Introducao A Teologia

EDUCAO TEOLGICA A
DISTNCIA

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INSTITUTO DE TEOLOGIA E LIDERANA

SNTESE TEOLGICA I
INTRODUO A TEOLOGIA

2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38
59600-410, Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).

Contedo

Viso Geral ............................................................................................................ I

Lio Um - Engajamento Teolgico .................................................................... 1
Por Que Voc Quer Estudar Teologia? ............................................................... 2
A Necessidade da Doutrina ................................................................................. 3
Precisamos Realmente da Teologia? ................................................................... 5
Uma Crise de Doutrina ........................................................................................ 6

Lio Dois - Como Fazer Teologia ...................................................................... 8
O Que Um Teolgo? ........................................................................................ 8
Seis Maneiras de Fazer Teologia ......................................................................... 9
A Teologia de Boato: ..................................................................................... 10
A Teologia Popular: ....................................................................................... 10
Teologia Leiga: ............................................................................................... 10
A Teologia Ministerial: .................................................................................. 11
A Teologia Profissional: ................................................................................. 12
A Teologia Acadmica: .................................................................................. 12
Como A Teologia Influencia O Nosso Cotidiano ............................................. 13

Lio Trs - Classificao Da Teologia ............................................................. 15
Teologia Sistemtica ......................................................................................... 15
Teologia Bblica ................................................................................................ 16
Teologia Histrica ............................................................................................. 17
Teologia Filosfica ............................................................................................ 17
Teologia Credal Ou Dogmtica ......................................................................... 17
Teologia Apologtica ........................................................................................ 17
Teologia Pastoral Ou Prtica ............................................................................. 18
Teologia Exegtica ............................................................................................ 18

Lio Quatro - Epistemologia Ps-Moderna ................................................... 20
Vivendo Na Ps-Modernidade .......................................................................... 21

Lio Cinco - Epistemologia Crist .................................................................. 25
Objees Ao Cristianismo ................................................................................. 25
Objees Modernas: ....................................................................................... 25
Objees Ps-Modernas: ................................................................................ 26
As Vises Moderna E Ps-Moderna da Verdade .............................................. 27
A Viso Moderna da Verdade: ....................................................................... 27
A Viso Ps-Moderna da Verdade: ................................................................ 27
A Viso Crist da Verdade ................................................................................ 28
Aplicao Prtica ............................................................................................... 30

Lio Seis - O Processo Teolgico ..................................................................... 32
A Exegese .......................................................................................................... 33
A Declarao Teolgica .................................................................................... 34
A Exposio Homiltica .................................................................................... 34

Lio Sete - As Fontes Da Teologia ................................................................... 36
As Diferentes Fontes da Verdade ...................................................................... 37
A Tradio ......................................................................................................... 38
Razo ................................................................................................................. 39
Experincia ........................................................................................................ 40
Revelao Geral ................................................................................................. 41
Sentimentos ....................................................................................................... 41
Revelao Especial ............................................................................................ 42
As Escrituras ...................................................................................................... 42
Plataformas Teolgicas ..................................................................................... 42
A Plataforma Catlica Romana: ..................................................................... 43
A Plataforma Ortodoxa: ................................................................................. 44
A Plataforma Protestante: ............................................................................... 44
A Plataforma Liberal: ..................................................................................... 45
A Plataforma Carismtica: ............................................................................. 45
A Plataforma Fundamentalista: ...................................................................... 46
A Plataforma Ps-Moderna: ........................................................................... 46
Uma Nova Plataforma ....................................................................................... 47
Verdade Objetiva E Verdades Subjetivas ......................................................... 51
Interao Entre As Diferentes Fontes da Verdade ............................................ 52

Lio Oito - O Essencial E O No Essencial .................................................... 54
Graus de Importncia das Doutrinas ................................................................. 54
Questes Relativas E Questes Objetivas ......................................................... 57
Por Que H Tantas Denominaes E Igrejas?................................................... 58
Viso Catlica Romana da Histria Eclesistica: .......................................... 59
Viso Ortodoxa da Histria Eclesistica: ....................................................... 59
Viso Protestante da Histria Eclesistica: .................................................... 60
Aplicao Prtica ............................................................................................... 67

Lio Nove - O Debate Cessacionista................................................................ 70
Cessacionismo Rgido ....................................................................................... 71
Cessacionismo Leve .......................................................................................... 72
Continuacionismo .............................................................................................. 72
Aplicao Prtica ............................................................................................... 73

Lio Dez - Termos Teolgicos .......................................................................... 77
Termos Teolgicos ............................................................................................ 77

Apndice A .......................................................................................................... 87
Doutrinas Essenciais Salvao ...................................................................... 87
Doutrinas Essenciais Comunho Prtica ....................................................... 88
Doutrinas Importantes, Mas No Essenciais ..................................................... 89

Apndice B........................................................................................................... 91
Nvel de Certeza Acerca de Suas Crenas ......................................................... 91

I
SNTESE TEOLGICA I
INTRODUO A
TEOLOGIA

VISO GERAL
DESCRIO DO CURSO
H certo desequilbrio que nos preocupa no que se refere ao papel da teologia
e da doutrina no meio cristo atual. Por um lado, existem muitos lderes, pastores
e membros de igrejas que ensinam uma teologia distorcida, uma teologia de
manipulao e controle, estabelecendo prerrogativas que no condizem com a
verdadeira teologia estabelecida nas Escrituras. Por outro lado, h muitos
pregadores que negam o devido lugar e a importncia da teologia na formao e
treinamento ministerial, enquanto que outros abusam da teologia por coloc-la
numa posio superior ao claro ensinamento apostlico encontrado nas
Escrituras.
Neste curso, ns procuramos dar uma perspectiva correta questo, ainda que
no nos consideremos a autoridade final sobre o tema. Contudo, ns enfatizamos
a doutrina conforme a piedade, a revelao de Deus nas Escrituras e, tambm,
a teologia, que o arranjo humano das doutrinas bblicas com o intuito de
tornar mais fcil a sua assimilao.
O conhecimento teolgico muito importante para qualquer cristo,
especialmente nos dias atuais. No entanto, h perigos quando ele usado de
maneira errada. Portanto, enquanto a teologia se mantiver dentro dos moldes da
doutrina bblica, ns podemos e devemos apreciar seu valor no campo do
treinamento ministerial.
Como James H. Railey, Jr. e Benny C. Aker colocaram sabiamente, a boa
teologia escrita por aqueles que tomam o devido cuidado em deixar que suas
perspectivas sejam moldadas pela revelao bblica... A grande tentao de
muitos telogos selecionar somente os textos que se acham de acordo com os
seus pontos de vista, e rejeitar os que se mostram contrrios. Outra tentao: usar
o texto sem considerar o seu contexto. A Bblia tem de ter a liberdade de falar
com clareza sem ser influenciada pelos preconceitos e falsos conceitos do
intrprete
1
.

1
James H. Railey, Jr. e Benny C. Aker, Captulo Dois: Fundamentos Teolgicos, Teologia Sistemtica,
CPAD, 5 Edio, 1999.

II
As duas declaraes acima so dignas de profunda reflexo pessoal da parte
do estudante de teologia. Elas nos lembram duas coisas importantssimas:
1. Devemos deixar que nossas doutrinas e prticas sejam moldadas pela
revelao de Deus e no pelo nosso achismo, nossas interpretaes particulares
e tradies eclesisticas.
2. Que a Bblia deve ser corretamente interpretada para que a teologia seja
simplesmente um arranjo sistemtico da revelao divina e no um acrscimo,
diminuio ou adulterao desta revelao.

Neste curso, ns tomamos o cuidado de deixar a revelao divina, atravs da
Bblia, falar mais alto e claramente do que nossas declaraes teolgicas.
Esperamos que o estudante tambm possa fazer o mesmo.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Encorajar o estudante ao engajamento teolgico consciente e srio.
Explicar as diferentes maneiras de se fazer teologia.
Mostrar ao aluno quais destas diferentes maneiras so aceitveis para
quem leva o estudo da Bblia a srio.
Classificar a teologia de maneira compreensvel para o aluno.
Explicar o que a epistemologia ps-moderna e como ela pode
influenciar a nossa teologia.
Explicar o que a epistemologia crist e por que ela deve sobressair-se
epistemologia ps-moderna.
Explicar o processo teolgico.
Identificar as diversas fontes da verdade.
Reafirmar que a Bblia uma nica regra de f e prtica para o cristo,
bem como a fonte primeira e ltima, mas no nica, pela qual podemos
conhecer a verdade de Deus.
Distinguir entre doutrinas essenciais e no essenciais salvao e
comunho.
Introduzir o aluno debate acerca da cessao dos dons miraculosos.
Fornecer uma lista bsica de termos importantes para o estudo
teolgico.

III
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Foundations of Christian Doctrine: Kevin J. Conner, 1980; KJC
Publications.
Teologia Sistemtica: Wayne Grudem, 1 Edio, 1999; Edies Vida
Nova.
Introduction to Theology: The Theology Program, 2004; Biblical
Studies Press.
Teologia Sistemtica Uma Perspectiva Pentecostal: Stanley M.
Horton, Editor, 1999; CPAD.

Nota: O contedo, roteiro e os grficos deste curso foram baseados e/ou
adaptados em sua maioria do esboo encontrado em Introduction to Theology:
The Theology Program, 2004; Biblical Studies Press.

REQUERIMENTOS DO CURSO

Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu enriquecimento
pessoal, no sendo necessrio, portanto, que voc faa a matrcula ou
envie-nos os trabalhos escritos.
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o diploma no
final do programa, voc deve efetuar a matrcula e completar o exame
final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL

Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete as
questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia ou o
contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas ajud-lo a
focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse exame
serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no curso/manual,
voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas corretas.

IV
FORMATO DO MANUAL

Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual: descrio da
matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos, questes para
reviso, exame final e qualquer outra informao necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.

Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final que
contar pontos para a aprovao no curso/manual.
SNTESE TEOLGICA I: INTRODUO A TEOLOGIA

2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL. Direitos Reservados.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 59600-410 Mossor-RN. info@treinamentobiblico.com.br
1
Lio Um
ENGAJAMENTO TEOLGICO

Versculo-Chave
Procure apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem
do que se envergonhar e que maneja corretamente a palavra da
verdade (2 Timteo 2.15).

INTRODUO
Ao iniciarmos estes estudos, ns precisamos entender a relao entre
doutrina e teologia. Algumas pessoas acham que as duas coisas so diferentes
e se excluem, enquanto outras acham que elas so a mesma coisa.
Quando sabemos claramente o que doutrina e o que teologia, ns vemos que
as duas no se excluem, mas se completam. No so a mesma coisa, mas uma
resulta da outra.
O que uma doutrina? Wayne Grudem diz que uma doutrina o que a
Bblia como um todo ensina hoje acerca de algum tpico especfico
2
.
E o que teologia? Tom Wells diz que a teologia o estudo de Deus e de
Suas relaes com as coisas feitas por Ele. Outros telogos tm conceituado
teologia como segue:
O estudo ou cincia de Deus (Millard Erickson).
Uma discusso racional com respeito divindade (Agostinho).
A cincia de Deus e as relaes entre Deus e o universo (A. H.
Strong).
Pensar sobre Deus e expressar estes pensamentos de alguma maneira
(Charles Ryrie).
Levando em considerao todos esses conceitos semelhantes, ns no
podemos separar a doutrina da teologia, pelo contrrio, devemos entender que a
doutrina simplesmente como um resultado do processo teolgico, ou seja, de se
fazer teologia.
A teologia uma cincia, e como as outras, ela um arranjo sistemtico e
lgico de fatos verificados. Esses fatos so apresentados de uma maneira
ordenada e lgica.

2
Wayne Grudem, Introduo a Teologia Sistemtica, Teologia Sistemtica, VIDA NOVA, 1 Edio, 1999.

2
A teologia refere-se principalmente ao conhecimento da Verdade de Deus e a
piedade denota a sua prtica. Joo 13.17: "Se sabeis estas coisas (teologia), bem-
aventurado sois se as fizerdes (piedade, prtica)".

POR QUE VOC QUER ESTUDAR TEOLOGIA?
As pessoas decidem estudar teologia por muitas razes diferentes. Qual a
sua razo e/ou motivao?
Talvez voc seja uma pessoa muito prtica que nunca viu benefcio algum em
estudar teologia, mas finalmente decidiu tirar a prova dos noves e ver se h
alguma coisa para se aproveitar no estudo teolgico. De maneira geral, os
pastores que iniciam seus ministrios sem uma formao teolgica formal e que
at certo ponto so bem-sucedidos (segundo os critrios gerais de ganhar almas e
integrar pessoas na igreja) tendem a resistir ao estudo teolgico. Afinal eles
ponderam eu j estou no ministrio e a teologia no me fez falta. Mas, ser
verdade mesmo? A verdade que, mesmo que voc no tenha um treinamento
teolgico formal, voc faz uso da teologia; todos fazem. A questo que se
levanta, ento, no se voc deve fazer uso ou no da teologia, pois
conscientemente ou no, voc faz uso dela. A questo mais importante se voc
faz ou no uma boa teologia.
Algumas pessoas ficam um pouco assustadas quando escutam na igreja ou em
conversas com crentes mais avanados certos termos elas no compreendem
bem e, finalmente, decidem estudar teologia para entender estes termos. Outras
tm medo de que suas igrejas estejam ensinando alguma doutrina errada e elas
querem ter alguma base para verificar se est tudo bem. Voc uma dessas
pessoas?
Ou quem sabe, voc um sabe-tudo. Voc j sabe tudo da Bblia e resolveu
estudar conosco para nos testar, para ver se ns tambm sabemos tudo da Bblia.
Bem, no fique decepcionado, mas ns no sabemos tudo. Por isso, continuamos
estudando e investigando todas as coisas, sempre luz da Palavra de Deus.
Quem sabe se voc no um cristo fundamentalista, algum que se
considera um protetor da verdade Bblica e resolveu estudar conosco para
defend-la, caso ensinemos algo errado. Ou talvez voc seja apenas
perguntador. Voc tem muitas perguntas e poucas respostas, mas tambm no
est interessado em obter as respostas certas e muito menos em segui-las, mas
quer apenas saber as respostas.
possvel que voc tenha decidido estudar teologia como um
tradicionalista. Voc quer aprender, mas sua mente fica confusa com as
tradies aprendidas em sua igreja e as coisas que voc ouve ou l de outros
cristos. Voc decidiu estudar teologia para ter certeza de que suas tradies
esto corretas.

3
Mas voc pode ser tambm mais um cristo confrontador. Voc no decidiu
estudar teologia para ser transformado pela verdade; voc quer apenas levantar
temas controversos e, quem sabe, ganhar uma boa disputa de palavras.
E, por fim, voc pode estar apenas curioso. Voc no tem muita certeza por
que est estudando teologia, mas est curioso para ver aonde isso vai lev-lo.
Eu no sei quem voc dentre os exemplos citados acima. Eu no sei quais
so as suas razes para estudar teologia, mas eu espero que voc seja tocado, de
alguma maneira, pela Palavra de Deus, e permita que o estudo teolgico no
somente informe a sua mente, porm, principalmente, que ele transforme o seu
corao. Pois o estudo teolgico visa dar-lhe um relato ordenado... para que
tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas (Lucas 1.1-4). O propsito
dos estudos doutrinrio-teolgicos apresentar numa ordem sistemtica as coisas
que so certamente cridas no meio de verdadeiros crentes. instruir ao crente
para que ele possa ter certeza destas verdades e, crendo nelas, possa ser
conformado semelhana de Jesus (Romanos 8.29; Colossenses 1.28-29).
Eu quero desafi-lo a estudar teologia, atravs de nosso programa de
treinamento ou de outro, tendo como razo e motivao a transformao de sua
vida, a sua capacitao para o ministrio e a glria de Deus. S assim realmente
valer a pena estudar teologia.

A NECESSIDADE DA DOUTRINA
O apstolo Paulo profetizou que vir o tempo em que no suportaro a s
doutrina (2 Timteo 4.3). Hoje em dia, h um grande ataque s doutrina. As
pessoas se voltam s filosofias, tradies e doutrinas de homens. Muitas igrejas
no tm mais tempo para pregaes e ensinos doutrinrios. Elas se voltam para a
oratria, poltica, tica, sermes repetitivos sobre moralidade, tcnicas
manipuladoras de sucesso profissional, auto-ajuda, ou um evangelho social,
dizendo que a doutrina intil e obsoleta.
A seguir, ns apresentaremos algumas objees ao estudo doutrinrio-
teolgico, que a princpio parecem ser cabveis e espirituais, mas que no final das
contas so ilgicas e perigosas.
1. No h nenhum registro bblico de Jesus ou de qualquer um dos
apstolos formulando ou dando algum sistema de doutrina preparado de
antemo.
REFUTAO: Atos 2.42 a resposta evidente. Todos os escritores do Antigo
e do Novo Testamento tinham em seus escritos fatos teolgicos com relao
Pessoa de Deus, o Homem, o Pecado, a Redeno, etc. Pode ser que no estejam
arranjados sistematicamente, mas so os fundamentos de todos os livros da
Bblia.

4
2. A Igreja no precisa de doutrina ou teologia, pois elas sempre
causaram divises, e por isto que h tantas denominaes.
REFUTAO: A resposta vista na nfase das Escrituras na doutrina. A
doutrina existia antes que a Igreja existisse. a pessoa que rejeita as doutrinas de
Deus que causa as divises. a pessoa que usa ou abusa da doutrina que est
errada, mas isto no desculpa para negligenciarmos o uso correto da doutrina.
3. No importa no que cremos, s importa em quem cremos.
REFUTAO: realmente impossvel separar Cristo da Sua doutrina. Ele e a
Sua Palavra so um. No podemos aceitar a Cristo e rejeitar o que Ele ensina.
possvel aceitarmos fragmentos dos Seus ensinamentos e rejeit-lo. Aceitarmos a
Cristo totalmente significa aceitarmos a Sua doutrina totalmente. O meu ensino
no de mim mesmo. Vem daquele que me enviou. Se algum decidir fazer a
vontade de Deus, descobrir se o meu ensino vem de Deus ou se falo por mim
mesmo (Joo 7.16,17). Se vocs permanecerem firmes na minha palavra,
verdadeiramente sero meus discpulos. E conhecero a verdade, e a verdade os
libertar... Portanto, se o Filho os libertar, vocs de fato sero livres (Joo
8.31-32, 36).
4. Voc pode estar certo na sua doutrina e errado no seu esprito, e isto
no aceitvel diante de Deus. Ou voc pode estar errado na sua doutrina e
certo no seu esprito, e isto mais aceitvel diante de Deus.
REFUTAO: Isto significa que as atitudes corretas so mais importantes
para Deus do que as doutrinas corretas. A resposta a isto que esta afirmao
parcialmente verdadeira e parcialmente incorreta. O ideal de Deus que
estejamos certos, tanto nas atitudes como nas doutrinas, e no um custa do
outro. Atente bem para a sua prpria vida e para a doutrina, perseverando
nesses deveres, pois, agindo assim, voc salvar tanto a si mesmo quanto aos
que o ouvem (1 Timteo 4.11).
5. A doutrina algo maante, morto e intil para os dias de hoje.
Precisamos de ensinamentos prticos. A experincia mais importante que a
doutrina.
REFUTAO: Se a doutrina for isso tudo, a falta do mestre e no da
doutrina. A vida de ensinamento a vida do instrutor. A resposta no jogarmos
fora a doutrina, mas recebermos a verdade de um instrutor vivificado pelo
Esprito Santo, Aquele que inspirou as Escrituras. A finalidade do estudo
teolgico a prtica teolgica. Paulo disse a Timteo: Mas voc tem seguido de
perto o meu ensino [doutrina, teologia], a minha conduta [prtica]... (2
Timteo 3.10).


5
PRECISAMOS REALMENTE DA TEOLOGIA?
Numa era de relativismo, onde no h absolutos, vital sabermos que nosso
Deus tm absolutos. O atesmo, o agnosticismo, o relativismo, a tica situacional,
o existencialismo, e outras filosofias do homem ps-moderno tm saturado esta
gerao, causando assim uma grande necessidade de uma forte e saudvel
teologia.
A f crist no somente a confiana pessoal em Cristo para a salvao. Ns
somos exortados a batalhar pela f que foi de uma vez por todas confiada aos
santos (Judas 1.3). Portanto, longe de ser apenas uma confiana passiva em
Cristo, a f crist um engajamento srio e prtico com os ensinamentos de
Cristo, a f que de uma vez por todas foi confiada aos santos (os cristos).
Assim, todos os crentes precisam saber:
Em QUEM crem
O QUE crem
POR QUE crem
Esse conhecimento no pode ser adquirido sem o estudo srio das Escrituras
auxiliado pelo processo teolgico.
Por que precisamos da teologia para conhecer em quem, o que e por que
cremos? Porque os ensinamentos recebidos, cridos, obedecidos e praticados
continuamente determinam:
O nosso carter, ou seja, quem ns somos.
O nosso comportamento o que fazemos;
O nosso destino aonde iremos.
Se ns temos um conhecimento limitado e/ou impreciso acerca de quem
somos em Cristo, isso afetar o nosso carter. Se ns no conhecemos a vontade
de Deus exatamente como a Bblia ensina, ns podemos nos comportar de
maneira contrria as Escrituras ou podemos deixar de fazer coisas que a Bblia
no nos probe de fazer. E, principalmente, se no conhecemos precisamente o
caminho da salvao, nosso destino pode ser comprometido para sempre. o
estudo teolgico srio e saudvel que nos ajuda a ter o conhecimento correto
destas coisas e, conseqentemente, a segurana que advm de tal conhecimento.
Voc pode alegar que este conhecimento pode ser obtido somente pela leitura
da Bblia, sem a necessidade da teologia. Porm, como veremos nos prximos
captulos, o estudo da Palavra de Deus parte do processo teolgico e, quer voc
aceite isso ou no, as doutrinas que voc cr resultam desse processo teolgico
que voc desenvolve, quer ele seja formal ou no, consciente e intencional ou
no. Todos os crentes fazem teologia; o problema se isso feito consciente e
corretamente ou no. Obviamente, quando o processo teolgico feito
conscientemente e de acordo com os saudveis princpios de interpretao

6
bblica, ns podemos ter uma maior confiana em seu resultado uma doutrina
realmente bblica.

UMA CRISE DE DOUTRINA
A Igreja vive uma poca de crise no que diz respeito doutrina. Por um lado,
h igrejas que gradativamente esto rejeitando as doutrinas bblicas para
ensinarem to somente aquilo que agrada aos ouvidos do pblico moderno (2
Timteo 4.1-3). Elas esto cheias de humanismo, tcnicas de auto-ajuda e
mtodos de aperfeioamento pessoal. Porm, negligenciam as verdades
fundamentais da Palavra de Deus e transformam o evangelho simplesmente num
meio de crescer pessoalmente e profissionalmente. Deus se tornou, ento, um Pai
sem autoridade e invlido, sujeito aos caprichos de Seus filhos, que reivindicam
bnos e poderes, porm, negando Seu senhorio, soberania e carter.
Por outro lado, ns temos igrejas que insistem em ensinar doutrinas e tradies
humanas. Elas se especializaram em regras e mandamentos que servem para
autenticar a salvao ou santidade de uma pessoa. Essas regras inventadas por
seus lderes e mestres parecem invocar uma santidade perdida por algumas
igrejas modernas, mas a verdade que elas negligenciam, rejeitam e invalidam a
Palavra de Deus.
Essa crise de doutrina na Igreja pede uma urgente e eficaz resposta da parte
dos lderes de igrejas que desejam glorificar a Deus acima de tudo e edificar a
Igreja segundo os mtodos e meios de Deus. O Senhor tem capacitado a Sua
Igreja com verdadeiros mestres da Palavra cujo propsito que no sejamos
mais como crianas, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados
para c e para l por todo vento de doutrina e pela astcia e esperteza de
homens que induzem ao erro (Efsios 4.13).
Ns temos que nos nutrir, bem como a igreja, com as verdades da f e da boa
doutrina (1 Timteo 4.6). Ns temos que atentar para nossas vidas e tambm para
a doutrina que ensinamos e como ela ensinada em nossas igrejas (1 Timteo
4.16). Devemos reter o modelo da s doutrina (2 Timteo 1.13) e exortar aos
irmos com pacincia e doutrina (2 Timteo 4.2) para que eles permaneam fiis
a s doutrina revelada no Novo Testamento e no juntem mestres para si,
segundo seus prprios desejos (2 Timteo 4.3).
Ns precisamos levantar uma gerao de lderes e membros de igrejas que se
apeguem firmemente mensagem fiel, da maneira como foi ensinada, para que
seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se opem a
ela (Tito 1.9). As igrejas que desejam ser edificadas conforme o modelo
neotestamentrio no devem dar espao para que se inventem novas doutrinas.
Ns temos que permanecer em e ensinar a mensagem inaltervel que se encontra
no Novo Testamento e da maneira como ela foi ensinada pelos apstolos.
Tenhamos o cuidado para que em nossas mensagens e estudos somente falemos
o que est de acordo com a s doutrina (Tito 2.1). Minha orao, de fato,

7
que tenhamos um verdadeiro avivamento da s doutrina bblica em cada igreja
crist deste pas. Amm!

Lio 1 - Questes Para Reviso
1. O que doutrina?
2. O que teologia?
3. Qual a relao entre doutrina e teologia?
4. inquestionvel o fato de que todos, consciente ou inconscientemente,
fazem uso da teologia. Ento, qual deve ser a nossa preocupao em
relao fazer teologia?
5. Qual o propsito dos estudos doutrinrio-teolgicos?
6. Quando o estudo teolgico realmente vale a pena?
7. Como voc responderia objeo de que Jesus ou os apstolos no
formularam qualquer sistema doutrinrio?
8. Como voc responderia objeo de que objeo de que a doutrina causa
divises?
9. Como voc responderia objeo de que objeo de que no importa em
qu voc cr, mas somente em quem voc cr?
10. O que mais importante: uma vida correta ou uma doutrina correta?
11. O que mais importante: a doutrina ou a experincia pessoal?
12. Por que precisamos de uma forte e saudvel teologia?
13. O que significa a f crist?
14. Todos os cristos precisam saber em ________ crem, o ______ crem e
_____ _____ crem.
15. Quais so as trs coisas que podem ser seriamente afetadas pela doutrina
na qual cremos?
16. Como a teologia nos ajuda no estudo da Palavra de Deus?
17. Como voc descreveria a crise doutrinria da Igreja em nossos dias?
18. Qual a resposta crise doutrinria da Igreja?

8
Lio Dois
COMO FAZER TEOLOGIA

Versculo-Chave
Voc, porm, fale o que est de acordo com a s doutrina (Tito
2.1).

INTRODUO
Na lio anterior, ns vimos a importncia do estudo srio das doutrinas
bblicas e, conseqentemente, do estudo teolgico, pois uma doutrina o
resultado do processo teolgico; o resultado de se fazer teologia. Nesta lio,
ns procuraremos responder s seguintes perguntas: o que significa realmente
fazer teologia? Quem pode ser considerado um telogo? Quais so as
diferentes maneiras de se fazer teologia e por que importante fazer teologia de
maneira intencional?

O QUE UM TEOLGO?
Um dicionrio da lngua portuguesa definir um telogo como um perito em
teologia ou que estuda teologia. No entanto, esta definio muito limitada e
no corresponde realidade, pois num sentido mais amplo, um telogo algum
que faz as perguntas mais importantes da vida:
Por que estou aqui?
O que a vida?
O que acontece aps a morte?
H um Deus?
O que Deus quer de mim?
Qual a diferena entre certo e errado?
A limitao do termo telogo aos que estudam e se especializam na cincia
teolgica tem sido um dos causadores da excluso teolgica do chamado crente
comum. triste e claramente improdutivo limitar o estudo teolgico queles
que formalmente estudam a teologia, pois qualquer pessoa que pensa a respeito
de Deus e de suas relaes com as coisas criadas expressar uma reflexo
teolgica, seja ela bem rala ou de alguma consistncia e profundidade mais
elevada.

9
Sempre que falamos sobre Deus, vida aps a morte, espritos, a razo das
tragdias e etc., ns estamos fazendo teologia. Portanto, a questo no quem
telogo, mas sim que tipo de telogo ns seremos? Voc ser um bom telogo
ou no? Esta a verdadeira questo porque, como algum j disse, nem todas as
teologias so iguais. Mesmo que uma pessoa no tenha nenhum treinamento
teolgico formal nem faa teologia conscientemente, a verdade que todos ns,
em alguma ocasio da vida, fazemos teologia, ou seja, refletimos acerca das
coisas que dizem respeito a Deus e ao mundo espiritual.
Ns no estamos querendo negar o significado tcnico de ser telogo ou
teolgico, mas sim enfatizar que se relegarmos o termo arena tcnica, formal,
ns continuaremos perpetrando o erro de informar s pessoas que a teologia
somente para pastores e lderes, para pessoas de alto nvel educacional e,
portanto, o privilgio de uma elite.
O estudo teolgico no pode continuar sendo a prtica de uns poucos. Por isso
ns criamos este programa de treinamento. Ns queremos que cada cristo tenha
acesso ao treinamento teolgico intencional, pois concordamos plenamente com
Wayne Grudem, quando ele escreve:
Estou convencido de que existe hoje na igreja
necessidade urgente de uma compreenso muito maior da
doutrina crist ou da teologia sistemtica. No so apenas
os pastores e os professores que precisam compreender a
teologia com mais profundidade a igreja toda. Que um
dia, pela graa de Deus, possamos ter igrejas cheias de
cristos capazes de discutir, aplicar e viver os ensinos
doutrinrios da Bblia com a mesma facilidade com que
discutem detalhes de seu prprio trabalho ou hobbies ou
as vitrias e derrotas de seus times ou de seus programas
favoritos de televiso. No que os cristos no tenham a
capacidade de entender a doutrina; simplesmente devem
ter acesso a ela numa forma compreensvel
3
".
Portanto, o que devemos discutir no se o estudo teolgico deve estar
limitado aos pastores e professores de seminrio, pois claro que no. A
discusso deve girar em torno de como ns fazemos teologia, especialmente se a
fazemos de maneira intencional ou no.

SEIS MANEIRAS DE FAZER TEOLOGIA
H seis maneiras de se fazer teologia. As trs primeiras so informais, sendo
que as duas primeiras dessas trs so praticadas de maneira imperceptvel, ou
seja, quem expe um argumento teolgico baseado nessas teologias no sabe e,
se sabe, no considera que esteja fazendo teologia.

3
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Editora Vida Nova, 1999), p. XVIII.

10
A TEOLOGIA DE BOATO:
Muitas pessoas fazem teologia na base de ouvir, propagar e discutir boatos
teolgicos. Um boato teolgico uma informao sobre questes
bblicas/religiosas/espirituais que no tem nenhuma base em fatos e tem pouca ou
nenhuma evidncia digna de crdito. So informaes baseadas no achismo de
uns e de outros, mas sem se basear num estudo da Bblia, ainda que feito de
maneira superficial.
Voc geralmente encontra este tipo de teologia nas filas de bancos ou em
praas, quando algum comea a discutir assuntos bblicos e argumentam com
base no que ouviu algum dizer, geralmente de alguma religio.
No meio evanglico, um exemplo de uma teologia de boato seria a doutrina de
que orao verdadeira aquela que feita de joelhos ou crente no chora de
tristeza, mas s de felicidade. Ou Como diz a Bblia: Deus escreve certo por
linhas tortas. H tambm aqueles que dizem: A minha igreja muito fiel
Bblia, pois as mulheres no cortam o cabelo e.... Muitos cristos fazem
afirmaes como estas por ouvir dizer. Eles se baseiam naquilo que o pastor
fulano pregou ou naquilo que irmo cicrano lhes disse, mas nunca conseguem
mostrar onde estas declaraes se encontram na Bblia ou se podem ser
comprovadas realmente por um estudo srio da Palavra de Deus.

A TEOLOGIA POPULAR:
Um telogo popular algum que de maneira no crtica e irrefletida constri
a sua teologia de acordo com as tradies e folclores populares. E, normalmente,
ele muito dogmtico a respeito de suas crenas, ou seja, ele est convicto de
que est certo e quem no concorda com ele est errado.
Uma teologia popular muito comum aquela que diz que Deus ama todo
mundo e por isso no vai deixar que ningum v para o inferno. E, caso deixasse,
Ele j providenciou at mesmo um purgatrio, para dar mais uma chance aos
pecadores menos pecadores.
Os crentes tambm possuem muitas teologias populares que no passam de
doutrinas e tradies inventadas por homens, na maioria das vezes, por um
simples desconhecimento dos princpios de interpretao bblica. Em alguns
crculos evanglicos se ensinam doutrinas acerca da santidade do plpito, do
nome da igreja (que foi dado por revelao divina), sobre o tamanho da saia e
etc. Quase tudo ensinado como se fosse bblico, mas a maioria nem so
mencionadas na Bblia.

TEOLOGIA LEIGA:
As duas primeiras maneiras de se fazer teologia, geralmente, ocorrem
irrefletidamente, sem nenhum tipo de embasamento bblico. No caso do telogo

11
leigo, ele que constri a sua teologia mais reflexivamente. Ele pensa
intencionalmente acerca das questes teolgicas que ouve na igreja e na rua ou
que l num livro. Ele no simplesmente ouve o que o pastor diz, mas procura
pensar a respeito, concordando ou discordando.
O telogo leigo pode formular um sistema de crenas que diferencia entre as
doutrinas essenciais e no essenciais. Ele mais crtico acerca das tradies
infundadas e, devido ao seu conhecimento bblico, ele pode mostrar que muitas
delas so contrrias ao que est escrito na Bblia. Ele no possui um treinamento
teolgico formal, mas est disposto a usar as ferramentas de estudo da Bblia e
aplica-se ao conhecimento da mesma pela leitura cotidiana, bem como de outros
livros que possam ajudar-lhe a entender melhor as Escrituras.
Muitos cristos que esto comprometidos com Cristo e com suas igrejas locais
se enquadram neste tipo de telogo. Eles fazem teologia de maneira leiga e
podem dominar muitas das doutrinas bsicas. Contudo, devido ao fato de no
conhecerem e/ou no usarem a metodologia teolgica e princpios saudveis de
interpretao bblica, comum eles desenvolverem um conhecimento bblico
desequilibrado, dogmtico e um gosto por disputas em assuntos controvertidos.
Muitos deles se tornam fundamentalistas e acabam ignorando a necessidade de se
estudar a Bblia dentro de seu contexto histrico, gramtico-literrio e teolgico.

A TEOLOGIA MINISTERIAL:
Fazer teologia ministerialmente construir uma teologia que resulta de uma
slida educao na metodologia teolgica. uma teologia intencionalmente
buscada e solidamente fundamentada nos princpios saudveis da hermenutica
(interpretao bblica).
O telogo ministerial capaz de usar as ferramentas de estudo e pesquisa
bblica em um nvel mais efetivo do que o telogo leigo. Por causa disso, ele
tambm capaz de abertamente criticar a teologia pessoal desenvolvida pelos
outros tipos de telogos, apresentando os seus argumentos de maneira mais
slida, abrangente e coerente.
Aquele que faz teologia ministerialmente um estudante aplicado da doutrina
bblica. Sua inteno no meramente obter mais conhecimentos ou ganhar
disputas em assuntos controvertidos. Ele deseja servir melhor ao Senhor e faz uso
da teologia para fundamentar suas palavras e obras. Ele compreende que aquele
que serve ao Senhor em qualquer rea de ministrio, especialmente como lder ou
pastor, necessita estar preparado para dar respostas e solues que sejam bblicas.
Todo pastor ou lder de igreja necessita de treinamento teolgico slido,
intencional e sistemtico, seja ele formal ou informal. As atuais opes de
educao teolgica por extenso e distncia, que so oferecidas por servios
como o ILT, fornecem uma ajuda valiosa para os pastores e lderes que no

12
querem ou no podem estudar teologia em seminrios e institutos bblicos
convencionais.
Por ter a sua viso teolgica voltada para o desempenho eficaz de seu
ministrio, o telogo ministerial no procura ser original em sua reflexo ou
comunicao da doutrina crist. O seu foco est em aplicar adequadamente a
Palavra de Deus aos seus ouvintes, de maneira que eles tenham plena certeza das
verdades nas quais so ensinados. Assim, ele no procura desenvolver uma obra
teolgica tcnica ou profissional, mas sim aplicar em situaes reais de
ministrio aquilo que j foi desenvolvido por telogos profissionais.

A TEOLOGIA PROFISSIONAL:
O telogo profissional algum que faz teologia de maneira mais didtica do
que os telogos leigos e ministeriais. Ele realiza pesquisas prticas e desenvolve
idias e estruturas teolgicas originais. Ele tambm avalia criticamente a teologia
comum e a popular e, geralmente, se no so pastores, tendem a assumir
posicionamentos teolgicos que no levam em consideram as pessoas e suas
histrias, o que pode resultar facilmente num academicismo teolgico insensvel
s necessidades reais das pessoas.

A TEOLOGIA ACADMICA:
A teologia acadmica feita por telogos profissionais que constroem sua
teologia com um formato especulativo e esprito crtico. Seu dilogo
normalmente s acontece com outros telogos, ignorando e minimizando a
importncia daqueles que fazem uma teologia ministerial.

Tendo considerado estas seis maneiras de fazer teologia, importante
reconhecermos como ns, individualmente, temos feito teologia. As teologias de
boato e popular jamais deveriam caracterizar um cristo comprometido com
Cristo, porm, isso acontece com mais freqncia do que o normal. A teologia
leiga um nvel aceitvel para a membresia comprometida de uma igreja. Porm,
o desequilbrio que acompanha esta rea deve ser trabalhado e progressivamente
eliminado pela ajuda de telogos ministeriais. Uma igreja que tem, portanto, um
slido ministrio didtico pode trabalhar muito bem estas deficincias dos
telogos leigos.
Eu no recomendo que ningum se deixe persuadir pela teologia acadmica.
Ela responsvel pela teologia liberal que nega a inerrncia das Escrituras, os
milagres bblicos e a ressurreio de Jesus.
A teologia profissional necessria e seu valor deve ser reconhecido, pois ela
tem nos proporcionado as ferramentas que, como pastores, lderes e discpulos
comprometidos com Cristo e com o ministrio na igreja local, ns necessitamos

13
para fazer a nossa teologia ministerial. Todo crente que deseja ter um slido
ministrio para o Senhor, seja ele qual for, mesmo que isso no implique
necessariamente numa funo de liderana, deve estudar e fazer teologia de uma
maneira ministerial. De fato, esse o foco dos cursos de treinamento teolgico
oferecidos pelo ILT.
Para concluir esta parte, fao minhas as palavras de Charles Ryrie:
A teologia para cada um. De fato, cada um necessita ser
um telogo. Em realidade, cada um um telogo de uma
maneira ou de outra. E aqui est o problema. No h nada
de errado em ser um telogo amador ou profissional, mas
est tudo errado em ser um ignorante ou um telogo
sentimentalide
4
.

COMO A TEOLOGIA INFLUENCIA O NOSSO COTIDIANO
Como ns fazemos teologia no dia a dia? Em outras palavras, como a teologia
influencia o nosso cotidiano?
Muitas pessoas acham que a teologia deve estar confinada discusso na
igreja e nas escolas teolgicas. H cristos que concordam com isso; eles pensam
que a teologia uma coisa que os especialistas usam para discutir assuntos
polmicos, mas que no tem (ou no deveria ter) efeito nenhum em nossas vidas.
No entanto, ns estamos sempre fazendo teologia em nosso cotidiano. Ainda
que no pensemos nisso de maneira intencional, o fato que a teologia est em
nossas conversaes e atividades dirias. Por exemplo, ns estamos fazendo
teologia:
Quando ns pensamos sobre Deus.
Quando ns compartilhamos o evangelho.
Quando ns interpretamos a Bblia.
Quando ns lidamos com a doena
Quando ns defendemos a f.
Quando ns planejamos o futuro.
Quando ns escolhemos a educao de nossos filhos.
Quando ns votamos.
Quando ns tentamos tratar com o pecado em nossas vidas.
Quando ns decidimos com quem nos casar.
Como j vimos antes, todos fazem teologia, porm o mais importante o tipo
de teologia que fazemos. Nossa teologia no cotidiano deveria ser no mnimo
uma teologia leiga, sendo que a ministerial a verdadeiramente desejvel. E,
visto que a teologia feita no somente no mbito da igreja, mas tambm sempre
que tocamos em assuntos relacionados vida, morte, coisas espirituais, questes

4
Citado em The Theology Notebook - Introduction to Theology, The Theology Program.

14
vitais da existncia, enfim, em tudo que realmente importante nesta vida, ns
precisamos reconhecer que ela afeta as nossas vidas tremendamente. Pois, o que
ns pensamos a respeito de Deus e de Sua Palavra, por exemplo, ir nortear as
nossas decises nesta vida.
Se ns cremos (uma resposta baseada em nosso conhecimento teolgico) que
Deus no se importa com quem devemos nos casar, ns podemos tomar essa
deciso sem levar em considerao qualquer parmetro que as Escrituras possam
apresentar. Ns mesmos estabeleceremos os nossos critrios de avaliao e os
seguiremos firmemente. O problema que ao fazer isso, ns podemos estar
seguindo padres de pensamento e valores que so contrrios aos de Deus e,
como cristos, ns no deveramos segui-los. Portanto, o nosso entendimento
teolgico precrio, nessa questo, ir afetar a nossa deciso de maneira negativa,
pois ns ignoraremos o parecer de Deus exposto na Bblia e estabeleceremos
aquele que for mais conveniente para ns mesmos.
Uma deciso errada baseada em pressupostos teolgicos errados pode destruir
uma vida. As doutrinas que so ensinadas nas igrejas, se no forem baseadas em
argumentos teolgicos bblicos, podem destruir vidas. Ns vemos isso no alerta
de Paulo a Timteo acerca das doutrinas que certas pessoas estavam ensinando
em feso: O ensino deles alastra-se como cncer; entre eles esto Himeneu e
Fileto (2 Timteo 2.17). Um ensino que se alastra como um cncer no somente
infecta toda a igreja, mas ao fazer isso, acaba destruindo-a.

1. Em um sentido mais amplo, o que um telogo?
2. Quando fazemos teologia?
3. Quem deve ter o privilgio de estudar teologia?
4. Quais so as seis maneiras de fazer teologia?
5. O que a teologia de boato?
6. O que a teologia popular?
7. Como voc descreveria a teologia leiga?
8. Como voc identificaria um telogo ministerial?
9. Por que algum no deveria adotar uma teologia acadmica?
10. Como a teologia afeta as nossas decises cotidianas?

15
Lio Trs
CLASSIFICAO DA TEOLOGIA

Versculo-Chave
Se voc transmitir essas instrues aos irmos, ser um bom
ministro de Cristo J esus, nutrido com as verdades da f e da boa
doutrina que tem seguido (1 Timteo 4.6).

INTRODUO
A teologia abrange muitas disciplinas. Alguns telogos diferem um pouco
entre si quanto classificao da teologia, mas a maioria reconhece que a
teologia pode ser classificada como:
1. Sistemtica
2. Bblica
3. Histrica
4. Filosfica
5. Credal ou Dogmtica
6. Apologtica
7. Exegtica
A seguir, ns estudaremos brevemente o papel de cada uma destas categorias.

TEOLOGIA SISTEMTICA
A teologia sistemtica pode ser definida como qualquer estudo que responda
pergunta: o que a Bblia como um todo nos ensina hoje? acerca de qualquer
tpico
5
. Ela estuda o arranjo ordenado em tpicos e faz uma sistematizao das
doutrinas fundamentais da Bblia.
A teologia sistemtica formula as doutrinas de todas as fontes de teologia,
incluindo as Escrituras. Ela tambm correlaciona a Escritura completa, bem
como tudo na histria da Igreja, todos os autores bblicos, a histria filosfica, as
declaraes dogmticas de muitas denominaes e instituies religiosas, para
formular uma teologia geral para todas as pocas e todas as pessoas, produzindo
assim um compreensvel e coerente entendimento de vrias doutrinas.
A teologia sistemtica abrange os seguintes tpicos:

5
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Edies Vida Nova, 1999), p.1.

16
PROLEGOMENA: Literalmente significa as coisas que so faladas em
primeiro lugar. Trata com as questes fundamentais da teologia como a
metodologia, as fontes e as razes para estudar teologia. Este curso , na verdade,
um prolegmeno da teologia.
BIBLIOLOGIA: O estudo da natureza, transmisso, canonizao e propsito da
Escritura.
TEOLOGIA (PROPRIAMENTE DITA): O estudo da existncia, natureza e
atributos de Deus. Algumas vezes chamado de Trinitarianismo.
CRISTOLOGIA: O estudo da pessoa e obra de Cristo.
PNEUMATOLOGIA: O estudo da pessoa e obra do Esprito Santo.
ANTROPOLOGIA: O estudo do propsito e natureza da humanidade, tanto no
estado de pr-queda quanto no ps-queda.
HAMARTIOLOGIA: O estudo da natureza, origem e efeitos do pecado em
toda a criao.
ANGEOLOGIA: O estudo da natureza e obras dos anjos e demnios.
SOTEROLOGIA: O estudo da salvao.
ECLESIOLOGIA: O estudo da natureza da Igreja.
ESCATOLOGIA: O estudo das ltimas coisas na profecia bblica.

TEOLOGIA BBLICA
A teologia bblica estuda o progresso das verdades atravs dos livros da
Bblia, verificando as diferentes maneiras pelas quais cada um dos escritores
apresentaram importantes doutrinas.
Dentro dos estudos teolgicos, o termo teologia bblica assume um sentido
tcnico, sendo uma categoria maior da teologia que restringe a formulao
teolgica apenas s Escrituras e abrange a teologia do Antigo Testamento e do
Novo Testamento.
Ela d ateno especial aos ensinamentos de um autor especfico para
formular a sua teologia como, por exemplo, estudando as cartas de Paulo para
formular a teologia do apstolo acerca de diversos tpicos. Assim, ao estudar as
cartas de Paulo, a teologia bblica procuraria saber, por exemplo, qual o ensino
de Paulo sobre a orao ou o que Paulo ensina sobre a graa. Ela poderia
concentrar-se tambm em um dos livros especficos de Paulo, por exemplo, o que
Paulo ensina em Filipenses acerca da orao.
Algumas vezes ela examina as partes individuais das Escrituras para formular
uma teologia particular que est restrita a certo perodo de tempo ou a um povo
em particular (por exemplo, a teologia pr-mosaica). Ao fazer isso, ela tambm
procura apresentar o papel de cada ensino no desenvolvimento histrico das

17
Escrituras. Por exemplo, qual o desenvolvimento histrico do ensino sobre a
orao nas Escrituras? Como este ensino se desenvolveu no Antigo Testamento?
Como ele se desenvolveu no Novo Testamento?

TEOLOGIA HISTRICA
o estudo histrico de como a Igreja entendeu os diversos tpicos teolgicos
ao longo de sua histria. Ela estuda a histria eclesistica e, conseqentemente, a
histria do desenvolvimento das doutrinas na histria da Igreja.
A teologia histrica restringe a formulao teolgica apenas histria.
Algumas vezes ela examinar os perodos individuais da histria da Igreja para
formular uma teologia particular que est restrita a certo perodo de tempo (por
exemplo, Patrstico, Medieval, Reforma, etc.).

TEOLOGIA FILOSFICA
A teologia filosfica o estudo de assuntos teolgicos em grande parte sem o
uso direto das Escrituras, mas fazendo uso dos instrumentos e metodologia do
raciocnio filosfico e do que se pode conhecer acerca de Deus a partir da
observao natural. Ela restringe a formulao teolgica apenas ao que pode ser
averiguado pela razo.
Algumas vezes ela examinar os perodos individuais da historia filosfica
para formular uma teologia que esteja limitada a um perodo especfico (por
exemplo, iluminismo, modernismo, ps-modernismo).

TEOLOGIA CREDAL OU DOGMTICA
Estuda os dogmas da maneira estabelecida e formulada nos credos da Igreja. A
diferena entre dogma e doutrina deve ser reconhecida pelo estudante da Bblia.
DOGMA uma declarao do homem sobre uma verdade estabelecida num
credo. DOUTRINA a declarao da revelao de Deus sobre uma verdade, da
maneira como encontrada nas Escrituras.
Ela restringe a formulao da teologia apenas ao que aceito por uma religio
ou denominao em particular.

TEOLOGIA APOLOGTICA
A teologia apologtica formula a teologia com o propsito de explicar e
defender a f para aqueles que esto fora da f, ou seja, os incrdulos. Ela deve
ser diferenciada da teologia polemicista que levanta polmicas sobre questes da
f e prtica crist dentro do prprio crculo cristo com o propsito de convencer

18
aos outros de que seus argumentos so os mais certos. Ns reconhecemos a
relevncia da teologia apologtica, mas rejeitamos a teologia polemicista.

TEOLOGIA PASTORAL OU PRTICA
A teologia pastoral ou prtica aborda o trabalho pastoral, a educao crist, a
administrao eclesistica, e etc. Seu objetivo a aplicao prtica da teologia na
regenerao, edificao e educao do cristo.

TEOLOGIA EXEGTICA
Exegese significa guiar para fora, extrair. Na teologia, refere-se anlise e
interpretao das Escrituras. Cobre as lnguas bblicas (hebraico, aramaico e
grego), a arqueologia bblica e a hermenutica (princpios de interpretao)
bblica.

Neste programa de treinamento, ns nos deteremos apenas no estudo da
teologia sistemtica, pois cremos que a mesma de vital importncia para todos
os cristos, especialmente para os pregadores e lderes de igrejas. Mais adiante no
programa voc estudar os tpicos da teologia sistemtica em trs cursos
especficos Sntese Teolgica II, III e IV.

1. O que teologia sistemtica?
2. O que Prolegmeno?
3. Defina Bibliologia.
4. Defina Teologia (propriamente dita).
5. O que estuda a disciplina de Pneumatologia na teologia sistemtica?
6. Hamartiologia a doutrina do _____________.
7. Como se denomina o estudo do homem?
8. A Angeologia inclui as doutrinas dos anjos e _________________.
9. Como se denomina o estudo da Igreja?
10. Como se denomina o estudo das ltimas coisas?
11. Qual o papel da teologia bblica?
12. Quais as diferenas entre a teologia histrica e a teologia filosfica?
13. Como voc define dogma?

19
14. Qual a diferena entre a teologia apologtica e a teologia polemicista?
15. De que se trata a teologia pastoral?
16. O que a teologia exegtica?


20
Lio Quatro
EPISTEMOLOGIA PS-MODERNA

Versculo-Chave
No se amoldem ao padro deste mundo, mas transformem-se pela
renovao da sua mente, para que sejam capazes de experimentar e
comprovar a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Romanos
12.2).

INTRODUO
Para que possamos fazer teologia nos dias atuais, especialmente no que diz
respeito a apologtica crist, ou seja, a defesa das verdades nas quais cremos, ns
precisamos compreender o mundo no qual vivemos.
O mundo atual est sempre mudando, mas os verdadeiros cristos defendem
uma f que remonta aos tempos apostlicos. Ns precisamos entender como este
mundo atual pensa a respeito das questes espirituais e como ele tem chegado s
suas concluses acerca delas. Isso nos ajudar no somente a comunicar mais
eficientemente a nossa mensagem ao mundo, mas tambm nos ajudar a evitar o
erro de tratarmos das questes espirituais da mesma maneira que o mundo faz.
Para tanto, precisamos estudar epistemologia. O que epistemologia? O
dicionrio a define como o estudo da origem, natureza e limites do
conhecimento.
Outra definio: O ramo da filosofia que se preocupa com a teoria do
conhecimento. uma indagao sobre a natureza e fonte do conhecimento, os
limites do conhecimento, e as justificativas para as reivindicaes do
conhecimento Paul Feinberg, The Evangelical Dictionary of Theology.
Na prtica, ela define de onde vem o conhecimento que temos acerca das
coisas, quais so os seus limites e por que devemos concordar com as
informaes que recebemos. bvio, o conhecimento que o mundo sobre
Deus diferente do conhecimento da igreja. Quando ns apresentamos as nossas
crenas ao mundo, ns estamos seguros de que este conhecimento que temos
sobre Deus verdadeiro e deve ser aceito porque a Bblia assim o ensina. O
mundo, porm, no aceita a Bblia como fonte de conhecimento verdadeiro sobre
Deus e questiona, de fato, por que devemos aceitar a Bblia como uma fonte
legtima de informaes. Como cristos, ns precisamos estar seguros de onde

21
vem nosso conhecimento sobre as questes espirituais e de que nossa fonte
realmente digna de crdito.

VIVENDO NA PS-MODERNIDADE
A histria humana pode ser dividida em pr-modernidade, modernidade e ps-
modernidade. Ns vivemos na era ps-moderna. Cada uma destas pocas da
histria humana foram marcadas por uma maneira geral de se pensar a respeito
das coisas, especialmente sobre as questes espirituais.
Na pr-modernidade, que alguns definem como todo o perodo da histria que
antecede a teoria da evoluo, foi marcada por uma crena absoluta nos valores e
idias propagadas pelo cristianismo. O mundo vivia sombra da Igreja Catlica e
era praticamente impedido de pensar diferente do que a Igreja estabelecia
como sendo a sua verdade. A f era colocada alm e aqum da razo. A f era a
resposta (embora alguns chamem de desculpa) para tudo que era
desconhecido e improvvel. De fato, o moto deste perodo no era a f bblica,
mas sim a superstio e o misticismo.
Com as descobertas e avanos cientficos, o mundo entrou na era moderna, a
qual pode ser demarcada a partir do incio do sculo passado. A maneira das
pessoas pensarem mudou. A razo, e no a f, passou a ser o moto do ser
humano.
A maneira das pessoas pensarem na pr-modernidade pode ser exemplificada
na frase que segue: Existe o campo, o rbitro e os jogadores de futebol e eu os
chamo como eles so. No havia nenhuma dvida quanto a isso.
Na modernidade, contudo, as pessoas pensavam assim: Existe o campo, o
rbitro e os jogadores de futebol e eu os chamo como eu os vejo. Se elas no
pudesse ver, elas no poderiam afirmar que o campo, o rbitro e os jogadores
realmente existiam.
Diferentemente do homem pr-moderno, o homem moderno passou a ser mais
intelectual, mas racional e otimista a respeito do presente e do futuro; ele passou
a sonhar com a conquista do espao. Ele se tornou mais objetivista e exclusivista.
Sua descoberta do conhecimento passou a ser baseada no mtodo de investigao
cientfica; ele rejeitou a revelao como um meio real e lgico de se obter
conhecimento. O mundo moderno proclamou a evoluo do homem.
A modernidade, porm, j pertence ao passado. Ns vivemos hoje na ps-
modernidade. Agora as pessoas pensam assim acerca do campo de futebol, do
rbitro e dos jogadores: Eles no so nada at que eu diga que eles so alguma
coisa.
A ps-modernidade anti-intelectual e busca novamente refgio na f
(entenda-se superstio ou misticismo), porm, no interessa f em quem ou em
qu qualquer um e qualquer coisa serve, conquanto que funcione! O homem

22
moderno depende mais de seus sentimentos do que de sua razo. Por isso ele
mais sujeito depresso e outras doenas da alma. Ele tambm mais
pessimista em relao vida e ao futuro, vivendo o presente sem esperana.
O homem ps-moderno subjetivista e relativista. Para ele, no h uma
verdade absoluta; a verdade definida pelo que eu acho que verdade e, de
fato, h muitas verdades; assim, o que verdade para uma pessoa pode no ser
verdade para outra, mas igualmente verdade.
O mundo em que vivemos tambm pluralista; todos os caminhos levam a
Deus. A maioria das religies procuram incluir aspectos de outras religies para
se tornarem mais inclusivas e alcanarem mais pessoas.
Apesar dos avanos cientficos, o homem ps-moderno no deposita mais sua
f exclusivamente na cincia; ele desconfia que a cincia possa realmente
resolver seus problemas e torn-lo feliz. A cincia tem evoludo e temos
computadores de mo, celulares com cmera digital, cartes de crdito do
tamanho de uma caixinha de fsforo, mas as pessoas continuam morrendo de
doenas sem cura, de fome e assassinadas por ninharia ou prazer. As pessoas se
sentem inseguras, infelizes e sem esperana. Para muitos, de fato, o homem est
involuindo.
Resumindo:
Na ps-modernidade no h uma verdade objetiva,
universal; h somente a perspectiva do grupo... Na ps-
modernidade, todos os pontos de vista, todos os estilos de
vida, todas as crenas e comportamentos so considerados
igualmente vlidos... A tolerncia tem se tornada to
importante que nenhuma exceo tolerada Charles
Colson, How Now Shall We Live?
No mundo ps-moderno, no qual vivemos, ns somos influenciados
constantemente, especialmente atravs dos diferentes tipos de mdia, por
filosofias, idias e crenas que propagam verdades diferentes da verdade da
Bblia. De fato, a tendncia cada vez maior a de rejeitar uma verdade absoluta e
objetiva e abraar diversas verdades subjetivas. Assim, nos dias em que
vivemos, ns somos bombardeados constantemente com as idias do:
RELATIVISMO: a crena de que toda verdade relativa, sendo
determinada pelo grupo.
SUBJETIVISMO: A crena de que toda a verdade subjetiva, sendo
definida pela perspectiva do indivduo.
CETICISMO: A crena de que a verdade no pode ser conhecida com
certeza.
PERSPECTIVISMO: a crena de que a verdade encontrada na
combinao da perspectiva de muitos.

23
PRAGMATISMO: a crena de que a verdade o resultado final do
que definido pelo que funciona para obter o melhor resultado. O fim
justifica os meios.
O objetivismo, a crena de que a verdade uma realidade objetiva que existe
quer algum creia nela ou no, est sendo rpida e sistematicamente retirado de
nossa sociedade ps-moderna.
Neste ponto, interessante, ento, considerarmos uma conversao entre
Protgoras e Scrates datada do 4 sculo a.C., acerca da objetividade da
verdade:
Protgoras: A verdade relativa. Ela uma questo de opinio.
Scrates: Voc quer dizer que a verdade mera opinio subjetiva?
Protgoras: Exatamente. O que a verdade para voc verdade para
voc e o que verdade para mim verdade para mim. A verdade
subjetiva.
Scrates: Voc realmente pensa assim? Esta minha opinio
verdadeira pela virtude de ser minha opinio?
Protgoras: De fato, eu penso que sim.
Scrates: Minha opinio : a verdade absoluta, no opinio, e que
voc, Sr. Protgoras, est absolutamente errado. Desde que esta a
minha opinio, voc deve admitir que ela a verdade, de acordo com
a sua filosofia.
Protgoras: Voc est correto, Scrates.
Diferentemente do que Protgoras pensava (e se contradizia), h uma verdade
objetiva e absoluta na qual podemos confiar. Como cristos, no podemos nos
submeter aos ismos de nossa poca, por aceitarmos uma verdade relativa,
baseada quer na razo ou nos sentimentos, pois h uma verdade objetiva baseada
na revelao escrita de Deus a Bblia.
Como cristos, ns precisamos rejeitar a epistemologia ps-moderna e
assumirmos radicalmente a epistemologia crist. E ns devemos levar isso muito
a srio porque muitas igrejas e cristos individualmente esto sendo
influenciados pela maneira ps-moderna de encarar a verdade.
Precisamos afirmar constantemente que o conhecimento teolgico no
depende e nem se sustenta com uma verdade subjetiva e pluralista. Ele se baseia
na verdade absoluta e objetiva, pois resulta da revelao divina da Bblia.
importante estarmos convencidos disso, pois necessitamos proclamar a verdade
de Deus com uma slida fundamentao bblica, que resulta do estudo teolgico
srio, para um mundo cada vez mais pluralista e subjetivista.
Para que possamos evitar as armadilhas deste mundo ps-moderno e, assim
tambm, nos comunicarmos melhor com ele, precisamos entender melhor o que
cremos, por que cremos e como cremos. Ns no devemos rejeitar a razo nem
os sentimentos, mas devemos submeter tudo verdade absoluta da Palavra de
Deus. Ns devemos praticar um dos mais antigos princpios teolgicos da Igreja,
Credo ut intelligam, ou seja, a f busca o entendimento.

24
Esta frase foi dita por Anselmo de Canterbury (1033 a 1109) e uma das mais
antigas definies teolgicas da epistemologia crist. Ela parte do pressuposto de
que ns j somos crentes e, como tais, ns procuremos entender melhor as nossas
crenas. No estamos fechados razo, mas a razo por si s insuficiente para
entender plenamente este e o mundo espiritual. Somente a revelao pode nos dar
as respostas que a razo no pode nos dar. As respostas da revelao se
encontram na revelao absoluta da Palavra de Deus. E, mesmo quando a Bblia
no responde a todas as perguntas detalhadamente, ainda assim, tudo o que diz
responde com a verdade absoluta que Deus quis que conhecssemos.
A verdade de Deus a nica verdade absoluta. Toda verdade que existe fora
da Bblia s verdadeira se no contradisser a revelao bblica. Ns
conhecemos a verdade e sabemos que o que conhecemos verdadeiro porque
estamos em Jesus e temos a uno do Esprito, e a Palavra de Deus a verdade (1
Joo 5.20; 2.20, 27; 2 Timteo 3.16-17; Joo 17.17).

1. O que epistemologia?
2. Como voc descreveria o mundo pr-moderno?
3. Como voc descreveria o mundo moderno?
4. Como voc descreveria o mundo ps-moderno?
5. O que o relativismo?
6. O que dita o subjetivismo?
7. Qual a teoria do ceticismo?
8. O que declara o perspectivismo?
9. O que pragmatismo?
10. Qual a nica verdade absoluta?

25
Lio Cinco
EPISTEMOLOGIA CRIST

Versculo-Chave
Atente bem para a sua prpria vida e para a doutrina,
perseverando nesses deveres, pois, agindo assim, voc salvar tanto
a si mesmo quanto aos que o ouvem (1 Timteo 4.16).

INTRODUO
Ns conclumos a lio anterior afirmando, entre outras coisas, que a
epistemologia crist est fundamentada na revelao escrita, absoluta e objetiva
de Deus, ou seja, na Bblia. Nesta lio, ns estudaremos a epistemologia crist
comparando-a com as vises modernas e ps-modernas da verdade.

OBJEES AO CRISTIANISMO
No de hoje que as pessoas levantam objees ao cristianismo
6
. Porm, h
algumas diferenas entre os questionamentos da era moderna com os de nossa era
ps-moderna
7
. Essas objees nos ajudam a perceber que as vises moderna e
ps-moderna so diferentes entre si e tambm diferentes da viso crist da
verdade. Vejamos:

OBJEES MODERNAS:
Quais so algumas das objees modernas ao cristianismo, ou seja, por que as
pessoas modernas rejeitavam (ou rejeitam) a verdade de Deus? Veja abaixo um
pequeno exemplo do pensamento moderno a respeito do cristianismo:
A Bblia est cheia de contradies.
Deus somente uma muleta.
Jesus era apenas um homem.

6
A palavra cristianismo usada aqui nesta lio de uma maneira bem ampla. Ns estamos
considerando o termo da perspectiva dos no-cristos, que usam o vocbulo para todos aqueles que
professam ser seguidores de Jesus Cristo.
7
Quando mais urbana for uma cidade, tanto mais se perceber que estamos vivendo em uma era ps-
moderna. Aqueles que vivem em cidades interioranas do Brasil, na maioria dos casos, no conseguem
perceber um mundo ps-moderno ao seu redor, mas convivem ainda com um mundo de pensamento
moderno. O que comum, porm, perceber que na maioria das cidades h uma mescla de
argumentos modernos e ps-modernos contra o cristianismo.

26
A Bblia que ns temos hoje no a mesma de quando foi escrita h
2.000 anos atrs.
Eu no creio naquilo que eu no posso ver.
A evoluo tem provado que o cristianismo est errado.
A Bblia um mito cheio de contos de fada.
Como No conseguiu que todos os animais entrassem na Arca?
No existem milagres.
Voc realmente cr na histria de Ado e Eva?
Observe que as objees so todas baseadas na razo. Para o homem
moderno, o cristianismo parece ilgico e impossvel crer nos mitos da
Bblia. No nosso propsito rebater aqui estas afirmaes, mas apenas
apresentar-lhe quais so os argumentos comuns que as pessoas modernas usam
para rejeitar o cristianismo. O estudo teolgico, especialmente da teologia
sistemtica, lhe dar os recursos necessrios para rebater consistentemente cada
uma dessas objees. Por enquanto, o importante que voc identifique estas
objees e saiba que elas so levantadas por pessoas que mantm um pensamento
moderno baseado numa epistemologia moderna. Essas objees se baseiam na
razo, portanto, ao rebater esses argumentos necessrio levar em considerao
que as pessoas modernas esperam argumentos lgicos, que sejam fundamentos
em fatos e no em uma f cega.

OBJEES PS-MODERNAS:
As objees ps-modernas se baseiam mais nos sentimentos e nas
experincias das pessoas do que no conhecimento dos verdadeiros fatos. Por
exemplo, o homem ps-moderno no colocar em cheque a existncia de Deus,
mas sim as verdadeiras intenes e o carter de Deus. Ele no est to
preocupado com os fatos da existncia de Deus quanto est com a experincia da
existncia Dele. Deus existe, mas como eu posso experiment-lo? Veja a
seguir algumas objees comuns dos ps-modernistas:
Se Deus existe, por que Ele permite o mal?
A inquisio e as cruzadas mostram que o cristianismo opressivo.
O cristianismo um caminho para Deus, mas no o nico caminho.
O cristianismo arrogante e exclusivista.
Como voc sabe que sua Bblia melhor do que os outros escritos
religiosos?
Por que Deus permite que coisas ruins aconteam com pessoas boas?
E o que acontecer com aqueles que nunca ouviram sobre isso?
A Igreja est cheia de hipcritas.
Se Deus amor, por que Ele enviaria algum para o inferno?
O Deus do Antigo Testamento cruel, parcial e injusto.

27
Como voc pode perceber, os modernistas pensam diferente dos ps-
modernistas. O foco deles claramente diferente, como voc pode ver no quadro
abaixo:

MODERNISTAS
preocupam-se mais com
PS-MODERNISTAS
preocupam-se mais com
Fatos
Racionalidade
Evidncia
Integridade
Relacionamentos
Emoes

AS VISES MODERNA E PS-MODERNA DA VERDADE

A VISO MODERNA DA VERDADE:
A viso moderna v a verdade de maneira correspondente e estabelece que a
verdade uma realidade objetiva que existe quer algum creia nela ou no.
Contudo, esta realidade objetiva est fundamentada na natureza. Para o homem
moderno, as declaraes verdadeiras so aquelas que correspondem a esta
realidade objetiva; as declaraes falsas so aquelas que no correspondem a esta
realidade objetiva.
Quando submetida lei da no-contradio, esta viso afirma que duas coisas
diferentes so realmente diferentes ao mesmo tempo e na mesma relao.
Portanto, no pode haver duas verdades que se contradigam ao mesmo tempo e
na mesma relao. Ns podemos exemplificar isso dizendo que A # A- ao
mesmo tempo e na mesma relao.
Para o modernista, a verdade pode ser conhecida pelo homem e ele, de fato,
chegar a conhecer toda verdade, por meio da razo.

A VISO PS-MODERNA DA VERDADE:
A viso ps-moderna v a verdade de maneira relativa. A verdade uma
realidade que existe na perspectiva de cada indivduo ou grupo e esta perspectiva
da realidade est fundamentada no tempo. Na viso ps-moderna, o que algum
pensa sobre Deus a minha verdade sobre Deus e verdade porque a sua
verdade, porm, s verdade para tal pessoa. O mesmo pode ser dito da
verdade do outro. Assim, se algum cr que Deus existe, isso verdadeiro
para ele, isso , portanto, uma verdade. Se outra pessoa cr que Deus no existe,
isso verdadeiro para ela, portanto, isso uma outra verdade. Visto, porm, que
essas verdades se contradizem, no pensamento ps-moderno, a verdade que

28
ningum pode conhecer realmente a verdade, porque no h uma verdade
absoluta e objetiva.
A lei da no-contradio no pode ser aplicada viso ps-moderna, pois o
modernista considera, por exemplo, que A = A- ao mesmo tempo e na mesma
relao.
Para o ps-modernista, ento, a verdade absoluta (a verdade verdadeira) no
pode ser conhecida.
E qual tem sido o resultado desta viso ps-moderna no campo religioso? O
resultado tem sido a propagao de diversas interpretaes religiosas como:
Universalismo: a crena de que todas as pessoas, boas ou ms,
eventualmente iro para o cu.
Pluralismo: A crena de que h muitos caminhos para Deus que so
igualmente vlidos.
Sincretismo: a assimilao de diferentes crenas e prticas.
Inclusivismo: A crena de que a salvao apenas atravs de Cristo,
mas Cristo pode ser revelado de outras maneiras em outras religies.

A VISO CRIST DA VERDADE
Assim como os modernistas, ns que somos cristos temos uma viso
correspondente da verdade. A verdade, portanto, uma realidade objetiva que
existe quer algum creia nela ou no. Porm, diferentemente do modernista, ns
cremos que esta realidade objetiva est fundamentada no Deus eterno e na Sua
revelao.
Para os cristos, ento, a lei da no-contradio uma necessidade
fundamental de toda verdade. Nem mesmo Deus pode violar este princpio visto
que esta uma possibilidade ilgica. Assim, A sempre ser diferente de A- ao
mesmo tempo e na mesma relao. E esta a verdade absoluta sobre A e A-,
porque Deus estabeleceu esta diferena entre os dois.
Na viso moderna da verdade, o homem pode e conhecer toda a verdade por
meio da razo. Na viso ps-moderna, o homem no pode conhecer a verdade
absoluta sobre coisa alguma. Na viso crist, ns cremos que ns podemos
conhecer toda a verdade revelada por Deus, ainda que Ele no nos tenha revelado
tudo. Mas toda a verdade revelada a verdade absoluta de Deus sobre tudo o que
Ele nos revelou.
Deuteronmio 29.29 nos d a base bblica para esta declarao da viso crist
da verdade:
As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus, mas as
reveladas pertencem a ns e aos nossos filhos para sempre....

29
No ilgico e no devemos ignorar o fato de que h coisas encobertas. Por
outro lado, devemos saber que tudo o que Deus revelou pode ser conhecido por
meio de Sua Palavra, e ela a verdade absoluta sobre o que pode ser conhecido
sobre Deus. Assim, a verdade crist deve ter um equilbrio entre os fatos
conhecidos (coisas reveladas) e o mistrio (as coisas encobertas).
No campo da teologia, algumas pessoas enfatizam mais o mistrio das
coisas encobertas. Isso se chama Teologia Apofdica. a teologia que enfatiza
o mistrio. Tambm freqentemente denominada de o caminho da negao
(via negativa) ou teologia negativa, pois ela v Deus e grande parte das
questes teolgicas, como algo que est alm de nossa compreenso e, portanto,
alm de definio atravs de declaraes positivas. Os defensores desta teologia
argumentam que pessoas finitas no podem dizer o que o infinito Deus , mas
apenas o que Ele no . Assim, podemos dizer que Deus no criado, no
muda (imutvel), no tem fim (infinito), no morre (imortal).
Por outro lado, h aqueles que enfatizam as coisas reveladas. Isso se chama
Teologia Catafdica, a teologia que enfatiza a revelao. Tambm conhecida
como a teologia positiva, pois ela busca compreender Deus em termos
positivos, entendendo que Deus comunicou-se conosco atravs de linguagem e
conceitos que so anlogos a quem e o que Ele verdadeiramente (analogia de
linguagem).
Ns cremos que estas duas linhas teolgicas devem andar juntas, pois seguir
por um s destes caminhos nos levar ao erro doutrinrio. Aprouve a Deus nos
revelar certas coisas e no nos revelar outras coisas, e isso pelas razes que s
Ele conhece. Visto que Deus agiu assim para conosco encobrindo e revelando
e ambas procedem Dele, ns temos que fazer teologia considerando as duas
coisas. H coisas que no foram reveladas, portanto, devemos levar em
considerao que faz parte da soberania de Deus nos privar destes conhecimentos
no revelados e, humildemente, aceitarmos esta limitao. Quando no a
aceitamos, ns podemos incorrer nos erros dos modernistas e ps-modernistas,
ou seja, podemos tentar descobrir a verdade apenas por meio da razo ou
podemos negar que haja uma verdade absoluta sobre qualquer coisa.
Portanto, ao invs de pendermos apenas para uma outra destas linhas
teolgicas a respeito da verdade revelada e no-revelada, ns devemos trilhar
uma teologia responsvel que:
(a) Considera todas as coisas reveladas na Bblia como a verdade absoluta
de Deus e, como tais, ns podemos conhec-las e compreend-las;
(b) Humildemente reconhece que, as coisas encobertas as quais no
podemos conhecer nem compreender, pertencem a Deus, e ns no nos
compete levantar meras suposies a respeito.


30
APLICAO PRTICA
Qual a importncia de tudo isso que temos considerado nestas duas ltimas
lies? Por que o estudo da epistemologia importante teologia?
A formulao teolgica o resultado direto do estudo da Bblia. Nosso estudo
e interpretao da Bblia ser afetada pela nossa viso da verdade. Se tivermos
uma viso moderna, ps-moderna ou crist da verdade, isso afetar a maneira
como interpretamos as Escrituras e, conseqentemente, como formulamos as
nossas crenas, ou seja, nossa teologia.
Seria lgico pensarmos que, visto que somos cristos, todos ns temos uma
viso crist da verdade, ou seja, que h uma verdade absoluta sobre todas as
coisas quer voc creia nisso ou no e que esta verdade objetiva est
fundamentada no Deus eterno. Como cristos, todos ns deveramos crer que a
Bblia a verdade de Deus e contm toda a verdade revelada de Deus ao homem.
Infelizmente, h muitos cristos fortemente influenciados por uma viso ps-
moderna da verdade, que da mesma maneira dos no-cristos, fazem objees
verdade bblica com base em suas experincias e sentimentos.
Necessitamos, ento, de um renovado compromisso para com a Palavra de
Deus como a revelao absoluta e objetiva da verdade de Deus. Que ao
identificarmos as diferentes vises da verdades e as interpretaes religiosas que
as acompanham, ns possamos identificar nossos prprios erros e abraarmos
radicalmente a Palavra de Deus como a nica verdade absoluta sobre todas as
coisas reveladas por Deus.

1. Como as vises moderna e ps-moderna diferenciam entre si?
2. Com qu os modernistas se preocupam mais?
3. Com qu os pr-modernistas se preocupam mais?
4. Qual a viso moderna da verdade?
5. Qual a viso ps-moderna da verdade?
6. Como o modernista pensa que chegar a conhecer toda a verdade?
7. O que o ps-modernista pensa acerca da verdade objetiva?
8. Defina Universalismo.
9. Defina Pluralismo.
10. Defina Sincretismo.
11. Defina Inclusivismo.

31
12. O que a teologia positiva?
13. O que a teologia negativa?
14. Qual deve ser a nossa atitude para com as coisas reveladas?
15. Qual deve ser a nossa atitude para com as coisas encobertas?

32
Lio Seis
O PROCESSO TEOLGICO

Versculos-Chave
Muitos j se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se
cumpriram entre ns, conforme nos foram transmitidos por aqueles
que desde o incio foram testemunhas oculares e servos da palavra.
Eu mesmo investiguei tudo cuidadosamente, desde o comeo, e
decidi escrever-te um relato ordenado, excelentssimo Tefilo, para
que tenhas a certeza das coisas que te foram ensinadas (Lucas 1.1-
4).

INTRODUO
Na lio anterior, ns vimos que a fonte da verdade teolgica deve ser a
Palavra escrita de Deus, que a verdade absoluta e objetiva da vontade revelada
de Deus. Nesta lio, ns iremos estudar como chegamos uma concluso
segura sobre um posicionamento doutrinrio. Por exemplo, como chegamos
concluso de que a salvao somente pela graa mediante a f? Ns
formulamos a doutrina (teologia) acerca da salvao pela graa mediante a f
atravs de um processo teolgico.
H trs estgios no processo teolgico:
1. A Exegese
2. A Declarao Teolgica
3. A Exposio Homiltica
A figura abaixo nos ajudar a entender o processo teolgico.

33

Ilustrao 1 - O Processo Teolgico

No meio da figura, voc tem a inteno do autor para o seu pblico
contextual, ou seja, os destinatrios originais do texto do autor bblico. Por
exemplo, se voc est formulando uma teologia sobre a orao baseada na carta
de Paulo aos Filipenses, o pblico contextual do autor eram os crentes de Filipos,
na poca e nas circunstncias em que Paulo escreveu a sua carta a eles. Paulo
tinha a inteno de comunicar algo a eles sobre a orao. Esta mesma inteno
deve ser comunica ao pblico contemporneo do autor bblico, ou seja, aos
crentes de hoje. Ainda que Paulo possa ter ensinado coisas que se relacionavam
exclusivamente ao seu pblico contextual, h princpios eternos que podem ser
aplicados em todas as pocas.
O processo teolgico o meio pelo qual ns descobrimos, formulamos e
pregamos/ensinamos a inteno do autor bblico. Para chegarmos a essa inteno,
ns temos que comear com a exegese que, na teologia, o processo de
investigar as Escrituras de acordo com os princpios da hermenutica bblica (a
cincia da interpretao da Bblia). Em seguida, baseado em nossas descobertas,
ns formulamos uma declarao teolgica que dever ser a verdade de Deus
para todas as pessoas de todas as pocas. Por fim, ns pregamos ou ensinamos
sobre isso, ou seja, fazemos uma exposio homiltica da inteno do autor
bblico.
Vejamos agora cada um destes elementos separadamente.

A EXEGESE
O processo teolgico comea com a exegese. A exegese busca uma resposta:
O que isso significa? Ou seja, o que o autor bblico quis dizer e como ele o
disse?.

34
Exegese significa uma explicao de textos. No campo bblico, se refere ao
estudo interpretativo das Escrituras levando em considerao o contexto
histrico, gramatical-literrio e a teologia do escritor bblico. Isso implica em
comparar as Escrituras com as Escrituras e extrair o verdadeiro e nico
significado do texto bblico que est sendo considerado.
O propsito da exegese descobrir o verdadeiro significado daquilo que foi
escrito no texto bblico. O resultado da interpretao bblica, portanto, ser a
descoberta da verdade, da inteno original do autor bblico. Contudo,
lembremos que, ainda que um texto bblico possa conter vrios princpios ou
verdades diferentes, uma verdade no estar em contradio a outra. Assim,
sempre haver uma s interpretao para cada texto bblico.
Para formularmos uma doutrina ou teologia sobre a orao, por exemplo,
necessrio fazer uma sria exegese de todos os textos bblicos relativos ao tpico
antes de chegarmos uma declarao teolgica. Pois, se ns pularmos esta fase
do processo, ns podemos estar certos de que o resultado ser uma teologia
oca, sem consistncia bblica. Quando pulamos esta parte do processo, ns
fazemos eixegese, ou seja, ao invs de extramos da Bblia o seu significado
verdadeiro ns fazemos com que a Bblia diga o que ns queremos dizer.

A DECLARAO TEOLGICA
A declarao teolgica resulta da exegese. A exegese busca o significado
daquilo que o autor bblico escreveu. A declarao teolgica a formulao
daquilo que foi descoberto. Tudo o que foi investigado e interpretador dever
resultar numa declarao da verdade eterna ensinada no texto bblico.
Esta verdade, por sua vez, o princpio bblico que estava na inteno original
do escritor para o seu pblico contextual, imediato, e tambm para ns aqui e
agora.

A EXPOSIO HOMILTICA
A exegese trata da investigao e interpretao do texto bblico. O resultado
ser uma declarao teolgica da verdade de Deus para todas as pessoas em todas
as pocas. Contudo, no suficiente para o processo teolgico srio que paremos
a. No suficiente que saibamos o que Deus quer nos comunicar. Ns
precisamos aplicar a mensagem de Deus s nossas vidas. Assim, a terceira e
ltima parte do processo teolgico, porm, no menos importante, a exposio
homiltica, ou seja, a pregao e o ensino da verdade teolgica (doutrina).
A exposio homiltica responde pergunta: Como isso se aplica a ns
hoje? Lembre-se que a exegese lida com a interpretao do texto bblico e s
haver uma interpretao para ele. Porm, uma declarao teolgica pode ser
aplicada de diferentes e variadas maneiras.

35
Os princpios bblicos so eternos e, portanto, podem ser aplicados em todas as
pocas. Contudo, necessrio que se contextualize os princpios para os dias
atuais. Pois de nada adianta descobrirmos o significado de um texto bblico e
formularmos uma teologia se ela no pode ser aplicada ao ser humano de nossos
dias.
Deus comunicou a Sua verdade no passado, mas tambm comunica nos dias
atuais. No passado, Ele usou o contexto histrico, cultural, literrio, etc., das
pocas em que transmitiu Sua mensagem. Hoje, Ele transmite a mesma
mensagem eterna, por meio de pregadores e mestres da Palavra, de maneira
contextualizada. Os princpios eternos no mudam, mas a verdade eterna precisa
de uma roupagem que realmente comunique algo ao homem atual.
Quando fazemos uso desses trs elementos a exegese, a declarao teolgica
e a exposio homiltica ns conclumos o processo teolgico. Nenhuma
dessas fases deve ser pulada, pois os resultados podem ser vistos em toda a parte,
especialmente no meio evanglico (doutrinas fundamentadas em achismos,
tradies e interpretaes particulares da Bblia).

1. O que o processo teolgico?
2. Quais so os trs elementos do processo teolgico?
3. O que a inteno do autor bblico?
4. Quem o pblico contextual do autor bblico?
5. Quem o pblico contemporneo do autor bblico?
6. O que exegese e qual o resultado de pular este elemento do processo?
7. O que a declarao teolgica?
8. O que faz a exposio homiltica?

36
Lio Sete
AS FONTES DA TEOLOGIA

Versculo-Chave
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (J oo 17.17).

INTRODUO
Na lio dois, ns estudamos sobre as diferentes maneiras como as pessoas
fazem teologia. Ns aprendemos que todas as pessoas, de alguma maneira, fazem
teologia. Portanto, num sentido amplo, todos so telogos.
A questo, porm, que devemos levantar agora : quais so as fontes usadas
pelas pessoas para chegarem uma declarao teolgica? Onde ns conseguimos
a verdade? Nos captulos quatro e cinco ns estudamos sobre a epistemologia
ps-moderna e a epistemologia crist. As pessoas no-crists fazem sua teologia
a partir de fontes diversas externas e contraditrias em relao s Escrituras, pois
o mundo atual pluralista, subjetivista, inclusivo e sincretista entre outras
coisas. De fato, o homem ps-moderno acha que h tantas verdades que
impossvel descobrir o que realmente verdade no campo das questes
espirituais.
O pensamento cristo diferente desse pensamento ps-moderno. Ns cremos
que h uma s verdade e esta a verdade de Deus. Ainda que Deus no tenha
revelado tudo sobre todas as coisas na Bblia, contudo, tudo o que Deus revelou
em Sua Palavra tudo o que Ele quis que ns conhecssemos como a verdade
plena, especialmente sobre as questes mais fundamentais da vida humana
quem sou, de onde vim, para onde vou.
Porm, apesar da maioria dos cristos alegarem que a Bblia nica fonte da
verdade, o fato prevalecente que ns defendemos doutrinas e interpretaes
bblicas diferentes. De fato, quando analisamos uma linha teolgica qualquer,
possvel perceber que a Bblia no tem sido, na prtica, a nica fonte de onde a
sua doutrina foi extrada.
S para adiantar um pouco, ns queremos dizer que a Bblia no a nica
fonte da verdade revelada por Deus. Porm, ela a autoridade final em questes
de doutrina e prtica e de qualquer tema no qual ela toque. Deus no revelou Sua
verdade somente na Bblia, mas a Bblia a verdade objetiva e absoluta para o
cristo.

37
Assim, qualquer doutrina, teologia ou declarao cientfica que contradiga a
revelao escrita da Palavra de Deus deve ser reputada como falsa. Qualquer
teologia que entre em contradio com a Palavra de Deus deve ser rejeitada.
Qualquer descoberta cientfica que esteja em contradio ao que a Bblia revela
deve ser considerada como falsa. Quando a cincia concorda com as Escrituras,
ns devemos concordar com a cincia. Quando ela discorda das Escrituras, ns
devemos concordar com a Bblia.
Agora vejamos quais so as diferentes fontes da verdade.

AS DIFERENTES FONTES DA VERDADE
Os cristos reconhecem que a verdade est na Palavra de Deus. A Bblia a
verdade (Joo 17.17). Obviamente, esta declarao se refere somente a tudo que
faz parte do contedo da Bblia, pois as Escrituras no tratam de todos os
assuntos existentes no mundo. No entanto, tudo o que Deus quis revelar e que
ns precisamos saber sobre Si mesmo e Sua relao com o universo criado, em
todas as suas implicaes e extenses, est registrado nas Escrituras, na Bblia.
Quando estudamos as diferentes teologias ou doutrinas defendidas pelos
cristos, ns devemos perceber que eles fazem uso de outras fontes da verdade,
alm da Bblia. Para todos os cristos, claro, a Bblia (ou deveria ser) a
autoridade final em todas as questes. Porm, ela no a nica.
John Wesley props que a verdade revelada por Deus, portanto, a Sua
verdade, se encontra em quatro elementos. Ele props um quadriltero da
verdade, como ilustrado abaixo:

Ilustrao 2 - Quadriltero de John Wesley

Para Wesley, a verdade de Deus pode ser conhecida por uma combinao
entre o que a Escritura diz com o que a sua experincia pessoal testifica, a razo
considera lgico e a tradio eclesistica estabelece como princpio.
Contudo, ns vemos que as diferentes linhas teolgicas so formuladas a partir
de outros elementos alm do quadriltero proposto por Wesley. Alm dos quatro
elementos expostos por Wesley, ns podemos incluir mais trs, a revelao geral,
a revelao especial e os sentimentos, formando assim um conjunto de sete
fontes da verdade.
A figura a seguir ilustra como ns somos influenciados por estas sete fontes da
verdade.

38

Ilustrao 3 - Fonte da Verdade

1. Tradio Toda informao religiosa que nos tem sido legada pela
denominao, igreja ou movimento ao qual pertencemos. Tambm pode ser
legada pela prtica religiosa da famlia.
2. Razo Toda informao que vem atravs da capacidade da mente humana
para o pensamento lgico, racional e analtico.
3. Experincia Os conhecimentos adquiridos pela prtica ou observao dos
eventos, situaes, circunstncias e ocasies que acontecem na vida pessoal ou
de outras pessoas.
4. Revelao Geral Toda informao que nos chega por meio da natureza e
a conscincia.
5. Sentimentos Tudo o que aprendemos baseado nas sensaes psquicas,
tais como as paixes, o pesar, a mgoa, o desgosto, etc., e que so
experimentadas subjetivamente.
6. Revelao Especial Revelao dada pela interveno sobrenatural de
Deus atravs de (1) eventos miraculosos, (2) comunicao divina e (3)
manifestaes visveis.
7. As Escrituras A revelao escrita de Deus por meio de homens santos
inspirados pelo Esprito Santo (2 Timteo 3.16; 2 Pedro 1.19-21).

A TRADIO
Por tradio, ns queremos dizer toda informao religiosa que tem sido
legada. aquilo que a nossa igreja, por exemplo, considera verdadeiro ou
adequado nossa vida crist individual ou coletiva, mas que pode no ter tem um
claro e especfico apoio bblico.
Por exemplo, as reunies de orao onde os fiis oram de joelho. A Bblia
contm exemplos de pessoas que se ajoelharam para orar, mas no h nenhum

39
mandamento ou exortao para que oremos assim, especialmente no que diz
respeito s reunies de orao da igreja. H igreja, porm, que sempre oram
assim, mesmo que a Bblia no o ordene.
Uma igreja que ora de joelhos pode experimentar um novo vigor ou mais
poder espiritual em suas reunies. Assim, ela considerar indispensvel orar de
joelhos e isso ser estabelecido como um costume, mesmo que o vigor e o poder
no estejam mais presentes em cada reunio.
A tradio de orar de joelhos, em si mesma, no um problema. Porm, ela
pode gerar muitos problemas. Um deles a tendncia de desconsiderar outras
posies de orao como vlidas ou incapazes de produzir os mesmos resultados,
dando posio de orar de joelhos um poder intrnseco que na realidade no
existe, pois o mesmo vigor e poder espiritual desfrutado por meio da orao de
joelhos pode ser experimentado de outras formas.
Vinculado a este h outro problema, o qual criar uma elite de crentes
formada por aqueles que oram de joelhos. comum, por exemplo, ouvirmos
frases como: orao de verdade aquela que feita de joelhos ou Quer poder
espiritual? Ento, ore todos os dias de joelhos! Assim, aqueles que oram de
joelhos se tornam crentes que oram de verdade, enquanto que os outros no
passam de crentes de segunda categoria.
Orar de joelhos pode ser uma boa tradio. Realizar a Ceia todos os domingos
ou uma vez por ms tambm pode ser uma boa tradio. H muitas tradies
boas nas igrejas evanglicas. Porm, devemos ter o cuidado para que nossas
tradies e doutrinas humanas no negligenciem, invalidem ou rejeitem o que j
est revelado na Palavra escrita de Deus (Marcos 7).
Tambm importante diferenciarmos tradio de tradicionalismo:
Tradio a f viva daqueles que agora esto mortos.
Tradicionalismo a f morta daqueles que agora vivem
Jarislav Pelikan.

RAZO
Muitas pessoas buscam a verdade na razo. Por razo, ns queremos dizer
toda informao que vem atravs da capacidade da mente humana para o
pensamento lgico, racional e analtico.
Alguns crentes rejeitam a razo no processo de receber a verdade divina. Eles
defendem o princpio credo quia absurdum
8
. Eles acham que a razo sempre
contrria verdade de Deus e que f e razo so duas coisas incompatveis. Mas
isso no verdade. A f e a razo podem andar de mos dadas, porm, devemos

8
Credo quia absurdum creio porque absurdo. Esta frase latina de Tertuliano (150-225) mostra o
desdm de alguns pais da Igreja para com a dependncia dos filsofos gregos em encontrar a verdade
na razo. Ele tambm disse: O que Atenas tem com Jerusalm? Ou a Academia com a Igreja? Ele
buscava um retorno do elemento de mistrio f crist.

40
considerar que a razo limitada e no pode dar todas as respostas. Alm disso,
ela deve estar submissa revelao escrita da Palavra de Deus. Assim, sempre
que h algum desacordo entre f e razo, ns devemos deixar a f nos guiar. E,
pacientemente, aguardarmos o dia se ele vier em que nossa razo ser capaz
de compreender plenamente os mistrios de Deus.
preciso reconhecermos tambm que todas as aparentes contradies entre a
cincia e a Bblia no fazem da Bblia um livro cheio de mitos, no verdadeiro ou
sem autoridade. O fato que a mente humana limitada, a cincia limitada, e
por isso a razo ainda no tem recursos suficientes para poder comprovar todas
as coisas escritas na Bblia. Portanto, as aparentes contradies entre a cincia e a
Bblia no provam que a Bblia est errada; provam apenas que a cincia est
equivocada, e isto porque ela ainda no tem os recursos necessrios para
compreender racionalmente os mistrios que a f abraa humildemente ou
simplesmente porque ela ainda no conseguiu juntar as provas necessrias para
testificar da veracidade das Escrituras.
Toms de Aquino, um telogo e filsofo cristo italiano do sculo XI,
declarou sabiamente que a verdade da f crist sobrepuja a razo. E, como
bem o disse Jonathan Edwards,
Toda verdade vem por revelao, seja especial
9
ou geral,
e deve ser recebida pela razo. A razo o meio dado por
Deus para descobrir a verdade que Deus desvenda, quer
no mundo ou na Palavra. Ainda que Deus queira alcanar
o corao com a verdade, Ele no ignora a mente.

EXPERINCIA
Algumas pessoas alegam encontrar a verdade nos conhecimentos adquiridos
pela prtica ou observao dos eventos, situaes, circunstncias e ocasies que
acontecem na vida pessoal ou de outras pessoas.
A experincia importante para a f pessoal do cristo e, de fato, alguma
verdade pode ser descoberta por meio da experincia, mas ela no pode
sobrepujar a verdade objetiva da Palavra de Deus. Ns no podemos negar a
experincia de ningum, mas nem por isso toda experincia deve ser considerada
como uma expresso exata da verdade.
Digamos, por exemplo, que voc experimente calafrios pelo corpo ao orar de
joelhos e escute a voz de Deus em sua mente. A partir dessa experincia voc
pode desenvolver um ensino de que todos os crentes devem experimentar as
mesmas coisas na orao. Ns no podemos afirmar com certeza se tal
experincia realmente aconteceu, pois ela pode no ter acontecido em realidade.
Porm, o que ns podemos fazer comparar a sua interpretao da experincia e

9
Aqui ele se refere revelao que vem especificamente por meio das Escrituras e de Jesus Cristo.
Neste curso, ns usamos o termo para definir a comunicao sobrenatural de Deus.

41
a subseqente doutrina que voc desenvolveu com aquilo que a Bblia ensina. Se
a Bblia ensina a mesma doutrina ou idia, ento, ns temos que nos submeter a
ela. Se a Bblia no ensina tal experincia, ento, ns no deveramos ensin-la
como se fosse a vontade de Deus para todos os cristos.
Note bem que no estamos negando a possibilidade de tais experincias. Ns
cremos que Deus pode agir da maneira que Ele bem entender e para com quem
Ele quiser. E temos conhecido, visto e experimentado diversas coisas alm do
natural ao longo de nossa caminhada crist. O ponto aqui simplesmente que
ns no devemos criar doutrinas baseadas em nossas experincias pessoais e que
todas elas devem ser analisadas luz da Palavra de Deus, ainda que algum nvel
de verdade divina possa ser encontrada nelas.

REVELAO GERAL
toda informao baseada no que se pode observar na natureza ou que tem
respaldo na conscincia humana. A Bblia ensina claramente que Deus se revela
aos homens por meio da ordem criada (Salmos 19.16; Romanos 1.1820) e se
comunica com o homem atravs da sua conscincia (Romanos 2.1415).

SENTIMENTOS
Ns podemos considerar como verdade aquilo que aprendemos baseado nas
sensaes psquicas, tais como as paixes, o pesar, a mgoa, o desgosto, etc.,
experimentadas subjetivamente.
H um lugar para os sentimentos na experincia crist. o que se chama de
sensus duvinatatus, ou seja, senso do divino. a persuaso interior que todas
as pessoas tm e que as dirige a crer em Deus e serem propensas adorao.
Ainda que tenhamos esse senso do divino e ele possa contribuir para moldar a
nossa teologia (teologia natural), a informao transmitida atravs dos
sentimentos insuficiente para levar o homem a um relacionamento correto com
Deus.
s vezes, ns podemos sentir a presena de Deus bem perto de ns, mas
outras vezes a nossa percepo menor ou inexistente. Da, poderamos concluir
que Deus no est mais conosco nessas ocasies. Isso, porm, seria uma
contradio em relao quilo que est revelado nas Escrituras, ou seja, que Deus
est sempre conosco (ver, por exemplo, Isaas 43.1-4; Mateus 28.19-20).
Portanto, assim como no caso da experincia, ns devemos submeter os
nossos sentimentos Palavra de Deus.


42
REVELAO ESPECIAL
toda revelao dada pela interveno sobrenatural de Deus atravs de (1)
eventos miraculosos, (2) comunicao divina e (3) manifestaes visveis.
Ns cremos que Deus ainda pode se comunicar diretamente com os Seus
servos e que Ele pode realizar milagres em nossas vidas. Ns cremos que Ele
pode nos dar sonhos, vises, enviar anjos em nosso auxlio e realizar outras
operaes que esto alm do que naturalmente possvel e comum.
No entanto, esta rea merece uma ateno redobrada da nossa parte. Primeiro,
ns devemos evitar que isto se torne a nica ou a principal fonte de verdade ou
revelao para nossa vida pessoal e igreja. Em segundo lugar, ns devemos ter
uma teologia slida e equilibrada acerca do ministrio do Esprito Santo e dos
sinais e prodgios na experincia crist. Por fim, ns devemos colocar os meios
de revelao especial de Deus no contexto do avano do Reino, pois estes e
outros meios no naturais da operao divina visam estender o Reino de Deus na
terra, ao invs de servir aos propsitos egostas de ministrios ou igrejas.

AS ESCRITURAS
As Escrituras no a nica fonte da verdade, pois Deus tem revelado a Sua
verdade em outras fontes. Isso no significa que toda religio leva a Deus ou
que h outros livros inspirados alm da Bblia. Aqui no estamos defendendo
muito pelo contrrio! algum tipo de pluralismo ou inclusivismo ps-moderno.
Ns queremos dizer apenas que Deus no se limitou a revelar o conhecimento de
Si mesmo e de Seus caminhos somente na Bblia. Porm, Ele estabeleceu a
Bblia como o padro imutvel pelo qual tudo aquilo que possa ser considerado
como verdade de Deus deve ser julgado.
Assim, as Escrituras so consideradas pelos cristos como a nica regra de f
e prtica crist e, conseqentemente, a autoridade final e absoluta sobre Deus e
Suas relaes com o universo criado. A palavra absoluto no usada como
sinnimo de nico, mas sim de integral ou total. Ou seja, tudo o que Deus quis
revelar sobre a Sua vontade, Ele revelou nas Escrituras. Mas Ele tambm colocou
pores desta verdade em outras fontes das quais os seres humanos tambm
bebem.

PLATAFORMAS TEOLGICAS
Esses elementos ou fontes da verdade que acabamos de estudar moldam as
plataformas teolgicas que encontramos no meio cristo. As igrejas crists so
influenciadas, basicamente, por sete plataformas teolgicas que fazem uso destas
diferentes fontes de revelao que estudamos acima.
Por plataforma, ns queremos dizer a base usada pelas diferentes linhas
teolgicas para estabelecer e defender sua descoberta da verdade e,

43
conseqentemente, defender os seus posicionamentos teolgicos como sendo
verdadeiros. Por exemplo, como um catlico chega concluso de que sua
doutrina verdadeira? O que influenciou o seu processo teolgico? Onde ele
encontrou a verdade para formular a sua teologia? Esses elementos ou fontes da
verdade formam a sua plataforma teolgica.
Toda plataforma teolgica tem frente, meio e costas. A frente
formada pelos elementos ou fontes da verdade que tm mais peso e, portanto, so
os principais influenciadores de sua teologia. O meio apresenta aqueles
elementos que tm uma importncia secundria na formulao teolgica, porm,
ainda exerce influncia. As costas contm os elementos menos importante, no
deixando de ter algum papel na sua formulao teolgica, mas que no exercem
grande influncia no resultado final.
Vejamos agora essas oito principais plataformas teolgicas da atualidade:

A PLATAFORMA CATLICA ROMANA:
Na frente da plataforma teolgica catlica ns temos a (1) tradio da Igreja e
(2) as Escrituras. A tradio da Igreja Catlica vem antes das Escrituras e tem
mais influncia em suas doutrinas do que a prpria Bblia. De fato, a
interpretao verdadeira das Escrituras a interpretao da Igreja. Ou seja, aquilo
que a Igreja diz que a Bblia declara o que passa a ser a verdade aceita pelos
catlicos.
No meio da plataforma catlica, ns encontramos a razo e a revelao geral.
Elas influncia a interpretao da Bblia e possuem algum peso nas suas
formulaes teolgicas. Por fim, ns temos a experincia. Veja a ilustrao
abaixo:

Ilustrao 4 - Plataforma Teolgica Catlica


44
A PLATAFORMA ORTODOXA:
A Igreja Ortodoxa em todas as suas subdivises (ortodoxa grega, russa, etc.)
tem uma plataforma teolgica formada apenas por trs elementos.
Para a Igreja Ortodoxa, a verdade estabelecida pela tradio mais as
Escrituras (frente) e a revelao geral (costas).

Ilustrao 5 - Plataforma Teolgica Ortodoxa

A PLATAFORMA PROTESTANTE:
A plataforma protestante tem por frente exclusivamente a Escritura. De fato,
um dos lemas da reforma foi sola escriptura somente a Escritura.
Ns sabemos, contudo, pela histria da Igreja, que os protestantes no ficaram
somente com as Escrituras. Gradativamente, os elementos do meio da plataforma
(tradio, razo e revelao geral) foram assumindo um papel mais influenciador
na teologia protestante, especialmente nos dias atuais.
Nas costas de sua plataforma, os protestante estabelecem a experincia, como
nos mostra a figura abaixo.

Ilustrao 6 - Plataforma Teolgica Protestante


45
A PLATAFORMA LIBERAL:
Os telogos liberais, que influenciam uma boa parte das igrejas protestantes
histricas, colocam a razo frente de sua plataforma teolgica. Em seguida, eles
estabelecem a experincia e os sentimentos no meio. Nas costas eles trazem a
revelao geral.
Os liberais rejeitam quase que completamente as Escrituras. Para eles, a Bblia
contm mitos e absurdos que no podem ser de origem divina. Eles negam o
relato da criao, os milagres e a divindade de Jesus. Eles consideram que as
Escrituras so teis apenas para transmitir princpios e valores morais aceitveis.

Ilustrao 7 - Plataforma Teolgica Liberal

A PLATAFORMA CARISMTICA:
Embora os carismticos sejam historicamente distintos dos pentecostais, ns
estamos incluindo ambos aqui na plataforma carismticas. Tambm se incluem
aqui os que no usam os termos pentecostal nem carismtico, mas enfatizam
grandemente os dons e operaes do Esprito, incluindo todas as coisas que se
enquadrem no termo revelao especial. Os avivados, renovados,
neopentecostais e da f podem ser includos aqui, com pouqussimas
excees.
Ainda que os carismticos reivindiquem que a Bblia seja a Sua autoridade
final em matria de doutrina e prtica, a verdade das Escrituras quase igualada
pela revelao especial, a experincia e os sentimentos.

46

Ilustrao 8 - Plataforma Teolgica Carismtica

A PLATAFORMA FUNDAMENTALISTA:
Os crentes fundamentalistas advogam que a Escritura a sua nica fonte da
verdade. Alguns aceitam tambm aceitam a revelao geral, mas esta tem uma
importncia menor. Eles rejeitam a razo, a revelao especial, os sentimentos e
a experincia. Obviamente, a teologia deles elitista e, muitas vezes, seus
argumentos se tornam absurdamente incoerentes.

Ilustrao 9 - Plataforma Teolgica Fundamentalista

A PLATAFORMA PS-MODERNA:
A plataforma ps-moderna, infelizmente, no uma exclusividade do mundo
no qual vivemos. Como j mencionamos em outra lio, a Igreja est sendo
grandemente influenciada pelos pensamentos e idias ps-moderna que no
aceita nenhuma verdade como absoluta.
Para os cristos
10
ps-modernos, no h como descobrirmos a verdade, ento a
verdade aquilo que algum considera verdadeiro para si. Qual , ento, a fonte
da verdade para os cristos ps-modernos? Nenhuma e todas!

10
Referimo-nos aos cristos que adotam a mesma postura das pessoas deste mundo quanto s questes

47

Ilustrao 10 - Plataforma Teolgica Ps-Moderna

UMA NOVA PLATAFORMA
Como voc perceber neste treinamento, ns no adotamos uma proposta
diferente destas acima que so tradicionalmente aceitas pelos cristos. Ns
cremos que h uma alternativa melhor que inclui todas as sete fontes da verdade
que consideramos anteriormente. Vejamos:

1. As Escrituras deve estar exclusivamente na frente de nossa plataforma
teolgica. Isso significa que a Bblia tem primazia e autoridade final em nossa
teologia. A Bblia a nossa nica regra de f e prtica, ainda que no seja a
nica fonte da verdade de Deus. Ou seja, quando se trata de seguir uma regra,
somente a Palavra nos proporciona o padro da verdade que deve ser abraada.
No entanto, visto que a Bblia no trata de todos os assuntos, ela no a nica
fonte da verdade em todas as questes. Mas em tudo que ela fala, a Bblia a
nossa autoridade final.
Por favor, no entenda erroneamente o que estamos apresentando aqui. Ns
reafirmamos a nossa plena confiana na Bblia como a Palavra de Deus, a nica
Palavra escrita de Deus, sem erros e que deve ser plenamente obedecida. A
Bblia digna de inteira aceitao.
O que estamos mostrando com sinceridade que a Bblia no trata direta e
plenamente de todas as questes que o homem moderno possa suscitar. Por
exemplo, a Bblia no faz qualquer meno ao uso da Internet ou de clulas
tronco. Sim, ns podemos aplicar certos princpios bblicos ao tratarmos destas
questes, mas no podemos afirmar sinceramente que a Bblia tem princpios
especficos, diretos e clarssimos sobre estas questes. E este s um exemplo de
temas comuns em nosso mundo para os quais no h um versculo direto tratando
do tema.

espirituais. Geralmente, eles so crentes que fazem uma teologia de boato e popular.

48
No entanto, apesar da Bblia no tratar de todos os assuntos que algum possa
suscitar, em tudo o que ela diz, a Bblia a plena expresso da verdade de Deus.
Wayne Grudem escreve a este respeito, declarando acertadamente ao definir
inerrncia, que...
A Bblia sempre diz a verdade e que sempre diz a verdade
a respeito de todas as coisas de que trata. Essa definio
no significa que a Bblia nos comunica todos os fatos que
podem ser conhecidos acerca de certo assunto, mas afirma
que tudo o que ela diz acerca de qualquer assunto
verdade
11
.
Quando ele fala da suficincia das Escrituras, ele diz:
A Bblia contm todas as palavras divinas que Deus quis
dar ao seu povo em cada estgio da histria da redeno e
que hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos
para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele
possamos confiar e a ele obedecer
12
.
Estando plenamente de acordo com Grudem, ns reafirmamos que a Bblia a
nica e perfeita revelao escrita de Deus ao homem com todas as implicaes
desta declarao. Ela constitui, portanto, a primeira e principal, e final, fonte da
verdade para o cristo. Sempre que houver alguma contradio entre as outras
fontes da verdade, ns devemos nos sujeitar autoridade das Escrituras e
ficarmos com ela. Ao buscarmos o conhecimento da verdade, ns vamos
primeiro Bblia. E, quando formulamos uma declarao teolgica ou fazemos
uma exposio Homiltica, a Bblia a nossa autoridade final.

2. Tradio e Razo.
Alm das Escrituras, ns tambm podemos encontrar a verdade por meio da
tradio e da razo. Por exemplo, uma tradio da Igreja Primitiva era a
realizao da Ceia ou o Partir do Po todos os domingos. A indcios bblicos de
que isso acontecia (Atos 20.7), bem como histricos, mas no h nenhum ensino
direto para que faamos isso. Assim, ns podemos estabelecer esta tradio e
permanecermos seguros de que ela uma expresso da verdade, mesmo que sua
prtica no seja ordenada explicitamente nas Escrituras.
Outro exemplo: os apstolos tinham o costume de batizar as pessoas no
momento em que elas criam (Atos 2.41; 10.46-48). Isso se tornou uma tradio
na Igreja Primitiva, portanto, ns podemos ensin-la como uma verdade ainda
que no seja ordenada nas Escrituras.
Voc poder dizer que essas tradies, pelo menos, eram apostlicas e esto
registradas na Bblia, mas o que devemos fazer as tradies que no so

11
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica (So Paulo: Editora Vida Nova; 1999), p. 59.
12
Idem, p. 86.

49
mencionadas nas Escrituras? Depende do tipo de tradio. Por exemplo, uma
tradio da Igreja que Paulo escreveu Hebreus. Ns consideramos essa tradio
como verdade porque no h como comprovar que no seja verdadeira. Alm
disso, ela no est em contradio a qualquer coisa ensinada nas Escrituras. No
caso de uma tradio se opor de alguma maneira ao que est revelado nas
Escrituras, a nossa atitude deve ser a rejeio da mesma.
Quanto razo, h certas coisas que no podemos saber diretamente das
Escrituras, mas a razo pode nos ajudar a investigar e descobrir. Os princpios
hermenuticos fazem uso da razo para descobrir a verdade sem rejeitar a
iluminao do Esprito Santo e isso uma verdadeira necessidade no estudo
srio das Escrituras.
Contudo, conforme j explicamos, a Bblia a nossa fonte primria de
informaes sobre a verdade, porque ela mesma a verdade (Joo 17.17). Assim,
tanto a tradio quanto a razo devem permanecer cativas Palavra de Deus.
Qualquer tradio que invalide, negligencie ou rejeite o que j est revelado na
Bblia deve ser recusada pelo cristo em sua f e prtica. E o mesmo se aplica ao
uso da razo.

3. Revelao Geral.
A Escritura sempre vem em primeiro lugar. Depois, podemos fazer uso das
tradies apostlicas que encontramos nas Escrituras e tambm seguir o nosso
bom senso (razo) nas questes que a Bblia no trata diretamente.
Depois, ns podemos tambm usar como base de nossa teologia, aquilo que
podemos descobrir na revelao geral de Deus, ou seja, por meio da criao e de
nossa conscincia. Por meio da criao podemos perceber que existe um Criador,
um planejador do Universo. O universo obedece uma ordem e se mantm em
perfeito equilbrio. Quem faz isso? O Ser supremo que ns conhecemos como o
Senhor Deus (Salmos 19.16; Romanos 1.1820). Porm, a criao no somente
revela que h um Deus, mas tambm comunica o amor e a vontade deste Deus
por meio das coisas criadas. Por exemplo, a proviso de Deus para com os
pssaros, que no semeiam nem colhem nem armazenam em celeiros; contudo,
o Pai celestial as alimenta (Mateus 6.26), tambm comprova o cuidado de Deus
para com a sua criatura humana.
Deus tambm comunica a Sua verdade por meio da conscincia humana
(Romanos 2.1415). Todos os seres humanos tem noo de certo e errado e a
capacidade de voluntariamente escolher um ou outro. De fato, aqueles que no
ouviram o evangelho ou jamais foram influenciados pelo cristianismo, sero
julgados de acordo com a sua conscincia, porque Deus justo e jamais
condenaria algum que ouviu a Sua mensagem de salvao.
A revelao geral importante porque por meio dela podemos entender quais
sero os critrios que Deus usar para julgar aqueles que vivem em lugares

50
remotos e nunca ouviram o evangelho de Jesus Cristo. Deus os julgar de acordo
com a Sua revelao na natureza e na conscincia deles.

4. Revelao Especial, Experincias e Sentimentos.
Deus ainda se comunica conosco de maneira no natural. Deus ainda faz
milagres e proporciona experincias espirituais. Nossas experincias e
sentimentos tambm tm lugar na vida crist e em nossa teologia. Certamente,
eles esto nas costas de nossa plataforma teolgica, mas tm a sua importncia.
O cego de Joo 9 no sabia explicar quem era Jesus, no tinha conhecimentos
doutrinrios sobre Ele, mas sabia com certeza que algo havia acontecido com ele.
Quando lhe questionaram acerca de Jesus, ele respondeu: No sei se ele
pecador ou no. Uma coisa sei: eu era cego e agora vejo! (Joo 9.25).
Muitos crentes podem testemunhar de encontros maravilhosos com Deus, de
experincias espirituais grandiosas e miraculosas. Eles podem no saber explicar
estas experincias e, quando o fazem sem bases bblicas slidas, podem at ser
alvo de descrdito, mas tais experincias so valiosas para o relacionamento
pessoal delas com o Senhor.
H cristos que buscam a Deus por respostas miraculosos e Deus realmente
responde. Estas experincias, ento, confirmam para elas aquelas verdades que o
cristo mais maduro no precisa de experincias para saber com certeza. Por
outro lado, o cristo maduro no anula a experincia e os sentimentos de sua vida
porque ele capaz de continuar crendo em Deus mesmo quando Ele no age
poderosamente em sua vida. Pelo contrrio, as experincias especiais sero o
resultado natural do amadurecimento de seu relacionamento com o Senhor.
Quando adoramos a Deus, por exemplo, ns podemos sentir muitas emoes.
Algumas pessoas choram; outras se alegram. Um cristo tem um sentimento
maior da santidade de Deus, enquanto que outro sente que Deus o est abraando
como um Pai. Estas coisas realmente acontecem na vida crist e podem
influenciar a nossa teologia. No devemos rejeit-las e nem errado mant-las
como parte de nossa declarao teolgica. Contudo, jamais devemos esquecer de
que tudo deve ser provado pela Palavra de Deus.
Ao mencionarmos isso, ns sabemos que algum poder dizer que h
experincias e sensaes que no so citadas nas Escrituras, ento, como
podemos saber se elas so de Deus ou no? Simplesmente usando as outras
fontes da verdade. Analise as revelaes especiais, as experincias e os
sentimentos luz das Escrituras, da tradio apostlica, da razo e da revelao
geral.


51

Ilustrao 11 - Plataforma Sugerida

VERDADE OBJETIVA E VERDADES SUBJETIVAS
Estas diferentes fontes da verdade podem ser dividas em verdades objetivas e
verdades subjetivas.
A Bblia a verdade objetiva que o crente usa como padro para julgar todas
as coisas. A verdade bblica se sustenta por si s e, de fato, no necessita de
auxlio algum para ser verdade. No entanto, para que a compreendamos
corretamente, ns necessitamos do auxlio das fontes subjetivas da verdade.
Alguns cristos aceitam somente a verdade objetiva da Palavra e, por ignorar
que ela deve ser compreendida dentro de seu contexto, eles acabam criando
doutrinas fundamentalistas que, no final das contas, no podem ser consideradas
realmente bblicas. Por outro lado, h cristos que se apegam somente s
verdades subjetivas, de maneira que se tornam msticos e supersticiosos,
resultando tambm em uma teologia espria.
O xito no processo teolgico est em equilibrar o objetivo com o subjetivo,
como ilustrado na figura que segue:

Ilustrao 12 - Verdade Objetiva e Verdades Subjetivas


52
INTERAO ENTRE AS DIFERENTES FONTES DA VERDADE
Visto que ns defendemos uma plataforma teolgica que inclui todos os
elementos ou fontes da verdade, colocando cada uma em seu devido lugar, ns
precisamos saber agora como as diferentes fontes interagem para formar a nossa
teologia? Como ns fazemos uso destas fontes no processo teolgico?
Voc lembra que o processo teolgico inclui a exegese, a declarao teolgica
e a exposio homiltica da verdade, no ? Pois bem. As fontes da verdade
interagem entre si na exegese. Quando estudamos e interpretamos a Bblia,
primeiramente, ns comparamos as Escrituras com as Escrituras; o que
chamamos de correlao. A Bblia explica a prpria Bblia.
Porm, a Bblia foi escrita por muitos autores e em estilos literrios diferentes.
Voc aprender sobre isso no curso O Ministrio da Palavra II: Hermenutica.
Por enquanto, basta voc saber que devido a estes fatores, a Bblia deve ser
interpretada dentro de seu contexto histrico e lingstico apropriado. Desta
forma, ao estudarmos e interpretarmos a Bblia usando estes parmetros, ns
fazemos uso da Bblia, mas tambm da tradio, da razo, da revelao geral, da
revelao especial, da experincia e dos sentimentos.
Todas essas coisas interagem entre si e com as Escrituras e resultam na nossa
declarao teolgica. Obviamente, a Escritura tm primazia na interpretao de si
mesma e tudo o mais deve estar de acordo com Ela. A Bblia o elemento ou
fonte da verdade que d autoridade declarao teolgica. Os demais elementos
confirmam, exemplificam e esclarecem esta fonte primria e, ao mesmo tempo,
final da verdade.

Ilustrao 13 - Interao Entre As Fontes da Verdade


53
Tudo o que estudamos nesse captulo deve ser considerado seriamente e com
ateno. Devemos ter cuidado com os extremos e com afirmaes imprecisas que
possam comprometer a verdade divina. Sigamos o exemplo dos bereanos que
eram mais nobres do que os tessalonicenses, pois receberam a mensagem com
grande interesse, examinando todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era
assim mesmo (Atos 17.11).

1. Qual a diferena entre as afirmaes de que (1) a Bblia a nica fonte
da verdade e (2) a Bblia a verdade objetiva, absoluta e tem autoridade
final em tudo que ela fala.
2. Liste as sete fontes da verdade estudadas nesta lio.
3. Como a tradio pode influenciar negativamente a nossa compreenso da
verdade?
4. Como Deus pode revelar a Sua verdade por meio da experincia?
5. O cristo deve rejeitar a razo como fonte da verdade?
6. Qual deve ser a posio do cristo em relao aos sentimentos na
experincia crist?
7. O que significa a revelao geral?
8. O que significa a revelao especial neste curso?
9. Qual a posio das Escrituras na revelao da verdade de Deus?
10. Qual a fonte da verdade que tem mais peso na teologia catlica?
11. Qual a fonte da verdade que tem mais peso na teologia protestante?
12. Qual a fonte da verdade que tem mais peso na teologia liberal?
13. Qual a fonte da verdade que tem mais peso na teologia carismtica?
14. Qual a fonte da verdade que tem mais peso na teologia
fundamentalista?
15. Qual a fonte da verdade que tem mais peso na teologia ps-moderna?
16. Quando a tradio pode ser considerada uma fonte confivel da verdade?
17. Como a razo nos ajuda a descobrir a verdade de Deus?
18. O que Deus usar para julgar queles que morreram ou morrem sem
nunca ouvir sobre Jesus Cristo?
19. Qual a importncia da revelao especial na experincia crist?
20. Como alcanaremos o sucesso no processo teolgico?

54
Lio Oito
O ESSENCIAL E O NO ESSENCIAL

Versculo-Chave
To-somente vivamos de acordo com o que j alcanamos
(Filipenses 3.16).

INTRODUO
Quando estudamos a teologia e as doutrinas da Bblia, ns devemos
reconhecer que h verdades objetivas e verdades relativas. As verdades objetivas
so as doutrinas essenciais salvao. As verdades relativas no so essenciais
salvao, mas algumas podem ser necessrias para a comunho crist, enquanto
que outras no tm importncia alguma para a salvao ou para a comunho.
No reconhecer a diferena entre doutrinas que, caso no sejam cridas ou
compreendidas corretamente, podem prejudicar a nossa f salvfica ou nosso
relacionamento com Deus vital para se fazer teologia, especialmente para
pastores e lderes de igrejas, visto que eles so os principais pregadores da igreja
e, portanto, aqueles que mais influenciam a igreja teologicamente.
Ns podemos ensinar uma doutrina realmente fundamentada na Bblia, porm,
dando-lhe uma importncia que a prpria Escritura no d. Portanto, preciso
diferenciar entre doutrina e doutrina.
Nessa lio, ns procuraremos descobrir os princpios que nos ajudaro a fazer
essa diferenciao corretamente.

GRAUS DE IMPORTNCIA DAS DOUTRINAS
Todas as doutrinas podem ser classificadas com algum grau de importncia.
H doutrinas que podem ser classificadas como essenciais salvao. Isso
significa que se no crermos em tais doutrinas, no podemos chegar um
verdadeiro conhecimento da salvao e, portanto, nossa f no estar focada
corretamente. Por exemplo, no crer na existncia de Deus, na divindade e
humanidade de Jesus Cristo, na divindade e personalidade do Esprito Santo, na
Bblia como a Palavra de Deus ou na salvao pela graa mediante a f. Se
algum no cr nestas doutrinas, elas no podem ser consideradas salvas no
sentido bblico. Porm, observe que ns no estamos falando sobre a quantidade
de conhecimentos sobre essas doutrinas ou a profundidade da compreenso delas.

55
Estamos falando simplesmente de crer em tais doutrinas. Um crente novo na f
pode no saber explicar exatamente o que significa ser salvo pela graa mediante
a f, por exemplo, mas a questo real se, havendo sido bem informado a
respeito disso, ele cr ou no nesta verdade bblica.
Algumas doutrinas bblicas no so essenciais salvao, mas so essenciais
comunho prtica entre os cristos de uma maneira geral. Por exemplo, o
batismo e a ceia do Senhor. Nenhuma dessas doutrinas so essenciais salvao,
mas afetam a nossa comunho prtica, pois so mandamentos do Senhor. Todas
as doutrinas que so mandamentos, ou seja, foram ordenadas pelo Senhor
devem ser praticadas. Assim, se algum rejeita tais ensinamentos, a comunho
prtica se torna impraticvel pois, como dizem as Escrituras, duas pessoas
andaro juntas se no estiverem de acordo? (Ams 3.3).
H doutrinas que so importantes, mas no so essenciais nem para a
salvao nem para a comunho prtica. Por exemplo, a doutrina do
arrebatamento da Igreja. Os cristos discordam h sculos acerca desta doutrina,
porm, ela no deveria ser colocada como uma condio para a salvao ou para
a comunho entre os cristos.
H doutrinas que so S.I sem importncia. Elas no afetam em nada a vida
do cristo. Por exemplo, a doutrina sobre quem ser a besta ou qual o nmero
da besta (Apocalipse 13). Tem pessoas que gastam muito de seu tempo
produtivo estudando estas coisas improdutivas. No h nenhuma vantagem em
descobrir quem o Anticristo e o que significa exatamente o nmero da besta.
De fato, a maioria das doutrinas tradicionais dos evanglicos na rea da
escatologia (estudo das ltimas coisas) no passam de pura e simples
especulao, sem o menor respaldo bblico ou teolgico.
A figura abaixo ilustra o grau de importncia das diferentes doutrinas.

56

Por que importante conhecermos estes diferentes graus de importncia das
doutrinas?
Primeiro, para que saibamos por quais doutrinas brigar e por quais no vale
a pena faz-lo. Judas escreveu para exortar aos cristos que batalhassem pela f
de uma vez por todas confiada aos santos (Judas 3). Esta f que uma vez por
todas foi confiada aos santos se refere ao conjunto de doutrinas crists bsicas,
essenciais salvao. Paulo chama essa f de nossa f comum (Tito 1.4).
Todos os cristos devem professar esta f comum, ou seja, este conjunto de
doutrinas que nos identificam como cristos. Ns devemos batalhar somente por
estas doutrinas, pois elas afetam a f salvfica das pessoas. As demais doutrinas,
por mais importantes que sejam, no so fundamentais salvao. Portanto,
ainda que possamos no sentir no dever de ajudar aos demais cristos a
compreend-las, no devemos brigar por isso se no houver discordncia. Quanto
s doutrinas essenciais salvao, caso uma igreja no esteja de acordo com elas,
ns podemos afirmar taxativamente que ali no se encontra uma igreja
verdadeira. Porm, no podemos fazer isso no que diz respeito s doutrinas no
essenciais.
Em segundo lugar, conhecer essas diferenas nos ajuda a no julgar quem
salvo e quem no baseado em doutrinas no essenciais. Eu posso discordar
daqueles que no crem no presente ministrio do Esprito Santo com dons e

S.I
DOUTRINAS
IMPORTANTES, MAS
NO ESSENCIAIS

DOUTRINAS ESSENCIAIS
COMUNHO

DOUTRINAS ESSENCIAIS
SALVAO

57
poderes miraculosos. Porm, isso no me d o direito de no consider-los
pessoas salvas, dedicadas ou tementes a Deus.
Em terceiro lugar, conhecer tais diferenas nos ajuda a no julgar a vida
santa dos irmos com base em doutrinas sem nenhuma importncia. Por
exemplo, h igrejas ensinando que ver TV pecado. Essa uma doutrina sem a
menor importncia e respaldo bblico. Se eu compreendo isso, mesmo que eu no
goste e no ache saudvel o uso da TV, eu no julgarei a santidade daqueles
irmos que usam a TV (ou outras formas de entretenimento).

QUESTES RELATIVAS E QUESTES OBJETIVAS
No campo doutrinrio, essencial reconhecer os diferentes graus das
doutrinas. Porm, h certas questes que no sentido bblico no podem ser
consideradas como tal, mas que os cristos as defendem como se fossem. Essas
questes so chamadas de questes relativas ou polmicas ou duvidosas,
porque no h um consenso geral entre os cristos se eles podem ou no pratic-
las.
Mesmo entre estas questes relativas, algumas so questes situacionais, ou
seja, elas dependem de determinadas situaes como, por exemplo, a tradio
defendida pela comunidade crist onde voc se congrega.
Ns poderamos citar como exemplos de questes relativas situacionais as
seguintes:
Ir ao cinema
Beber vinho
Corte moderno do cabelo
Jogar futebol
Estas coisas no so proibidas nas Escrituras, mas podem ser consideradas
certas ou erradas de acordo com a tradio de uma dada comunidade crist. Elas
so questes situacionais, porque ns podemos ou no pratic-las de acordo com
a situao na qual nos encontramos. Beber vinho no proibido nas Escrituras
13
,
mas nem por isso certo faz-lo em toda e qualquer situao. As igrejas que tm
algum membro que j teve problemas com lcool, geralmente, assume uma
posio de proibio em relao ao vinho e isso pode ser correto em tal situao.
Porm, h igrejas onde ningum teve ou tem problemas com lcool, assim elas
no probem que seus membros consumam o vinho de maneira social e
moderadamente.
Outras questes relativas podem ser consideradas como questes autnomas.
Elas so questes que no dependem da situao, mas to somente do gosto da
pessoa. Como tais, elas no deveriam ser questionadas, pois elas no possuem

13
Apesar de no proibir o uso do vinho ou de bebidas alcolicas em geral, as Escrituras alertam para os
perigos do excesso (veja, por exemplo, Provrbios 23.29-35).

58
nenhuma implicao moral ou tica para que possa consider-las certas ou
erradas. Por exemplo:
O crente deve beber Coca-cola?
O crente deve comer carne ou vegetais?
O rock um estilo de msica apropriado para a igreja?
Onde ser deve batizar, no batistrio ou num rio?
Por outro lado, h questes que jamais podem ser consideradas relativas.
Elas so questes objetivas que devem estar fundamentas na Palavra de Deus.
Porm, h questes objetivas essenciais e no essenciais. Por exemplo, algumas
questes essenciais seriam:
A Trindade
A inerrncia da Bblia
A divindade e humanidade de Jesus Cristo
A personalidade e divindade do Esprito Santo
Salvao pela graa mediante a f
As questes objetivas no essenciais podem ser:
Quando Jesus voltar
Predestinao ou livre arbtrio
Tipo de lnguas (de anjos ou terrestres)

Veja no Apndice A uma breve amostra de doutrinas essenciais e doutrinas
importantes, mas no essenciais.

POR QUE H TANTAS DENOMINAES E IGREJAS?
Por que h tantas denominaes e igrejas? algum pode perguntar pois
afinal de contas, todas elas usam a mesma Bblia, mas cada uma ensina doutrinas
diferentes.
Existem muitas razes para a existncia de diferentes denominaes e igrejas,
mas uma das razes est, com toda a certeza, nas diferentes linhas teolgicas
adotadas por estas igrejas, tanto nas questes essenciais quanto nas no
essenciais. Porm, a maioria das igrejas so diferentes nas questes no
essenciais.
Se h uma s Bblia, por que as igrejas tm diferentes doutrinas? Bem,
como voc j deve ser percebido, as pessoas (e as igrejas) fazem teologia de
maneiras diferentes e usam diferentes fontes da verdade. A plataforma teolgica
de cada igreja difere, portanto, as suas doutrinas tambm diferem. Algumas no
fazem uso do processo teolgico para formular uma doutrina ou simplesmente
fazem uma pssima exegese. Isso resulta, naturalmente, em doutrinas diferentes.

59
Para entendermos melhor como as igrejas chegam a concluses diferentes
sobre os mesmos tpicos, lancemos uma olhada na viso que os trs principais
grupos cristos tm da histria eclesistica. Essas vises afetam grandemente as
diferenas doutrinrias.

VISO CATLICA ROMANA DA HISTRIA ECLESISTICA:
Os catlicos se consideram a nica Igreja verdadeira, pois alegam que ela foi
fundada por Jesus Cristo. A Igreja Catlica traa a formulao de sua doutrina
desde os tempos apostlicos. Depois, a Igreja estabeleceu a sua doutrina atravs
dos diversos conclios que protegiam a f catlica e excluam aqueles que
discordavam da Igreja. Obviamente, a viso doutrinria da Igreja Catlica nem
sempre estava correta e, portanto, algumas de suas concluses e decises no
foram acertadas.
Segundo os catlicos, aps o estabelecimento da doutrina catlica, percebe-se
uma corrupo moral na Igreja, mas no uma corrupo doutrinria. Porm, a
histria e a Bblia nos mostram que a corrupo catlica romana no foi somente
moral, mas tambm doutrinria.
Para os catlicos romanos, aps a corrupo moral, a Igreja Romana passou a
experimentar uma restaurao moral, o que dura at os nossos dias,
especialmente com os diversos movimentos de renovao da Igreja, onde os
catlicos carismticos representam a maior fora de renovao da Igreja
Romana.
Os catlicos mais abertos consideram os Ortodoxos e os Protestantes como
irmos, porm, no os consideram parte da verdadeira Igreja, ou seja, a
Catlica Romana.

Ilustrao 14 - Viso Catlica da Histria da Igreja

VISO ORTODOXA DA HISTRIA ECLESISTICA:
A viso da Igreja Ortodoxa difere da viso catlica romana. Os ortodoxos
crem que eles e os catlicos fazem parte da mesma Igreja, porm houve um
rompimento entre as igrejas do leste e do oeste. Os Ortodoxos, claro,
representam a Igreja purificada, enquanto que os catlicos e protestantes so
irmos que se desviaram da pureza devida a Igreja.

60

Ilustrao 15 - Viso Ortodoxa da Histria da Igreja

VISO PROTESTANTE DA HISTRIA ECLESISTICA:
Os Protestantes vem a histria eclesistica de maneira diferente dos Catlicos
e Ortodoxos. Eles concebem a formulao de sua doutrina no tempo em que o
Evangelho foi proclamado por Cristo e por Seus apstolos. Houve, porm, uma
corrupo generalizada na Igreja, que se tornou a Igreja Catlica Romana e mais
tarde dividiu-se entre esta e a Igreja Ortodoxa. A verdade do evangelho em sua
pureza apostlica foi perdida pela Igreja Romana e pela Igreja Ortodoxa. Ento,
Deus restaurou a verdade do evangelho na reforma protestante, que pretendia ser
uma reforma da Igreja Romana.
Assim, a Igreja Protestante constitui-se na Igreja purificada e restaurada,
moralmente e doutrinariamente, enquanto os Catlicos e Ortodoxos, falando de
maneira geral, permanecem distanciados da verdade do Evangelho e da s
doutrina.

Ilustrao 16 - Viso Protestante da Histria da Igreja

A razo principal para o surgimento da Igreja Ortodoxa e da Igreja Protestante
foi doutrinria. A Igreja Catlica se desviou muito da verdade do Evangelho e da
s doutrina anunciada pelos apstolos. A Igreja Ortodoxa tentou um retorno

61
verdade, mas s conseguiu uma diviso. As duas igrejas permanecem separadas
at hoje e ainda colocam a tradio frente da Bblia.
Os Protestantes queriam uma reforma na Igreja Catlica, mas foram
impedidos de realiz-la. A Igreja Romana exigia o abandono das verdades recm
descobertas pelos reformadores, mas estes no podiam aceitar esta exigncia. Os
protestantes se separaram dos catlicos por causa das doutrinas essenciais da f
crist.
Contudo, visto que os protestantes ensinam que a Bblia pode ser interpretada
por qualquer um, e isso resultou em diferentes doutrinas, a questo da pureza
doutrinria se tornou vital para o relacionamento entre os cristos protestantes,
no somente nas questes essenciais, mas tambm nas no essenciais.
Ainda que haja algumas poucas diferenas nas doutrinas realmente essenciais,
as igrejas protestantes se dividiram por causa das diferentes plataformas
teolgicas usadas para formular as doutrinas no essenciais. Estas diferenas na
base teolgica foram a causa bsica da formao de dezenas de denominaes
protestantes. E ainda hoje tais diferenas tm motivado a formao de novas
igrejas e denominaes.
Hoje ns convivemos no somente com dezenas de denominaes que existem
h sculos, mas tambm com muitas outras que surgiram no incio do sculo
passado e tambm outras que surgiram nos ltimos 10 ou 15 anos. Alm disso, a
cada ano surgem novas igrejas que resultaram de novas divises dentro das
denominaes e movimentos cristos. Muitas dessas novas divises so causadas
por diferenas teolgicas nas questes no essenciais salvao ou comunho.
Em nossos dias, independentemente da denominao ou se a igreja faz parte
ou no de uma denominao, ns podemos classificar as diferentes linhas
teolgicas como:

1. Reformada
Um artigo que faz parte da edio da Bblia de Estudo de Genebra traz a
seguinte explicao acerca da teologia reformada:
A teologia reformada recebe seu nome da Reforma Protestante do sculo
XVI, com suas nfases teolgicas distintas, mas teologia solidamente
baseada na prpria Bblia. Os crentes na tradio reformada tm alta
considerao as contribuies especficas como as de Martinho Lutero, John
Knox e, particularmente, de Joo Calvino, mas eles tambm encontram suas
fortes distines nos gigantes da f que os antecederam, tais como Anselmo e
Agostinho e principalmente nas cartas de Paulo e nos ensinamentos de Jesus
Cristo. Os cristos reformados sustentam as doutrinas caractersticas de todos
os cristos, incluindo a Trindade, a verdadeira divindade e verdadeira
humanidade de Jesus Cristo, a necessidade do sacrifcio de Jesus pelo pecado,
a Igreja como uma instituio divinamente estabelecida, a inspirao da

62
Bblia, a exigncia de que os cristos tenham uma vida reta e a ressurreio do
corpo. Eles sustentam outras doutrinas em comum com os cristos
evanglicos, tais como a justificao somente pela f, a necessidade do novo
nascimento, o retorno pessoal e visvel de Jesus Cristo e a Grande
Comisso
14
.
Contudo, a teologia reformada tm suas caractersticas distintas dos outros
evanglicos e, portanto, das demais linhas teolgicas. A teologia reformada
enfatiza a inspirao, autoridade e suficincia da Bblia acima de todos os
governos, tradies e hierarquias da Igreja. Ela cr que a revelao bblica
suficiente e no precisa ser adicionada nenhuma nova revelao. Os telogos
reformados enfatizam a necessidade da interao entre a verdade objetiva da
Palavra e o ministrio interior da iluminao do Esprito Santo para a
compreenso adequada da vontade de Deus nas Escrituras.
Alm disso, os reformados enfatizam tambm a soberania de Deus em todas as
coisas, especialmente na salvao. Para os reformados, Deus governa tudo e
determina o que vai acontecer e isso, de fato, acontece.
Outra coisa que distingue a f reformada a sua viso das doutrinas da
graa, a saber:
A depravao total do ser humano isso implica que ningum, parte
da graa de Deus, pode agrad-Lo e que ningum pode buscar a Deus
por si mesmo. Ns estamos mortos em delitos e pecados, portanto, no
podemos buscar nem receber a salvao se Deus no tomar a iniciativa
e nos chamar para Si.
A eleio incondicional significa que Deus escolhe aqueles que, por
serem depravados, no poderiam ser salvos a menos que Deus tomasse
a iniciativa de busc-los e agisse para salv-los.
A expiao limitada tambm chamada de expiao particular ou
especfica, essa doutrina enfatiza que o propsito da morte de Jesus e o
que Ele realizou por meio dela foi a propiciao dos pecados somente
para aqueles a quem Deus escolheu salvar.
A graa irresistvel significa que quando Deus age em nosso corao,
mesmo sendo pecadores depravados e entregues a si mesmos, ns no
podemos resistir a graa regeneradora de Deus e o resultado inevitvel
o novo nascimento.
A perseverana dos santos significa que Deus persevera com os
santos, impedindo-os de abandonar a f. Deus nos preserva da completa
e final separao Dele. Para os reformados, a perseverana a prova
definitiva da eleio incondicional.

14
Bblia de Estudo de Genebra. (So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999),
p. 1555.

63
2. Arminiana
A teologia arminiana a concorrente direta da f reformada, pois ensina
justamente o contrrio do que ensinado pelos reformados acerca da soberania
de Deus e da eleio.
Jacobus Armnio (1560-1609) ensinou, na Remonstrncia, que todos
quantos crem em Cristo so eternamente eleitos por Deus, portanto, a eleio
no incondicional, mas est condicionada ao nosso relacionamento com Jesus
Cristo, ou seja, quando cremos Nele, ns passamos a ser eleitos.
Os arminianos tambm ensinam que Cristo fez expiao por todas as pessoas e
no somente por aqueles a quem Deus escolheu. Alm disso, ensinam o contrrio
da perseverana do santos, ou seja, que possvel ao verdadeiro crente cair da
graa e perder a salvao para sempre.

Estas duas linhas teolgicas tm resultado na principal diviso teolgica entre
as igrejas protestantes. Porm, comum encontramos defensores de ambas nas
demais linhas teolgicas que apresentaremos a seguir, com exceo das linhas
liberal e ps-moderna.

3. Liberal
A teologia liberal aquela que recusa o sobrenatural, no somente na
experincia crist atual, mas tambm nos relatos bblicos, chamando-os de mitos,
e redefine os ensinamentos e prticas dos cristos de acordo com as filosofias
humanas atuais.
Obviamente, no possvel ser um cristo autntico e ao mesmo tempo um
liberal.

4. Fundamentalista
Basicamente, a teologia fundamentalista reconhece somente as Escrituras e a
revelao geral como fonte da verdade. Portanto, a Bblia deve ser entendida e
praticada literalmente.
Muitos fundamentalistas so dispensacionalistas. O dispensacionalismo a
teoria que se tornou popular atravs dos Irmos Unidos, especialmente de John
Nelson Darby, e foi amplamente divulgada por meio da Bblia Anotada por
Scofield.
O dispensacionalismo cr que Deus dividiu a sua ao na histria humana em
sete dispensaes (inocncia, conscincia ou responsabilidade moral, governo
humano, promessa, lei, igreja e reino). Scofield define uma dispensao como

64
um perodo de tempo no qual o homem testado na sua obedincia a alguma
revelao especfica da vontade Deus
15
.
Consequentemente, esta revelao e maneira especfica de Deus agir est
condicionada e limitada a este perodo de tempo. Da, ento, derivou-se o
cessacionismo, que a teoria da cessao dos dons miraculosos logo aps a
morte do ltimo apstolo Joo. Para os dispensacionalistas cessacionistas, os
dons de apstolo e profeta, bem como os dons mencionados em 1 Corntios 12.8-
10, foram necessrios apenas para a formao e incio da Igreja. Uma vez que a
Igreja se desenvolveu, os dons se tornaram desnecessrios
16
.
interessante notar que existem pentecostais/carismticos que so
dispensacionalistas, mas no cessacionistas.

5. Carismtica
De maneira geral, os carismticos so todos os cristos que do grande nfase
Pessoa e a obra do Esprito Santo na experincia crist, crem no batismo do
Esprito Santo como um revestimento de poder para o testemunho cristo e
tambm na disponibilidade atual de os dons miraculosos mencionadas na
Bblia (lnguas, curas, profecia, etc.).
Os pentecostais so includos na teologia carismtica, mas alguns estudiosos
defendem algumas distines importantes:
a) Enquanto os pentecostais crem no batismo no Esprito Santo como uma
experincia separada e posterior ao novo nascimento, os carismticos
crem que ele pode ocorrer no exato momento da salvao ou algum
tempo depois.
b) Os pentecostais crem que a evidncia inicial do batismo no Esprito
sempre o falar em lnguas e se a pessoa no falar em lnguas no
momento da experincia ela no recebeu o batismo no Esprito Santo.
Alguns carismticos crem que o dom de lnguas o principal sinal ou
evidncia do batismo no Esprito, mas no necessariamente a evidncia
inicial e nem obrigatrio que a pessoa fale em lnguas no exato
momento da experincia do batismo no Esprito Santo. Eles crem que a
pessoa deve receber o batismo no Esprito pela f e, mesmo que no
acontea nenhum sinal exterior, a pessoa deve crer que o recebeu, e a
conseqncia natural disso ser que depois ela falar em lnguas.
c) A maioria dos pentecostais cr que h uma diferena entre as lnguas
como evidncia do Batismo no Esprito Santo e o dom de lnguas,

15
Bblia Anotada por Scofield (So Paulo: Impressa Batista Regular do Brasil, 1987), pg. 3.
16
Nos cursos O Reino de Deus e Sntese Teolgica I: Teologia Sistemtica 1, ns apresentamos de
maneira mais ampla a viso dispensacionalista/cessacionista quanto cessao dos dons miraculosos e
porque no podemos concordar com a mesma. No prximo captulo, ns veremos um pouco mais sobre
o debate cessacionista.

65
enquanto que os carismticos crem que no possvel fazer esta
diferenciao.
d) Os pentecostais tradicionais crem e consideram como dons espirituais
aqueles que so mencionados em 1 Corntios 12.8-10, enquanto que os
carismticos tambm chama de dons espirituais aqueles que so
registrados em Romanos 12.6-8, Efsios 4.11 e 1 Pedro 4.11, e que
podem existir outros dons espirituais que no so mencionados nas
Escrituras.
e) Os pentecostais tradicionais no crem que os dons de apstolo e profetas
ainda existiam em nossos dias, enquanto que os carismticos acreditam
que sim.
f) Os pentecostais tradicionais enfatizam uma santidade exterior que se
manifesta em usos e costumes rgidos, enquanto que os carismticos no
consideram que essas coisas testifiquem, essencialmente, sobre a
santidade de um cristo. Portanto, eles no adoram regras sobre estas
questes.
Alguns tentam incluir os neopentecostais dentro da linha carismtica, porm,
visto que o movimento recente, ainda cedo para defini-lo desta maneira. Por
enquanto, ns cremos os neopentecostais so uma mistura de carismticos com
ps-modernistas.
H ainda um movimento mais recente denominado de a terceira onda, o qual
composto por cristos que no podem ser teologicamente definidos como
pentecostais ou carismticas, mas que crem na necessidade dos cristos
evangelizarem e servirem com poder usando todos os dons espirituais. Eles
crem que o batismo no Esprito Santo se refere habitao do Esprito no
crente no momento da converso. Aps a converso o crente pode experimentar
diversos enchimentos cujas manifestaes e efeitos podem ser diversos.

6. Evanglica
Embora todos os protestantes hoje em dia sejam chamados de evanglicos, o
termo se refere especificamente uma linha teolgica dentro da Igreja
Protestante. H evanglicos reformados e arminianos, fundamentalistas e
carismticos, mas possvel que, teologicamente falando, um reformado, por
exemplo, no seja evanglico.
O evangelicalismo, na verdade, foi um movimento dentro das igrejas
protestantes de todos os tipos para reafirmar e voltar prtica das doutrinas
fundamentais da f crist.
Eles aceitam a autoridade da Bblia como a nica regra em questo de f e
prtica da Igreja, e crem em Jesus como o nico caminho para a salvao, que

66
pela graa mediante a f, o que exige uma resposta pessoal. Alm disso, ele
reconhece que todos os crentes so sacerdotes.
Algum poderia dizer que essas doutrinas podem ser encontradas em outras
linhas teolgicas, mas a questo do evangelicalismo que essas doutrinas so
realmente levadas srio e colocadas em prtica. Para o evanglico autntico (ou
evangelical), uma pessoa pode dizer que salva e que Jesus o nico caminho
para Deus e que ela foi salva pela graa mediante a f. Porm, ele procurar
investigar um pouco mais e poder descobrir que alm de confiar em Jesus e
fundamentar-se na graa de Deus para a salvao, a pessoa poder ter adicionado
outros elementos que ela consideraria tambm necessrios para manter ou
garantir a salvao. Se a pessoa cr, por exemplo, cr que alm de receber a Jesus
como Senhor e Salvador ela tambm precisa seguir certas regras da igreja sobre
usos e costumes, se ela acha que tem fazer por onde merecer a salvao e etc., ela
no poder ser considerada realmente evanglica.
Assim, embora hoje em dia todos os crentes sejam chamados de
evanglicos, nem todos podero ser considerados realmente evangelicais.

7. Ps-modernista
A teologia ps-modernista, na verdade, no uma teologia formulada e
sistematizada. uma teologia de boato e popular que est na mente e na prtica
de muitos cristos. No h nenhum livro defendendo-a explicitamente, mas suas
idias podem ser ouvidas em pregaes, conversaes e livros de auto-ajuda.
Ela se baseia no achismo, fundamentando-se nos sentimentos e na
interpretao mstica e, porque no dizer, supersticiosa da Bblia. Ela rejeita a
exegese no processo teolgico ou a pe em prtica de maneira displicente. Suas
fontes da verdade so baseadas principalmente na tradio, nas filosofias
populares, nas crenas religiosas e nas experincias e sentimentos subjetivos. A
sua viso da Bblia, portanto, influenciada por estas outras coisas e o resultado
a produo de doutrinas que parecem bblicas, mas no passam de tradies,
filosofias e doutrinas de homens.
Apesar de existirem outras razes para as divises entre as igrejas protestantes
ou evanglicas a principal razo histrica tem sido uma compreenso teolgica
diferenciada das demais igrejas.
Hoje em dia um pouco difcil identificar as novas igrejas, movimentos e
denominaes em termos de tradio ou linha teolgica. fcil identificar as
igreja reformada ou arminiana, mas estas tambm podem ser ou no carismticas,
evanglicas ou liberais. H igrejas reformadas-evanglicas-carismticas e igrejas
arminianas-evanglicas-carismticas. E muitas outras misturas! Muitas vezes,
essa multiplicidade de tendncias ou mesmo de fundamentos teolgicos
diferentes em uma mesma denominao ou igreja, resulta simplesmente de uma

67
falta de conhecimentos teolgicos da parte de seus pastores e lderes. Portanto,
uma opo no intencional e, na maioria das vezes, imperceptvel.
No entanto, h um ponto positivo nas igrejas que, consciente e
intencionalmente, no se posicionam como reformados ou arminianos,
carismticos ou evanglicos, pois isso quebra um pouco os rtulos divisivos que
temos na Igreja e que, certamente, no agradam a Deus. A Bblia nos recomenda
a manter ou preservar a unidade do Esprito at que cheguemos a unidade da f
(Efsios 4.1-16). Algo que pode contribuir grandemente com isso a atitude de,
em termos prticos, no nos posicionarmos intencionalmente com rtulos
teolgicos que enfatizem as divises entre as denominaes e igrejas.
No campo tcnico teolgico ou histrico, ns podemos nos identificar como
reformados ou arminianos, carismticos ou dispensacionalistas, mas devemos
evitar essas classificaes no campo prtico da comunho crist. A menos que
alguma igreja seja teologicamente liberal, ps-moderna ou fundamentalista
17
, no
h nenhuma razo essencial para no estendermos a comunho s igrejas que
defendem uma outra linha teolgica diferente da nossa.
Logo a seguir, ns apresentamos um grfico para que voc tenha uma imagem
geral das diferentes linhas teolgicas do movimento protestantes e seus principais
defensores.
Ilustrao 17 - Linhas Teolgicas na Histria Protestante

APLICAO PRTICA
1. Nunca divida uma congregao local por causa de questes no essenciais,
no importa o quo convencido voc esteja acerca de sua verdade. Se voc no
concorda com as doutrinas no essenciais ensinadas ali, saia e procure outra
igreja. Caso voc no encontre uma igreja que ensine as mesmas doutrinas que
voc cr, plante uma nova igreja. Porm, seja qual for a situao, esteja mais do

17
Os fundamentalistas se negam a manter comunho prtica com outras igrejas que no so
fundamentalistas. Eles so muito exclusivistas e elitistas. Portanto, no que eles sejam hereges no
sentido teolgico ou que no haja bases doutrinrias essenciais para esta comunho, mas porque eles
no querem ter comunho com outras igrejas a menos que elas concordem plenamente com suas
doutrinas, ou seja, que defendam uma linha fundamentalista.

68
que seguro de que suas doutrinas resultam de um srio processo teolgico, como
vimos anteriormente neste curso.
2. Nunca comprometa as questes essenciais no importa quais forem as
conseqncias. No abra mos delas para manter a comunho ou receber algum
benefcio. Quanto doutrina, Deus nos julgar principalmente por nossa
fidelidade a estas questes.
3. No h vergonha em estar menos certo do que os outros em algumas coisas.
A Bblia no ensina todas as coisas com a mesma clareza e nem todos tm acesso
aos recursos que nos permitem estudar e interpretar corretamente a Bblia. Se
voc nunca estudou teologia e/ou hermenutica, se no tem acesso s ferramentas
necessrias para o estudo da Bblia, no h porque se envergonhar por saber
menos do que outra pessoa. Seja humilde e busque a ajuda daqueles que sabem
mais do que voc em algumas reas. Voc tambm dever ajud-los nas reas em
eles so limitados, pois, afinal de contas, ningum sabe tudo em todos os
detalhes.
4. Mostrar uma honesta incerteza acerca das questes difceis faz com que o
seu testemunho seja autntico e poderoso em um mundo ps-moderno. Os
evanglicos prezam muito quem tem as respostas, sejam eles corretas ou no. O
homem ps-moderno, por outro lado, est mais interessado em uma resposta
honesta. Se voc no tem as respostas, simplesmente diga que voc ainda no
sabe, mas est estudando (e esperamos que isso seja verdade) para encontr-la.

Lio 8 Questes Para Reviso
1. Quais foram os quatro graus de importncia das doutrinas estudados nesta
lio?
2. Classifique as doutrinas abaixo como essenciais e no essenciais:
a. A Trindade
b. Salvao pela graa mediante a f
c. Predestinao
d. Salvao Eterna
e. O Batismo no Esprito Santo.
f. Dons Espirituais
g. A Inerrncia da Bblia
3. Classifique as doutrinas abaixo como relativas e objetivas:
a. Ir ao cinema

69
b. Usar maquiagem
c. A divindade do Esprito Santo
d. Assistir TV
e. A segunda vinda de Jesus
f. A perfeita humanidade de Cristo
4. Por que as igrejas possuem doutrinas diferentes?
5. Descreva a viso catlica da histria eclesistica.
6. Descreva a viso ortodoxa da histria eclesistica.
7. Descreva a viso protestante da histria eclesistica.
8. Descreva a teologia reformada.
9. Descreva a teologia arminiana.
10. Descreva a teologia liberal.
11. Descreva a teologia fundamentalista.
12. Descreva a teologia carismtica.
13. Descreva a teologia evanglica.
14. Descreva a teologia ps-modernista.

70
Lio Nove
O DEBATE CESSACIONISTA

Versculos-Chave
Pois decidi nada saber entre vocs, a no ser J esus Cristo, e este,
crucificado. E foi com fraqueza, temor e com muito tremor que
estive entre vocs. Minha mensagem e minha pregao no
consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram
de demonstrao do poder do Esprito, para que a f que vocs tm
no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus (1
Corntios 2.2-5).

INTRODUO
Visto que na atualidade o principal debate entre os cristos no diz respeito
tanto s divises clssicas entre reformados e arminianos, mas sim entre queles
que crem na cessao de todos os dons miraculosos desde que cnon bblico
foi encerrado
18
e os que crem que todos os dons ainda esto disponveis hoje em
dia, ns decidimos dedicar uma lio a este debate.
Com exceo do fundamentalismo e do liberalismo teolgico, todas as demais
linhas teolgicas abrigam cristos que crem em ambas as vises
cessacionismo e continuacionismo.
A questo que muitos levantam: a revelao especial cessou ou Deus ainda se
comunica com as pessoas atravs de profetas, sonhos, vises e encontros
audveis, entre outras manifestaes no naturais?
H trs posies:
Cessacionismo Rgido
Cessacionismo Leve ou Continuacionismo Leve
Continuacionismo

18
Cnon vem do grego e significa literalmente uma vara reta. Na teologia, significa uma regra ou
padro usado para determinar quais livros deveriam entrar ou no na relao daqueles considerados
inspirados por Deus. A Igreja Protestante aceita apenas 66 livros como sendo inspirados por Deus, da a
expresso cnon fechado. Isso significa que nenhum outro livro pode ser acrescentado aos 66 livros da
Bblia.

71
CESSACIONISMO RGIDO
Cessacionismo rgido a viso de que os dons miraculosos de sinais cessaram
com a morte do ltimo apstolo e a completao do Novo Testamento. Portanto,
Deus no fala mais diretamente s pessoas hoje nem se revela a elas atravs de
dons miraculosos, apstolos, profetas, profecias, lnguas e etc.
A maioria das igrejas histricas e fundamentalistas aderem a esta viso. O
telogo Charles Hodge, cuja teologia sistemtica influencia grande parte das
igrejas histricas e evanglicas, um dos principais defensores desta viso. B.B
Warfield e John MacArthur Jr tambm so dois grandes expositores bblicos que
escreveram fortemente contra o movimento carismtico em defesa do
cessacionismo. A obra de MacArthur, O Caos Carismtico, tem sido uma grande
referncia para os cessacionistas.
Aqueles que defedendem o cessacionismo rgido argumentam que:
1. A Bblia implicitamente apia a idia de que os dons sobrenaturais de sinais
foram para estabelecer a Era da Igreja. Efsios 2.19-20; 2 Corntios 12.12;
Hebreus 2.3-4; 1 Corntios 13.8-10.
2. A Bblia nunca declara explicitamente que os dons de sinais teriam cessado.
Mas, a Bblia tambm nunca declara explicitamente que ela est completa,
porm, tanto os cessacionistas quanto os continuacionistas crem que a Bblia
est completa. Assim, no necessrio que a Bblia declare explicitamente que
os dons cessaram para que creiamos nisso. Os outros argumentos fortalecem a
idia de que eles cessaram.
3. Se Deus ainda est falando hoje sobrenaturalmente atravs da profecia,
lnguas e palavras de conhecimento, etc., ento o Cnon da Escritura ainda est
aberto.
4. Se algum examinar a Escritura de perto, se tornar evidente que a
interveno direta de Deus atravs da profecia e sinais e prodgios sobrenaturais
no foram a norma como parece ter sido. A Bblia, como histria teolgica (no
histria exaustiva), apenas registra as pocas quando Deus interviu, e por meio
disso d a impresso de que os encontros diretos de Deus atravs de profetas,
sonhos, vises e etc., foram o modus operandi de Deus, quando na verdade no o
foram.
5. A histria convincentemente sugere que os dons sobrenaturais de sinais
cessaram. Ns no vemos a evidncia de profetas confirmadores aps a morte do
ltimo apstolo. Apenas grupos facciosos aqui e ali reivindicaram que Deus
falava atravs de profetas, lnguas, etc., at que veio o sculo 20 e o incio do
avivamento carismtico.


72
CESSACIONISMO LEVE
O cessacionismo leve tambm pode ser chamado de continuacionismo leve.
a viso de que os dons miraculosos de sinais poderiam ainda ser dados hoje
Igreja, mas os crentes necessitam ser cuidadosos sobre a aceitao direta de
pessoas reivindicando possu-los.
As igrejas que adotam esta posio so bem poucas no mundo todo, mas o
nmero de aderentes est crescendo medida em que os pastores e lderes
comeam a adotar a plataforma teolgica proposta no captulo sete deste curso.
John White, pastor e psiclogo cristo um dos defensores do cessacionismo
leve, ou melhor dizendo, do continuacionismo leve. Sua obra, Quando o Esprito
Vem com Poder, um das mais equilibrados trabalhos sobre a operao
miraculosa do Esprito.
Aqueles que defendem o cessacionismo leve argumentam que:
1. Os argumentos de ambos os lados no so conclusivos. Ns devemos,
portanto, proceder com grande cautela.
2. Ainda que possa ser verdade que a histria da Igreja no tenha visto a
continuao de Deus falando diretamente, isso no significa que no seja
possvel que Ele possa agir assim nos dias atuais.
3. Aqueles que aderem s interpretaes futursticas do Apocalipse devem
admitir que haver profetas no futuro, como representado pelas Duas
Testemunhas (Apocalipse 11.3) e possivelmente, os 144.000 Israelitas
(Apocalipse 7.4). Portanto, ns devemos estar abertos uma adicional revelao
de Deus, conquanto que esta no tenha primazia sobre a Palavra de Deus e muito
menos que seja considerada de algum acrscimo revelao j registrada nas
Escrituras.
CONTINUACIONISMO
19

Continuacionismo a viso de que todos os dons miraculosos ainda esto
sendo dados, incluindo apstolos e profetas e, portanto, Deus ainda fala e
interage diretamente conosco, de vrias maneiras, nos dias de hoje.
H fortes aderentes desta posio, como o mais importante tologo da
atualidade, Wayne Grudem (autor de Teologia Sistemtica, entre outros), e os
pastores-telogos Jack Deere (autor de Surpreendido pelo Poder do Esprito),
Craig Keener e Jack Hayford.
Aqueles que defendem o continuacionismo argumentam que:
1. Atos 2.14-21 parece ensinar que as ocorrncias sobrenaturais tais como
lnguas e profecia seriam normativas na Era da Igreja.
2. O livro inteiro de Atos parece mostrar que os dons sobrenaturais so
comuns dentro da Igreja.

19
Nos cursos o Reino de Deus e Sntese Teolgica I: Teologia Sistemtica 1 ns apresentamos uma
defesa maior desta posio.

73
3. Todas as Escrituras apiam a idia de que da natureza de Deus trabalhar
de maneiras sobrenaturais.
4. O Novo Testamento nunca declara explicitamente que os dons de sinais
cessariam ou que cessaram.
5. 1 Corntios 13.8-8 no pode ser usado para comprovar que os dons
cessaram porque a passagem no especifica quando os dons iriam desaparecer e a
maioria dos estudiosos imparciais afirmam que o que perfeito no se refere
ao Cnon das Escrituras, mas sim volta de Jesus.
6. A continuao dos dons miraculosos como a profecia nos dias de hoje no
desafia a suficincia das Escrituras porque a autoridade da profecia no igual
autoridade das Escrituras. A Bblia nica regra de f e prtica e a autoridade
final em todas as questes.
7. No correto afirmar que um fato histrico que os dons miraculosos
cessaram com o fechamento do Cnon das Escrituras, pois h evidncias
histricas
20
cada vez mais fortes de que os dons miraculosos ocorreram ao longo
da histria da Igreja.
Sendo um fortssimo defensor do continuacionismo, Jack Deere provoca em
seu livro, Surpreendido Pelo Poder do Esprito (CPAD):
Se voc trancar um cristo recm-convertido em uma sala
com uma Bblia e pedir para ele estudar as Escrituras para
ver o que ela diz sobre curas e milagres, ele nunca sair
dali um cessacionista.

APLICAO PRTICA
A posio defendida por esta escola de treinamento a do continuacionismo.
Ns assumimos esta posio de maneira teologicamente coerente, com
humildade e com cautela a respeito de fenmenos espirituais sem respaldo
bblico ou histrico.
Assim, ns gostaramos de recomendar aos nossos alunos, especialmente aos
continuacionistas, que:

1. Saibam ouvir as crticas e repreenses dos cessacionistas.
Provrbios 15.32-33 diz:

20
Wayne Grudem faz referncia em seu livro Teologia Sistemtica s obras que tratam destas evidncias
histricas, incluindo Max Turner e seu artigo Dons Espirituais Antes e Agora, Donald Bridge em Sinais e
Prodgios Hoje e Ronald A. Kydd em Os Dons Carismticos na Igreja Primitiva. Infelizmente, nenhuma
destas obras esto traduzidas para o portugus.

74
Quem recusa a disciplina faz pouco caso de si mesmo, mas quem
ouve a repreenso obtm entendimento. O temor do SENHOR ensina
a sabedoria, e a humildade antecede a honra.
Quando algum criticar algo que voc disse ou fez em relao aos sinais e
prodgios, escute com ateno e procure humildemente saber se aquela pessoa
est certa ou no. No busque inimizades, mas promova a paz e a unio at onde
for possvel.
Se algum repreender voc por algo, no se levante contra esta pessoa, mas
busque a intimidade do Senhor e espere Dele a avaliao final. Se voc errou,
reconhea seu erro e o confesse publicamente.

2. Usem De Sabedoria.
Com sabedoria se constri a casa, e com discernimento se
consolida. Pelo conhecimento os seus cmodos se enchem do que
precioso e agradvel (Provrbios 24.3-4).
A Igreja ser mais abenoada quando usarmos de sabedoria no exerccio dos
sinais e prodgios no meio da congregao. Precisamos saber como falar sobre
esta questo com os outros e tambm como podemos levar outros a servirem no
poder de Deus.

3. No Procurem O Proveito Prprio, Preocupem-Se Com Os Outros
Tambm (Romanos 12.3-21).
No busque apenas o que bom para voc, mas procure a edificao coletiva.
Algumas coisas podem ser fceis para voc, mas difceis para outros. preciso
buscar um equilbrio constante, de modo que Deus possa edificar a sua vida e
tambm a dos outros irmos ao seu redor.

4. Lutem Pela Unidade.
Como prisioneiro no Senhor, rogo-lhes que vivam de maneira digna
da vocao que receberam. Sejam completamente humildes e dceis,
e sejam pacientes, suportando uns aos outros com amor. Faam todo
o esforo para conservar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz
(Efsios 4.1-3).

75
A crena e o uso dos dons miraculosos, dos sinais e prodgios, sempre foram
usados pelo Inimigo para trazer divises e intrigas entre membros de uma mesma
igreja. Isto no significa que os dons ou sinais no sejam de Deus, mas
simplesmente que o inimigo astuto em usar at mesmo as coisas boas para
trazer o mal sobre a igreja. E os sinais no so as nicas coisas que o Inimigo
usa, mas tambm usa os estilos musicais e os chamados usos e costumes, entre
outras coisas.
A responsabilidade de cada um de ns quer sejamos a favor ou no
continuidade dos dons em nossos dias estudar a Palavra profundamente e s dar
um parecer depois de estarmos biblicamente fundamentados. E nunca devemos
esperar que o rompimento da unidade seja a melhor soluo. No devemos,
porm, manter uma unidade forada custa de impedir expectativa de ver Deus
operando em sinais e prodgios no meio do Seu povo. A unidade deve ser
preservada, mas a verdade no deve ser sacrificada para manter uma unidade
aparente.
A Bblia nos ensina que devemos preservar a unidade naquilo que crena e
prtica comum. Naquilo onde no h um entendimento comum (nas questes no
fundamentais para salvao ou santificao), deve-se aceitar com humildade que
os irmos pensem, creiam e pratiquem diferentemente em nvel pessoal (Efsios
4.1-3, 15; Filipenses 3.16).

5. Sejam Criteriosos.
O fim de todas as coisas est prximo. Portanto, sejam criteriosos e
estejam alertas; dediquem-se orao (1 Pedro 4.7).
H muitas falsificaes e atitudes infantis no meio do povo de Deus,
especialmente entre aqueles que crem que Deus pode operar ainda hoje atravs
de sinais miraculosos. Quando novos convertidos esto comeando a entrar nesta
rea, comum que surjam muitas estrias fantsticas de visitas angelicais e
uma tendncia comum de se aumentar o milagre. Seja criterioso em aceitar ou
rejeitar qualquer coisa que voc ouvir e ver.

6. Se Posicionem Como Servos.
Sobretudo, amem-se sinceramente uns aos outros, porque o amor
perdoa muitssimos pecados. Sejam mutuamente hospitaleiros, sem
reclamao. Cada um exera o dom que recebeu para servir os
outros, administrando fielmente a graa de Deus em suas mltiplas
formas (1 Pedro 4.8-10).
Os dons que recebemos no so para nosso engrandecimento pessoal, mas
para que sejam usados para a edificao dos outros. Ns, os que cremos e
esperamos que Deus venha intervir no nosso dia a dia miraculosamente, devemos

76
usar o que Deus nos tem concedido para o servio e edificao dos santos na f.
Um servo no impe sua opinio sobre ningum, mas apenas serve. Se servirmos
como Cristo serviu nesta questo dos sinais e prodgios, as pessoas sero mais
abenoadas do que se lutarmos para que todos concordem com a necessidade de
sinais na atualidade.

1. O que o cessacionismo rgido?
2. O que o cessacionismo leve?
3. O que o continuacionismo?
4. Como qual dessas posies voc se identifica mais e por qu?


77
Lio Dez
TERMOS TEOLGICOS

Versculo-Chave
Ele respondeu: Como posso entender se algum no me explicar?
Assim, convidou Filipe para subir e sentar-se ao seu lado (Atos
8,31).

INTRODUO
Esta lio apresenta uma extensa lista de termos teolgicos com os quais todo
estudante de teologia deveria familiarizar-se. A maioria dos termos foi usado
neste curso e outros podero ser usados em outros cursos. Obviamente, existem
outros termos alm destes, mas como possivelmente no sero citados em
nenhum dos nossos cursos ou no possuem nenhuma importncia significativa
neste treinamento, eles no sero includos aqui nem em outros cursos. Alguns
termos no foram includos aqui porque faro parte de outros cursos da srie
Sntese Teolgica.
Conhecer estes termos e seus significados facilitar a sua compreenso de
qualquer obra teolgica, expandir o seu vocabulrio, alm de proporcionar-lhe a
capacidade de identificar as diferentes doutrinas e teorias desenvolvidas ou
formulados ao longo da histria da Igreja.

TERMOS TEOLGICOS

Alegoria Uma teoria de interpretao da Bblia que alega extrair
um significado mais profundo ou espiritual que est
existe por trs do significado natural ou literal do texto
bblico.
Antisobrenaturalismo Teoria que nega a existncia e a realidade do
sobrenatural. Tudo explicado em termos de leis
naturais e racionais.
Antropologia Na teologia, a doutrina dos seres humanos, incluindo
nossa criao, o pecado e nosso relacionamento com
Deus.

78
Apologtica Defesa da f crist para com aqueles que esto fora
da f.
Arminianismo Sistema doutrinrio desenvolvido por Jacobus
Armnio que ensinava que todos os crem em Cristo
so eleitos de Deus e que o verdadeiro cristo pode
perder a salvao.
Autgrafos Denominao tcnica dos manuscritos (escritos mo)
originais das Escrituras. No se tem notcia da
existncia de nenhum deles at hoje. O que temos so
cpias desses originais.
Calvinismo Teologia desenvolvida principalmente por John
Calvino no Snodo de Dort de 1618 a 1619 e que
tambm chamada de teologia reformada. Enfatiza a
depravao total, a eleio incondicional, a expiao
limitada aos eleitos, a graa irresistvel e a
perseverana do santos.
Cnon Totalidade dos livros que compem as Escrituras, ou
seja, os 66 livros reconhecidos pela Igreja como
inspirados.
Carismas Palavra derivada do grego Charismata, que significa
dons gratuitos. Refere-se aos dons do Esprito
Santo.
Carismtico Pessoa que enfatiza possuir os dons do Esprito,
especialmente os sobrenaturais como lnguas e
profecias. Teologia que enfatiza a aplicao pessoal e
atual do ministrio do Esprito Santo.
Comunho aberta Disposio de servir a Ceia para cristos de outras
igrejas evanglicas.
Comunho fechada Somente os membros da igreja local podem participar
da ceia.
Credo dos Apstolos A mais antiga declarao de f da Igreja Catlica que
trata do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Recebe este
nome no porque foi elaborado pelos apstolos, mas
sim por ser baseado na doutrina que eles ensinaram.
Credo Niceno Credo produzido na cidade de Nicia em 325 d.C. e
depois revisado em Constantinopla em 381 a.C.
Cristologia Doutrina sobre Jesus Cristo.
Crtica textual Anlise de variaes nas palavras dos manuscritos
bblicos em hebraico, aramaico e grego, para

79
determinar o texto original exato. A maioria dessas
variaes so diferenas mnimas ou somente na
ordem das palavras.
Criticismo bblico Anlise da qualidade literria e histrica da Bblia.
No se trata de crtica no sentido negativo ou
pejorativo da palavra.
Dispora A disperso dos judeus em vrias naes, que iniciou
como castigo divino contra Israel e Jud. Agora se
refere aos judeus que moram fora da Palestina.
Dispensacionalismo Teoria popularizada por John Nelson Darby que
divide a atividade de Deus ao longo da histria em
sete dispensaes, enfatiza a interpretao literal das
profecias e alega que Deus tem dois planos: um para
Israel e outro para a Igreja.
Dogma Uma declarao de crena que leva consigo a
autoridade de uma instituio religiosa em particular.
Doutrina Uma formao teolgica que resume as crenas acerca
de uma disciplina teolgica em particular.
Eclesiologia Doutrina da Igreja.
Ecumnico Refere-se s tentativas de unir entre si as vrias
denominaes crists.
Eisegese Significa levar para dentro. o oposto de exegese.
Significa levar a sua opinio para dentro do texto
bblico fazendo com que ele diga o que voc acha que
ele diz.
Epistemologia O estudo do conhecimento humano ou de como o
homem recebe e usa o conhecimento para determinar a
verdade.
Era da Igreja Perodo entre a ressurreio de Jesus e a Sua segunda
vinda.
Era Patrstica A Era dos pais da Igreja. Os sete primeiros sculos da
era crist.
Evangelical ou
Evanglico
Um termo interdenominacional usado para descrever
os cristos que crem que a salvao encontrada
somente na f atravs de Cristo apenas, e que tm um
compromisso com as Escrituras como a infalvel e
inspirada regra de vida.
Evangelicalismo Afirma a inspirao plenria, inerrncia, autoridade e

80
suficincia das Escrituras e a necessidade de uma
resposta pessoal ao evangelho.
Exegese Significa explicao ou interpretao. o processo
de estudar e explicar um texto bblico empregando os
princpios da hermenutica.
Existencialismo Sistema baseado nos ensinamentos de Soren
Kierkgaard (1813-1855), que enfatizou a subjetividade
e a busca da verdade atravs da experincia do
indivduo mais do que na objetividade cientfica.
Glossolalia Doutrina sobre o dom de falar em lnguas sob a
influncia direta do Esprito Santo, o qual identifica as
lnguas como sendo de anjos ou apenas um balbuciar
incompreensvel em estado de xtase.
Gnosticismo Doutrina formalizada no segundo sculo, mas que tem
suas razes j no primeiro sculo. Afirma que a
salvao vem por meio de um conhecimento ou
revelao especial. Alguns gnsticos ensinam que a
matria m. A maioria nega que Jesus fosse humano.
Hamartiologia Do grego hamartia (pecado), portanto, a doutrina do
pecado.
Heresia Opinio ou modo de pensar que contradiz os
ensinamentos bblicos essenciais.
Hermenutica Cincia que busca o significado de um texto bblico,
analisando e interpretando a inteno original do autor
segundo o seu contexto historio, gramatical-literrio e
teolgico.
Iluminao Obra interior do Esprito Santo no crente que o leva a
entender e aplicar a verdade bblica em sua vida.
Inerrncia Termo que descreve o fato da Bblia no conter erros
em seus manuscritos originais.
Infalibilidade A impossibilidade de a Bblia ter erros.
Judasmo Religio e cultura que se desenvolveu a partir do
farisasmo entre os judeus aps a destruio do templo
(70 d.C.).
Liberalismo Movimento que nega o sobrenatural da Bblia e
redefine os ensinamentos cristos de acordo com as
filosofias e idias racionalmente aceitveis.
Manuscritos Livros escritos a mo. Refere-se tambm aos originais

81
ou cpias antigas dos livros ou pores da Bblia.
Pentecostal Movimento que iniciou em 1901. Enfatiza a
restaurao do batismo no Esprito Santo com a
evidncia do falar em outras lnguas e a restaurao
dos dons miraculosos do Esprito Santo.
Pentecostalismo da
unicidade
Movimentos que iniciou em 1913. Considera Deus de
maneira modalista. Exige um segundo batismo, no
nome de Jesus somente.
Pluralismo Idia de que vrios grupos religiosos devem ter
liberdade para funcionar na sociedade, ou que vrias
interpretaes da f devem ser aceitas e encorajadas
dentro da Igreja.
Pneumatologia O estudo ou doutrina do Esprito Santo.
Polmica Defesa veemente das verdades crists no essenciais
contra outros cristos.
Predestinao A doutrina de que Deus escolhe algumas coisas e
pessoas de antemo. O calvinismo acredita que Deus
predestina indivduos salvao. O ultra calvinismo
acredita que Deus tambm predestina as pessoas
perdio.
Prolegmeno Literalmente significa coisas que so faladas
primeiramente. Trata das questes fundamentais da
teologia, tais como a metodologia teolgica, as fontes
e as razes do estudo teolgico.
Racionalismo Sistema de pensamento que depende totalmente da
razo humana e nega a necessidade da revelao
divina.
Revelao O desvendamento que Deus faz de Si mesmo e de Sua
vontade.
Revelao especial Alguns telogos usam o termo para designar a
revelao de Deus atravs das Escrituras e na pessoa
de Jesus Cristo. Hoje em dia, como aqui neste curso,
emprega-se tambm ou de maneira especfica s
comunicaes especiais de Deus atravs de sonhos,
vises, profecias e etc.
Revelao geral O que Deus revela de Si mesmo na natureza e na
conscincia humana.
Sincretismo Fundir o cristianismo com as idias pags e modos

82
pagos de adorar.
Soteriologia Estudo ou doutrina da salvao.
Teologia O estudo de Deus e de suas relaes com o universo
criado. Tambm se refere ao estudo ou formulao das
doutrinas bblicas.
Teologia Apologtica Teologia que feita para defender a f contra aquele
que se ope a ele e esto do lado de fora da Igreja.
Teologia Bblica Um sistema de estudo da teologia que usa a Bblia
como a nica fonte de pesquisa. A teologia bblica
pode ser feita por pesquisar livros bblicos em
particular ou a teologia de um determinado autor ou
ainda a Bblia inteira. Estudo dos ensinos da Bblia
testamento por testamento, livro por livro ou autor por
autor, normalmente enfatizando uma revelao
progressiva.
Teologia Exegtica Teologia que deriva do estudo das formas, estruturas e
do contexto histrico e gramatical das Escrituras.
Teologia Histrica Estudo do desenvolvimento das doutrinas ou teologias
no decurso da histria da Igreja.
Teologia Pacfica Teologia que feita pacificamente, representando
todas as vises, mesmo quando voc se ope a elas.
Teologia Polmica Teologia que feita de uma maneira guerrilheira
dentro da Igreja, falando contra aquele com quem
voc est em desacordo.
Teologia Sistemtica Um ramo da teologia que flui de todas as fontes de
revelao para chegar a concluses teolgicas sobre o
que tem sido revelado acerca de vrias disciplinas
teolgicas.
Tipo Pessoas, eventos, objetos ou lugares do Antigo
Testamento que prenunciam verdades do Novo
Testamento.
Tipologia Estudo dos tipos.
Xenolalia Teoria sobre o dom de lnguas afirmando que o
mesmo seria a manifestao de um idioma ou dialeto
humano, desconhecido por quem fala, sob a ao do
Esprito Santo.


83
1. Por que importante conhecer os termos teolgicos?
2. Cite cinco termos teolgicos e seus significados.


84
Exame Final
Este exame final consiste de 50 questes. Cada questo vale 2 pontos.
Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste exame de 100
pontos.

1. O que doutrina?
2. O que teologia?
3. Qual a relao entre doutrina e teologia?
4. inquestionvel o fato de que todos, consciente ou inconscientemente, fazem
uso da teologia. Ento, qual deve ser a nossa preocupao em relao fazer
teologia?
5. Qual o propsito dos estudos doutrinrio-teolgicos?
6. Quando o estudo teolgico realmente vale a pena?
7. Como voc responderia objeo de que Jesus ou os apstolos no
formularam qualquer sistema doutrinrio?
8. Como voc responderia objeo de que objeo de que a doutrina causa
divises?
9. Por que precisamos de uma forte e saudvel teologia?
10. Em um sentido mais amplo, o que um telogo?
11. Quando fazemos teologia?
12. Quais so as seis maneiras de fazer teologia?
13. Como voc identificaria um telogo ministerial?
14. Como a teologia afeta as nossas decises cotidianas?
15. O que teologia sistemtica?
16. O que Prolegmeno?
17. Defina Bibliologia.
18. Defina Teologia (propriamente dita).
19. O que estuda a disciplina de Pneumatologia na teologia sistemtica?
20. Hamartiologia a doutrina do _____________.
21. Como se denomina o estudo do homem?
22. A Angeologia inclui as doutrinas dos anjos e _________________.
23. Como se denomina o estudo da Igreja?
24. Como se denomina o estudo das ltimas coisas?

85
25. Qual o papel da teologia bblica?
26. Quais as diferenas entre a teologia histrica e a teologia filosfica?
27. Como voc define dogma?
28. Qual a diferena entre a teologia apologtica e a teologia polemicista?
29. De que se trata a teologia pastoral?
30. O que a teologia exegtica?
31. O que epistemologia?
32. Como voc descreveria o mundo pr-moderno?
33. Como voc descreveria o mundo moderno?
34. Como voc descreveria o mundo ps-moderno?
35. Qual a nica verdade absoluta?
36. Qual a viso ps-moderna da verdade?
37. O que o ps-modernista pensa acerca da verdade objetiva?
38. Qual deve ser a nossa atitude para com as coisas reveladas?
39. Qual deve ser a nossa atitude para com as coisas encobertas?
40. Quais so os trs elementos do processo teolgico?
41. Liste as sete fontes da verdade estudadas nesta lio.
42. Como alcanaremos o sucesso no processo teolgico?
43. Quais foram os quatro graus de importncia das doutrinas estudados nesta
lio?
44. Classifique as doutrinas abaixo como essenciais e no essenciais:
A Trindade
Salvao pela graa mediante a f
Predestinao
Salvao Eterna
O Batismo no Esprito Santo.
Dons Espirituais
A Inerrncia da Bblia
45. Classifique as doutrinas abaixo como relativas e objetivas:
Ir ao cinema
Usar maquiagem
A divindade do Esprito Santo

86
Assistir TV
A segunda vinda de Jesus
A perfeita humanidade de Cristo
46. Por que as igrejas possuem doutrinas diferentes?
47. Descreva a viso protestante da histria eclesistica.
48. O que o cessacionismo rgido?
49. O que o cessacionismo leve?
50. O que o continuacionismo?


87

APNDICE A

DOUTRINAS ESSENCIAIS SALVAO
Se uma pessoa no professa estas doutrinas, ns no podemos consider-la
verdadeiramente crist.

A Trindade: Ns cremos que h um s Deus, vivo e verdadeiro, co-existindo em
trs pessoas de uma s substncia: o Pai, o Filho e o Esprito Santo - a Trindade
(Dt 6.4; Is 45.14; Tiago 2.19; Gn 1.1; 1.26; 1 Tm 2.5; Romanos 16.27; Mateus
28.18-20; Lucas 3.21-22; Romanos 1.7; Joo 6.27; Romanos 1.4; 2 Cor 1.19; 2
Ts 1.12; 1 Tm 5.21; Tt 2.13; 2 Pd 1.12; Co 3.17, 18; Atos 5.3, 4).
Jesus Cristo: Ns cremos que nosso Senhor Jesus Cristo o eterno Filho de
Deus, plenamente divino e plenamente humano. Ns cremos em Seu nascimento
virginal, Sua vida sem pecado, Seus milagres, Sua morte expiatria e
substitutiva, Sua ressurreio corprea, Sua ascenso aos cus, onde Ele est
mo direita do Pai, e Sua segunda vinda pessoal em poder e glria (Hb 7.3; Jo
5.26; Hb 1.10; 13.8; Mt 28.20; Joo 1.13; Cl 1.15-17; Mateus 9.1, 2; Joo 5.22;
Ap 19.16; Hb 1.6; Ap 5.12, 13; Joo 9.38; 20.28; Mt 28.9; Lc 2.11; 5.8; Lc 1.35;
Jo 5.18; Jo 5.18; 8.24, 28, 58; 10.30-33; Lc 19.10; 1 Tm 2.5; Joo 1.1, 14; Lucas
1.26-35; 2 Corntios 5.21; Joo 14.10-11; Romanos 3.23-26; Lucas 24.6-7;
Efsios 1.20-21; Atos 1.10-11; Mateus 24.30).
A Bblia: Ns cremos que a Bblia a Palavra de Deus, divinamente inspirada e
sem erros; a autoridade final em questes de f e prtica (2 Tm 3.16; 2 Pd 1.29-
21; Mt 4.4; Salmos 119.4).
O Esprito Santo: Na personalidade e divindade do Esprito Santo, quem habita
em cada verdadeiro cristo e na Igreja. Ns cremos no atual ministrio do
Esprito Santo, que regenera, habita, e capacita o cristo para uma vida piedosa e
frutfera (Atos 5.3; 1 Co 2.10-11; Ef 4.30; 1 Co 2.11; Jo 14.26; Atos 8.29;
Romanos 8.26; Jo 16.13-14; 15.26; 16.7-8; Is 6.1-13 com Atos 28.25; Rm 8.9,
14; 1 Co 2.11; 12.3; Ef 4.30; Romanos 8.9; 1 Corntios 6.19; Glatas 5.16).
A Salvao: Ns cremos que os seres humanos podem ser salvos do juzo eterno
apenas pela graa mediante a f pessoa do Senhor Jesus Cristo como Senhor e
Salvador, sem obras (Joo 3.16; Atos 4.12; Efsios 2.8-9; Hebreus 9.28; Tt 2.11;
Joo 3.16; 5.24; Rm 5.8-10).


88
DOUTRINAS ESSENCIAIS COMUNHO PRTICA
Se uma pessoa no professa essas doutrinas, ns no podemos manter uma
comunho prtica com ela.
O Batismo: Ns cremos que o batismo nas guas uma ordenana do Senhor
Jesus que foi seguida pela Igreja primitiva e ensinada nas epstolas apostlicas e,
portanto, deve ser a prtica da Igreja de todas as pocas nesta terra. O batismo
no regenera e nem perdoa pecados, mas confirma o perdo de pecados e o
primeiro ato pblico de obedincia do verdadeiro seguidor de Jesus. O batismo
administrado aos que professam f pessoal e salvfica no Senhor Jesus. (Mateus
28.19; Atos 2.39-41; Romanos 6.1-4; Colossenses 2.11-12; 1 Pedro 3.18-23).
A Ceia do Senhor: A Ceia do Senhor tambm uma ordenana do Senhor Jesus
para a Sua Igreja. Ela uma refeio simblica onde o po e o vinho representam
o corpo e o sangue de Jesus, bem como a nossa unio com Ele e uns com os
outros. O po e o vinho no se transformam no sangue e corpo literais de Jesus
Cristo, mas ns cremos que Jesus est espiritual e genuinamente presente na
Ceia, usando-a como um meio de dispensar mais de Sua graa ao Seu povo. A
Ceia do Senhor para os que crem em Cristo e tm feito o auto-exame na
ocasio da Ceia (Mateus 26.26-29; 1 Corntios 11.23-31; 1 Corntios 10.16-17).
Criacionismo: Ns cremos que Deus criou os cus e a terra e tudo que nela h.
Ns cremos que Deus criou o ser humano, homem e mulher os criou, conforme a
Sua imagem e semelhana (Gnesis 1.1; Salmos 24.1; Gnesis 1.26-28).
O Pecado: Ns cremos que o pecado se originou em Satans e entrou no mundo
por meio da desobedincia voluntria de Ado . Todos os seres humanos so
pecadores e a conseqncia desta condio o julgamento eterno (Romanos
5.12-19; Joo 3.18, 36; Romanos 3.10-23; 6.23; Hebreus 9.27).
O Reino de Deus e a Segunda Vinda de Cristo: Ns cremos que o reino de
Deus chegou com o ministrio de nosso Senhor Jesus Cristo, continua vindo no
ministrio do Esprito Santo por meio da Igreja e que ser consumado na
apario gloriosa, visvel e triunfante de Cristo Seu retorno a terra como Rei
(Mc 1.14-15; Mt 6.10, 33; Lucas 17-20-21; Rm 14.17; 1 Co 4.20; 1 Co 15.23-
28).
Ressurreio e Juzo: Ns cremos na ressurreio do corpo e no julgamento de
todas as pessoas. Os crentes ressuscitaro para a bem-aventurana eterna com
Deus e os descrentes sero ressuscitados para experimentar a eterna punio e
afastamento da presena do Senhor (Joo 11.25-26; 1 Joo 5.11-12; Apocalipse
20.4-5).
A Igreja: Ns cremos que todos aqueles que se unem ao Filho de Deus
Ressuscitado e Ascenso so membros da Igreja universal de Cristo. Ns tambm
cremos que as expresses locais do corpo universal de Cristo igrejas so
essenciais no plano e no propsito de Deus (1 Corntios 12.12-27; Efsios 4.1-
13).

89
A Grande Comisso: Ns cremos que da responsabilidade de todos os que so
salvos trabalhar para o cumprimento da Grande Comisso (Mateus 28.19; Atos
1.8).

DOUTRINAS IMPORTANTES, MAS NO ESSENCIAIS
Se algum no professa estas doutrinas, ns oramos para que elas cheguem ao
mesmo entendimento que temos, mas podemos manter uma comunho prtica.
O Governo da Igreja: Cristo a cabea do Corpo, da Igreja, e Ele governa em
nosso meio. Cristo exerce Sua autoridade na Igreja por meio de um grupo
governante de pastores, que tambm so chamados indistintamente nas Escrituras
de presbteros e bispos. Ns entendemos que a Escritura sempre ensina o
ministrio e a liderana plural das igrejas locais, portanto, ns cremos que o
governo da igreja deve ser formado por uma pluralidade de presbteros (ou
pastores ou bispos) que so auxiliados por diconos. Os pastores ou presbteros
so escolhidos por ou sob a superviso de obreiros apostlicos; os diconos so
escolhidos pela igreja e/ou pelos pastores (Efsios 4.15, 16; Colossenses 1.18;
2.19; Atos 6.1-7; 14.23; 20.28; Romanos 16.1; Filipenses 1.1; 1 Timteo 3.1-13;
4.14; 5.17-19; Tito 1.5-9; Hebreus 13.7, 17; Tiago 5.14; 1 Pedro 5.1-3).
Lei e Graa: Ns cremos que a Lei de Deus (moral, civil e religiosa ou
cerimonial) revelada no Antigo Testamento (AT) foi dada para revelar o pecado
do homem e estabelecer um padro de justia e santidade que Deus exige, mas
que o homem no pode cumprir perfeitamente. A Lei civil (preceitos sobre a
posse de terras, servos e outras questes civis) do AT se aplicam especificamente
nao de Israel sob o governo de Deus naquele perodo de sua histria. Hoje
ns temos as leis de nosso pas e at que estas no entrem em conflito com a
Bblia, elas so as nossas leis civis. A Lei religiosa ou cerimonial do AT
(sacrifcios, festas, sbados, etc.) eram sombras e prefiguravam as verdades
espirituais acerca da pessoa e obra de Jesus Cristo que mais tarde seriam
cumpridas no Novo Testamento (NT). Elas foram abolidas da experincia do
crente do NT. A Lei moral no AT permanece como o padro da vontade de Deus
para o bem-estar do homem na terra e procuramos cumpri-la, porm, no como
um meio de salvao ou uma regra de vida, mas simplesmente como um
referencial de certo e errado em um mundo to confuso e afastado de Deus como
o nosso. Como cristos, ns somos salvos pela graa mediante a f e vivemos
tambm pela graa mediante a f, do comeo ao fim da nossa jornada crist. Na
igreja ns procuramos conhecer a doutrina da graa de Deus para que sejamos
afetados por ela em todo o nosso viver e, assim, demonstr-la em tudo o que
fazemos (Mateus 22.34-40; Romanos 3.20, 23, 24, 28; Cap. 4; Cap. 7; Cap. 8;
15.4; 1 Corntios 10.6, 11; Glatas 2.16-21; Caps. 3-5; Efsios 2.9-10;
Colossenses 2.6-24; 1 Timteo 1.9-11; todo o livro de Hebreus).
A Restaurao da Igreja: Para ns, a restaurao da igreja no uma
"doutrina", mas um fato e uma necessidade baseada em um entendimento sobre a

90
histria da Igreja e ensinamentos bblicos coerentes. Jesus Cristo permanecer
nos cus at a restaurao de todas as coisas, o que inclui a restaurao da Igreja.
Jesus Cristo vir para uma Igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem coisa
alguma semelhante. Esta no a condio atual da Igreja, mas Deus tem
trabalhado nela para cumprir Seus propsitos por meio dela. Ento, ela precisa
ser restaurada para cumprir a sua parte nos planos do Senhor (Atos 3.19-21;
Efsios 1.10; 1.20-23; 3.10-11; 5.25-27).
O Batismo no Esprito Santo: Ns entendemos que o termo "batismo no
Esprito" mais bem empregado para descrever a totalidade da obra e atividade
do Esprito Santo na vida do cristo, desde o momento em que ele se une ao
Senhor Jesus Cristo e continuando por toda a sua jornada neste mundo. Assim, o
batismo no Esprito ocorre no momento da converso, mas compreende
contnuas e diversas atividades do Esprito Santo na vida do crente. Ns
compreendemos que o batismo no Esprito pode ser resumido em atividades
dentro de (habitao), sobre (revestimento de poder) e atravs de (dons e
ministrios espirituais) o cristo. No entanto, ns entendemos tambm que
algumas igrejas usam o termo para descrever a experincia de ser cheio do
Esprito com poder para testemunhar de Jesus aos outros e manifestar dons e
poderes espirituais sob a influncia e direo direta do Esprito de Deus. Ns
cremos nisso tambm, mas preferimos chamar tal experincia de revestimento
do Esprito ou "enchimento do Esprito Santo", ou ainda, a uno exterior do
Esprito Santo. Seja, porm, qual for o termo usado, ns cremos que bblico
afirmar que o Esprito vem habitar dentro do crente no momento da converso e
que a partir de ento Ele pode vir sobre o cristo diversas vezes, para conceder-
lhe mais poder para servir a Deus (Mateus 3.11; Marcos 1.8; Lucas 3.16; Joo
1.33; Atos 1.5; 11.16; 1 Corntios 12.13; Lucas 24.49; Atos 1.8; 2.1-4; 4.8, 31;
6.5; 7.55; 9.17; 10.44-46; 19.1-7; Efsios 5.19).
Dons Espirituais: Ns cremos que todos os dons espirituais mencionados nas
Escrituras esto disponveis hoje Igreja, o corpo de Cristo, para o benefcio
comum de seus membros (Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12 a 14; Efsios 4.7-16;
1 Pedro 4.10-11).
Ministrios Fundamentais: Ns cremos que estes dons ainda esto em operao
nos dias atuais e que mais do que nunca a Igreja necessita dos ministrios
fundamentais de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres trabalhando
entre as comunidades locais para que juntas possam crescer em unidade, f e para
cumprir a mesma viso dada por Deus (Efsios 4.11-16).

91
APNDICE B
NVEL DE CERTEZA ACERCA DE SUAS CRENAS
Quo certo voc est de que...
1. H um Deus?
2. Cristo ressuscitou dos mortos?
3. Deus ama voc?
4. Cristo vir outra vez e arrebatar a Igreja antes da tribulao?
5. Cristo vir reinar sobre a terra por mil anos?
6. Cristo vir outra vez?
7. Deus quer que voc confie que Ele proteger voc de todos os danos
fsicos?
8. Deus quer que voc confie que Ele proteger voc de todos os danos
emocionais?
9. Deus quer que voc confie Nele em cada circunstncia?
10. A Bblia no tem qualquer erro histrico?
11. Ado e Eva foram pessoas reais?
12. Havia realmente uma serpente no jardim?
13. Deus criou a terra em sete dias literais?
14. Deus criou a terra?
15. Cristo pagou pelos pecados de toda a humanidade?
16. Cristo morreu por voc?
17. Os livros apcrifos (15 livros na Bblia Catlica) no deveriam ser
includos na Escritura?
18. O livro de 3 Joo deveria ser includo nas Escrituras?
19. O livro de Gnesis deveria ser includo nas Escrituras?
20. O dom de lnguas cessou no primeiro sculo?


92

Este manual faz parte de uma srie de treinamento ministerial,
pastoral e teolgico do TREINAMENTO BBLICO
INTERNACIONAL que visa equipar cada crente para o
cumprimento de seu papel dado por Deus na evangelizao do
mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio
59600-410, Mossor-Rn
Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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