrapole el tiempo de vida de los hombres mortales e integre una com- prensin tica menos inmediata y ms prolongada de la vida (Arendt, 2003: 64; Jonas, 1997: 14). A medida que la accin poltica, en general, y la accin estatal, en particular, se limitan a una metafsica de la presencia que condiciona el campo de los movimientos poltico-estratgicos a la objetivi- dad social inmediata, se pierde de vista la importancia de la dualidad, del antagonismo y del conficto en la produccin del mundo de la vida (Mouffe, 1994: 12), ahora y en el maana. Con este propsito buscamos profundizar en este captulo el concepto de simbolismo asociativo que puede tambin ser interpretado como un conjunto de metforas inspiradoras de los acuerdos intersubjetivos. Para explorar su inters en trminos de la accin colectiva y de la esfera pblica democrtica, debe entenderse que los fundamentos morales que condicio- nan los deseos de que los individuos estn juntos y de que compartan ini- ciativas comunes, como si fuese algo absolutamente natural, obedece a una cierta incondicionalidad dada por la constelacin simblica subyacente al mundo comn. Son esos fundamentos que delimitan el carcter de las ex- periencias de dignidad en la vida cotidiana, de reconocimiento de la propia singularidad, llevando a emancipar derechos subjetivos en cada individuo y en cada grupo, abriendo nuevos horizontes a la regulacin de la esfera pblica y democrtica (Taylor, 2005: 30). Tales experiencias redundan en resoluciones culturales ms complejas del don y del reconocimiento del sujeto social que dejan de referirse apenas a pactos comunitarios obligato- rios, abrindose para un expresivismo poltico y cultural complejo, diferen- ciado y singularizado. El simbolismo asociativo es de fundamental importancia para la exten- sin de la comprensin del don en cuanto alianza y base de la poltica y de la democracia participativa. El pacto fundador de la vida social tiene una sig- nifcacin simblica primera, que instituye la cultura del don antes de que el pacto asociativo asuma formas institucionales ms visibles al derecho, a las reglas y a los procedimientos de accin. Tal signifcacin simblica puede ser entendida como un referente mtico en el interior donde se desarrolla una ex- periencia de sentimiento y de conciencia del Yo y del A m (Mead, 1962), expe- riencia sta que apenas puede suceder a partir de una comunidad de referen- cia que tradicionalmente corresponde a los clanes y las tribus (Cassirer, 2004: 298). En las sociedades actuales, tal experiencia compartida se reproduce por los sistemas familiares, del vecindario y aqullos de carcter asociativo. En las sociedades complejas, la organizacin de este Yo y este A m se apoya en innumerables redes de insercin, () circuitos de solidaridad que diferen profundamente de la imagen del actor polticamente organizado (Melluci, LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 122 2001: 97), presentndose como redes de carcter segmentado y reticular. En otra direccin, los acuerdos intersubjetivos generadores de una de- mocracia participativa asociativa no pueden prosperar a menos que en- tendamos que la libertad individual en la contemporaneidad ejerce un impacto subversivo sobre el simbolismo. Merleau-Ponty comprendi con claridad este fenmeno de fragmentacin de las estructuras simblicas tradicionales en las sociedades complejas contemporneas, donde los indi- viduos, a partir de sus propias motivaciones y experiencias, son llevados a defnir sus propios sistemas simblicos. Segn el autor () esta subversin se traduce en ganancias macisas, posibilidades interamente nuevas, como tambin en prdidas cuyo valor precisa ser mensurado, riesgos que empezamos a constatar. El cambio y la funcin simblica pierden su rigidez, pero tambin su belleza hier- tica; la mitologa y el ritual se substituyen por la razn y el mtodo, pero igualmente por un uso profano de la vida, acompaado de pequeos mitos compensatorios sin profundidad (Merleau-Ponty, 1960: 141). Las nuevas formas societales interpersonales, intergrupales o interco- munitarias fundadas en las luchas por el reconocimiento, la inclusin, el respeto y las posturas identitarias diferenciadas, constituyen la trama central de las disputas y confictos que estn en el origen de los pactos intersubjetivos formados por los dones en circulacin. Sin stos no podrn emerger valores como la libertad y la conciencia moral colectiva que generan el sentimiento democrtico de la obligacin de ser libre. Pero para que estas culturas par- ticulares se generalicen sirviendo de base a modelos organizacionales ms amplios a culturas cosmopolitas y glocales y a un nuevo sistema de derecho asociativo de base comunitaria ampliada, son necesarias acciones pblicas que valoren los signifcados de las prcticas asociativas que fun- cionan como cemento afectivo de aquellas formas societales ms libres. El proceso de creacin cultural de una nueva forma de hacer poltica a partir de las sociabilidades primarias revela las tramas vividas por los sujetos sociales en el seno de choques culturales cruzados, de una parte, entre lo tradicional y lo moderno, y de otra, entre lo nacional y lo global. La innovacin cultural contempornea manifesta, a su vez, nuevas modalidades de intercambios, de ddivas positivas y negativas que son recreadas y recicladas por los indi- viduos a partir de las rupturas de antiguas creencias y valores coloniales y del surgimiento de nuevas modalidades de accin en el mundo de la vida y en las esferas de los sistemas formales. 123 Democracia y esferas pblicas asociativas Sin el entendimiento de estos aspectos mticos, simblicos, morales, es- tticos e institucionales subyacentes a las nuevas formas asociativas en la actualidad, las intervenciones colectivas dirigidas a la ciudadana por parte del Estado o de las organizaciones no estatales se tornan precarias e insufci- entes. Esta salvedad es particularmente importante para pensar salidas, en lo poltico, para aquellos segmentos sociales marginalizados o excludos del mercado de trabajo organizado y de los espacios de reconocimiento social y cultural. Frecuentemente, semejantes iniciativas amplan las tendencias entrpicas y de desorganizacin social, cultural y moral de los sistemas asociativos primarios, a ejemplo de la familia, los vecinos, los amigos y los grupos solidarios, revelando una crisis profunda instalada en los antiguos mecanismos de proteccin social vigentes en la modernidad en los pases centrales (Rosanvallon, 1981) y mismo en las periferias (Martins, 2006), entre los siglos XIX y XX. En la prctica, tales tendencias entrpicas de las acciones estatales denun- cian un creciente desperdicio de recursos y el debilitamiento de la cohesin social que se amplan a medida en que el planeamiento pblico estatal y no estatal no considera las determinaciones subjetivas del hecho asociativo pri- mario y sus impactos en las organizaciones formales. Tal factor desintegrador tiende a revelar la alienacin de las esferas pblicas en relacin a sus funda- mentos simblicos y morales, lo que difculta el posicionamiento de la opinin pblica respecto de temas estratgicos de la vida social. La cosa sucede como si el sujeto social que se organiza en esas esferas pblicas que hoy en da ad- quieren mayor complejidad a partir de los procesos de transnacionalizacin y relocalizacin, no pudiese comprender la vida cotidiana como expresin de un hecho social total. De hecho, ste no puede ser percibido a partir de perspectivas utilitaristas y mercantilistas hegemnicas valorizadoras de lo cuantitativo sino a travs de expresiones cualitativas inherentes a los pactos intersubjetivos creados en el proceso de decolonizacin. El pensamiento social presenta algunas limitaciones en el campo de accin democrtica y como experiencia de participacin que se fundamenta en la movilizacin de las esferas pblicas, en el simbolismo y la asociacin. Repensar la democracia en un contexto de crecientes demandas de recono- cimiento, por un lado, y de una prdida de vitalidad de los antiguos me- canismos regulatorios y redistributivos del aparato estatal, por otro, es una tarea urgente que permitir superar la comprensin burocrtica de la par- ticipacin e incluir una visin interactiva, colaborativa y signifcativa de las prcticas sociales. Ciertamente, el clima socio-cultural actual est en efervescencia y mar- cado por confictos, rivalidades y generosidades dentro de las diferentes es- LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 124 tructuras del poder que escapan al control de cualquier fuerza centralizada, como es el caso del Estado. Esto despierta una tensin inevitable entre la accin directa e indirecta, entre la democracia primaria y la secundaria, provocando dislocamientos de sentidos y el surgimiento de nuevas signif- caciones colectivas que se expresan en normas, valores, creencias y reglas sociales que son traducidas casi siempre de modo abrupto y discontinuo en los espacios entre el individuo y el grupo. Por consiguiente, las perspec- tivas de surgimiento de una cultura democrtica participativa, equitativa y vlida para todos los niveles institucionales de la accin poltica desde los niveles macrosociolgicos hasta aqullos microsociolgicos, pasan a de- pender de formas de regulacin intersubjetivas que sean capaces de disolver las tensiones diversas entre propsitos individuales y colectivos, inters y desprendimiento, libertad y obligacin que aparecen en primer lugar, en el mundo comn, de la experiencia del sujeto en el cotidiano. Es un hecho que las luchas democrticas dejan de ser reguladas por me- canismos tradicionales, como el voto o el clientelismo, exigiendo nuevos dispositivos polifnicos, abiertos y transversales, simultneamente hori- zontales y verticales que respondan a las diversas presiones individuales, grupales y corporativas resguardando los principios de universalidad, di- versidad y justicia social, individual y comunitaria. Pero si esos dispositi- vos de regulacin poltico-jurdica tuviesen existencia irregular y efmera, no siendo sufcientemente certifcados y reglamentados por los poderes le- gitimados, no podran servir efectivamente a la emancipacin de una de- mocracia participativa de base asociativa. Para esto, es necesario que tales dispositivos estn permanentemente regulados por representaciones y cre- encias colectivas en torno de alianzas a favor del hecho asociativo, y tambin por la creacin de nuevos dispositivos pblicos de gestin y regulacin que tengan una efectividad a corto, medio y largo plazos. Pues la gubernabilidad debe ser reinventada para permitir la reversin y el control de los procesos anrquicos, generados a partir de la desreglamentacin de los mecanismos biopolticos tradicionales de colonialidad y de control social, de la insuf- ciencia de la democracia representativa y de la desconfanza popular genera- das por las retricas populistas de muchos gobernantes. Es importante que las reformas polticas avancen ms incisivamente en el sentido de la creacin de dispositivos de regulacin y redistribucin le- gitimados en sistemas de poder descentralizados, surgidos de las moviliza- ciones comunitarias locales y del ejercicio de prcticas asociativas, fundadas en las reglas del don, del reconocimiento y de la colaboracin. Sin embargo, tales dispositivos no deben desatender el hecho de que los intereses localiza- dos deben someterse al imperativo de la universalidad y del bien comn, los cuales tienen como guardianes a todos los que ejercen la autoridad legtima 125 y legal en las asociaciones; las organizaciones pblicas y privadas y los siste- mas polticos y gubernamentales. El don entendido como reconocimiento, es el fundamento de una cultura asociativa que lleva a los individuos a que vivencien intersubjetivamente las obligaciones colectivas, en cuanto virtud y medio de liberacin y no de opresin. ste es el clima de surgimiento de una nueva cultura democrtica y asociativa; de una cultura de reciprocidad, fundada en nuevas alianzas que favorezcan simultneamente la diversidad identitaria y el bien comn y pblico, tanto en el plano local y extra-local, como nacional y transnacional, ms all de las discontinuidades tradiciona- les entre Norte y Sur. La resolucin de los dilemas entre la accin poltica directa (democra- cia primaria) y la accin poltica indirecta (democracia representativa o se- cundaria) puede ser mejor comprendida a partir de la formulacin de un concepto de cultura poltica democrtica y participativa. La ltima, forjada en las experiencias del cotidiano y en los aciertos intersubjetivos que den cuenta, simultneamente, de las actividades tericas y prcticas de accin social junto a las conexiones socio-antropolgicas entre los planos de la esfera simblica y material. En fn, una lectura de la democracia en cuanto reconocimiento (Honneth, 2003) implica considerar, en primer lugar, el don como operador necesario en las conexiones y alianzas entre personas morales, individuales y colectivas. O sea, entender la democracia participativa como un bien moral y sim- blico fundado en la alianza, permite concluir que el contrato social, inspi- rado en la regulacin de intereses materiales y privados egostas, constituye apenas un desdoblamiento del sistema general del don (Godbout y Caill, 1992). Por otro lado, el bien pblico, en la perspectiva de una cultura de- mocrtica participativa fundada en el reconocimiento recproco e intersub- jetivo, debe constituir un nuevo cdigo de referencias normativas y axiolgi- cas, no reductible a los intereses privados, un cdigo que supere el egosmo individual para instaurar una experiencia de identifcacin con el otro, que Schopenhauer (2001, p. 136) sintetiza como la expresin denominada de compasin. La concretizacin de esta cultura democrtica direccionada a un nuevo tipo de esfera pblica, hbrida y compartida, depende de la posibilidad de articular a la Sociedad Civil y al Estado en planos micro-organizacionales donde se vivencien, se donen, se negocien y se compartan nuevas creencias y cdigos colectivos. All las reglas funcionales y la dinmica interpersonal se transforman en prcticas cooperadas. Las experiencias actuales en democracia participativa a ejemplo de los consejos municipales (Cary, 2005) sealan tericamente este salto en la institucin democrtica, aunque en la prctica todava haya un largo camino LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 126 por recorrer antes de que se constituya en una realidad efectiva. En este sentido, es conveniente que la accin pblica tenga en consideracin el valor de lo simblico para consolidar la materializacin de la prctica asociativa y solidaria junto con la expansin de la democracia participativa. Ciertos sm- bolos como la pelota, el equipo de ftbol, los naipes o el juego de domin, que aparentemente son fguras banales y de poco inters para la poltica y la accin pblica, cargan en s un fuerte componente asociativo. Desgraciadamente, tales fguras son, en general, menospreciadas lo que representa una visin limitada de la poltica por los gestores pbli- cos que piensan que la concientizacin del espritu de ciudadana depende apenas de estrategias de convencimiento y manipulacin, desconociendo la importancia del simbolismo, en general, para promover solidaridades y adhesiones a acciones de carcter pblico. Tal vez el hecho de que la teora democrtica an no est dando espacio sufciente al papel de los pactos in- tersubjetivos en la constitucin de la prctica democrtica, est constituyn- dose en un factor inhibidor de la creacin de polticas sociales emancipado- ras. sta es una cuestin que merece una refexin ms profunda. Bibliografa ARENDT, H. (2003) A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Univer- sitria. BORON, A. (2002) Imperio. Imperialismo, Buenos Aires: CLACSO. CAILL, A. (2000) Anthropologie du don: le tiers paradigme. Paris: Des- cle de Brouwer. CARY, P. (2005) Qui participe quoi ? 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Siempre que la familia sea defnida por la consanguinidad, como est propuesta por la antropologa tradicional, o referida a la reproduccin de la fuerza de trabajo, como es pensada tradicionalmente por parte de la sociologa (Bilac, 2003), quedamos prisioneros de una defnicin infexible e insufciente para explicar la diversidad de composiciones familiares en la vida cultural y social. Ms de cien aos despus de la primera sistematizacin de los estudios de la sociologa de la familia por Durkheim, constatamos que el acuerdo nuclear urbano (formado bsicamente por la composicin de padre y madre biolgicos e hijos/as) no se afrm como un patrn universal superior que se impondra histricamente sobre los sistemas de pertenencia heredados de las antiguas familias domsticas (formadas por grandes agrupamientos de parentesco, de dependencia y fdelidad) 2 . La experiencia del siglo XX nos muestra, igualmente, que la ambicin universalista del modelo nuclear fue una estrategia de colonial- idad importante para la ocupacin de los territorios de la colonizacin. Por eso, este modelo nuclear eurocntrico no tiene la caracterstica de aparecer como un vector naturalmente generador de solidaridades colectivas y de una cultura de esclarecimiento universal. Se nota que este modelo de familia nuclear eurocn- trico no se universaliz, como podran suponer aquellos tericos que asocian la estructura de la familia al desarrollo de la sociedad industrial. 1 El texto de este captulo es una versin modifcada y profundizada del artculo Democratizacin de la accin pblica en la perspectiva de los acuerdos familiares publicada en La Revista MAD, Chile, de 2007; 2 Puede decirse que el fundador de la escuela sociolgica francesa fue el primero en proponer una visin de la familia basada en las ideas del matrimonio y de la alianza, apartndose de otras proposiciones que defnan el grupo familiar en las perspectivas del determinismo biolgico o de la psicologa de los sentimientos (Durkhe- im, 1975). O sea, al mismo tiempo que defenda la importancia de un abordaje plural de la familia, Durkheim crea que la familia moderna europea era el resultado de un lento desarrollo de la sociedad. En este sentido, el pensamiento dominante hasta hace poco tiempo, de que la familia nuclear sera un fenmeno ontolgicamente superior a los acuerdos familiares tradicionales y de naturaleza irreversible es, en cierta forma, inspirado en este ideal de progreso social de la familia heredado de la escuela francesa de sociologa. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 130 Al analizar el modo de organizacin de los sistemas familiares, en las sociedades donde la industrializacin urbana y el mercado de trabajo espe- cializado no se tornaron fenmenos hegemnicos en la organizacin de la vida social y donde el Estado-providencia tiene efciencia limitada, se nota que las redes de parentesco y no la familia nuclear, respondieron por las tareas bsicas de la cotidianidad (Jelin, 1994). Aun en los pases ms avan- zados, que defenden un modelo republicano laico, se observa que los inmi- grantes reproducen modelos comunitarios inspirados en mltiples tradi- ciones religiosas, tnicas y culturales, que frecuentemente contradijeron los principios legos y occidentales respecto a la subordinacin de la familia al trabajo productivo. La revisin del debate sobre la familia bajo la crtica decolonial es ur- gente pues se percibe que de algunos aos para ac est en curso una cor- rosin de los lazos sociales que afectan crecientemente las condiciones de existencia de la institucin familiar como grupo bsico de socializacin, y no solamente aquel modelo de la familia nuclear. Si este trabajo de corrosin se debe en parte a la dinmica depredadora de la acumulacin capitalista que genera ondas crecientes de exclusin social, no se puede eximir al Estado y las polticas pblicas de tener parte de la responsabilidad en la degradacin del sistema social. As, el avance de la lgica mercantilista y del individual- ismo exige una amplia rediscusin de la importancia de los lazos comuni- tarios por la solidaridad social y poltica, independientemente de hablarse de visiones substantivas y funcionales de familia. El sentido comn, hasta la dcada de los noventa, interpretaba esas mod- ifcaciones del sistema familiar como crisis de generaciones que sera ad- ministrada naturalmente por el tiempo. Pero los hechos no avanzan dentro de esa lgica de progreso social administrable. La degradacin de las condi- ciones de vida y el aumento de la exclusin social han afectado las bases de la solidaridad social, contribuyendo a diseminar una cultura de violen- cia que afecta directamente el grupo domstico (Morrison y Biehl, 2000). Esto nos pone ante el desafo de realizar una revisin sociolgica necesaria de lo que es la propia idea de pobreza (Schwartzman, 2004) y del sentido de las polticas pblicas. La verdad, tales polticas pblicas contribuyeron para ampliar la desigualdad, el irrespeto y la exclusin (Sennett, 2004) que ahora, se revelaron con intensidad cuando se desmontan los sistemas socia- les primarios. Se puede, por consiguiente, avanzar la hiptesis de que el desmoron- amiento de la institucin familiar eurocntrica es un proceso paradjico con aspectos positivos y negativos. As como expresa las nuevas exigencias de adaptacin de los individuos a la sociedad, revela el impacto corrosivo de la descreencia de los individuos respecto al valor del lazo primario para la 131 vida social. Por una parte, tal proceso de desmoronamiento del patriarcado, sugiere perspectivas esperanzadoras en trminos de mayor democratizacin de la sexualidad, que se desprende de la mera procreacin (Bozon, 2004) y valora la intimidad (Giddens, 1993). Por otra parte, tenemos que reconocer que la nocin sociolgica clsica de familia que se refere al mundo del trabajo y al modo como fue pensado lo social en la modernidad pierde su aura progresista en un contexto de crisis de la proteccin social, de prdi- da de solidaridad y de exclusin creciente (Rosanvallon, 1981 y 1995; Castel, 1995; Cavalcanti y Burity, 2002), alcanzando principalmente los grupos ms humildes. Esta degradacin ha sido constante y la ascensin de la mujer a la condicin de jefe de familia no interrumpi el proceso, como observ Parry Scott (2005a), al estudiar familias de poca renta en la ciudad de Recife. Afortunadamente, las transformaciones conocidas por el grupo familiar a lo largo de las ltimas dcadas y el avance de la crtica antiutilitarista y decolonial, han conducido a una revisin terica que, sin embargo, nece- sita de profundizacin 3 . En Amrica Latina, particularmente en las ltimas dos dcadas, la crisis del paradigma desarrollista facilit enormemente la revalorizacin de la cultura, llevando consecuentemente a elaborarse una nueva comprensin sobre la cotidianidad y la familia (Jelin, 1994). En otra direccin los estudios sobre familia son importantes para los socilogos in- teresados en el desarrollo de polticas pblicas y sociales descentralizadas y que respondan adecuadamente a las complejas demandas locales. Tal preocupacin terica con la importancia de la familia para la gestin pblica se justifca, entre otros motivos, por el hecho de que las polticas di- rigidas hacia la familia, nos recuerda Parry Scott, no han merecido la misma visibilidad que aquellas que se dirigen a las mujeres, lo cual es grave si con- sideramos que el estudio sobre el tema es decisivo para comprender mejor la propia constitucin de la nacin y del poder (Scott, 2005 y 2005b). Solo recientemente, por ejemplo, el tema del sexo masculino y de su importancia en la maternidad es objeto de inters ms directo de estudiosos y gestores del campo de la salud con impactos sobre la gestin organizacional 4 . La visin substantiva que defne la familia como una unidad orgnica y consangunea y la visin funcional, que la reduce a una unidad estadstica para uso de planifcacin, constituyen abordajes muy limitados para entender la importancia actual de la familia en la expansin de la sociedad civil y por 3 C. Lvi-Strauss (2003) se constituye en referencia central en esa revisin, al realzar la relevancia simblica del parentesco en la organizacin de la cultura. El avance de los estudios culturales, por su lado, contribuy decisi- vamente a deshacer la visin de la cultura como factor secundario en la organizacin de la sociedad (Williams, 1981). 4 Es el caso de la creacin de la fgura del plantonista social en el Hospital Sofa Feldman, ubicado en la ciudad de Belo Horizonte, que desarrolla una funcin central para articular la red familiar de la gestante e incluir la fgura masculina como protagonista de experiencias de maternidad (Coelho y All., 2011: 219). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 132 la orientacin de las estrategias decoloniales. Por otro lado, el modelo de fa- milia nuclear que encontramos en Parsons, por ejemplo, es un dispositivo de colonialidad eurocntrico que desconoce la amplia variedad de acuerdos de redes primarias posibles. Como dispositivo de colonizacin el ideal eurocn- trico de familia fue til para la biopoltica y la organizacin de las poblaciones en los territorios de conquistas a lo largo del proceso colonial. Pero esta repre- sentacin eurocntrica no tiene inters en ayudar la gestin gubernamental y las polticas sociales en contextos de desigualdad y de exclusin y que exigen entendimientos ms profundos de las redes sociales primarias en la vida coti- diana. La visin eurocntrica de la familia nuclear esconde de hecho la expe- riencia del patriarcalismo europeo y presenta, luego, un inters limitado para explicar el cotidiano actual en las periferias del sistema mundial e incluso en las grandes metrpolis tensionadas por las migraciones. Estos son dilemas importantes en la actualidad por los que se interesan el desarrollo de la sociologa de la familia y que buscan articular las redes primarias como variables centrales por la descentralizacin y la democrati- zacin de las polticas pblicas. Se puede decir que hay una tendencia en el campo de la sociologa de valorar la familia como institucin social relevante en la organizacin de las acciones pblicas y en la propia idea de la demo- cratizacin. De hecho, como intentaremos explicar, ella es un lugar estra- tgico para pensar no slo en la trama de la sexualidad y la reproduccin, sino sobre todo lo que se torna evidente ahora, en el contexto posnacio- nal (Martins, 2004d y 2004c), en la trama de la normalizacin del orden social en la vida cotidiana. Se puede decir que la comprensin decolonial de la familia va ms all de su defnicin como espacio prioritario de la sexualidad y la reproduccin, para incluir las funciones morales bsicas de la socializacin y de la indivi- dualizacin, las cuales pasan a constituir un puente estratgico entre la com- prensin sociolgica tradicional de la familia y la nueva comprensin, como se puede concluir de ciertas investigaciones sobre el tema (Sarti, 2003). Es decir, a pesar de que el lazo consanguneo, la sexualidad y el trabajo con- tinen apareciendo como elementos relevantes en la caracterizacin de la familia moderna, tales elementos se muestran hoy demasiado insufcientes para explicar los nuevos desafos de esta instancia en la produccin, no slo del mundo de la vida, sino tambin de las instituciones sociales en general y de aquellas polticas en particular. Varios estudios avanzan en esta direccin (Carvalho, 2003). Tambin es importante sealar que en muchas socieda- des no europeas los acuerdos familiares tienen una funcin decisiva para la vida espiritual y cultural de la comunidad. Para que desarrollemos nuestras refexiones sobre la actualidad poltica de la idea de familia en la perspectiva decolonial, sin que nos perdamos en 133 conjeturas abstractas que solo refuerzan la colonialidad del saber en la so- ciologa de la familia, es importante relacionar la revisin del debate sobre este sujeto con nuevas concepciones de polticas pblicas. Pues las remo- delaciones conocidas por el grupo familiar siguen de cerca los cambios de concepciones sobre las intervenciones pblicas y sobre la actuacin de cier- tos actores gestores pblicos, educadores, asistentes sociales y terapeutas familiares en la concepcin y la implementacin de polticas de control social 5 . En este captulo, intentaremos avanzar en algunos puntos de esta revi- sin, sabiendo desde luego que esta discusin tiene horizontes mayores que no pueden ser alcanzados aqu, en la medida en que el debate tiene que ver con la propia reorganizacin del Estado en el contexto de la globalizacin. Tal vez lo que debe ser sealado como punto central, desde luego, es que la incorporacin del elemento familia en el imaginario de la planifcacin pblica trae consigo nuevos desafos de revisin de la funcin redistribui- dora tpica del Estado (Rosanvallon, 1981). Pues la participacin pasa a ser valorizada como pieza central en el juego poltico cuando consideramos que la liberacin de experiencias refexivas de inters colectivo en el cotidiano depende directamente de la amistad, de la solidaridad y del respeto. La complejidad de nuevas polticas pblicas abiertas para el proceso participativo puede ser presentada como expresin de un sistema de doble mano, o sea, conducido por dos lgicas: una es la familiar, generada por las relaciones cara a cara, que tiene su hbitat natural en el mundo de la vida cotidiana y apenas infuenciada indirectamente por las acciones generadas en el campo de la poltica; la otra lgica es la del control social, construida a partir de intervenciones organizadas de carcter administrativo, econmico, asistencial, pedaggico, psicolgico y moral, sobre el sistema de sociabilida- des primarias, siendo infuenciada directamente por las acciones polticas. En ciertas medida, la situacin degradante de las familias pobres en Brasil, que tienen a las mujeres como jefes (Scott, 2005a), resulta no de transformaciones realizadas aleatoriamente en el interior del mundo de la vida al sabor de la modernizacin o de reacciones espontneas de los actores sociales directamente involucrados, sino principalmente de alte- raciones estructurales entre el orden cultural, social y poltico; es decir, a partir de la interfase entre la vida cotidiana (espacio de saber simple) y las intenciones y prcticas generadas en el campo de las instituciones formales 5 Esa intervencin fue demostrada de forma convincente por Christopher Lasch al afrmar que () la historia de la sociedad moderna es la afrmacin del control social sobre las actividades antes relegadas a los individuos o a sus familias (Lasch, 1991: 21); tambin por John Rodger (1996), para quien las polticas de control social nunca consideraron seriamente la importancia de un abordaje interactivo que valore al usuario o al cliente, revelando en el siglo XX un cierto sesgo autoritario. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 134 (espacio de saber cientfco y burocrtico). En este sentido, Jelin tiene razn en decir que la familia y el mundo domstico no son lugares cerrados, sino que se constituyen en relacin a lo pblico:
(...) los servicios, la legislacin y los mecanismos de control social, as como aspectos ms simblicos como las visiones sobre el mbito de aplicacin de la medicina, las imgenes sociales prevalecien- tes sobre la familia y la normalidad, las ideologas e instituciones educativas, ayudan a defnir en cada situacin histrico-cultural, el mbito de accin propio de la familia y la domesticidad (Jelin, 1994: 1001).
Debemos reconocer que el anlisis de las situaciones familiares, hoy, indica que el futuro de esta institucin depende ms de las imbricaciones y los desdoblamientos de las acciones, reacciones, estrategias, confictos y alianzas forjadas en el seno de las sociedades mundializadas, a partir de experiencias asociativas y comunitarias localizadas, que de la voluntad de potencia del grupo familiar propiamente dicho. Este reconocimiento es re- levante para no culpar a los grupos familiares como principales responsa- bles morales por las difcultades enfrentadas en la conduccin del proceso de socializacin de los individuos en la vida cotidiana. Al contrario, es necesario entender que sin la familia entendida como red primaria que teje los lazos de solidaridades, la socializacin queda compro- metida y, por consiguiente, la propia expectativa de paz social. Los estudios de antropologa urbana ya demostraron, por ejemplo, la importancia de las redes de parentesco en la realizacin de tareas ligadas a la manutencin co- tidiana de los miembros de la unidad domstica (Jenin, 1994). Pero esta comprensin an no se ha transformado en orientacin objetiva en el nivel de las polticas pblicas pues la organizacin de la sociedad nacional queda an limitada por los dispositivos de biopolticas que objetivan disciplinar las poblaciones para el trabajo salariado y para el consumo y no para liberar el espritu asociativo y solidario. Seguramente tales dispositivos estn per- diendo fuerza coercitiva con la liberacin de las redes sociales presenciales y virtuales que se expanden sobre espacios transnacionales y la necesidad de los gobiernos de polticas ms comprometidas en contestar demandas locales complejas. Tenemos, en defnitiva, inters en demostrar en este captulo que muchos segmentos de la sociedad organizada en general y de los intelec- tuales lderes polticos, planifcadores y gestores pblicos en particular, no se encuentran indiferentes a la importancia de repensar la poltica para adecuar los mecanismos e instrumentos de gestin a las nuevas exigencias 135 de regulacin y produccin de la vida social en el plano local lo que lleva necesariamente a revisar el lugar de las instituciones familiares. El caso la- tinoamericano y brasileo es emblemtico respecto a los impactos desorga- nizadores de la sociedad de consumo y del individualismo sobre el aumento de la violencia y de las drogas en los barrios populares, como observamos en nuestras investigaciones de campo. As, a partir del enfoque que buscamos plantear para el anlisis de la articulacin de la poltica pblica con la vida local y comunitaria, usando como referencia las redes primarias de familias, procuraremos avanzar en una crtica ms sistemtica de los lmites de las polticas pblicas tradicio- nales sealando los caminos que debe avanzar la crtica decolonial. Vamos a fjar nuestra atencin en dos tareas: explicar ciertos aspectos relevantes del desarrollo del pensamiento sociolgico sobre la familia para centrarnos en la critica de los lmites de la idea de familia-domicilio; y en seguida proponer la profundizacin de la comprensin de la familia como red social, dado que, sobre todo en las clases populares, que conocen servicios estatales muchas veces precarios, la red de parentesco aparece como ms importante que los mecanismos formales en la solucin de problemas de la cotidianidad como le recuerda Jelin (1994: 83) y como lo constatamos directamente en nues- tros estudios sobre los barrios populares en Brasil. En Brasil, se notan esfuerzos de la reforma estatal para recuperar la ca- pacidad reguladora y redistribuidora del Estado, que qued muy compro- metida con la expansin de la lgica mercantil y neoliberal en las ltimas dcadas. En el caso de Brasil, la creacin del Sistema nico de Salud (SUS) innova al considerar la familia no slo como unidad estadstica y funcional sino como dispositivo de acceso a la vida local y de implicacin de los actores en las decisiones de salud. La originalidad poltica del SUS, que fue criado por la constitucin de 1988, es de implicar directamente los municipios en polticas intersectoriales que involucran diversas agencias de decisiones gu- bernamentales desde el poder central. Esta estructura del SUS gener, por consecuencia, varios programas de accin que involucran directamente el poder local y comunitario, y los acuerdos comunitarios. La adaptacin de la idea de familia a partir del contexto domiciliar, que fue adoptada recientemente en Brasil por el SUS (Sistema nico de Salud) y materializada por programas como el PSF (Programa de Salud familiar) y el PSA (Programa de Salud Ambiental) constituye tanto una innovacin como una limitacin en trminos de metodologas de polticas pblicas, debien- do ser analizado con ms profundidad pues es interesante como modelo de reforma estatal. 6 De todos modos, constituye una idea innovadora al cues- 6 Nuestras refexiones sobre la idea de famlia-domiclio surgieron a lo largo del desarrollo de la investigacin Red de vigilancia, ciudadana y problemas endmicos y que cont con apoyo del Ministerio de Salud y de la LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 136 tionar implcitamente la concepcin, tradicionalmente dominante en la pla- nifcacin estatal, de representar las poblaciones que van a ser asistidas por los programas pblicos como un objeto-meta defnido estadsticamente por el principio per capita. Los proponentes del SUS, al contrario, intentan considerar el factor relacional, los niveles de pertenencia y de reciprocidad entre los individuos como fundamento del cuidado en salud. Claro, tales esfuerzos tienen limitaciones que necesitan profundizacin para asegurar la novedad del SUS. El caso de las polticas de salud pblica en Brasil es interesante para comprender que independientemente de la defnicin de familia utilizada (biolgica, cultural, funcional, etc.), la poltica pblica tiende a apoyarse progresivamente en la idea del familia-domicilio, para implicar ms direc- tamente los usuarios de los servicios pblicos en la defnicin y evaluacin de programas sociales. Por consecuencia, la experiencia de descentraliza- cin de la salud pblica en Brasil nos parece un caso ejemplar para ayudar a organizar nuestras refexiones sobre la relacin familia, poltica pblica y democracia en esto contexto de decolonizacin de la regin. La gestin pblica y los dilemas de la familia-domicilio como cri- terio de intervencin social Debemos resaltar una cuestin que es de suma importancia para nues- tra refexin y que habla del cuestionamiento sobre el sentido sociolgico y antropolgico del trmino familia-domicilio, que viene siendo adoptado por los planifcadores y gestores pblicos, a saber: Hasta qu punto el uso de la idea de familia, limitada al plano domiciliar, establece algn dilogo con la idea de familia como relaciones de parentesco que, segn Levi-Strauss (2003), no debera limitarse a la unidad biolgica, incorporando igualmen- te, ms all de los lazos de consanguinidad, los de alianza entre grupos? O dicho de otra forma, la idea de familia adoptada en esos programas consti- tuye apenas un adjetivo explicativo del domicilio, es decir, la familia aparece como una nocin de carcter funcional elegida con fnes puramente prag- mticos y productivos o no? En defnitiva, el privilegio atribuido a la idea de familia-domicilio, para la organizacin de programas territorializados de FACEPE (Fundacin de Apoyo al Desarrollo Cientfco y Tecnolgico de Pernambuco), entre los aos 2003 y 2004. El objetivo de esta pesquisa fue desarrollar un concepto de red de vigilancia que pudiese ser til para el anlisis y la evaluacin de los programas de control del dengue, lo que est tericamente explorado en un libro organizado sobre el asunto, titulado Redes sociais e sade: novas possibilidades tericas (Fontes, Breno y Martins, Paulo, 2004). A pesar de que el domicilio familiar no constituye un eje central de la planifcacin territorial del Programa de Salud Ambiental, observamos que l contina siendo una nocin indispensable para la ejecucin del programa. En la pesquisa percibimos que el PSA, repitiendo lmites de la idea de pblico-meta del PSF, hace negligente la complejidad de las redes sociales primarias, que son fundamentales para avanzar en la promocin de una ciudadana activa. 137 atencin a la salud, constituye una innovacin conceptual en un contexto histrico-poltico de falla del antiguo Estado proveedor 7 Sin duda, al introducirse la nocin de familia domiciliar (aun cuando limitada al factor territorial) en lugar del factor per capita, que es muy abstracto y vuelto a poblaciones sin rostro, los que formulan y planifcan los programas territorializados produjeron un cambio cualitativo relevan- te en el nivel de focalizacin de la accin pblica al introducir los rostros de los individuos que viven en domicilios. Pero, segn nuestro entender, la principal difcultad conocida por esas acciones, para avanzar en el proceso de descentralizacin y democratizacin, contina siendo engrosada, no por cuestiones burocrticas, administrativas o fnancieras, sino por las limita- ciones metodolgicas de la nocin de familia utilizada para organizar terri- torialmente a la poblacin-meta. O sea, estos cambios de visiones sobre los fundamentos de la vida asociativa por la gestin pblica, representado, por ejemplo, por la introduccin de familia-domicilio como indicador de po- lticas, son an insufcientes para una reforma efectiva del Estado que valore la sociedad civil como organizadora central de las prcticas asociativas. La nocin de familia-domicilio, como se observa, padece de dos limitaciones: una de ellas respecto al nfasis sobre el individuo en detrimento de las inte- racciones sistmicas; la otra es el nfasis sobre el ambiente fsico y arquitec- tnico en detrimento del orden simblico. Deseamos observar, pues, que basndose en una perspectiva ms amplia de familia, es posible que los programas pblicos acten en el sentido de valorar ms claramente a los derechos y obligaciones del ciudadano. Para eso, la consideracin del plano local y comunitario debe aparecer como con- dicin fenomnica necesaria a activar las virtudes cvicas colectivas que son la base de la presencia de la familia como institucin social. Pensando el caso del uso de la familia en las polticas pblicas en salud, en Brasil, podemos avanzar ya que tenemos aqu dos aspectos a considerar, uno positivo, otro negativo. El positivo se refere al hecho auspicioso de los planifcadores: integrar la idea de familia como base de una poltica de salud descentralizada y que implique a los usuarios en las decisiones colectivas. El aspecto negativo, por su lado, se refere al hecho que la nocin de familia- domicilio adoptada por los planifcadores no logra considerar seriamente 7 Histricamente el Estado brasileo, preso en las mayas del imaginario desenvolvimentista (Martins, 1992), revela crecientemente incapacidad de comprender la sociedad como un fenmeno mayor que aquel de los in- tereses del pacto poscolonial y de la economa de mercado. De comprender la sociedad nacional como un fe- nmeno histrico formado no apenas por intereses econmicos, sino igualmente por determinantes culturales, morales, polticas y sociales. La visin economicista restrictiva del imaginario desenvolvimentista contribuye para producir anomalas sociales crecientes, al mismo tiempo en que se revela como insufciente para producir solidaridades colectivas que son bsicas para la existencia de una sociedad democrtica. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 138 las tramas de relacionamientos, alianzas y confictos de personas que viven bajo el mismo piso. Aqu, la nocin de familia-domicilio queda problemtica cuando se reduce el domicilio a una estructura fsica eliminando la com- pleja red de relaciones involucrando los individuos que viven all. Segn lo entendemos, como ya recordamos, esta nocin tiene aspectos problemticos que deben ser resaltados pues sirvi como base estadstica para polticas de control poblacional a lo largo del proceso de organizacin de las sociedades poscoloniales. Es importante dejar claro que, segn nuestro entender, la introduccin de la nocin de familia-domicilio como red social en la planifcacin pblica nos parece un avance terico evidente con relacin a las concepciones tra- dicionales de polticas pblicas, que no consideran las redes primarias, sino solamente los agregados estadsticos. Los nmeros facilitan a los planifca- dores organizar los presupuestos y gastos. As, para ellos es ms interesan- tes que la poblacin sea vista como unidad per capita sobre la cual se cons- truyen agregados abstractos como, por ejemplo, nios sin vacunas, hombres enfermos, mujeres en estado prenatal que como redes humanas y solidarias. Sin embargo, nios, hombres y mujeres no son meras unidades estadsticas para ser objetos de clculos y reglas impersonales sino que, por el contrario, son unidades pensantes o tomos sociales, como deca J. Moreno (1987), fundador de la sociatra. Sin embargo, la nocin de familia-domicilio adoptada por los Gobier- nos posee lmites que pueden comprometer el avance de polticas pblicas y sociales que enfocan a los actores sociales locales como protagonistas im- portantes en la organizacin de las acciones colectivas. Para nosotros, tales difcultades de las reformas de las polticas pblicas espejan las resistencias de los gobernantes de abandonar los antiguos dispositivos de colonialidad, por un lado, pero refejan igualmente las difcultades tericas y prcticas por la planifcacin de integrar una nocin que puede, de hecho, cambiar radicalmente la lgica de gobierno pblico, por otro. O sea, nuestra intencin es demostrar que el avance de programas que se referen a la familia como es directamente el caso de aquellos dirigidos a la salud en Brasil para promover la democratizacin de decisiones pblicas y de apoyo a la participacin efectiva de la poblacin en la creacin de una ciudadana activa, aunque es importante, es an precario. Su sostenibilidad, a mediano y largo plazo, depende directamente, segn nuestro entender, de la posibilidad de que las polticas pblicas adopten una nueva perspec- tiva terica, por la cual, el usuario no sea visto solamente como un pblico meta, sino tambin como coautor de la accin pblica. De todos modos, la introduccin de la nocin de familia por el planif- cador pblico de salud en Brasil, contribuye a deshacer la idea corriente de 139 que el grupo familiar al contrario del individuo no constituira un buen indicador de poltica pblica, por estar asociado tradicionalmente a la esfera privada y a la economa domstica tradicional 8 . Hemos de considerar que la reforma del Estado con inclusin del dispositivo familiar busca responder a la intensa y catica demanda social incluso a la situacin catica producida por el entendimiento simplifcado de la sociedad contempornea respecto al entendimiento de la sociedad como comunidad de destino. Entendemos pronto, que la adopcin de la idea de familia-domicilio como red de apoyo a polticas pblicas aparece como recurso metodolgico para defnir las acciones localizadas territorialmente, como vemos en el caso de la salud en Brasil. Creemos que tal idea puede contribuir a emancipar el nuevo paradigma en polticas pblicas, regresando a la valoracin de la ciu- dadana participativa. La revalorizacin de las relaciones de parentesco y de pertenencias afectivas, econmicas, y culturales presentes en la forma de redes primarias, contribuye de hecho para generar reconocimiento moral y poltico de los actores locales como sujeto colectivo. Esto es un desafo complejo y tiene implicaciones directas sobre la capacidad de programas territorializados que respondan efectivamente a los desafos de la moviliza- cin cvica en favor de la esfera pblica. Una manera de comprender las difcultades de transicin de las polti- cas estatales para implicar la sociedad civil en la construccin de la pol- tica pblica es ejemplifcada por la difcultad de defnir familia-domicilio desde una visin sistmica. De hecho, legisladores, planifcadores y gestores muchas veces limitan la familia a una zona simple de individuos agrupados. Considerando el PSF (Programa de Salud de la Famlia) como una de las referencias del Sistema nico de Salud (SUS) en Brasil. Su abordaje, como observa con propiedad Edilza Ribeiro, se centra sobre todo en el individuo dentro del domicilio familiar, sin fjarse claramente en la trama sistmica. Explica la autora que el individuo es el foco real de atencin pudiendo ser la mujer, el nio, el portador de diabetes pero l no defne la estructura de la familia. Luego, en el PSF, la familia es el cliente nominal, pero el objeto de cuidado es el individuo considerado aisladamente. Sin embargo, continua la autora, la familia tiene deberes y responsabilidades con el individuo en- focado, con su salud y enfermedad, y para ello necesita una orientacin de entrenamiento. Por consecuencia, preocupa que se olvide el entendimiento 8 El trmino familia se deriva de famulus (esclavo domstico) siendo utilizado por los romanos para designar aquellos grupos sociales surgidos entre las tribus latinas y caracterizados por la presencia de un jefe de familia que mantena bajo control a la mujer, los hijos y esclavos, con poder de vida y muerte sobre el conjunto. En la Roma republicana, por otro lado, pertenecer a una familia signifcaba, sobre todo, pertenecer a un mismo gru- po poltico formado por varias generaciones, al cual se tena acceso por el nacimiento (hijos), por la adopcin (esposa y extraos) o por la compra (esclavos) ) (Bilac, 2003: 31). LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 140 de la familia como sistema multidimensional (Ribeiro, 2004). A nosotros, nos parece que la difcultad del gestor de pensar la nocin de familia-domicilio a partir de la consideracin no del ambiente fsico sino de los sistemas de relacionamientos es un paso importante a considerar. Pues, ntese, que tal nocin termina exagerando el valor del domicilio fsico, en detrimento de las tramas interpersonales. Por consecuencia, el planif- cador queda prisionero de una visin funcionalista de la familia que es ms interpretada como pblico-meta que como pblico- sujeto. La nocin de pblico-meta utilizada en esos programas constituye una categora de fcil manejo estadstico, pero que reduce enormemente la complejidad de la trama social. Estos son luego los lmites que conocen las tentativas de refor- ma estatal bajo la idea de decolonizar las prcticas del cotidiano y liberar los movimientos asociativos e implicar a los usuarios como corresponsables. El modelo funcional del pblico-meta aparece, para ser ms claros, como un instrumento de deshumanizacin de las polticas pblicas (Martins, 2003), en la medida en que no considera las tramas subjetivas y las conexiones subterrneas de la vida social local, haciendo nfasis en indicadores utilita- ristas limitados e inadecuados para detectar el cambio social. Tales programas estatales an se apoyan sobre una nocin abstracta de individuo que es conveniente para la organizacin del trabajo y de los mo- delos de proteccin social en el capitalismo industrial, pero que es insuf- ciente para responder a la complejidad sistmica de la sociedad civil en la coyuntura de decolonizacin. Este modelo estadstico puede responder sa- tisfactoriamente a las hiptesis casuales producidas por el planifcador para defnir la poltica pblica (nivel de renta, gnero, condiciones de vivienda y de salud, entre otras), pero responde de manera muy insatisfactoria a la condicin dialgica exigida por la trama de la descentralizacin, con la exi- gencia de participacin y de formacin de una esfera pblica activa. Semejante limitacin puede ser entendida a partir de algunos puntos: a la complejidad de los acuerdos familiares, que sirven como soporte para formatear la idea de pblico-usuario, no se puede tener acceso por modelos estadsticos; la movilizacin de los actores locales, buscando la defnicin de modelos dinmicos y participativos, no puede ser resultado de la mera voluntad del gestor estatal. Semejante movilizacin debe resultar, no de un poder central superior, sino de la valoracin de la experiencia y de la libertad de la voluntad humana, como enfatiza el flsofo pragmatista norteamerica- no W. James (1981) y de la existencia de mecanismos de trueque (Mauss, 2003b) y de reciprocidades (Simmel, 1939) que favorezcan a la experiencia del bien comn como resultante del esfuerzo colectivo y supraindividual. Para que avancemos en el debate importa establecer, entonces, la sepa- racin entre una visin conservadora y una visin moderna de familia. Si 141 la primera est de hecho histricamente vinculada a la reproduccin de mecanismos de poder poscolonial y de control patriarcal y autoritario, la se- gunda, como intentamos demostrar, representa una posibilidad efectiva de pensar el surgimiento de una esfera pblica democrtica en el plano local. Claro, esta divisin contiene diversas subdivisiones, pero para nuestro ra- ciocinio con respecto a las condiciones de organizacin de un nuevo pensa- miento poltico y administrativo hegemnico en las decisiones en el seno del Estado, ella es sufciente. El declinar de la famlia poscolonial Las difcultades para fundar en Amrica Latina y en Brasil un Estado- proveedor 9 , repitiendo el modelo europeo es evidente desde que considera- mos la diversidad contextual. En Latinoamrica, como muchos estudios ya explicaron, el capitalismo exportador colonial estuvo siempre vinculado a la existencia de un poder-providencia colonial tradicional dominado por oli- garquas tradicionales que organizaban el Estado en el plano local (Graham, 1997). Este mecanismo conservador era el garantizador de la subalterniza- cin de los grupos sociales locales al sistema mundo en constitucin. Esos sistemas de dominacin locales crearon las condiciones para la reproduc- cin de los grupos familiares de trabajadores a partir de una cultura de de- pendencia fuertemente marcada por el apadrinamiento y por las relaciones de parentesco de alianzas y de amistad. As, a lo largo de los tiempos, los grupos sociales pobres se reprodujeron en las franjas de la sociedad organizada, dependiendo directamente de los propietarios de tierras para sobrevivir. Frecuentemente el jefe local era, al mismo tiempo, propietario y representante del poder poltico como lo de- mostraron estudios clsicos (Leal, 1986; Queiroz, 1976). Hoy, la fgura de jefe local es asumida por una variedad de actores desde los agentes estatales y pblicos a representantes electorales 10 . Sucede que la precarizacin y la exclusin progresiva de esos segmentos sociales demuestra, segn I. Carvalho, que los sistemas de parentesco orga- nizados a partir de esta lgica localista, pos colonial y nopblica, perdieron progresivamente en la segunda mitad del siglo XX su capacidad de funcio- nar como amortiguadores de la exclusin y como mecanismos de proteccin 9 Usamos el trmino providencia, traducido literalmente del francs etat-providence y que no pretende reme- ter al modelo social-demcrata europeo del estado benefactor. 10 La imagen del poder pblico era y eso sucede hasta la fecha, ampliamente condicionada a fguras mticas (gobernadores, presidentes, diputados, alcaldes) que encarnaban el poder del gobierno y las poblaciones pobres permanecan sometidas a la lgica del mundo rural. A este destino apenas escapaban aquellas comunidades tnicas o religiosas que decidan fundar comunidades en las fronteras de las grandes propiedades formando quilombos (comunidades cimarronas) y reas libres de pequeos propietarios. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 142 de sus componentes, lo que llev al deterioro de las condiciones de vida de la mayora de la poblacin (Carvalho, 2003, p.120), y a la favelizacin de la pobreza en la periferia de los centros urbanos. Sucede que las polticas pblicas no se modernizaron con la misma velocidad que se dio el aumento de los confictos y demandas urbanas en el contexto de la decolonialidad de Latinoamrica, generando deterioro de los servicios y aumento de la insa- tisfaccin popular. El nuevo poder local, nacido de las presiones por la participacin, viene organizndose con difcultades, muchas veces siendo cooptado y/o corrom- pido por el poder tradicional (Santos y Ayrtzer, 2002). De ah surge la nece- sidad de los Gobiernos de dirigirse ms decididamente a la vida municipal y a los sistemas comunitarios para evitar que se ample la degradacin de los sistemas familiares empobrecidos, como lo prueban investigaciones recien- tes (Scott, 2005a). Infelizmente, tales iniciativas todava son tmidas pues incluso los gesto- res ms implicados con las movilizaciones sociales tienen difcultades cre- cientes para romper con el sistema jerrquico y autoritario de los sistemas burocrticos poscoloniales. Mientras, la violencia social aumenta paralela- mente a las difcultades que tiene la red de parentesco con asegurar la inclu- sin social de sus miembros. Como demostramos en otras oportunidades el surgimiento de redes sociales locales estn estimulando el surgimiento de mediadores que son individuos con capacidad de produccin de solidarieda- des importantes para la vida comunitaria (Martins e Cuentro, 2011). Segn el pensamiento planifcador nacional en Latinoamrica, siendo la familia representada tradicionalmente como un factor arcaico, baluarte legtimo del orden conservador, no podra constituir un indicador confable para pensar la modernizacin nacional. Y el avance del neoliberalismo con- tribuy para marginalizar an ms claramente la perspectiva de las redes familiares como base de organizacin de la accin pblica. La ideologa neo- liberal infuenci, por consecuencia, la adopcin por los gobernantes de la fgura del individuo aislado y egosta que, en el auge del boom econmico de los aos setenta, apareca como un modelo tpico del ciudadano emanci- pado, que encaminara su vida dejando de depender de las llamadas socia- bilidades comunitarias y familiares. (Carvalho, 2003, p.15). As, hasta los aos noventa, la biopoltica tena como meta la organiza- cin de la sociedad nacional poscolonial. Con la crisis del Estado desarrollis- ta desde los aos 80 y con la ascensin del neoliberalismo los dispositivos de colonialidad pasan a valorizar la funcin individual que es central para el avance del modelo de la sociedad utilitarista de consumo de bienes. La lgica de privatizacin de las funciones estatales se basa en ltima instancia en la idea que el inters particular es ms racional que el inters estatal. 143 ltimamente, sin embargo, bajo los efectos sociales desestabilizadores del neoliberalismo, crecen crticas que demuestran que el individualismo fun- ciona como estrategia de recolonialidad de la vida cotidiana en Latinoam- rica. Por consecuencia, se expanden igualmente reacciones contrahegem- nicas que buscan revalorizar la idea de familia como base organizativa de las polticas sociales no solo para el rea de salud, sino tambin para las de trabajo, seguridad entre otros. Segn la perspectiva conservadora, podemos avanzar en la hiptesis de que la nocin de familia-domicilio usada por la descentralizacin de polti- cas pblicas no rompe con la visin autoritaria de familia tradicional (Mar- tins, 2002), en la medida en que el poder de decisin sobre lo que es bueno o no para la comunidad queda dependiendo, en gran medida, de la volun- tad del Estado y de los polticos conservadores, que intentan por todos los medios cooptar y someter a los actores sociales locales. Para defender la posibilidad de una nocin de familia que refuerce el carcter democrtico deseado, necesitamos avanzar por otra va: ni la de la familia biolgica, ni la de la familia-fuerza de trabajo, ni tampoco, la de la famlia-domicilio funcio- nal que no valora las redes de pertenencia. Debemos, por el contrario, estimular una concepcin que valore, prime- ramente, los sistemas de pertenencia, que valore positivamente el vnculo afectivo entre personas prximas en la constitucin de asociaciones libres y espontneas en el plano local (entre personas prximas por lazos de con- sanguinidad, vecindad o amistad). Debemos fnalmente superar los lmites de la idea de familia-domicilio funcional para avanzar en una comprensin relacional de la familia, que de cuenta de las imposiciones simblicas y ma- teriales, individuales y grupales. Para ello, buscaremos apoyo en conceptos tales como reciprocidad, solidaridad, confanza y ddiva, de modo que edif- quemos una nocin de familia que haga nfasis en el valor de las redes socia- les (Martins y Fontes, 2004) y en la asociacin democrtica (Chanial, 2004). Para explorar las posibilidades de democratizacin de la poltica pblica desde la consideracin de la familia como criterio de organizacin de pol- ticas descentralizadas, necesitamos organizar una agenda de refexin que abarque algunos temas centrales. En primer lugar, comprender el cambio de estatus de la familia en los estudios sociolgicos y verifcar cmo este factor puede servir para profundizar en la comprensin de la familia; en segundo, el entendimiento del acuerdo familiar como una red simblica y material al mismo tiempo, que aparece como factor decisivo para la transformacin del mundo de la vida en base real para la formacin de una vida asociativa y participativa en el plano local. LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 144 La familia-red como dispositivo de decolonialidad La nocin de familia extensa herencia del patriarcalismo colonial y la nocin de familia-domicilio funcional usada en las polticas pblicas en salud en Brasil son insufcientes, como vimos, para revelar la nueva dinmica de las pertenencias, de los confictos y alianzas que exigen de la sociedad compleja contempornea. Nuevos e inditos acuerdos conyugales y domiciliares, por un lado, y la revaloracin de antiguos modos de produccin de alianzas entre los pueblos originarios, por otro, apuntan, as, hacia la redefnicin de la familia en todos los planos de organizacin de la vida local. Las difcultades de la familia pa- triarcal extensa o nuclear burguesa de reproducir el sistema pos colonial se explica porque las prcticas identitarias no se referen ms slo al mundo del trabajo y de la produccin capitalista. Estn las presiones diversas de autonoma emocional y psquica vividas por los individuos o grupos sociales a partir de otras redes de las cuales forman parte como las redes de amigos, de colegas de trabajo, de compaeros de accin sindical y/o poltica entre otros; y estn las redefniciones de los pactos afectivos y sexuales a partir de los nuevos horizontes identitarios de las sociedades contemporneas. As, nada comprueba, por ejemplo, que la ecualizacin de los poderes entre hombres y mujeres, proveniente de los avances del movimiento femi- nista (Heilborn, 2004b) condicione la manutencin del modelo de la familia nuclear urbana a ser lo ms interesante para asegurar la democratizacin de lo cotidiano. Al contrario, con mucha frecuencia se observa que son las redes de parentesco o de parentela, construidas por un nmero signifcativo de in- dividuos casi parientes (padrastros, madrastras, entenados, entenadas), de nuevos dependientes y amigos, las que vienen creciendo, abriendo un aba- nico de formacin diversifcada de nuevos acuerdos familiares que modelan esta nueva distribucin de poderes. Naturalmente, crecen las tensiones sexuales, tnicas y culturales llevan- do a los individuos a cuestionar los antiguos modelos de relacin y a adop- tar nuevos patrones de sexualidad y reproduccin y nuevas modalidades de poder entre personas que atiendan a las presiones de participacin en el interior de los nuevos acuerdos familiares (Bozon, 2004; Heilborn, 2004a). En suma, al lado de la redefnicin de poderes, de identidades y de luga- res, esta diferenciacin creciente de formas de poder y de diversifcacin de las jefaturas de los acuerdos domsticos (madre jefe de familia, padre jefe de familia, madre y padre que permanecen juntos jefes de familia, to jefe de familia, etc.) tiene impacto necesariamente sobre la esfera extra do- mstica, aquella de las redes de vecindad, amistad y asociacin. O sea, a la par de la reorganizacin interna del poder domstico, crece la presencia de 145 una cultura comunitaria y de vecindad que refuerza la perspectiva de una esfera pblica asociativa que debe ser valorada como manifestacin contra la fragmentacin individualista. As, por ejemplo, para encarar el cmulo de responsabilidades, es comn que madres vecinas presten servicios de ayuda mutua como cuidar hijos, prestar alimentos o dinero. En este contexto de cambio social intenso generado por la decoloniza- cin del poder poltico y de revisin de presupuestos tericos sobre la ex- periencia social en los mrgenes del sistema mundial, la familia deja de ser vista como mera expresin de la produccin material de la sociedad, para aparecer como mecanismo decisivo en la reproduccin de la vida social y como favorecedora de reciprocidades igualitarias. Esta tendencia se obser- va, sobre todo, en el seno de las clases medias (Heilborn, 2004b), sin em- bargo puede proponerse que, a pesar de las condiciones de vida degradantes de los grupos empobrecidos, el empoderamiento de la mujer es un hecho incuestionable (Scott, 2005b). Por lo que podemos sugerir que est en curso la formulacin de una nueva institucin social familiar que aparece con el diseo de una red social primaria y abierta, o sea, como un sistema de reciprocidades y de pertenen- cias que involucra, en principio, individuos vinculados a los mismos grupos consanguneos o culturales (esto explica su carcter primario), pero que tiende a extrapolar el grupo original para incluir otros individuos no necesa- riamente vinculados por lazos de consanguinidad. De ah el carcter abierto de esta red que tiende a cruzarse con las redes de vecindad, de asociacin y de usuarios de servicios pblicos como es el caso, por ejemplo, de los grupos de hipertensos o de diabticos que se renen bajo el incentivo de las unida- des pblicas de salud en Brasil. M. Godelier (2004) introduce una clasifcacin del sistema de parentela actual que nos parece pertinente para nuestras refexiones sobre este nuevo modelo de familiares, que es, a su vez, la matriz estructurante de una posibi- lidad amplia de nuevos acuerdos asociativos. Segn este autor, este sistema est compuesto de tres elementos que se combinan entre s, constituyendo una estructura profunda de parentela, a saber: la familia nuclear, la red de familias emparentadas por lazos de consanguinidad o alianza y en tercer lugar, la parentela strictus sensus, entendida a partir de un doble registro: como red de parientes (del individuo) y como red centrada en el individuo. Esta tercera variacin surge en el momento en que el individuo (refexi- vo) aparece como punto de partida para el surgimiento de otra parentela. Se puede hablar aqu de individuo-eslabn, de un agente que adquiere la autonoma refexiva, de un ser que se posiciona crticamente contra la fuerza coercitiva del grupo y que pondera refexivamente sus pulsiones y acciones. Se trata ciertamente de un fenmeno moderno no observado en sociedades LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 146 tradicionales en la medida en que en esas ltimas, la personalidad indivi- dual, este yo, es siempre una expresin cultural y psicolgica frgil, que no sobrevive fcilmente fuera de la conciencia colectiva (Mauss, 2003a). As, tendramos como desdoblamiento de este tercer elemento, dos redes de parentela: una de ellas sera aquella representada por la red familiar, la otra, aquella formada por individuos emparentados a partir de una com- binacin abierta involucrando vnculos tradicionales y postradicionales. Se trata, como dice Godelier () de redes abiertas cuyos lmites dependen de mltiples factores que nada tienen que ver con la parentela: proximidad es- pacial de las familias y de los individuos, cambio de estatus social de algunos de ellos o de algunos que no se frecuentan ms, desapariciones causadas por epidemias, guerras, etc. (2004: 12). Con respecto a lo que se dice particularmente a la familia occidental, Go- delier nos recuerda que la misma ha sufrido cambios profundos debido a tres tipos de factores: la relacin de los individuos con la sexualidad, los lugares respectivos de los hombres y mujeres en la sociedad y el lugar de los nios (Godelier, 2004: 565). Esos nuevos factores han contribuido al crecimiento de familias-recompuestas, resultantes de separaciones, divor- cios y nuevos enlaces. Se observa como resultado, el surgimiento de diversos nuevos acuerdos familiares, involucrando tanto situaciones de parentesco clsico (biolgico y social) como de casi parentesco, en las cuales se hacen presentes nuevos acompaantes de los padres y nuevos hijos adoptados (2004: 566). En suma, hay una negociacin intensa de cuerpos, hablas, gestos e intenciones que funcionan como matrices simblicas permanente- mente accionadas en la produccin de nuevas modalidades de organizacin social en un contexto de decolonizacin que se expande simultneamente en el Norte y en el Sur. Para designar a la familia en esta perspectiva hermenutica arriba apun- tada, el trmino acuerdo familiar nos parece apropiado, en la medida en que nos permite observar la dinmica particular de organizacin de esos grupos primarios en diferentes contextos histricos, culturales y sociales. El acuerdo una expresin singularizada de redes de parentesco y de redes de parentela, que son ms amplias permite que la estructura rizomtica de la red se adapte a diferentes contextos histricos y culturales, tanto moldean- do la accin grupal como adaptando sta a las exigencias de personalizacin. La negociacin de nuevos acuerdos permite observar la presencia de una compleja vinculacin asociativa y un creciente proceso de diferenciacin destacado por individualizacin en la familia. Pero como dice Thumala e Arnold-Cathalifaud () la individualizacin no contradice la presencia de acciones colaborativas que pueden tener un impacto que empalma con las nociones de transformacin social (Thumala e Arnold-Cathalifaud, 2007). 147 Como ya dijimos, es necesario dar un nuevo signifcado a la nocin de familia, de modo que superemos la visin estrecha de la familia-domicilio, para que integremos una visin relacional de familia-red. Pero esta visin ms amplia solamente puede ser apreciada en su complejidad, si compren- demos a la familia a partir de un doble enfoque crtico: el primero, el de la teora de la red, que permite visualizar el grupo familiar no como una suma de unidades sino como una totalidad que se distribuye y se afrma por sus miembros; el otro, el de la teora de la ddiva que permite entender la lgica propia del vnculo social, que es la de las obligaciones mutuas generadas por las acciones de donacin, recepcin y retribucin (Martins, 2004a). Avancemos en algunos elementos para intentar aclarar esta base con- ceptual, alertando sin embargo al lector, de que esta tarea constituye un de- safo aparte que slo puede ser respondido parcialmente en este captulo. Entindase red social aqu, no slo como un instrumento o mtodo de an- lisis auxiliar, como aparece con frecuencia entre los norteamericanos que trabajan con la idea de network analysis (Wasserman y Faust, 1994), sino como una teora compleja que se estructura progresivamente a lo largo de la modernidad en el siglo XX, con miras a explicar la dinmica relacional del hecho social (Martins, 2004: 22). En esta direccin, recordamos al lector la discusin del captulo sobre redes de este libro. Cuando las ciencias sociales se apropian de la nocin de red, como aclara por su parte P. Merckl, es para poder dislocar el anlisis sobre los indivi- duos y sus atributos para () las relaciones que ellos establecen entre si, para la comprensin de las formas que toman esas relaciones y cmo ellas contribuyen a modelar los comportamientos individuales y las estructuras sociales (Merkl, 2004: 6). O sea, adems de enfocar el vnculo interper- sonal, la red tambin permite revelar los recursos materiales y simblicos (confanza, amistad, etc.) que los miembros del grupo disponen para hacer girar la rueda de la vida comunitaria, ya sea sta un grupo primario como la familia o un grupo secundario como las asociaciones formales. Al procurar en el presente texto valorar tericamente el acuerdo familiar como un factor social en forma de red, buscamos demostrar que, a pesar de su caracterstica jerrquica tpica, la familia contina apareciendo como re- ferente socio-antropolgico central para pensar la ciudadana democrtica en el plano local y en el plano de las polticas pblicas y sociales. Limitada a una estructura esttica (el modelo de la unidad biolgica), a un acuerdo social territorial, o a una imagen abstracta de un pblico-meta, la familia tiene apenas inters estadstico, burocrtico y econmico. Por el contrario, entendida como una red, como un acuerdo social en movimiento (y que vara segn las diferencias histricas y culturales de cada sociedad), la familia puede aparecer como operador simblico decisivo en LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 148 el paso de la esfera privada a la esfera pblica. Como operador simblico, la familia debe ser vista sobre todo como una red de relaciones primarias en la cual se concibe la reproduccin fsica e institucional primera de la sociedad y donde se esboza la socializacin de los actores sociales 11 . En esta perspecti- va, sta se manifesta, nos dice Alain Caill, como una sociabilidad prima- ria privada, cuya presencia, como tal, es fundamental para el surgimiento de una sociabilidad primaria pblica que toma la forma de asociaciones civiles (Caill, 2004b). La familia-red presenta una perspectiva sociolgica- antropolgica ms amplia, explicando un conjunto de lazos y pertenencias a veces oculto, a veces explcito por el cual se producen las identifcacio- nes de lugares, de ddivas y de reconocimientos, sin los cuales no se pueden concebir los fundamentos de la ciudadana y ni siquiera los del ser humano como sujeto social. El ncleo familiar aparece, en la perspectiva de ddiva (Mauss, 2003b) y de red, como un sistema de reciprocidad que tiene base moral en el valor- confanza (generando las condiciones de la proximidad y de la intimidad), en la identifcacin y reconocimiento de lugares (posibilitando la idea de actor social) y en la autoayuda entre los miembros de la comunidad prima- ria, como una especie de crculo virtuoso posibilitando acciones polticas y alianzas bien logradas en el plano intrapersonal y en el plano interpersonal (Chanial, 2004; Caill, 2004b). Sylvia Mello propone tres tipos de planos de construccin de la familia-red: familia nuclear propia, familia compuesta de varias familias nucleares que por cuestin de sobrevivencia habitan juntas y, por ltimo, familia que incluye parientes de parientes y compadres sin lazos consanguneos (Mello, 2003, p.54). Entendemos que tal concepcin amplia de familia distribuida en tres crculos puede contribuir a explorar aspec- tos sutiles de la organizacin de la lgica asociativa y del estmulo a la ciu- dadana, como sentido de responsabilidad pblica y la participacin de los individuos en redes en los proyectos colectivos. La resolucin de confictos y el establecimiento de alianzas en esos diversos planos constituyen etapas 11 La familia puede constituir una red de solidaridad inspiradora del pluralismo y de la participacin social y pblica, siempre y cuando la consideremos como una red social primaria bsica para movilizar deseos colectivos y viabilizar alianzas locales, sobre las cuales puede prosperar la idea de pblico. Tal perspectiva democrtica de familia aparece, en principio, como una contradiccin, visto que la familia biolgica constituye un sistema jerrquico por excelencia y no un sistema igualitario. Pero la nocin biologizadora de este sistema primario es li- mitada, no logrando abarcar las implicaciones sociolgicas, jurdicas, culturales y sociales del fenmeno. En esta perspectiva ms amplia Margareth ngelo y Regina Bousso proponen defnir la familia como un sistema o una unidad cuyos miembros pueden o no estar relacionados o vivir juntos, puede contener o no nios, siendo de un nico padre o no. En ella existe un compromiso y un vnculo entre sus miembros y las funciones de cuidado de la unidad consiste en proteccin, alimentacin e socializacin (ngelo e Bousso, 2001). Dicen aun las autoras que en relacin al aspecto operacional la defnicin debe tambin considerar las creencias de la familia sobre su concepcin de familia. De esa forma, es fundamental preguntar a quien la familia considera familia, aunque el PSF solamente registre los componentes de familias que residan en el rea contemplada (ngelo e Bousso, 2001);que residan en el rea contemplada (ngelo e Bousso, 2001). 149 decisivas para que los programas pblicos puedan alcanzar los sistemas pri- marios de reciprocidad y motivarlos en favor del ejercicio de la ciudadana y de la participacin 12 . Hoy, en el contexto de decolonizacin planetaria, la adopcin de una comprensin ms compleja de la familia es fundamental. Y esta complejidad avanza en la reconfguracin de la familia como estructura simblica y ma- terial, que no obedece a una regla matemtica rgida como haba sugerido el estructuralismo lvi-straussiano (Levi-Strauss, 2003) que hizo negligente la plasticidad del comportamiento social presente en la tradicin de Mauss, como recuerda Claude Lefort (1979). En ese sentido, gana importancia la idea de familia relacional, que extrapola la visin domiciliar incorporando red de parentesco (que refuerza el sentimiento grupal) y red de parentela (que refuerza el sentimiento individual). La idea de familia-red social crece en importancia, () entre las personas ms frgiles, para las cuales no se da un lugar en la sociedad y que no consiguen encontrarlo por si mismas. Es la familia la que puede transmitirles un patrimonio de defensas internas (Carvalho, 2003: 118). Es en ese escenario en el que las redes de solidaridad y de sociabilidad, engendradas a partir de la familia, ganan importancia en la poltica social y en especial en la proteccin social movilizada en este fnal de siglo (Carvalho, 2003; 16). Por otra parte, se debe subrayar que la red social no es un fenmeno que se circunscriba a la familia, aunque tenga a sta ltima como referencia central para pensar la vida comunitaria y asociativa, promoviendo el sur- gimiento del sujeto colectivo en la formacin de la esfera pblica. Con eso queremos afrmar que se torna relevante una concepcin de familia de ca- rcter sistmico y complejo, que sea abierta a la integracin con otras redes (vecindad, amistad y asociaciones), y que sea capaz de superar los lmites de una visin funcional que torna incomprensible el papel de las redes sociales primarias en la estructuracin de las sociabilidades de los individuos en la esfera local, comunitaria y asociativa. En este sentido, el concepto de cola- boracin propuesto por Thumala y Cathalifaud (2007) que destaca nuevas actitudes comunitarias de agentes que asumen su diversidad, individuali- dad y contingencia, me parece adecuado para defnir esos nuevos acuerdos 12 Ciertamente la intervencin en ese nivel de confictos y alianzas constituye un desafo para el gestor, conside- rando el hecho de que tales desafos no pueden ser resueltos solamente en el plano de la discursividad, exigiendo una profundizacin en el plano de lo simblico (donde se hace la identifcacin y el reconocimiento). No cabe profundizar esta cuestin en el presente texto, pero vale la pena recordar que las experiencias originales e intere- santes de intervencin en el grupo familiar vienen siendo realizadas por profesionales de la psicosociologa, que trabajan a partir de un abordaje sistmico, como es el caso, por ejemplo, de la teora de la constelacin familiar sistematizada por el alemn Bert Hellinger, cuyo libro clsico sobre el asunto, ya traducido al portugus, se titula A simetria oculta do amor (Cultrix, So Paulo, 1999); LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 150 de familia que mezclan la individualidad y la asociacin. Considerar a la familia como red social o como fundamento de la vida asociativa, en el esfuerzo de avanzar en la descentralizacin y el envolvi- miento de los actores locales en los programas pblicos, superando la cate- gora restrictiva de la familia domicilio, implica tomar en cuenta la interfe- rencia de los acuerdos familiares dominantes (familia constituida solamente por miembros consanguneos, familia constituida por miembros consangu- neos pero parientes distantes y ahijados, etc.) y de los sistemas de recipro- cidad dominantes (tipos de confictos, alianzas y proyectos comunes) sobre las formas de las comunidades locales; e igualmente, de como esas ltimas se organizan y reaccionan a los impactos de la accin pblica. O sea, la idea de familia-red no es un substituto de la de familia domicilio. Ella implica in- tegrar una comprensin horizontal del modo de vida que extrapole el domi- cilio y tal vez hasta la calle y el barrio para focalizar las pulsiones del sujeto social. Tal consideracin signifca que la accin pblica debe tomar en cuenta la idea de familia en esta perspectiva socio-antropolgica ms amplia que integra el domicilio, pero lo supera al extenderse a las redes de trueques y reciprocidades entre los actores sociales locales. ste es a nuestro entender, la nica manera de permitir el surgimiento de lo que Ruthy Laniado designa reciprocidad generalizada moderna (Laniado, 2001). Para esta autora, solamente el carcter generalizador y altruista permite crear vnculos ms slidos y refexivos, generando obligaciones solidarias ms horizontales, siendo gran parte de esa solidaridad remitida a la esfera pblica. Aqu, se puede observar que los valores y las normas sociales de la generosidad y de la reciprocidad son fundamentales para que el receptor de la accin pblica se sienta deudor activo del juego democrtico, dando seguimiento a otra accin de solidaridad en el plano horizontal. O sea, parte de la reciprocidad generalizada pasa a configurar, en el mundo so- cio-poltico, la obligacin del ciudadano: derechos y deberes organizados en la esfera pblica que disciplinan la relacin entre pblico y privado, contribuyendo al surgimiento de formas pblicas embrionarias (Caill, 2004a). sta es una posibilidad emancipadora provisoria para la implementa- cin en la cual la voluntad del gestor pblico es decisiva de los liderazgos comunitarios y de los intelectuales en la formulacin del proyecto de revisin conceptual impostergable. En fn, las nociones de red y de acuerdo familiar son convincentes para que discutamos ms profundamente dos aspectos: uno de ellos son los lmites de la nocin de familia-domicilio funcional; el segundo para que resaltemos la presencia de una lgica de capilaridad, de familia-red, que se forma espontneamente respondiendo a la necesidad de 151 reproduccin, de sexualidad y de socializacin de las agrupaciones humanas en contextos diversos. Puntos de refexin: Perspectivas de la accin pblica decolonial Los cambios en la salud en Brasil son ejemplares para nuestra demostra- cin sobre los lmites de la descentralizacin y sobre los desafos crecientes conocidos por los gestores pblicos, para dar cuenta tanto la heterogeneidad de las situaciones sociales del mundo de la vida o para incluir los usuarios como responsables y evaluadores de las acciones pblicas. Se reconoce que antes la poltica pblica era ms simple por el hecho de que el pblico al cual se diriga responda a cierto patrn cultural unifor- me sugerido por el modelo eurocntrico: el trabajador vinculado al mercado formal de trabajo y que cotizaba para mantener el fondo pblico que, a su vez, era dirigido a polticas pblicas para ese mismo asalariado, asegurando la lgica productiva y reproductiva de la sociedad industrial. Por otra lado, la presin sobre la accin estatal era limitada por modelos de sociedades agrarias, es decir, que mantenan gran parte de sus poblaciones en el campo, reduciendo la presin poltica de los trabajadores sobre la gestin pblica. Ahora, con la disminucin del nmero de individuos que cotizan, por un lado, y con el aumento de la exclusin social en las ciudades, por otro, la capacidad del Estado de responder a las demandas del mercado se complica en el Norte y en el Sur. La planifcacin centralizada se torna crecientemen- te improductiva e inefcaz, sobre todo cuando el aparato estatal, como es el caso de Brasil, obedece tradicionalmente a una lgica oligrquica y colonial poco tolerante con relacin a la presin popular por la participacin. En este sentido, la descentralizacin del poder , con miras a movilizar los poderes y voluntades locales y permitir la institucionalizacin de nuevos mecanis- mos de participacin, como los consejos y los foros, es la nica salida para que el Estado se adapte a la nueva demanda por participacin y reconoci- miento, que nace de grupos de individuos que nunca entraron en el mercado formal (Pochmann y Amorim, 2003) y para favorecer la democratizacin de la accin pblica. La nueva planifcacin pblica descentralizada y enfocada sobre las redes familiares integrativas debe ser entendida, por consiguiente, como una adaptacin institucional necesaria para contener la amenaza del caos social, derivada de un sistema poltico que busca ejercer tradicionalmente un estrecho control sobre los ciudadanos. La implementacin de acciones descentralizadas de redistribucin de recursos y de responsabilidades de acciones y de servicios con fortalecimiento del plano municipal, pero sobre todo, del plano comunitario y asociativo, aparece como una solucin im- perativa. Se parte de la idea de que cuanto ms cerca quede la decisin del LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 152 hecho, mas legtima ser la decisin a ser tomada y ms posibilidades habr de acertar. Pero para ello se hace menester crear mecanismos e instrumen- tos que motiven a las poblaciones locales a participar de las iniciativas de in- ters comn, condicin necesaria para el surgimiento de una esfera pblica democrtica. Pero el paso de un entendimiento del usuario como pblico-meta a sujeto- meta no puede ser obtenido por una mera operacin administrativa o jurdica. Se hace necesario abandonar una posicin funcional del usuario por el cual l es visto como engranaje pasivo de la accin de planifcacin, para adoptar una comprensin activa y poltica de este usuario. Tal comprensin nos es sugerida por la nocin de pblico del flsofo norteamericano John Dewey (1997). Para l, el pblico involucra a todos aquellos que son afectados por las consecuencias de ciertas acciones que ultrapasan a los directamente involucrados, llevando a que se valore una experiencia de inters comn que es superior a los intereses individuales (Dewey, 1997). Segn nuestro entender, esta concepcin de Dewey de pblico puede ser til para concebir al usuario como sujeto-meta, como ex- presin viva del pblico. O sea, tal cambio de perspectiva no depende slo de la adopcin de mtodos estadsticos ms avanzados, como ya fue dicho, sino de un mtodo comprensi- vo que revele la presencia de un sujeto supra-individual, de naturaleza colectiva, aun cuando tal sujeto no tenga conciencia de su poder real. De hecho, la volun- tad de potencia de los actores locales es inhibida debido a que los miembros de la comunidad son frecuentemente prisioneros de enredos sistmicos complejos (Hellinger, 1999) y de dispositivos de colonialidad que inhiben la accin colec- tiva refexiva. Es decir, la comprensin del usuario como pblico es obstruida fcilmente por los confictos que atraviesan sus redes de relaciones, sean de parentesco o de socializacin. Esto perjudica, igualmente, el entendimiento de los confictos psquicos y culturales subyacentes al tejido social, los cuales son fenmenos relevantes para la produccin de alianzas y pactos asociativos. Por otro lado, las posibilidades de superacin de los lmites de este mtodo funcional, adoptado por la planifcacin ofcial, dependen direc- tamente de la posibilidad de explorar el potencial sistmico y complejo de las redes sociales primarias, que atraviesa lo que genrica y abstractamente designamos como familia. De hecho, ms all del exceso de abstraccin de esta nocin clsica de la antropologa y de la sociologa que es la de familia, lo que verifcamos en el mundo concreto son tejados de relaciones creadas por la experiencia vivida, que sugieren constituir las relaciones entre grupos de individuos viviendo en proximidad fsica y/o emocional como una ecologa profunda (Capra, 1998). O sea, la idea de familia como red social sugiere posibilidades tericas inditas para entender los rumbos que la po- ltica pblica debe adoptar, con miras a apoyar la creacin de movimientos 153 de solidaridad a partir de programas territorializados que trasciendan el mbito familiar y favorezcan la vida asociativa y comunitaria. Bibliografa ANGELO, M. E BOUSSO, R. (2001) Fundamentos da assistncia famlia em sade in PSF: Manual de enfermagem. Temas de carter introdutrio, www.ids-saude.org.br/enfermagem (28 febrero 2006). BILAC, E.D. (2003) Famlia: algumas inquietaes In (Carvalho, M.C. org.) 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Email: pahem@terra.com.br; paulohenriquemar@gmail.com LA DECOLONIALIDAD DE AMRICA LATINA Y LA HETEROTOPA DE UNA COMUNIDAD DE DESTINO SOLIDARIA 158 159 ndice Prlogo La tensin esencial: Las bandas mobesianas de un desafo permanente des- de el Sur Global.............................................................................................. 7 Introduccin .............................................................................................. 11 PRIMERA PARTE Fundamentos de la doble crtica terica al eurocentrismo: antiutilitarista y decolonial 1. El estado de arte de la sociologa en Amrica Latina .............................. 25 2. Sur y Norte como orientaciones epistemolgicas necesarias a la decolo- nialidad ........................................................................................................ 45 3. La crtica antiutilitarista en el Norte y su importancia para el pensamiento poscolonial en el Sur ................................................................................... 63 SEGUNDA PARTE Revisin de saberes colonizadores del cotidiano: redes, familias y asociacin democrtica 4. Elementos tericos para la crtica a la colonialidad de saberes sobre re- des sociales .................................................................................................. 81 5. La teora democrtica y los fundamentos intersubjetivos de la experien- cia asociativa: una refexin inspirada en el don. ......................................109 6. Las redes familiares como dispositivos de apoyo a acciones pblicas de- mocrticas ................................................................................................. 129 Sobre el autor.............................................................................................. 157 160