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O Paradoxo do Comediante: Leitura Direcionada Diderot/Copeau, Harry Edmar Schulz

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So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas

O Paradoxo do Comediante
Leitura Direcionada
Considerando
Denis Diderot e Jacques Copeau









Harry Edmar Schulz












Julho de 2014
O Paradoxo do Comediante: Leitura Direcionada Diderot/Copeau, Harry Edmar Schulz

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So Carlos, 2014.
Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
Prefcio:

O que apresentado para leitura neste texto
uma discusso em torno do teatro, mais especificamente em
torno das idias de Diderot e de Copeau acerca da
sensibilidade, como caracterstica do ator, para representar
peas teatrais. Em que medida isto pode ser til na busca de
ferramentas didticas para o projeto Humanizao com
ferramenta de aumento de interesse nas exatas, que o
motivo da elaborao desses pr-textos? O tema em si, da
sensibilidade, no aquilo que levou incluso deste texto
no referido projeto, mas a forma como o tema conduzido,
principalmente por Copeau.
Entende-se que atuar no contexto de uma
profisso exige profissionalismo. Nesse aspecto, Diderot e
Copeau concordam, embora usem diferentes formas de se
expressar e se voltem exclusivamente profisso de ator. A
maneira como Diderot busca exemplos que permitem a
visualizao desse profissionalismo (o episdio de
Garrick) e a forma como Copeau mostra que o exemplo
tomado em uma situao de exceo (uma mscara)
coincide com procedimentos na rea de exatas. Exemplos
fora de contexto podem ser utilizados, conferindo uma falsa
impresso de soluo para os alunos, apesar de se obter
solues com eles. No se pretende aqui avanar em uma
discusso temtica para a rea quantitativa, mas pode-se
tambm exemplificar, de maneira a mostrar como o tema
induz a pensar quantitativamente: no estudo das alturas
conjugadas em ressaltos hidrulicos utiliza-se generalizada-
mente a soluo que despreza a fora dissipativa de fundo.
Da se dimensionam grandes estruturas de dissipao de
energia justamente utilizando essas alturas conjugadas. H,
evidentemente, um paradoxo quantitativo aqui: como se
utiliza, num contexto claramente dissipativo, uma soluo
no dissipativa? Garrick, tomado sem sensibilidade, se
identifica com a soluo sem dissipao, que todos
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aceitam. Mas ela uma mscara para o que h de fato. H
dissipao, controlada pelos princpios j usados, assim
como, conforme mostra Copeau, h sensibilidade,
controlada ou liberada pelo profissionalismo (pelo domnio
da tcnica).
Observar como se constroem os argumentos
que fazem com que as discusses sejam elaboradas em
torno do tema principal relevante para as reas exatas do
conhecimento. Assim, o presente texto, inicialmente
distante de um vis exato, passa a ser interessante para o
projeto na medida em que posies distintas em torno de
um tema so justificadas e, com isso, geram interesse pelo
tema. Pretende-se fazer alunos de exatas se interessarem
pelo tema especfico de seus estudos.
O presente texto pode ser visto como uma
segunda anlise vinculada ao teatro (ver Schulz, 2014),
localizando situaes e argumentos que podem ser de
interesse para o projeto original. Sempre se menciona que
eventuais concluses so extradas no contexto desse
projeto, podendo no ter aplicabilidade geral. Mas, se uma
aplicabilidade mais ampla puder ser extrada delas, passa a
ser um ganho bem-vindo.



Harry Edmar Schulz
So Carlos, 5 de J ulho de 2014
Projeto: Humanizao como ferramenta de
de aumento de interesse nas exatas





O Paradoxo do Comediante: Leitura Direcionada Diderot/Copeau, Harry Edmar Schulz

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Sumrio


1 Introduo:..............................................................(5)
2 Estudo propriamente dito:.....................................(6)
2.1 Prolegmenos de Diderot:.................................(6)
2.2 Opinies introdutrias sobre o comediante:...(7)
2.3 Si vis me flere. Dolendum est primus ipsi tibi
(?):..........................................................................(8)
2.4 O momento histrico do discurso de Diderot:(12)
2.5 Alguns dos que discursavam:.........................(14)
2.6 A sensibilidade:...............................................(16)
3 Concluso:.............................................................(21)
4 Referncias Bibliogrficas:..................................(23)









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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
O Paradoxo do Comediante
Leitura Direcionada considerando
Denis Diderot e Jacques Copeau
_________________________________________

Dilogo Motivador (ver o Paradoxo do Comediante):
- Nenhuma sensibilidade?
- Nenhuma. No coordenei ainda bem minhas razes, e me
permitireis vo-las expor como elas me vierem, na desordem da
prpria ordem de vosso amigo.
____________________________________________________
1 - Introduo:
A presente leitura transita pelo Paradoxo do
Comediante, captando aqui e ali as observaes de outros leitores
(autores ou comentadores) e se atendo mais especificamente
abordagem do prprio Diderot e interpretao de Copeau. No
se trata, entretanto, de uma leitura geral, mas condicionada ao
pretexto para a discusso entre os personagens utilizados por
Diderot, no tocante sensibilidade.
O texto utilizado para a leitura , principalmente, a
traduo de Guinsburg, conforme aparece na coleo Os
Pensadores de 1979, a partir da pgina 352.
O tema decorre de uma proposta de leitura feita na
disciplina de Esttica 1, na Universidade Federal de So Carlos,
no curso de Filosofia.
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No se trata de uma primeira leitura de Diderot, mas
uma leitura direcionada, o que a distingue, por exemplo, do
texto de Schulz (2014), no qual todo o conjunto lido foi
considerado para o entendimento da proposio do autor
(naquele caso, a concluso pela necessidade de estudo para
autores e crticos).
2 - Estudo propriamente dito:
2.1 - Prolegmenos de Diderot:
Como mencionado na introduo, o tema
imediatamente mais evidente a sensibilidade, que aparece na
primeira exclamao do texto motivador: Nenhuma
sensibilidade! Segundo o tradutor, Guinsburg (1979), o
Paradoxo do Comediante tido por comentadores de Diderot
como um caso particular de uma teria geral da sensibilidade. E
talvez aqui j se faa necessrio direcionar um pouco o tema para
a conceituao de sensibilidade que talvez mais se aproxime,
neste incio de texto, quilo a que Diderot se referia. Para tanto
lana-se mo do auxlio de Abagnano (2007) nesta primeira
delimitao. Segundo Abagnano (2007) a sensibilidade pode ser
1) Toda a esfera das operaes sensveis do homem, que abrange
tanto o conhecimento sensvel quanto os apetites, os instintos e
as emoes; 2) Capacidade de receber sensaes e de reagir a
estmulos. Por exemplo, a sensibilidade dos vegetais; 3)
Capacidade de julgamento ou avaliao em determinado campo.
Por exemplo, sensibilidade moral, sensibilidade artstica,
etc.; 4) Capacidade de compartilhar as emoes alheias ou de
simpatizar. Nessa acepo, diz-se que sensvel quem se comove
com os outros, e insensvel quem se mantm indiferente s
emoes alheias.
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Para o presente estudo, a definio de nmero 4
aquela que mais se aproxima da primeira discusso dos
personagens do Paradoxo do Comediante.
A exclamao feita: Nenhuma sensibilidade!
ocorre bastante prxima do incio do texto, na quinta pgina da
traduo lida, aps Diderot ter introduzido o texto em meio a um
dilogo em que o primeiro interlocutor pretende se esquivar do
julgamento de uma obra teatral de um amigo do segundo
interlocutor. No contexto da discusso so mencionadas a
possibilidade de fracasso, de sucesso, a admirao da mulher
amada, e, ao final, o primeiro interlocutor manifesta ento a sua
opinio. Esta negativa e o primeiro interlocutor conclui que o
comediante imitador pode at representar a pea de maneira
aceitvel, mas sem mritos. Uma repreenso a este possvel
comediante feita, iniciando-se ento propriamente o tema em
volta do ator.

2.2 - Opinies introdutrias sobre o comediante
O primeiro interlocutor, que apresenta suas ideias,
diz que o comediante tem uma natureza inconstante, alternando
momentos bons e ruins, mas que h dificuldades para formar um
bom comediante, uma vez que mesmo as frases de um texto a ser
apresentado no so exatas naquilo que querem transmitir,
considerando as limitaes da palavra escrita.
Sobre o texto que supostamente ambos
interlocutores leram, o primeiro interlocutor opina que
comediantes com diferentes culturas, como a inglesa e a
francesa, iro aprov-lo, apesar dos enganos que o autor
cometeu. O segundo interlocutor, nessa altura do texto, lembra os
personagens menores dos dilogos de Plato, que apenas
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aquiescem s argumentaes de Scrates ou de outros
personagens maiores. Ou seja, a sua funo, no dilogo que se
apresenta, direcionar o leitor a aceitar a argumentao do
primeiro interlocutor.
Chega-se, ento, questo da sensibilidade. Entre as
qualidades mais importantes de um comediante, o primeiro
interlocutor coloca um espectador frio e tranquilo, penetrao
e nenhuma sensibilidade, a arte de tudo imitar, igual aptido
para toda espcie de caracteres. ento que o segundo
interlocutor frisa para o leitor o cerne desta passagem. Ou,
lembrando aqui que se trata de fato de um ser inexistente cuja
possibilidade de vida apenas foi dada efemeramente pela pena
de Diderot, este se utiliza desse interlocutor para parar o texto e
pontuar a palavra:
- Nenhuma sensibilidade!

2.3 - Si vis me flere. Dolendum est primum
ipsi tibi,... (Horcio)
Se voc quiser me fazer chorar, voc tem que sofrer em
primeiro lugar(?)
A palavra incomoda o leitor. Diderot atinge o seu
intento de inserir uma figura de dvida nessa possibilidade
estranha: um ator no pode ter sensibilidade? Sendo um mestre
na arte de escrever, Diderot prepara seu prprio palco para o que
vai ser uma longa digresso acerca de suas ideias. E ele o faz
criando um cenrio que, de antemo, no existe, que o texto
que ambos os interlocutores leram. A resposta ainda me
impressiona pela ausncia de informao e pela fora de
imposio do cenrio. O primeiro interlocutor diz:
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- Nenhuma. No coordenei ainda bem minhas
razes, e me permitireis vo-las expor como elas me vierem, na
desordem da prpria obra de vosso amigo.
Ou seja, Diderot se permite, no dilogo que cria, a
liberdade de criao futura. Diderot, nessa altura, sabe o que quer
dizer, mas no sabe como. Esta uma dvida comum ao escritor.
Os interlocutores, ou os personagens de seu dilogo, no so de
fato importantes, mas sim as ideias que Diderot quer transmitir.
Com esta frase sem compromisso, mas que lana sobre o leitor o
cenrio no qual seu dilogo vai transitar, Diderot se permite
escrever sem ser necessrio retornar e modificar posies de
personagens, ou mesmo de ordens pr-existentes.
O leitor informado de que h uma obra na base
dessa argumentao, mas uma obra falha (que nunca existiu, que
no apresentada ao leitor, cujo tema fica de fato obscuro).
Assim, para Diderot, como escritor, se houver necessidade, ao
longo dos argumentos, de alterar ou reforar uma opinio, isso
ocorrer em um cenrio que de antemo aceita tal alterao, por
ser malevel (Diderot pode revela-lo enquanto escreve). um
bom artifcio. legtimo para o escritor que procura direcionar
seus prprios conceitos. Guinsburg (1979) cita Vernire,
comentador de Diderot, informando que a obra teve vrias
verses e foi apenas publicada postumamente, em 1830. Talvez
Diderot tenha, enfim, retornado e modificado algo, mas esse fato
apenas ratifica o que foi expresso antes: Diderot sabia o que
queria dizer, mas enquanto compunha o texto, no sabia como.
O uso do dilogo por parte de Diderot, utilizando
tambm a aquiescncia dos interlocutores menores frente aos
argumentos dos maiores, pode ser decorrente de sua admirao
por Plato. Como dito por Andrade e Murakami (2002), Plato
foi para Diderot um mestre insupervel, o que era pouco comum
em pleno sculo XVIII francs, em que Voltaire era tido por
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modelo absoluto. Mas, de certa forma contra esta corrente das
luzes, Diderot posicionou-se ao lado de Rousseau, no recusou o
pensamento platnico. Fascinado pela trade platnica, do Bem,
do Verdadeiro e do Belo, Diderot apresentava-se como espcie
de filsofo - em busca de um possvel vnculo entre filosofia e
arte, tentando assimilar Plato filosofia moderna.
Verificado que Diderot, a partir desse momento,
expe as suas ideias de maneira livre, resta verificar o contedo e
a mensagem de cada ideia que desliza sobre o papel.
Diderot ento descreve o que pensa de um
comediante sensvel, que representa com alma. E o que desponta
a inconstncia em suas apresentaes (do comediante),
havendo vigor na primeira e frieza na terceira. Nesse caso, um
imitador atento passa a ser mais adequado ao papel de ator.
Diderot tambm usa os termos discpulo ponderado da
natureza, copista rigoroso de si prprio ou de seus estudos e
observador contnuo de nossas sensaes. Os adjetivos e as
aes nesse sentido se sucedem: representar com reflexo,
com estudo da natureza humana, com imitao constante
segundo algum modelo ideal com imaginao, com
memria, onde tudo foi medido, combinado, apreendido,
ordenado em sua cabea.
O ator, considerando esse conjunto de adjetivos,
deve ser um estudioso da natureza humana e um imitador
racional (no sentido contrrio a emotivo). Talvez a atualidade do
ano 2014 (a marca do tempo provavelmente vai tornar esse
pequeno texto imediatamente ultrapassado, mas ainda assim
sinto-me induzido a coloc-la) veja essa postura com
naturalidade. Afinal, as escolas de arte que se voltam ao teatro
procuram formar profissionais, isto , indivduos que devem
poder mimetizar racionalmente situaes e emoes de
personagens a eles apresentados como objeto de trabalho. Nesse
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caso, se o personagem for um assassino, a representao deve ser
convincente, mas no se espera que o ator se transforme em um
psicopata de fato toda vez que subir ao palco e assassine os
coadjuvantes. natural! Da mesma forma, sem dvida uma atriz
que tenha como objeto de trabalho uma personagem depressiva
que se suicida na pea no incorporar as emoes da
personagem para que de fato se suicide. Seria uma apresentao
de uma nica noite! O profissionalismo atual uma condio de
sobrevivncia do ator. Sim: carrasco e decapitado tomam caf
juntos nos bastidores aps toda a cena sangrenta em que a cabea
de Danton rola no cesto da guilhotina e espectadores desmaiam
na plateia. E talvez ambos falem dos problemas de escola de seus
filhos, como:
- Minha filha fala que os ditados de Francs so
terrveis, porque no h como saber escrever o ditado em
Peugeot ou em Bordeaux.
- Pois ! Pra minha surpresa, meu filho prefere
estudar Alemo. Ele diz que uma lngua mais objetiva.
O que acabamos de fazer foi criar uma cena em que
o cotidiano do ator no se mistura ao personagem. Pouco importa
que a Frana esteja entrando na fase do terror de estado. Pouco
importa todo o sangue que ainda escoar nas sarjetas de Paris.
Isto apenas parte de um estudo, de um ideal de terror
construdo na mente de cada ator que, profissionalmente,
cataloga informaes e as memoriza para que seus gestos,
entonaes e expresses faciais mostrem em fraes de segundo
uma realidade que o espectador deve viver intensamente: mas
apenas o espectador (aqui estamos enfatizando a posio de
Diderot). O ator o homem racional que est sob o vu
impermevel do personagem e efetua os movimentos deste como
uma marionete. A leitura do texto de Diderot induz a pensar que
ele apontava precisamente nesta direo (com a ressalva de que
sua Frana ainda estava a salvo das passagens que brevemente
descrevemos). Em suma, o que Diderot nomeia de nenhuma
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sensibilidade! talvez hoje denominemos de profissionalismo
para o ator.
2.4 - O momento histrico do discurso de
Diderot:
Franklin de Matos (1988) descreve, em seus textos,
alguns momentos que permitem talvez entender as influncias
externas no que desponta como idas e vindas das afirmaes de
Diderot, o que gera a impresso de contradio em seus textos.
Nesse caso, trata-se de decifrar essas voltas, discutidas por
seus comentadores. Diz Franklin de Matos (1988): ...o
confronto... no se trava entre as surdas paredes da Academia. O
sculo XVIII, como se sabe, marca um desses momentos
privilegiados na histria da filosofia, em que a disputa filosfica
retoma seu estatuto de coisa pblica... Os destinos da filosofia - e
a felicidade dos homens se jogam nos sales, nos cafs (onde
s vezes se esgueira, incgnito, o informante da polcia), nas
salas de espetculo, nas complexas e delicadas relaes entre o
autor, o livreiro e o censor.
Ainda que as palavras sugiram uma ao de
espionagem sobre a opinio escrita, esse fato, na realidade do
sculo XXI, no induz sustos muito grandes aos habitantes da
maior parte do planeta. Para entender melhor o momento
histrico da Frana de 260 anos atrs, vale a pena seguir um
pouco mais na leitura de Franklin de Matos (1988): ...ao
escrever um livro... Pensamentos Filosficos... o filsofo corre o
risco de ver a obra condenada pelo Parlamento de Paris e, em
seguida, mandada fogueira. ... (A)o escrever... sobre os cegos...
o filsofo pode ser acusado de impiedade e atesmo e, por isso,
enviado Bastilha ou Vicennes. ... suas alternativas no so
muitas... morrer pela filosofia... Ou ento, pode se desdizer para
persistir, para organizar, por exemplo, um Dicionrio que... lhe
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Projeto:Humanizao como ferramenta de aumento de interesse nas exatas
permita continuar falando dos assuntos proibidos... Mas o
privilgio de impresso... pode ser revogado... seguindo-se a isto
a condenao papal.
Sem dvida a descrio se tornou mais incisiva. O
Parlamento manda queimar as obras; as acusaes possveis so
medievais e incultas: impiedade e atesmo, conceitos nascidos
na mesma Europa que Diderot v se transformar. A condenao
papal apenas o supra-sumo de uma situao esdrxula,
primitiva, para suprimir a vontade de pensar, que pode derrubar a
instituio que reina como representante de um reino idealizado
que tudo pode. Nesse caso, preciso cuidado.
O modo europeu to primitivo que o contato com
o Novo Mundo lhe imps mudanas, mesmo este tendo sido
invadido e aniquilado com uma violncia jamais vista e jamais
repetida. Lembremos que faziam apenas 250 anos que os novos
alimentos, os produtos da terra, os minerais e os metais do Novo
Mundo estavam adentrando na velha Europa e possibilitando e
financiando sua revoluo econmica e de costumes. Um
exemplo extremamente simples dessa revoluo o tabaco,
assim denominado na lngua dos Tainos, que em 1561 foi
enviado Frana por J ean Nicot (de onde vem o termo
nicotina) devido ao auxlio contra enxaquecas, mas que passou
a ser ostentado nas cortes, expondo gloriosas plumas de fumaa
sobre seus usurios (ver, por exemplo, o verbete tabaco em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tabaco). Diderot viveu a Frana de
Luis XV (aps mim, o dilvio! que, diga-se de passagem,
veio!), uma sociedade no exatamente higinica, por
recomendaes mdicas e religiosas (!). Tambm estava
coagulada de velhas famlias nobres e de novos ricos, mas
em uma realidade ps-feudal, ainda repleta da violncia e da
ignorncia que caracterizaram a Europa nos sculos anteriores
invaso do Novo Mundo. Trata-se aqui apenas de continuar a
ambientao iniciada por Franklin de Matos (1988), para que se
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possa avaliar em que tipo de sociedade o indivduo Diderot
manifestava suas opinies.
Acerca do movimento de Diderot atravs de sua
sociedade, Franklin de Matos (1988) continua: As
consideraes acima lembram o bvio: as fronteiras entre a
filosofia e a poltica so muito tnues no sculo XVIII. ... (O)
itinerrio de Diderot como filsofo indesligvel da trajetria
poltica... A evocao basta para prevenir o estudioso de que a
unidade de sua obra no da ordem da filosofia sistemtica e,
por isso, no cabe denunciar suas contradies...
Enfim, os comentadores de Diderot apontam
contradies, que no nos cabem discutir. Toda essa ambientao
visa, no contexto do discurso do paradoxo do comediante,
mostrar que a poca de Diderot menos profissional do que
uma leitura no ambientada permite supor. Segue da a concluso
pela validade desse discurso, precisamente naquele tempo.

2.5 - Alguns dos que discursavam:
Silva (2013) est entre os autores que apresentam
seus argumentos na anlise da obra de Diderot tambm o
ambientando em seu tempo, e, em adio, mostrando a opinio
daqueles que transitavam pelo mesmo ambiente. Silva (2013)
cita Rousseau, uma das personalidades da poca. Nas palavras da
autora: J ean-J acques Rousseau conhecido pelo seu mtodo
filosfico dicotmico, ou paradoxal ... essa dualidade se
evidencia como um jogo de oposio entre uma sociedade
corrompida pelos espetculos teatrais (e outras formas de
representao), versus uma sociedade livre dos efeitos
corruptores da cena teatral...
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Observa-se, portanto, na pessoa de Rousseau,
algum que possua restries pelo menos a alguma forma do
teatro. Continuando com a leitura de Silva, tem-se: ... nessa
ltima (cena teatral, insero nossa), o nico espetculo possvel,
segundo esse filsofo, aquele em que o prprio espectador o
espetculo, ou seja: as festas populares.
A opinio descrita, em primeira leitura, no parece
embasvel em argumentos atualmente plausveis. Mas a
discusso foi intensa, apresentando lances interessantes, como a
carta a DAlambert, em que Rousseau critica um verbete acerca
de teatro preparado para o projeto da enciclopdia por
DAlambert. O autor do verbete defendia a opinio de inaugurar
uma companhia de comediantes em Genebra. Mas Rousseau
critica severamente esta postura e demonstra o seu desprezo ao
teatro francs daquele sculo. Por outro lado, apoia os
espetculos cvicos.
No tocante ao comediante, Falletti (2011) tambm
retorna ao clima de discusso da poca, mencionando que: H
uma tradio muito longa, a partir do Humanismo e da
Renascena, de comentadores para os quais essa frase (Se voc
quiser me fazer chorar, voc tem que sofrer em primeiro lugar(?),
insero nossa), extrada de seu contexto original, soava como
uma recomendao para os atores de teatro... nos sculos XVII e
XVIII, nos debates filosficos sobre as teorias das emoes e os
atores, a frase de Horcio era muitas vezes repetida para definir a
posio daqueles que pensavam que os atores deveriam
identificar-se com os estados mentais dos personagens que
representavam uma batalha histrica jamais concluda entre os
defensores da tcnica e os defensores da inspirao nas teorias do
ator.
Falletti (2011) menciona a descrio que Diderot faz
de David Garrick, cujo virtuosismo serve como prova de que o
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ator no sente verdadeiramente aquilo que mostra, mas domina
suas paixes e com lucidez e inteligncia capaz de compor e
tornar a sangue frio a gama dos sentimentos que exprime.
Com o comentrio de Garrick retorna-se
concepo de Diderot para o comediante, que remete idia de
profissionalismo do ator. O que se observa, a partir do exemplo
da valorizao de espetculos cvicos, de festas populares, que
dificilmente haveria, para a atividade do comediante, um status
de profisso (de onde deriva o termo que aqui usamos). Mas o
comentrio acerca de Garrick, como usualmente interpretado,
tambm remete a uma segunda leitura acerca da insensibilidade
proposta por Diderot, leitura para a qual usamos um texto de
J acques Copeau (reprint 1999).

2.6 - A sensibilidade:
O estudo preliminar de J acques Copeau lido na
verso espanhola do paradoxo sobre o comediante de 1999 serve
aqui como uma boa base para mostrar o incmodo gerado pela
expresso ousada de Diderot. Diz Copeau:
Diderot aceita o artista de teatro. Ele o conhece. A
maioria das observaes que faz a seu respeito so justas... Exige
muita racionalidade do ator. A este respeito concordamos de
bom grado com ele, contrariamente queles que querem rebaixar
nosso ofcio, considerando-o incompatvel com as altas funes
do esprito (traduo nossa).
Percebemos que, com as palavras nosso ofcio,
estamos diante da opinio de um ator. Nesse caso, deve ser
considerado saudvel que a um ator seja dado o direito de
manifestar sua opinio. Seno estaremos tambm cometendo o
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erro de Plato no Sofista, que gerou um belo dilogo, mas no
colocou nele um sofista de fato para defender seu lado. Como
informao adicional, vale lembrar que Copeau, cuja opinio
fomos buscar, foi um importante diretor, autor, dramaturgo e
ator do teatro francs. Fundador do importante thatre du
Vieux-Colombier em Paris, Copeau torna-se crtico de teatro de
vrios jornais franceses, participando da criao da importante
revista la Nouvelle Revue Franaise em 1908 junto com Andr
Gide e J ean Schlumberger. Funda uma importante escola de
atores junto ao seu teatro onde influencia uma grande gerao de
artistas franceses, atravs de seu treinamento para o ator. Alberto
Camus, outro importante homem de teatro, afirma que h duas
formas de teatro na Frana no sculo XX um antes de Copeau e
outro depois de Copeau(ver, por exemplo,
http://pt.wikipedia.org/wiki/J acques_Copeau).
Com a autoridade agora relembrada, de ser este um
marco divisrio do teatro francs, continuemos a leitura de
Copeau:
Nesse homem necessrio um espectador frio e
tranquilo... Trata-se do grande artista. Isso significa conceder-
lhe uma faculdade que todo artista de hierarquia possui: Em
consequncia, exijo que possua penetrao.... Sim, mas Diderot
acrescenta: e nenhuma sensibilidade (traduo nossa).
Tambm Copeau frisa esta frase incmoda. Nesse
caso, quem frisa tem uma autoridade razovel para faz-lo. E
Copeau continua:
Eis aqui o paradoxo, que distorcer tudo. Paradoxo
que assumiu a sua forma mais agressiva nas observaes sobre
Garrick. Ali lemos que: A falta ade sensibilidade o que faz
atores sublimes. Esta frase, ao ser escrita, provavelmente
encheu Diderot de profundo entusiasmo ( como o vento
tempestuoso, que enlouquece o seu esprito!). Mas no momento
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de transcrev-la no Paradoxo, capta a sua enormidade e a corrige
deste modo a que prepara os atores sublimes, frase que no diz
muito mais.
Seria fcil fingirmos que no sabemos o que Diderot
designa com o nome de sensibilidade. No a simples
qualidade de sentir. Todavia, menos ainda a grande preciso
que se atribui, em Fsica, a certos instrumentos, tornando-os
capazes de indicar as mais leves variaes, e que poderamos
aqui reivindicar como o dom mais requintado do artista
(traduo nossa).
Copeau sente, portanto, a mesma necessidade que
colocamos no incio desse texto, de definir a sensibilidade no
contexto de Diderot. Mas a sua digresso mais longa,
acrescentando:
Quando Diderot escreve: Os grandes poetas, os
grandes atores e talvez em geral todos os grande imitadores da
natureza so os seres menos senveis, penso que no deseja
rejeitar no artista, ou no contemplador, outra coisa que no seja
certa suscetibilidade impresso das coisas morais,
suscetibilidade que ele mesmo sofria, e essa facilidade para os
sentimentos de humanidade, de piedade, de ternura que Bossuet
chamava vulgar e que ns, desrespeitosamente, denominamos
de sentimentabilidade... Existe uma espcie de vaga
sensibilidade disse Duclos que no mais que uma
debilidade orgnica (traduo nossa).
Interessantemente, a discusso de Copeau inicia pela
descrio do prprio Diderot acerca da disposio companheira
da debilidade dos rgos, ...da fragilidade dos nervos,... que nos
leva... a sumirmos em confuso... Mas com isso de fato Copeau
quer mostrar as contradies de Diderot. E, nesse particular, no
conseguimos acompanhar, de forma breve, a argumentao de
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So Carlos, 2014.
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um ator e autor de tamanha projeo. Comentando a questo da
debilidade, Copeau ironiza:
Era questo, ento, para Diderot, demonstrar que a
enfermidade por ele recm-descrita no constitui a faculdade
principal do artista de hierarquia, em particular o grande ator de
teatro? Se nisso reside todo o seu paradoxo, belo paradoxo!...
Mas, em mais de uma ocasio, Diderot contradisse sua prpria
tese... (traduo nossa).
Copeau, crtico, escolhe outro trecho da obra,
citando:
...a arte de imitar tudo disse Diderot -, ou, o que
o mesmo, uma mesma aptido para todo tipo de caracteres e
papis. Diderot pretende ver nisso toda a arte do comediante.
As duas coisas no significam a mesma coisa
(Copeau se refere arte de imitar e aptido para todos os
papis, insero nossa). Alguns atores jamais faro outra coisa
que imitar seus personagens. Atuam segundo o modelo. A pura
faculdade de imitao, que est muito difundida, frequentemente
superficial. No aquilo que distingue o temperatmento de um
ator verdadeiro. O velho Salvini, a quem tive oportunidade de
encontrar em Florena pouco antes de sua morte, dizia-me com
certo desdm, ao falar de alguns atores modernos em quem
observava esta flexibilidade excessiva: so mscaras (traduo
nossa).
Aqui, portanto, estabelece-se um limite para aquela
primeira indicao de insensibilidade que foi adotada neste
breve texto. Falou-se em profissionalismo no sentido de no se
abandonar aos sentimentos do personagem. Em termos evidentes,
comentou-se que o personagem assassino no pode levar o ator a
assassinar de fato, nem o personagem suicida pode levar o ator a
se suicidar. Mas Copeau, ator, vai um pouco mais longe no trato
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de sua profisso e diz que Diderot, ao mencionar Garrick, se
enganou, cometeu um mal-entendido. E isto porque, ao descrever
a transformao facial de Garrick, concentrou-se na mscara,
porque Garrick nesse momento no estava representando, no
estava encarnando um personagem. Em suma, o que Diderot
descreveu no foi um ator atuando. Assim, o profissionalismo
algo mais do que apenas estar preparado para mimetizar, ou seja,
de efetuar as caretas que Garrick efetuou.
Adiante, Copeau diz que a ao de incorporar-se ao
personagem, ou de entrar na pele do personagem uma
expresso invertida. De fato o personagem que entra na pele do
ator, o personagem quem o possuidor, a quem o ator d a
liberdade da vida.
No h de fato, por parte de Copeau, uma crtica
imediata necessidade da observao, do raciocnio, da tcnica.
Mas Copeau d outro vis sensibilidade e tcnica, que, talvez,
possa ser entendido nesta passagem:
O essencial do comediante entregar-se. Para dar-
se necessrio que primeiramente possua a si mesmo. Nosso
ofcio, com a disciplina que pressupe, ... trama prpria da
nossa arte, junto com a liberdade que esta exige e os
deslumbramentos que encontra. A expresso emotiva decorre da
expresso adequada. No apenas a tcnica no exclui a
sensibilidade, mas a autoriza e a pe em liberdade. o seu
suporte e guardi. graas ao trabalho que podemos abandonar-
nos, porque graas a ele saberemos voltar a encontrar-nos. O
estudo e observncia dos princpios, um mecanismo prova de
falhas, a memria segura, uma dico obediente, a respirao
regular e os nervos em repouso, a cabea e o estmago leves,
do-nos essa garantia que nos inspira a audcia. A regularidade
nas inflexes da voz, nas posies e movimentos, preserva a
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nitidez, clareza, a variedade, a inveno, a igualdade, a
renovao. Permite-nos improvisar (traduo nossa).

3 - Concluso:
Diderot buscou mostrar a necessidade da observao
racional e da tcnica de mimetizao na descrio daquilo que
era importante ao ator. A sua restrio sensibilidade dizia
respeito, na leitura feita do paradoxo, representao
excessivamente emotiva e, infere-se, pouco estudada. Um ator
sem o devido estudo do personagem e abandonado emoo
aquilo que Diderot pretende evitar. Em quemedida esta
interpretao fiel ideia de Diderot difcil aferir, uma vez que
os prprios comentadores de Diderot nos informam que algumas
contradies despontam em seus escritos. Entretanto, a leitura
sem interrupo de seu texto transmite essa primeira
impresso. O que se conclui da posio de Diderot uma defesa
do que se denomina mais brevemente de profissionalismo na
atividade do ator.
O texto de Copeau, que analisou o Paradoxo, mostra
a posio de um ator (de envergadura!) que defende a
necessidade do controle da tcnica, que libera a sensibilidade.
Copeau, portanto, no descarta a sensibilidade, mas a coloca
como dependente da tcnica.
Possivelmente se ambos, Diderot e Copeau,
pudessem se sentar hoje no Caf Procope, contemporneo de
ambos, com vestgios de existir desde o sculo XVII e situado
mesma Rue de LAncienne Comdie-13 (sob os cus de uma
Paris que deve algo de seu ar a eles), poderiam mostrar que
defendem provavelmente posies anlogas, mas com distores
no uso das palavras para as explanaes dos conceitos.
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Mas isso apenas seria possvel em uma pea
teatral...
(O fundo do palco descortina o pano preto e
aparece a silhueta da cidade... Dois homens que se supunha
separados por cerca de 150 anos levantam-se da mesa do caf,
cumprimentam-se... despedem-se... Suas silhuetas sombreadas
pelo lusco-fusco se afastam... enquanto ao fundo se ouve uma
bandinha francesa tocar um som algo rachado acompanhando
uma voz algo rouca, baixa,... Sous le ciel de Paris jusqu'au soir
vont chanter l'hymne d'un peuple pris de sa vieille Cit... Sim,
uma cidade velha... mas Paris, ...de Diderot e de Copeau).














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So Carlos, 2014.
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4 - Referncias Bibliogrficas:
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Benedetti, I.C., Livraria Martins Fontes Editor, So
Paulo.

Andrade, R.K. e Murakami, M. (2002) O iluminismo de Denis
Diderot: J acques, o fatalista e seu amo. R. Vernculo,
n. 6/7.

Copeau, J . (reprint 1999) Estudio Preliminar de J aques Copeau:
Reflexiones de um comediante sobre la paradoja de
Diderot, a La Paradoja del Comediante, Denis Diderot,
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Diderot, D. (~1769, obra pstuma 1830), Paradoxo sobre o
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Editor Vitor Civita (1979), verso digital, p. 352-426
So Paulo.

Falletti, C. (2011) Si vis me flere. Emoes pelo espelho.
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jul./dez. Disponvel em
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Franklin de Matos, L.F. (1988) O espetculo teatral segundo
Diderot, p. 89-117. Disponvel em
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http://pt.scribd.com/doc/230323119/Expandindo-
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Silva, E.S. (2013) Diferenas que se igualam: um olhar sobre o
pblico de teatro em Rousseau e Diderot. Repertrio,
Salvador, n. 20, p.139-142.

Verbetes na Wikipdia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tabaco)
http://pt.wikipedia.org/wiki/J acques_Copeau





























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So Carlos, 2014.
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Imagem da capa:

Valoriza-se as pessoas de Diderot e de Copeau, com
imagens colocadas de maneira um tanto solta em um palco
que mostra um smbolo relacionado de maneira imediata
Paris, ou Frana. A discusso entre os dois personagens
ocorre com um substancial lapso de tempo entre eles, mas
o tema do ator em um palco de teatro comum a ambos.
A figura apresenta elementos sem se preocupar com sua
justaposio exata, ou sua ordenao precisa, resolvendo,
por exemplo, todos os jogos de luzes. Sem dvida trata-se
de teatro, e trata-se do mesmo teatro focado pelos dois
autores. Mas h diferenas decorrentes do lapso de tempo
em que os autores se situam na conversa. Em sua
discusso, quem ganhou foi exatamente este teatro, que
agora existe como instituio respeitada nas sociedades
que se formaram ao longo dos sculos.