Polis

7 (2004)
Saberes (s), ciencias (s) y tecnologas (s)
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Gardy Augusto BolvarEspinoza
Norbert Lechner, Los patios interiores
de la democracia: subjetividad y
poltica, Fondo de Cultura Econmica,
1990, 183 p.
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Gardy Augusto BolvarEspinoza, Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia: subjetividad y poltica,
Fondo de Cultura Econmica, 1990, 183 p., Polis [En lnea], 7|2004, Puesto en lnea el 11 septiembre 2012,
consultado el 20 julio 2014. URL: http://polis.revues.org/6387
Editor : Centro de Investigacin Sociedad y Politicas Pblicas (CISPO)
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Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia: subjetividad y poltica, Fondo d (...) 2
Polis, 7 | 2004
Gardy Augusto BolvarEspinoza
Norbert Lechner, Los patios interiores
de la democracia: subjetividad y poltica,
Fondo de Cultura Econmica, 1990, 183 p.
1
Los patios interiores de la democracia de Norbert Lechner
1
adems de los contenidos
especficos de cada artculo que convocan con inteligencia a la reflexin y al estudio de temas
particulares actuales la revolucin, la democracia
*
, la vida cotidiana, el realismo poltico, el
miedo, la cultura posmoderna, etc, es sugerente a lo menos en tres aspectos generales: el
primero, tiene que ver con el discernimiento de la situacin epistemolgica del investigador
contemporneo latinoamericano despus de la crisis de la modernidad; el segundo aspecto,
releva las condiciones ntimas de uno de los desafos ms apremiantes del presente, el de
la democracia; y el ltimo -a pesar de las intenciones contrarias manifestadas por el autor-,
sugiere un orden temtico a construir en torno al tema de la poltica, del orden y del orden
deseable, ms all del slo sentimiento y la emocin.
2 Lechner no quiere que sus conceptos y escritos sean enclaustrados en un sistema terico,
ya sea elaborado conciente o inconcientemente por l mismo o por otros, y confiesa su
recelo y aburrimiento por el carcter implacable de la lgica rigurosa. Paralelamente a esta
prevencin, el autor, sin desconocer un sentido implcito en sus reflexiones, prefiere que ste
sea develado ms bien como se hace con la produccin de los poetas o los literatos y que ste se
haga presente al modo de Win Wenders, el cineasta, o de Italo Calvino cuando compara a las
ciudades con los sueos, en los que todo lo imaginable puede ser soado, pero hasta el sueo
ms inesperado es un acertijo que esconde un deseo, o bien su inversa, un miedo. Las ciudades,
como los sueos estn construidas de deseos y de miedos, aunque el hilo de su discurso sea
un secreto, sus reglas absurdas, sus perspectivas engaosas y toda cosa esconda otra.
3 La cita anterior de Italo Calvino abre la presentacin del libro de Norbert Lechner y sirve de
smil para insinuar cmo debera explorarse la intencionalidad (...) de la dimensin subjetiva
de la poltica, tema que subyace a todos los artculos presentados por el autor: esos deseos,
esos miedos, ese sentido ocultos? El autor, a partir de que la experiencia subjetiva actual,
considera que los problemas estructurales han alcanzado su momento de decisin, se pregunta
afirmando (...) Cmo entonces comprender la crisis sin echar una mirada poltica a los temores
y anhelos que nos provoca el estado de cosas existente?
4 Del miedo, del desamparo o del desencanto, de lo que duele, vale la pena segn
Lechner, desentraar su significado poltico; aunque aqu comiencen a ser indiscernibles las
manifestaciones efectivas y las intenciones del autor. Respecto de las primeras, manifestar
que el pensamiento poltico, como el arte o la moral, (hacen) visible lo colectivo,
reconstruyendo contextos, relacionando creencias e instituciones, vinculando imgenes y
clculos, expresiones simblicas y acciones instrumentales, de las cuales surgen visiones
artificiales y conexiones parciales. Y, al parecer respecto de las segunda o de ambas, en la
medida en que nos reconocemos tendencialmente en una visin adquiere sentido la maraa
de fenmenos. Por eso deseamos el orden por encima de cualquier cosa y siempre soamos
en un orden mejor. De ello trata el libro: la necesidad de un orden, la posibilidad de un orden
democrtico, en fin qu orden queremos.
Pero a quin se refiere ese queremos de Lechner, a la sociedad, a nuestro deseo, a ambos?,
es que ya hemos sobrepasado esa til distincin del pasado de lo cientfico y lo poltico, del
viejo Weber, quizs en aras a la decadencia de la modernidad?
5 En el caso de Lechner, habra poca ambigedad: mi inters por la democracia, la
transformacin social y la utopa guarda fidelidad a las ideas socialistas de mi primera
experiencia poltica: el movimiento del 68 y el gobierno de Allende. Sin embargo, al autor
le surge la justa duda y un cierto arrepentimiento: cun vlidos e irreflexivos eran nuestros
deseos? Suponamos generosa, pero falsamente, que todos compartamos un mismo sueo.
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Apuntbamos a un ideal real -la construccin de un orden colectivo- ignorando empero las
condiciones de una sociedad moderna y secularizada.
6 Las vicisitudes en torno al soporte ideolgico socialista y a los acontecimientos polticos
de los aos sesentas-ochentas han influido en Lechner, en su preocupacin por la democracia
y en el reconocimiento de que las imgenes de la sociedad que vivimos y la que queremos
construir no obedece(n) a una sola racionalidad ni puede sintetizarse en una visin nica.
A partir de esta constatacin y tratando de explicar esa diversidad nace mi preocupacin
por lo imaginario poltico, o sea por las imgenes que nos formamos de la sociedad en tanto
produccin colectiva de un orden. En este marco entiendo la poltica como lucha por el orden,
donde lo imaginario juega un papel decisivo, particularmente en culturas no asentadas como
las que vivimos. Tambin la democracia, tan necesitada de la luz pblica para su desarrollo,
esconde patios traseros, algunos srdidos, otros simplemente olvidados. El inters de este libro
consiste (...) en recorrer tales rincones -el sustrato cognitivo afectivo de la democracia- para
obtener un punto diferente de la poltica.
7 En los aos sesentas el debate poltico en Amrica latina es la revolucin, en los aos ochentas
es la democracia. La discusin sobre la democracia tiene su origen en la experiencia autoritaria
iniciada en el cono sur, a medidos de los aos sesentas, que posteriormente al 73 se convertir
en la denuncia al autoritarismo en nombre de los derechos humanos. La principal preocupacin
de ese entonces es el carcter del Estado burocrtico propuesto por ODonnel, que desemboca
en la crtica a la concepcin estatista de la poltica. A la reflexin sobre el autoritarismo, sigue
la crtica al neoliberalismo, aunque polemizando con el pensamiento conservador europeo o
norteamericano ante la ausencia de una derecha ideolgica en la regin.
Los momentos antes sealados por Lechner, junto con la alteracin de la vida cotidiana,
el exilio, la apertura hacia otros pensamientos europeos antes descuidados, y la creciente
profesionalizacin de los intelectuales contribuirn a que se revalorice la democracia.
8 La revalorizacin de la democracia va acompaada de un revalorizacin de la poltica por lo
menos en tres aspectos: la contraposicin de una lgica poltica a una lgica de guerra;
el desalojo de la concepcin de la unidad nacional como punto de partida, como marco
de posibilidad de la construccin de la democracia y la reivindicacin de la diferencia; y
por ltimo, una crtica a la concepcin instrumentalista de la poltica y un reencuentro con
la sociedad civil. Paralelamente, surge la temtica del pacto; la necesidad de proyectos al
interior de estos pactos; y la constatacin de la debilidad de un proyecto socialista para la
regin.
9 El recuento de la experiencia terica en Amrica Latina hace que Lechner sienta que nuestra
imaginacin poltica se extingue. La intencionalidad de la accin poltica se diluye y quedamos
detenidos en un presente perpetuo. Frente al avance material, plantea el autor -apoyndose
en Castoriadis cuando se refiere a la historia universal-, existe una involucin de la creacin,
el agotamiento de la aparicin de grandes esquemas representativo-imaginarios nuevos en
materia poltica.
10 Lechner plantea que la fuerza de lo necesario aumenta incesantemente, mientras que se ha
debilitado nuestra capacidad poltico-cultural de redefinir lo posible y, con mayor razn, lo
deseable Son estos miedos no asumidos o mal integrados a la vida los que provocan el
desaliento y la desazn. En este contexto, considero saludable cierto ambiente posmoderno
y su desecantamiento con las ilusiones de plenitud y armona. Las fantasas de omnipotencia
se evaporan y nos descubrimos frgiles. No podra ser por el desencanto (en este sentido)
una situacin frtil para la democracia? La bsqueda de nuevas formas de hacer poltica y
la elaboracin de nuevas concepciones de la poltica se insertan en un contexto internacional
que Lechner denomina cultura posmoderna. La pregunta es: en qu medida: 1) la cultura
posmoderna contribuye a generar un cultura poltica democrtica que 2) sea capaz de responder
a los problemas histricos de nuestras sociedades?
11 En Amrica Latina se dara un proceso de desencanto, particularmente el desencanto de las
izquierdas que toma distancia, sin pretender elaborar un paradigma alternativo, del socialismo
como una meta predeterminada y de la clase obrera como sujeto revolucionario y que rechaza
una visin omnicomprensiva de la realidad. En este proceso llaman la atencin dos rasgos: el
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desvanecimiento de los afectos, un enfriamiento de las emociones y, por otra parte, una erosin
de la distancia histrico-crtica, lo que trae como consecuencia la platitud de la vida social que
la transforma en un collage sin relieves. Aunque sean rasgos propios de una sensibilidad
principalmente esttica, contrarrestados por otras tendencias (el nfasis en la subjetividad y,
en particular, en la autenticidad e intimidad o el papel del fundamentalismo poltico-moral),
piensa Lechner que es necesario tener en cuenta este estado de nimo, primordialmente
juvenil, es necesario atender a la cultura posmoderna y al significado actual de la poltica
como la expresin de una crisis de identidad.
12 La sacralizacin de los principios polticos como verdad absoluta, la resignificacin de
la utopa y una nocin de totalidad como identidad plenamente realizada, caracterizan el
clima ideolgico de los aos sesentas, en tanto que aspectos acompaados de una carga
religiosa. Como respuesta a este mbito ideolgico se encuentra una fuerte revalorizacin
de la secularizacin. Por oposicin al mesianismo de la perspectiva revolucionaria de los
aos sesentas -exacerbado por el autoritarismo-, la secularizacin conlleva una dimensin
exclusivamente positiva, sin que Lechner desarrolle una mayor reflexin sobre su potencial
desestabilizador. De ah se deduce que para instaurar un clima de transaccin sera
indispensable aliviar a la poltica de los compromisos tico-religiosos, origen de la anterior
intransigencia, y de expectativas desmesuradas. Se trata de descargar una poltica
sobrecargada que vaya en contra de una posicin principista, de una visin heroica de la
vida y de un enfoque mesinico del futuro, haciendo que se replantee la poltica como arte
de lo posible.
13 La pregunta por lo polticamente posible desplaza el anterior nfasis en la necesaria necesidad
histrica, a la vez que se opone a lo imposible: no repetir un pasado que se mostr inviable
ni pretender realizar una utopa no factible. Aparte de sus intenciones crticas, la invocacin
del realismo es un llamado a la construccin colectiva del orden.
14 La cultura posmoderna no orienta un proceso de secularizacin; es su producto, es la
expresin de una hipersecularizacin, una racionalizacin ex-post de un desencanto, pero es
a la vez una racionalizacin mimtica, no reflexiva. Dicho en trminos polticos: la cultura
posmoderna asume la hipersecularizacin en su tendencia a escindir las estructuras sociales
de las estructuras valorativas, motivacionales, emocionales y con ello renuncia a una idea
de emancipacin. Adems criticar al determinismo y la visin teleolgica de la historia, se
abandona toda referencia a la emancipacin, cualquiera sea su formulacin.
15 El ambiente posmoderno ayuda a desmitificar el mesianismo y el carcter religioso de una
cultura de militancia, a relativizar la centralidad del Estado y del partido y de la misma
poltica. Por otro lado, introduce a la actividad poltica una sociabilidad menos rgida y un
goce ldico.
16 No se trata de lo que es ni de lo que debiera ser, sino de qu es posible. En este contexto
el realismo poltico aparece como una categora crtica referida a la construccin de un
nuevo orden, puesto que el orden social no es un dato de la naturaleza ni responde a una
necesidad histrica. Es una creacin humana. De ah que el ordenamiento de la sociedad
sea una construccin artificial y precaria donde la prctica social requiere de tiempo para que
esta adquiera sentido hacer poltica implica estructurar el tiempo. Sin embargo cmo
sincronizar las diferentes temporalidades?, si el tiempo tiene una dimensin eminentemente
poltica.
17 La construccin de un orden democrtico exige sincronizacin de las diferentes
temporalidades. De esta forma la democracia enfrenta dos problemas mayores: la escasez
del tiempo y la imprevisivilidad. Es necesario contemplar la libertad del otro y desarrollar
la confianza en poltica a fin de disminuir la incertidumbre y elaborar el tiempo en la
democratizacin.
18 El desamparo en que ha quedado la reflexin terica y la accin poltica despus de la crtica
a la modernidad ha hecho entre otras cosas revalorar la vida cotidiana. El mundo griego, el
cristiano, la revolucin burguesa y por ltimo el mundo moderno de la europea moderna y los
Estados Unidos, han dado un lugar a una consideracin especial de lo cotidiano pero, De
qu nos sirve esta retrospectiva en nuestras sociedades, poco modeladas por el iluminismo,
Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia: subjetividad y poltica, Fondo d (...) 5
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el romanticismo o el Estado de Bienestar? Independiente de la historia de lo cotidiano en
Amrica Latina, desde la conquista hasta la actualidad, Lechner asume ms bien que el inters
por la vida cotidiana se debe a un descontento con la vida cotidiana.
19 Los intelectuales y especficamente los cientficos sociales -aunque el autoritarismo sea
un proceso generalizado- se plantean en forma sintomtica la vivencia subjetiva de las
condiciones estructurales como una lnea de reflexin sobre la sociedad, y lo cotidiano
toma relevancia ante el descontento con las formas habituales de hacer poltica. Desde
el pensamiento sociolgico (Habermas, Touraine) y desde el anlisis marxista (Heller) se
comienza a interrogar acerca de la constitucin de los sujetos sociales. Esta pregunta (...)
parece ser el leimotiv que inspira la exploracin de la vida cotidiana en tanto reflexin sobre
la situacin social existente.
20 No existe una conceptualizacin precisa de lo cotidiano aunque ello suponga una crtica, en
dos sentidos: ante todo una crtica a la vida cotidiana misma y tambin una crtica de la vida no
cotidiana. A su vez esta crtica supone una crtica a la actividad poltica como acto heroico y
como transformacin radical, rpida y profunda. Concibo la vida cotidiana como un espacio-
bisagra de las ciencias sociales que exige un anlisis pluridisciplinario; la vida cotidiana como
el cruce de dos relaciones, la relacin entre procesos macro y microsociales. En lugar de reducir
los procesos microsociales al plano del individuo (en contraposicin de la sociedad), habra
que visualizar la vida cotidiana como una cristalizacin de las contradicciones sociales que nos
permiten explorar en la textura celular de la sociedad algunos elementos constitutivos de
los procesos macrosociales. Desde este punto de vista, la vida cotidiana es fundamentalmente
el campo de anlisis de los contextos en los cuales diferentes experiencias particulares llegan
a reconocerse en identidades colectivas. Ello permite, por otro lado, observar la relacin entre
la prctica concreta de los hombres y su objetivacin en determinadas condiciones de vida,
es decir, cmo a raz de la vivencia subjetiva de esa desigualdad estructural, las prcticas
cotidianas producen (transforman) las condiciones de vida objetivas.
21 El fenmeno de las dictaduras en el Cono Sur trajo como beneficio una preocupacin quizs
ms profunda que en otras regiones por la democracia, aunque las acciones de estos regmenes
no sean la condicin necesaria y nica para tal consideracin. Sin embargo, este tratamiento
ms radical de la democracia se ha generado en el seno de una cultura del miedo y a partir
de ella. La cultura del miedo no es slo el producto del autoritarismo, sino, simultneamente
la condicin de su perpetuacin. Al producir la prdida de los referentes colectivos, la
desestructuracin de los referentes de futuro, la erosin de los criterios sociales acerca de lo
normal, lo posible y lo deseable, el autoritarismo agudiza la necesidad vital de orden y se
presenta a s mismo como la nica solucin.
22 Lo que plantean los miedos y, particularmente, ese miedo a los miedos es, en definitiva,
la cuestin del orden y sta es la cuestin poltica por excelencia. El autoritarismo es la
respuesta a la incertidumbre; representa al orden frente al caos. La dictadura obtiene el apoyo
de la sociedad en tanto aparece como defensora de la comunidad y garante de la sobrevivencia.
23 El actual clima intelectual est marcado por un desconstruccio-nismo y, en particular, la
critica neonietzschiana al racionalismo iluminista. El debate sobre la modernidad tiene el
mrito de replantear la dialctica de la secularizacin. Se abre aqu un camino frtil para
repensar la democracia. Por un lado, la democracia proclama la incertidumbre al instituir la
voluntad popular como principio constitutivo del orden; por otro lado, ha de hacerse cargo de
las demandas de certidumbre que provoca precisamente una sociedad secularizada.
24 En resumen, asumir la incertidumbre de una historia sin sujeto ni fines es un desencanto
necesario, pero insuficiente. Slo elaboramos una visin desencantada si nos hacemos
cargo de las demandas de encanto. Justamente el realismo poltico debiera hacernos ver
que la incertidumbre conlleva la bsqueda de la certidumbre. Si la democracia nace de la
incertidumbre, No surge precisamente como un intento de respuesta a ella?
25 Al parecer Lechner participa del clima del desencanto de la posmodernidad aunque
contradictoriamente -como l acepta que suceda a veces en sus escritos- eso no impide que
se revele, de tiempo en tiempo y tmidamente, en uno de los patios interiores de su libro,
Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia: subjetividad y poltica, Fondo d (...) 6
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un resabio de utopa decimonnica que aparece, a nuestro juicio, en la prosaica nocin de
bsqueda de un orden.
26 Podra haber un orden sin sentido? Si este sentido ya no fuera el de la historia con sus
sucesivas y grandilocuentes etapas, aparecera espontneamente en la comunidad, producto
slo de la azarosa indeterminacin de la intersubjetividad? o la pregunta es indiscreta, o peor,
es moderna?
27 No en los patios interiores, sino en el vestbulo, el saln, el gran comedor, la cocina, la sala
de juegos y por supuesto en el dormitorio de la democracia, en la cara pblica de la democracia,
la razn instrumental ha funcionado a la perfeccin y sigue siendo objeto susceptible de la
crtica utpica; y esto no slo en los regmenes autoritarios ni en el subdesarrollo.
28 Al parecer, la versin posmoderna de la dcimo primera tesis sobre Feuerbach, que plantea que
hasta ahora los cientficos sociales y los telogos slo se han preocupado de arreglar la casa,
cuando la actualidad se trata de escudriar los patios, sera una tan falsa disyuntiva como
una interpretacin interesada del dictum de Marx que, seguramente, Lechner no compartira.
Sin embargo, no queda claro hasta que punto la crtica de la poltica instrumental se ha agotado
ni tampoco en que medida la poltica de la polis pueda ser comprendida fuera de la poltica
pblica, en el sentido moderno del espectculo.
29 Por otra parte, cuando la casa de la democracia ha sido violada y transformada en mansin
por el ocupante, el dictador; los habitantes, por miedo, no han dejado de ser comunidad,
pero la mayora de las veces envilecida y atemorizada, obsecuente y cooperante con el sentido
impuesto, por lo dems nada incierto. Los cientficos sociales, en nada diferentes de los dems
ciudadanos, no han dejado de tener miedo, pero a la vez y como los dems, muchas veces han
demostrado arrojo y audacia, lo que les ha permitido, ms que a otros, pasearse o esconderse
y hasta hacer algunos destrozos por toda la mansin, aunque al final prefieran el refugio de los
patios interiores y otros ms pragmticos la vuelta a las viejas prcticas de la poltica, las del
clculo y la utilizacin. El deseo entonces de una poltica desacralizada, realista, dispuesta a
los pactos y a las concesiones, pero con evidente contenido tico no trascendental no aparece
ms utpica que las ideologas de la modernidad?
30 Quizs porque el desencanto tambin hace presa del autor de este comentario y ante la
posibilidad que nos da Lechner de interpretar el sentido oculto de los temas de sus ensayos -
de sentido que antes se llamaba Logos, es decir, palabra, razn efectiva, actuante, subjetiva
y objetiva- osemos suponer que en Los patios interiores de la Democracia subyace la necesidad
de un sentido material no muy diferente del denunciado en el pasado, aunque ahora deba ser
reencontrado de manera mucho ms exigente en la vida cotidiana del ciudadano y no convenga
mucho ser reconocido.
Queremos creer que en el libro de Lechner existe una real posibilidad de enfrentar el desaliento
en forma novedosa y desfetichizada, pero sin dejar de eludir la bsqueda del sentido del
orden que no se agota en la subjetividad pertinaz.
31 Ms que la bsqueda sin ms de lo posible poltico, del realismo poltico, con fuerte
olor a pragmatismo positivista no sera mejor pedirle a Dios (a quin otro despus de la
crisis de los paradigmas laicos) que nos concediera serenidad para aceptar las cosas que
no podemos cambiar, valor para cambiar las que s podemos y sabidura para distinguir la
diferencia? Despus del desaliento, no sera oportuno agudizar esa sabidura? Pero, como ya
dijo Maquiavelo, la de quin, slo la nuestra, en la casa, en la mansin, en los patios interiores?
Como dira el poeta chileno Mauricio Redoles: tarea para la casa.
Notas
1 Los patios interiores de la democracia rene siete artculos y conferencias escritos por Norbert Lechner
entre 1984 y 1987, presentados y publicados en diversos encuentros internacionales en Chile, Italia
y Espaa. Estos son: De la Revolucin a la democracia; Estudiar la vida cotidiana; El realismo
poltico cuestin de tiempo; Hay gente que muere de miedo; La democratizacin en el contexto de
una cultura posmoderna; Responde la democracia a la bsqueda de certidumbre? y Ese desencanto
llamado posmoderno.
Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia: subjetividad y poltica, Fondo d (...) 7
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Notas con asterisco
* Publicado en revista Sociolgica N 14, ao 6, del Departamento de Sociologa de la Universidad
Autnoma Metropolitana Azcapotzalco, septiembre-diciembre 1990, Mxico.
Para citar este artculo
Referencia electrnica
Gardy Augusto BolvarEspinoza, Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia:
subjetividad y poltica, Fondo de Cultura Econmica, 1990, 183 p., Polis [En lnea], 7|2004, Puesto
en lnea el 11 septiembre 2012, consultado el 20 julio 2014. URL: http://polis.revues.org/6387
Autor
Gardy Augusto BolvarEspinoza
Socilogo y filsofo chileno, Magster en Sociologa de Flacso, Dr. en Ciencias Polticas de la
Universidad de Pars 8. Profesor-investigador de la Universidad Autnoma de Mxico Azcapotzalco.
Profesor invitado de la Universidad Bolivariana