Renunciad para siempre a la esperanza

En la divina comedia, Dante, el escritor, se presenta a s mismo como el viajero que

recorre un trayecto. ste, de la mano de Virgilio, su gua turstico, tiene la oportunidad de
interactuar con los habitantes infernales, y apreciar sus caras pintadas de sufrimiento y
dolor, pavor, etc
El infierno de Dante est estructurado concntricamente, y su mezcla de horror y
eterna desesperanza, est calculada segn categoras, para que los residentes paguen por sus
pecados; cada seccin es un tormento particular.
A pesar de lo especfica que sea cada seccin, ya que existe una Santa Voluntad
Creadora que se preocupa del destino y alma de cada uno de nosotros, los humanos, estos
espacios s renen caractersticas comunes, que se marcan desde el principio:
A la mitad del viaje de nuestra vida me encontr en una selva obscura, por
haberme apartado del camino recto Ah! Cuan penoso me sera decir lo salvaje, spera, y
espesa que era esta selva, cuyo recuerdo renueva mi pavor, pavor tan amargo, que la
muerte no lo es tanto
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.
Una selva obscura, salvaje, y spera. Oscuridad llena de picaduras, pantanos ftidos.
Tal vez bajo la justificacin de que aquellos que se hallaban demasiado atados a la tierra
por sus propias pasiones, en vez de preferir la luz prstina, debieron tener un castigo de
carcter fsico. Los castigos del infierno de Dante, son de ndole corporal, y en la
definicin, este, el creador de letras, emplea combinaciones que aluden a las sensaciones,
de una forma sinestsica: mezclando sutilmente, para obtener una percepcin adecuada de
lo que es un sufrimiento completamente corporal, algo muy parecido, me imagino, a lo que
anunciaban los predicadores de antao cuando anunciaban arders en el infierno y morirs
por una gota de agua; fuego, pesos, la atadura de unos brazos que se ven excesivos para
una eternidad, la tortura segn la cual, el papa codicioso que gustaba en demasa de apilar
monedas, deba pasar de cabeza por una roca, ser aplastado y acuado junto con otros
papas.
Para calibrar estos trazos de sensaciones, es importante la iluminacin adecuada,
aunque en este caso es importante para lo que ve el viajero, ya que en caso contrario, los
habitantes pueden apreciarse desde la oscuridad y el fuego del infierno. La luz la utiliza

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La Divina Comedia, Infierno, CANTO I.
Dante magistralmente, para pronunciarse sobre los momentos importantes
psicolgicamente, para mostrar las caras pintadas por el pavor, o la luz al final del camino
que siempre le recuerda a Dante que l no est condenado al infierno, que su trayectoria es
mucho ms larga, que le esperan ms cantos.
Sobre este tema, me detengo brevemente: este juego de oscuridad y luz, que
mencion antes, es necesario aclarar que este camino, Dante no lo recorre por Beatriz, sino
por la voluntad de Dios, a quien alude constantemente como un otro misterioso.
Llama la atencin, que en el juego entre cielo e infierno, luz y sombra, cuando se
hace referencias al infierno, se habla de oscuridad y elementos fsicos, y, al menos durante
el infierno, las posibles alusiones al cielo y Dios, se realizan mediante realidades ms
trascendentes y espirituales, como es la conversacin, la palabra, el misterio y el otro,
provenientes de un intelecto superior.
Posiblemente, en este caso, la luz est contenida en Virgilio, quien resulta que
camina en la oscuridad, arrojando luz a los poetas venideros. Esta luz, es, para Dante, su
conversacin con Beatriz, quien le pide que lo traiga desde la selva oscura en que se halla.
Oh alma corts mantuana, cuya fama dura an en el mundo y durar mientras su
movimiento se prolongue! Mi amigo, que no lo es de la ventura, se ve tan embarazado en la
playa desierta, que en medio del camino el miedo le ha hecho retroceder; y temo que se
haya extraviado ya. Ve, pues, y con tus elocuentes palabras, y con lo que se necesita para
sacarle de su apuro, auxliale tan bien, que yo quede consolada. Yo soy Beatriz, la que te
hace marchar; vengo de un sitio adonde deseo volver: amor me impele, y es el que me hace
hablar.
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Otro elemento clave en esta construccin, es el misterio. El misterio, de elementos
distribuidos al azar y sin razn aparente, que sin embargo, contienen en s mismos, como un
acertijo, las respuestas de porqu los condenados estn donde estn.
El misterio en la aventura medieval, aunque viene de antes, se llama alegora.
Aunque sabemos que una de las gorgonas, la Medusa, y las Erinnis, no son invitados
agradables en ningn caso, y el carro alegrico con un gigante azotando y besando a una
prostituta, para luego perderse en la selva, no puede ser un espectculo agradable, en el
mundo del infierno medieval los elementos no son casuales ni meros adornos.

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La Divina Comedia, El Infierno, Canto II.
La Gorgona, por ejemplo, si miramos hacia atrs, es un ser mtico, un monstruo con
forma de mujer, que convierte a los que la miran a los ojos en estatuas de piedras; est ah
para explicar mejor, que la estada del infierno puede estar relacionada con que el pecador
endureci su corazn, dejndose atrapar por el mundo. Por supuesto, como nosotros
estamos lejos de esta poca, nuestras interpretaciones probablemente estn ms lejos de la
visin del poeta, aunque hay algunos casos ms fciles de entender, como sucede con el
carro alegrico.
Habiendo dispuesto y pincelado los elementos, solo queda dilucidar como
interactan estos entre ellos, es decir, el principio al que obedecen. Esto nos lleva al sentido
irnico de Dante.
Es necesario explicar a qu me
refiero con irnico; el sentido de la irona de ciertos escritores romanos, o la ley del
contrapaso de Sneca, a la que en tiempos bblicos y quizs ms antiguos, se le reconocen
fundamentos en la famosa ley del Talin, ambos utilizados con el fin de la penalizacin
de crmenes. Ley del Talin, se reconoce, en la biblia (xodo) y en el cdigo Hamurabbi,
gracias al famoso dicho ojo por ojo, diente por diente, es decir, una parte tiene que
compensar a la otra, de acuerdo con una justicia retributiva. Eso significa que la
compensacin o pena tiene que ser proporcionalmente equivalente al crimen cometido.
Los antiguos tenan un sentido de la irona, o burla del destino, bastante
pronunciado, es cosa de ver el papel crucial que juega la irona trgica en las tragedias de
Sfocles, en Edipo, por ejemplo. Y as, la irona pasa a jugar un papel regulador, incluso
castigador.
Avanzando ms en la lnea temporal, tenemos la misma idea, propuesta por el
estoico, moralista y filsofo, Luccio Annio Senneca, quien es bastante anterior a Dante
como escritor (54 dc) y a quien le toco una suerte de emperadores locos, malvados y
viciosos. En este caso la ley retributiva funciona de una forma muy parecida, y es posible
que de all haya tomado Dante su principio recreativo del infierno.
Se llama la ley del contrapeso, y aparece asumida en su stira Apocolocyntosis
divi Claudii, al parecer en este caso aplicada al emperador Claudio, aunque en realidad esa
es una entre la cantidad de principios que aplico Sneca en su castigo literario para el
emperador Claudio, con ocasin de stira. El contrapaso en este caso es bastante claro,
funciona haciendo convivir a Claudio con aquellos que condena en vida, y quedar a cargo
de uno de sus funcionarios, trabajando como abogado de bajo rango.
La nica fuente oficial de la que dispongo es el xodo de la biblia, que explica como
en los tiempos bblicos se habla de una ley del Talin, ojo por ojo y diente por diente, que
en los 10 mandamientos que recibe Moiss se interpretaran como amaras a tu prjimo
como a ti mismo, que se supera con el principio de amaos los unos a los otros como yo os
he amado, que entra en juego despus del sacrificio personal de Jess.
En suma, tenemos el elemento cristiano, de castigo divino sujeto a las elecciones
que el muerto hizo en vida, sumado al sentido irnico literario en que tornarn en su muerte
dichas elecciones. Para entender mejor como funciona dicha ley, se debe mirar su
aplicacin prctica, que funciona mediante dos recursos retricos; la anttesis y la analoga.
La analoga funciona tomando semejanzas de dos elementos iguales; por ejemplo,
cuando en la Ilada de Homero, Aquiles se refiere a como deja su alma en el ejrcito de los
mirmidones cuando pelea por Agamenn, comparndolo con la pjara madre que alimenta
a sus cras con su propia sangre.
As sucede con el caso de los epicreos, que crean que el cuerpo humano era solo
una feliz coincidencia de tomos y que no haba alma inmortal que cuidar, y por lo tanto,
estaban condenados a permanecer con sus almas encerradas en Sarcfagos, tal y como pudo
notar Dante cuando pas por los sepulcros de las afueras de la ciudad de Dite:
Todos quedarn encerrados, cuando hayan vuelto de Josofat las almas con los
cuerpos que han dejado all arriba. Epicuro y todos sus sectarios, que pretenden que el
alma muere con el cuerpo, tienen su cementerio hasta esta parte
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. 30.
Sobre este ejemplo, que llamar la seccin de castigos irnicos, los ejemplos
abundan: los amantes que cedieron a la pasin del adulterio, estaban obligados a pasear
juntos y abrazados por la eternidad, los que fueron demasiado iracundos, presos de un mar
de fuego, y los que en vida despreciaron su cuerpo suicidndose, estaban condenados a
vivir por la eternidad en el cuerpo de un rbol.
La anttesis funciona a travs de la oposicin, por ejemplo en los versos del escritor
ingls William Blake, que contrapone lo eterno y lo fugaz en su famoso poema augurios
de inocencia: para ver el mundo en un grano de arena/ y el cielo en una flor silvestre/

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La Divina Comedia, Infierno, canto X.
abarca el infinito en la palma de tu mano/ y la eternidad en una hora.
Por ejemplo, aquellos que no se arriesgaron por sus convicciones, y vivieron
pasivamente, estn condenados a correr sin descanso, como es el caso del Cardenal, bien
conocido en su poca por no ser un hombre aferrado a principios particulares, a menos que
no tener principio particular sea un principio.
Finalmente, he llegado a la conclusin: La idea global de este texto era hacer una
apreciacin superficial, de los elementos que componen el infierno. Es superficial, porque
no pretend en ningn momento ahondar en la naturaleza de los pecadores, y s, en la
naturaleza de este cuadro, lleno de colores sensibles, que cuenta una historia irnica bajo
una perspectiva de cierto misterio, sobre la estructura fsica del infierno.



Blanca Vial Plaza
Monogrfico de Dante.