ts04 Pneumatologia

EDUCAO TEOLGICA A DISTNCIA
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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL

Uma Escola de Treinamento da Palavra e do Esprito

TEOLOGIA SISTEMTICA II
PNEUMATOLOGIA

2005. Jos Evaristo de Oliveira Filho.
2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).
Teologia Sistemtica II - Teologia

2005. Direitos Reservados. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 - Alto da Conceio Mossor-RN. E-mail: info@treinamentobiblico.com.br

1
Contedo

Viso Geral ................................................................................ 4
Lio Um: A Natureza Do Esprito ............................................ 8
Ruach E Pneuma ........................................................................................ 8
Ruach ....................................................................................................... 8
Pneuma .................................................................................................... 9
A Deidade Do Esprito Santo ..................................................................... 9
Ele Tem Nomes E Ttulos Divinos .......................................................... 9
Ele Possui Atributos Incomunicveis ................................................... 10
Ele Realiza Obras Incomunicveis ....................................................... 10
Ele Adorado Como O Santo Deus ....................................................... 11
Ele Igualado Com A Deidade .............................................................. 11
A Personalidade Do Esprito Santo .......................................................... 11
O Esprito Tem Caractersticas Pessoais ............................................... 11
O Esprito Age De Maneira Pessoal ...................................................... 12
O Esprito Descrito Gramaticalmente Em Termos Pessoais ............ 12
O Esprito Santo Recebe Tratamento Pessoal ...................................... 12
O Esprito Mantm Relaes Pessoais ................................................. 12
O Esprito Santo Distinto De Seu Poder ........................................... 13
Lio Dois: A Obra Do Esprito Santo ...................................... 14
A Obra Do Esprito Santo No Antigo Testamento .................................. 14
A Obra Do Esprito Na Criao ............................................................. 15
A Obra Do Esprito No Homem ............................................................ 15
A Obra Do Esprito Nos Evangelhos ........................................................ 17
A Obra Do Esprito Santo Em Atos Dos Apstolos ................................. 18
A Obra Do Esprito Santo Nas Epstolas ................................................. 20
Restrio ................................................................................................ 20
Convico .............................................................................................. 20
Presena Ou Habitao ......................................................................... 20
O Batismo No Esprito Santo ................................................................ 21
Unidade ................................................................................................. 21


2
Adorao ................................................................................................ 21
O Selo Do Esprito ................................................................................. 22
O Enchimento Do Esprito .................................................................... 22
Dons ....................................................................................................... 22
Lio Trs: O Poder Do Esprito .............................................. 24
Trs Aspectos Do Poder Do Esprito Santo ............................................. 24
Definindo Dois Termos Importantes ...................................................... 25
Batismo No Esprito .............................................................................. 25
Enchimento Do Esprito ....................................................................... 25
O Poder Do Esprito Dentro De Ns ....................................................... 26
O Poder De Deus No Uma Coisa Uma Pessoa .......................... 27
O Esprito Flui De Nosso Interior ......................................................... 28
Como O Poder Opera Em (Dentro De) Ns ......................................... 28
O Poder De Deus Sobre Ns .................................................................... 30
O Significado Do Revestimento Do Esprito Santo .............................. 30
O Propsito Do Revestimento .............................................................. 31
Como Receber O Revestimento Do Esprito Santo .............................. 32
O Poder De Deus Atravs De Ns ............................................................ 33
Dons Administrativos ........................................................................... 34
Dons De Suporte (Emocional E Material) ............................................ 34
Dons Sobrenaturais (1 Corntios 12.8-10) ............................................ 35
Dons Por Inferncia .............................................................................. 38
Outras Manifestaes Do Esprito ........................................................ 38
Observaes Finais .................................................................................. 40
Lio Quatro: A Questo Cessacionista ................................... 42
A Importncia Do Debate ........................................................................ 43
Por Uma Questo De Fidelidade s Escrituras .................................... 43
Por Uma Questo De Benefcio Ministerial ......................................... 44
Por Uma Questo De Honestidade ....................................................... 45
Refutao Aos Argumentos Cessacionistas ............................................. 46
Argumento Um ...................................................................................... 46
Argumento Dois .................................................................................... 47


3
Argumento Trs .................................................................................... 48
Argumento Quatro ................................................................................ 51
Argumento Cinco .................................................................................. 56
Argumento Seis ..................................................................................... 57



4
TEOLOGIA SISTEMTICA I
PNEUMATOLOGIA

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Pneumatologia o estudo do Esprito Santo, Sua divindade e personalidade,
Seu ministrio e Suas relaes com os salvos.
O Esprito Santo a terceira pessoa divina da Trindade, co-igual, co-eterno, e
co-existente com o Pai e com o Filho. Seu ministrio convencer e converter o
homem, assim como revelar o Filho e o Pai ao crente. Desde a glorificao do
Senhor Jesus Cristo, o Esprito Santo em todas as Suas gloriosas operaes est
trabalhando atravs de todos os que crem no Pai atravs do Filho. por isso que
a presente era conhecida como a Era do Esprito Santo.
Alguns estudiosos preferem usar o termo paracletologia ou invs de pneumatologia.
A palavra paracletologia deriva do grego parakletos, que tem diversos significados
como, por exemplo, advogado, intercessor, ajudador, assistente. A palavra grega usada
para o Senhor Jesus (1 Joo 2.1-2, advogado), mas tambm, e especialmente, para o
Esprito Santo. O prprio Senhor Jesus faz uso da Palavra para falar sobre o Esprito de
Deus em Joo 14.16 e 16.7, por exemplo, onde a palavra traduzida por Consolador.
Por que devemos dedicar o nosso tempo para estudar a pessoa e obra
do Esprito Santo? H diversas razes:
Porque a Bblia ensina sobre o Esprito Santo. No NT h cerca de
300 referncia ao Esprito Santo e ao Seu ministrio.
Porque a obra do Esprito est diretamente relacionada
experincia crist. Sem a obra do Esprito no h novo nascimento,
santificao, frutificao, instruo, direo, capacitao,
iluminao, orao e nem qualquer garantia de salvao para o
cristo.
Por que o entendimento da obra do Esprito Santo nos ajuda na
compreenso da obra do Senhor Jesus Cristo e do alcance de Sua
humilhao. O Senhor Jesus viveu Sua vida sobre a terra na
dependncia do poder do Esprito Santo.
Porque a confiabilidade da Bblia no seria uma realidade sem a
obra do Esprito Santo. Ao Esprito devemos a revelao, a
inspirao, a preservao e a iluminao das Escrituras.


5
Porque sem a dependncia da assistncia do Esprito Santo o
evangelismo seria um fracasso. Ele quem convence o mundo da
realidade do evangelho.
Porque h muita ignorncia acerca deste ensinamento bblico. Por
um lado, muitos dos que constantemente falam do Esprito
entendem pouco do que a Bblia diz acerca Dele. Por outro lado, os
que quase nunca falam do Esprito tm grandes dvidas acerca do
que Ele realmente . Por todos os lados h muita confuso, mas o
estudo do Esprito esclarecer muitas questes e nos ajudar a
entender e desfrutar melhor do Seu ministrio.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Compreender a natureza divina e pessoal do Esprito Santo.
Descrever a obra do Esprito no AT e no NT.
Diferenciar o poder do Esprito em ns, sobre ns e atravs de
ns.
Entender e refutar os argumentos cessacionistas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Introduo A Teologia Sistemtica: Roger L. Smalling, T.M.
Teologia Sistemtica, Wayne Grudem: Edies Vida Nova, 2000.
Outline In Systematic Theology, Sid Litke: Biblical Studies Press,
Biblical Studies Foundation, 1998.
Foundations Of Christian Doctrine, Kevin J. Conner. KJC
Publications: 1980.
Survey Studies in Reformed Theology, Bob Burridge: 1997.
MacArthur, John f. Los Carismticos: Una Perspectiva
Doctrinal. Trad., por Dante N. Rosso. Grand Rapids, Michigan:
Zondervan Publishing House, 1984.
Normal Geisler, Signs and Wonders, Tyndale House, 1988.
D. Martyn Lloyd-Jones, Unidad Cristiana, Ediciones Hebrn,
1973.
Charles Ryrie, El Espritu Santo.


6
J. I. Packer, Keep in Step With the Spirit, Inter-Varsity Press,
1984.

REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e
diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu
enriquecimento pessoal, no sendo necessrio, portanto, que
voc faa a matrcula ou envie-nos os trabalhos escritos.
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o
diploma no final do programa, voc deve efetuar a matrcula e
completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete
as questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia
ou o contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas
ajud-lo a focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o
exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse
exame serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no
curso/manual, voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas
corretas.

FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual:
descrio da matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos,
questes para reviso, exame final e qualquer outra informao
necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.


7
Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final
que contar pontos para a aprovao no curso/manual.


8
LIO UM
A NATUREZA DO ESPRITO

Versculos-Chave
Isto vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o
Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar
em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos
far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Joo
14.25-26).

INTRODUO
A Bblia clara em mostrar que o Esprito Santo Deus e uma pessoa.
Ele a terceira pessoa da Trindade e co-igual ao Pai e ao Filho.
Nesta lio, ns procuraremos conhecer o Esprito Santo de acordo
com a revelao bblica. Assim, ns analisaremos o uso da palavra
Esprito no AT e no AT, bem como as provas bblicas de Sua divindade e
personalidade.

RUACH E PNEUMA
A Bblia usa duas palavras principais para o Esprito Santo. No AT a
palavra usada rwach e no NT pneuma.

RUACH:
Existem vrias palavras para esprito no AT, mas h uma palavra
especfica que usada para o Esprito Santo rwach. Esta palavra
hebraica traduzida 83 vezes como Esprito, ou seja, referindo ao Esprito
Santo de Deus. O fato de a palavra ser traduzida com a inicial maiscula
nos ajuda a perceber quando o texto se refere ao Esprito de Deus. No
hebraico h outras palavras que tambm so traduzidas como esprito,
mas somente rwach usada para o Esprito de Deus.



9
PNEUMA:
No grego do NT, somente uma palavra traduzida como esprito ou
Esprito, pneuma. A palavra usada 231 com inicial maiscula para
identificar o Esprito Santo. Um ponto interessante que pneuma aparece
quase 3 vezes mais do que rwach. Isso tem alguma importncia? Ns
cremos que sim, pois assim como a revelao acerca de Jesus ficou mais
clara depois da encarnao, assim tambm, a revelao sobre o Esprito
Santo ficou mais clara no NT. Portanto, ns temos muito mais luz sobre o
Esprito Santo agora do que no AT e, por sua vez, ns somos bem mais
responsveis do que aqueles daquela poca.

A DEIDADE DO ESPRITO SANTO
Por deidade do Esprito Santons queremos dizer simplesmente que o
Esprito Santo Deus. Algumas religies e seitas crists negam a
divindade do Esprito Santo, relegando-o a um mero sopro ou poder de
Deus, sem personalidade ou divindade. Porm, o Esprito Santo uma
pessoa e uma pessoa divina. Ele a terceira pessoa da Trindade e co-
igual ao Pai e ao Filho.
Como sabemos que o Esprito Santo Deus?

ELE TEM NOMES E TTULOS DIVINOS:
Assim como no caso de Jesus, uma das provas da divindade do Esprito
Santo que a Bblia usa para Ele ttulos que s podem ser usados para
Deus. Assim, o Esprito chamado de Iav, que era o nome
impronuncivel de Deus no hebraico, consistindo das consoantes IHWH.
Este o nome do nico Deus verdadeiro, conforme revelado no AT.
Em Isaas 6.1-13, por exemplo, este o nome que traduzido como
Senhor.Foi Iav quem falou com Isaas, mas em Atos 28.25 se diz que foi
o Esprito Santo quem falou ao profeta. Isso no uma contradio ou
erro, mas apenas a confirmao de que o Senhor que falou ao profeta
Isaas era o Esprito Santo de Deus, igual ao Pai em essncia e propsito.
Compare tambm Salmos 95.7 com Hebreus 3.1-7. O primeiro fala
sobre dar ouvidos a Deus e na segunda passagem ao Esprito. Isso no
uma contradio, mas sim uma revelao mais clara de que Deus,
mencionado nesta passagem de Salmos , na verdade, o Esprito Santo.
O fato de o Esprito ser chamado de o Esprito de Deus tambm nos
ajuda a entender que o termo no usado para dizer que Ele pertence a
Deus, mas sim que Ele da mesma natureza de Deus, portanto, divino.
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se,
de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum


10
no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele
(Romanos 8.9; ver tambm 1 Corntios 2.11; 12.3;
Efsios 4.30).

ELE POSSUI ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS:
Os atributos incomunicveis de Deus so aqueles que somente o ser
divino poderia e pode possuir. Eles existem somente em Deus e no
podem ser dissociados Dele. Se a Bblia, assim como o faz com Jesus, usa
os atributos incomunicveis de Deus para o Esprito Santo, isso significa
que ela tambm o reconhece como Deus.
De fato, a Bblia atribui ao Esprito, por exemplo, a auto-existncia
eterna:
Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito
eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia de obras mortas, para
servirmos ao Deus vivo! (Hebreus 9.14).
A Ele tambm se atribui a onipresena:
Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde
fugirei da tua face? (Salmos 139.7).
Ver tambm Efsios 2.17, 18; 1 Corntios 12.13.
A onipotncia tambm atribuda ao Esprito Santo:
Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito
Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua
sombra; por isso, tambm o ente santo que h de
nascer ser chamado Filho de Deus? (Lucas 1.35).
No versculo acima o poder do Altssimo se refere ao poder do Esprito
Santo, ou seja, Sua onipotncia.

ELE REALIZA OBRAS INCOMUNICVEIS:
Assim como o Esprito tem os atributos incomunicveis de Deus, Ele
tambm realiza coisas que somente Deus faz-las. Por exemplo, a
criao:
A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia
trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus
pairava por sobre as guas (Gnesis 1.2).
Envias o teu Esprito, eles so criados, e, assim,
renovas a face da terra (Salmos 104.30).


11
A ressurreio tambm uma obra divina que atribuda ao Esprito
Santo:
Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a
Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a
Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o
vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em
vs habita (Romanos 8.11).

ELE ADORADO COMO O SANTO DEUS:
A trplice declarao de santidade em Isaas 6.3 uma frmula de
adorao dada ao Pai, Filho e ao Esprito Santo. S h um santo (sem
pecado) e este Deus. Se o Esprito no fosse Deus, Ele no poderia ser
adorado como santo e muito menos chamado de Esprito Santo.

ELE IGUALADO COM A DEIDADE:
Em Atos 5.3-4 a mentira que contada ao Esprito mentira contada a
Deus, ou seja, mentir ao Esprito mentir a Deus, porque o Esprito Santo
Deus.

A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
Por personalidade do Esprito ns queremos dizer que o Esprito
Santo um ser pessoal assim como o Pai e o Filho. O Esprito no uma
coisa impessoal ou simplesmente uma influncia ou poder que procede
de Deus. Ele uma pessoa.
Como ns sabemos que o Esprito Santo uma pessoa?

O ESPRITO TEM CARACTERSTICAS PESSOAIS:
A inteligncia um atributo de um ser pessoal. O Esprito Santo tem
inteligncia. Ele perscruta, ou seja, indaga sobre as coisas de Deus e
conhece as coisas de Deus, algo que somente um ser pessoal poderia
fazer:
Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o
Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as
profundezas de Deus. Porque qual dos homens sabe as
coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que
nele est? Assim, tambm as coisas de Deus, ningum
as conhece, seno o Esprito de Deus (1 Corntios
2.10-11).


12
Alm de inteligncia, o Esprito Santo tambm tem emoes. Somente
uma pessoa poderia ter emoes. Os animais tm instituto, mas emoo
algo que somente uma pessoa pode ter. Como sabemos que o Esprito tem
emoes? A Bblia diz, por exemplo, que Ele se entristece (Efsios 4.30). a
tristeza uma emoo de um ser com personalidade, mas no de uma
influncia ou poder impessoal.
O Esprito tambm tem vontade, sendo capaz, inclusive, de imp-la
aos outros (Atos 15.28).

O ESPRITO AGE DE MANEIRA PESSOAL:
Somente uma pessoa seria capaz de ensinar, ordenar e interceder por
outros e o Esprito Santo faz todas estas (e outras) coisas pessoais (Joo
14.26; Atos 8.29; Romanos 8.26; Joo 14.17; 16.7-13; Lucas 12.12; Atos
5.32; 15.28; 16.6; 28.25; 1 Corntios 2.13; Hebreus 2.4; 3.7; 2 Pedro 1.21).

O ESPRITO DESCRITO GRAMATICALMENTE EM TERMOS
PESSOAIS:
A palavra grega para Esprito (pneuma) neutra em gnero, porm a
Bblia usa o pronome masculino (Ele) para referir-se ao Esprito (Joo
16.13-14; 15.26; 16.7-8). Para ser gramaticalmente correto, o pronome
pessoal neutro que deveria ser usado. Mas o Autor Divino preferiu
sacrificar a gramtica humana, nesse caso especfico, para enfatizar a
personalidade do Esprito Santo.

O ESPRITO SANTO RECEBE TRATAMENTO PESSOAL:
Se o Esprito Santo no foi um ser pessoal, uma pessoa, por que Ele
seria tratado nas Escrituras como tal? Sim, a Bblia d um tratamento
pessoal ao Esprito Santo. A Bblia diz, por exemplo, que as pessoas
devem obedecer a Ele (Atos 10.19-21), que as pessoas podem mentir para
Ele (Atos 5.3), que Ele pode ser resistido (Atos 7.51), entristecido (Efsios
4.30), deve ser reverenciado (Salmos 51.11), pode ser blasfemado (Mateus
12.31) e desprezado (Hebreus 10.29). Todas essas coisas s podem ser
feitas ao Esprito se Ele for realmente uma pessoa.

O ESPRITO MANTM RELAES PESSOAIS:
Alm de ser tratado como pessoa nas Escrituras, o Esprito Santo
descrito como tendo relacionamentos pessoais com os apstolos (Atos
15.28), com o Senhor Jesus (Joo 16.14) e com o Pai e o Filho juntamente
(Mateus 28.19; 2 Corntios 13.13 ou 14).


13

O ESPRITO SANTO DISTINTO DE SEU PODER:
Ainda que o prprio Esprito seja identificado como o poder de Deus, a
Bblia tambm revela que Ele distinto de Seu poder (Juzes 14.6, 19;
15.14; 1 Samuel 10.10; 16.13; Lucas 1.35; 4.14; Atos 10.38; 15.28; Romanos
15.13; 1 Corntios 2.4).

Lio 1 - Questes Para Reviso
1. Qual o significado da palavra rwach e em qual testamento usada?
2. Qual o significado da palavra pneuma e em qual testamento usada?
3. Quais so os argumentos que comprovam a Divindade do Esprito?
4. Quais so os argumentos que comprovam a Personalidade do Esprito?



14
LIO DOIS
A OBRA DO ESPRITO SANTO

Versculos-Chave
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos
enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que
dele procede, esse dar testemunho de mim (Joo
14.25-26).

INTRODUO
Na lio anterior, ns consideramos a natureza do Esprito Santo, que
Deus e um ser pessoal. Nesta lio, ns estudaremos a obra do Esprito
Santo. Sendo Deus Eterno, o Esprito Santo sempre esteve em ao,
porm, no que Deus respeito ao universo criado, a obra do Esprito vista
na criao, especialmente na criao do homem, e nas relaes de Deus
com Seu povo, tanto na antiga quanto na nova aliana.
Para fins didticos, ns dividiremos este estudo da obra do Esprito
Santo em quatro partes. Ns veremos o a Bblia diz sobre a obra do
Esprito:
No Antigo Testamento
Nos Evangelhos
Em Atos dos Apstolos
Nas Epstolas

A OBRA DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO
Assim como o Senhor Jesus estava ativo desde antes da encarnao, o
Esprito Santo j estava antes do Pentecostes. A obra do Esprito no AT
pode ser estudada vendo a Sua obra na criao e no homem.



15
A OBRA DO ESPRITO NA CRIAO:
A obra do Esprito na criao pode ser dividida entre a criao em geral
e a criao especial do homem.

1. A Criao Em Geral
A Bblia diz que o Esprito foi o agente ativo na criao do mundo
(Gnesis 1.2; J 33.4). Tambm diz que Ele d vida (Salmos 104.30; 2
Corntios 3.6), ordena (Isaas 40.12-14; J 26.13), ornamente (J 26.13) e
preserva a criao (Salmos 104.26, 30; J 34.14).

2. A Criao Do Homem
Em Gnesis 2.7 dito que depois que Deus formou o homem do p da
terra, soprou nele o flego de vida e o homem passou a ser alma vivente. A
ao soberana do Esprito no homem fez dele um ser espiritual, distinto
do resto da criao, capaz de ter uma comunho pessoal e ntima com o
Criador.
Depois da queda, a espiritualidade do homem se encontra morta
(Gnesis 2.17; Efsios 2.1) e tem que ser vivificada por meio da
regenerao do Esprito Santo (Joo 3.3, 6; Tito 3.5), assim, o crente em
Cristo feito uma nova criatura (2 Corntios 5.17).
Alm disso, em Gnesis 1.26 est escrito que esta ao criadora de Deus
foi especial porque Ele fez o homem como um portador de Sua imagem. O
termo imagem usado num sentido figurativo, porque Deus no tem
corpo. Que o homem seja feito imagem de Deus significa que ele
compartilha, imperfeita e limitadamente, Seus atributos comunicveis, e
tem, portanto, a capacidade de ter comunho espiritual com ele. Com a
queda, esta imagem ficou distorcida, porm, no erradicada do homem
(Gnesis 9.6; Tiago 3.9). Como novo nascimento o crente inicia o processo
de santificao, que a transformao semelhana de Cristo (2 Corntios
3.18).

A OBRA DO ESPRITO NO HOMEM:
Ao estudarmos a obra do Esprito no homem, segundo a revelao do
AT, ns podemos notar os seguintes pontos:



16
1. A Obra do Esprito no AT Aponta Para O Futuro
No AT grande parte da obra do Esprito tem a ver com o futuro, em
relao com a restaurao de Israel (Ezequiel 36.26, 27; 37.14) e a
capacitao do Messias (Isaas 11.20). A falta de entendimento da
aplicao destas passagens ao futuro de Israel tem feito com que alguns as
vejam como cumpridas na Igreja. Mas tal cumprimento no possvel
porque o NT repete a expectativa de um cumprimento futuro destas
profecias em relao a Israel (ver Romanos 11).

2. H Um Claro Contraste Entre O AT E O NT
Um contraste entre a revelao do AT e do NT em relao ao Esprito
Santo que o AT parece acentuar o poder exterior do Esprito Santo
enquanto que o NT parece acentuar tanto o poder exterior quanto o
interior. importante esse equilbrio porque ns precisamos saber como
experimentamos o poder do Esprito hoje em dia.
Vem bem. O poder de um litro de gasolina pode ser experimentado
como exploso que num segundo se converte em fumaa ou como
combustvel para alimentar a chama durante um dia inteiro. Em alguns
crculos onde se d uma nfase exagerada ao poder exterior do Esprito,
parece que eles s entendem o poder do Esprito no primeiro sentido da
ilustrao, mas no no segundo. Eles buscam o poder do Esprito com a
inteno de manipular a realidade para alcanar seus objetivos egostas
(dinheiro, influncia, prestgio, poder poltico, etc.). Esta nfase e
orientao errada podem produzir algo mgico, porm, no a verdadeira
submisso ao Esprito de Deus, quem produz em ns as verdadeiras obras
de poder e de santidade.

3. A Obra do Esprito Limitada
Outro contraste entre o ensino do AT e do NT acerca da obra do
Esprito que a revelao do AT limitada. Ns sabemos bem pouco da
extenso de Sua obra nos crentes do AT. Parece que nem todos os crentes
se beneficiavam da Sua ajuda direta.
A obra do Esprito no AT limitada em sua durao (Juzes 16.20; 1
Samuel 16.14; Salmos 51.11) e em seus efeitos (Atos 1.5) e em seu alcance
(Por exemplo, o Esprito estava apenas em certos crentes Gnesis 41.38;
Nmeros 27.18; Daniel 4.8; 5.11-14; 6.3; o Esprito veio apenas sobre
certos crentes - Juzes 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 1 Samuel 10.9, 10; 16.13; e
encheu apenas alguns - xodo 31.3; 35.31).
4. H Diversos Ministrios Do Esprito No AT


17
Levando em conta as observaes anteriores que distinguem a obra do
Esprito no AT da obra do Esprito no Novo Testamento, podemos
enumerar alguns dos ministrios especficos do Esprito no AT. O Esprito
Santo:
Restringiu o pecado Gnesis 6.3; Neemias 9.20;
Capacitou alguns crentes Zacarias 4.6; 1 Samuel 10.6; Juzes
14.19;
Veio sobre homens escolhidos Juzes 3.10; 6.34; 11.29; 13.24;
Produziu convico de pecado Isaas 63.10, 11;
Encheu Miquias 3.8;
Dirigiu 1 Reis 18.12; Salmos 143.10;
Enviou Isaas 48.16;
Instruiu Neemias 9.30; Isaas 11.2; Daniel 5.11-14;
Revelou 2 Crnicas 23.2; Ezequiel 11.24;
Animou Ezequiel 2.2; 3.1;
Estimulou o louvor 1 Samuel 19.19-24;
Transladou Elias ao cu 2 Reis 2.13-16.

A OBRA DO ESPRITO NOS EVANGELHOS
A oba mais importante do Esprito nos Evangelhos se centra na pessoa
do Senhor Jesus. Tal como foi profetizado (Isaas 11.2, 3; 42.1-4; 61.1-3;
Lucas 4.7-21), o ministrio do Messias seria realizado pela interveno e
capacitao do Esprito. O Senhor Jesus foi concebido (Lucas 1.35;
Mateus 1.20), ungido (Lucas 4.18; Joo 3.24), selado (Joo 6.27), dirigido
(Lucas 4.1; Joo 8.29), encorajado (Lucas 10.21), capacitado (Mateus
12.38; Lucas 4.14-18), ajudado em Sua morte (Hebreus 9.14) e em Sua
ressurreio (Romanos 1.4; 8.11 e 1 Pedro 3.18) pelo Esprito.
O Senhor Jesus viveu sob a lei (Glatas 4.4; Mateus 5.17). A
dispensao da lei terminou na cruz (Romanos 10.4; Colossenses 2.14).Os
acontecimentos narrados nos evangelhos ocorreram antes do incio da
dispensao da igreja (Mateus 16.16). Nos evangelhos os crentes se
encontram relacionados com o Esprito Santo de maneira semelhante aos
crentes do AT. Assim, dito que Ele est em alguns, enche a outros e vem
sobre outros mais (Lucas 1.15, 41, 67; 2.25; Mateus 10.20; 13.11; 12.12;
Joo 20.22).
Devemos ter cuidado de no entender como automaticamente
preceptivos para ns hoje em dia os acontecimentos deste perodo.


18
Contudo, os evangelhos antecipam no ensino do Senhor Jesus uma nova
relao do Esprito Santo com os crentes. Alguns textos chaves desta nova
relao so Joo 7.37-39, Lucas 11.13 e Joo 13-17.

A OBRA DO ESPRITO SANTO EM ATOS DOS APSTOLOS
Ainda que haja milagres atribudos diretamente ao poder do Senhor
Jesus (Marcos 5.30; Lucas 5,17; 6.19; Joo 18.6), todos eles foram feitos
pelo poder do Esprito santo (Mateus 12.22-32).
A grande importncia do ministrio do Esprito na vida do Senhor
Jesus ilustra Sua humilhao (Filipenses 2.5-8). Que Jesus Cristo se
esvaziou a si mesmo significa que se limitou voluntria e
temporariamente no exerccio de Seus atributos divinos e a manifestao
de Sua glria.
Por outro lado, este ministrio tambm sublinha a importncia da obra
do Esprito na vida do cristo. Temos nossa disposio os mesmos
recursos com os quais Cristo contou para viver agradavelmente a Deus.
O livro de Atos narra os acontecimentos que vo desde a ressurreio
de Jesus Cristo at o primeiro encarceramento de Paulo em Roma. Abraa
os primeiros 30 anos da igreja. Este perodo considerado pelos telogos
como um perodo de transio. Ele foi a mudana do Judasmo para o
Cristianismo, a converso da lei graa, expanso da salvao da
Palestina ao mundo, extensa das bnos de Israel a todas as naes, o
trnsito do nacional ao universal. o tempo conhecido como a primeira
parte da poca apostlica da Igreja.
O livro de Atos narra muitos acontecimentos extraordinrios
1
e no
necessariamente obrigatrios para toda a dispensao da igreja. Estes
ventos tm a ver com necessidades particulares de um momento singular
na histria da igreja. Por exemplo, durante este perodo de transio ns
ainda vemos os apstolos indo adorar no templo de Jerusalm e fazendo
votos, e crentes como Timteo so ainda circuncidados. Durante esta
etapa de mudana e expanso a igreja respondeu a situaes crticas de
maneira nica. Por exemplo, durante os primeiros oito anos a igreja de
Jerusalm tinha tudo em comum e at houve mortes instantneas por
causa do pecado (Ananias e Safira).
Alguns estudiosos querem limitar a existncia de apstolos e profetas,
bem como dos dons chamados de milagrosos a este tempo de transio,
de maneira que eles teriam sido abolidos depois desta etapa inicial da
Igreja. Assim, eles teriam cessado naquele perodo e no seriam mais

1
Tudo o que Deus faz extraordinrio por causa de Sua excelncia. No entanto, ns queremos dizer,
aqui e onde a palavra aparece, que se trata de uma operao de Deus que causa grande admirao
porque est alm da possibilidade humana de realiz-la de maneira no enganosa e, assim, a palavra
usada como um sinnimo de milagroso ou miraculoso.


19
necessrios para a igreja de hoje. Esta discusso ns introduzimos no
curso Introduo a Teologia e vamos nos aprofundar um pouco mais
adiante neste curso.
Em termos gerais, o livro de Atos nos diz mais o que aconteceu naquele
tempo especfico, enquanto que as epstolas foram escritas para todas as
pocas da igreja. Assim, o livro de Atos principalmente narrativo,
enquanto que as epstolas so principalmente didticas.
Embora possamos basear nossas doutrinas em passagens narrativas,
ns devemos nos concentrar muito mais nas passagens didticas. As
epstolas, por exemplo, ainda que tenham passagens narrativas, nos
dizem principalmente o que normativo ou obrigatrio para a igreja hoje.
s vezes, o livro Atos se refere a circunstncias que no podem ser
repetidas e que devem ser interpretadas luz das epstolas. Assim, ns
compreendemos que no h necessidade da igreja reproduzi-las
obrigatoriamente nos dias atuais como, por exemplo, o batismo imediato
dos crentes. Tentar reproduzir tais situaes pode gerar erros perigosos
ou gerar conseqncias desastrosas para a Igreja. Por esta razo, o que o
livro de Atos ensina sobre o Esprito Santo deve ser estudado com a ajuda
das epstolas. A seguir, h uma lista de diferentes ministrios do Esprito
mencionados em Atos que so confirmados e ensinados tambm nas
Epstolas:
D poder 1.8
Capacita a falar em lnguas 2.4
Habita 2.38
Enche 4.31
Dirige 8.29; 16.6-10
Encoraja, conforta 9.31
Batiza 11.16
Chama - 13.2
Envia 13.4
D testemunho 20.23
Constitui presbteros (pastores) na Igreja 20.28
Revela Atos 21.11
Sobre a direo incomum do Esprito em Atos, por meio de vises e
sonhos, ns queremos dizer que o Esprito Santo, hoje, nos guia
principalmente por meio dos mandamentos da Palavra escrita. Mas Ele
tambm ainda pode usar os mesmos meios que usou em Atos. Portanto,


20
no devemos deixar que a desconfiana de nosso corao nos faa surdos
ao que o Esprito possa querer dizer por meios no convencionais.

A OBRA DO ESPRITO SANTO NAS EPSTOLAS
As epstolas do NT, quando so interpretadas luz da gramtica e
contexto histrico, nos do a revelao que deve ser o guia para a Igreja
hoje. O ensino das epstolas sobre o Esprito Santo, ou qualquer outra
tema, aplicvel mais diretamente igreja do que aquele dos Evangelhos
ou de Atos. Isto no que dizer, certamente, que s podemos tirar
princpios vigentes apenas das epstolas. Porm, todos os princpios
bblicos devem ser determinados depois da interpretao histrico-
gramatical ser aplicada.
Vejamos agora os principais ministrios do Esprito ensinados nas
epstolas:

RESTRIO:
A restrio a obra do Esprito por meio da qual refreada a plena
manifestao do pecado. (Gnesis 6.3; 2 Tessalonicenses 2.6,7).

CONVICO:
A Convico a obra do Esprito por meio da qual Ele d prova da
veracidade do Evangelho (Joo 14.7-11). O Esprito Santo convence ao
mundo em trs reas especficas: (a) pecado a incredulidade do mundo
em relao a Cristo; (b) justia aquilo que Deus exige e aprova por meio
de Cristo, a obra de Cristo satisfazendo e pagando o preo pelos pecados
dos homens; (c) juzo a condenao do diabo na cruz e a antecipao do
juzo vindouro (Joo 16.7-13).
O ministrio de convico do Esprito deve ser uma fonte constante de
nimo a todos os que tendo crido desejam levar o evangelho aos outros
(Romanos 10.13, 14). Pois a nossa responsabilidade no convencer as
pessoas, mas sim lhes anunciar clara e razoavelmente o evangelho (1
Pedro 3.16; Judas 22). o Esprito quem convence os coraes.

PRESENA OU HABITAO:
Quando as epstolas mencionam a presena ou habitao no crente,
isso significa que o Esprito vive em todo crente o tempo todo. Esta
definio se depreende das caractersticas bblicas atribudas habitao
do Esprito:


21
(1) universal (todo crente Joo 4.13; 7.37-39; Atos 11.17; Romanos
5.5; 8.9, 23; 1 Corntios 12.13; Glatas 3.2; 4.6).
(2) gratuita (no depende de fazer certas coisas depois de haver crido
em Cristo 1 Corntios 2.12; Romanos 5.5; 2 Corntios 5.5; Joo 7.37-39;
1 Corntios 6.19-20);
(3) permanente (no AT no era permanente 1 Samuel 16.14;
Salmos 51.11; hoje o Esprito est para sempre no crente Joo 14.16).
Mais frente ns veremos mais sobre a habitao do Esprito Santo.

O BATISMO NO ESPRITO SANTO:
H muita confuso sobre este tema entre os crentes, assim ns
dedicaremos um espao maior ao tema posteriormente.

UNIDADE:
O Esprito Santo a resposta do Pai orao do Filho pela unidade dos
Seus discpulos (Joo 17.20-23). Ao orar pela unidade dos crentes, Ele
no estava falando de unidade prtica, mas sim de unidade essencial,
unidade no ser. Esta no uma unidade que o homem pode produzir, mas
sim uma unidade que s Deus pode realizar com base na recepo da
Palavra (Joo 17.8).
Deus gerou a unidade do Corpo por meio do batismo do Esprito Santo
(1 Corntios 12.12-13). Assim, no somos chamados para criar esta
unidade, mas para preserv-la (Efsios 4.3), andando de maneira digna
(equilibrada), ou seja, equilibrando doutrina e prtica.

ADORAO:
A Bblia diz que ns adoramos a Deus no Esprito (Filipenses 3.3) e que
por meio Dele podemos adorar a Deus com salmos, hinos e cnticos
espirituais (Efsios 5.18-19). Assim, devemos dar liberdade para o
Esprito agir em e atravs de ns, especialmente nas reunies da igreja,
para que adoraremos ao Pai verdadeiramente (2 Corntios 3.17; 1
Corntios 12.7 com 14.26).
Adorar responder com entrega, servio e uma mente renovada ao que
Deus , faz e revela de Si mesmo (Romanos 12.1-2). Como sabemos como
Deus ? Por meio da Palavra. Como entendemos o que Deus faz? Por meio
de Sua Palavra. Como renovamos nossa mente? Por meio da Palavra.
Assim, o ensinamento da Palavra central para uma adorao que no
seja somente de lbios (Mateus 15.6-9).


22
A adorao verdadeira deve ser em esprito e em verdade (Joo 4.23-
24). Portanto, no deve ser de acordo com a Lei, mas sim de acordo com o
Esprito (2 Corntios 3.6). Letra neste versculo no significa a Palavra de
Deus, mas sim os regulamentos e as interpretaes da Lei. O Esprito
Santo usa a Palavra de Deus e por meio dela aprendemos a adorar a Deus
corretamente. Quando seguimos as orientaes da Palavra (verdade), ns
adoramos em esprito (inspirado pelo Esprito Santo).
Assim, inspirados pelo Esprito, a nossa adorao feita tambm com
entendimento e no somente com emoes (Marcos 12.30; 1 Corntios
14.15). Ns devemos adorar com a verdade (o ensino da Palavra) e como o
Esprito (fervor, emoes inspiradas pelo Esprito).

O SELO DO ESPRITO:
O Selo do Esprito o ato por meio do qual o crente marcado com um
sinal de possesso de Deus. O selo era usado nos tempos bblicos para
assegura (Daniel 6.17) e para autenticar as cartas e documentos (Ester
8.8; Jeremias 39.9,10). Por meio do selo do Esprito, Deus garante a
salvao presente e futura do crente (Efsios 4.30). Todo crente selado
com o Esprito no momento em que cr em Jesus Cristo como Senhor e
Salvador (2 Corntios 1.22; Efsios 1.13). Portanto, um ato universal de
Deus para os crentes, gratuito e no sentido ou experimentado. O selo
do Esprito a segurana de nossa salvao.

O ENCHIMENTO DO ESPRITO:
Mais adiante ns discutiremos com mais abrangncia o batismo e o
enchimento do Esprito Santo. Aqui vamos apenas mencionar o fato de o
tema tratado nas epstolas do NT mais em seus efeitos do que
diretamente. Assim, a nica indicao direta ao enchimento nas epstolas
Efsios 5.18.

DONS:
O Esprito concede todos a cada crente para aquilo que proveitoso, ou
seja, a edificao da crente (1 Corntios 12.7, 11; Efsios 4.16). Mais
adiante ns trataremos deste tema.



23
1. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo no AT?
2. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo nos Evangelhos?
3. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo em Atos dos Apstolos?
4. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo nas Epstolas?



24
LIO TRS
O PODER DO ESPRITO

Versculos-Chave
Se vivemos no Esprito, andemos tambm no
Esprito (Glatas 5.25).

INTRODUO
Nesta lio, o aluno notar que nossa teologia do Esprito Santo difere
um pouco do que ensinado pelos cristos reformados, evanglicos e
pentecostais/carismticos.
Tradicionalmente, quando se menciona o poder do Esprito Santo, a
nfase recai ou sobre as evidncias internas ou sobre as evidncias
externas do poder do Esprito Santo. Tambm comum dividir e
polemizar a obra do Esprito no crente em relao a habitao do Esprito
(o batismo no Esprito para os cristos reformados e evanglicos
teologicamente tradicionais) e o enchimento (batismo no Esprito Santo
para os pentecostais).
Aqui ns apontamos um outro caminho para entender a obra do
Esprito Santo no crente. Esperamos que, desta maneira, ns criemos
uma aproximao entre os cristos, de maneira que possamos caminhar
para a unidade da f mencionada em Efsios 4.13.

TRS ASPECTOS DO PODER DO ESPRITO SANTO
A Principal caracterstica do Esprito Santo PODER. O Esprito Santo
...
O PODER DA VIDA DE DEUS EM NS;
O PODER REVESTIDOR DE DEUS SOBRE NS;
O PODER MIRACULOSO
2
DE DEUS ATRAVS DE NS.
Todos os que so salvos podem desfrutar destes trs aspectos do

2
Tudo o que Deus faz miraculoso, mas a palavra usada neste curso para aquilo que no pode
acontecer por meios naturais, mas operado de maneira alm do natural, sobrenatural, pela
interveno e capacitao direta do Esprito Santo de Deus.


25
Esprito em sua vida. Na verdade, o plano de Deus que o crente desfrute
de uma vida plena em Cristo, o que somente possvel atravs do Esprito
Santo.
Embora a Bblia no use a expresso Plenitude do Esprito, ns
entendemos que esta a expresso que melhor identifica a obra que Deus
tem para realizar em ns pelo Esprito Santo. E, embora o Esprito Santo
possua muitas funes e se manifeste com multiforme poder, ns
podemos resumir Sua plena atuao em trs reas gerais:
Habitao o poder da vida de Deus dentro de ns;
Revestimento o poder capacitador de Deus sobre ns;
Manifestao o poder miraculoso de Deus atravs de ns.

DEFININDO DOIS TERMOS IMPORTANTES
Antes de continuar, importante diferenciarmos o uso de dois termos
importantes e comuns no meio cristo.

BATISMO NO ESPRITO:
O termo batismo no Esprito Santo ou batismo do Esprito Santo tem
um significado diferente para os cristos. Alguns usam como sinnimo de
habitao; outros, como sinnimo de enchimento ou revestimento. Ns
fazemos um uso diferente do mesmo aqui.
Assim, alguns podem dizer que j so batizados no Esprito desde o
momento em que creram e outros podem dizer que foram batizados
depois da converso.
Para ns, batismo sinnimo de imerso completa; assim, ser batizado
no Esprito ou do Esprito ser mergulho na obra completa do Esprito,
a qual pode ser breve e superficialmente divida em habitao,
revestimento e manifestao. Nesse sentido, batismo no Esprito e
plenitude a mesma coisa.
Ns recebemos o Esprito quando cremos e somos mergulhados Nele.
Todo Seu poder, ento, est nossa disposio e s depende de ns o
apropriar-se ou no e o quanto nos apropriamos daquilo que j em nosso
plenitude.

ENCHIMENTO DO ESPRITO:
Alguns usam o termo enchimento para indicar a obra do Esprito em
guiar o crente e santific-lo, de maneira que ele pode vencer o pecado no
dia a dia. Outros ensinam que o termo se refere a uma experincia distinta


26
que capacita o crente a servir com poder.
Ns usamos o termo enchimento como sinnimo de revestimento e
isso se refere ao poder do Esprito vindo sobre o crente dando-lhe poder
para ser testemunha com palavras e obras. Ento, a nfase aqui est no
poder exterior para o servio cristo.

O PODER DO ESPRITO DENTRO DE NS
A plenitude do Esprito para todos os crentes, portanto, o poder do
Esprito para todos. Muitas pessoas acham que s tem poder quem
revestido do Esprito Santo. Mas o revestimento do Esprito apenas um
aspecto do poder do Esprito Santo. At mesmo aqueles que ainda no
possuem este aspecto do ministrio do Esprito podem ter uma vida de
poder.
Mas, qual a diferena entre o poder de Deus com e sem o
revestimento do Esprito Santo? Veja bem: o poder de Deus dado aos
crentes interiormente e exteriormente. Aqueles que possuem o Esprito
Santo dentro de si (todos os crentes) possuem o poder de vida interior do
Esprito de Deus. Este poder a energia divina do Esprito Santo
fortalecendo o crente enquanto trabalha nele a boa, agradvel e perfeita
vontade de Deus. Este poder tem a ver com a formao do carter de
Cristo no crente.
Enquanto isso, o poder exterior do Esprito a capacidade divina que
vem sobre o crente, ou seja, o revestimento do Esprito Santo. Este poder
no para a transformao do carter ou para vitria sobre o pecado, mas
para capacitar o discpulo de Cristo a ministrar miraculosamente. um
poder relacionado com o servio cristo.
O Crente sem o revestimento do Esprito Santo tem poder, o poder
interior de vida do Esprito Santo. O Crente revestido do Esprito Santo
tem o poder interior de vida e tambm o poder exterior para o servio
cristo.
Deve ser compreendido tambm que no opcional ter um ou outro
aspecto do Esprito, mas um dever ter os dois aspectos em operao na
sua vida. Estamos separando estes aspectos apenas para uma
compreenso melhor e mais sistemtica da questo. E tambm para
salientar que possvel ser um cristo santo e espiritualmente maduro na
vida interior, porm, sem poder espiritual exterior. Assim como possvel
ser um cristo que serve a Deus manifestando dons e poderes do Esprito
Santo, porm, tendo uma vida interior infantil ou at mundana em alguns
aspectos.
Vejamos agora algumas verdades especficas sobre o poder do Esprito
dentro de ns:


27

O PODER DE DEUS NO UMA COISA UMA PESSOA:
O poder de Deus uma pessoa o Esprito Santo. Esta uma das
verdades mais bsicas e importantes de todo o nosso estudo acerca do
Esprito Santo. Algumas seitas ensinam que o Esprito Santo uma
energia, uma fora impessoal. A Bblia, no entanto, descreve o Esprito
Santo como uma pessoa que fala, sente e se comunica.
De fato, quando ns cremos, ns recebemos a vida eterna que o
prprio Senhor Jesus Cristo em ns (1 Joo 5.20). O Senhor Jesus habita
em ns atravs do Esprito Santo (Romanos 8.9-11), quando ns o
recebemos pela f. Ns no somos habitados por uma coisa, mas por uma
pessoa o Esprito Santo de Deus!
Voc no deve buscar poder como se isto fosse uma coisa separada do
Esprito. Jesus falou: Recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito
Santo... (Atos 1.8). o Esprito descendo sobre ns que nos reveste de
poder. Para o crente no existe poder espiritual alm da pessoa do
Esprito Santo. O poder no somente vem Dele, mas o prprio Esprito
Santo o poder de Deus em e sobre ns. Cuidado para no buscar poder a
parte do Esprito Santo!
Visto que o Esprito uma pessoa e no uma coisa, voc deve cultivar
um slido relacionamento com Ele para poder usufruir Suas riquezas.
Lembre-se disto cada vez que voc desejar uma renovao do ministrio
do Esprito em sua vida.



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O ESPRITO FLUI DE NOSSO INTERIOR:
Cristo ensinou que aqueles que cressem Nele teriam rios de gua viva
fluindo do seu interior (Joo 7.37-39). Note bem que aqui se fala de rios
que fluem do interior e no do exterior. Estes rios nada mais so do que o
Esprito se manifestando em poder de vida para alcanar outros ao nosso
redor.
O Esprito no flui somente daqueles que so revestidos, mas de todo
aquele que cr em Jesus. o mesmo Esprito Santo agindo de maneira
diferente no crente. E, sem dvida, Ele age em todos, ainda que no seja
do mesmo modo.
Efsios 3.16 fala de sermos fortalecidos com poder, mediante o Esprito
Santo no homem interior, ou seja, no local onde Ele habita dentro do
nosso corpo. O homem interior refere-se ao esprito humano. Este texto
mostra que ns somos fortalecidos com poder no porque somos
revestidos do Esprito, mas porque Ele habita em nosso interior.
Efsios 3.20 diz que podemos fazer muito mais do que tudo quanto
pensamos ou pedimos, conforme o seu poder que opera em (dentro de)
ns. Vem tambm Efsios 1.19; 3.7; 6.10. Nestes versculos ns lemos
acerca da fora do Seu poder que opera em ns. O poder de Deus, o
Esprito Santo, age poderosamente em (dentro de) ns.
Resumindo, o poder de Deus no uma coisa, mas sim uma Pessoa o
prprio Esprito Santo. Aqueles que no so revestidos do Esprito
tambm possuem o poder do Esprito. A diferena que este poder
interior e no diz respeito ao seu servio para Deus, mas sim ao seu
relacionamento com Ele e com os outros. Diz respeito sua santificao.

COMO O PODER OPERA EM (DENTRO DE) NS:
H um s Esprito. Este mesmo Esprito tem dado poder a todos os
crentes. H, contudo, diferenas na operao deste poder. E uma das
operaes do poder do Esprito ocorre dentro de ns, de todos os crentes.
Isso um fato!
O poder que obrigatoriamente est dentro de todos os crentes o poder
de vida do Esprito Santo e este poder est relacionado ao carter cristo
(como devemos ser e viver).
Quanto ao Seu poder operando dentro de ns (algo que todos os
crentes possuem pelo simples fato do Esprito habitar neles), ns
podemos destacar estas operaes do poder do Esprito:
1. Poder para guiar-nos em vitria sobre o pecado - Romanos
8.2; Glatas 5.18; Romanos 8.13 e 14. Glatas 5.16; Romanos 8.5-7.
Ser guiado a operao do Esprito. Andar a nossa


29
responsabilidade para com a operao do Esprito. Se no nos
dispusermos a andar no Esprito jamais desfrutaremos da Sua direo. De
acordo com os textos acima, ser guiado pelo Esprito no tem a ver com
vises, sonhos e revelaes, mas sim com a vitria sobre o pecado.
Embora Deus possa usar estes meios de comunicao espiritual para
dirigir-nos, isto no especificamente o que a Bblia denomina aqui de
ser guiado pelo Esprito.
Como sabemos se estamos sendo guiados pelo Esprito? simples:
temos nos inclinado vontade da carne ou vontade de Deus?
Andar no Esprito se inclinar para o Esprito. A palavra grega
traduzida como "inclinam" Kata, e ela significa "ir atrs com
intensidade".

2. Manifestando o fruto do Esprito
O Fruto do Esprito o carter de Cristo se manifestado em nossas
vidas. Ele pode ser divido da seguinte maneira:
Atributos Interiores: Amor, Alegria e Paz.
Atributos em Relao aos outros: Benignidade, Bondade e
Longanimidade.
Atributos em Relao a Deus: Fidelidade, Mansido e Domnio
Prprio.

3. Poder na orao - Orar no Esprito Santo Romanos 8.26;
Efsios 6.18 e Judas 20.
No devemos confundir o orar no Esprito Santo com o orar com o
esprito (humano, o nosso prprio esprito, 1 Corntios 14.15,16). Orar
usando o esprito humano orar em lnguas. Orar no Esprito Santo
orar por inspirao do Esprito.
Orar em esprito (nosso esprito) orar numa lngua que nunca se
aprendeu. Orar no Esprito Santo orar dirigido pelo Esprito Santo de
Deus, de uma maneira especial, quando nossos pensamentos e palavras
so influenciados pelo Esprito, resultando em pedidos ou splicas por
pessoas ou coisas pelas quais no veramos nenhuma razo lgica ou
natural para orarmos.
Romanos 8.26:
Assim tambm o Esprito de Deus vem nos ajudar na
nossa fraqueza. Pois no sabemos como devemos
orar, mas o Esprito de Deus, com gemidos que no


30
podem ser explicados por palavras, pede a Deus em
nosso favor (TLH).
Este texto acima no se refere ao orar em lnguas porque aqui quem
ora (pede) com gemidos o Esprito Santo e no o nosso esprito
humano. Em 1 Corntios 14.15,16, Paulo deixa bem claro que orar e cantar
em lnguas uma realizao do nosso esprito e no do Esprito Santo,
ainda que o Esprito seja, logicamente, a fonte desta capacidade espiritual.
Resumindo, o poder de Deus dentro de ns age de modo diferente de
quando Ele vem sobre ns. Dentro de ns, este poder trabalha
basicamente em 3 reas gerais: Ele nos conduz numa vida de vitria sobre
o pecado, nos transforma para sermos como Jesus e nos ajuda na orao.

O PODER DE DEUS SOBRE NS
Voc j sabe que um dos aspectos do Esprito a sua habitao - o
Esprito dentro de ns. A Bblia ensina claramente que o Esprito habita
dentro de ns (Joo 14.17; Romanos 8.9-11). Mas, ela tambm ensina que
o Esprito deve vir sobre ns (Lucas 24.49; Atos 1.5,8; 2.1-4; 8.16; 10.44;
12.6) - o Revestimento do Esprito Santo.
O Revestimento do Esprito o poder de Deus (o Esprito Santo) sobre
ns e no apenas dentro de ns.

O SIGNIFICADO DO REVESTIMENTO DO ESPRITO SANTO:
O Senhor disse que receberamos poder ao descer o Esprito sobre ns
(Atos 1.8). Ele tambm disser que Seus discpulos seriam revestidos
com poder do alto (Lucas 24.49). Revestir significa cobrir alguma coisa
que j est vestida. algo que se adiciona ao que j se tem. colocar uma
proteo ou poder extra sobre algo ou algum. Esse algo que ns j temos
o Esprito habitando dentro de ns. O que adicionado ao que j temos
o revestimento do Esprito Santo o Esprito sobre ns.
A palavra grega usada para poder em Atos 1.8 dunamis, de onde vem
as nossas palavras dnamo e dinamite, e significa um poder explosivo,
um poder miraculoso.
Este poder do Esprito Santo um poder capacitador. Diferentemente
do poder que est dentro de ns, este poder que vem sobre ns nos
capacita poderosamente para fazermos a vontade de Deus em relao ao
servio cristo. Ele nos d uma capacidade adicional de nos movermos no
mundo espiritual, realizando coisas miraculosas.
Este poder do Esprito Santo um poder liberador. Ele libera
poderosamente a Sua fora que j est dentro de ns. Lembre-se que em
Joo 7.37-39 o Senhor fala de um fluir de rios de gua viva. Em Ezequiel


31
47.1-12 ns lemos que, por onde passa o rio que sai do trono de Deus (o
Esprito Santo), h cura, restaurao e vida. Quando somos revestidos do
Esprito Santo, a fora do Esprito que est em ns liberada para fora de
ns, para alcanarmos os que esto ao nosso redor.

O PROPSITO DO REVESTIMENTO:
Antes de compreendermos qual o propsito do revestimento do
Esprito, ns precisamos entender para o que ele no . Ele no :
Para gritarmos melhor.
Para transformar-nos em estrelas do miraculoso, pessoas
superespirituais.
Para falarmos em lnguas estrangeiras, embora isto possa
acompanhar.
Para entendermos melhor a Bblia.
Para orarmos mais.
Tudo isto pode acontecer adicionalmente devido infuso de poder
espiritual com que o Esprito reveste o crente, mas estas coisas vm como
subproduto e no como o produto principal.
O propsito do revestimento do Esprito tornar-nos poderosas
testemunhas de Cristo. De acordo com Lucas 24.47-49 e Atos 1.8, este
o propsito claro e especfico do revestimento do Esprito Santo.
Mas note bem uma coisa: a palavra grega para testemunha martur,
de onde vem a nossa palavra mrtir, que significa uma pessoa que sofre
muito por causa de sua f em Cristo, a ponto de dar a sua prpria vida por
Ele e por Sua causa.
No difcil falar em lnguas. Todos os dons so operaes da livre e
soberana graa de Deus. Ser uma testemunha, um mrtir, por outro lado,
algo que somente acontece quando somos revestidos de poder do alto.
Voc pode falar em lnguas, profetizar e expulsar demnios, mas isto no
significa que voc seja revestido do Esprito. Voc apenas est sendo
usado como um instrumento para a manifestao do Esprito.
Note tambm que o poder do Esprito nos capacitar para sermos
testemunhas e no apenas para testemunharmos. Todo crente,
independente de ser revestido do Esprito ou no, pode e deve dar seu
testemunho de converso. Mas veja o tipo de vida que levavam os
primeiros cristos. Olhe para o estilo de vida de Paulo! Ele no somente
dava testemunho, mas ele era uma testemunha viva do Cristo ressuscitado
dentre os mortos. Veja o que uma pessoa revestida do Esprito Santo pode
dizer e fazer:


32
Porque no ousarei discorrer sobre coisa alguma,
seno sobre aquelas que Cristo fez por meu
intermdio, para conduzir os gentios obedincia,
por palavra e por obras, por fora de sinais e
prodgios, pelo poder do Esprito Santo; de maneira
que, desde Jerusalm e circunvizinhanas at ao
Ilrico, tenho divulgado o evangelho de Cristo,
esforando-me, deste modo, por pregar o
evangelho... (Romanos 15.18-20a).
Eu de boa vontade me gastarei e ainda me deixarei
gastar em prol da vossa alma (2 Corntios 12:15a).
Paulo no tinha este estilo de vida simplesmente porque ele deveria
ter como um pregador do Evangelho. Ele diz que tudo isto era operao
da graa de Deus na vida dele (1 Corntios 15:10). Ele vivia desta forma
porque ele se tornou uma testemunha de Jesus quando o Esprito veio
sobre ele (Atos 9.10-20).

COMO RECEBER O REVESTIMENTO DO ESPRITO SANTO
A primeira orientao para que tenhamos cuidado com frmulas e
mtodos. Ficar repetindo palavras, segurar certos objetos, fazer
determinadas oraes, e etc., tm sido alguns mtodos humanos
utilizados mundo afora. Nada disso, porm, ns encontramos na Palavra
de Deus!
Tambm se do por a recomendaes para se esperar pelo
revestimento do Esprito. Embora os apstolos tenham recebido uma
ordem especfica para ficar esperando pelo revestimento do Esprito
Santo (a descida do Esprito Santo para formar a Igreja), isto no se
tornou uma regra para ns. O Esprito j foi derramado; suas bnos
devem ser recebidas ao invs de esperadas!
Queremos dar algumas diretrizes ou princpios para aqueles que
desejam receber o revestimento do Esprito Santo. Estas no so regras,
mas apenas algumas poucas recomendaes prticas, segundo o que
percebemos na Palavra de Deus.
1. Cristo quem nos reveste do Esprito Santo, no o homem ou um
mtodo especial. Mateus 3.11: Ele vos batizar com o Esprito
Santo...". O ministrio completo do Esprito est nossa disposio
por meio de Jesus Cristo. Portanto, devemos esperar o revestimento
do Esprito Dele, e no de qualquer coisa que possamos fazer.
2. A imposio de mos, especialmente de pessoas investidas de e sob
autoridade, um fator importante para o recebimento do
revestimento do Esprito Santo (Atos 8.17; Atos 19.6). Pessoas


33
investidas de autoridade no significa somente pastores e lderes da
igreja, mas qualquer irmo que j seja revestido do Esprito Santo e
esteja em comunho com Deus.
3. A pessoa, antes de receber o revestimento do Esprito, dever ser
salva; portanto, dever ser instruda no Evangelho e acerca do
Esprito Santo antes de receb-lo (Atos 2.1-4; 8.4-8,12-17; 10.23-
48).
4. O revestimento do Esprito deve ser recebido da mesma forma que
recebemos a habitao do Esprito: pela f (Glatas 3.2,5; Tiago
1.6,7).
5. Ir a Cristo e beber - ter sede - Joo 7.37.
6. Em alguns casos, necessrio primeiro ser batizado nas guas
Atos 3.38; 19.5,6.

Resumindo, ser revestido do Esprito Santo significa ser revestido de
poder para testemunhar de Jesus com uma eficcia muito maior do que
seria possvel sem este revestimento. Este revestimento exterior libera o
poder de Deus que est dentro de ns para exercitarmos os dons
espirituais e outras manifestaes de poder.

O PODER DE DEUS ATRAVS DE NS
O Esprito Santo no apenas o poder de Deus em nosso interior e
sobre ns, mas tambm o poder de Deus fluindo atravs de ns para
alcanar a outros e edificar a igreja. A Bblia diz que o Esprito Santo o
administrador dos dons de Deus e que Ele concede a cada crente pelos
menos um dom (1 Corntios 12.1-11).
A Bblia no diz quantos dons existem, mas ela menciona muitos deles.
Alguns dizem que h "nove dons do Esprito", mas isto incorreto. A
prpria Bblia, por exemplo, mostra-nos que h mais de 20 dons. Alm
disso, ela no limita a quantidade de dons que possa haver.
A fonte de todos os dons o nosso Pai gracioso, que pela Sua graa
concede dons aos homens (Romanos 12.6a) e que deu homens como
ddivas ao Senhor Jesus, que por Sua vez concedeu alguns destes homens
como dons Igreja (Efsios 4.7-11). O Esprito Santo distribui e
administra os dons Igreja.
Embora a Bblia no apresente o assunto desta maneira, ns
classificaremos os dons espirituais em trs categorias para facilitar a
memorizao e o aprendizado. Vejamos, ento, os dons mencionados na
Bblia:



34
DONS ADMINISTRATIVOS:

1. Ministrio (Romanos 12.7): um dom que um discpulo recebe
para ajudar em que determinada tarefa seja feita. um servio
diaconal, que diz respeito s questes prticas, tais como cuidar
dos rfos e vivas, distribuir alimentao aos pobres, cuidar da
parte financeira da igreja local e etc.
2. Governo (1 Corntios 12.28): um dom conferido para
capacitar um membro do Corpo a fazer planos e levar a outros para
execut-los para a edificao da igreja. o que chamamos de dom
de liderana. Alguns irmos possuem uma capacidade sobrenatural
para elaborar planos de edificao para a igreja e tambm para
"convencer" outros a execut-los.
3. Administrao ou presidir (Romanos 12.8): um dom que
capacita algum a compreender o objetivo de uma tarefa e elaborar
planos para execut-la. A diferena deste dom para o anterior que
aquele que possui este dom no tem capacidade de executar, mas
apenas de elaborar, planejar e fornecer os dados queles que vo
execut-los. Aquele que possui este dom funciona como um
supervisor de obras.
Estes 3 dons devem trabalhar juntos e no esto limitados esfera
espiritual, mas se estendem tambm esfera material.

DONS DE SUPORTE (EMOCIONAL E MATERIAL):

1. Exortao (Romanos 12.8): Aconselhamento espiritual que
transmite nimo e d resultado. Este dom pode funcionar tanto
atravs de exortaes coletivas nas reunies da igreja, assim como
no aconselhamento pessoal. O propsito deste dom no "passar
caro", mas sim estimular a igreja na prtica do bem, no amor e na
edificao mtua.
2. Contribuio (Romanos 12.8): Dar valores e quantidades acima
do que exigido como normal, ou seja, a pessoa que tem este dom
tem um profundo e compulsivo desejo de contribuir
financeiramente alm dos dzimos e ofertas normais na igreja. Este
dom se manifesta sempre que h necessidades urgentes que
precisam ser supridas na igreja. Contudo, aqueles que possuem este
dom no devem apenas dar igreja, mas tambm aos irmos
particularmente. No erremos, tambm, pensando que este dom
dado somente queles que so ricos ou bem de vida. Este dom
uma capacidade que o Esprito confere a qualquer pessoa na igreja,


35
no importa se pobre ou rica.
3. Misericrdia (Romanos 12.8): Ter compaixo e ajudar quem
no pode ajudar a si mesmo. Este dom manifesta-se atravs de
visitas para consolao e apoio, em procurar emprego para irmos
necessitados, ajudar financeiramente irmos em dificuldades, visitar
os doentes (principalmente para ajud-los naquilo em que eles no
podem fazer), e etc.
4. Socorros (1 Corntios 12.28): Investir seus recursos materiais e
financeiros para ajudar outros cristos e igrejas em situaes
difceis.

DONS SOBRENATURAIS (1 CORNTIOS 12.8-10):

1. Palavra de Sabedoria: Saber o que o Esprito quer que seja feito
para suprir necessidades especficas da igreja local. A palavra de
sabedoria mostra como aplicar o que se conhece. Este dom revela a
sabedoria oculta de Deus e usada para resistir a Satans e ao
homem (Lucas 4.1-13; 12.11,12; Atos 6.8-10). Este dom direcionado
ao e deciso. Ele revela o que devemos - ou no - dizer e fazer
com relao a uma dada situao. Este um dos "dons vocais", ou
seja, que usado atravs da fala. Portanto, a palavra de sabedoria
uma mensagem que o Esprito concede quele que possui este dom
referente ao que deve ser feito em relao quilo que se tornou
conhecido no meio da igreja.
2. Palavra de conhecimento: Descobrir, acumular e fornecer
informaes preciosas para a igreja local. Este dom revela verdades
divinas (Mateus 16.16,17; Efsios 1.9,17,18), revela pecados (2
Samuel 12.1-10; Atos 5.1-11) , aproxima as pessoas de Deus (Joo
1.47-50; 6.16-19), d direo (Atos 9.10-16; 16.6-10), encoraja e
admoesta os crentes (2 Reis 6.15-17; Atos 23.11; 20.22,23). Sendo
um dos dons vocais, a palavra de conhecimento deve ser falada na
igreja ou noutros crculos aonde o Esprito concede o conhecimento
de coisas escondidas queles que possuem este dom.
3. F: Discernir a vontade de Deus e os Seus propsitos para
necessidades da igreja em tempos difceis. Confiana para receber
provises quando tudo indica o contrrio. uma confiana absoluta
em Deus e na soluo ou suprimento de necessidades quando tudo
indica que impossvel receber uma resposta. Este dom manifesta-
se em palavras de confiana, liberadas com f, em aes firmes e
determinadas.
4. Milagres: Servir de canal para Deus realizar coisas espetaculares,


36
eventos sobrenaturais, ou seja, que esto alm das leis fsicas da
natureza e das capacidades do homem. Geralmente ocorrem
subitamente e de forma dramtica. Na Bblia ns temos vrios
relatos de milagres, tais como: a transformao da gua em vinho
(Joo 2.1-11), a multiplicao dos pes (Joo 6.8-13), a caminhada
sobre as guas (Mateus 14.22-33), a ressurreio de mortos (Lucas
7.11-16; Mateus 9.18-19,23-26; Joo 11.1-1-45) e tambm de curas
miraculosas (Mateus 4.23,24). Os milagres ajudaram bastante a
igreja primitiva na propagao do evangelho (Atos 8.6; 9.34, 35). As
pessoas que so dotadas deste dom devem agir com uma f firme e
obediente quando o Esprito revelar o que deve ser feito.
5. Dons de Curar: Servir de instrumento para Deus curar doenas
fsicas e psicolgicas. H diversos dons de curar; de modo que um
crente pode ter o dom de curar alguns tipos de cncer, mas no para
outros tipos de cncer ou outras doenas. Este dom pode ser
liberado atravs da orao pelos enfermos, da uno com leo, da
imposio de mos ou atravs de ordenar a cura s pessoas.
6. Discernimento de espritos: Saber se certas atividades ou
manifestaes so de Deus, do diabo ou dos homens. Discernir
atitudes, sentimentos e motivos nas pessoas, pela operao do
Esprito. Este dom muito necessrio na igreja atual,
principalmente por causa da grande atividade demonaca atravs do
ocultismo, nova era e tambm de seitas que se autodenominam
crists. Este dom revela-nos a distino entre o certo e o errado, o
que de Deus e o que no, o que da carne e o que do esprito,
etc.
7. Variedade de lnguas:
Falar, principalmente a Deus, em um idioma ou dialeto, linguagem,
que nunca se aprendeu. Alguns crem que lnguas so idiomas e dialetos
da terra e outros crem que uma linguagem angelical. No entanto, o
ponto especial deste dom no o idioma que falado, mas o fato de que
aquele que fala nunca o aprendeu.
Muitas pessoas tm restries este dom por causa do tipo de lngua
que falada. As pessoas sempre esperam que aqueles que falam em
lnguas falem em lnguas conhecidas por eles, tais como o ingls, o
espanhol, alemo ou francs. Mas em nosso planeta existem muitos
idiomas, lnguas oficiais dos pases, e h tambm muitos pases que falam
mais de um idioma oficial, alm de existirem muitos dialetos. Todas as
lnguas conhecidas do mundo somam mais de 5.000. Por isso no
devemos espantar-nos se as lnguas que so faladas por algum na igreja
no sejam idiomas bem conhecidos.
O dom de lnguas pode manifestar-se na forma de orao (1 Corntios


37
14.14,15) ou cntico (1 Corntios 14.15).
preciso lembrar sempre que o dom de lnguas um dom dirigido a
Deus (1 Corntios 14.2) e no aos homens. As lnguas constituem um
sinal para os incrdulos (1 Corntios 14.22), mas o seu contedo no
dirigido aos homens e sim a Deus. Em Atos ns lemos que aqueles que
falaram em lnguas falaram das grandezas de Deus (2.11).
Este dom dever ser usado com restries, mas sem proibies. Apenas
dois ou trs, ou seja, um nmero limitado de irmos, deve falar em
reunies pblicas e se houver intrprete (1 Corntios 14.27); se no houver
intrprete, devero falar apenas consigo mesmo e com Deus (v.28).
Isto tambm nos mostra que o dom de lnguas (assim como o de
interpretao) no um dom incontrolvel. A pessoa pode falar e pode
se calar no pleno domnio de suas faculdades. A pessoa que fala em
lnguas pode aumentar ou baixar o volume de sua voz, por exemplo.
Este dom pode ser usado para edificao pessoal (1 Corntios 14.3, 18,
28), em casa ou quando se est sozinho. Neste caso, no necessrio que
haja intrprete presente ou que se fale em voz baixa. Tambm pode ser
usado na igreja, em reunies de orao, em momentos de adorao, se
no houver descrentes presentes ou, havendo, que a altura da voz no
atraa a ateno dos descrentes.
Aquele que fala em lnguas deve orar para que possa interpretar (1
Corntios 14.13).
8. Interpretao de lnguas: Dar o significado do que foi falado em
lnguas. No traduzir, literalmente, mas sim interpretar, ou seja,
dar o significado. No uma traduo palavra por palavra, embora
ocasionalmente isto possa acontecer. O dom de interpretao
muito til para a igreja. Aqueles que possuem o dom de falar em
lnguas devem orar para que possam receber tambm o dom de
interpretar. Quando o dom de interpretar est em atuao, o dom de
lnguas equivale ao dom de profecia. E assim como o dom de lnguas
pode se manifestar atravs da orao e do cntico, o dom de
interpretao tambm pode se manifestar em orao ou cntico.
9. Profecia: Receber e transmitir uma mensagem de Deus que produz
exortao, edificao e consolao. Este dom traz luz (ou expressa)
a Palavra de Deus igreja. Este dom funciona quando o Esprito
Santo pe um significado e poder especiais nas palavras de um
crente. O dom de profecia se manifesta atravs de nossa linguagem
aprendida, conhecida por quem fala e por quem ouve, de um modo
que expressa o corao e a mente de Deus para uma situao
especfica. O dom de profecia no simplesmente uma pregao
ungida, poderosa. Ela no procede de um estudo cuidadoso ou
raciocnio bem elaborado como se d na pregao. A profecia surge


38
como uma corrente de guas, nova e refrescante, do pensamento de
Deus para o Seu povo. Ocasionalmente a profecia tambm pode
prever o futuro, mas no este o seu uso normal.

DONS POR INFERNCIA:
Alguns estudiosos consideram que h outros dons mencionados nas
Escrituras, que so chamados de dons de inferncia, tais como:
1. Celibato (1 Corntios 7.7): Permanecer solteiro, casto e puro,
sendo feliz assim, para servir melhor a Deus.
2. Pobreza Voluntria (1 Corntios 13.3): Renunciar a bens
materiais para servir a Deus, de tempo integral, na Sua seara.
3. Martrio (1 Corntios 13.3): Disposio especial para sofrer e
morrer por Cristo e pela Igreja, indo pregar em lugares aonde o
evangelho no permitido e sofrer terrvel oposio.
4. Hospitalidade (1 Pedro 4.9): Abrir a casa para acolher irmos e
irms em Cristo e faz-los sentir-se como se estivessem na sua
prpria casa.
5. Doutrina (1 Corntios 14.26): Ter a capacidade especial de
recuperar e ensinar uma doutrina bblica que estava esquecida ou
desprezada.

OUTRAS MANIFESTAES DO ESPRITO:
No podemos e nem queremos limitar o Esprito de acordo com o
nosso conhecimento e experincia. O vento sopra aonde quer (Joo 3.8).
O Esprito de Deus soberano para agir como Ele quer, atravs de quem
Ele quer e aonde Ele quer. O propsito de apresentarmos aqui algumas
manifestaes do Esprito que so encontradas na Bblia :
1. Mostrar que o Esprito age, muitas vezes, de maneira espantosa
para nossas mentes naturais,
2. Que precisamos estar abertos s suas manifestaes,
3. Que saibamos diferenciar o falso do verdadeiro.
Ns precisamos trazer sempre mente que o Esprito Santo quer
manifestar-se no meio do povo de Deus, pois a Sua manifestao uma
prova de que Ele habita em nosso meio e que Ele est presente conosco.
Isto aumenta a nossa f, enriquece o nosso culto e traz inmeras bnos
em nosso meio.
Vejamos algumas maneiras pelas quais o Esprito se manifesta:



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1. Enchimentos de poder - Atos 4.8; 4.31.
S h uma habitao do Esprito, mas h diversos enchimentos. O
Esprito pode encher algumas pessoas, individualmente, e pode encher
toda uma congregao. Algumas pessoas chamam isto de manto
espiritual ou uno. Isto pode acontecer de vrias maneiras e
circunstncias diferentes. No entanto, a experincia tem testemunhado
que na maioria das vezes o Esprito tem enchido igrejas em momentos de
profunda adorao atravs de cnticos espirituais, em reunies de orao
e tambm atravs de pregadores ministrando numa poderosa uno.
2. Som como de vento impetuoso - Atos 2.2.
No somente no dia de pentecostes, mas at nos dias de hoje, muitos
irmos tm testemunhado que ouviram e sentiram um forte vento quando
o Esprito encheu o lugar onde estavam reunidos.

3. Lnguas como de fogo - Atos 2.3.
A Bblia s menciona uma vez em que isto aconteceu, mas irmos
contemporneos tm testemunhado que j viram isto acontecer quando
pessoas foram revestidas com o Esprito Santo.

4. Tremor de edifcios - Atos 4.31.
Quando o Esprito enche um lugar comum que as pessoas ali
presentes sintam que o edifcio est tremendo. O poder do Esprito um
poder explosivo!

5. Vises, desvendamentos - Atos 7.55; 16.7,9.
Sonhos e vises so promessas relacionadas ao derramamento do
Esprito Santo. Joel 2.28-29 mostra que alguns dos efeitos do
derramamento do Esprito sobre as pessoas que elas passam a ter
sonhos e vises.

6. Dons Lnguas (Atos 2.4; 10.46; 19.6), profecia (Atos
19.6; 2.18).
comum e normal que as pessoas que so revestidas do Esprito Santo
falem em lnguas e profetizem. Outros dons tambm so manifestaes
comuns no meio do povo de Deus. Aonde abundam os dons, ali h uma
forte manifestao da presena do Esprito de Deus.

7. Comunicao audvel - Atos 8.29; 10.19; 11.12; 13.2.


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O Esprito pode falar audivelmente no meio de e para pessoas que esto
comprometidas em buscar ao Senhor com jejum e orao. Tambm
noutras ocasies, quando precisamos de uma direo clara e especfica, o
Esprito pode manifestar-se falando de modo que voc e/ou outros podem
ouvir claramente.

8. Arrebatamento Fsico - Atos 8.39,40.
Filipe foi transportado fisicamente, pelo Esprito Santo, de um lugar
para outro. Esta experincia tm sido chamada de arrebatamento fsico.
Vrios irmos envolvidos com o trabalho missionrio em pases da frica
e sia tm testemunhado e experimentado este meio de transporte
sobrenatural. Devemos lembrar que esta uma operao soberana do
Esprito Santo, de modo que no existe qualquer promessa de que Ele far
isto com todos os missionrios.

9. Outras manifestaes no mencionadas nas Escrituras.
No podemos limitar a obra do Esprito, mas tambm no podemos
crer em tudo o que ouvimos por a. Tudo precisa ser provado pelas
Escrituras. H muitos relatos de experincias sobrenaturais no meio do
povo de Deus; todas elas devem ser provadas pelas Escrituras e no pelos
sentimentos.
Entre as manifestaes no mencionadas nas Escrituras e atribudas ao
Esprito Santo nos dias de hoje, que ns temos lido, ouvido e presenciado
(algumas so espantosas), podemos citar as seguintes: pessoas flutuando
alguns centmetros do cho enquanto adoram a Deus, leo escorrendo das
mos e sobre a cabea, pessoas caindo no cho, pessoas que ficam
tremendo ou pulando alegremente, crianas caindo no cho falando em
lnguas, milagres de curas e de proviso, e etc.
No afirmamos que quando todas estas manifestaes ocorrem sejam
sempre uma obra do Esprito Santo. No entanto, muitas delas podem ser
categorizadas como sendo, especialmente por causa dos efeitos que as
acompanham.

OBSERVAES FINAIS:
1. Todos os dons funcionam com base na vontade de Deus e/ou na f
do homem.
2. Todos os crentes deveriam esperar ser usados por Deus de alguma
forma, numa ocasio ou outra.
3. Todos os dons devem ser ministrados com amor, com o propsito
de edificar o corpo de Cristo.


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4. Os dons vocais ou de fala no deveriam ser considerados como
sendo insignificantes. Se isso acontecer, as pessoas no lhes daro a
ateno e o respeito que deveriam dar.
5. Os dons deveriam ser julgados por aqueles que os ouvem. Isto
envolve os princpios de pesar ou avaliar o que dito, com base em:
(a) bblico? (b) ser que confirma e edifica? (c) ser que condena?
Se esta ltima questo for afirmativa, tal manifestao no do
Esprito, pois j no nenhuma condenao contra os filhos de Deus
(Romanos 8.1).
6. Os dons e manifestaes deveriam ser permitidos livremente,
porm dentro dos limites do autocontrole e da ordem apropriada.
7. Precisamos sempre agir com uma atitude de f e humildade.

1. Quais so os trs aspectos do poder do Esprito Santo para com o crente?
2. Como ns definimos o batismo no Esprito Santo neste curso?
3. Como ns definimos o enchimento do Esprito Santo neste curso?
4. Como o poder de Deus opera em ns ou dentro de ns?
5. Qual o significado do revestimento do Esprito?
6. Qual o propsito do revestimento do Esprito?
7. Como algum pode receber o revestimento do Esprito?
8. Como o poder de Deus opera atravs de ns?
9. Quais so os dons que podemos classificar como administrativos?
10. Quais so os dons que podemos classificar como de suporte?
11. Quais so os dons que podemos classificar como sobrenaturais?



42
LIO QUATRO
A QUESTO CESSACIONISTA

Versculos-Chave
O amor jamais acaba; mas, havendo profecias,
desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo
cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em
parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que
perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado.
Quando eu era menino, falava como menino, sentia
como menino, pensava como menino; quando cheguei
a ser homem, desisti das coisas prprias de menino.
Porque, agora, vemos como em espelho,
obscuramente; ento, veremos face a face. Agora,
conheo em parte; ento, conhecerei como tambm
sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a
esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes
o amor (1 Corntios 13.8-13).

INTRODUO
No Curso Introduo a Teologia, ns demos incio ao estudo da questo
cessacionista. Esta uma linha doutrinria que defende a cessao de todos os
dons miraculosos, afirmando que este ficaram restritos a era apostlica inicial.
Embora existam muitos e importantes telogos que defendam esta teoria, h
tambm muitos outros que argumentam a favor da continuao de todos os dons
mencionados na Bblia.
Deve ficar claro, antes de tudo, que discordncia nesta questo,
definitivamente, no deve gerar qualquer tipo de desconfiana quanto moral ou
pureza doutrina nas questes essenciais salvao daqueles que so a favor ou
contra a teoria da cessao dos dons miraculosos. Este uma questo importante
para o ministrio cristo, mas no para a salvao.
A posio oficial deste programa de treinamento favorvel continuao de
todos os dons, inclusive os chamados de miraculosos, ainda que no sejamos
necessariamente pentecostais ou carismticos, no sentido restrito dos termos.
Assim, com tudo o que j foi rapidamente apresentado nesta introduo em
mente, ns iremos estudar um a importncia deste debate, analisar os argumentos


43
da teoria da cessao e defender a posio da continuao de todos os dons
espirituais at o retorno de Cristo.

A IMPORTNCIA DO DEBATE
Como j mencionamos na introduo acima, a questo da cessao ou
no dos dons extraordinrios no relevante para a salvao de uma
pessoa. Ns somos salvos pela graa mediante a f (Efsios 2.8-9),
independente de qualquer dom ou talento que possamos ter. Os dons, na
verdade, apenas aparecem na vida do cristo aps a salvao. Portanto, os
dons so bnos adicionais salvao, mas no so necessrios para ela.
Ento, qual a importncia de tentar provar que todos os dons esto
em atividade hoje em dia ou no? Se isso no interfere na salvao, a coisa
mais importante, ento, qual o valor desta discusso?
O debate importante por duas razes principais:

POR UMA QUESTO DE FIDELIDADE S ESCRITURAS:
Ns devemos discutir de maneira saudvel e com maturidade o tema da
cessao dos dons por uma questo de fidelidade as Escrituras.
A Bblia ensina sobre os dons espirituais, os milagres e demais manifestaes
extraordinrias do Esprito Santo de Deus. E, certamente, ela deve mostrar ao
cristo a verdade sobre a cessao ou no dos dons. Se ela diz que os dons
cessaro, ento ns devemos ser fiis ao Seu ensino e jamais ensinar que
possvel servimos a Deus usando os dons miraculosos. Se, por outro lado, ela no
diz que os estes dons cessaram, antes, que devemos nos valer deles como uma
parte normal da vida e ministrio cristo, ento, ns devemos nos dedicar
fervorosamente para buscar tais dons e us-los para a glria de Deus e o
benefcio dos outros.
Assim, diretamente relacionada a esta questo, est a necessidade de
compreendermos se o que a Bblia ensina sobre os dons descritivo ou
normativo. Quando a Bblia menciona lnguas, curas e milagres, ela est apenas
descrevendo o que aconteceu ano primeiro sculo da era crist ou ela estabelece-
os como uma norma para o cristo?
Ns concordamos com a posio de que os relatos histricos da Bblia
em o objetivo primrio de informar o que aconteceu e no o de
estabelecer uma experincia que deveria se tornar normal na experincia
do povo de Deus.
Ns concordamos igualmente que muitos dos relatos histricos da
Bblia possuem tambm uma inteno didtica. Paulo afirmou, por
exemplo, a respeito do AT, que tudo quanto, outrora, foi escrito para o
nosso ensino foi escrito (Romanos 15.4). Assim, h algo a se aprender nos


44
relatos histricos do AT, ainda que no tenhamos que passar pelas
mesmas coisas que eles passaram.
Alm disso, como ns estabelecemos se uma passagem narrativa ou
no tambm didtica? Normalmente, quando o ensinamento bsico
repetido nas epstolas. Com isso concordam todos os estudiosos da Bblia,
quer eles creiam ou no cessao dos dons miraculosos. Nesse caso, muito
daquilo que em Atos, por exemplo, material narrativo, ns tambm
encontramos material normativo, porque seus ensinamentos explcitos ou
implcitos sobre os dons e milagres so ensinados tambm nas epstolas.
Se os dons e milagres so ensinados no material narrativo e didtico do
NT como parte normal da experincia crist, ento, no ensin-los seria
infidelidade ao ensino claro das Escrituras, pois, Paulo disse, entre outras
coisas que, se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser
mandamento do Senhor o que vos escrevo. E, se algum o ignorar, ser
ignorado (1 Corntios 14.37).
Resumindo, a questo da cessao porque se a Bblia nos mostra que os
dons miraculosos cessaram, ns no podemos ensinar aos crentes que
eles devem busc-los. Porm, se a Escritura ensina que eles ainda esto
presentes e que os crentes devem usufru-los, seria uma infidelidade para
com a Bblia no ensinar sobre isso aos crentes.

POR UMA QUESTO DE BENEFCIO MINISTERIAL:
Esta uma questo bastante pragmtica, mas real e necessria. A
questo da cessao no somente importante porque precisamos
ensinar e praticar fielmente as doutrinas bblicas, mas tambm porque
nosso ministrio ao Senhor pode ser beneficiado ou no por causa de
nossa posio em relao ao tema.
Se os dons miraculosos no esto mais presentes hoje em dia e nem
devem fazer parte normal da vida crist, ento todos os benefcios
ministeriais que eles produziram nos tempos do Novo Testamento no
esto mais disposio da Igreja hoje em dia.
Assim, se os dons miraculosos no esto mais presentes na Igreja, isso
implicaria numa reduo significativa do ministrio do Esprito Santo na
vida da igreja, especialmente nas reunies, onde um dos principais papis
do Esprito no NT distribuir e coordenar o uso dos dons espirituais (1
Corntios 12.7, 11; 14.26) para a edificao de todo o Corpo de Cristo.
Da mesma forma, se os dons miraculosos no esto mais nossa
disposio, nosso testemunho por Cristo e o nosso crescimento numrico
ser inferior ao da Igreja Primitiva, porque grande parte do crescimento
da Igreja foi devido aos milagres que atraam as pessoas mensagem do
Evangelho (Hebreus 2.4).


45
Assim, ns vemos que o nascimento da Igreja foi marcado por sinais e
dons (Atos 2.1-4, 43); a Igreja enfrentou as perseguies e se animou a
continuar evangelizando na confiana de que Deus faria sinais e prodgios
(Atos 4.30; 5.12); o ministrio de Estevo foi marcado por sinais (Atos
6.8); o evangelho foi recebido em Samaria com a ajuda dos sinais que
Deus realizava atravs de Felipe (Atos 8.13); os apstolos Paulo e Barnab
evangelizaram cidades e plantaram igrejas com a ajuda de sinais (Atos
14.3) e o prprio ministrio deles foi confirmado entre os apstolos e
presbteros de Jerusalm por causa dos sinais que Deus fez por meio deles
(Atos 15.12; Romanos 15.19).
Se os dons no esto mais nossa disposio, ento, tambm no
temos mais nossa disposio a possibilidade de sucesso que teve a Igreja
Primitiva. Alis, ser que a razo de 3,5 bilhes de pessoas ainda no
terem sido evangelizadas no se deve, pelo menos em parte, no se deve
ao fato de que grande parte da Igreja no cr, no espera e no ensina a
possibilidade de usar os sinais e prodgios, bem como outras
manifestaes do Esprito, como ferramentas para avanar o Reino de
Deus por todas as partes? Eu creio que sim, porque o maior nmero de
converses e de crescimentos de igrejas provm dos grupos que do
nfase aos dons espirituais e outros sinais miraculosos. E eu s estou me
referindo aos grupos saudveis que crem no uso normativo dos dons no
ministrio cristo.

POR UMA QUESTO DE HONESTIDADE:
Veja bem. Se os dons espirituais miraculosos no existem mais, ento,
uma boa parte da igreja est vivendo uma mentira. Pastores e lderes
esto anunciando e confiando em mentiras. E muitos crentes esto sendo
enganados e experimentando outra coisa, exceto o Esprito Santo. Ento,
por amor honestidade, na melhor das hipteses, ns precisamos saber
se os dons miraculosos esto ou no nossa disposio hoje em dia.
Muito embora possamos que h muitos falsos pastores e mestres por a,
inegvel que cristos de carter irrepreensvel que defendem e
testemunham de suas experincias extraordinrias com o Esprito Santo.
claro, no devemos construir uma doutrina baseada em experincias,
mas a honestidade de carter de tais pessoas mostra que elas no esto
enganando ningum, pelo menos no de propsito. Na verdade, se os
dons miraculosos no mais existem, ento elas que esto sendo
enganadas.
H tambm o fato de que muitos telogos reconhecidos em todo o meio
evanglico so favorveis continuao dos dons miraculosos. Um
exemplo Wayne Grudem, um dos principais telogos reformados de
nossos dias. Ele essencialmente um calvinista, porm, adota uma


46
teologia bem distinta de Calvino no que diz respeito ao presente
ministrio do Esprito, especialmente quanto contemporaneidade dos
dons miraculosos. Qualquer um que tenha lido seus livros concordaria
que, ainda que no seja impossvel, dificilmente tal homem estaria
enganando aos outros com seus ensinamentos ou sendo enganado por
falsos profetas. A consistncia bblica de seus livros um argumento
irrefutvel de seu zelo pela verdade bblica.
Portanto, e considerarmos que os dons miraculosos no esto mais em
operao em nossos dias, ns teremos de admitir que milhes de cristos
esto enganando e sendo enganados, inclusive telogos do mais alto
calibre. Ainda que isso no seja impossvel, muito improvvel,
especialmente porque os tais que crem na contemporaneidade de todos
os dons, incluindo os miraculosos, so de diversas igrejas, denominaes
e linhas teolgicas crists diferentes, mas que so um nas questes vitais
salvao.

REFUTAO AOS ARGUMENTOS CESSACIONISTAS
Visto que o debate importante por uma questo de fidelidade s
Escrituras, benefcios para a obra da Igreja e honestidade na Igreja, ns
precisamos examinar os argumentos a favor da cessao dos dons e
provar que eles esto errados (ou no).
Como ns partimos do pressuposto de que a teoria cessacionista est
errada, o que faremos a seguir apresentar os diversos argumentos
cessacionistas e refut-los luz da Escritura e da coerncia. Ns
comearemos com os argumentos mais leves e seguiremos para os mais
pesados.
ARGUMENTO UM:
Os argumentos de ambos os lados no so conclusivos. Ns devemos,
portanto, proceder com grande cautela.
Esse argumento normalmente empregado por aqueles que defendem um
cessacionismo leve. Segundo o mesmo, no possvel concluir se os dons
realmente cessaram na Igreja Primitiva ou no.
Ainda que haja uns poucos textos bblicos onde no podemos, at o presente,
obter uma interpretao segura sobre os mesmos, isso no se aplica, de maneira
alguma, a questo dos dons espirituais e dos sinais e prodgios. H vasto material
bblico acerca do poder miraculoso do Senhor. Os dados histricos e didticos do
Novo Testamento nos fornecem material suficiente para chegarmos a uma
concluso verdadeira sobre a questo. De maneira que afirmar no ser possvel
chegar a uma concluso sobre o assunto , no mnimo, uma fuga desnecessria e
uma negao imprudente da importncia do assunto para a f e experincia crist.



47
ARGUMENTO DOIS:
Ainda que possa ser verdade que a histria da Igreja no tenha visto a
continuao de Deus falando diretamente, isso no significa que no seja
possvel que Ele possa agir assim nos dias atuais. A histria
convincentemente sugere que os dons sobrenaturais de sinais cessaram. Ns
no vemos a evidncia de profetas confirmadores aps a morte do ltimo
apstolo. Apenas grupos facciosos aqui e ali reivindicaram que Deus falava
atravs de profetas, lnguas, etc., at que veio o sculo 20 e o incio do
avivamento carismtico.
O Cessacionismo leve continua em cima do muro sobre este assunto. Por um
lado, ele concorda com o cessacionismo rgido de que a histria da Igreja no viu
continuao de Deus falando diretamente com as pessoas, exceto por meio da
Bblia e daqueles que pregam e ensinam suas verdades. Por outro, ele admite que
possvel Deus falar ainda de maneira miraculosa.
A verdade que a histria da Igreja apenas testemunha um decrscimo na
atividade extraordinria do Esprito Santo, mas isso no significou cessao. De
fato, no nem de longe correto afirmar que um fato histrico que os dons
miraculosos cessaram com o fechamento do Cnon das Escrituras, pois h
evidncias histricas
3
cada vez mais fortes de que os dons miraculosos ocorreram
ao longo da histria da Igreja.
H muitos relatos de sinais e prodgios nos primeiros dois sculos do
cristianismo. Os registros mais antigos so os encontrados 25 anos aps a
ascenso do Senhor, por volta do 60 d.C. Os 50 anos seguintes, porm,
so de silncio. Os nicos relatos que temos so aqueles apresentados no
livro de Atos dos Apstolos.
J entre os anos 110 e 140 d.C., alguns documentos da Igreja citam as
manifestaes do Esprito, dos sinais e prodgios, mas quase sem
explicaes a respeito. Os escritos de Barnab, Clemente de Roma, Incio,
Papias, Policarpo, Hermas e o Didaqu, so documentos importantes que
comprovam a existncia da operao de sinais aps a morte dos apstolos
e dos primeiros discpulos. Isto muito importante, porque a tendncia
daqueles que so cessacionistas afirmar que os mesmos terminaram no
primeiro sculo do cristianismo ou aps a morte dos Doze Apstolos. No
entanto, a histria comprova atravs dos escritos dos pais da Igreja, que
os sinais perduraram mesmo aps a morte dos Doze Apstolos de Jesus.
Justino Mrtir (115 a 165 d.C.), conhecido como um dos maiores
defensores do cristianismo, mostra em sua obra, Dilogo com Trifon, que

3
Wayne Grudem faz referncia em seu livro Teologia Sistemtica s obras que tratam destas evidncias
histricas, incluindo Max Turner e seu artigo Dons Espirituais Antes e Agora, Donald Bridge em Sinais e
Prodgios Hoje e Ronald A. Kydd em Os Dons Carismticos na Igreja Primitiva. Infelizmente, nenhuma
destas obras esto traduzidas para o portugus.


48
os cristos das igrejas de sua poca exerciam os dons miraculosos do
Esprito, incluindo o dom de milagres.
Na Histria Eclesistica, de Eusbio, h uma seo extrada das
obras de Papias, datada do sculo II, em que se menciona que pelo menos
um homem morto foi restaurado vida. Tertuliano (145 a 220 d.C.)
menciona em seus escritos a expulso de demnios e curas. Novaciano
de Roma (210 a 280 d.C) menciona a existncia de milagres e dos dons de
sinais miraculosos em Tratado da Trindade. Orgines (185 a 254 d.C.), o
maior apologista cristo, em diversas citaes importantes, descreveu o
poder de cura presente na Igreja de sua poca.
A partir do sculo IV, os relatos de curas e milagres se tornam mais
escassos, no sentido de veracidade, porque os meios utilizados eram
esprios. Tambm foi a partir deste sculo que a Igreja Catlica Romana
tomou fora de organizao e desviou-se quase que completamente, pelo
menos na prtica, das ss doutrinas apostlicas. Assim, h relatos deste
perodo em diante, de curas atravs de ossos de santos, de relquias
sagradas, de gua benta e de outros artefatos que so totalmente
estranhos aos relatos de milagres do Novo Testamento e dos dois
primeiros sculos do cristianismo.
No entanto, h fortes relatos de que grupos que no permaneceram na
Igreja Romana, como os Waldenses, Albigenses e Anabatistas, a partir do
sculo 6 at o sculo 18
o
, experimentaram milagres como os que
ocorreram nos dias apostlicos. Desde a reforma protestante, casos
isolados e sem relao aparente, testemunham da continuao dos
milagres. Contudo, no com a mesma freqncia dos dois primeiros
sculos e nem com a da atualidade.
Desde o final do sculo 19 at os dias atuais, os relatos de sinais e
prodgios acontecendo entre os cristos tm se multiplicado. Infelizmente,
constatamos que h muitos casos em que no podemos crer, mas Deus
tm movido de uma forma poderosa e, medida que a Igreja vai sendo
purificada para o encontro com o Senhor, h muitos sinais que podem ser
comprovados como operaes de Deus atravs de instrumentos humanos,
e a Igreja tem aprendido a discernir entre o que de Deus e o que no .
Ento, o fato que os milagres e dons, especialmente durante a Era das
Trevas, no foram to evidentes quanto no primeiro sculo. possvel at
mesmo que tenham cessado provisoriamente, ou seja, tenham sido pausados por
causa do baixssimo nvel espiritual dos cristos. Mas isso no significa que no
haja relatos crveis de milagres ao longo da histria da Igreja ou uma total
descontinuidade entre os milagres e dons do sculo primeiro e os do ltimo
sculo. Muito pelo contrrio!

ARGUMENTO TRS:


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A Bblia implicitamente apia a idia de que os dons sobrenaturais de
sinais foram para estabelecer a Era da Igreja.
Dizer que a Bblia implicitamente diz que os dons sobrenaturais foram dados
apenas para estabelecer a Igreja e que, visto que ela j est estabelecida, no h
mais necessidade deles um argumento muito fraco, apesar de ser um dos mais
usados pelos fundamentalistas cessacionistas.
A primeira coisa que no devemos ter por certa algo que a Bblia no toma
por certo. No podemos criar uma doutrina baseada no que a Bblia no diz e
exigir que ela tenha alguma autoridade bblica. Nem mesmo as concluses feitas
por inferncia possuem qualquer autoridade.Assim, como podemos considerar
que os dons se limitaram se limitaram ao estabelecimento inicial da Igreja se a
Bblia no nos diz isso?
Certo, os cessacionistas dizem que a Bblia o diz, mas no explicitamente, mas
sim implicitamente. Mas a verdade que nem de maneira implcita ns podemos
fazer tal afirmao. Argumentar que uma vez que os fundamentos j foram
postos por meio da revelao apostlica, que necessitava dos milagres para ser
considerada autntica, forar demais as Escrituras.
Os cessacionistas usam Efsios 2.19-20 para mostrar que a revelao dos
apstolos era o alicerce da Igreja e que 2 Corntios 12.12 deixa claro que os
apstolos, como Paulo, precisavam dos sinais para comprovar sua autoridade.
Mas, uma vez que a autoridade apostlica ficou registrada no Cnon das
Escrituras, os sinais j no eram mais necessrios depois que os livros do NT
foram reconhecidos como Escrituras. Assim, depois que o alicerce foi lanado e a
Igreja construda sobre este alicerce, os dons desapareceram.
Ns cremos que a revelao dos apstolos e profetas forma o alicerce da igreja
como Efsios 2.19-20 nos mostra. Contudo, isso no significa de forma alguma
que a edificao edifcio de Deus a Igreja j est concluda. Os dons e
milagres no foram usados somente para lanar o alicerce, mas tambm para a
construo do restante da estrutura. Efsios 2.22 diz que ns estamos sendo
edificados para habitao de Deus no Esprito e isso ainda est em processo. O
edifcio de Deus ainda est sendo edificado e pedras vivas ainda esto sendo
includas.
Se tomarmos emprestada a analogia do crescimento do corpo (que tambm
ainda no est completo, pois o corpo de Cristo ainda no parou de crescer nem
ainda est maduro varo perfeito Efsios 4.11-16) e compar-la com a
edificao do edifcio de Deus a Igreja ns veremos que os dons
fundamentais (apstolos, profetas, etc., Efsios 4.11) ainda so necessrios para
ajudar no crescimento da Igreja. Efsios 4.12 nos diz claramente que apstolos e
profetas, alm de outros ministrios, foram dados Igreja at que ela atinja a
maturidade espiritual (Efsios 4.13-15), o que ainda no aconteceu.


50
Da mesma maneira, o edifcio de Deus ainda necessita dos arquitetos e
construtores bsicos para ser construdo. Os apstolos e profetas que possuam
inspirao divina para estabelecer a doutrina da Igreja de uma vez por todas
(compare Efsios 2.20 com 1 Corntios 3.10-11) j no existem mais. Porm, h
apstolos e profetas do tipo de Efsios 4.11, os quais no trazem nova revelao
a Igreja, mas sim lanam o mesmo alicerce dos primeiros apstolos nas novas
igrejas.
Porm, a construo da Igreja no depende apenas de apstolos e profetas,
mas tambm de cada parte do corpo de Cristo (veja Efsios 4.12, 16) e de cada
pedra viva (1 Pedro 2.5, 9; 4.10) para continuar sendo edificada. A obra de
edificao da Igreja no parou aps o primeiro sculo, mas continua at o retorno
de Cristo.
Ora, se a Igreja continua sendo edificada, e este o claro testemunho bblico,
como ela poderia ser edificada sem os dons e ministrios de cada um? Efsios
4.16 deixa claro que a Igreja cresce pela cooperao de cada parte. Como cada
parte coopera?
Note o uso de cada um em 1 Corntios 12.7, 11. Ali o apstolo est falando
dos dons sobrenaturais (vs. 8-10) e deixa claro que o Esprito usa a cada um para
servir na Igreja por meio destes dons. No captulo 14 de 1 Corntios, onde o
apstolo continua ensinando sobre a manifestao do Esprito Santo na Igreja,
ns vemos que os dons sobrenaturais (bem como os demais dons) devem ser
usados para a edificao da Igreja (vs. 4, 12, 26). A Igreja precisa dos dons, todos
os dons, inclusive dos sobrenaturais, para ser edificada. E, note que em todo o
NT a nfase est num edifcio (Igreja) que ainda est sendo edificado e um corpo
que est crescendo e amadurecendo. Ningum em s conscincia poder afirmar
que a edificao da Igreja j foi concluda e que, portanto, precisamos de todos os
dons.
Mas, algum poder argumentar que a Igreja ainda est sendo edificada e que
h dons em operao e precisamos deles, mas no dos dons sobrenaturais como
lnguas e profecia. Esses dons foram apenas para confirma a mensagem inicial,
mas uma vez que a mensagem foi registrada na Bblia, esses dons no so mais
necessrios. Para quem pensa assim, Hebreus 2.3-4 uma prova disto:
Como escaparemos ns, se negligenciarmos to
grande salvao? A qual, tendo sido anunciada
inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada
pelos que a ouviram; dando Deus testemunho
juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios
milagres e por distribuies do Esprito Santo,
segundo a sua vontade (Hebreus 2.3-4).
interessante que os cessacionistas dizem que no podemos usar relatos
histricos como normativos, mas usam o texto acima! Ora, o texto acima, apesar
de ser parte de uma epstola, um texto didtico, material narrativo. O autor est


51
usando um fato histrico para reforar o seu ensino. Mas, apesar desta
incoerncia dos cessacionistas, o fato que de maneira alguma o texto acima
comprova que os dons miraculosos se limitaram ao incio da Igreja, antes da
formao do Cnon das Escrituras.
O texto em questo apenas afirma o que aconteceu e comprova que a Igreja
nasceu em meio a tremendas manifestaes do poder do Esprito, mas de maneira
alguma limita as manifestaes do Esprito a um determinado perodo da histria
crist. No h qualquer indicao de que o escritor estivesse limitando os dons a
um perodo da Igreja. Ele est apenas declarando que seus contemporneos
hebreus deveriam ter cuidado para no rejeitar a salvao, pois eles receberam o
anncio do Evangelho do prprio Senhor e dos Seus apstolos, estes ltimos com
o testemunho inegvel de Deus por meio de milagres e diversas operaes do
Esprito. A passagem, de maneira alguma, est tentando limitar um tempo para a
durao dos dons. Tentar fazer isso eixegese fazer com que a Bblia diga o
que ns queremos que ela diga.

ARGUMENTO QUATRO:
A Bblia nunca declara explicitamente que os dons de sinais teriam
cessado. Mas, a Bblia tambm nunca declara explicitamente que ela est
completa, porm, tanto os cessacionistas quanto os continuacionistas crem
que a Bblia est completa. Assim, no necessrio que a Bblia declare
explicitamente que os dons cessaram para que creiamos nisso. Os outros
argumentos fortalecem a idia de que eles cessaram.
Bem, a Bblia no precisa dizer explicitamente que os dons cessaram, e
realmente no dizem isso, mas os argumentos a favor da idia da cessao, de
maneira alguma, fortalecem essa idia.
Ns cremos que o Cnon das Escrituras est fechado, mas afirmar que os dons
s eram necessrios na Igreja Primitiva porque os livros da Bblia ainda no
estavam completos um absurdo. Primeiro, porque normalmente os
cessacionistas limitam os dons miraculosos ao primeiro sculo, mas o Cnon tal
qual o temos s foi reconhecido pela Igreja no Conclio de Cartago em 397
d.C., ou seja, quase 200 anos depois. No parece muito racional supor que
o Esprito ficou 200 anos sem agir extraordinariamente esperando que a
Igreja reconhecesse todos os livros do NT e fechasse o Cnon das
Escrituras.
Porm, digamos que um cessacionista reconhea que os dons
miraculosos foram at o sculo 4, mas que depois deste perodo eles
desapareceram porque o Cnon estava completo, qual a base bblica
para tal argumento?
O Cnon do AT j estava completo quando Jesus e os apstolos
ensinaram e realizaram milagres. Os apstolos usaram as Escrituras do


52
AT em suas pregaes, pois no tinham idia de que haveria um Cnon do
NT! Para eles, o Cnon das Escrituras estava fechado, e mesmo assim
foram usados em e pediram a Deus pela realizao de milagres (Atos
4.30).
Mas Deus sabia que o Cnon no estava completo at que fossem
acrescentados os ensinamentos dos apstolos! voc pode afirmar. Isso
est certo, mas querer que os dons sobrenaturais tenham sido apenas
uma muleta at que a Igreja pudesse andar sozinha com a Bblia em
mos forar demais as Escrituras. Os dons miraculosos no foram dados
somente para que tapar um buraco, mas para edificar a Igreja assim
como as Escrituras, os lderes e outros recursos dados Igreja.
A Bblia no diz nenhuma vez que os dons foram dados at que a Bblia
estivesse completa e isso no precisaria ser dito. Mas ela diz claramente
para qu os dons foram dados! Se a Bblia j declara os propsitos dos
dons, por que ns inventaramos outro? E ainda: por que diramos que os
propsitos dos dons miraculosos foram diferentes dos outros dons?
A Bblia diz que todos os dons foram dados para o proveito comum (1
Corntios 12.7). A Bblia diz que devemos usar nossos dons para a
edificao da Igreja (1 Corntios 14.12, 26). A Bblia diz que os dons foram
dados para capacitar os crentes para a obra do ministrio, para que cada
um faa a sua parte e o corpo cresa (Efsios 4.11-12, 16). A Bblia diz que
devemos usar os dons para servirmos aos outros (1 Pedro 4.10). Estes so
os propsitos de Deus para todos os dons, inclusive os miraculosos.
Agora, depois que a Bblia est completa, os dons perderam os propsitos
bblicos para os quais foram dados Igreja? Por que j temos a Bblia
completa no precisamos mais buscar o proveito comum e a edificao da
Igreja? No precisamos mais servir aos irmos? No precisamos mais
capacitar os outros crentes? Muito pelo contrrio! Ns precisamos fazer
tudo isso mais ainda!
Voc pode objetar dizendo que ns podemos fazer tudo isso usando
outros dons, de maneira que no preciso dos dons miraculosos para
isso. Certo, mas pelo menos metade dos dons mencionados nas Escrituras
so dons miraculosos. No t-los significaria o mesmo que ter um carro
com apenas a metade do tanque com combustvel. Voc pode andar s
com a metade? Pode. Mas voc percorrer a mesma distncia que faria
com o tanque cheio? No! Da mesma maneira, a Igreja pode sobreviver
sem os dons miraculosos, mas ela nunca ser a Igreja gloriosa de Efsios
5.27 e o Homem maduro de Efsios 4.13-14, pois lhe falta parte dos
recursos que so necessrios para que ela se torne tudo o que Deus quer
que ela seja.
Mas, vamos Bblia! O que dizem as Escrituras? Elas afirmam em
qualquer instncia que os dons miraculosos cessariam quando a Bblia


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estivesse completa? Segundo os cessacionistas, sim. Normalmente eles
usam 1 Corntios 13.8-10 para provar seu argumento:
O amor jamais acaba; mas, havendo profecias,
desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo
cincia, passar; porque, em parte, conhecemos e, em
parte, profetizamos. Quando, porm, vier o que
perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado.
Quando eu era menino, falava como menino, sentia
como menino, pensava como menino; quando cheguei
a ser homem, desisti das coisas prprias de menino.
Porque, agora, vemos como em espelho,
obscuramente; ento, veremos face a face. Agora,
conheo em parte; ento, conhecerei como tambm
sou conhecido. Agora, pois, permanecem a f, a
esperana e o amor, estes trs; porm o maior destes
o amor (1 Corntios 13.8-13).
De acordo com os cessacionistas, o texto acima definitivo em afirmar que os
dons miraculosos deveriam cessar quando o Cnon das Escrituras estivesse
completo. Alguns argumentam que, ainda que o texto no diga que todos os dons
de sinais cessariam, pelo menos, os dons de profecia, lnguas e cincia, com
certeza, no permaneceriam na Igreja depois que o que perfeito chegasse.
Segundo eles, o que perfeito se refere ao Cnon das Escrituras.
Pois bem. Ns sabemos que toda interpretao sria das Escrituras deve ser
feita com base no contexto histrico-gramatical-teolgico do mesmo. Os
cessacionistas concordam plenamente com isso, porm, por puro preconceito,
eles se recusam a ver o evidente: o uso destes princpios de interpretao apenas
confirma que os cessacionistas esto errados! Usando princpios saudveis de
interpretao da Bblia, ns conclumos que o estudo das palavras principais do
texto, usadas pelos cessacionistas para provar a cessao dos dons miraculosos,
na verdade, apenas comprova que Paulo jamais tentou ensinar que os dons
miraculosos (como profecia, lnguas ou palavra de conhecimento) cessariam na
era da Igreja. Vejamos:
Paulo diz que havendo profecias, desaparecero. A palavra grega usada para
desaparecero katargeo. A mesma palavra traduzida como passar em
relao cincia ou conhecimento e para aniquilado no versculo 10.
Segundo o Dicionrio de Strong, a palavra significa, primordialmente, tornar
indolente, desempregado, inativo, inoperante. usado no sentido de fazer uma
pessoa ou coisa no ter mais eficincia ou privar de fora, influncia, poder.
Note que o significado principal da palavra no implica nunca cessao
completa, mas sim, nunca interrupo de sua atividade, podendo voltar a
funcionar outra vez. Tambm pode significar uma perda de fora ou influncia,
mas no implica em deixar de existir.


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Contudo, secundariamente, a palavra tambm pode significar fazer cessar, pr
um fim em, pr de lado, anular, abolir, cessar, morrer, ser posto de lado, ser
afastado de, separado de, liberado de, livre de algum, terminar todo intercurso
com algum.
Assim, os continuacionistas preferem o uso principal da palavra, porque ela
parece confirmar a sua posio, enquanto que os cessacionistas preferem o uso
secundrio, pois ele parece apoiar a sua posio.
Como podemos determinar se o uso da palavra aqui o primeiro ou o segundo
uso? Pelo seu uso no contexto. No contexto de 1Corntios 13.8 (captulos 12 a
14), os dois sentidos esto em atuao.
Paulo est falando de dons espirituais, ento, a profecia no se refere s
profecias da Escritura, mas ao dom proftico que alguns membros do corpo
recebem. O apstolo est comparando estes dons com o amor. O amor
declarado eterno, mas os dons no. O que o apstolo faz comparar os dons em
relao ao amor. Assim, Paulo no est desenvolvendo uma doutrina de cessao
dos dons, mas apenas comparando o amor em relao aos dons. Paulo queria
mostrar que, por mais necessrios que fossem os dons para a igreja, eles no so
mais importantes do que o amor. Por outro lado, a concluso de Paulo no que
devemos ficar s com o amor e esquecer os dons, e muito menos o contrrio. O
ensino do apstolo que devemos ficar com os dons, porm, devemos dar maior
nfase ao amor, porque este nunca passar, mas os dons, um dia passaro.
A palavra traduzida como cessaro, em relao ao dom de lnguas, pauo.
Strong diz que ela significa fazer cessar ou desistir, restringir algo ou pessoa de
algo, cessar, desistir. Quando aplicada ao pecado, significa obter livramento do
pecado, no mais se deixar levar por seus incitamentos e sedues. Note que,
como no caso de desaparecero, ela pode significar apenas uma limitao de
exerccio (restringir algo) quanto uma cessao permanente, deixar de existir. Eu
creio que no contexto de 1 Corntios 13.8, a palavra tem os dois sentidos.
Ento, o que podemos concluir do estudo das palavras? Que os dons podem
tanto sofrer restries em seu uso ou podem cessar de existir. Mas, Paulo no
est falando somente com um sentido, ou seja, que os dons deixaro de existir?
No. Este o sentido que os cessacionistas querem dar ao texto, mas no o
significado real.
Para que possamos entender bem isso, ns temos que determinar no s o
significado das palavras, mas tambm o tempo verbal. Desaparecero,
cessaro e ser aniquilado, todas estas palavras, apontam para o futuro. O
tempo verbal no grego igual. Porm, por mais que os cessacionistas querem
dizer que este futuro imediato ou cedo, isso no pode ser determinado com
segurana, ento, melhor no forar.
Assim, para sabermos quando este futuro, ns temos que continuar
estudando o texto. Paulo explica que os dons de profecia, lnguas e conhecimento


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desaparecero porque, em parte, conhecemos e, em parte, profetizamos.
Quando, porm, vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado
(vs. 9-10). Os cessacionistas dizem que a expresso o que perfeito determina
o tempo em que estes dons miraculosos cessariam. E eles tambm dizem o que
isso significa o Cnon fechado ou a Bblia completa.
Ns concordamos que quando vier o que perfeito realmente determina o
tempo em que os dons miraculosos cessaro. Porm, discordamos que ele se
refira Bblia completa. Interpretar desta maneira no somente uma negao
completa dos princpios de interpretao bblica como tambm no parece lgico.
Afinal de contas, se o fato de a Bblia est completa no elimina a necessidade
de pastores e evangelistas, dons de ensino e misericrdia, por que eliminaria os
dons miraculosos? No adiante alegar que eles serviram apenas para confirmar os
pregadores do evangelho, porque esta no era a nica finalidade dos dons. Todos
os dons tinham mais propsitos do que apenas confirmar os pregadores do
evangelho nunca poca em que a Bblia ainda no estava completa. Ns
louvamos a Deus pela Bblia completa e a honramos como a Palavra de Deus,
mas o fato de estar completa no tira a importncia dos dons miraculosos, pois a
existncia do Cnon fechado no tem feito as pessoas crerem mais na mensagem
do Evangelho hoje do que nos dias de Pedro ou Paulo.
Contudo, o ponto principal que 1 Corntios 13.8-12 no pode ser usado para
comprovar que os dons cessaram porque a passagem no especifica quando os
dons iriam desaparecer e a maioria dos estudiosos imparciais afirmam que o que
perfeito no se refere ao Cnon das Escrituras, mas sim volta de Jesus. E at
mesmo dispensacionistas cessacionistas concordam com isso.
O expositor John Gill diz que o que perfeito se refere a um momento
quando o perfeito conhecimento de Deus, de Cristo, e dos mistrios do reino do
cu acontecero; o que no ser nesta vida, mas na que est por vir
4
.
Os comentaristas do JBF Commentary crem que o texto em questo defende
que os dons miraculosos no deveriam existir a ps o fechamento do Cnon
bblico, contudo, eles concordam que o que perfeito se relaciona com a
perfeita varonilidade, a medida da estatura da plenitude de Cristo de Efsios
4.13, o qual no se refere Bblia, mas o amadurecimento da Igreja at a segunda
vinda de Cristo.
O famoso Comentrio Bblico de Matthew Henry, muito apreciado por todos
os cristos, especialmente por dispensacionalistas e cessacionistas, diz sobre o
que perfeito que ali se declara um estado de perfeio... Quando o fim
obtido, os meios sero abolidos. No haver necessidade de lnguas; e profecia, e
conhecimento inspirado, numa vida futura, porque ento a igreja estar num
estado de perfeio, completa em conhecimento e santidade.

4
John Gills Expositor.


56
Contudo, independente da ajuda dos comentaristas bblicos, inclusive de
cessacionistas, os prprios versculos falam de sair de um estado de imaturidade
para um estado de maturidade (ou perfeio) quando eu era menino, falava
como menino, pensava como menino; quando cheguei a ser homem.... Agora,
vemos como em espelho, obscuramente; ento, veremos face a face. Agora,
conheo em parte; ento, conhecerei como tambm sou conhecido.
A Igreja, apesar de ter a Bblia, no chegou ainda a este estado de maturidade
da qual Paulo fala aqui em 1 Corntios 13 e em Efsios 4.13-14. Basta olharmos
ao redor e constataremos facilmente que a Igreja no varo perfeita e no tem
nem de longe a estatura da plenitude de Cristo. Ao invs de ter todo o
conhecimento, ns ainda temos um conhecimento imperfeito a respeito de temas
tratados na prpria Bblia, que perfeita!
O que perfeito, bvio, se trata de um estado de perfeio, de maturidade
da Igreja e no da Bblia. No h qualquer indcio, por menor que seja, que
apresente o que perfeito como sendo o Cnon da Bblia. Este argumento
apenas um folclore que os crentes aceitaram e esto passando adiante. Mas
carece de qualquer correlao bblica. Por outro lado, sempre que a Bblia fala no
NT do estado perfeito da Igreja, ela aponta para algo que est em andamento e
que ser concludo na segundo vinda de Cristo e isso ainda no aconteceu
(Efsios 4.13).

ARGUMENTO CINCO:
Se Deus ainda est falando hoje sobrenaturalmente atravs da profecia,
lnguas e palavras de conhecimento, etc., ento o Cnon da Escritura ainda
est aberto.
Uma coisa Deus falar hoje em dia por meios extraordinrios e outra coisa a
revelao completa e escrita de Deus. A continuao dos dons miraculosos como
a profecia nos dias de hoje no desafia a suficincia das Escrituras porque a
autoridade da profecia no igual autoridade das Escrituras. A Bblia nica
autoridade final em todas as questes.
Nenhuma profecia, sonho ou viso, nenhuma lngua interpretada ou no, tem
maior autoridade do que as Escrituras. O Cnon das Escrituras no est aberto,
est fechado. No h novas revelaes de carter doutrinrio ou autoritativo
para a Igreja. Qualquer nova doutrina transmitida por sonhos ou profecias deve
ser considerada falsa. Deus pode e continua falando com as pessoas por meio da
Palavra e tambm por meios miraculosos como a profecia e os sonhos, mas tudo
isso deve ser submetido autoridade da Palavra escrita e qualquer coisa contrria
a esta Palavra deve ser rejeitada pelo cristo.
Algum poderia questionar: Se temos a Bblia, por que precisaramos de
outro meio de comunicao? Ns respondemos que, primeiramente, Deus nunca
disse que Ele falaria somente por meio da Bblia, ainda que reconheamos a


57
Bblica como a revelao final e completa de Deus sobre tudo o que Ele quis
revelar sobre o Seu plano redentor e Sua histria redentora. Na Bblia ns temos
toda a doutrina que precisamos sobre o viver cristo e o ministrio da Igreja. Ns
temos palavras de conforto, de encorajamento e de repreenso, mas nada disso
implica necessariamente que Deus no poderia ou no quer usar outros meios
para cumprir os mesmos propsitos.
Um exemplo disso que apesar de termos a Bblia completa e sendo ela a
nica autoridade final em todas as questes, ns ainda precisamos de
evangelistas e mestres que nos comuniquem e ensinar as palavras de Deus. Se a
Bblia o nico meio de comunicao de Deus com o homem, ento, por que
precisaramos de evangelistas e mestres? O fato que a Bblia o padro pelo
qual todas as comunicaes atribudas a Deus devem ser medidas e, apesar de ser
o meio primordial, no o nico meio de comunicao de Deus para com o
homem. Deus fala por meio da Bblia e tambm por meio da profecia, porm,
esta ltima, bem como outros dons de fala, no possui a mesma autoridade da
Bblia e devem ser testados por ela.

ARGUMENTO SEIS:
Se algum examinar a Escritura de perto, se tornar evidente que a
interveno direta de Deus atravs da profecia e sinais e prodgios
sobrenaturais no foram a norma como parece ter sido. A Bblia, como
histria teolgica (no histria exaustiva), apenas registra as pocas quando
Deus interferiu, e por meio disso d a impresso de que os encontros diretos
de Deus atravs de profetas, sonhos, vises e etc., foram o modus operandi de
Deus, quando na verdade no o foram.
Eu creio que justamente o contrrio: se algum examinar de perto as
Escrituras ver que agir miraculosamente sempre foi, indiscutivelmente, a
maneira normal de Deus agir. Ser que o fato de Deus comunicar-se por meio de
e realizar obras miraculosas do comeo ao fim da Bblia no mostra que isso
normativo? claro que sim. Como no poderamos perceber um padro
normativo de atuao de Deus se Ele sempre opera assim?
Desde o comeo da histria teolgica da Bblia Deus se manifesta, fala e age
de maneira extraordinria. Isso no somente se parece com a Sua maneira de
agir, mas exatamente a Sua maneira de agir. Basta ler o primeiro e o ltimo
livro da Bblia e voc ver claramente que Deus age no extraordinrio e esta a
Sua maneira normativa de operar.
Os sinais e prodgios no esto e no podem ser legados a eventos e pocas
especficas, ainda que tenha havido pocas de maior ou menor atividades
extraordinria. Os sinais e milagres so normativos porque da natureza de Deus
agir de maneira miraculosa e Ele no pode deixar de agir de acordo com a Sua
natureza:


58
SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem
como tu, glorificado em santidade, terrvel em feitos
gloriosos, que operas maravilhas? (xodo 15.11).
Os milagres so normativos porque Deus responde s nossas oraes
com tremendos feitos:
Com tremendos feitos nos respondes em tua justia,
Deus, Salvador nosso, esperana de todos os confins
da terra e dos mares longnquos (Salmos 65.5).
A ao poderosa de Deus normativa porque Ele tem agido assim
desde a antiguidade:
Recordo os feitos do SENHOR, pois me lembro das
tuas maravilhas da antiguidade (Salmos 77.11).
A mo do Senhor, que um smbolo do poder de Deus, era com Seu
povo no AT e a mo do Senhor era com Seu povo no NT:
A mo do SENHOR veio sobre Elias, o qual cingiu os
lombos e correu adiante de Acabe, at entrada de
Jezreel (1 Reis 18.46).
Ele era escriba versado na Lei de Moiss, dada pelo
SENHOR, Deus de Israel; e, segundo a boa mo do
SENHOR, seu Deus, que estava sobre ele, o rei lhe
concedeu tudo quanto lhe pedira (Esdras 7.6).
A mo do Senhor estava com eles, e muitos, crendo,
se converteram ao Senhor (Atos 11.21).
A promessa do Esprito feita no AT e cumprida no NT implicava
normativamente na ao poderosa do Esprito concedendo dons queles que O
recebessem. A Era da Igreja, inaugurada pela descida do Esprito, caracterizada
normativamente pela ao poderosa do Esprito e a operao de dons miraculosos
(profecia, sonhos, vises, etc.) so caractersticos desta era:
E acontecer, depois, que derramarei o meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos jovens
tero vises; at sobre os servos e sobre as servas
derramarei o meu Esprito naqueles dias (Joel 2.28-
29).
Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos
reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu um
som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a
casa onde estavam assentados. E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e
pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram


59
cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras
lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que
falassem... o que ocorre o que foi dito por intermdio
do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o
Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a
carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos;
at sobre os meus servos e sobre as minhas servas
derramarei do meu Esprito naqueles dias, e
profetizaro (Atos 2.1-4, 16-18).
O testemunho bblico irrefutvel quanto ao fato de que a maneira
comum e normativa de Deus agir em e para com Seu povo em poder. A
Bblia pode no a palavra normativa, assim como no usa a palavra
Trindade, mas ambas as verdades so evidentes e inquestionveis para o
estudante no preconceituoso da Palavra de Deus.
Jesus prometeu-nos poder para realizar a misso de fazer discpulos de
todas as naes (Mateus 28.18). Este poder no meramente uma coisa,
mas o poder do Esprito vindo sobre ns e atravs de ns:
Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito
Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos
confins da terra (Atos 1.8).
A palavra poder dunamis em grego e significa, entre outras coisas,
poder para operar milagres. O poder do Esprito no s para que
operemos milagres para a glria de Deus, mas tambm inclui milagres.
Paulo diz que Deus no nos tem dado esprito de covardia, mas de poder,
de amor e de moderao (2 Timteo 1.7).
Ns somos cidados do Reino de Deus e o reino de Deus consiste no em
palavra, mas em poder (1 Corntios 4.20). Apesar de toda a nossa fraqueza e
pecado, Deus nos d o poder do Seu Esprito para fazer a Sua obra, para que a
excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2 Corntios 4.7).
Ns precisamos entender qual o plano de Deus para ns e e qual a suprema
grandeza do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do
seu poder (Efsios 1.19). Deus no mudou do AT para o NT e nem dos dias da
Igreja Primitiva aos nossos dias, de maneira que a Sua natureza continua a
mesma, e no pode mudar, pois eterna. Assim, Ele ainda e continuar sendo
poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou
pensamos, conforme o seu poder que opera em ns (Efsios 3.20).
Todos estes textos mostram que a vida no Reino de Deus caracterizada pelo
poder de Deus e este poder e vem a ns por meio do Esprito Santo. Se ns
vivemos no Reino de Deus e este consiste de poder, se a eficcia da fora do Seu


60
poder opera em ns, se Ele poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo
quanto pedimos ou pensamos, conforme o Seu poder que opera em ns (no j
operou, mas opera presente), por que ns pensaramos que isso no
normativo? Por que ns teramos todo este poder de Deus nossa disposio,
dentro de ns, se por alguma razo estranha ele no est mais em operao ou,
pelo menos, no como antes? Na verdade, no h nenhuma base bblica ou lgica
para crer que Deus nos deu o Seu poder miraculoso, mas ns no podemos us-lo
porque ficou restrito aos dias do Novo Testamento. Nem h qualquer base para
afirmar que a vida crist normal e normativa no deve ser marcada pelo poder de
Deus, pelo menos, em seus nveis menores de atuao extraordinria (lnguas,
curas e etc.).
De fato, ns cremos que a Bblia no somente nos diz que Deus nos tem dado
(at a consumao desta era) o Seu poder miraculoso, mas que devemos busc-lo.
E, na realidade, esta a razo porque vemos to pouco do poder de Deus em
nossas vidas e na igreja ns no buscamos ou buscamos pouco o poder de
Deus.
Devemos, porm, seguir a exortao bblica:
Buscai o SENHOR e o seu poder; buscai
perpetuamente a sua presena (Salmos 105.4).
Note que no tom imperativo do Salmo, ns devemos buscar a pessoa e
o poder do Senhor. No uma coisa ou outra, mas as duas. Ns devemos
buscar primeiramente o Senhor, a Sua comunho, a Sua pessoa, e nos
relacionarmos com Ele em intimidade. Primeiro ns devemos buscar o
Doador, depois ns buscamos os dons, o poder. Mas somos ordenados a
buscar tambm o poder de Deus.
A presena de Deus significa a Sua pessoa e o Seu poder, os quais no
podem ser separados. Ns devemos buscar a presena do Senhor
perpetuamente; isso significa que o povo do Senhor, em todas as pocas,
deve ser ativo e efetivo em ter comunho pessoal e ntima com Deus, mas
tambm desfrutar de Seu poder, incluindo os Seus feitos poderosos ou
obras miraculosas. Isso no opcional ou ficou restrito a uma poca; a
norma para o povo de Deus.

CONSIDERAES FINAIS
Devido s evidncias apresentadas neste estudo, ns afirmamos no
somente que Deus ainda age poderosamente com sinais, prodgios e
vrios dons extraordinrios, mas tambm que o povo de Deus deve buscar
o poder extraordinrio de Deus e usufruir dele como uma parte normal e
normativa de sua experincia crist.
Aqueles que se opem a estes argumentos a favor da continuao dos
dons, ns temos constatado, no o fazem por causa de slidas bases


61
bblicas e lgicas, mas por preconceito e falta de experincia. A maioria
dos cessacionistas citar mais as experincias estranhas e enganosas das
pessoas que alegam se mover nos dons miraculosos do que a prpria
Bblia. Muitos deles jamais experimentaram ou buscaram sinceramente o
poder de Deus, de maneira que eles se baseiam em suas experincias para
negar o fato de que Deus ainda age miraculosamente e, desta forma,
normativamente entre o Seu povo.
Porm, o fato de algum no experimentar o poder miraculoso de Deus
ou de ensinar prticas estranhas e no-bblicas nesta rea no prova que
Deus no age mais miraculosamente. Se fosse assim, este princpio
deveria ser empregado para praticamente todas as doutrinas bblicas, e o
resultado seria desastroso. Se os ensinamentos e as prticas erradas de
um determinado grupo de pessoas negam a validade desta doutrina para
os dias de hoje, ento, no h mais Trindade, nem um Cristo sem pecado
e divino, no devemos mais ter lderes nas igrejas, o batismo deve ser
abolido, bem como a Ceia do Senhor e, de fato, melhor que a Igreja nem
exista mais! Por que? Porque cada uma destas doutrinas pode ser
encontrada em diversas verses no-bblicas entre os cristos. Isso no
prova que, por exemplo, no devemos mais praticar o batismo. Se h
erros, ento, vamos corrigi-lo! Mas no vamos parar de batizar por causa
disso.
O mesmo princpio tambm deve ser aplicado aos dons miraculosos. Se
h erros no ensino e prtica dos mesmos, no vamos negar a sua
existncia e nem tentar par-los. Paulo viu erros no uso dos dons
miraculosos na Igreja de Corinto e, ao invs de pregar o cessacionismo ou
impedir o exerccio destes dons, ele apenas corrigiu o seu uso. E
exatamente isso que devemos fazer hoje em dia.
Por fim, estejamos certos de que os argumentos a favor da cassao no
so baseados em textos explcitos das Escrituras, mas sim me suposies
e interpretaes particulares. A Bblia no diz que os dons miraculosos j
passaram, mas sim que um dia passaro ou cessaro, mas isso ser
quando a Igreja se tornar madura, quando da Segunda Vinda do Senhor.
At l, que possamos us-los com sabedoria para a glria de Deus, a
evangelizao dos perdidos e a edificao da Igreja.

1. Por que importante debater pacificamente sobre a questo cessacionista?
2. Que posio voc cr que seja bblica (cessacionismo ou continuacionismo) a
respeito dos dons miraculosos e por que?


62



63
Exame Final
Este exame final consiste de 20 questes. Cada questo vale 5 pontos.
Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste exame 100.

1. Qual o significado da palavra rwach e pneuma?
2. Quais so os argumentos que comprovam a Divindade do Esprito?
3. Quais so os argumentos que comprovam a Personalidade do Esprito?
4. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo no AT?
5. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo nos Evangelhos?
6. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo em Atos dos Apstolos?
7. Como voc descreveria a obra do Esprito Santo nas Epstolas?
8. Quais so os trs aspectos do poder do Esprito Santo para com o crente?
9. Como ns definimos o batismo no Esprito Santo neste curso?
10. Como ns definimos o enchimento do Esprito Santo neste curso?
11. Como o poder de Deus opera em ns ou dentro de ns?
12. Qual o significado do revestimento do Esprito?
13. Qual o propsito do revestimento do Esprito?
14. Como algum pode receber o revestimento do Esprito?
15. Como o poder de Deus opera atravs de ns?
16. Quais so os dons que podemos classificar como administrativos?
17. Quais so os dons que podemos classificar como de suporte?
18. Quais so os dons que podemos classificar como sobrenaturais?
19. Por que importante debater pacificamente sobre a questo cessacionista?
20. Que posio voc cr que seja bblica (cessacionismo ou continuacionismo) a
respeito dos dons miraculosos e por que?



64

Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e teolgico
do Programa de Educao Teolgica a Distncia, que visa
equipar cada crente para o cumprimento de seu papel dado por
Deus na evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
Rua Eufrsio de Oliveira, 38
59600-410, Mossor-Rn
Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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