Spinoza

Marilena Chaui
Capitulo I
Lazos del deseo
I.
Desencantamiento del Mundo: en esa expresin se condensa aquello que
conocemos como modernidad, ideas y prcticas desarrolladas en Europa a partir del
SXVII, a!o los imperati"os de la racionali#acin de todas las es$eras del real
determinado, de un lado, por la nue"a Philosophia Naturalis, sistema de
representaciones que interpreta la realidad $%sica y &umana, con los conceptos de la
mecnica clsica y, por otro lado, por la nue"a meta$%sica, que introduce la distincin
sustancial entre la extensin y el pensamiento. El tra#o $undante del saer moderno es
la admisin de que la realidad no encierra misterios, est prometida al su!eto del
conocimiento como inteli'iilidad plena y al su!eto de la t(cnica como operacionalidad
plena, a$irmando la "ictoria de la ra#n contra lo irracional, que no cesa de rondarla y
amena#arla.
)na comparacin puede ilustrar la trans$ormacin conceptual e$ectuada en el
pasa!e del per%odo renacentista a la (poca clsica.
En el comien#o del Leviatn, *oes escrie:
Del mismo modo que en tantas otras cosas, la +aturale#a ,arte mediante la
cual Dios &i#o y 'oierna al mundo- es imitada por el .rte de los &omres
tami(n en esto: que les es posile &acer un animal arti$icial. /ues "iendo
que la "ida no es ms que el mo"imiento de los miemros, cuyo inicio
ocurre en al'una parte principal interna, 0por qu( no podr%amos decir que
todos los autmatas ,mquinas que se mue"en a s% mismas por medio de
en'rana!es, tal como el relo!- poseen "ida arti$icial1 /ues, 0qu( es el cora#n
sino un en'rana!e2 los ner"ios, sino otras tantas cuerdas2 y las articulaciones,
sino otras tantas ruedas, imprimiendo mo"imiento al cuerpo entero, tal como
$ue proyectado por el .rt%$ice1 El arte "a ms le!os toda"%a, imitando aquella
criatura racional, la ms excelente ora de la +aturale#a, el *omre. /orque
por el .rte, es creado aquel 'ran 3e"iatn que se llama Estado, o Ciudad
,ci"itas, en lat%n-, que no es sino un &omre arti$icial 456 y en el cual la
soeran%a es un alma arti$icial, pues da "ida y mo"imiento al cuerpo entero2
los ma'istrados y otros $uncionarios !udiciales o e!ecuti"os, articulaciones
arti$iciales2 la recompensa y el casti'o 456 son los ner"ios, que &acen lo
mismo en el cuerpo natural2 la rique#a y la propiedad de todos los miemros
indi"iduales es la $uer#a2456 la concordancia es la salud2 la sedicin, la
en$ermedad2 la 'uerra ci"il es la muerte. /or 7ltimo, los pactos y
con"enciones 456 se aseme!an a aquel 8iat, aquel 9*a'amos al &omre:
pro$erido por Dios en la Creacin. ,;-
+o es casual la re$erencia &oesiana a la +aturale#a como arte di"ino y al .rte
como imitacin de la +aturale#a y potencia para crear no solo cosas arti$iciales, sino
a7n al animal arti$icial. 3o natural <el cuerpo &umano< es descrito como mecanismo
arti$icial <el relo!< mientras el arti$icio <el cuerpo pol%tico< es descrito como mecanismo
natural <el cuerpo &umano. Esas descripciones espe!adas poseen tres o!eti"os
determinados y decisi"os para se=alar la modernidad &oesiana. En primer lu'ar, toda
la realidad es conceida como arte$acto, una "e# que la +aturale#a es ora de arte
di"ina, de tal suerte que la expresin aristot(lica 9el arte imita a la naturale#a: se
traduce, a&ora, como 9el arte ,&umana- imita al arte ,di"ino-:: todo es arti$icio
mecnico. En se'undo lu'ar, ese pasa!e del arte$acto incide directamente sore la teor%a
de la ciencia. En e$ecto, *oes a$irma, desde el De corpore, que el modelo de la
ciencia "erdadera es la 'eometr%a, que no &ace nada ms que deducir las consecuencias
internas y necesarias de sus propias operaciones. Solo &ay ciencia propiamente dic&a
cuando, al modo del 'emetra, conocemos la '(nesis y la produccin interna del o!eto.
.&ora, solo conocemos la '(nesis de aquello que nosotros mismos producimos y, por lo
tanto, solo &ay ciencia de los cuerpos y acciones &umanas o de los cuerpos que el
&omre produce ,len'ua!e, matemtica, psicolo'%a, (tica y pol%tica-. >, como dice el
ada'io seicentista: 9sae quien &ace:. *ay ciencia apenas de aquello de lo que somos
art%$ices ,no &ay ciencia meta$%sica, ni ri'urosamente &alando, $%sica-. En tercer lu'ar,
en aquello que producimos somos dioses porque la marca de la di"inidad es la
demiur'ia. 3a ra#n, como poder de arti$icio, es soerana.
+ada puede contrastar ms con el texto de *oes que el de ?e&uda& .ra"anel,
3en *ereo, en el texto Dilogos de amor. Componiendo una s%ntesis del pensamiento
platnico<neoplatnico y aristot(lico y un resumen de lo que la literatura trans$ormar
en una teor%a del amor cort(s, 3en *ereo a$irma la concepcin renacentista del macro
y el microcosmos, del &omre como 9peque=o mundo: que espe!a el uni"erso y es por
este espe!ado:
@e di'o que el Cielo, padre de todas las cosas que 'iran, se mue"e en un
mo"imiento continuo y circular sore todo el 'loo de la materia primera,
al mo"erse y remo"er todas sus partes 'erminan todos los '(neros, especies
e indi"iduos del mundo in$erior de la 'eneracin2 as% como, mo"i(ndose el
mac&o sore la &emra, y mo"i(ndose en ella, procrea &i!os 456 3a @ierra
es el cuerpo de la materia primera, receptculo de todas las in$luencias de su
mac&o, que es el Cielo. El a'ua es la &umedad que la nutre. El aire es el
esp%ritu que la penetra. El $ue'o es el calor natural que la templa y "i"i$ica
456 @odo el cuerpo del Cielo produce con su mo"imiento el esperma, as%
como todo el cuerpo &umano produce el suyo. ? del mismo modo que el
cuerpo &umano es compuesto de miemros &omo'(neos, es decir, no
or'ani#ados, como &uesos, "enas, pan%culos y cart%la'os, adems de carne,
as% el cuerpo del >cta"o Cielo es compuesto por estrellas $i!as de di"ersa
naturale#a, adems de la sustancia del cuerpo di$ano que penetra entre
ellas 456. 3a 'eneracin del esperma, del &omre, depende, en primer lu'ar,
del cora#n que da el calor, $orma el esperma2 en se'undo lu'ar, del cerero,
que da lo &7medo, materia del esperma 4562 en tercer lu'ar, del &i'ado que
templa el esperma 4...62 en cuarto del a#o que en'orda el esperma 4...62 en
quinto, de los ri=ones que lo "uel"en pun#ante, caliente y estimulante 4562
en sexto lu'ar, de los test%culos, donde el esperma adquiere per$eccin y
complexin 'enerati"a 4562 en s(ptimo lu'ar, del pene que lan#a el esperma
4...6. Es as% que, en el Cielo, los siete planetas concuerdan para la 'eneracin
del esperma del mundo 456. El sol es el cora#n del Cielo 456 la 3una es el
cerero 456 A7piter, el &%'ado 456 Saturno es el a#o del Cielo 456 Marte,
la ilis y los ri=ones 456 Venus, los test%culos 456. /or 7ltimo, Mercurio es
el pene del Cielo.,B-
Como todo renacentista, 3en *ereo opera con la seme!an#a como e!e
or'ani#ador del pensamiento, esto es, de las palaras y de las cosas, de manera que el
espe!amiento ertico de los cuerpos del mundo y de los &omres determina tres
direcciones del conocimiento, anta'nicas a las delineadas en el texto de *oes. En
primer lu'ar, 3en *ereo considera animados todos los seres, tanto los insensiles
como los sensiles y los racionales, no porque $ueran 9en'rana!es:, 9ruedas: y
9cuerdas: de un mecanismo uni"ersal, sino por que son &aitados por el .lma del
Mundo, que los orienta 9en un recto e in$alile conocimiento:, cuyo nomre, en los
insensiles, es deseo natural o inclinacin2 en los sensiles, deseo sensiti"o o apetito2 y,
en los racionales, deseo racional o "oluntad. El mundo, como el &omre, &aitado por
un alma deseante y amorosa, es el "%nculo de las cosas 9que no se aman en "ano unas a
otras: porque son partes de un 9ser %nte'ro y per$ecto:. En se'undo lu'ar, el
conocimiento, acto intelecti"o propio apenas solamente de los racionales, es un
mo"imiento ascendente de puri$icacin del deseo, suiendo del amor sensual al amor
intelectual, producido por la cpula del intelecto a'ente ,di"ino- con el intelecto
paciente ,&umano-, que arreata este 7ltimo para el 9acto copulati"o de intimo y
armnico conocimiento di"ino:. 8inalmente, en tercer lu'ar, el .rt%$ice di"ino y el
art%$ice &umano se distin'uen porque el primero es propiamente creador, &aciendo
aparecer al mundo de la nada, mientras el se'undo es $aricador, imitando al primero
por medio del 9arte de &acer "%nculos:, es decir, que opera por intermedio de los la#os
secretos de los deseo de las cosas, puestos en mo"imiento por la magia naturalis, arte
para descurir simpat%as y antipat%as que se ocultan en lo ms pro$undo de todos los
seres.
Sin duda, el desencantamiento del mundo su$ri interrupciones, en el correr de
los 7ltimos si'los, con la emer'encia peridica de los irracionalismos2 toda"%a a!o la
pol"areda de los "ientos del irracionalismo y a!o la necesidad ur'ente de repensar la
propia idea de ra#n ,C-, permaneci intacta la con$ian#a clsica en la racionalidad de
las cosas y del mundo.
Es sumamente posile que el deseo, cuya m%stica parece apoderarse de la
ideolo'%a contempornea, sea una nocin pri"ile'iada para comprender el ad"enimiento
del mundo desencantado, particularmente cuando acompa=amos su mutacin al pasar
del concepto meta$%sico al concepto psicol'ico: de interpretante de las estructuras y
acontecimientos csmico<teol'icos, el deseo pas a si'ni$icante de las operaciones y
si'ni$icaciones inconscientes de la psique &umana. El deseo <eros platnico, m%mesis
aristot(lica, simpat%a<antipat%a uni"ersal renacentista, 3ust< De'ierde de los misterios
teos$icos E&mianos ,F-< de! de ser el motor y el m"il del uni"erso para reco'erse en
el interior del alma, simple pasin &umana. Es "erdad que, para los primeros $ilso$os
modernos <Dacon, Descartes, *oes, Spinosa, 3eini#< las pasiones del alma a7n eran
parte de las operaciones comunes a la +aturale#a entera, pero con ellos ya encontramos
el camino de la separacin meta$%sica del en<s% y del para<s%, preparando el pasa!e del
deseo de condicin y soporte del cosmos a o!eto de una ciencia particular ,la
psicolo'%a- y de las cl%nicas ,psiquiatr%a y psicoanlisis-. El desencantamiento del
mundo tiene como presupuesto esa decisi"a mutacin del deseo que, de misteriosa
potencia csmico<teol'ica, se transmuta en simple potencia del alma cuyo eni'ma
corresponde enteramente desci$rar a la ra#n.
II.
3a palara deseo tiene ello ori'en. Deri"a del "ero desidero, que a su "e#,
deri"a del sustanti"o sidus ,mas usado en plural, sidera-, si'ni$icando la $i'ura $ormada
por un con!unto de estrellas, es decir, las constelaciones. /orque se dice de los astros,
sidera es empleada como palara de elo'io, lo alto y en la teolo'%a astral u astrolo'%a es
usada para indicar la in$luencia de los astros sore el destino &umano, por lo tanto
sideratus siderado es: alcan#ado o $ulminado por un astro. De sidera "iene considerare<
examinar con cuidado, respeto y "eneracin< y desiderare G cesar de mirar ,los astros-,
de!ar de "er ,los astros-.
/erteneciente al campo de las si'ni$icaciones de la teolo'%a astral u astrolo'%a,
desiderium se inserta en la trama de los intermediarios entre Dios y el mundo de los
entes materiales ,cuerpos y almas &aitantes de cuerpos-. 3os intermediarios siderales,
eternos y et(reos, ex&alan di$anos en"oltorios con los que prote'en nuestra alma,
dndole un cuerpo astral que la preser"a de la destruccin cuando penetra en la
rutalidad de la materia, en el momento de la 'eneracin y del nacimiento. /or el
cuerpo astral, nuestro destino esta inscripto y escrito en las estrellas, y considerare es
consultar lo alto para en (l encontrar el sentido y la 'u%a se'ura de nuestras "idas.
Desiderare, al contrario, es estar despo!ado de esa re$erencia, aandonar lo alto o ser
por (l aandonado. Cesando de mirar para los astros, desiderium es la decisin de tomar
nuestro destino en nuestras propias manos y en este caso, el deseo se llama "oluntad
consciente, nacida de la delieracin, aquello que los 'rie'os llamaan bulesis. Sin
emar'o, ese 9cesar de "er: aparece como una "enta!a para aquel que toma su "ida en
sus propias manos, el 9de!ar de "er: es experimentado como p(rdida y desamparo.
De!ando de "er los astros, desiderium si'ni$ica pri"acin del saer sore el destino,
prisin en la rueda de la $ortuna incierta. El deseo llmese entonces, carencia, "ac%o que
tiende para a$uera de s% en usca de completud, aquello que los 'rie'os llamaan horm.
Esa ami'Hedad del deseo, que puede ser decisin autnoma o carencia, se trasluce
cuando consultamos los diccionarios "ernculos, en los que se suceden los sentidos de
desear: querer, tener "oluntad, amicionar, apetecer, ansiar, an&elar, aspirar, coi!ar,
atraccin sexual. 3a oscilacion de los si'ni$icados aparece en la di$erencia sutil de dos
palaras, en portu'u(s: deseante ,el "ocalo expresa una accin- y deseoso<deseosa ,el
"ocalo expresa una carencia-.
Esa misma ami'Hedad en el Cancionero General de Iarc%a de Je#ende,
expresa la tensin entre cuydar y sospirar que atra"iesa las canciones de amor y de
ami'o y antecede la construccin del amor cort(s. Cuando es el cuydar ,cuidar y
cogitare, pensar-, que tiene su 9casa: en la mente, el deseo es el pensar que desciende
desde lo alto de la mente para suplir las pri"aciones del amor. Cuando es el sospirar ,de
suspirare, respirar y ex&alar pro$undamente, palara que @ito 3i"io emple para &alar
del deseo ardiente-, 9mo"imiento cordial:, el deseo es el pensar que sue del cora#n
ansiando por la "ida que le $alta. En esta tensin, el renacimiento $undir poco a poco
deseo y amor < 9el amor es deseo de unin con lo amado2 todo deseo es amor, y todo
amor es deseo:, escrie 3en *ereo ,K- G marcando la di$erencia entre el sospirar y el
cuydar con el sello de Marsilio 8icino, es decir, con la di$erencia entre amor erinus,
deseo sensual para siempre carente e insatis$ec&o y amor divinus, deseo intelectual
destinado a la plenitud iena"enturada:
@an pun#ante podr%a ser el deseo y tan intima la contemplacin, que si se
desprendiera completamente y se retirase el alma del cuerpo, mientras los
esp%ritus se apa'an deido a su $uerte y apretada unin, de tal $orma que el
alma, prendi(ndose tiernamente en lo deseado, y contemplando el o!eto,
podr%a en poco tiempo de!ar el cuerpo totalmente inanimado 4...6. /or eso los
saios declaran que los ien a"enturados mueren esando la di"inidad
4morte per rocc&a di Dio6, arreatados por la amorosa contemplacin y
unin di"ina.,L-
Si, como amor, el deseo se al#a a la plenitud, como deseo, el amor es cada "e# mas
sospirar: lamento, ansia, nostal'ia y "iene a depositarse en esta palara que apenas la
len'ua portu'uesa tu"o el in'enio y el arte de in"entar, saudade. /ensando en
portu'u(s, Espinosa escrii en la Mtica /arte III:
Desiderium es el deseo o apetito de poseer al'una cosa cuyo recuerdo $ue
conser"ado y, al mismo tiempo, est centrali#ado por el recuerdo de otras
cosas que excluyen la existencia de la cosa deseada 4...6 .quel que recuerda
una cosa con la que se deleit desea poseerla en las mismas circunstancias
en que se deleito con ella la primera "e# 4...6 si aquel que ama descure que
al'una de esas circunstancias $alta, estar triste, pues ima'ina al'o que
excluye la existencia de la cosa amada. .&ora, como desea por amor esa
cosa o esa circunstancia, entristece cuando ima'ina que $alta. Esa triste#a,
cuando es re$erida a la ausencia de lo que amamos, se llama desiderium
4aqu%, ri'urosamente, saudade6.,N-
El la#o que prende el deseo a la ausencia se torn 'radualmente la de$inicin del
propio deseo. +o es apenas en Espinosa que encontramos desiderium como amor de lo
que $alta. *oes escrie:
De lo que los &omres desean se dicen tami(n que aman, y que odian
aquellas cosas por las cuales sienten a"ersin. De modo que deseo y amor
son la misma cosa, sal"o que por deseo siempre se quiere si'ni$icar la
ausencia del o!eto y cuando se &ala de amor, 'eneralmente, se quiere
indicar la presencia del mismo.,O-
3a marca del deseo como $alta, ausencia y carencia reaparece en la
!enomenolog"a del esp"ritu cuando *e'el &ace la exposicin de la $i'ura de la
conciencia de si como De'ierde, el deseo en cuanto a$irmacin astracta de si por la
ne'acin inmediata de que es otro, es decir, el deseo de la "ida, que pasa a consumir y
destruir las cosas exteriores para su propia perse"eracin, la conciencia deseando
a$irmarse por la supresin de la exterioridad inmediata que la sustenta. Deseo que, en su
recorrido inmanente necesario, de!a de ser deseo de las cosas naturales y se torna deseo
de &umanidad, de reconocimiento de si por un otro que es tami(n conciencia de si, de
suerte que la e$ectuacin del deseo pasa por el deseo de suprimir la otra conciencia en
cuanto otra, someti(ndola a la nuestra, de tomar posesin de la conciencia a!ena para
oli'arla a reconocernos como &umanos, de tal manera que el deseo de cada uno solo
pueda e$ectuarse por la mediacin de una p(rdida, es decir, cuando el otro pierde la
liertad de desear por si mismo, deseando apenas que nuestro deseo sea satis$ec&o. El
deseo de reconocimiento culmina en la luc&a mortal entre las conciencias, en la
dial(ctica del amo y el escla"o como supresin de nuestra carencia por la destruccin de
la &umanidad del otro, que deer, retornando a la dial(ctica de la "ida y del traa!o,
re&acer la &umanidad y la liertad por el "aciamiento de la ilusin de la liertad del
amo.
Es tami(n como carencia, pri"acin, ausencia y $alta que el deseo &ace su
aparicin en el psicoanlisis. Cuando el cuerpo sur'e en la percepcin como cuerpo
propio y cuerpo co'noscente,
+udo de si'ni$icaciones "i"ientes y no como ley de un cierto n7mero de
t(rminos co<"ariantes 4...6 sistema de potencias motrices y de potencias
percepti"as 4...6 con!unto de si'ni$icaciones que se diri'en al equilirio 4...6
potencia expresi"a inde$inidamente aierta por la cual el &omre se
trasciende rumo a un comportamiento nue"o o rumo a los otros, o rumo
a su propio pensamiento a tra"(s de su cuerpo y de su &ala 4...6 exceso de
nuestra existencia sore el ser natural. ,P-
la a$ecti"idad pro$unda, que llamamos sexualidad, pone en escena una potencia
si'ni$icante que es &umana por su relacin simlica, es decir, relacin con lo ausente.
Cuando 8reud elaora la teor%a del deseo a partir de la interpretacin de los
sue=os y enla#a deseo y memoria, casi a la manera de Spino#a cuando este de$ine
desiderium, a$irma que la relacin mn(mica estalecida con cierta percepcin, lle"a a
que procuremos re estalecer la primera situacin de satis$accin, 9ese mo"imiento se
llama deseo:. Indisocialemente li'ado a los tra#os de la memoria, el deseo usca
reali#arse por la reproduccin alucinatoria de las percepciones anti'uas en las
percepciones presentes, que se tornan por la "%a de la sustitucin en se=ales precarias de
su satis$accin. El oscuro o!eto de deseo no es pues, al'o real como un o!eto natural,
sino como 9un exceso de nuestra existencia sore el ser natural:, un sistema de si'nos
que $orma el $antasma. +acido de una p(rdida irreparale del o!eto pro&iido por la
censura, el deseo es la 7squeda inde$inidamente repetida de esa p(rdida que no cesa de
ser presenti$icada por otros o!etos, a!o aspectos aparentemente irreconociles,
procurando urlar la censura impuesta al deseante y al deseado, pudiendo &acerlo
porque dispone de la potencia si'ni$icante del cuerpo. /or eso mismo, el deseo no se
con$unde con la necesidad o con el apetito "ital, siempre diri'idos a al'o presente y
destinados a ser suprimidos por el consumo inmediato de lo que les trae satis$accin. 3a
relacin con la memoria es relacin con el tiempo, y el deseo se constituye como
temporalidad, aptitud del su!eto para apla#ar inde$inidamente la satis$accin,
desli'ndose del dato presente, encontrando mediaciones que lo remiten a lo ausente y
ari(ndose para lo que conocemos como ima'inario y simlico.
Sea como deseo de reconocimiento, sea como deseo de plenitud y reposo, el
deseo instituye el campo de las relaciones intersu!eti"as, los la#os de amor y odio, y
solo se e$ect7a por la mediacin de una otra su!eti"idad. 8orma de nuestra relacin
ori'inaria con el otro, el deseo es relacin peculiar porque, al $inal, no deseamos
propiamente a otro, sino que deseamos ser para el otro o!eto de deseo. Deseamos ser
deseados, se'7n la c(lere de$inicin de deseo: el deseo es deseo del deseo del otro.
Da!o el si'no de la carencia y de la $alta, la modernidad clsica, decisin racional
de aandonar las ilusiones de los anti'uos misterios, no cesan de reponer el deseo con
los tra#os de Eros de la 'enealo'%a dise=ada por las palaras de Diotima, en el Danquete
de /latn.
*i!o de /oros, el pudiente, y de /enia, la penuria, Eros 9en esta condicin se
qued:, narra Diotima. Esculido, descal#o, sin casa y sin tec&o, mendi'ante y
endurecido, Eros transitaa en un mundo de pri"acin y despo!amiento, donde lo pari
su madre /enia, carente de elle#a, 9anto!o de emara#ada:. +i mortal, ni inmortal,
Eros en el mismo d%a 'ermina y "i"e, des$allece y muere para renacer acto se'uido.
Insidioso y alerta, cora!udo y decidido, Eros, como su padre /oros, 9es un ca#ador
terrile:, cuya astucia mayor consiste en con"ertir en amante al amado, &aci(ndolo
desear su deseo.
.quello que el mundo desencantado llama deseo <desear o deseo del otro<, el
mundo encantado lo traduc%a en un s%molo: el $ue'o,
Que con"ierte en amante a la cosa amada, al ms acti"o de todos los
elementos porque tiene el poder de con"ertir a todos los otros, simples o
comple!os, en (l mismo. ,;R-
.quello que el mundo desencantado llama ima'inario G el deseo como sustitucin
y sulimacin de su o!eto, como mediacin inde$inida que apla#a la satis$accin y la
deposita sin cesar en lo que no puede reali#arla <, en el mundo encantado se expresaa
en un oximorn: la amar'a dul#ura del amor o la ami'a enemistad del deseo, la
imposiilidad de, al $in y al cao, determinar su o!eto.
.s% era el deseo en el mundo encantado:
El amor es $ue'o que arde sin "erse2
Es &erida que duele y no se siente,
Es una ale'r%a descontenta,
Es un dolor que enloquece sin doler2
Es un no querer ms que un ien querer2
Es un andar solitario por entre la 'ente2
Es nunca contentarse de contento2
Es cuidar que se 'ana en el perderse2
Es querer estar preso por "oluntad2
Es ser"ir a quien "ence, el "encedor2
Es tener lealtad con quien nos mata.
/ero como puede causar en su $a"or
En los cora#ones &umanos la amistad
Si tan contrario a s%, es el mismo amor1
? a&ora la "ersin del mundo desencantado:
*ay tantos deseos como especies de amor y odio, pero los ms considerales y los ms
$uertes son los que nacen del a'rado y del &orror 4...6. El a'rado $ue instituido por la
+aturale#a para representar el 'o#o de lo que a'rada como el mayor de todos los ienes
pertenecientes al &omre y que lo &ace desear ardientemente ese 'o#o 4...6 y el principal
a'rado y 'o#o es el pro"eniente de las per$ecciones que ima'inamos en una persona que
!u#'amos capa# de tornarse en otro nosotros, pues, con la di$erencia de los sexos, que la
+aturale#a estalece en los &omres y los animales destituidos de ra#n, estalece
tami(n ciertas impresiones en el cerero, que &acen que en cierta edad y en cierto
tiempo, nos consideremos de$ectuosos y como sino $u(ramos sino la mitad de un todo
del cual otra persona dee constituir la otra mitad y la adquisicin de esa mitad es
representada con$usamente por la +aturale#a como el mayor de todos los ienes
ima'inales 4...6 eso determina al alma a sentir por esa persona todo la inclinacin que
la +aturale#a le da para uscar el ien y esa inclinacin del deseo recie com7nmente el
nomre de amor, que produce los mas extra=os e$ectos y sir"e de principal materia a los
&acedores de romance y a los poetas. ,;;-
III.
Cuando uscamos en los primeros $ilso$os clsicos la palara que traducimos
por deseo, descurimos que no emplean desiderium, y si appetitus, teniendo como
re$erencia el "ocaulario 'rie'o or#is y horm.
$r#is, accin de tender para al'o o al'uien, donde apetito o deseo, "ienen de
org%, tender , extender, dar, o$recer, extender las manos para implorar y en la "o#
media, oregomai, si'ni$ica extenderse, estirarse con las manos, intentar a'arrar, tocar
con las manos, "alidar y uscar alcan#ar a al'uien para &erirlo ,as% son las $lec&as de
Eros<Cupido-, lan#arse expandirse de ale'r%a, aspirar ,a la "erdad, a la 'loria, a la
rique#a-, empu!ar para s% al'una cosa, por lo tanto, desear. /ariente de or&ti&os ,los que
tienen la propiedad de tender &acia al'una cosa, y por eso, la de excitar el deseo, la
codicia- y de or&tos ,tendido, estirado, deseado-, or#is es tendencia y tensin,
excitacin y expansin, o$renda y suplica, el a'arrar y el alcan#ar un lanco. En ella, el
mo"imiento parece "enir del interior, suscitado por al'o exterior que &ace eco en lo
intimo de aquel que tiende, se extiende y extiende las manos, se alar'a y alar'a las
manos, se expande y alcan#a el lanco que lo mo"i. /or coincidir con la mo"ilidad
interna, los estoicos de$in%an la or#is como es$uer#o natural de autoconser"acin de los
seres, capa#, en los &omres, de &acerse consciente, y como aptitud racional para estar
con$orme a la +aturale#a, deseando adecuarse a ella y con ella.
'orm, asalto, ataque, impulso instinti"o, ardor, celo, impulso rumo a un $in,
%mpetu "iolento de las olas y los animales sal"a!es, deri"a de horma%, empu!ar
$uertemente, ex&alar un soplo ,suspirar-, excitar, premeditar, mo"er con "iolencia y
ardor, iniciar una 'uerra ,literalmente: poner una 'uerra en mo"imiento-, preparanse
para poner en mo"imiento, y sur'e en expresiones como la llama que rilla, el 'ermen
que escapa del en"oltorio, el r%o que rota de la $uente, el ruido que se expande.
/rxima de hormain% ,empu!ar con $uer#a y ardor, a'itar el esp%ritu, ansiar- y de
hormti&os ,"e&emente, ardiente, impetuoso-, horm trae al deseo las im'enes de
luc&a, del con$licto y del comate ,0no es as% siempre descripto por los moralistas1-, la
"e&emencia ardiente ,no ser identi$icada al $ue'o que 9arde sin "erse:1-, de lo
incontrolale como r%o rotando de la $uente y el 'ermen escapando del en"oltorio ,0no
es siempre apresado como 9mar ra"%o y re"uelto: por los retricos1-. /ara los estoicos,
la horm es instinto cie'o, opuesto a la "oluntad racional, capa# de "iolentarla
colocndola contra la +aturale#a y contra su propia naturale#a. Di$erentemente de
or#is, en la horm, el impulso y la excitacin parecen "enir enteramente de a$uera,
encontrando en ella no ostante, tanto un poder o$ensi"o como una inclinacin que
supone la existencia de al'o en la naturale#a del deseante que lo torna apto a reciir el
mo"imiento externo "enido de lo deseado, inclinndose a (l, dndole %mpetu y
&aciendolo Gcontinuar &asta el $in. Esa relacin con la exterioridad <del m"il y del $in<,
determinada por al'o presente en la interioridad del mo"imiento, instituye a horm
como me#cla de pasi"idad y acti"idad, caracter%sticas del deseo en /latn y .ristteles.
(ppetitus como oser"a *oes, traduce horm. .dems tami(n traduce
or#is, adquiriendo as% una ami'Hedad inexistente en la len'ua 'rie'a. Deri"ado de
appeto, que a su "e# "iene de peto: diri'irse para, tentati"a para alcan#ar al'7n lu'ar o
al'una cosa, acompa=ado de la idea de "iolencia $%sica o ps%quica, y deilitndose
si'ni$ica peticin, solicitacin, demanda ,como or#is, es extender las manos para
implorar-. 3os tres sentidos Gatacar, diri'irse y solicitar< se encuentran en appeto:
a'redir, atacar, intentar a'arrar, intentar ec&ar mano, acometer y por extensin coi!ar,
inclinarse para, desear. De la misma $amilia nacen: e#peto ,lle'ar, caer sore, desear
ardientemente-, impeto ,lan#arse sore, atacar- e impetus ,c&oque, asalto, impulso,
%mpetu-. .petecer es es$uer#o para lle'ar a al'7n lu'ar o a al'una cosa, pero es tami(n
necesidad natural, es decir &amre y sed. Entre el ataque y la demanda, la acti"idad y la
pasi"idad, la necesidad y la $alta, appetitus es apetito, a"ide#, a'resin, pasin y deseo.
@endencia, impulso, tensin, inclinacin, aspiracin, ardor, expansin y
a'itacin, ore#is, horm y appetitus, indisociales de las im'enes de comate,
con$licto, pri"acin, carencia y posesin, en'anc&an al deseo en un la#o que !ams ser
desatado: el del mo"imiento. Ser en el camio pro$undo su$rido por este concepto,
cuando &aya el desencantamiento del mundo como la mecnica moderna, que podremos
atrapar la mutacin del deseo. Continuar siendo mo"imiento, no ostante el
mo"imiento a&ora es di$erente. /ara se'uir en el camino en el cual se prendi el deseo
en los la#os del mo"imiento, y con (l, $ue atado a la meta$%sica, y partiendo de ella a los
tres campos en que ser temati#ado desde la anti'Hedad G(tica, retrica y medicina<,
si'amos los pasos de .ristteles.
90Como &ar mo"imiento si no &ay causa motri# en acto1:, inda'a .ristteles
en el liro 3amda de la Meta$%sica. +o es la madera ruta la que se mue"e a s% misma
para &acerse lec&o, sino que es mo"ida por el arte del carpintero. Mo"imiento es lo que
es propio de la materia, o sea, de lo indeterminado en la 7squeda de la determinacin.
/ura carencia, la materia entra en mo"imiento en la 7squeda de una $orma que le de ser
y sentido. Mo"imiento, no ostante se dice de muc&as maneras: )inesis, es toda
alteracin cualitati"a, cuantitati"a espacial y temporal de los entes sulunares, as% como
se llama mo"imiento la 'eneracin y la corrupcin de esos seres. Mo"imiento es
camio, y lo que camia es la materia, eso es, lo indeterminado, inacaado e imper$ecto,
lo que no puede lle'ar nunca a la plena identidad consi'o mismo, a la per$eccin. 3o
per$ecto es inm"il porque no necesita de camio para ser aquello que es. 3o imper$ecto
es m"il porque, a tra"(s del camio, usca su propia esencia. 3o simple es inm"il, lo
compuesto, m"il. 3os sulunares, es decir, los compuestos de lo caliente, &7medo,
seco y $r%o, poseen la potencialidad para el mo"imiento, o sea, para el camio, pero solo
pueden pasar de la potencialidad a la actualidad si &uiese el acto del motor que los
mue"a. Sin la causa 'eneratri# los seres no nacen, aunque la tierra ten'a la potencia para
'enerarlos2 sin la causa artesanal, la madera no actuali#ar el lec&o que contiene en
potencia, el ronce no actuali#ar el escudo, ni la "i=a, el "ino. Sin emar'o, quien
actuali#a el propio motor1 Qu( acto inm"il o inmutale dio ori'en al mo"imiento del
mundo1 Ser%a admisile la tesis de /latn en el @imeo, de que el principio del
mo"imiento es el alma del mundo automotri# 4t* auto eaut* &inoun60. .dmitir la tesis
de la inmanencia, de la causa del mo"imiento, al mundo mo"ido por ella, no ser%a lo
mismo que intentar ima'inar un na"%o mo"ido desde el interior, sin las olas y sin los
"ientos, es decir, siempre inm"il1 /ara que &aya 'eneracin, alteracin y corrupcin de
los seres, es necesario una causa siempre actuante y externa1 . esa exi'encia, la
teolo'%a astral o$rece una primera respuesta: el mo"imiento circular, continuo y eterno
del cielo actua sore los cuatro elementos sulunares ,a'ua, $ue'o, tierra y aire-
&aci(ndolos iniciar el mo"imiento. Sin emar'o si los astros &ec&os del quinto elemento
eterno, el (ter incorruptile, estn en mo"imiento, quien los &a mo"ido y quien los
mue"e1 Donde se encuentra la causa primera y eterna, acto puro de los mo"imientos1
Conocemos la respuesta de .ristteles: la causa primera del mo"imiento es el /rimer
Motor Inm"il, principio 4arch+6 exterior y trascendente al cosmos. Sin emar'o, la
respuesta suscita nue"a y mayor di$icultad: como un motor externo al mundo podr%a
actuar en el mundo1 como lo per$ecto podr%a descender a lo imper$ecto1
*ay pues tami(n al'una cosa que lo mue"e 4el primer cielo6 y, dado que
aquello que es mo"ido y mue"e es un intermediario, dee &aer un t(rmino
externo que mue"e sin ser mo"ido, eterno, sustancia, acto puro. Es
exactamente as% que lo deseale 4t ore#ton6 y lo inteli'ile 4t* noetn6
mue"en. Mue"en sin ser mo"idos. De &ec&o, el o!eto de deseo
4epythymetn6 es el ien aparente mientras el o!eto de la "oluntad racional
4oulet*n protn6 es el Dien 4t* on &aln6 456 Que la causa $inal pueda
residir entre los inm"iles es lo que demuestra la distincin de sus sentidos.
3a causa $inal es el ser para lo cual ella es un $in y es tami(n el propio $in2
en este 7ltimo sentido, el $in puede existir en los inm"iles pero no en el
primer sentido. 3a causa $inal as% considerada, mue"e como el o!eto del
amor 4ermenon6 y todas las otras cosas mue"en porque son ellas propias
mo"idas. ,;B-
Causa $inal, el /rimer Motor Inm"il, acto puro trascendente, tiene en com7n
con lo deseale y con lo amale el poder de mo"er sin mo"erse y sin ser mo"ido2 por
eso mismo, en la condicin de $inalidad, tiene el poder particular de mo"er a distancia,
sin inmiscuirse en el mo"imiento que suscita. Es desde le!os, sin contacto directo, que el
$in mue"e a los mo"ientes en su direccin. El mundo in$erior y el mundo superior, lo
sulunar y lo celeste, tienden para (l por intermedio del ina'otale mo"imiento de los
astros y de las estaciones del a=o, de los ciclos de las 'eneraciones y corrupciones, de
las acciones &umanas 4pra#is6 y de las artes $aricadoras 4poiesis6, in"entadas por el
traa!o del &omre. 3o plenamente acaado susistente en s% y por s%, eternamente en el
esplendor de su per$eccin, es lo que .ristteles llama $in , t* tleion. 3os seres tienden
&acia (l deido a su per$eccin y acaamiento, esto es, a su inmo"ilidad. 3a mo"ilidad
uni"ersal deseante se relaciona con el telos por medio del propio mo"imiento<
mo"i(ndose espera no mo"erse ms <y el deseo es imitacin de la inmo"ilidad< mimesis.
El mo"imiento es el medio para imitar lo inm"il. El deseo mue"e al mundo, ansia de la
materia indeterminada en usca de su $orma acaada. .s% el mo"imiento circular del
cielo, continuo y eterno, imita la inmo"ilidad del /rimer Motor2 el ciclo re'ular de las
estaciones del a=o imita el mo"imiento circular de las es$eras celestes2 el mo"imiento de
la 'eneracin de los seres "i"os imita la re'ularidad de las estaciones2 la +aturale#a
4physis6 y las acciones &umanas 4pra#is6 imitan el Dien2 la $aricacin 4poyesis6 o arte
4te&hn6 imita la +aturale#a2 y la poes%a imita las acciones de los &omres. Imitar no es
copiar. Es emular ,&acer como el otro-, simular ,parecer que es otro- e identi$icarse ,ser
como el otro-. 3a +aturale#a emula el /rimer Motor2 el arte ,las t(cnicas- emula y
simula la +aturale#a2 la accin &umana, por la "irtud, se identi$ica con el Dien.
Imitar la +aturale#a no es duplicarla in7tilmente, si no que es completar sus
des$allecimientos, acaarla en ella misma. @ampoco es &umani#arla, y si
naturali#arla 456 tornarla ms natural, es decir, es$or#arse para rellenar la
escisin que la separa de s% misma, de su propia esencia o idea ,;C-
El deseale es el $in inm"il, per$eccin, identidad consi'o mismo2 el deseo
dedicacin para reunir lo que est separado de s% y del $in. 0Qu( usca la mediacin
deseante1 3o inmediato, lo que no carece de mediacin, el Dien, que es esencialmente
autarqu%a, independencia. 3a m"mesis es instrumento de la reali#acin mediata, en el
mundo y en el &omre, de aquello que es inmediato en el /rimer Ser. El deseo es $uer#a
csmica, que or'ani#a los la#os con los cuales los cuatro elementos G la tierra, el $ue'o,
el aire y el a'ua G producen todos los seres y sus camios.
Ser de deseo, ser de mediaciones, el &omre encuentra en las mediaciones, es
decir, en sus acciones, lo que en (l &ay de di"ino. /orque desea <carente, indirecto,
mo"iente<mo"ido, imitador< el &omre se di"ini#a, pues nace con la tendencia <horm,
or#is, bulesis- para comprender y actuar. > sino, como dicen las primeras l%neas de la
.eta"sica, 9todos los &omres tienen por naturale#a el deseo 4horm6 de conocer:, o
como leemos en el primer liro de la /ol%tica, la $inalidad 4tlos6 de la ciudad es la
autarqu%a y el ien "i"ir, y por eso, 9el &omre es por naturale#a animal pol%tico
4politi&n /%on6:, y como repite .ristteles en la 0tica a 1udemo y en la 0tica a
Nicmaco la amistad 4phil"a6 es la "irtud que me!or imita la autarqu%a del Dien o de lo
di"ino, pues cada ami'o suple las carencias de los otros y !untos se tornan ms per$ectos
que separados.
/orque el &omre es por excelencia un a'ente que opera y act7a por
mediaciones, .ristteles podr encontrar el principal sustituto para la imposiilidad de
una ciencia demostrati"a, cuando el o!eto del conocimiento es contin'ente.
De &ec&o a$irma .ristteles, solo &ay ciencia de lo necesario, de lo que es
siempre id(ntico a s% mismo. 3a ciencia, conocimiento apod%ctico, exi'e la estailidad
del o!eto, siendo por eso incompatile con el mo"imiento incesante de las cosas y del
pensamiento, es decir, con la contin'encia escrita en la naturale#a de las cosas, y del
&omre. Contin'ente es lo que camia de manera inesperada e impredecile y &asta
contraria a s% misma2 es lo que puede acontecer o no, es lo que podr%a ser de otra
manera. 3a ciencia que se ocupa exclusi"amente de lo necesario, es decir, de aquello
que !ams puede ser de otra manera, no podr%a ocuparse de la contin'encia, a!o pena
de destruirse o de destruirla, pues lo contin'ente tornndose o!eto de la ciencia, ya no
podr%a ser de otra manera y desaparecer%a como contin'ente. El mo"imiento no puede
ser o!eto de la ciencia, pues no &ay un saer necesario para lo que no cesa de camiar.
3o mximo posile es o$recer al mo"imiento un sustituto que permita una ciencia de lo
mutale. En la $%sica, el sustituto de la inmo"ilidad es la re'ularidad del mo"imiento, lo
que .ristteles llama: lo $recuente. *ay pues contin'encias irreductiles para las cuales
no &ay ciencia posile. /ara eso sore lo que no puede &aer ciencia, el &omre
encontr un sustituto: la dial(ctica, discurso sore lo posile, lo proale, lo "eros%mil,
sore lo que puede tornarse contrario u opuesto a s% mismo.
En cuanto a las esencias simples e inmutales, o!eto de la intuicin intelectual,
son inmediatamente id(nticas a s% mismas, las esencias comple!as son mutales y por
eso estn separadas y escindidas de s% mismas, mo"i(ndose !ustamente para alcan#ar
unidad e identidad. /ara lle'ar al conocimiento de ellas es precisa la mediacin, el
9traa!o de intermediarios laoriosos:, o sea, es la demostracin ,en la ciencia- y la
dial(ctica ,donde no &ay ciencia-. 3a primera mediacin <la demostracin cient%$ica< no
es exi'ida por el propio o!eto del conocimiento, que en cuanto tal, es siempre inm"il
e id(ntico a s% mismo, pero es exi'ida por la mo"ilidad de nuestro pensamiento, que
precisa de puntos de detencin o de re$erenciales se'uras2 la se'unda <la dial(ctica G sin
emar'o es exi'ida por la propia cosa escindida y m"il, separada de la unidad e
identidad de su esencia. Ese lu'ar especial ocupado por la dial(ctica la coloca como
re$erencia oli'atoria de aquellos discursos y aquellas prcticas que lidian con un tipo
particular de contin'entes, es decir, con las disposiciones accidentales que
indi"iduali#an la especie &umana. ?, entre ellas, una pri"ile'iada que no respeta los
deseos: el pthos, la pasin, disposicin pasa!era y extremadamente m"il que a$ecta el
cuerpo y el alma del &omre. /ara lidiar con esas disposiciones accidentales existen dos
tipos de discursos 4logoi6 G la (tica y la retrica< y dos tipos de arte 4te&hnoi6 G la
retrica y la medicina. +o &ay ciencia del deseo, en cuanto phtos. Sore (l &ay apenas
opiniones se'uras e inter"enciones certeras. /asamos as% de las ciencias a los discursos
y prcticas sore el deseo &umano.
. di$erencia del pthos, que es disposicin pasa!era, el thos es disposicin
natural, la constancia, aquello que, en la /o(tica, .ristteles dice que constituye la
seme!an#a de s% consi'o mismo o, como la tradicin consa'r, el carcter de al'uien que
"ar%a de persona a persona se'7n su constitucin o temperamento ,aquello que, en
portu'u(s, llamamos de %ndole y los latinos llamaan de in'enium.,;K-. Como carcter
o %ndole, el thos es el temperamento, es decir, la manera como en cada uno de los
&umanos se temperan o se cominan los constituyentes del cuerpo y del alma,
identi$icados por la medicina anti'ua los cuatro elementos ,caliente, $r%o, seco, &7medo-
y como los cuatro 9!u'os: o &umores ,san're, $lema, ilis amarilla y ilis ne'ra-. Como
su!eto de la proposicin, el thos es mo"imiento natural $inali#ado cuyo tlos es el Dien
y cuyo medio es la "irtud, 9lu'ar de la identidad del su!eto que, por intermedio de la
accin "irtuosa actuali#a sus disposiciones, las e!erce y las practica:,;L-. 3a (tica es
discurso para educacin del ethos como pr#is, para que realice su $inalidad natural. Esa
educacin trans$orma a or#is y a horm, que pasan de impulsos irre$le!ados a tendencia
racional y re$le!ada, bulesis, y es educacin indispensale porque lo que la +aturale#a
&ace espontneamente, el thos solo lo puede &acer delieradamente puesto que el
deseo puede amena#ar la identidad del carcter, a!o los imperati"os contrarios del
pthos.
2omos deseo natural <es nuestro (t&os ser deseantes y deseosos como todo lo que
existe en el mundo sulunar o en el mundo del mo"imiento <, pero tami(n tenemos
deseos accidentales, su$rimos pasi"amente la contin'encia, los accidentes de nuestras
"idas y por eso somos seres naturalmente sometidos a los accidentes pasionales. El
pthos es un predicado "ariale de nuestro thos, un mo"imiento no delierado, un
acontecimiento impre"isile, que nos &ace o ien tristes, o ien ale'res, o ien
ene"olentes, o ien "en'ati"os, o ien 'enerosos, o ien a"aros, o ien
despil$arradores, o ien sensuales, o ien $r%'idos. +uestra %ndole natural puede
tornarse deseo contrario a s% mismo, a!o el impacto de las pasiones.
El pat&os es precisamente la "o# de la contin'encia, de la cualidad que se
ir a atriuir al su!eto, pero que (l no posee por naturale#a, por esencia 4...6.
3u'ar de una di$erencia a extrapolar en y por la identidad del su!eto, el
pthos es, al mismo tiempo, todo lo que el su!eto es y todo lo que no es 4...6.
Ph3sis y pthos, se oponen porque la naturale#a es un principio acti"o de
de"enir, $in interno del su!eto que &ace que se torne en acto lo que (l era en
potencia y que as% se torna por la mediacin del accidente, del pthos 456.
Contin'ente, (l are una alternati"a para la eleccin delierada 4...62
tornndose sin contorno, exi'e la accin, pues la pasin es el ostculo al
que la accin reacciona. /or lo tanto la relacin (tica est $or#osamente
li'ada a la pasin 4...6. El pthos, accidente, contin'ente, disposicin
pasa!era, al tornarse pasin expresa la naturale#a &umana, la liertad y la
apuesta (tica, es decir, la accin que trans$orma el deseo de simple
pre$erencia en "irtud. ,;N-
.&ora, si la (tica &ace inter"enir la ra#n para diri'ir el deseo por medio de la
"irtud, alterando la direccin, la "elocidad y la $inalidad de su mo"imiento para que no
se pierda en la a&ras"a, la incontinencia, sino que encuentre su destinacin natural <para
que 9de simple pre$erencia se trans$orme en "irtud:< , &ay otro discurso que no pretende
educar el deseo <o$recerle la mediacin "irtuosa o el !usto t(rmino medio entre extremos
opuestos< , pero pretende mo"erlo, conmo"i(ndolo en tanto pthos. El discurso que
toma las pasiones y el deseo como medio y $in es la retrica, arte de encontrar las
mediaciones persuasi"as.,;O-
Contin'ente, comate, con$licto, contrariedad y di$erencia en el interior del
indi"iduo y entre los indi"iduos, el deseo no es apenas m"il, pero oscila por e!emplo,
entre la $i!e#a de la disposicin melanclica y la inconstancia de la disposicin col(rica.
/or eso mismo es re"ersile, siempre pudiendo ser contrariado o in"ertido, $or#ado a
se'uir otro curso y otro rumo, lle"ado a otros $ines. Sore esa multiplicidad inestale y
suelta, act7a la (tica, para educarlo y trans$ormarlo en "oluntad re$le!ada, y la retrica,
para persuadir al oyente ,indi"iduo o multitud reunida- a desear emitir un !uicio correcto
sore un &ec&o pasado, tomar una decisin correcta sore un acontecimiento $uturo,
enaltecer o "ituperar lo que el orador le presenta como ello o $eo. 3a retrica despierta
y adormece deseos, conmo"iendo el nimo del oyente, tocando en el pthos.
3a retrica aristot(lica usca mati#ar y conciliar dos tradiciones 'rie'as: la
psica'o'ia pita'rica y 'or'iana, de un lado, y la dial(ctica platnica, de otro. 3a
primera opera con la peith% 4la dulce persuasin6 y la apath+ 4la seduccin6 para
&ec&i#ar el alma del oyente, encantarlo con palaras que indu#can al placer y expulsen
el dolor, pues
.s% como al'unos remedios expulsan del cuerpo al'unos &umores y otros
expulsan otros, unos calman la dolencia y otros la "ida, as% tami(n las
palaras. )nas a$li'en, otras ale'ran, unas espantan, otras medican y
&ec&i#an el alma.,;P-
. su "e#, la dial(ctica platnica, discurso de lo "erdadero y de lo !usto, se
le"anta contra la psica'o'ia condenndola como &ec&i#o y mentira, adulacin e
imitacin de la medicina, "eneno y mscara. .ristteles, para quien la dial(ctica no se
destina a ser ciencia, sino a o$recer un sustituto para el discurso apod%ctico, de$ine la
retrica como arte del discernimiento ,dial(ctica- y de los medios de persuasin
,psicolo'%a-, equilirando el eths del orador y el pthos del oyente. /ero la presencia
de la tradicin psica'o'ica tiene toda"%a otro e$ecto, el de crear un la#o que ata el deseo
a la medicina del alma, .ristteles admitiendo, con la medicina anti'ua, la existencia de
una tendencia natural de ciertos &umores a la en$ermedad, particularmente a la ilis
ne'ra 4melain+s chol+s6, 9me#cla inestale: de lo $r%o y de lo caliente, que $orma el
thos de los melanclicos. Son estos 7ltimos los que estn particularmente dispuestos
por naturale#a a la man"a, aquella locura que el renacimiento llam de uror, y que para
los $ilso$os y m(dicos 'rie'os, era inseparale del amor y del deseo.
3a (tica usca educar a los &umores y la retrica, persuadirlos. En los dos casos,
los mue"e en uena direccin. .&ora en el campo de la medicina la palara que desi'na
al deseo no es or#is, ni horm, es epithym"a. .qu%, tocando el $ondo del indi"iduo, el
n7cleo de su ser como ser animado, porque thyms, soplo, es el nimo, principio de la
"ida, del sentir, del pensar y del querer, teniendo como r'ano y sede el cora#n.
1pithym"a $ue la palara empleada por .ristteles en la .eta"sica, como "imos al
re$erirse a lo Deseale.
4hyms, el sentirse a s% mismo y la emocin ,literalmente mo"erse para a$uera
de s%-, tiene sus males, la dysthym"a <desanimo, disminucin de la $uer#a del deseo < y la
at&ym%a <perdida del deseo de "i"ir, deseo de morir2 tiene su salud, la eut&ym%a <ale'r%a
que suelta el cora#n en el deseo de "i"ir, aumentando la "ida <, y es la manera por la
cual, "i"iente m"il y mo"iente, 9el indi"iduo apre&ende su ser en el mundo:, siente
que es y que "i"e en la ale'r%a y en la triste#a:.,BR- El deseo como la meta$%sica
demuestra y la medicina muestra, es el $undamento secreto de la "ida y de la
indi"idualidad: es el alma.
.&ora, s% para .ristoteles, perder el deseo es en$ermarse, para los estoicos desear
es estar en$ermo.
En la aertura del tercer liro de las @usculana, Cicero lamenta el estado en que
se encuentra el tratamiento del alma, o me!or dic&o del nimo:
0Cmo explicar, Drutus, que compuestos del nimo 4animo6 y cuerpo,
poseamos para tratar las en$ermedades del cuerpo, un arte cuya utilidad
reconocemos, y cuya in"encin atriuimos a los dioses inmortales, mientras
la medicina del nimo 4medicina animi6 no $ue sentida como una carencia
4desiderata6 antes de ser in"entada, ni culti"ada despu(s de su in"encin, no
oteniendo la estima y la aproacin de muc&a 'ente y siendo antes
sospec&osa y odiosa a la mayor%a1 Ser%a porque !u#'amos con el alma
4animo6 la en$ermedad y el dolor del cuerpo, pero el cuerpo no nos &ace
sentir las del nimo1 De esto resulta que el nimo es llamado a !u#'ar su
estado !ustamente cuando aquello con que !u#'a 4la mente6 est en$erma.
,B;-
0Ser%an las en$ermedades del cuerpo peores que las del alma1. 0Se puede curar el
cuerpo y no ase'urar que para el alma no &aya remedio al'uno1 .&ora las en$ermedades
del alma son muc&o ms 'ra"es que las del cuerpo, y las de est( son odiosas porque
extienden sus e$ectos sore aquella para atormentarla:
)n nimo en$ermo siempre erra, no sae su$rir ni resi'narse, !ams cesa de
desear. ,BB-
/ro"enientes del desencuentro y de la discordia entre los &umores, dos son las
ms 'ra"es en$ermedades del nimo: la a$liccin crnica 4ae'ritudo6 y el deseo
4cupiditas6. Son ellas las a$ecciones 4aectiones6 pasionales que atacan el appetitus, la
tendencia natural a la autoconser"acin. .orbus, es en$ermedad, recuerda Cicero, en
'rie'o se dice path+, y las @usculanas proponen la traduccin: perturbatio. .$liccin y
deseo son las perturaciones que roan la salud del nimo, salud que los estoicos
llamaan de apatheia, ne'acin del pthos, imposiilidad e indi$erencia al su$rimiento y
al dolor. 4ran5uillitas dicen los romanos. Serenidad, escrie S(neca.
.petecer es la disposicin natural que ase'ura nuestra conser"acin, desear es la
en$ermedad del apetito: como su nomre latino lo indica, cupiditas, el deseo es a"ide#,
coi!a, amicin2 es el apetito que perdi la medida y est perturado. El "ocaulario de
Cicero es su'esti"o. Perturbatio es a'itacin "iolenta y desordenada, "enida de turbo,
a'itar desordenadamente, mo"er con "iolencia6 aectio deri"ada de aicio y de actio,
remite a actio, ando, sedicin, 'uerra interna entre partidos opuestos. 3as pasiones,
perturaciones y a$ecciones del nimo, escrie Cicero, son sediciosas y tornan el alma
enemi'a de s% misma. 3a en$ermedad del alma escindi(ndola y separndola de s% misma,
colocndola en la luc&a contra s%, es mo"imiento, pero de un tipo particular, aquel que
.ristteles &a llamado de mo"imiento "iolento <aquel que un ser reali#a $or#ado por el
exterior y contrariando a su naturale#a< para distin'uirlo del mo"imiento natural que un
ser reali#a porque es de su naturale#a reali#arlo. El deseo, pasin y en$ermedad del
nimo, contraria a la naturale#a del a'ente, lo rea!a a mero paciente, le roa la
autarqu%a imperturale, la tranquillitas, que es "irtud e ideal del saio.
/ara el estoicismo 'rie'os, ore#is y horm son tendencias naturales que indican
el acuerdo del &omre con la naturale#a, pero que solamente la ra#n, por intermedio
del &ito "irtuoso, puede trans$ormar en disposicin consciente en concordar con la
+aturale#a. El deseo, pasin excesi"a, es lo que des"%a la tendencia natural,
perturndola porque !u#'a a los o!etos a los cuales tendemos naturalmente. Ese !uicio
es opinin o phantas"a, representacin su!eti"a, que encure el o!eto y camia el
curso del mo"imiento natural, disponiendo al alma contra s% misma y contra la
naturale#a. Est, totalidad or'nica, causa e$iciente e interna y $inalidad inmanente, es
artesana que deposita en cada ser una centella de s% misma para que cada uno pueda
"i"ir en concordancia con ellas. El deseo, leemos en las tuscalanas, por ser opinin es
$ruto de las costumres 4nores6 y nos &ace en$ermar porque per"ierte o &asta apa'a la
centella natural 4lumen naturale6 de la "irtud. /or eso, al apetito, 9arte innata:, se le
dee adicionar un 9arte re$le!ada:, la "oluntad, que excluye el deseo, porque este es
&eternomo, &ace del a'ente paciente que tiene $uera de s% la causa de su accin. 3a
naturale#a, ra#n "i"iente es autnoma, da a s% misma sus leyes y sus $ines ,no los
recie de a$uera, como !u#'aron /latn y .ristteles-, y la ra#n &umana es arte que la
imita, ense=ando la tendencia natural a cooperar con la +aturale#a y con la naturale#a
de cada uno, ense=ndole a apre&ender con la "oluntad a querer esa corporacin.
Cooperar con la +aturale#a, es decir, s% al encadenamientos de las causas naturales, a la
necesidad natural, al Destino. Decir s% el destino es a la "irtud del saio. El deseo es
re"elacin contra el destino porque es sedicin contra la +aturale#a.
El deseo, cupiditas <prosi'uen los estoicos romanos< es p(rdida del poder de s% y
sore s%, perdida de la $acultad de !u#'ar y por eso es en$ermedad del !uicio. .quel que
de!a de ser sui 7uris, es decir, de estar a!o su propio derec&o, queda sometido a un
poder a!eno, se torna alienus 7uris, y esa alienacin de la mente es dement"a, locura.
/ara curarla, restaurando el poder ,el imperium- de la ra#n, existe apenas una
medicina, la medicina mentis. Esta dice Cicero en las @usculanas, aunque sea nuestra
7nica sal"acin, nace sin la aproacin y la estima de muc&os, se torna 9sospec&osa y
odiosa a la mayor%a:. Su nomre es $iloso$%a.
En las @usculanas, la re$erencia a la medicina tiene como o!eti"o responder
dos pre'untas clsicas del estoicismo. 0Es el deseo natural1 0Es $a"orale a la "irtud1
.mas son respondidas ne'ati"amente. El deseo por ser corte y perturacin del alma,
es desmedido, y 9aquello que es excesi"o no puede ser natural:, porque la naturale#a,
siempre es saia, es medida y proporcin, concuerda consi'o misma. +o siendo natural,
el deseo es mera opinin, !uicio $antasioso sore el ien y el mal, y por eso mismo no
puede ser $a"orale a la "irtud, pues, siendo $alsa opinin y desmedido, es contrario a la
ra#n. 3a "irtud, imperio de la recta ra#n sore el deseo y las pasiones, es "oluntad de
uen "i"ir. El deseo es "icio, comate entre la recta ra#n y la $antas%a.
Sin emar'o, poqu%simos son $ilso$os. Jaros los saios. Si la "irtud est
ausente en la mayor%a, tura perturada y turulenta, 0qu( &acer con los que no
consi'uen curarse del deseo1 /ara auxiliarlos contra el "icio, la (tica se torna moral2
arte para re'ular y normali#ar &itos y costumres de la 'ente, tan poderosos como las
leyes de la propia +aturale#a. . la moral le corresponde crear una medicina se'unda o
menor que la $iloso$%a. Mientras esta 7ltima traa!a para aolir el deseo, la otra opera en
el sentido de simplemente moderarlo o$reci(ndole o!etos de satis$accin menos
e$%meros y capaces de darle al'7n reposo. 3a medicina moderadora es aquella que,
operando con las palaras, act7a sore la opinin, mo"iendo el nimo del oyente. Se
llama oratoria y el m(dico orador. 2emper oratorum llo5uentiae moderatri# uit
auditorum prudentia, escrie Quintiliano. 3a elocuencia persi'ue la naturale#a, la
%ndole del oyente G su ingenium, determinado por los &umores< por intermedio de su
nimo< su cupiditas- y por medio de sus opiniones, persuadiendolo. Ella lo &ace 'racias
a tres operaciones, de$inidoras de la retrica: movere 4como"er6, docere 4ense=ar, o sea
remo"er los preconceptos6 y delectare 4deleitar, o sea promo"er el a'rado6.
Jecuperando la medicina del alma de la so$istica 'rie'a, es decir, de la psica'o'%a de
Ior'ias e Iscrates, la retrica romana, o la elo5uentia, persuade sore el ien y el mal,
apelando para ello a lo ello y a lo &orrendo, con los cuales trata de incitare animun.
Se encuentra aierta la "%a que el cristianismo recorrer. 3a pasin, que
.'ostin&o llama de libido, mo"imiento irracional del alma que el &omre comparte con
los animales sal"a!es, se particulari#a en los &umanos por medio del deseo, cupiditas,
que se torna sinnimo de concupiscencia, concupiscentia, denotando un modo de ser,
ms que una disposicin pasa!era. Es en$ermedad que desnaturali#a la naturale#a
ori'inal del &omre y contrar%a a la "oluntad de Dios. +o solo en$ermedad, ms a7n
"icio, el deseo se &ace pecado y &aita en nosotros. Sur'e como potencia desa're'ada
del &omre y desordenadora de la +aturale#a, a'ente del Mal. El deseo es pecado
ori'inal y ori'en del pecado.
/rosi'uiendo el camino iniciado por Iscrates, el cristianismo traa!a con una
retrica dole, a partir de la distincin entre con"encer y persuadir. /orque es
consciente, el indi"iduo est apto para &alar consi'o mismo. 3a con"iccin es
discusin interior en que, en el soliloquio, "encemos el comate entalado en el nimo
por las $uer#as del pecado y alcan#amos el arrepentimiento, 7nico consuelo del pecador
que aprendi la morti$icacin del deseo. Sin emar'o, si para el indi"iduo solitario la
con"iccin asta para la muerte del deseo, cuando se trata de la asamlea <la e&&lsia<
se &ace necesaria la persuasin. El m(dico de las almas, capa# de "ituperar el "icio y
reli'ar lo &umano y lo di"ino, recorriendo para eso el misterio de la /alara sa'rada,
in"enta un nue"o '(nero literario, el sermn, e instituye su autor, el predicador.
3a predicacin que $ructi$ica, la predicacin que apro"ec&a, no es aquella
que da 'usto al oyente, es aquella que le da pena. Cuando el oyente con cada
palara del predicador tiemla2 cuando cada palara del predicador es un
alentador para el cora#n del oyente2 cuando el oyente "a del sermn para
su casa con$uso y atnito, sin saer parte de s%, entonces es la predicacin
que con"iene, entonces se puede esperar que de $ruto. 4...6 Di"ul'adores del
E"an'elio, &e aqu% lo que deemos pretender de nuestros sermones, no 5ue
los hombres salgan contentos de nosotros, sino 5ue salgan muy
descontentos de s"6 no que les pare#can ien nuestros conceptos, sino que
les pare#can mal sus costumres, sus "idas, sus pasatiempos, sus
amiciones, y $inalmente sus pecados 456 si yo contentara a los &omres,
no ser%a cier"o de Dios. >&S Contentemos a Dios, y de!emos de no &acerle
caso a los &omres.,BC-
3o que dee predicar el predicador para que los &omres 9no est(n contentos de
nosotros, sino que sal'an muy descontentos de s%:1
Si'amos pues al .pstol que nos aconse!a usar de este mundo sin auso
456 que nos ense=a que &asta las esposas deen ser tenidas como si no se
tu"iesen 456 y muc&os dan a s% mismo la condicin de eunuco por causa
del reino de Dios 456 .l'unos se pro&%en desear &asta incluso cosas
licitas, asteni(ndose de "ino y carne 456 estamos en el momento en que
lle'aron al $in los limites de los si'los2 destinados por Dios antes de la
creacin del mundo para el extremo $inal de los tiempos, somos instruidos
por el se=or, como para casti'ar, y &o#o decir para castrar el mundo.
Somos enteramente circuncidados, tanto en el esp%ritu como en la carne,
porque en el esp%ritu y en la carne &icimos la circuncisin de los deseos.
/alaras del apolo'eta @ertuliano que desa$iaron el correr de los si'los. +o se
deer espantar sin emar'o que en el si'lo XVII aquel que ser llamado el 9Satn
encarnado:, Spino#a a$irma en el pre$acio de la parte III de la Etica que 9casi todos los
que escriieron sore los a$ectos y la manera de "i"ir de los &omres: parecen &aer
escrito sore cosas que estn $uera de la +aturale#a o que ellas son contrarias, pues
ima'inan que el &omre pertura el orden natural Ges sedicioso< y tienen sore sus
a$ectos un poder asoluto 4imperium6, y por eso 9atriuyen la causa de la impotencia y
de la inconstancia &umana a no s( que "icio de la naturale#a &umana:. *e aqu% porque
la ridiculi#an, desprecian, lastiman, y maldicen. ? en la apertura del @ratado pol%tico,
escrie:
*ay 8ilso$os que concien los a$ectos con$licti"os en nosotros como "icios
en los que caen los &omres por su propia culpa. /or eso $recuentemente los
ridiculi#an, los deploran, los censuran y ,cuando quieren parecen ms
santos- los detestan. .creditan proceder di"inamente y ele"arse a las
cumres de la saidur%a prodi'ali#ando todo tipo de alaan#a a una
naturale#a &umana que en parte al'una existe, &iriendo con sus dic&os a
aquella que realmente existe. Concien a los &omres no como son, sino
como 'ustar%an que $uesen. /or eso casi todos, en lu'ar de (tica, escrien
stira y en pol%tica quimera con"eniente al pa%s de la utop%a o a la Edad de
>ro de los poetas, cuando nin'una institucin era necesaria 456. @ome todo
el cuidado para no ridiculi#ar las acciones &umanas, ni lamentarlas ni
detestarlas, sino entenderlas. Considere los a$ectos &umanos, tales como el
amor, el odio, la clera, la en"idia, la 'loria, la misericordia y otras
conmociones del nimo, no como "icios de la naturale#a &umana, sino como
propiedades que le pertenecen, as% como el calor, el $r%o, las tempestades, y
los truenos pertenecen a la naturale#a de la atmos$era y que a pesar de
incmodos son con todo necesarios, tiene causas ciertas por las cuales nos
es$or#amos en entender su naturale#a. ,BK-
@ampoco no ser casual que uscando romper con la tradicin, Descartes
presente el 4ratado de las pasiones del alma declarando:
Mi o!eti"o no $ue explicar las pasiones como orador, ni incluso como
$iloso$o moral, sino como $%sico.,BL-
IV.
.ntes, mismo que la ruptura con los anti'uos y medie"ales "iniese a
consa'rarse, la retrica, diri'ida por la moral, se &a%a tornado medicina animi,
operando en el interior de tres tradiciones: la platnica de dedicacin al deseo2 la
aristot(lica y la epicurista, de educacin del deseo2 y la estoica ,y cristiana- de aolicin
del deseo, en el saio ,y en el santo-, o de su moderacin, para el "ul'o ,o para el
pecador-. Esas tradiciones, ms all de ser cercadas por las inda'aciones se=aladas ,es
el deseo natural o no1 es $a"orale a la "irtud o no1- Estn orientadas por una discusin
que se tornara nuclear para el renacimiento y ser &eredada por los primeros $ilso$os
clsicos. Se trata de retomar la oposicin entre lo necesario y lo contin'ente, o de la
tentati"a de separar y por lo tanto de determinar lo que est en nuestro poder para
'oernar el deseo y lo que escapa de nuestro poder porque esta sometido al poder%o de
la 8ortuna.
El deseo, porque es pthos, est preso en el la#o de la contin'encia, de lo
proale de lo posile. Sea por ori'inarse de una disposicin natural, sea por pro"enir
de opiniones y costumres, sea por ser tendencia "oluntaria ,en contraposicin al
apetito, inclinacin in"oluntaria- el deseo est enla#ado a las particularidades de la "ida
de cada indi"iduo, de su 'eneracin y educacin. /or ser me#cla ami'ua de acti"idad
,decisin delierada- y pasi"idad ,%mpetu de la carencia-, nos coloca a!o el poder%o de
las circunstancias y de los acontecimientos, de la incierta y capric&osa 8ortuna. /or eso,
el pasa!e del deseo<pasin ,o pasi"idad- al deseo<accin ,o acti"idad- se articula en
.ristteles, a la idea de eleccin delierada2 en los epicuristas a la idea de in'enio para
sustituir a las representaciones del dolor por las del placer, y en los estoicos la idea de
sustitucin del deseo por la "oluntad racional de concordar con el todo de la +aturale#a.
Ese pasa!e de pasi"idad deseosa a acti"idad deseante es siempre descrita como el pasa!e
de la sumisin a lo que no est en nuestro poder a aquello que est enteramente a!o
nuestro dominio. En la tradicin que pre"alecer sore las dems, la estoica, la 8ortuna
ser dic&a se=ora de las cosas exteriores y de las circunstancias que a$ectan nuestro
cuerpo, pero sin poder sore el esp%ritu del saio, que en todas las circunstancias,
consulta solamente la ra#n, no se de!a corromper por las costumres y aprendi a
despo!arse de todo deseo. Con la tradicin estoica se instala la oposicin entre deseo y
"irtud, por la oposicin entre $ortuna y "oluntad 'uiada por la recta ra#n.
.&ora ien, para que el saio pueda lierarse de la 8ortuna y se'uir los desi'nios
de la /ro"idencia, precisa distin'uir las se=ales de la primera y los si'nos de la se'unda.
/ara esa distincin, el estoicismo desarroll una teor%a de la divinatio, lectura e
interpretacin de los si'nos pro"idenciales, inscritos en el mundo de los
acontecimientos o en las relaciones entre los astros y las cosas terrenas. .s%, la divinatio
repon%a la teolo'%a astral y, con ella, la di$erencia entre considerare y desiderare. El
desiderium se "ol"%a, as%, el ries'o de una p(rdida irreparale para aquel que,
consultando a los astros, no pudiese "erlos, as% como el ries'o de impedir la armon%a
natural para aquel que decidiese aandonar la interpretacin de los si'nos siderales. El
cristianismo, ad&iriendo a la moral estoica, pero repudiando como idolatr%a a la
astrolo'%a y a los au'urios, pas a distin'uir entre la /ro"idencia 'eneral de Dios ,que
opera por decretos uni"ersales, las leyes naturales- y la /ro"idencia di"ina particular
,que opera mila'ros y pro$ec%as- y la 8ortuna, contin'encia o accidente, cuyo peli'ro
aumenta en la medida que el deseo es conceido como e$ecto de la liertad &umana,
siempre contin'ente. Encontr, entonces, en la meta$%sica neoplatnica un sustituto
aceptale para la divinatio estoica, pasando de la astrolo'%a a la an'elo'%a. 3os n'eles
no son estrellas, sino intermediarios que usan los astros para &acer lle'ar &asta nosotros
los mensa!es de la /ro"idencia particular de Dios. De esa manera, desiderium, aandono
de las se=ales de los n'eles o p(rdida de los mensa!es di"inos, y se torn pecado del
or'ullo.
.s%, si el deseo, en tanto cupiditas, era el pecado de la concupiscencia, mientras
que desiderium se torna pecado de la soeria. Ms que eso. En "erdad, la cupiditas
sur'e como consecuencia del desiderium: al desconsiderar o aandonar los si'nos
di"inos, el &omre concupiscente si'ue apenas su desmedida cupiditas. 3a pre'unta que
atormenta al cristiano deseoso<deseante sore lo que esta y lo que no est en su poder
su$re, entonces, peque=o dislocamiento: aquel que, por deisderium, !u#'a estar apenas
a!o su propio poder, si'uiendo solamente su propio deseo 4cupiditas6, peca, cae del
estado de per$eccin ori'inal y oedece solamente a su naturale#a desnaturali#ada, se
somete a los capric&os del Mal y trans'rede la "oluntad racional de la /ro"idencia.
>poniendo al &omre a Dios y a la +aturale#a, y entre'ndolo a s% mismo y al demonio,
se=or de la 8ortuna, el deseo es insensate# or'ullosa.
Sin emar'o, cuando el Jenacimiento restituye el neoplatonismo y recupera la
teolo'%a astral, restituye el aristotelismo y recupera la meta$%sica de lo deseale como
motor inm"il del mundo, e inserta, estoicamente, al &omre en el todo de la +aturale#a
como microcosmos que espe!a el macrocosmos, el la#o que prend%a el deseo a la
8ortuna "ol"er a ser atado, para a$irmar que el mo"imiento deseante solo en apariencia
es trans'resin del mandamiento di"ino porque, en esencia, es la reali#acin de lo
di"ino en nosotros.
Inserto en el todo de la +aturale#a, de$inido como microcosmos y puesto por la
teolo'%a astral a!o el 'oierno de los astros, el &omre y sus deseos suscitan la
interro'acin renacentista. Como el deseo, motor del macrocosmos y del microcosmos,
puede concordar consi'o mismo1 Como las $uer#as que mue"en el uni"erso y lo
'oiernan pueden $a"orecer o per!udicar a las $uer#as que mue"en y 'oiernan al
&omre, es decir, como la 8ortuna puede auxiliar o destruir a los &umanos1 Dee el
&omre mantenerse en la re"erencia del considerare1 E, in"ersamente, como las $uer#as
que mue"en y 'oiernan al &omre pueden concordar o ri"ali#ar con aquellas que
mue"en el mundo, es decir, como la "irtud puede cooperar con el mundo o dominarlo1
Dee el &omre osar la irre"erencia del desiderare1 Est en !ue'o en esa interro'acin
la autonom%a del &omre en la red de los acontecimientos csmicos, de$inida por el
estoicismo y apropiada por el cristianismo como deseo de cooperar con el destino, es
decir, con la Di"ina /ro"idencia, y que su$rir una primera y decisi"a o!ecin en la
ora de Maquia"elo cuando este &a'a de la virt8 el poder "iril para dole'ar la
insolencia de la 8ortuna, nomre que, acoardados damos a la ad"ersidad. En la misma
direccin "a 8rancis Dacon, que, en el De 9alerius 4erminus, denomina Dios al Dador y
.rquitecto de las 8ormas y, en el De (ugmentis, retomando una expresin contenida en
el sut%tulo de sus 1nsayos, desi'na al &omre !aber !ortunae, .rquitecto de la
8ortuna. 8ascinado por el ada'io romano G !aber 5uis5ue ortunae suae, que traduce
como 9el molde de la $ortuna de un &omre es (l mismo: G Dacon lle'a a proponer su
re$ormulacin de !aber 5uis5ue ingenium sui, arquitecto de su propia %ndole, 9porque
ense=ar%a a los &omres a uscar la correccin de sus imper$ecciones, en "e# de
disimularlas, y alcan#ar las "irtudes.
El traa!o del .rquitecto de la 8ortuna para modelar su propio destino
modelando su propia %ndole comien#a por el modela!e del deseo, para el cual es
requerido el ser"icio de la retrica:
El deer y o$icio de la retrica es aplicar la ra#n a la ima'inacin para me!or
mo"er la "oluntad 456. Si pudi(semos ien ordenar los a$ectos y tornarlos siempre
dciles a la ra#n, ser%an in7tiles todos los medios de persuasin y todos los caminos
para insinuarse en los nimos2 astar%a presentar la "erdad desnuda y en el estilo ms
simple. 3amentalemente, no es as%. .l contrario, cuantas discrepancias son causadas
por los a$ectos, cuantos tumultos y sediciones excitan el nimo. Es lo que dicen los
"ersos conocidos: video meliora porbo5ue, detriora se5uor 4"eo lo me!or y lo aprueo
ms si'o lo peor6. De suerte que la ra#n, de!ada en soledad, ser%a inmediatamente
arrastrada por la ser"idumre y ser%a cauti"ada2 pero la diosa persuasin impide a la
ima'inacin de esposar la casusa de las pasiones y, por su intermedio, promo"iendo una
alian#a entre la ima'inacin y la ra#n, las coli'a contra las pasiones. BN
Jeencontramos aqu% los topoi o lu'ares<comunes anti'uos: la pasin como
perturacin, sedicin, tumulto y ser"idumre del alma2 la elocuencia como peda'o'%a
moral necesaria, una "e# que la ra#n, que "e y apruea lo me!or, no puede lle"ar a la
ima'inacin a se'uirlo ni impedirle tornarse cauti"a de lo peor, perdiendo su poder por
quedar a!o el derec&o de otro, alienum 7uris. Sin emar'o, a!o la apariencia de lo
anti'uo, la modernidad ya comien#a a o$recer sus primeras se=ales. De &ec&o, la
retrica como para .ristteles y Qintiliano, $aricadora de los e#emplaria de "irtud,
solo es e$ica# porque adaptada a las condiciones indi"iduales de tiempo y lu'ar y de las
disposiciones del oyente, siendo por eso oli'ada al conocimiento del comple#io o
constitutio o ingenium del oyente a ser educado, conocimiento que le es o$recido por la
medicina de los temperamentos y caracteres. +o ostante, esa medicina ya no concie la
+aturale#a a la manera anti'ua, ni la anti'ua de$ine la accin del m(dico.
.ntes que nada, en esto como en todo lo 5ue concierne a la prctica, debemos
evaluar lo 5ue est en nuestro poder y lo 5ue no est, pues, en un caso, se pueden &acer
alteraciones y, en otro, solamente &acer usos. El a'ricultor nada puede sore la
naturale#a del suelo ni sore las estaciones del tiempo. .s% como el m(dico: nada puede
sore la constitucin del en$ermo ni sore la "ariedad de los accidentes. En lo que
respecta a la cultura del nimo 4cultura animi6 y a la cura de sus en$ermedades, tres
cosas deen ser consideradas: las caracter%sticas di"ersas de las disposiciones
4caracteres di"ersis dispisitionum, las a$ecciones 4a$$ectus6 y los remedios 4remedia6.
Del mismo modo, en el tratamiento de las en$ermedades del cuerpo, tres cosas deen ser
consideradas: la complexin o constitucin del en$ermo 4complexio si"e constitutio
ae'ri6, la en$ermedad 4morus6 y el tratamiento 4curatio6. De esas tres cosas, solamente
la 7ltima est en nuestro poder. BO
Como en el texto que citamos anteriormente, Dacon inicia con un anti'uo lu'ar<
com7n G 9en todo lo que concierne a la prctica, deemos e"aluar lo que est en nuestro
poder y lo que no est: <, estalece ,a la manera de los anti'uos- la correspondencia
entre los t(rminos de la medicina corporal y los de la an%mica ,a la constitucin le
corresponden los caracteres2 a la en$ermedad, los a$ectos2 a la cura, el tratamiento- y
de!a en nuestro poder ,tami(n a la manera anti'ua-, apenas el auxilio a la naturale#a
del en$ermo. 3a no"edad, sin emar'o, es inne'ale. De &ec&o, la correspondencia
entre las dos medicinas se $unda en una teor%a nue"a de las relaciones entre cuerpo y
alma como alian#a entre con$ederados, cada cual se=or de su territorio y de sus leyes,
pero capaces de un pacto porque amos estn sometidos a la misma ley natural del
appetitus, entendido como inclinacin &acia la auto conser"acin. .dems de eso, la
comparacin entre las dos medicinas introduce un concepto que, ya presente en las
@usculanas, recie a&ora un sentido enteramente nue"o: la cultura del alma. Esta orienta
la comparacin aconiana entre el m(dico y el a'ricultor y conduce al arte moral, y es
presentada por Dacon con el curioso nomre de 9'er'ica del alma:.BP /ara entenderla
precisamos re'resar al texto del De au'mentis que "en%amos citando, pero a&ora en su
"ersin in'lesa, cuyo tenor es di"erso del ori'inal latino:
/untos de la +aturale#a2 puntos de la 8ortuna. Con el $undamento de una y las
condiciones de la otra, nuestro traa!o est preso y limitado. En esas cosas, por lo tanto,
se nos permite solamente operar por uso. Vicenda est omnis 8ortuna $erendo G la
$ortuna puede ser "encida y superada por el su$rimiento<, pero tami(n Vinceda est
omnisd naturae $erendo< la +aturale#a puede ser "encida y superada por el su$rimiento.
+o por un su$rimiento emotado y ne'li'ente, pero si por un su$rimiento prudente e
industrioso 4Tise and insutrious su$$erin'6 que extrae y trama en'a=osamente el uso y la
"enta!a de aquello que parece ad"erso y contrario. CR
.qu% encontramos la inno"acin aconiana, que modi$ica el sentido de los
lu'ares<comunes anti'uos que parec%an &aer sido mantenidos. 3a +aturale#a es
$undamento, la 8ortuna, circunstancia, no ostante, al acrecentarle al dic&o anti'uo
sore la 8ortuna un nue"o dictado sore la +aturale#a G no es apenas la 8ortuna que
dee ser dole'ada por nosotros, su$rir en nuestras manos, sino tami(n la propia
+aturale#a <, al introducir la idea de 9su$rimiento industrioso y prudente: que "ence la
8ortuna y la +aturale#a, al de$inir ese su$rimiento como extraccin laoriosa y astuta de
aquello que la 8ortuna y la +aturale#a nos o$recen como 9ad"erso y contrario:, Dacon
anuncia su concepto<lla"e o el de la +atura "exata, la +aturale#a atormentada,
"iolentada por el in'enio &umano, concepto que orientar a la ciencia, al arte y a la
'er'ica del alma para el aumento inmensurale del campo de las cosas que estn en
nuestro poder. En suma, la 'er'ica del alma pro"iene de la trans$ormacin sin
precedentes del concepto de +aturale#a: (sta de!a de ser o!eto de contemplacin y
auxilio de las t(cnicas para tornarse aquello sore lo que el &omre puede operar y
dole'ar a su poder.
/ara conocer, es decir, para conquistar el saer y la capacidad para operar sore
la +aturale#a, no asta conocer su constitucin ,$i!a y esttica-, sino que es necesario
desarrollar procedimientos que permitan penetrar en lo pro$undo de sus $ormas, es decir,
de las re'las in"isiles de sus mutaciones internas, apre&enderla en sus mo"imientos
secretos, tomarla no como un ser plcido e inerte, sino como "i"o y tormentoso. Sin
emar'o, insiste Dacon repitiendo a *erclito, nature is o$ten &iden, y, si queremos
de"elarla, precisamos pro"ocarla, "iolentarla, atormentarla para que nos de!e "er sus
$ormas, pues es solamente actuando sore ellas que podremos comandarlas. El &omre
es ministro de la +aturale#a, escrie Dacon en el +o"um or'anum, no ostante la
+aturale#a de que el &omre es ministro, aquella que despu(s de oedecida se torna
oediente, no es +aturale#a 9natural:, sino traa!ada, alterada, "iolentada, "exata.
.&ora ien, la &erencia m(dica anti'ua es sustituida por la medicina alqu%mica y
por el procedimiento indicado para restaurar la salud de los cuerpos naturales y puri$ica
los "iles metales para de ellos extraer el metal per$ecto, el oro. 3a alquimia se encar'a
de separar 4separare6 y extraer 4extra&ere6 lo que est escondido e implicado en los
cuerpos, uscando puri$icarlos 4depurare6, lierndolos de los ostculos, &aci(ndolos
madurar, acelerando o retardando su mo"imiento. +o ostante, Dacon no es /aracelso.
.unque, al modo de los renacentistas, &ale de antipat%as y simpat%as entre las cosas,
concia el appetitus como natural a todos los seres, emplee, en el caso del alma,
expresiones como expur'are, emendare, y, en el caso del cuerpo, depurare, Dacon
desarrolla una concepcin enteramente arti$icial de la 9separacin:, cuyo modelo es la
dissectio, practicada por la anatom%a, y cuyo o!eto es la +aturale#a atormentada.
.rti$icio prudente e industrioso, la separacin y la diseccin operan sore las $ormas,
tanto para trans$ormarlas como para &acerlas 'enerar seres inesperados que la
+aturale#a, de!ada a s% misma, !ams en'endrar%a.
Es en ese contexto que podemos comprender la 'er'ica del alma y el lu'ar que
en ella tiene el deseo. Si es "erdad que el o!eti"o de la moral es la "irtud, entendida
como la "oluntad conducida por la recta ra#n y seducida por los ienes con que la
persuade la retrica con sus e#emplar"a, y si es "erdad que 9los a'ui!ones de la "oluntad
son las pasiones y sus ministros son los r'anos y los mo"imientos "oluntarios:,
tami(n es "erdad que la naturale#a coloc en nosotros un 9comien#o de inclinacin:
que puede ser diri'ido se'7n nuestro in'enio y arte, as% como plant en nosotros
9&ieras uenas y &ieras malas:, competi(ndole al !ardinero del alma desarrollar un
arte para extirpar las ultimas y culti"ar las primeras. 3a +aturale#a nos da el apetito,
pero nosotros nos damos deseos, creando una se'unda naturale#a que, por eso mismo,
esta enteramente en nuestro poder. 3a +atura Vexata, en el caso del &omre, sur'e
cuando, &ec&a la tra"es%a de las constituciones y de los caracteres, aportamos en la
re'in de los a$ectos que, siendo causados por la costumre y por el &ito, estn a!o
nuestro dominio.
3a 'er'ica del alma tiene como o!eto constituciones y caracteres, impresos en
nosotros por la +aturale#a, y sus en$ermedades, los a$ectos, impuestos a nosotros por la
8ortuna2 su o!eti"o no es un cuadro 'eneral y clasi$icatorio de las pasiones como
e!emplares uni"ersales astractos ,la clera, la esperan#a, la crueldad-, sino casos
indi"iduales, delineados a la manera de los poetas y los &istoriadores ,lo col(rico, lo
esperan#ado, lo cruel-, es decir, comportamientos momentneos o duraderos, causados
por la con!uncin de la naturale#a y de la 8ortuna2 tiene como $inalidad, determinar las
causas que estn en nuestro poder por que sore ellas deeremos actuar, tomndolas
como 9in'redientes de los remedios: para el tratamiento del alma ,educacin, e!ercicio,
alaan#a, censura, imitacin, emulacin-2 y tiene como m(todo, una 9exacta anatom%a
de las constituciones:, una 9"i"a pintura de las constituciones: y el aandono de la
posicin .ristot(lica, se'7n la cual el &aito y la costumre no tienen poder para alterar
lo natural. El error de .ristteles, !u#'a Dacn, estu"o en considerar aquellos seres cuya
naturale#a es susceptile de aumento o disminucin en los cuales el &ito y la
costumre, "iolentando la placide# natural, son capaces de producir alteraciones
de$initi"as, creando una se'unda naturale#a. *aito, el deseo precisa ser sometido al
arte que depura, extirpa, liera, madura y $orti$ica sus propios arti$icios.
9El arte imita la +aturale#a: si'ni$ica, a&ora, que el arte &ace como la
+aturale#a, &aciendo por ella y aun contra ella aquello que siendo potencialidad
natural, la naturale#a no consi'ue por s% misma actuali#ar, sino cuando es "iolentada. 3a
educacin del deseo exi'e que este sea desarrollado poco a poco e inclinado en sentido
contrario, como el !ardinero tuerce la planta para $or#arla a crecer recta. Como el
!ardinero de la +o"a .tlntida, que, atormentando la naturale#a, traslada semillas para
re'iones ms adecuadas para que $ructi$iquen como !ams lo &ar%an naturalmente,
reali#ando in!ertos que crean especies nue"as y sorprendentes, as% tami(n el $iloso$o
moral trasladara los o!etos del deseo, crear nue"os &itos y costumres y 'aranti#ara
al &omre la condicin de 8aer 8ortunae, arquitecto de la 8ortuna porque es 8aer
in'enii sui, arquitecto de su carcter o naturale#a.
.qu% se aclara el precepto Daconiano de 9aplicar la ra#n a la ima'inacin:,
tarea de la retrica en la moral. 8ruto de la ima'inacin, el deseo no puede ser "encido
por la ra#n: 9"eo lo me!or y lo aprueo, ms si'o lo peor:, dicen los "ersos de >"idio.
Sin emar'o, la ra#n puede persuadirlo, o$reci(ndole nue"os o!etos de satis$accin o
sustituy(ndolos por otros. . la ra#n cae la astucia industriosa y prudente de "ol"er
"erti'inoso lo que parece contrario y ad"erso, calculando la $uer#a de los deseos,
oli'ndolos a comatir entre s%, atormentndolos para que el ms d(il sea "encido por
el ms $uerte, propuesto por la inteli'encia a la persuasin. 3a 'er'ica del alma modela
al deseo modelando la %ndole del indi"iduo. Contrariamente a lo que supon%a el estoico,
la recta ra#n en tanto simple ra#n, no tiene poder sore el deseo, pero es poderosa en
la in"encin de las circunstancias para dominarla y alterarla. Mas que tomar la ocasin,
como &ac%a el m(dico anti'uo, el !ardinero del alma crea la ocasin, altera las
circunstancias y usa el deseo para "encer el deseo.
El traslado del deseo para la re'in de la 8ortuna, del &ito y la costumre,
'aranti#a al &omre pleno poder sore (l y la posiilidad de alterarlo enteramente,
se'7n las circunstancias y la seduccin de las palaras, de los 'estos y de los
e!emplos. 3a 'er'ica del alma crea, as% una se'unda +aturale#a que es, al $in y al cao,
nuestra 7nica +aturale#a, arti$icio laorioso e imitacin per$ecta porque es creadora del
propio modelo, a partir del 9comien#o de inclinacin: escondido en nosotros por la
+aturale#a. El deseo es +atural por &aerse "uelto enteramente arti$icio.