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Revista Fil osofi a Capital

ISSN 1982 6613 Vol. 3, Edio 7, Ano 2008.
PARA UMA COMPREENSO DA POLTICA DOS AFETOS NA FILOSOFIA DE
ESPINOSA








Renato Nunes Bittencourt
apolo.dioniso@hotmail.com




















Rio de Janeiro - RJ
2008
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ISSN 1982 6613 Vol. 3, Edio 7, Ano 2008.
A CRISE DA CULTURA BRASILEIRA E O PAPEL ATUAL DA FILOSOFIA

Renato Nunes Bittencourt
1

apolo.dioniso@hotmail.com

RESUMO: Este artigo pretende versar sobre as caractersticas centrais da filosofia poltica
elaborada por Espinosa, sobretudo o seu vnculo essencial com uma reflexo tica pautada
numa compreenso imanente da realidade, destituda de traos axiolgicos estranhos ao
mundo concreto. Na filosofia de Espinosa evidenciada a extrema importncia da
constituio de uma tica poltica do relacionamento entre os homens, originada a partir da
compreenso da prpria ordem dos afetos pessoais. Nessas condies, a perspectiva tica de
Espinosa proporciona uma reflexo sobre a importncia de uma relao poltica e social entre
os homens, que seja marcada pela cooperao, pela agregao mtua de foras em prol da
concretizao de um bem comum. Esse estado de afirmao das singularidades individuais,
unidas em torno de um objetivo que favorea a ampliao do poder de ao do grupo social,
possibilita, de acordo com Espinosa, o desenvolvimento efetivo da paz social. Nessas
condies, o texto que apresentado visa contribuir para uma efetiva compreenso da
interao entre tica e filosofia poltica, aproveitando as importantes contribuies intelectuais
de pensadores que se apropriaram de maneira competente da filosofia de Espinosa.
Palavras-chave: Espinosa Poltica Afetos - tica.

Introduo
Como ponto de partida do presente artigo, que prope uma genuna reflexo sobre a
relao intrnseca entre tica e filosofia poltica, podemos defender a tese de que um dos
aspectos mais importantes presente no pensamento poltico elaborado por Baruch de Espinosa
consiste no seu projeto de suprimir qualquer tipo de interferncia dos valores da moralidade
teolgica (normativa) no processo de elaborao da reflexo sobre a vida tica e as prticas
polticas de uma sociedade. Inclusive, poderamos considerar a redao do Tratado
Teolgico-Poltco (publicado anonimamente em 1670 como uma medida de segurana contra
as perseguies de intolerantes religiosos holandeses), como fruto desse objetivo intelectual.
Espinosa se prope a retirar da dimenso da ao poltica os preconceitos comuns da
viso moral de mundo, que se caracteriza por pretender legislar acerca de supostas questes

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Doutorando emFilosofia do PPGF-UFRJ. Professor do Departamento de Filosofia do Colgio Pedro II/Bolsista
do CNPq
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universais, normativas e abstratas, uma vez que recebe a influncia direta de uma religio
metafsica de cunho rigorosamente transcendente. Essa perspectiva religiosa se esfora em
desprezar o carter singular das aes humanas, pois age em favor de uma postulada primazia
da dimenso abstrata (supra-sensvel) sobre o plano concreto, por considerar que a dimenso
do pensamento, do esprito, ontologicamente mais perfeita do que a dimenso material.
Pretendendo desenvolver uma viso poltica pautada na perspectiva da imanncia da
vida e dos seus elementos conaturais, Espinosa elabora uma compreenso da relao de foras
do ser humano com o mundo e com os demais homens radicalmente diferente dos
famigerados valores dicotmicos moralistas de Bem e de Mal, em decorrncia da
poderosa conotao metafsica presente na interpretao que tradicionalmente feita destes
dois conceitos pela nossa filosofia ocidental. Eis como Espinosa justifica a sua perspectiva:
S em poucas palavras direi aqui o que entendo por bem verdadeiro e,
igualmente, o que o sumo bem. Para que secompreenda isso corretamente,
deve-se notar que bom e mau s se dizem emsentido relativo, visto que,
de diversos pontos de vista, uma mesma coisa pode ser dita boa ou m;
assim tambm com o perfeito e o imperfeito. Efetivamente, coisa
alguma, considerada s emsua natureza, pode ser dita perfeita ou imperfeita,
principalmente depois que se chega a compreender que tudo o que acontece
acontece segundo uma ordem eterna e segundo leis imutveis da natureza
(ESPINOSA, Tratado da Reforma da Inteligncia, 11).
Dessa maneira, devemos salientar que o pensamento poltico espinosano no se
institui atravs da elaborao de uma moralidade normativa e coercitiva, vituperando as aes
vis e ansiando pela prtica das ditas boas aes, confabulando no como o homem
realmente , mas idealizando como ele deveria ser. Afinal, conforme Espinosa salienta, tal
empreendimento, caso efetivado, seria na realidade uma grande stira ou uma quimera, jamais
uma autntica e rigorosa investigao sobre as peculiaridades que motivam a efetivao das
mais diversas e contraditrias aes humanas ao longo de sua existncia (Tratado Poltico, I,
1).
Nesses termos, de acordo com Espinosa, os filsofos predominantemente teriam se
deixado levar pelos devaneios da metafsica e, tanto pior, permitiram que esse ramo de
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investigao interferisse na formulao da compreenso precisa dos aspectos ticos e poltica
da realidade social na qual viviam. Distanciando-se dessa grande classe de tericos
metafsicos que nada compreenderam da dinmica imanente da vida humana, Espinosa,
atravs das suas reflexes, pretende alcanar a compreenso pormenorizada do elemento que
determina efetivamente a realizao da ao humana de uma forma geral: o afeto, analisado
em sua natureza intrnseca, ou seja, a sua definio e de que modo ele se d na vida humana,
destacando ainda a sua presena indissocivel da condio de ser humano. Aps estas
questes introdutrias, podemos avanar adequadamente para o cerne do problema
presentemente proposto, a saber, a problemtica dos afetos na perspectiva da tica singular e
as suas conseqncias imediatas no desenvolvimento da ao poltica.
O afeto como elo entre a tica e a poltica no pensamento espinosano
Segundo a perspectiva tica de Espinosa, o homem constitudo por uma relao
interativa entre o modo finito pensamento (alma/mente) e o modo finito extenso (corpo).
Por corpo entendo um modo que exprime, de uma maneira certa e determinada, a essncia de
Deus, enquanto esta considerada como coisa extensa. [tica, II, Definio I] Tal concepo
se caracteriza pela ruptura radical em relao ao tradicional dualismo metafsico originado
pela viso de mundo platnica e perpetuado pela dogmtica teolgica da religio crist,
perspectivas convergentes que consideram o ser humano como um misto heterogneo de
corpo e alma. Segundo essa tendncia filosfica hegemnica na civilizao ocidental, a alma
seria o ncleo da verdadeira identidade e essncia do ser humano, enquanto o corpo
considerado como um reles instrumento utilizado pela inteligibilidade da alma para a
realizao do seu projeto teleolgico rumo ao estado de salvao espiritual.
Como contraponto aos parmetros dessa viso de mundo nitidamente dicotmica e
idealista, Espinosa, ao desenvolver uma compreenso imanente da vida humana, considera
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que quando vivemos (pensamos, agimos, afetamos ou somos afetados), vivemos de corpo e
alma/mente, ou seja, no mais adequado equilbrio entre as duas partes: por conseguinte, no
existe um dado evento que venha a afetar separadamente apenas a alma/mente ou o corpo: um
encontro, quando ocorre na vida de um indivduo, motiva necessariamente uma impresso no
seu corpo e na sua alma/mente, simultaneamente. Pensando de acordo com os conceitos da
filosofia de Espinosa, podemos considerar que desenvolvemos ao longo de nossas vidas uma
gama de interaes com outros corpos. Tais eventos, mediante as circunstncias pelas quais
nos afetam, podem ampliar ou diminuir a nossa capacidade de agir, posto que uma interao,
quando impressiona extensivamente nosso corpo, faz com que se origine desse evento um
dado afeto. Nessas condies, se porventura essa interao for adequada, ou seja, pautada no
desenvolvimento de afetos que ampliem a nossa capacidade de agir, adquirimos o saudvel
acrscimo de nossa fora intrnseca, tal como ocorre no caso da alegria, definida por Espinosa
como a passagem do homem de uma perfeio menor para uma maior [tica, III, Definies
das Afeces, II].
Numa situao diametralmente oposta, quando sofremos uma diminuio da
intensidade de nossa potncia intrnseca, (mais precisamente na ocorrncia de vivncias que
motivam a formao de afetos tristes, tais como o dio, o cime, o rancor, dentre outros),
situao essa que enfraquece terrivelmente a nossa capacidade de agir, uma vez que tais afetos
decorrem de uma idia inadequada que fazemos da realidade. Para Espinosa, somos passivos
(sofremos), quando em ns se produz qualquer coisa ou qualquer coisa se segue da nossa
natureza, de que no somos seno a causa parcial. [tica, III, Definio II]. Essa
circunstncia nos limita numa compreenso obtusa e parcial da realidade do mundo no qual
atuamos, ao invs de favorecer a elaborao de uma compreenso global dos eventos
constituintes de nossa existncia.
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Ao considerar que a vida humana se desenvolve, sobretudo, atravs das
imprescindveis interaes corriqueiras com os demais corpos (enfatizando mais uma vez o
carter de uma relao imanente presente na vida humana), Espinosa elabora uma reflexo
tica que se pauta na tentativa de compreender as motivaes das mais diversas paixes
humanas, procurando ento decifrar a conexo existente entre a impresso extensiva, o afeto
intensivo e a ao do homem, o qual, de uma forma geral, se esfora pela manuteno da
continuidade de sua existncia. Espinosa denomina por conatus o princpio vital que nos leva
a desenvolver cada vez mais a nossa intensidade de foras ao longo do nosso processo de
vida. Segundo Marilena Chau,
O conatus, esforo para perseverar na existncia, define nossa potncia de
agir e os obstculos por ela enfrentados e quepodem reduzi-la passividade.
Ser bom tudo quanto aumenta a potncia de agir do conatus, e mau, tudo
quando diminu-la. Assim, bome mau exprimemapenas a qualidade atual do
movimento interno de uma essncia singular na busca desua realizao. So
relaes (CHAU. Da realidade sem mistrios ao mistrio do mundo:
Espinosa, Voltaire e Merleau-Ponty, p. 50).
Essas citadas interaes, afetivamente favorveis ao desenvolvimento de nosso bem-
estar, proporcionam o acrscimo da potncia de agir humana e, consequentemente, a
perseverana na existncia, pois que toda coisa se esfora, enquanto est em si, para
perseverar no seu ser, segundo a concepo espinosana (tica, III, Proposio VI). Enquanto
constitudos por essa potncia intrnseca de perseverana seletiva na existncia, buscamos
participar de interaes que proporcionam a elaborao de um conjunto de afetos, associados
principalmente ao poder de afirmao dos valores pautados no amor e pela otimizao da vida
enquanto inserida na convivncia social da coletividade dos indivduos.
Aps essas consideraes, podemos afirmar que a reflexo tica de Espinosa no
seria de forma alguma um tratado destinado para o uso de homens solitrios, eremitas
independentes do mundo social, mas sim, para aqueles que buscam manter, mediante o
relacionamento cotidiano entre os homens, o desenvolvimento adequado das suas foras
criativas, situao essa que beneficia em curto prazo o fortalecimento da estrutura orgnica da
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prpria sociedade em que vivem. O aumento da nossa potncia de agir decorre diretamente da
realizao de umbom encontro, que decorre da nossa capacidade de, mediante a compreenso
do fluxo de afetos que so gerados atravs das impresses das causas externas, utilizarmos
essa relao como suporte para a ampliao do sentimento de alegria na nossa alma, posto
esse afeto se transformou em causa ativa, da qual temos pleno domnio de seu modo
constituinte. Eis como Espinosa define essa relao:
Digo que somos ativos agimos quando se produz em ns, ou fora de ns,
qualquer coisa de que somos a causa adequada, isto , quando se segue da
nossa natureza, em ns ou fora de ns, qualquer coisa que pode ser
conhecida clara e distintamente apenas pela nossa natureza (ESPINOSA.
tica, III, Definio II).
Mediante a compreenso da perspectiva espinosana, podemos dizer que de grande
importncia o ato de propormos o desenvolvimento de uma rede de interaes para com os
demais homens pretendendo o aproveitamento mtuo daquilo que exista de excelente no
potencial criativo de ambas as partes que interagem entre si. Podemos considerar que, de tal
circunstncia, decorreria a tese espinosana da utilidade de ocorrer um relacionamento
harmnico entre os indivduos, em prol da realizao de um objetivo comum que favorea o
aprimoramento e o benefcio social da coletividade:
[...] H, portanto, fora de ns muitas coisas que nos so teis e que, por isso,
devem ser desejadas. Entre elas no podemos conceber nenhuma preferncia
s que esto inteiramente de acordo com a nossa natureza. Comefeito, se,
por exemplo, dois indivduos, absolutamente da mesma natureza, se unem
um ao outro, formam um indivduo duas vezes poderoso que cada umdeles
separadamente. Portanto, nada mais til ao homem do que o prprio homem.
Os homens digo no podem desejar nada mais vantajoso para conservar
o seu ser do quedo que estarem todos de tal maneira de acordo em tudo que
as almas e os corpos de todos formemcomo que uma s alma e ums corpo,
e que todos, na medida das suas possibilidades, se esforcempara conservar o
seu ser; equetodos, em conjunto, procurem a utilidade comum de todos.
Daqui se segue que os homens, que se governam pela Razo, isto , os
homens que procuram o que lhes til sob a direo da Razo, no desejam
nada para si que no desejem para os outros homens, e, por conseguinte, eles
so justos, fiis e honestos (ESPINOSA. tica, IV, Esclio da Proposio
XVIII).
Espinosa preconiza a interao humana como forma de que, uma vez reunidos,
possamos proporcionar a perseverana e o aprimoramentos das condies de vida de nossa
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prpria sociedade, efetivada principalmente a partir do momento em que adquirimos a
compreenso da importncia desse relacionamento social, que potencializa o ncleo de foras
vitais da coletividade, a multido, a qual, nessa perspectiva, no pode ser confundida com o
vulgar termo massa. Faamos uma breve distino axiolgica entre esses dois termos:
enquanto a multido representa o anseio de transformao social e a potncia
empreendedora dos membros de uma dada sociedade, a massa, por sua vez, seria a
desarticulao dos indivduos enquanto membros dessa sociedade, alienados das suas prprias
potncias intrnsecas de criao e assimilao.
2

Podemos ento definir essa multido como um grande corpo de indivduos
caracteristicamente diferentes entre si nos mais diversos modos de expresso, mas que, apesar
dessas diferenas singulares, adquiriram a capacidade de mobilizao associada a partir da
apropriao dos afetos ativos, favorveis ao desenvolvimento da potncia de agir,
intensificada nesse conjunto que visa realizar um bem comum. Formando um grande corpo
poltico, a multido efetiva os resultados planejados por meio da unio intrnseca dos esforos
dos indivduos que a compem. A massa social, pelo contrrio, quando manipulada pelo
jogo de interesses de outras causas externas (mais precisamente os governos de cunho
demaggico e lderes polticos que oportunamente se aproveitam da boa vontade e da
credulidade popular), age sobremaneira atravs do fluxo das paixes tristes, devido sua
incapacidade de expandir a sua potncia intrnseca atravs dos signos da criatividade. A
massa humana permanece, portanto, no estado de dependncia e de passividade diante do
poder institudo, pois incapaz de se mobilizar enquanto corpo poltico para contestar a
arbitrariedade dos detentores do poder. Ao interpretar a concepo do vnculo tico e poltico

2
Devemos ressaltar que essas categorias so problematizadas na contemporaneidade por Michael Hardt e
Antonio Negri emMultido. Guerra e democracia na era do imprio p.12-13, mediante influncia direta da
filosofia espinosana. Comefeito, Antonio Negri ao elaborar emA anomalia selvagem: poder e potncia em
Spinoza comentrios sobre o conceito de multido, diz que esta Multiplicidade de sujeitos e presenas
construtivas que emana da dignidade deles, entendida como totalidade (p. 34).
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no pensamento espinosano, Deleuze, elucidando a ao caracterstica do tirano, o vil homem
que se utiliza do afeto de medo das massas para poder exercer o seu poder, de acordo com a
satisfao dos seus interesses particulares, conclui que
O tirano precisa da tristeza das almas para triunfar, do mesmo modo que as
almas tristes precisam de um tirano para se promover e propagar. De
qualquer forma, o que os une o dio vida, o ressentimento contra a vida
(DELEUZE. Espinosa: Filosofia Prtica, p. 31).
3

A capacidade de afetarmos e de sermos afetados pelos outros homens seria, segundo
a perspectiva espinosana, o grande impulsionador da ao humana no mbito social, pois
procuramos, sempre que possvel, desenvolver relaes com indivduos que venham a
proporcionar o acrscimo de nossa potncia de agir e, consequentemente, se desvencilhar das
interaes com aqueles que diminuem a mesma, deprimindo a sua vitalidade e seu quantum
de foras. Cada potncia individual constituda por intensidades de foras concordantes ou
conflitantes e se relaciona com uma totalidade cujas foras podem concordar ou conflitar com
a sua, podendo fortalecer-se ou enfraquecer-se nessa relao.
4

Podemos dizer que a reflexo poltica espinosana se destaca sobre as perspectivas
ticas e polticas excessivamente tericas pelo fato de afirmar o primado da capacidade de
agir como potncia empreendedora, capaz de transformar uma situao estabelecida que no
coadune com os propsitos dos agentes, pois o homem, sendo um modo constitudo pela
regulao da natureza, necessita interagir com outros homens, para que possa efetivar os seus
projetos criativos, mediante o somatrio das suas foras. Espinosa considera que,
Se duas pessoas concordam entresi e unemas suas foras, tero mais poder
conjuntamente e, consequentemente, um direito sobre a Natureza que cada
uma delas no possui sozinha em quanto mais numerosos foremos homens
que tenham posto as suas foras em comum, mais direitos tero eles todos.
(ESPINOSA. Tratado Poltico, II, 13).

3
Vale ressaltar que Andr MARTINS realiza emseu artigo Nietzsche, Espinosa, o acaso e os afetos
encontros entre o trgico e o conhecimento intuitivo uma aproximao entre Espinosa e Nietzsche a partir do
problema da tristeza e do ressentimento na vida humana, e da afirmao dos afetos alegres como maneira de se
proporcionar ao ser humano adquirir umnvel de atividade efetiva na sua existncia.
4
Para mais detalhes sobre essa questo, ver, de Marilena CHAU, Poltica em Espinosa, p. 150.

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Espinosa salienta que os homens, quando so movidos efetivamente pela realizao
de um bem comum, conseguem alcanar o estado de concrdia, a associao harmoniosa
entre os corpos em prol do sucesso dos seus objetivos. Esta seria a paz genuna, posto que
derivada justamente do consenso entre os homens acerca de uma dada questo, no
consistindo, portanto, na mera ausncia de um momento de tenso ou de conflito entre os
corpos. Tal como Espinosa enfatiza, a paz no consiste na ausncia de guerra, mas na unio
das almas, isto , na concrdia. (Tratado Poltico, VI, 4). Nessas circunstncias, no
poderia de forma alguma existir uma paz genuna em uma relao poltica em que os
membros e os dirigentes de dois Estados distintos no so capazes de confiarem entre si
mutuamente, mascarando sob o nome de paz o esprito de beligerncia e os afetos
agressivos que deprimem a estabilidade da potncia de agir da nao.
Podemos considerar que essa perspectiva espinosana, se porventura tivesse sido
estudada e compreendida adequadamente pelas grandes potncias militares europias do
perodo anterior ao do grande caos da Primeira Guerra Mundial, teria servido de
desmascaramento da trama belicosa que se realizava secretamente nos bastidores da teia
poltica da Europa desse tenso momento histrico, que denominamos usualmente como a
Paz Armada.
5
Afinal, mesmo na atmosfera social de crena no progresso da tcnica e da
atividade cientfica como instncias pretensamente capazes de aprimorarem a vida humana e
as suas organizaes sociais, pode vir a ocorrer essa situao ilusria de paz, pautada apenas

5
Termo utilizado para explicar o perodo poltico de 1871 1914, entre o fimda Guerra Franco-Prussiana e a
erupo da Primeira Guerra Mundial. Frana e Alemanha, grandes potncias imperialistas do final do sculo
XIX, controlavamgrande parte do mundo colonizado. Dessa maneira, ambos os pases, apesar de viveram
relativamente numa paz diplomtica, iniciaramuma grande corrida armamentista, de modo que, aps a
ecloso da Primeira Guerra Mundial, tanto Frana como Alemanha estavammuito bempreparadas para
participar de umpossvel evento de tal proporo, assimcomo outras grandes potncias imperialistas, como a
Inglaterra, tambmenvolvida nesse processo. Podemos ainda citar, nesse mesmo contexto de polmicas e
crises, o caso dos povos localizados na regio dos Balcs (Srvia, Bsnia, Montenegro) os quais, submetidos
aos ditames do Imprio Austro-Hngaro, viviamemconstante tenso poltica, vislumbrando a libertao deste
domnio. Inclusive, no devemos esquecer que o estopimpara o incio desta catstrofe ocorreu justamente
nessa regio (o assassinato do arquiduque austraco Francisco Ferdinando).


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no formalismo das suas relaes ticas e polticas. Com efeito, tal paz se manifesta apenas
no seu nome. O pretenso estado de progresso, quando norteado para a realizao de fins
destrutivos capitaneados por homens dominados pelas flutuaes dos afetos tristes, no traz
consigo quaisquer tipos de benefcios concretos para a existncia humana, servindo, pelo
contrrio, de arma para a destruio mais eficaz e terrvel da prpria humanidade.
Nessas condies, importante salientarmos que a concrdia poltica no se coaduna
de forma alguma com os afetos de averso, medo ou dio. Vejamos como Espinosa define tais
afetos: A averso a tristeza acompanhada da idia de uma coisa que, por acidente, causa
de tristeza. (tica, III, Definio das Afeces, IX, p. 326); O medo uma tristeza instvel
nascida da idia de uma coisa futura ou passada, do resultado da qual duvidamos numa certa
medida. (tica, III, Definio das Afeces, XIII, p. 327); O dio no seno a tristeza
acompanhada de uma causa exterior. (...) aquele que odeia esfora-se por afastar e destruir a
coisa que odeia (tica, III, Esclio da Proposio XIII, p. 287).
Tais afetos tendem a suprimir a possibilidade de desenvolvermos um relacionamento
efetivamente interativo com os demais, tanto no nvel individual, como no nvel internacional,
havendo assim a repugnante tendncia de se considerar o outro, o estrangeiro, como um
terrvel inimigo em potencial. Interpretada segundo as reflexes polticas de Espinosa,
poderamos enquadrar a xenofobia no rol dos afetos tristes, pois decorreria da incapacidade do
cidado reconhecer no estrangeiro o estatuto de ser humano constitudo pelos mesmos modos
finitos. A xenofobia se caracteriza, portanto, por ser umsentimento de tristeza decorrente da
mera compreenso da existncia de um dado indivduo estrangeiro, o qual, em decorrncia
dos hbitos culturais diferentes praticados na sua sociedade, visto como inimigo por um
membro de outra sociedade, quando afetado por esse distrbio de intolerncia e de
incapacidade de conviver com a diferena. O estrangeiro se torna ento passvel de receber os
mais ferrenhos afetos de dio por parte daquele que avesso ao mbito da diferena, do novo.
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Quem no capaz de basear a prpria vida no uso pleno da razo se encontra
submetido ao acaso das paixes, circunstncia que envolve o xenfobo, caracterizado pela
incapacidade de se relacionar adequadamente com os membros de pases distintos, adeptos de
outros costumes e de outros valores culturais, pelo fato de se acreditar na posse de uma
pretensa auto-suficincia pessoal em relao aos nativos de outros pases, postulados como
brbaros. Esse sentimento arrogante que brota da sua imaginao leva-o a crer que existe
uma predominncia de sua qualidade pessoal sobre a do estrangeiro, qualidade essa que, para
ser legitimada, deve ser considerada como inata, desconsiderando ento todo tipo de
compreenso das circunstncias histricas que possibilitaram a formao do seu povo, em
prol da proclamao de um pretenso mito de superioridade racial.
O entrelaamento entre a tica e a reflexo poltica de Espinosa, possibilitaria, na
minha interpretao pessoal, o desenvolvimento de uma compreenso da relao entre os
diversos povos da humanidade caracterizada por se pautar no na iluso do formalismo do
direito internacional, mas na prtica efetiva de uma interao adequada entre os estados
nacionais. A teoria dos afetos na tica espinosana, ao preconizar o desenvolvimento de uma
prtica de vida na qual homem possa conhecer primeiramente de maneira adequada a sua
potncia de agir e a natureza dos seus sentimentos, certamente auxilia no desenvolvimento de
um nvel de contato entre os povos do mundo atravs da compreenso mtua, em prol do
estabelecimento de um bem-estar comum, partilhado por todos. Suprimindo a viso parcial de
mundo motivada pelos efeitos das paixes tristes no nosso corpo e na nossa alma/mente, a
filosofia espinosana nos instiga a estabelecermos um nvel de relacionamento para com o
outro a partir do uso dos afetos adequados, de maneira que a concretizao dessa relao
exclua qualquer possibilidade de manifestao dos afetos tristes, motivadores das tenses
polticas entre os Estados e seus respectivos membros.
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No quadro poltico contemporneo, podemos considerar que a perspectiva
espinosana serviria de denncia para o entrelaamento entre o poder poltico-militar e o
sentimento de medo diante do outro, do diferente, afeto passivo que, problematizado
numa perspectiva poltica, decorre da incapacidade do Estado, que sofre desse distrbio, se
relacionar adequadamente para comaquele pelo qual nutre esse sentimento de temor. Atravs
da autoridade coercitiva do medo, so legitimadas as intervenes militares nos pases pelos
quais, porventura, o Estado agressor venha a nutrir algum tipo de averso ideolgica.
Para a compreenso deste problema, podemos fornecer, por exemplo, a idia de
guerra preventiva, que decorreria diretamente da influncia desse asfixiante sentimento de
medo no ato de organizao da estrutura militar de um Estado, pois este, ao invs de procurar
estabelecer um sistema de contato poltico que permita a compreenso mtua entre os povos,
mantm, pelo contrrio, uma postura de pretensa superioridade (nos mais diversos mbitos),
para com o Estado no qual se nutre a divergncia, se propondo a simplesmente domin-lo no
plano poltico, utilizando-se dos mais sofsticos subterfgios para legitimar tal atitude. Nessas
condies, o Estado que desenvolve as suas aes apenas pela nsia de controle e exerccio de
poder para com os demais, no age de acordo com as interaes proporcionadas pelos afetos
criativos e ativos, mas apenas por causas inadequadas, sobretudo o afeto de dio para com
outro.
O poderio militar, muitas vezes, mascara o enfraquecido nvel do conatus coletivo de
um Estado, pois a perseverana autntica na existncia, na perspectiva de uma relao
poltica, no de maneira alguma a posse de grandes arsenais blicos de grande poder de
destruio, de aparatos tecnolgicos utilizados para a dominao do homem pelo homem;
pelo contrario, a beatfica disposio entre os membros de um Estado de se relacionarem
adequadamente (alegremente, amistosamente), com os indivduos de outras naes, buscando,
na medida do possvel, a ampliao mtua da capacidade de agir de seus cidados, em prol do
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aprimoramento das condies de vida e do estabelecimento da concrdia entre os indivduos.
Nas circunstncias em que se desenvolve o dilogo bilateral entre os povos, torna-se possvel
o estabelecimento de uma diversidade de acordos que proporcionem para ambas as partes o
desfrute de benefcios sociais considerveis.
Por outro lado, o sentimento de medo, quando utilizado como impulso norteador das
aes de um Estado, certamente motiva catstrofes lamentveis, pois, decorrendo de uma
interpretao parcial da realidade, faz com que o agressor (o Estado dominado pelo fluxo de
paixes tristes), acredite agir segundo o livre desenvolvimento de sua potncia, quando, em
verdade, age segundo uma afetao ruim (triste) originada das suas relaes polticas com o
exterior. Dessa maneira, podemos dizer categoricamente que esse Estado no age em
considerao com a idia de uma liberdade efetiva de ao, mas sim de forma diretamente
determinada pela diversidade das causas externas, cujo fluxo incapaz de assimilar, ou seja,
de interagir adequadamente. Nesse tipo de relao, a nao agressora investe militarmente
contra outra no para que possa dar vazo ao seu poderio blico, mas pelo fato de temer que a
nao agredida, numa circunstncia posterior, possa vir a destru-la. Portanto, para evitar esse
malefcio contra a sua infra-estrutura, o Estado que se encontra marcado por uma
instabilidade afetiva (geradora do medo, da parania social dos cidados), se utiliza do
falacioso argumento da guerra preventiva para exercer o seu poder sobre outros territrios,
evitando assim que, posteriormente, tal transtorno, que existe apenas hipoteticamente, venha a
acontecer efetivamente.
Podemos afirmar que o grande problema dessa situao decorra do fato de que esse
Estado agressor, inserido numa atmosfera de intensas tenses internas, confabula as mais
inverossmeis situaes para que possa justificar a necessidade de se utilizar desses recursos
arbitrrios contra a nao pela qual ele nutra algum tipo de divergncia ideolgica. Mais
ainda, esse Estado se utiliza do sentimento da apreenso da coletividade social diante de uma
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causa externa, para poder controlar a vida e o comportamento de seus prprios habitantes,
manipulando, no jogo de interesses das relaes internacionais, essa massa de corpos em
favor da concretizao dos seus objetivos particulares, lanando mo assim dos mais vis
subterfgios, tais como a falsificao de informaes documentais, a fim de que se justifique
legalmente qualquer ataque militar a outra nao.
Estudando a histria das civilizaes, podemos constatar que no raramente um
Estado invade o espao territorial de outro vislumbrando se apropriar dos seus maravilhosos
esplios, das suas riquezas naturais. Entretanto, o reverso da situao ocorre geralmente
quando as foras militares desse Estado agressor, ao efetivarem as suas funes blicas, criam
uma atmosfera de insegurana na vida de sua prpria populao civil, a qual acaba por sofrer
dos extenuantes transtornos das tenses psquicas, decorrentes do medo e do anseio pela
sobrevivncia, em detrimento da qualidade de vida, posto que atemorizada de, numa dada
circunstncia, vir a sofrer das retaliaes das foras militares do Estado agredido. Todos esses
fatores diminuem consideravelmente tanto a intensidade da fora do conatus individual, posto
que tomado pela vivncia desses afetos conturbados, que inibem o desenvolvimento da
potncia de agir, quanto o conatus do prprio Estado, em decorrncia das conseqncias
anteriormente apresentadas.
Sem dvida, um dos pontos mais importantes da questo presentemente discutida
reside no fato de que estas consideraes refletem imediatamente a perspectiva de Espinosa
acerca do exerccio do poder poltico pelo governante e suas artimanhas para a manuteno
dos seus benefcios, de maneira que o filsofo, numa realidade social um tanto diferente da
nossa, j pensara, todavia, acerca de problemas polticos semelhantes aos que vivemos
atualmente, ainda que inserido numa circunstncia histrica distinta. Todavia, como os afetos
que motivam a formao do conflituoso jogo das aes humanas so os mesmos, os
problemas levantados por Espinosa nas suas reflexes tico-polticas mantm assim a sua
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mais extraordinria atualidade diante um mundo subjugado pela desconfiana mtua entre as
pessoas:
Se os homens pudessem, emtodas as circunstncias, decidir pelo seguro ou
se a fortuna se lhes mostrasse sempre mais favorvel, jamais seriamvtimas
da superstio. Mas, como se encontram freqentemente perante tais
dificuldades que no sabemque deciso ho de tomar, e como os incertos
benefcios da fortuna que desenfreadamente cobiamos fazem oscilar, entre
a maioria das vezes, entre a esperana e o medo, esto sempre prontos a
acreditar, seja no que for: se tm duvidas, deixam-selevar coma maior das
facilidades para aqui ou para ali; se hesitam, sobressaltados pela esperana e
pelo medo simultaneamente, ainda pior; porm, se esto confiantes, ficam
logo inchados de orgulho e presuno [...]. Se acontece, quando esto com
medo, qualquer coisa quelhes faz lembrar umbem ou um mal por que j
passaram, julgam que o prenncio da felicidade ou da infelicidade e
chamam-lhe, por isso, um pressgio favorvel ou funesto, apesar de j se
terem enganado centenas de vezes. A que ponto o medo ensandece os
homens! O medo a causa que origina, conserva e alimenta a superstio.
[...] os homens s se deixam dominar pela superstio quando tm medo [...]
(ESPINOSA, Tratado Teolgico-Poltico, Prefcio, p.5; 6; 7).
Os sentimentos de medo e de insegurana diante da expectao do futuro e da
presena ameaadora da figura do outro sempre se manifestaram na constituio da vida
poltica e social do ser humano, decorrendo da as prticas intolerantes e as aes que fazem
da pessoa um joguete das paixes tristes e dos oportunistas polticos que aproveitam esse
estado de impotncia coletiva para estabelecerem sua tirania sobre a sociedade. A
problemtica incapacidade humana de compreender adequadamente o fluxo dos seus afetos,
motivando, numa perspectiva microcsmica, a formao de uma viso inadequada e parcial
da realidade concreta, gera, numa escala macrocsmica, justamente a instabilidade poltica e
social de um dado Estado. Afinal, os seus cidados perdem a capacidade de agir segundo o
mecanismo das causas adequadas, dos bons afetos, necessrios para a formao de homens
efetivamente livres, conscientes das suas singularidades e potncias pessoais, sendo portando,
aptos a proporcionarem o desenvolvimento harmonioso do local em que habitam, ao mesmo
tempo em que se esforam em interagir com membros de outros Estados de maneira
concordante. Qualquer dirigente de Estado que manipule os afetos da populao de sua nao,
em prol da concretizao de objetivos escusos e mesquinhos, no hesitar em se utilizar do
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efeito paralisante do medo como fora mobilizadora da ao dos homens, mediante o anseio
de realizao dos seus interesses pessoais, que solapam, com efeito, os prprios interesses da
coletividade.
Consideraes Finais
Ao longo do presente escrito, pretendi versar sobre a problemtica das relaes
polticas tendo como suporte a teoria dos afetos desenvolvida por Espinosa, por considerar
que este, ao elaborar uma interpretao do desenvolvimento da ao do homem segundo a
livre flutuao dos seus diversos afetos, proporcionou o desenvolvimento de uma importante
compreenso das tenses polticas que afligem o mundo contemporneo; alis, podemos dizer
que, apesar de todo o seu avano tecnolgico e das suas inovaes nos mais diversos mbitos
das cincias e das artes, nossa civilizao demonstra ainda ser incapaz de compreender
adequadamente a prpria trama de relaes de fora que se manifestam nas disposies de
afetivas dos indivduos. Portanto, se porventura um dado Estado, considerado enquanto
conatus coletivo se capacitasse a desenvolver um nvel de relacionamento amistoso para com
as outras naes, buscando o estabelecimento de uma poltica afirmativa do melhor e do til
para a humanidade, certamente proporcionaria a concretizao de uma paz efetiva entre as
naes do mundo e dos seus habitantes. Essa situao no seria de forma alguma utpica, pois
que concretizada mediante o acordo sincero entre os seres humanos. Eis, por conseguinte, a
importncia da apresentao de tais reflexes, a despeito da obtusidade da pseudo-
intelectualidade que julga realizar uma efetiva relao entre os problemas ticos da existncia
humana e as prticas polticas tal como de fato ocorrem nesse mundo atribulado pelo medo.
Com efeito, o academicismo de publicaes que julgam estabelecer uma genuna reflexo
entre tica e filosofia poltica faz com que tais projetos se tornem apenas quimeras e discursos
vazios, jamais estudos consistentes sobre a imanncia da prxis das relaes de foras sociais.
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