AS DURAES DO DEVIR:

COMO CONSTRUIR OBJETOS-PROBLEMA COM A CARTOGRAFIA

Tania Mara Galli Fonseca
I H
Luis Artur Costa
II HH
I
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, RS - Brasil
II
Universidade Federal de Pelotas, Pelostas, RS - Brasil
RESUMO
Como podemos falar de objetos, durao e estabilidade em um mundo feito de
vertigem e puro fuxo? Este artigo prope a problematizao do conceito de
objeto na prtica cartogrfca para pensar a formao do cartgrafo. Para
tanto, necessitamos ultrapassar o dualismo entre estvel e instvel. Por meio de
conceitos como os de tenso e complexidade podemos produzir uma ontologia
metaestvel. Para produzir esta ontologia relacional, criativa e complexa, vamos
usar uma caixa de ferramentas conceitual advinda de dois autores. De Henri
Bergson tomaremos os conceitos de durao, intuio, seleo e sentido. De A.
N. Whitehead tomaremos os conceitos de preenso, sentires e criao. A partir
desses conceitos produziremos um conceito de objeto adequado ao empirismo
transcendental e suas virtualidades, um conceito de objeto que ultrapasse os
dualismos entre os fuidos e os slidos: objeto-acontecimento, objeto-problema.
Palavras-chave: cartografa; empirismo transcendental; objeto; durao; preenso.
THE DURATIONS OF THE BECOMING:
HOW TO BUILDING PROBLEM-OBJECTS WITH CARTOGRAPHY
ABSTRACT
How can you talk about objects, during and stability and a world made of vertigo
and pure fuxes? This article proposes a question about the concept of object in
the cartography, to work the formation of the researcher. We need to go beyond the
dualism between stable and instable. With concepts like tension and complexity
we can produce a metastable ontology. To elaborate this relational, complex and
H
Psicloga. Possui Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
Ps-doutorado pela Universidade de Lisboa. Atualmente Professor Titular da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, docente e pesquisadora dos Programas de Ps-Graduao em
Piscologia Social e Institucional e de Informtica na Educao, dirige a Coleo Cartografas
editada pelas editoras UFRGS e Sulina.
E-mail: tfonseca@via-rs.net
HH
Psiclogo. Possui Mestrado em Psicologia Social e Institucional pela Universidade Federal do
Rio Grande do Sul, Doutorado em Informtica na Educao pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul com perodo sanduche em Universitat Autnoma de Barcelona. Docente do
curso de Psicologia da Universidade Federal de Pelotas. Endereo: Universidade Federal de
Pelotas, Unidades e Cursos de Graduao, Curso de Psicologia. Avenida Duque de Caxias, 250
Fragata. Pelotas, RS Brasil. CEP: 96030001.
E-mail: nemseiquem@gmail.com
Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
creativity ontology we will use some concepts that can be very useful like a tool
box. From Henri Bergson we will catch the following concepts: duration, intuition,
selection and felt. From Alfred North Whitehead, we will catch the concepts of
prehension, feelings, creation. Working a complexity and relational ontology with
this concepts, we will be producing an object without form and substance, beyond
the dualism and the necessary essential. An object with a virtual dimension, on a
transcendental empiricism: the event-object, the problem-object.
Keywords: cartography, transcendental empiricism, object, duration, prehension.
PERCORRENDO O PROBLEMA: PARA ALM DA OPOSIO OBJETO E ACONTECIMENTO
A criao de uma ontologia fuida, na qual nos vemos em meio a uma verti-
gem de devires em ao, no uma novidade para os profssionais que trabalham
com a perspectiva da flosofa da diferena e da cartografa. Faz parte j da forma-
o usual de um cartgrafo preparar seu olhar para desfazer os objetos (coisas),
deslizando de suas fronteiras aparentemente rgidas para uma concepo expres-
sionista do mundo, tal como em um quadro de Van Gogh, Munch ou Pollock: as
linhas se apresentam informes, selvagens em sua vibrao intensa que explicita
o ser como agenciamento de modos de ser que constitui estilsticas (por sua vez
tambm agenciamentos de agenciamentos em uma regresso infnita e parado-
xal). Assim, vemos com Herclito e Crtilo que tudo fui e aprendemos ento
a permitir a fuidez do mundo com o olhar do cartgrafo rompendo fronteiras.
Tratamos nosso corpo como uma grande abertura, um abismo invertido que nos
lana para o mundo em uma mirade de aes em relao (COSTA; FONSECA,
2008). Tentamos nos desfazer da tentao de vislumbrar nossas delimitaes to
nossas, abrindo as dobras em relaes para permitir nossa desterritorializao do
bom senso que nos isola do mundo em um ns mesmos ensimesmado no senso
comum, criando diversos binarismos: eu e eles, sujeito e objeto etc.
No entanto, em tal perspectiva de afrmao dos fuxos desterritorializados
h tambm a afrmao didtica de um novo binarismo: fuidez e estabilidade.
Deleuze e Guattari (1995) j nos alertaram logo no primeiro dos seus mil plats da
necessidade de formarmos binarismos temporrios para nos auxiliar na compre-
enso, por exemplo, da distino entre a rvore e o rizoma, ou entre molaridade e
molecularidade (DELEUZE; GUATTARI, 1996): assim, criamos novos binaris-
mos para nos permitir a problematizao dos anteriores, deslocando nossa questo
para uma nova perspectiva (fazendo um novo binarismo entre a rvore e o rizoma
em vez de permanecer no velho binarismo interno arvore entre cincia e no-ci-
ncia, por exemplo). Mas esses autores tambm chamaram a ateno para a im-
portncia de nos desvencilharmos de tais binarismos to logo compreendamos as
distines por eles estabelecidas, o que se d por meio da formao de paradoxos
e arranjos complexos que nos impedem de persistir simplifcando a relao entre
os termos a partir de oposies duais. Deleuze e Guattari (1996) nos demonstram
isso perfeitamente no seu texto sobre a micropoltica e suas segmentariedades ao
ultrapassarem as simplifcaes binrias entre molar e molecular, to usuais em di-
416 Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 415-432, Maio/Ago. 2013
As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
versos autores,
1
atravs da problematizao das pequenas hordas nazistas em sua
dureza suicida, molecular e estriada. Desfeitas estas oposies, somos obrigados
a produzir arranjos complexos entre uma multiplicidade de termos: no se trata,
por exemplo, do fuido, liso e molecular contra o duro, estriado e molar, mas sim
de complexos arranjos entre estas estilsticas. Desse modo, o presente artigo tem
como principal intuito ultrapassar as oposies entre fuidez e permanncia para
problematizar como o cartgrafo constitui seus objetos-problema, ou seja, como
o cartgrafo erige a consistncia ontolgica das concepes por ele afrmadas em
sua pesquisa-interveno sem apelar a substncias, formas ou essncias. Como
falamos que h algo ali, o aliquid dos estoicos (TIRADO, 2011), sem apelar
s essncias em geral atreladas s defnies do ser? Como nos apresentamos uma
istidade (hecceidade) apesar de suas velocidades vertiginosas?
A flosofa da diferena puxa o tapete de ao menos duas solues clssicas
da flosofa para defnir seus entes, objetos e sujeitos e sustentar suas afrmaes
sobre o mundo: as essncias formais do idealismo racionalista e as essncias
substanciais (fsicas ou metafsicas) do nominalismo (COSTA; DUTRA; FON-
SECA, 2011), ambas sadas fceis para a defnio de um Ser escrito com mai-
sculas (ou seja, dotado de uma essncia necessria, permanente, identitria). Se
no temos as entidades gerais e perfeitas (ideias) que garantem a comunidade
unvoca de certos grupos de indivduos a partir da sua defnio universal (o
homem, o cavalo, a mesa, o carro, a mula), e tampouco temos as substncias
nicas e indivisveis dos seres individuais (este homem X, este cavalo Y, esta
mesa A, esta mula B) para provermos o mundo de conjuntos fechados defnidos
por essncias necessrias (que sobrevivam inalterados s mudanas das contin-
gncias, dos acidentes), como poderamos ento falar sobre essas coisas (que
coisas j no so mais)? Em nossas proposies sobre o mundo j no nos
sustentamos na defnio de um conjunto fechado que delimite o designado (re-
ferente) ou o signifcado (defnio universal); antes nos sustentamos na mul-
tiplicidade de sentidos possveis a cada proposio (DELEUZE, 1975). Desse
modo, subvertemos a possibilidade de uma induo (unir os semelhantes em um
campo emprico para delimitar conjuntos categoriais) e de uma deduo (defnir
o campo emprico a partir de princpios de simetria preestabelecidos) puras, ao
retirar delas seus operadores fundamentais: a essncia geral abstrata e a essncia
individual emprica. Para Aristteles, a flsofos que se colocassem de tal modo
frgeis perante o mundo, restava apenas vegetar com as plantas, abnegando-se de
desferir qualquer palavra ou gesto, pois qualquer palavra ou gesto teria implcito
um conjunto identitrio, uma essncia necessria (ARISTTELES, 1945). Mas
como ns retomamos, ento, a possibilidade de erigir afrmaes, proposies,
no mundo para alm dessas consistncias ontolgicas baseadas em essncias?
Como constitumos sentidos no mundo sem depender de signifcados ideais ou
referentes individuais (ambos fechados em si mesmos)?
Ainda que seja fundamental na formao do cartgrafo se desfazer da dade
sujeito-objeto, baseada em tais essncias (idealistas ou nominalistas) da nossa me-
tafsica gramatical (NIETZSCHE, 1999), -nos tambm importante compreender
como podemos formar objetifcaes e duraes, ao cartografar arranjos comple-
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Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
xos, os quais, em sua tenso relacional, nos provm de uma determinada gama de
sentidos. Como constitumos com a cartografa nossos objetos-problemticos que
delimitam (contingencialmente, no categoricamente) os devires vertiginosos em
perspectivas afadas a afrmar suas diferenas no plano de imanncia? Como se
constitui um estilo coeso que nos serve de modulador de nosso modo de relao
na constituio de uma pesquisa-interveno? Como se pensa coeso, consis-
tncia, coerncia, entre outros conceitos em meio a uma realidade destituda
de essncias necessrias? Ou seja, como fazemos para constituir estabilidades, ou
melhor, metaestabilidades
2
em meio a um mundo em que tudo fui?
Para elaborar esta problematizao nos utilizaremos aqui principalmente
das solues dadas por dois autores importantes para a flosofa da diferena:
Henri Bergson e Alfred North Whitehead. Ambos deram corpo a um mundo em
que a criao e a diferena so sempre primeiras, mas no qual se estabelecem
duraes e coerncias no decorrer da dana. Um mundo em que a relao e a
transformao so as nicas constantes, mas no qual nem tudo se relaciona com
tudo, existindo selees, subtraes, preenses negativas, modulao de estilsti-
cas singulares, enfm, um mundo de potncias, mas tambm um mundo de con-
tingncias, de indeterminaes e de condies de possibilidade.
ENTRE A FLUIDEZ E A PERMANNCIA: TEMPO, SRIES E DURAO
Meu corpo , portanto, no conjunto do mundo material,
uma imagem que atua como as outras imagens, recebendo
e devolvendo movimento, com a nica diferena, talvez,
de que meu corpo parece escolher, em uma certa medida, a
maneira de devolver o que recebe (BERGSON, 1999, p. 14).
A seleo do mundo, a criao de coerncia pela assimilao-eliminao que
cria modos de relao especfcos, singulares em sua confgurao. Modos os quais
se perpetuam no tempo em um contgio de si que forma uma srie de variaes:
contgio de si para si que produz um si outro. Neste modo de variar a si em outro,
os modos forjam um estilo entre a diferena e a repetio: uma cadeia contingente
de acontecimentos a formar uma complexa trama que d corpo ao que denomina-
mos mundo. Assim sendo, a este modo de variaes contingentes, este estilo,
que se apresenta a nossa sensibilidade e inteligncia enquanto relaes estveis
com as quais existimos. Os objetos que cercam meu corpo refetem a ao poss-
vel de meu corpo sobre eles (BERGSON, 1999, p. 15). na relao (percepo)
que constituo com a matria (conjunto de imagens) que se d a delimitao do meu
mundo tal campo defnido pelo o que eu posso, minhas possibilidades de ao
(futuro) mescladas minha memria (passado) defnem as tenses atuais do meu
campo do atual (experincia presente), aquilo que existe e como existe. No entanto,
tal movimento de seleo no se d fechado em um ser essencial em si, um ser
continente de uma representao de mundo-contedo, tampouco podemos, assim,
pensar em um homem-sistema nervoso central, o qual apenas cria para si em sua
mente um mundo simplifcado com o qual interagir. No. na prpria interao
entre os fuxos moleculares do mundo que geramos nossos movimentos-imagens
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As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
de mundos possveis para possveis aes. O organismo aqui no uma totalidade,
mas antes sempre uma relao entre relaes: Mas possvel conceber o sistema
nervoso vivendo sem o organismo que o alimenta, sem a atmosfera onde o orga-
nismo respira, sem a terra banhada por essa atmosfera, sem o sol em torno do qual
a terra gravita? (BERGSON, 1999, p. 19). Desse modo, assim como as ideias
no esto no crebro e as sensaes no so mera reproduo do objeto por nossos
sentidos, a concepo do objeto no tambm um contedo do crebro-conscin-
cia continentes, os objetos tampouco so substncias contedos-continentes de si:
so defnidos a todo momento nesse movimento de salto entre a memria e a ao
possvel, nesse tempo vivido da durao.
Em um mundo em que tudo fuxo e movimento, como explicamos as es-
tabilidades dos objetos? a que Bergson (1999) nos coloca uma questo muito
importante para pensarmos nosso conhecimento: como podemos estar seguros da
relao entre a existncia dos objetos e nossa percepo dos mesmos? Em geral
colocamos diante do juzo duas opes: ou bem as coisas existem por si (podendo
ou no serem percebidas por ns tal como elas so), ou, ento, as coisas so tal
como so graas percepo que temos delas (e sua coerncia garantida por
algum Deus vigilante que jamais fecha os olhos, ou por algum outro princpio
de harmonia pr-estabelecida sustentado na exigncia de perfeio do universo).
Podemos, com Bergson (1999), denominar esta ltima de perspectiva idealista
e a anterior de perspectiva realista. Enquanto no idealismo tentamos defnir o
universo a partir da centralidade de nossa perspectiva, no realismo buscamos afr-
mar a completa independncia do universo de nossas relaes com o mesmo; no
entanto, tais posies dependem basicamente de uma ciso entre mente e corpo,
qual Whitehead (1994) denominou bifurcao da natureza. Com tal bifurcao
torna-se invivel compreender as relaes complexas que se do entre ns e as
coisas do mundo, sem impor uma antecedncia substancial a algum dos termos
(ideia e percepo ou matria e substncia).
Para Bergson pela ao de indeterminao (virtualidade) do querer (em
sua afrmao de uma perspectiva) diante da ilimitada complexidade do mundo,
que se d a defnio da estreita relao entre crebro e percepo em sua seleo
das imagens por meio da operao de subtrao. Assim, para Bergson, a relao
dentro-fora seria similar relao parte-todo: no apenas no h uma diferena de
substncia entre dentro e fora como resta como nica diferena a modulao de sub-
trao (esquecimento de algumas relaes em prol da memria de outras) operada
pelo dentro a partir das aes virtualmente possveis do querer sobre as relaes
do mundo (afrmao de uma perspectiva). Vamos, ento, pela refexo, coordenar
as imagens por ns isoladas na subtrao-perceptiva, restabelecendo parte da sua
concretude (relaes) abstrada. Com esse movimento de estabelecer as relaes
complexifcando-as, obtemos uma experincia mais coerente, coesa, ainda que me-
nos vasta e variante do que a mirade de relaes estabelecidas entre as imagens do
mundo: Tnhamos razo, portanto, em dizer que a coincidncia da percepo com
o objeto percebido existe mais de direito do que de fato (BERGSON, 1999, p. 69).
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Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
E, ainda que tentemos encontrar a tal percepo pura, na qual o objeto
atingiria nossos sentidos instantaneamente, uma experincia imediata de natureza
completamente distinta e oposta da lembrana para Bergson, nos defrontaremos
com um grave empecilho: a impossibilidade de conceber um instante puro, sem
durao qualquer, instante vazio do tempo abstrato newtoniano que nos permi-
tiria a percepo pura sem qualquer participao da nossa durao na consti-
tuio da sua experincia. Tal percepo do instante vazio pouco afeita vida
concreta das relaes e devires densos em um empirismo transcendental pleno
de virtualidades: h na matria algo alm, mas no algo diferente, daquilo que
atualmente dado (BERGSON, 1999, p. 75). O associativismo do empirismo res-
trito cria um litgio entre a estabilidade e a instabilidade, colocando no primeiro
polo a memria e no segundo a percepo como se fossem coisas isoladas, seg-
mentos distintos de processos diferentes e at opostos (lembrar e imaginar contra
o perceber, dentro contra fora, coisa contra imagem). J Bergson cria uma linha
de continuidades descontnuas (no se trata de mero aumento ou diminuio de
intensidade, seus modos mesmos so diferentes, mas tampouco se trata de univer-
sos segmentados)
3
entre a memria pura e a percepo, sendo ambas impossveis
sem ter uma outra. Trata-se da relao virtual-atual: no h um polo estvel e
outro instvel, ambos se encontram em tenso, modifcando-se na relao que
constituem. Que no h uma continuidade homognea (crescente ou decrescente)
entre virtual e atual evidente na sua diferenciao; no entanto, tampouco h
oposio ou ciso entre estes modos distintos da nossa experincia do mundo.
[...] o princpio do associacionismo pretende que todo estado
psicolgico seja uma espcie de tomo, um elemento simples.
Da a necessidade de sacrifcar, em cada uma das fases que
foram distinguidas, o instvel pelo estvel, ou seja, o comeo
pelo fm [...] Na concorrncia que o associacionismo institui
assim entre o estvel e o instvel, a percepo destituir
sempre a lembrana-imagem, e a lembrana-imagem a
lembrana pura (BERGSON, 1999, p. 175).
O presente vivido se diferencia do instante, momento matemtico abstrato
que dividiria o presente do passado e do futuro com uma lmina to afada que
seria o prprio vazio. Enquanto tal instante pressupe um tempo abstrado como
vazio e instantneo, o presente vivido possui sempre uma durao (BER-
GSON, 1999), uma contemporaneidade (COSTA; FONSECA, 2007). Ns
s percebemos, praticamente, o passado, o presente puro sendo o inapreensvel
avano do passado a roer o futuro (BERGSON, 1999, p. 176). Desse modo,
nossa experincia, a durao, se d entre a instabilidade imprevisvel das singu-
laridades nmades e a estabilidade advinda dos planos de ao futuras assentadas
sobre a memria: entre a intempestiva impossibilidade de prospeco futura e
as modulaes da complexidade ilimitada real pela memria. Assim, diferena e
repetio se unem na durao.
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As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
Porque o cido clordrico age sempre da mesma maneira sobre o carbo-
nato de clcio seja o mrmore ou ocre , dir-se- que o cido distingue entre
as espcies os traos caractersticos de um gnero? (BERGSON, 1999, p. 187).
Da instabilidade sensria e sua mirade a acariciar nossos sentidos com vertigens,
nosso corpo constitui hbitos motores e de pensamento, obtendo com isso uma
estabilidade de lembrana para repetir suas (rel)aes no mundo: [...] o prprio
hbito, remontando da esfera dos movimentos do pensamento (BERGSON,
1999, p. 188). Da multiplicidade de lembranas na memria pura a fragmentar e
dispersar unidades, constitumos, pelas ideias gerais, a estabilidade de gestos e
palavras. As relaes entre estabilidade e instabilidade no apenas existem, como
so o prprio processo de constituio do nosso mundo (da relao que institui
um sujeito psicolgico e seu objeto de experincia). Desse modo, em vez de
analisarmos as extremidades do processo (ou de estabelecer um centro harmni-
co) devemos nos ater ao movimento entre tais extremidades que no existem de
modo separado nem em oposio, mas apenas em revoluo no paradoxo.
Na verdade, o eu normal no se fxa jamais em nenhuma
das posies extremas; ele se move entre elas, adota
sucessivamente as posies representadas pelas sees
intermedirias, ou, em outras palavras, d a suas
representaes o sufciente de imagem e o sufciente de
idia para que elas possam contribuir utilmente para a ao
presente (BERGSON, 1999, p. 191).
O que interessa-nos aqui a partir das concepes de Bergson so as tenses
virtuais que foram e constituem nossa atualidade. A tenso no fuxo instvel
nem coisa estvel, trata-se de um fuido espesso que obtm sua densidade da rela-
o de tenso mesma, das condies, disposies, disjuntivas impostas a ela por
suas confguraes mesmas. A necessidade e o querer, a percepo e a memria, o
passado e o futuro, no so polos, mas sim elementos constituintes-constitudos por
relaes de tenso que produzem uma gama variada de sentidos, de movimentos
por vir. A ciso das relaes e suas tenses incorreria, ento, para Bergson, em di-
versas patologias decorrentes do afrouxamento da tenso que nos produz em nosso
mundo, levando nossa experincia a um dos seus extremos, como, por exemplo, no
caso da perda da noo de uma realidade, que seria identifcada na poca pelo con-
ceito de alienado (BERGSON, 1999, p. 205). Tenso e durao seriam, portanto,
operadores conceituais bergsonianos que nos permitiriam ultrapassar o dualismo
entre estvel e instvel por intermdio de densidades, selees e lentides.
ENTRE A FLUIDEZ E A PERMANNCIA: PREENSO, SENTIRES E DEVIR
Separando falazmente el fuir de la permanencia nos vemos
llevados al concepto de un Dios enteramente esttico, con
realidad eminente, en relacin con un mundo enteramente
fuente, con realidad defciente. Pero si los opuestos esttico y
fuente fueron explicados ya en el sentido de que caracterizan
por separado actualidades diversas, la interaccin entre
Fractal, Rev. Psicol., v. 25 n. 2, p. 415-432, Maio/Ago. 2013 421
Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
la cosa que es esttica y las cosas que son fuentes entraa
contradiccin a cada paso de su explicacin [relao entre
Deus transcendente e mundo imanente]. Esas flosofas tienen
que incluir la nocin de ilusin como principio fundamental:
la nocin de mera apariencia. Este es en ltima instancia el
problema platnico (WHITEHEAD, 1956, p. 465).
Para vencer o dualismo entre essncia e aparncia, Whitehead ir produ-
zir um Deus no apenas imanente, mas inacabado, menor. Assim, nos livra no
apenas da transcendncia como Espinosa, mas tambm da ciso entre essncia e
aparncia, substncia e modos, realidade e iluso. Para Whitehead, Deus apenas
a primeira contingncia oriunda da criao, no sendo assim transcendente, mas
tampouco sendo a totalidade da imanncia como em Espinosa. E, por ter sido
contingncia primeira, infuencia a toda a criao posterior, do mesmo modo que,
ao virar em uma esquina ao acaso, temos esta esquina doravante participando de
todo restante de nossa vida. Deus flho da criao, e no pai, e ao modo de um
irmo mais velho ele nos incute sua infuncia: para Whitehead Deus o desejo
do mundo. Deus a fome que faz com que o avano do passado em devorar o
futuro ganhe a forma de concrescncia (aumento de relaes) e progresso (con-
ceito que em Whitehead se refere ao avano da concrescncia e no a um suposto
aumento de perfeio). Deus a fora mundana do desejo e nos incute a nsia de
satisfao, ou seja, a nsia de conectar-se aos demais em uma operao amorosa
que tem o fm em si mesma: El amor no gobierna ni es inmvil; es tambin un
tanto olvidadizo en materia de moral. No mira hacia el futuro, pues encuentra su
propia recompensa en el presente inmediato (WHITEHEAD, 1956, p. 460). A
nsia de satisfao
4
que d forma ao modo subjetivo nossa herana divina: dese-
jo de criar relaes, potncia vital. O desejo de potencializar intensidades, aumen-
tando a satisfao com a produo de organismos mais coerentes nossa fagulha
divina (sendo que, mais coerncia o mesmo que mais relaes, que o mesmo
que mais intensidade dos sentires).
5
Aqui Deus no A Natureza como em Es-
pinosa (1973), mas sim seu primeiro flho e, portanto, primeiro legislador contin-
gente da natura e suas leis. Por sua anterioridade na srie de variao do mundo
(mais alm dele s a fora criadora, o devir), fnda por ser onipresente em todas as
ocasies atuais consequentes de modo condicionante parcial, ou seja, jamais oni-
potente e muito menos onisciente, apenas infmamente presente. Coloca-se, ento,
para alm da dualidade entre mvel e imvel qual em geral relegada a fgura
divina. Deus natureza, mas no a natureza (toda) como em Espinosa, pois a
natureza deveras maior que deus. Deus aqui no apenas no totalidade como
tambm no estvel; est tambm a fuir com o mundo e, incutir concrescncias
no mesmo (diferente do Deus espinosista, posto que este imanente, mas total
e estvel, j que, na mdia geral das relaes de composio e decomposio o
cmputo zero, a perfeio sempre garantida). Com este Deus de Whitehead nos
livramos da necessidade do conceito de iluso para cessar a vertigem dos fuxos.
6
Desse modo, a reproduo, a repetio da natureza, no mera reprodu-
o-estabilidade (repetio pura sem diferena), mas sim um processo de acu-
mulao-transformao (acumulao intensa que aumenta a trama com novas
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As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
relaes ao modo das superfcies barrocas a aumentarem sua rea com as dobras).
Com a constante criao do devir restringida pela condicionalidade de suas con-
tingencialidades (virtualidades e possveis), com a irreversibilidade do tempo e
imortalidade objetiva (nada se fnda, tudo se transforma e por isso persiste) obte-
mos uma acumulao virtual e atual do mundo em si, tramando suas tramas cada
dia mais densas de criaes. no equilbrio rtmico das relaes (preenses)
7
que
se estabelecem que o mundo adquire e sustenta sua consistncia e estabilidade
(metaestvel) em uma determinada natureza: La constancia de los desgnios
fsicos [sentires conceituais integrados a sentires fsicos bsicos] explica la per-
sistncia del orden de la naturaleza y en especial de los objetos persistentes
(WHITEHEAD, 1956, p. 372). Trata-se de uma composio e decomposio por
afnidades e desafnidades na qual o mundo atual em suas preenses (positivas e
negativas)
8
serve de causa efciente de tal conjuno, enquanto a aspirao subje-
tiva (impulso a formar coerncias, relaes, para intensifcar sentires/ satisfao)
serve como causa fnal para a mesma: Sigue-se que la complejidad equilibrada es
el resultado de esta categoria fnal de aspiracin subjetiva (WHITEHEAD, 1956,
p. 374). Ou seja, as coerncias das estilsticas dos modos de ser com as composi-
es-decomposies das relaes (preenses positivas e negativas) so constitudas
(moduladas) a partir do desejo de criar relaes e da fruio esttica (satisfao) de
intensifcar os sentires de tais relaes pelo incremento de seus contrastes (diferen-
as de diferenas). Desse modo, no h A Ordem ou mesmo ordem no mundo,
mas sim uma mirade de estilsticas ilimitadas operadas por preenses-sentires.
9
Segundo Whitehead (1956), Leibniz se defrontou com o mesmo proble-
ma de erigir uma unidade complexa para a natureza, mas, em vez de confrontar
esta difculdade ontolgica, apenas a tamponou com una no analisada doctri-
na de la confusin (WHITEHEAD, 1956, p. 341). J para Whitehead, a
partir de um processo de valorao dos sentires e suas potncias para os nexos
(modo de valorao condicionado pelos entes atuais, em suas relaes) que se
decide (deciso aqui uma operao ontolgica de corte, de defnio de um
estilo a partir de suas condies, uma deciso cega, ou seja, inconsciente
em sua maior parte) se tal sentir se integrar ou no (preenso positiva ou ne-
gativa) a tal unidade complexa: Por lo tanto, adversin y aversin son tipos
de decisin (WHITEHEAD, 1956, p.344). Evidentemente tais procedimentos
seriam capitaneados pela fome de satisfao que conjuga os sentires buscando
uma ressonncia (coerncia) entre estes, a qual no estaria baseada em relaes
de semelhanas, posto que a intensifcao da fruio esttica da satisfao se
d com o aumento dos contrastes: tenses diferenciais entre preenses as quais
geram potncia de novas preenses ainda mais complexas.
No temos aqui uma totalidade (nem mesmo Deus), mas sim uma multi-
tude de contrastes, ou seja, preenses que afrmam diferenas pelas diferenas (e
no pelas semelhanas) de modo similar operao da transduo de Gilbert Si-
mondon (2003), contraste de contrastes e assim sucessivamente (complexidade)
sem que sejam necessrias atenuaes dessas diferenas para que elas compo-
nham tais contrastes, o que permite a maximizao da potncia desses contrastes
(intensifcar as relaes entre as diferenas pelas diferenas).
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Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
Temos, ento, a garantia de metaestabilidade na produo de concrescn-
cias, na integrao de elementos distintos em um conjunto complexo em que as
relaes se do a partir das diferenas no anlogas (analogia a diferena oriun-
da da comparao entre semelhanas). Esta integrao no ocorre de qualquer
modo, pelo acaso dos encontros nem em busca de uma homogeneizao da dife-
rena em Mesmo. O anseio (o desejo como criao, a fome de satisfao por
ns herdada de Deus) por formar organismos (concrescncias, nexos de relaes
de relaes) no quer apenas equilbrio e harmonia, ele exige antes de tudo com-
plexidade (contraste, diferena entre diferenas): busca ambos em um equilbrio
complexo (paradoxal e metaestvel). Integrao, coerncia, consistncia, etc.,
portanto, falaro de aumentar conexes e no de subordin-las a uma lgica cen-
tral homogeneizante. Ligar o que estava separado, e no submeter um ao outro
delimitando um conjunto. O ponto a criao de contrastes, e o [...] contraste se
obtiene por mdio de las diferencias (WHITEHEAD, 1956, p. 375). A satisfao
provm da intensifcao das diferenas (contrastes, complexidade no harmni-
ca), das composies paradoxais e no das composies tautolgicas. Ou seja, a
natureza se constitui como um fato esttico movido pelo desejo-criao. As leis
da natureza so antes de tudo categorias da composio esttica dependentes das
especifcidades de cada criao: Una experiencia intensa es un hecho estetico, y
sus condiciones categoriales tienen que generalizarse a base de leyes estticas de
las artes particulares (WHITEHEAD, 1956, p. 376). O mundo dado, atual, ele
mesmo uma obra de arte, um work in progress: un hecho actual es un hecho de
experiencia estetica (WHITEHEAD, 1956, p. 376).
Assim, vislumbramos como erigimos um mundo com o qual nos relacio-
namos ao mesmo tempo em que criamos um ns mesmos que se relaciona
com este mundo, sem que ambos se percam em uma mirade no conectada ou
conectada por completo (caos puro, caos ideal):
10
erigimos com essas relaes
em sries os modos que defnem as estilsticas metaestveis do mundo. Falamos
assim de uma ontologia, posto que (ser), mas uma ontologia que no responde
questo o que , posto que esta pergunta tem fome de estabilidade essencial.
Desse modo, no abandonamos a problematizao ontolgica ao sair em busca
por uma natureza desnaturada, mas ao encontr-la somos levados a abrir o o
que essencial e necessrio em uma srie ilimitada de perguntas encadeadas
contingencialmente e voltadas s relaes (preenses) que constituem esta outra
concepo do ser: quando, como, onde, cor, sabor, amigos, inimizades, amores,
tdios, com quem etc. Essa cadeia de contingncias, de acidentes-acontecimen-
tos, passa a tecer um arranjo mvel que constitui a ontologia.
POR UMA ONTOLOGIA CARTOGRFICA: TENSO, COMPLEXIDADE, ESTILO E CONSISTNCIA
A composio dos sentidos na intuio ou preenso produz nossos obje-
tos, ou seja, o objeto-problema est para alm do signifcado (ideias, abstraes,
conjuntos, generalizaes) ou do referente (designaes, substncias, indivduos
dados), est nos sentidos arranjados de modo complexo em um problema, fn-
dando, em sua tenso, por defnir um movimento, um estilo, uma relao, algo
que possui alguma coerncia complexa por estabelecer um arranjo esttico (nem
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As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
simtrico ou harmnico), uma contemporaneidade, uma durao, um sentir de
uma preenso. Assim, a defnio de uma objetifcao na prxis cartogrfca
no se opera por meio da delimitao de conjuntos (fechamentos lgicos cate-
gorial-identitros em grupos binrios), mas sim de tenses-estilos (variaes de
variaes em contnua descontinuidade).
Desse modo, adotamos aqui a existncia de objetos em nossas relaes com
o mundo, ou seja, adotamos um realismo conforme Whitehead e Bergson. No
entanto, isso no nos leva a considerar que devamos guiar a elaborao de nossas
proposies sobre o mundo (incluindo a a constituio de objetos-problema e
suas tenses estilsticas) a partir do juzo, posto que no nos centramos no signi-
fcado
11
e tampouco nos designantes,
12
mas sim nos centramos nos sentidos (os
quais prescindem da distino do juzo entre falso e verdadeiro, posto que o falso
possui a potncia de criar sentidos vrios) e sua afrmao esttica de um estilo.
Assim (para demonstrar com um exemplo metodolgico a complexidade
dessa concepo de realismo), nessa perspectiva a fco torna-se uma estratgia
de extrema importncia para a cartografa e sua operao de complexifcar e in-
tensifcar nossas relaes singulares com o mundo, dando corpo a sutilezas pos-
sveis, atmosferas de uma especial densidade nebulosa ao expressar as mltiplas
relaes possveis de cada agenciamento ao qual denominamos cotidianamente
objeto, fazendo-o delirar (FONSECA et al., 2010). Com o desenvolvimento
das capacidades de preenso do sujeito (ou da capacidade de relao com as ima-
gens para Bergson) pela fco, temos um incremento na capacidade do sujeito de
se relacionar (preender para Whitehead) com os objetos. Assim, aumentamos
a indeterminao das nossas relaes com tais entes, os quais adquirem nuances
fugidias e complexas, no se tratando mais de uma ligao ao-reao direta
mediada pela medula em arco-refexo.
Ao falarmos de realismo (mesmo que seja em um empirismo transcenden-
tal ou realismo especulativo) e de objetos (mesmo que sejam objetos-problema
e modulaes-estilsticas) nos vemos levados a falar em ontologia. E, assim sen-
do, como pensamos aqui a construo dessa ontologia em sua metaestabilidade?
Como se d mesmo a consistncia da afrmao desses entes-fuxos aos quais
nos referimos quando de uma pesquisa cartogrfca? Podemos elaborar a partir
dos conceitos e autores trabalhados acima, que a consistncia ontolgica se d
em uma dupla operao: a complexidade e a tenso na elaborao de estilsticas.
Podemos considerar que so uma e a mesma operao, ainda que distintas, pois
apenas estaramos atentando para caractersticas extensivas ao denominar com-
plexidade (atentando para a multiplicidade da trama relacional) e intensivas ao
denominar tenso (atentando para as foras que se afrmam nas relaes). A con-
sistncia vista do vis da complexidade nos leva concepo de que a metaesta-
bilidade ontolgica dos modos-de-ser diretamente proporcional realizao de
intensas tenses (contrastes) no maior nmero de relaes possveis, pois, assim,
o modo estabelece sua durao no como uma coerncia una e autocentrada, mas
sim na quantidade e intensidade de relaes que a sustenta (e vice-versa): consis-
tncia produzida com multiplicidade heterognea e no com unidade homognea.
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Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
A tenso dessas relaes garantida pela fora afrmada pela diferena
nessas relaes. O conceito de tenso na fsica obtido pela relao entre a inten-
sidade da fora e rea da superfcie. Constitui-se, desse modo, como uma espcie
de densidade aberta, sem referncia a um organismo fechado em si (como no caso
da densidade, posto que esta oriunda da relao entre a fora gravitacional e o
volume de um corpo, ou seja, refere-se a uma materialidade particular). A tenso,
ento, a densidade da multiplicidade, da trama de foras constituindo superf-
cies expressivas em fuxo. Falamos, com a tenso, de uma densidade dos fuidos
baseada no dspar, a qual possui intensidades variadas e variantes.
13
A tenso , portanto, a permanncia da impermanncia, a continuidade da
descontinuidade, a constante de variao. Trata-se da potncia mesma a disparar
devires, acontecimentos. Potncia que se mantm pelo paradoxal movimento da
tenso e suas intensidades. A unidade dessa ontologia , portanto, uma unidade
disjuntiva, um ponto que no ponto, mas linha, um fundamento que no fun-
da um princpio: trata-se do eterno retorno operado pelo paradoxo. A tenso do
paradoxo constante, uma agonstica sem antagonismos que permite a criao
constante. O que nos possibilita a construo de objetos-problema so essas duas
operaes: o paradoxo e a complexidade. Ambos modos de obter consistncia para
alm da densidade estvel, so movimentos que proporcionam essa consistncia.
A tenso na modulao dos fuxos um dos principais operadores das suas
estilsticas (e mais ainda no que se refere s variaes metaestveis dessas), sen-
do, portanto, um operador esttico. No entanto, tal operador constitui essas mo-
dulaes concebendo seu ritmo como em sua acepo grega reo, ou seja, fuir,
e no na releitura formalizante latina (aritmos, ou seja, nmero): pois enquanto
esta ltima fala da matemtica como princpio do fuxo, a primeira acepo toma
o fuxo como primeiro, sendo a sua matematizao uma possibilidade posterior
de operao sobre os fuxos (NOVAES, 1994). Isso se d pelo fato de a tenso
ser intensa e no extensa. Durao [enquanto perodo], acento meldico e inten-
sidade [tenso]: dos trs elementos que caracterizam a prosdia da silaba latina,
este ltimo , sem dvida, o mais difcil de quantifcar (NOVAES, 1994, p.55).
Logo, a tenso na constituio de estilsticas, disparao por saturao nos diria
Simondon (2009), fala da produo de um ritmo (fuxo) e no de uma coisa dada
por s (nmeno). A tenso e a estilstica disparada no so a forma (e muito me-
nos a substncia), no so o nmeno (referente em si, independente e para alm
das afrmaes), mas, sim, antes o informe, pois esto plenas de direes-sentidos
possveis, so a nuvem de possibilidades virtual em sua relao de condio de
possibilidade com o atual. A tenso o excesso da estilstica que aponta sempre
um por vir, tal qual em uma melodia, pintura ou fotografa: trata-se do fragmento,
denso, intenso, que nos leva a criar um movimento que no h. Seja uma canoa ou
rosto pela metade insinuando movimento e dramaticidade, um acorde ascendente
que aguarda uma resoluo possvel e nos leva a uma infnidade delas na sua irre-
soluo, um aforismo perdido a pulsar mais pginas na pgina em que se encontra,
enfm, a densidade da tenso uma relao de criao, institunte e no instituda.
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As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
A partir desse ultrapassamento das divises entre slidos e fuidos, instvel
e estvel, podemos pensar no objeto como um acontecimento: Por tanto es cierto
que el objeto es un no s qu con cierta permanncia y estabilidad, pero su prin-
cipal marca es la sorpresa (TIRADO, 2011, p.7). Ele nos chega de modo intem-
pestivo, lanando-nos questes, provocando desejos, deslocando nosso campo de
experincia. Ele Un horizonte extrao que interpela sin descanso (TIRADO,
2011, p.7). uma hecceidade, ou melhor, uma istidade, ou seja, aquele evento
que nos permite falar em isso sem perder a singularidade do acontecimento.
Permite-nos dizer que isso isso, e no aquilo sem apelar a formas e substn-
cias, mas sim a modulaes de estilos, tendncias a propiciar certos modos de
relao: Una estacin, una primavera, uma cancin... poseen su individualidad
[hecceidade], no se confunde con nada y no pasa por la fundamentacin de uma
cosa o sujeto (TIRADO, 2011, p.141). Apresenta-se na tenso entre a contrao
do hbito em uma estabilidade e o acontecimento que irrompe intempestivo des-
fazendo nossas relaes em outras, disparando-nos a produo de novos sentidos.
Trata-se do objeto concebido como objeto-problema, tenso entre dspares a dis-
parar novas individuaes no ser-conhecer, modulando a sua e a nossa metaes-
tabilidade nesta relao preenso. Por isso, nessa ontologia esttica, importa-nos
pensar o que podem? (a potncia, a tenso) as estilsticas e no sediment-las
em um conjunto fechado que nos responda o que ?, apoiado sobre uma subs-
tncia, forma ou assemelhado identitrio.
Obtemos, ento, uma consistncia que permite ao cartgrafo referir-se a
objetos sem que veja a fuidez se perder nesta delimitao. O cartgrafo em for-
mao pode ento se utilizar das ferramentas conceituais acima defnidas, em es-
pecial tenso, complexidade, consistncia, estilo e viscosidade, para inserir mais
uma vez o paradoxal em sua experincia de mundo, impedido-o de elevar novas
estrias simtricas duais entre o fuido e o estvel. Sem retomar a essncia neces-
sria aristotlica e sua operao de formao de um claro conjunto identitrio,
mas sem abandonar a possibilidade de delimitar objetos e referir-se a estes em
suas cartografas. Assim, o cartgrafo enfrenta os riscos de abrir-se a um tudo
tudo em sua aposta no devir, no rizoma, com o risco de operar tenses to duras
que venham a formar conjuntos fechados. O cartgrafo agua o paradoxo em
seu olhar ao se preocupar em produzir consistncias fuidas atravs das modula-
es das relaes que constituem os objetos-problema e que estes, por sua vez,
constituem com os demais fuxos. Oscilando constantemente entre os abismos o
cartgrafo opera com o paradoxo a constituio dos seus objetos-problemas.
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Tania Mara Galli Fonseca; Luis Artur Costa
NOTAS
1
Como, por exemplo, em Baremblitt (1996). Ainda que o autor pontue diversas vezes sua inteno
em no estabelecer tal diviso dual e simplista, suas advertncias perdem fora diante de uma
enxurrada de exemplos onde o molecular sempre identifcado com os devires, fugas e revolues,
enquanto o molar atrelado aos seus opostos.
2
Apesar de ser um conceito utilizado por Simondon (2003; 2009) estritamente para organismos
vivos, por conta de sua reserva pr-individual que lhes possibilita (e impinge) constantes alteraes
em seus modos atuais de individuao, utilizamos aqui metaestabilidade de modo similar, mas
sem outorg-la exclusivamente aos seres vivos; pensamos nas relaes das intensidades virtuais
deslocando constantemente os arranjos atuais. Assim, a metaestabilidade se apresenta como
conceito possvel para arregimentar a estabilidade e o fuxo em um empirismo transcendental, ou
seja, um empirismo que no se restringe ao dado pois est pleno de virtualidades e devires.
3
No entanto, cabe aqui dizer que em uma ontologia modal a distino entre diferena de natureza
e de grau se torna obsoleta, posto que em um ser sem essncia, constitudo pelas contingncias
que lhe forjam um estilo, qualquer variao, pouco importando o fato de ser nfma, numrica, de
deslocamento, de intensidade, etc., altera a modulao do ser, o qual, por ser modulao, altera
seu ser mesmo (sua antes denominada natureza). A distino de natureza aqui pontuada por
Bergson fala mais de uma hierarquia ontolgica imposta s sensaes contra a matria, remetendo
inclusive diviso entre propriedades primeiras e segundas: interessa a imanncia de imagens,
coisas, percepes e afetos. Pois aqui, quando falarmos de diferenas e mudanas, falaremos
sempre de diferenas de modulaes, e no de origem, substncia ou essncia (trs das clssicas
acepes de natureza). Desse modo, pouco importa se tratar de uma mudana medida em
mais ou menos (mais ou menos alegre; mais ou menos neurtico), ou uma mudana de um a
outro (alegria ou tristeza; neurose ou psicose), todas variaes so variaes dos modos de ser,
variaes de suas relaes. Antes de serem diferenas de grau ou de natureza so clculos de
relaes entre singularidades hbridas. No existem continuidades ou descontinuidades absolutas
em tal perspectiva, e toda e qualquer contingncia constituinte da modulao do modo de ser, nos
importando mais os modos de relao entre as diferentes diferenas do que sua categorizao dual
nestas clssicas categorias. Se fssemos obrigados a tomar uma das polaridades como constituinte
das diferenas no mundo melhor seria considerar as diferenas de natureza e impedir a ordenao
linear crescente-decrescente das diferenas de grau: mais vale, ento, tomar toda e qualquer
variao como variao de natureza, sempre, pouco importando o quo nfma e contingente. O
que sempre se quer evitar aqui a hierarquizao das diferenas a partir da constituio de um
centro que se pretende geral, ordenando as demais variaes em um leque ou pirmide a partir
dele. Para ver mais detalhadamente o trabalho conceitual de elaborar um conceito de natureza
desnaturada ver Costa (2012).
4
Aumento de satisfao para Whitehead o aumento das relaes possveis de um ser, desse modo,
ele intensifca suas preenses e correspondentemente seus sentires. Tal operao do desejo nos
seres vivos os leva a um vetor-dobra, afrmando-se como sujeitos-de-preenso em relaes vrias
onde delimitam objetifcaes (vetores objetais na preenso). um conceito semelhante ao de
aumento de potncia em Espinosa (1973) ou de concreo e naturalidade em Simondon (2007).
5
Sentires, so a unidade ontolgica e epistmica mnima na ontologia de Whitehead. O mundo
para este flsofo um mar vaporoso de relaes no qual os sentires so suas gotas: condensaes
de experincias. E experincia, aqui, to concreta quanto o corpo, posto que ontologia e
epistemologia so um s acontecimento. Os sentires acompanham a composio ou decomposio
de nossas relaes, e nossas relaes so tijolos e cimento do mundo. Desse modo, temos uma
ontologia modal, onde modos de experinciar so as oscilaes do mundo mesmo em seus devires.
6
No entanto, nem tudo to belo quanto aparenta aos olhos contemporneos vidos por paradoxos
que no se querem solutos. Whitehead nos dir, em um rompante de completude, que, por fm,
com as mltiplas concrees fnitas da atualidade, com suas satisfaes de relacionarem-se
coerentemente, ns mesmos, o mundo, completamos a este deus incompleto, segundo uma ordem
eterna que a sabiduria absoluta fnal (WHITEHEAD, 1956, p. 466). Ou, ainda, na pgina
seguinte, nosso flsofo d uma leve inclinada nas relaes entre estabilidade e fuidez ao dizer-nos
que deus antes perene e depois fuido, ao contrrio do mudo que antes fuido e depois perene em
sua natureza. No entanto, faamos vistas grossas a tais detalhes e cultivemos a preenso negativa
dessas afrmaes, em busca de satisfao com a coerncia paradoxal por ns aqui buscada.
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As duraes do devir: como construir objetos-problema com a cartografa
7
Preenso no apenas um modo de composio do conhecimento, mas tambm o modo como se
compe os seres. Nessa relao, um ser afeta ao outro com sua prpria singularidade, no encontro,
sem contudo desfazer a singularidade prpria a esses elementos envolvidos na dita preenso
(sendo fundamental ressaltar que cada um dos elementos tambm, ele mesmo, um complexo
tornado coerente por uma preenso). Ou seja, simplifcando ao conceito podemos considerar a
preenso uma relao de composio ontolgica e epistmica entre termos diversos e singulares
os quais tambm, por sua vez, so constitudos por preenses.
8
Preenses positivas so as relaes onto-epistmicas j descritas em nota acima, enquanto as
negativas so as relaes de no-ter-relao, ou seja, so as preenses (tambm acompanhadas de
sentires) que garantem ao mundo a ausncia de uma identidade total (tudo tudo), elaborando
desterritorializaes, permitindo brechas, fugas e deslocamentos, vos sobre os quais podemos
afrmar a diferena e singularidade de cada preenso e seus sentires. Ainda que se constituam
como uma espcie de virtualidade (reservatrio intenso de relaes-criaes), no constituem
exatamente este papel na flosofa de Whitehead, posto que este outorgado aos chamados
potenciais ou objetos eternos (WHITEHEAD, 1956), os quais constituem um campo sutil de
variaes com o qual se erigem as atualizaes das preenses positivas e negativas.
9
Bem verdade que os conceitos de apetite e satisfao parecem, por vezes, servir para coordenar
uma ordem ideal na ontologia de Whitehead, uma ordem ideal que v na integrao coerente
atravs da preenso positiva seu rumo. Ou seja, da primeira contingncia vieram as condies
produtoras de coerncia no mundo (no devido a uma sobrenaturalidade desta, mas sim pela mera
antecedncia temporal na criao). Lo inexorable en Dios es la valoracin como aspiracin al
orden (WHITEHEAD, 1956, p. 332).
10
Tanto a conexo quanto a desconexo totais so aqui consideradas caos, pois, apenas ao erigir
(selecionar, decidir, valorar, etc.) modos especfcos e singulares (criar preenses), que se d a
criao da natureza, das ordens em devir.
11
Condio de possibilidade para separar o verdadeiro do falso a partir da delimitao de seus
sentidos nicos gerais e fechados em si.
12
Referentes, que decidem pela falsidade ou veracidade de uma proposio a partir do momento em
que esta se une ou no a estes elementos
13
A viscosidade, por exemplo, a resistncia do fuido tenso: quanto menos se altera diante de
uma tenso nova que com ele se relaciona, maior sua viscosidade. Trata-se de uma propriedade
decorrente de sua consistncia (tenso da trama que o constitui), no presente caso da ontologia
relacional, diretamente dependente da quantidade e intensidade de relaes que constituem
um determinado objeto-problema. El adjetivo concreto usado tecnicamente por los antiguos
alquimistas, equivale a viscoso (TIRADO, 2011, p. 103). A viscosidade faz com que o
escoamento dos fuxos se organize em estratos, enquanto o escoamento dos fuidos com menor
grau de viscosidade se d de forma turbulenta: a viscosidade diminui o mreservatrio pr-
individual, as virtualidades indeterminantes da individuao. Quando aumenta a viscosidade
do objeto-problema, este tende a defnir estratos de sentidos estabelecidos os quais delimitaro
as possibilidades de sentidos possveis nas relaes deste (sempre permanecendo possvel um
sentindo tangente que altere toda a confgurao atual); j quando se diminui a viscosidade
dos fuidos estes abrem e complexifcam cada vez mais seus sentidos relacionais possveis. A
viscosidade nos aproxima do bom senso e do senso comum na medida em que a fuidez nos
aproxima do intempestivo e da fuga.
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Recebido em: 05 de maio de 2013
Aceito em: 17 de julho de 2013
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