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REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
EJE GEOPOLTICO TERRITORIAL CACIQUE MARA
ESPECIALIZACIN EN DOCENCIA UNIVERSITARIA
CURSO: FUNDAMENTOS ONTOLGICOS EPISTEMOLGICOS DE LA
INVESTIGACIN EN EDUCACIN











PROFESOR: PABLO MRMOL
PARTICIPANTE: FRANKLIN PEA
CI: 7.711.057

San Francisco, Julio 2014
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En las universidades aquellos que quieren estar en la izquierda,
polticamente hablando y desmarcarse de cualquier compromiso y militancia real
de los movimientos, o tratan de justificar su oportunismo son la llamada nueva
Izquierda, suelen defender lo que en los medios pequeoburgueses snobistas se
conoce como Teora Crtica. Por alguna razn, que slo algunos iniciados
conocen, muchos de los que sostienen las ideas de sta corriente (Escuela de
Frankfurt) afirman que es continuadora de las ideas de Marx. En realidad el
marxismo clsico est tan alejado de esta escuela como lo est del
posmodernismo.
La Escuela de Frankfurt es una escuela que adopta poses y frases
izquierdistas al mismo tiempo que rechaza a las masas trabajadoras porque estn
idiotizadas irremediablemente y no son tan inteligentes como estos sabios que
predican sobre enajenacin desde sus sillones cmodos con una copa de buen
wiski en la mano, hablan de revolucin (la que sucede slo en su imaginacin) sin
necesidad de quitarse las pantuflas, la revolucin y la lucha de clases se sustituye
por el terrorismo y el radicalismo terminolgico y la lucha de frases. En realidad
en sus ideas no existe novedad, el mismo pastiche de los hegelianos de izquierda,
que Marx y Engels derribaran en la Ideologa Alemana y La Sagrada Familia es
presentada como la versin radical para los pequeoburgueses y snobs
inteligentes que odian la banal sociedad de mercado pero desprecian a las
masas.
Esta escuela tiene sus comienzos en un texto llamado Dialctica de la
Ilustracin de Max Horkheimer y Theodor Adorno. Por otra lado haciendo de
testaferros de sta escuela estn los seores Hebert Marcuse y Jurgen Habermas.
Tan slo digamos que Marcuse, quien trabajara para la CIA durante la segunda
guerra mundial (ms bien en su antecesora la US Office Strategic Services),
argumentar en su obra ms emblemtica El Hombre Unidimesional que la
alienacin y el control de los aparatos de dominio es tan totalizador que vuelve
imposible cualquier intento de trascender el sistema desde dentro, los obreros ya
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no son ms una clase revolucionaria, en su lugar slo cabe la utopa de que
sectores de la sociedad como los estudiantes, los oprimidos, los lmpenes, los
pueblos de los pases coloniales (por supuesto para el snob intelectual mientras la
revolucin suceda ms lejos mejor) puedan desencadenar un movimiento
antisistmico.
La enajenacin que para Marx es un proceso dialctico que en momentos
crticos es roto y se convierte en su contrario es para Marcuse un fenmeno
absoluto dado de una vez y para siempre. Marcuse apoyara el movimiento
estudiantil surgido en la dcadas de los 60s aunque slo fuera para inocular con
sus prejuicios posmodernos al movimiento estudiantil (por eso algunos consideran
a Marcuse como terico del movimiento hippie). La apelacin de Marcuse a los
que ms sufren, en contraposicin al movimiento obrero, es tan novedosa como
el viejo anarquismo de Bakunin y el viejo movimiento populista ruso.
La ltima versin de sta escuela es Jurgen Habermas, el mismo que
durante la toma de los estudiantes del Instituto de Investigaciones Sociales en
Frankfurt, llamara a la polica para que reprimiera a un movimiento que
inicialmente se inspiraba en sta heroica escuela, Haberms sostendra que en
el Capitalismo tardo las crisis peridicas del capitalismo han sido superadas
que sta estupidez fuera dicha en el umbral de la crisis de 1974 dice todo sobre
las perspectivas de stos genios-y por lo tanto es posible una accin
comunicativa o un dialogo no utilitario entre todos los miembros de la sociedad
que permita la emancipacin; sta idea es tan inteligente como querer que un
ladrn desista de su accin una vez que tiene sometida sus vctima. Estas
tonteras son las que se ensean en las universidades como grandes teoras
polticas que han dejado a Marx obsoleto.
Marxismo Clsico y Teora Crtica: dos contextos dos respuestas
Existen diferencias marcadas entre el contexto en el cual Marx y Engels
comenzaron a elaborar la teora marxista y el contexto en el cual Horkheimer y
Adorno redactaran la obra conocida como Dialctica de la Ilustracin en rasgos
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generales podemos afirmar que el marxismo nace, entre otras cosas (proceso de
industrializacin y maquinizacin, primeras huelgas obreras), como resultado de la
revolucin continental que afect Europa en 1848 (es en esta coyuntura que Marx
y Engels escriben el famoso Manifiesto Comunista), mientras que Dialctica de
la Ilustracin es escrita en el contexto del ascenso del fascismo y la derrota de
ofensivas importantes del proletariado (por ejemplo la revolucin alemana de
1933, la revolucin espaola); a grandes rasgos podemos decir que la diferencia
entre el nacimiento del marxismo y la redaccin inicial de Fragmentos Filosficos
(Dialctica de la ilustracin).est entre una coyuntura de ascenso del capitalismo y
otra de contrarevolucin y decadencia del capital. Por ello muchos comentaristas
sealan que la Teora Crtica ha superado al marxismo y sus dogmas en el
progreso de la humanidad; sin embargo tal afirmacin es falsa.
La Lucha de clases
La idea de la lucha de clases es central para el marxismo, ese concepto de
las clases se determinan en relacin con el lugar que se ocupa respecto a la
propiedad sobre los medios de produccin (ej: instrumentos de produccin, como
mquinas, etc.), es decir, en trminos de si se poseen o no los medios de
produccin. La lucha de clases sera entonces una pugna entre los intereses de
las personas que, agrupadas segn la posicin que tengan en las relaciones de
produccin, pertenecen a bandos distintos, tales como capitalistas vs.
Proletariado.
En palabras de Marx y Engels en su "Manifiesto del partido comunista":
"Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de
luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos,
maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente
siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras
franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin
revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases
beligerantes". La lucha de clases es la expresin social de una de las leyes de la
dialctica marxista, en concreto, la ley llamada "Unidad y lucha de los contrarios".
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Grosso modo, esta ley metafsica (que es tal por referirse a la naturaleza de la
realidad o de la existencia, y por ende aplica a todos los fenmenos y procesos de
la realidad) indica que los fenmenos reales son movidos por fuerzas opuestas
(dialcticas), que tiene la siguiente forma: tesis-anttesis-sntesis.
La tesis pugna contra la anttesis, y da lugar una sntesis (que resuelve la
pugna, incorpora algunos de los elementos de la tesis y la anttesis, pero supera a
ambas en un nivel mucho ms desarrollado). Esto por supuesto es una explicacin
breve y muy simple, que requerira un anlisis ms detallado. Pero para los
propsitos de este estudio es suficiente. Aplicada a la sociedad, esta concepcin
considera que las contradicciones internas (dialcticas) del capitalismo, dar lugar
a una nueva, luego, si la lucha de clases es la expresin social de una ley
filosfica (unidad y lucha de los contrarios) que es el "motor del cambio" de todo
proceso o fenmeno real, porqu el marxismo crtico lo elude de manera franca y
abierta. Frente al amplio nosotros que utiliza Holloway no hay un ellos, no hay
clase dominante.
Si asumimos la lgica del marxismo crtico, podramos inferir que no existe
hoy una clase burguesa como no existe una clase proletaria, pero que existe una
condensacin en la lucha, a menos que no se considere que existe una sola
clase contrapuesta a un sistema o una estructura. Otro aspecto interesante y
discutible del Marxismo crtico se relaciona con la idea de que la clase
trabajadora es la que lucha contra su propia definicin, contra su propia existencia
como clase trabajadora. Este enfoque terico tiene la virtud de develar los lmites
de la concepcin de tica del trabajo propia del espritu del capitalismo y de
partidos socialdemcratas que pretendan resolver el problema del trabajo con un
simple cambio de propietario.
El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre
Si bien al marxismo seala a la ilustracin como un reflejo ms o menos
fantstico de condiciones materiales concretas tambin seala que el desarrollo
del capitalismo, con su ciencia y tecnologa modernas y el surgimiento de la clase
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obrera moderna prepara las condiciones para su propia destruccin, el marxismo
no ve en el desarrollo de las fuerzas productivas una calamidad (a pesar de que
provoca calamidades) sino el motor subyacente de la historia. Constituye el punto
de partida del marxismo y del materialismo histrico que el desarrollo de las
fuerzas productivas constituye el motor, en ltima instancia, de la historia
(precisamente por eso fue llamado por el mismo Engels materialismo histrico).
Marx seal con mucha claridad en su Prlogo de la crtica de la economa
poltica que en determinado punto el desarrollo de las fuerzas productivas (hay
que recordar que las fuerzas productivas representan la unidad dialctica entre
fuerza de trabajo, medios de trabajo y objeto de trabajo) entra en contradiccin
con las relaciones sociales y el modo de produccin desencadenando un periodo
de revoluciones sociales que para triunfar debe poner en armona esas fuerzas
productivas con nuevas relaciones sociales en un nuevo modo de produccin. Es
claro que para Marx el desarrollo de la ciencia y el trabajo humano no representan
una tragedia (aun cuando es ms que obvio que en la civilizacin esas fuerzas
estn al servicio de la clase dominante) sino el potencial que tarde o temprano
hace posible una nueva forma de sociedad. Rechazar esta idea es rechazar la
mdula, la tesis central de la teora de la historia de Marx, eso es precisamente lo
que hacen Horkeimer y Adorno.
Para el marxismo la razn por s misma no es un medio de emancipacin,
como s lo son las condiciones materiales concretas y la lucha real de la clase
trabajadora, slo cuando la razn (la teora) conecta con las contradicciones y las
lucha de clases para elevar la conciencia de las masas explotadas se convierte en
una fuerza material. El trabajo es la fuente de toda la riqueza, afirman los
especialistas en economa poltica no dice Engels, Pero es muchsimo ms que
eso. Es fundamental y primera condicin de toda existencia humana, y ello en tal
medida que, en cierto sentido, debemos decir que el trabajo cre al hombre.
Horkheimer y Adorno parecen concebir a todo trabajo como explotacin: La
naturaleza no debe ya ser influida mediante la asimilacin, sino dominada
mediante el trabajo mientras que el marxismo explica que el trabajo slo se
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transforma en explotacin bajo ciertas condiciones materiales. As como el
desarrollo de los gremios y las ciudades dentro de los marcos del feudalismo y as
como la revolucin neoltica prepar la cada del feudalismo y del comunismo
primitivo respectivamente, la ciencia y tecnologa modernas preparan las
condiciones para otro modo de produccin, de Hecho en El Capital Marx seala
con toda claridad que el sistema fabril capitalista es el punto de partida para
nuevas relaciones sociales que representan la negacin del capitalismo pues ()
al fomentar las condicione materiales y la combinacin social del proceso de
produccin, fomenta las contradicciones y antagonismos de su forma capitalista,
fomentando por tanto, al mismo tiempo, los elementos creadores de una sociedad
nueva y los factores revolucionarios de la sociedad antigua(El Capital tomo I,
Marx, p.421)(esta idea es central en el marxismo revolucionario y los ejemplos se
pueden reproducir a voluntad desde la obra temprana de Marx hasta El Capital).
Mientras que Horkheimer y Adorno ven en el dominio de la naturaleza al pecado
original, el marxismo ve en el trabajo que transforma la naturaleza la diferencia
cualitativa entre el reino animal y el reino cultural, el factor que transform al mono
en hombre y la clave para comprender el desarrollo histrico.(..) Todo intento de
quebrar la coaccin natural quebrando a la naturaleza cae tanto ms
profundamente en la coaccin que pretenda quebrar
Dos concepciones diferentes de la Ilustracin
Para entender las diferencias centrales entre el marxismo y la filosofa
crtica sealemos lo siguiente: En Dialctica de la Ilustracin Horkeimer y
Adorno afirman que la ilustracin se ha negado a si misma; transformndose en
dominacin, mito y barbarie. La tesis fundamental es: El mito es ya ilustracin; la
ilustracin recae en mitologa (Horkeimer y Adorno, p. 56) Con este motivo
desarrollan toda una visin apocalptica llena de impotencia frente a la llamada
modernidad en donde el sujeto se vuelve objeto, en donde nada se salva al
proceso de mercantilizacin, y donde la burocratizacin desptica emerge en
todas partes. En general se trata de una descripcin en estilo literario de la
barbarie capitalista en un lenguaje oracular y Nitzcheano salpicado de
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terminologa marxista muy difuminada: En las condiciones actuales, nos dicen en
dialctica de la ilustracin incluso los bienes materiales se convierten en
elementos de desdicha. Si la masa de ellos actuaba en el periodo anterior, por
falta de sujeto social, como la denominada sobreproduccin en las crisis de la
economa interior, dicha masa produce hoy, en razn de la sustitucin de aquel
sujeto social por parte de grupos de poder, la amenaza internacional del fascismo:
el progreso se invierte en regresin (Ibid. p55).
Para el marxismo clsico, por su parte, el renacimiento y la ilustracin
constituyen fenmenos culturales que reflejan, en el caso del primero, la etapa de
las monarquas ilustradas en donde la burguesa era amamantada por
aristocracias reales aburguesadas- y en el segundo (Ilustracin) la preparacin y
terica para el asalto de la burguesa al poder poltico (revolucin francesa) y la
consolidacin de la hegemona burguesa en la sociedad (por ejemplo la burguesa
Inglesa en el siglo XVII) una vez que su poder econmico le permita tales
pretensiones.
As la ilustracin es el reflejo ideolgico de condiciones materiales
concretas; se trata del impulso que dieron las primeras industrias , el
descubrimiento de nuevas rutas comerciales, el desarrollo de las ciudades, etc; al
pensamiento racional y emprico que era necesario para la produccin industrial,
valorizacin del capital, la extraccin de plusvala y la competencia burguesa. Este
periodo abarca las revoluciones en los pases bajos (los aos 67-70 del siglo XVI),
la guerra civil en Inglaterra (en las dcadas 40 al 80 del siglo XVII) y la Revolucin
Francesa (silgo XVIII). La ilustracin representa, en suma, un proceso de
tremendos cambios poltico sociales, un periodo en el que la burguesa, para
instaurar su nuevo orden social, deba derribar las barreras objetivas y subjetivas
de la edad media que se oponan al dominio del capital
Si bien los ilustrados franceses como Montesquieu, Diderot, Voltaire
conceban ese proceso como la lucha de la razn contra la supersticin, la lucha
de la naturaleza humana eterna contra los dogmas de la religin; el marxismo
distingue las ideologas con las que los hombres de determinadas pocas
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conciben su realidad (ideologa) de las condiciones materiales reales y los
intereses materiales reales que esas ideologas representan. La ilustracin es la
ideologa de la burguesa en su etapa de ascenso y juventud mientras que el
llamado fracaso del proyecto ilustrado- expresado en las modas postmodernas-
no es en s el fracaso de las ideas como tales sino el reflejo del callejn sin salida
del capitalismo expresado en fenmenos como, la miseria, las guerras y las crisis
peridicas. Al contrario de esta concepcin materialista de la historia Adorno y
Horkheimer conciben, el fracaso de la ilustracin como producto de la ilustracin
misma, es decir, producto de la ideologa como tal, pues a decir, de estos autores
la Ilustracin es totalitaria, mitolgica en s misma al perseguir el dominio de la
naturaleza que degenera en el dominio del hombre y su alienacin, el concepto
mutila la realidad y cancela la bsqueda de la verdad
Diversas apreciaciones de la ciencia
El hecho de que la ciencia dentro del capitalismo se haya desarrollado a
niveles sin precedentes con el objetivo central de la progresiva extraccin de
plusvala no quiere decir que para Marx la ciencia no fuera ms que una coleccin
de mitos; slo el posmodernismo sostiene semejante postura. El capitalismo para
su valorizacin requiere del desarrollo de la ciencia y la tcnica y por lo tanto
requiere la produccin de ideas objetivas que reflejen las leyes naturales. Para
Adorno y compaa los conceptos cientficos son mticos, y totalizadores: El
principio de la inmanencia, que declara todo acontecer como repeticin, y que la
ilustracin sostiene frente a la imaginacin mtica, es el principio de mito mismo
(Ibid. p. 67) sin percatarse que si la ciencia fuera pura mitologa no se podra
aplicar a la produccin con el xito que requiere la extraccin de plusvala (al ser
trabajo materializado constituye una interaccin objetiva entre la fuerza de trabajo,
los medios de trabajo y su entorno); la extraccin de plusvala es un hecho
objetivo que para potenciarse requiere hasta cierto punto del descubrimiento de
leyes objetivas; los mitos podrn servir para dominar las mentes de los hombres, y
contribuir a la consolidacin del dominio real, pero por s mismos son incapaces de
extraer ni un solo tomo de plusvalor.
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Es verdad que la ciencia no escapa a la ideologa y que en el capitalismo
es utilizada para la explotacin, pero eso no elimina los elementos objetivos de la
ciencia y no elimina el potencial emancipador de la ciencia y la tcnica bajo otras
relaciones de produccin. De hecho tanto Marx como Engels encuentran en la
prctica transformadora (incluida la prctica cientfica) el criterio de verdad, en una
de sus famosas Tesis sobre Feuerbach Marx afirma lo siguiente La vida social
es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran a la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y la
comprensin de este prctica (Tesis Sobre Feuerach, Marx, p. 9).
Lamentablemente Horkeimer y Adorno arrojan el agua sucia con todo y nio
como resultado de su innegable posicin idealista que tanto se aleja de Marx y
que tanto se acerca al posmodernismo.
Los Partidos Polticos y los Movimientos sociales
Los partidos polticos nacieron, en el siglo XVI, con el surgimiento del Estado
nacin y de la democracia representativa. Cualesquiera que sean las
modalidades que adquieran los partidos expresan siempre un inters de
clase y son los instrumentos que usan las clases sociales para su actuacin
poltica. El marxismo ve a los partidos polticos como una necesidad de participar
mediante partidos polticos en la democracia burguesa, para en una posterior fase
avanzar hacia la dictadura del proletariado. Su concepcin es que se trata de una
organizacin permanente, ideolgicamente homognea y que expresa intereses
de clase, finalidades estratgicas, de manera franca o encubierta. El Marxismo
crtico no habla de partidos polticos sino de movimientos sociales y la nocin de
movimiento social, por lo tanto, hace referencia a una agrupacin de individuos y/o
organizaciones que busca producir un cambio en la sociedad. El trmino suele
utilizarse en referencia a grupos informales, sin jerarquas ni estructuras que
sustenten su funcionamiento. Lo habitual es que un movimiento social surja de
manera espontnea en una situacin de crisis. Estos movimientos suelen recibir el
apoyo de partidos polticos, sindicatos y organizaciones no gubernamentales
(ONG), lo que puede llevar a una cierta organizacin.
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La forma del partido de masas y toda la teora sobre l se deben a la
aparicin de la clase obrera y a su irrupcin en el escenario poltico. Son los
primeros partidos socialistas los que van a plantear esta modalidad programtica y
organizativa del partido poltico, sobre estas caractersticas se va a elaborar la
teora marxista sobre el tenia. Los partidos socialistas en el siglo XIX fueron
grandes movimientos de masas y libraron una gran batalla para lograr el sufragio
igual y universal y la materializacin de mejores condiciones de vida y de trabajo.
Parece extrao que este instrumento insustituible del proletariado para
realizarse como clase gobernante, es decir, para tomar el poder, hubiese tenido
que debutar alrededor del problema del voto universal e igualitario.
El primer partido poltico que conoce la clase obrera es el partido ingls que
se llama Cartista, que se estructur alrededor de una carta (de ah viene su
nombre) en la que se demandaba algunas ventajas en el manejo del sufragio en
favor de los obreros, ya que hasta entonces en Inglaterra estaba subordinado al
monto de los ingresos y a la propiedad privada de los ciudadanos, los obreros
estaban relativamente marginados del uso de! voto. En Bolivia tambin hemos
conocido intentos democrticos que prcticamente se circunscribieron a los
crculos de la clase dominante y de algunos de sus seguidores. El voto
nicamente alcanzaba al artesanado y a algunos ncleos proletarios. La
masa campesina, los dos tercios de la poblacin, vivi marginada de los
supuestos beneficios electorales.
Los tericos de la feudal burguesa estaban seguros que el hombre
del campo careca de aptitudes para elegir polticamente a sus portavoces o para
expresar los intereses de su propia clase. Hay que exceptuar a la izquierda liberal,
que pugn por incorporar a la masa campesina al juego electoral, cosa que
ya sucedi en el Per desde los albores de la repblica. Despus de 1952 fue
dictada la Ley Electoral calificada como la del voto universal. La verdad es
que el nacionalismo de contenido burgus se limit a imponer la
semiciudadana para la mayora campesina analfabeta y deliberadamente impidi
al proletariado expresarse polticamente ante las urnas: su pensamiento, sus
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objetivos y su lucha concluyeron siendo diluidos en medio del vasto entorno de la
mayora oprimida y explotada, pero no asalariada. La existencia y evolucin del
partido poltico revolucionario del proletariado expresa a su modo el problema
de la conciencia de clase, en cierto nivel va a concluir identificndose con
sta y actuando como motor de su posterior desarrollo.
Para el marxismo critico esta idea de partido no existe lanza un manto de
humo y trata de justificar la actividad partidista por la actividad de los movimientos
sociales y tratando de confundir con una idea de sistema, a travs del cual segn
esta escuela todo se arreglar pues ya que los sistemas conceptualizaos como un
conjunto de elementos que entrelazados entre si y ordenado con normas y
procedimientos regulan el funcionamiento de un grupo o colectividad. Lo aplican a
la realidad social. Esta es pues la trampa del marxismo snobista, critico, es por lo
que hay que leer detenidamente a Marx, Lenin y muchos otros que explican con
claridad de idea y de palabra la verdad verdadera.