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PROPÓSITOS PSICOLÓGICOS
Libro XXVI
Los Esenios
Los Esenios
INTRODUCCIÓN
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Los Esenios
citado ampliamente los textos extraídos de su obra “Los Libros Secretos de los
Gnósticos de Egipto”, Ed. Plom, 1958.
Debemos citar que la cruz ansatha, aquel símbolo de la Vida que los 6
disturbios, los cristianos descubrieron con sorpresa en los muros interiores del
templo, el antiguo signo egipcio de la cruz ansatha (ankh), de la cual les dijeron
que era el signo de “la Vida por venir” y que era tan semejante a su propia
Cruz; mientras que por su lado los paganos quedaron estupefactos al ver en lo
sucesivo pintadas por sus adversarios en sus casas, la Cruz triunfante sobre
montada por una corona, tan semejante a su propio jeroglífico de la “Vida
futura”.
J. Maspero, en “Historia de los Patriarcas de Alejandría”, relata que “al 8
parecer unas profecías antiguas, que conservaban los últimos fieles de los
cultos egipcios, anunciaban que la manifestación de ese signo marcaría el
advenimiento de un nuevo culto al que los devotos alejandrinos de Serapis se
convertirían en gran número; mientras que, por su lado, los cristianos coptos
adoptaron esa nueva forma de la Cruz que tenía la ventaja de haber sido
designada ya, en las escrituras de sus ancestros, como signo de la “Vida por
venir”.
Se conoce la historia de aquel falso mesías “el Egipcio”, quien, hacia los 9
años 52-54, atrajo a cuatro mil judíos al monte de los Olivos prometiéndoles
que haría derrumbar ante sus ojos los muros de la Ciudad Santa. Incluso los
Hechos de los Apóstoles guardan el recuerdo (XXI, 38) 1. Menos conocido es
Theudas quien, diez años antes, había conducido a las multitudes al Jordán
prometiéndoles otros milagros. Ya el historiador judío Flavio Josefo
estigmatizaba semejantes imposturas que a pesar de las sangrientas represalias
de los Romanos, no cesaban de agitar a las muchedumbres bajo el pretexto de
revelaciones o de visiones.
Entonces no es imposible que los calificativos de “falso profeta” y 10
1Hechos XXI, 38: “¿No eres tú aquel egipcio que levantó una sedición antes de estos días, y
sacó al desierto los cuatro mil sicarios?”
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Los Esenios
estuvieran dirigidos a veces a gentes tales como los que pretendían ser las
encarnaciones del gran Set. Efectivamente, los nicolaítas mencionados en el
Apocalipsis de Juan (II, 6), 2 parecen haber estado animados por una Gnosis
análoga a la que revelan los escritos coptos que los heresiólogos concuerdan en
atribuirles.
Otra cuestión interesante es la importancia que el maniqueísmo le asigna a 11
2Apocalipsis de Juan II, 6: “Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolaítas las
cuales yo también aborrezco”.
3Epístola a los Efesios VI, 12: “Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes”.
4I Corintios II, vers. 7 y 8: “7. Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría
oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los
príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al
Señor de gloria.”
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Los Esenios
Vemos que la clasificación de los hombres que hacían los gnósticos en tres 14
las doctrinas expresadas por Basílede, y a la vez ofrecen más detalles de las
relaciones estrechas que harían depender al Maniqueísmo de esa misma forma
de Gnosis.
5 I Corintios XV, vers. 44 – 47: 44 “Se siembra cuerpo animal, resucitará cuerpo
espiritual; se siembra en debilidad, resucitará en poder. 45 Así también está escrito: Fue
hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante. 46 Mas lo
espiritual no es primero, sino el animal; luego lo espiritual. 47 El primer hombre es de la
tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Señor, es del cielo.”
Efesios I vers. 4-5: “4 según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para
que fuésemos santos y sin mancha delante de él, 5.- en amor habiéndonos predestinado para
ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro efecto de su voluntad.
Efesios V vers. 8: “8 Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora que sois luz en el
Señor; andad como hijos de luz”
Epístola a los Colosenses Cap. I, 15 sig. 26-27: “15 Él es la imagen del Dios invisible, el
primogénito de toda creación”; “26.- el misterio que había estado oculto desde los siglos y
edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos 27.- a quienes Dios quiso dar a
conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros,
la esperanza de gloria…”.
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Los Esenios
LOS ESENIOS
Sodoma y Gomorra consten entre los lugares donde establecieron sus colonias.
“Todos los testimonios que se han podido recoger en la literatura antigua
respecto a los lugares en que habitaron los Esenios, han sido hasta hoy
copiosamente analizados e interrogados”. Así se expresa Jean Doresse en su
capítulo sobre “Los Gnósticos y los sectarios del Qumrán”. Se ha interesado por lo
tanto muy poco en el hecho de que Qumrán, según una identificación
propuesta antaño por F. de Saulcy, sería Gomorra. Por otro lado, según el
testimonio de Sinesio de Cirene, Dion Crisóstomo, que vivió entre los años 42 y
125, hace un elogio a los Esenios “… que constituyen toda una bienaventurada
ciudad establecida cerca del Mar Muerto, en la región media de Palestina, cerca
de Sodoma”.
Junto con los cuarenta y cuatro escritos encontrados en una jarra en el 18
Alto-Egipto, son los manuscritos descubiertos cerca del Mar Muerto los que
están a la orden del día entre los buscadores actuales. En efecto, después de
años de trabajo para traducir, clasificar, catalogar, etc…, ya no son
simplemente artículos de la gran prensa los que mencionan esos importantes
descubrimientos, sino autores serios que vienen a ofrecer el resultado de su
trabajo y a comentar esas interesantes búsquedas.
Es sin duda “The Scrolls from the Dead Sea”, el artículo de Edmund Wilson, 19
publicado en “The New Yorker” en 1955, el que alertó al gran público sobre
este interesante descubrimiento del Qumrán. Los hallazgos que se hicieron en
esas cuevas cerca del Mar Muerto, se convirtieron rápidamente en el tema de
grandes conversaciones que interesaron tanto a las gentes de la calle como a los
hombres de ciencia. Los descubrimientos arqueológicos son siempre
fascinantes y muy a menudo despiertan un interés considerable aún fuera del
ámbito de los especialistas. Y si esto es valedero para los descubrimientos en
general, lo ha sido más particularmente aún en lo que concierne a estos
famosos manuscritos que conmovieron sobre todo a la opinión cristiana. Ya la
citación de Wilson sumía al mundo cristiano en la perplejidad cuando
anunciaba: “La ascensión del cristianismo en general debe ser finalmente
comprendida como un simple episodio de la historia humana, mucho más que
ser propagada como un dogma y una revelación divina…”.
Krister Stendhal, que acaba de editar “The Scrolls and the New Testament” 20
(Harper Brothers, New York, 1957) hace patente un problema que todo el
mundo reconoce: las gran similitud entre el material del Qumrán y el Nuevo
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Los Esenios
clave de los estudios bíblicos y aunque esa re-orientación fuera aportada más
de diez años antes por John Weiss, en “Die predigt Jesu von Reiche Gotte “(1892),
6 Ernesto Renan estudió en el Seminario San Suplicio en París hasta el 5 de Octubre de 1845.
Cuando salió, declaró: “No es mi culpa que mis maestros me hayan enseñado la lógica y que
por sus argumentaciones despiadadas hayan hecho de mi espíritu: un tajante de acero. Yo
tomé en serio aquello que me habían enseñado: escolástica, reglas del silogismo, teología,
hebreo, etc… he sido buen alumno y no podría ser condenado por ello”.Su libro sobre Jesús
conoció un gran éxito pero se presta para numerosas controversias.
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Los Esenios
7La primera edición inglesa “The Quest of the Historical Jesús” de A. Schweitzer, data de 1910
(La edición original es de 1906).
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Los Esenios
Hebreos dice: “danos hoy nuestro pan para mañana”, y es la única respuesta
que se puede sostener ateniéndose al griego secular, a saber: “la ración
concedida para el día siguiente”. Sin embargo, el texto del “Padre Nuestro” es
fuertemente escatológico; es fundamentalmente una plegaria por la venida del
Reino y la liberación del demonio de la impureza. Así pues, en ese lugar tan
original y a la luz de la estructura de anticipación de la comida del Qumrán,
una plegaria por la participación en una comida paradisíaca da
inmediatamente un sentido perfecto al “Danos hoy nuestro pan para mañana”.
En lo que concierne a Jesús, la cuestión no es saber si él quiso ser un 27
flagrante, ya que son ellos los que deben recibir a los dos Mesías y al Profeta
mesiánico, y K. Stendhal8 concluye: “Así, puesto que encontramos que los dos
Mesías están aun por venir, la secta del Qumrán debe ser catalogada como
comunidad mesiánica en un sentido mucho más específico que el judaísmo en
general puede también ser considerado mesiánico. La Comunidad es la
manifestación del Nuevo-Contrato para la Edad por venir y los
acontecimientos mesiánicos comienzan en una forma de anticipación: el
Maestro de la Rectitud no existía aún pero debía volver a venir como un
Mesías.
Aunque sabíamos ya, por las descripciones de Josefo y Filón, que los 29
Esenios tenían doctrinas secretas, ni Ernesto Renan que se inclina por la idea de
un cristianismo nacido del esenismo, ni Eduardo Schuré, que en Los Grandes
Iniciados sostiene la tesis de que Jesús fue iniciado por los Esenios, podían tener
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Los Esenios
citadas aún con más fuerza por Juan, corresponden a la actitud de los Esenios
contra el Templo judío, sobre todo en lo que concierne a los sacrificios. Filón,
en “Quod omnis probus liber”, No. 75, escribe que los Esenios rechazaban los
sacrificios de animales. Además, según un pasaje de los textos de Josefo
(Autobiografía. 18, 1- 5), los Esenios enviaban dones al Templo, pero ellos
mismos no participaban en las ceremonias. En fin, si los Esenios no fueron
mencionados en el Nuevo Testamento, fue precisamente porque debido a sus
estrechos contactos con los primeros cristianos y por ende con los discípulos de
Jesús, no tenían que combatirlos como a los Fariseos o a los Saduceos que, por
el contrario, son mencionados numerosas veces. Ahora bien, es posible
concebir que el pensamiento Esenio, así como su práctica, hayan entrado al
inicio de la cristiandad por intermedio de Juan Bautista, y sabemos ya por el
Evangelio de Juan, que los primeros discípulos de Jesús fueron al principio
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Los Esenios
discípulos de Juan Bautista, pues el mismo Jesús se presenta ante todo como
siendo un discípulo de ese bautizador Juan (Mateo, XI, 11, 13 y 14).
Constatar que ha existido un lazo entre los Esenios y los discípulos de 32
Juan, es saber al mismo tiempo que existía un lazo entre los Esenios y los
discípulos de Jesús. En el Evangelio de Lucas, leemos que Juan vivía en el
desierto de Judea antes de comenzar a bautizar. Ahora bien, en ese desierto se
encontraba justamente el lugar donde los Esenios tenían sus claustros y sus
cuevas. Es pues imposible pensar que Juan haya podido vivir en esos parajes
sin entrar en contacto con la Comunidad Esenia. Asimismo, aunque él no
hubiera sido uno de sus miembros, debió por lo menos estar influido por ellos,
inclusive si no hubiera sido sino para fundar un movimiento mesiánico
independiente. Por otra parte, es preciso saber que Juan nació de una familia
de sacerdotes, y cuando se sabe la importancia que tenía esa clase entre los
Esenios y se considera sobre todo su sistema de vida, uno está en el derecho de
preguntarse, después de todo, si Juan no habrá nacido simplemente en el seno
del esenismo e inclusive si no habrá sido un hijo de miembros de la
Comunidad.
R. Bultmann, en “Die Bedeutung der neuerschlossenen mandaischen und 33
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judíos que hablaban griego, en tanto que los “Hebreos” eran judíos que
hablaban arameo. No hay otros documentos que den pruebas sobre la
significación exacta de esa palabra; sin embargo, la palabra griega hellenizein,
de la cual se deriva “Helenistas”, no quiere decir “hablar griego” sino “vivir a
la manera griega”. Además, tampoco está mencionado que hayan provenido
de la Diáspora. Sea como sea, no se puede probar que el término “hebreo” se
refiera al lenguaje hablado por la gente que se designa con esa palabra. La
cuestión que se plantea todavía es, a saber, si los Helenistas no serían en
realidad judíos, que por sus tendencias más o menos esotéricas de origen
sincrético, diferían del judaísmo oficial.
Cullman, en “The Early Church” (1956), demuestra que el Evangelio de 37
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Los Esenios
justamente el Evangelio de Juan el que muestra una relación más estrecha con
los textos del Qumrán. Es K.G. Kuhn quien llegó a esta conclusión
inmediatamente después de los primeros descubrimientos cerca del Mar
Muerto. (Die in Palestina gefundenen hebraischen Texte und das Neue Testament,
1950). En cuanto a H. Odeberg, en “The Fourth Gospel”, ya en 1929 había llegado
a la conclusión de que existía una relación entre el Cuarto Evangelio y las
escrituras judías esotéricas como, por ejemplo, las Odas de Salomón y los
textos rabínicos de carácter místico. Entonces, primero, se puede concluir que
hay una relación entre el Cuarto Evangelio y los Helenistas; y segundo, que
hay una relación entre el Cuarto Evangelio y la secta del Qumrán.
Al terminar su artículo sobre la “Significación de los textos del Qumrán”, en el 39
10Juan IV, 38: “Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros han labrado y
vosotros habéis entrado en sus labores”.
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fin de estar más cerca de la Naturaleza y, por eso mismo, más cerca de lo
Divino. Se pretende que él se alimentaba del insecto langosta y miel de abejas;
pero es preciso saber que la palabra langosta fue mal interpretada, ya que se
trataba en realidad del árbol-langosta o algarroba, del árabe “Kharrúbah”, de
la familia de las Leguminosae, muy conocida en la cuenca del Mediterráneo.
Puesto que se trata de los granos de ese árbol, cabe preguntar por qué no se
tradujo por “desgranó”, y esto por cuanto en un pasaje del hijo pródigo,
relatado por San Lucas en su capítulo XV, vers. 16, se dice: “El hubiera querido
saciarse de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie se las daba…”.
Ciertamente, como Esenio, Juan Bautista se habría abstenido de comer carne
animal, aunque en un interesante estudio: “Nytt ljus over Johannes doparens
forkunnelse”, el sueco Bo Reicke discute igualmente ese aspecto argumentando
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Los Esenios
que “…en la Biblia las langostas eran clasificadas entre los alimentos propios (o
limpios)”. (Levítico, II, 21).”
San Juan Bautista ejercía su ministerio en la parte salvaje de Judea, cerca de 43
las montañas desoladas de la rivera oeste del Mar Muerto. ¿Qué hacía él en ese
lugar? La respuesta se encuentra por su propio testimonio en el Evangelio de
Juan (I, 23): “Yo soy la vía de aquel que grita en el desierto”, “Aplanad el
camino del Señor “. Sepamos, no obstante, que en ese territorio identificado
como “el desierto” de Judea hay una serie de cuevas, y es de éstas que
provienen justamente los famosos manuscritos del Mar Muerto, más conocidos
como los rollos del Qumrán, por el nombre del precipicio que secciona
transversalmente los acantilados. Aunque algunos vivían en tiendas y se
desplazaban, era sobre todo en esas cuevas que vivían los Esenios, en pequeñas
colectividades. En el lugar había también una edificación donde venían a
estudiar, dar culto, meditar, bañarse, comer, etc… todo como sobre las bases de
un Santuario establecido a la manera de los “Ashrams” de la India. De todo
ello da cuenta el “Manual de Disciplina” traído a la luz por el descubrimiento de
los famosos pergaminos: “Ellos se separarán de las aglomeraciones de los
hombres perversos para ir a los sitios solitarios y preparar el camino del Señor,
como está escrito: “En la soledad, preparad el camino del Señor. Nivelad en el
Desierto una gran ruta para nuestro Dios”. Más adelante dice: “…el significado
de eso es la necesidad de estudiar la Ley que Él ha enviado a través de Moisés,
de acuerdo con lo que han revelado los profetas por el Espíritu Santo, pues así
fue con todo lo que ha sido revelado a través de los tiempos .”(Serek-ha-yahad ,
VIII, 13 a 16).
M. Delcor, en “Diversas maneras de escribir el Tetragrama sagrado en los 44
antiguos documentos hebraicos”, 1955, pág. 145 a 173, explica: “Para el escriba de
esos documentos, ni siquiera la palabra “Señor” podía ser escrita como
Yahweh, (a menudo corrompida hoy bajo el término “Jehová”) sino que debía
serlo con cuatro puntos en lugar de las cuatro letras del Nombre Inefable... y en
la línea superior del manuscrito existe una marca indirecta con la mención de
sustituir por H U H A”. Personalmente, varias veces hemos llamado la
atención sobre la dificultad de traducir las palabras de las lenguas-madre y
hemos analizado además la manera de escribir el Nombre Divino.
En efecto, el Tetragrama Sagrado: Yod-Hé-Vaw-Hé, (vocablo que ha sido 45
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activo, Juan debió recibir hospitalidad precisamente de los Esenios, tal como
sucede con el período de la vida de Jesús que las Escrituras pasan en silencio. Y
con referencia a esto último, nos inclinaríamos a pensar que desde la edad de
12 años, última época mencionada en la vida de Cristo-Niño, hasta la edad de
30 años, época en la cual se presentó en el Jordán, Jesús habría vivido en un
Santuario Esenio y que partiendo de allí recorrió como Nazareno las diversas
regiones donde se encontraban los Colegios Iniciáticos; incluso se han
mencionado huellas de su paso por Asia Central.
El antiguo historiador judío Flavio Josefo, describe al grupo principal de 48
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“voz que grita en el desierto”, y fue para convertirse en “esa voz” que se fue de
entre los Esenios”… por eso es que lejos de aislarse buscó una soledad relativa
que le permitiera predicar a la gente. Sus centros de actividad fueron: Betania,
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Los Esenios
más allá del Jordán (Juan I, 28)12 y Aenón, cerca de Salim, 45 km. al norte de
Betania. Estos eran puestos de comercio con grandes e importantes líneas de
comunicación en las orillas del Jordán, de manera que Juan podía encontrarse
con las muchedumbres que iban a Jerusalén y fue así que muy pronto se hizo
popular como el Profeta que anunciaba la llegada de la Edad mesiánica.
La cuestión del bautismo fue muy debatida por los escolásticos, pues se 52
tendía a creer que Juan había tomado ese rito de algunos misteriosos cultos
orientales. Sin embargo, hay que señalar que el bautismo prosélito practicado
en la Sinagoga, fue un rito introducido para “lavar” la mancha que se creía
adherida a todo aquel que no era Judío. La originalidad de Juan consistió en
que aplicaba ese rito no solamente a los prosélitos sino también a los judíos de
nacimiento, lo que implicaba que toda la nación era apóstata y pecadora.
Además, la importancia del elemento líquido está mencionada muchas veces
en el Antiguo Testamento (Levítico XIV,1-9; XIV, 46-53 y XV,1-22, Números
XIX, 1-21, etc. ). Los Esenios, además de sus baños frecuentes, hacían uso
abundante del agua para diversas purificaciones. El Agua sagrada preparada
con cenizas era llamada “el agua de la impureza” (es un poco el agua
empleada en Magia ceremonial) que es el “agua” que se menciona más de una
vez en el Manual de Disciplina esenio recién hallado.
Josefo hace también la siguiente descripción: “Ellos envían al Templo lo 53
que quieren ofrecer a Dios, pero ellos mismos no ofrecen sacrificios porque
entre ellos tienen lustraciones más puras y es también por eso que se sustraen a
los sacrificios en el patio común del Templo.” (Antigüedades Judías XVIII, 1-5.)
La Ley especifica que no es propiamente hombre, en el sentido de “hombre
puro”, sino aquel que es “ceremonialmente” puro como miembro de su Orden
(Números XIX, 19). Esa purificación por el agua (el agua lustral diríamos en
magia, con todo el valor que ello comporta) se encuentra ampliamente
difundida, y como ya lo hemos dicho en nuestros escritos precedentes, esa
práctica se encuentra en la India, particularmente con los “melas” a las orillas
del Ganges y en otras reuniones santas junto a los ríos sagrados y también se
encuentra en la Iglesia católica actual.
Entre los maravillosos descubrimientos que se hicieron en Khirbet 54
Qumrán, hay unas hermosas cisternas muy bien construidas. Algunas están
fuera del lugar sagrado, bajo la terraza, y otras se encuentran en el interior.
Estaban alimentadas por un acueducto que conducía el agua de lluvia desde la
montaña sobre la terraza, hasta las cisternas de la Santa Comunidad. Los
reglamentos de la secta para las abluciones rituales, demuestran que la
mayoría de esas cisternas eran utilizadas para los ritos del baño. Catorce
12Juan I, 28: “Estas cosas sucedieron en Betábara, al otro lado del Jordán, donde Juan estaba
bautizando”.
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Los Esenios
13Hacemos notar que el agua del Ganges es sagrada por sí misma y, además, que los
expertos que la han analizado no han podido hallar elementos tóxicos o microbianos. El
misterio permanece por entero, al mismo título que el agua de Lourdes en Francia, en la
cual, por cierto, se han lavado tantos enfermos contagiosos.
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Consolador”. Se trata probablemente del Mesías de David del capítulo IX, vers.
6 de Isaías.14 La “encinta”15 era ciertamente la comunidad comprendida como
un todo, de la cual el mismo autor del Himno se identificaba como jefe,
mientras que las penas del parto, que dan salida al magnífico nacimiento, son
los sufrimientos de la secta perseguida. De ello resulta que el sendero hacia el
adeptado mesiánico es una vía de sufrimiento. Por otra parte, en el “Documento
de las Dos Columnas” o Serek ha-ehah (V, 24 en los textos del Qoumrân) subraya
que: “Cuando alguien se convierte en el Mesías Real, parece ser que no existe
lugar para el sufrimiento”; mientras que con relación a esa invocación bendita
sobre el “Príncipe de la Congregación” que dice: “destruye la tierra con tu
cetro y con el soplo de tus labios echa a los malvados”, podemos sacar
directamente la conclusión de que fue en ese momento que tuvo lugar el juicio
mesiánico.
Tanto Chamberlain en “Another Qoumrân Thanksgiving Psalm”, como 58
Dupont Sommer en “La Madre del Mesías y la Madre del Áspid en un himno del
Qoumrân”, y aun G. Vermes en “Algunas Tradiciones de la Comunidad del
Qoumrân”, están de acuerdo sobre el título de “encinta” de la madre corporal,
el cual proviene sin duda del Capítulo VII, vers. 14 de Isaías: “Es por ello que el
mismo Señor os dará un signo. He aquí que la muchacha saldrá encinta, ella
parirá un hijo a quien le dará el nombre de Emmanuel”.
Brownlee, en un artículo de enero de 1955 en el “United Presbyterian”, 59
14Isaías IX, 6: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su
hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte. Padre eterno, Príncipe
de paz.”
15 En el sentido “generador de”, o aún “dispuesto a dar nacimiento”. En inglés se diría
“pregnant one” sin definir si se trata de una mujer encinta o de un acontecimiento dispuesto
a manifestarse. Es llevar en su seno tanto a una cosa como a alguien; puede tratarse, pues,
tanto de un niño que va a nacer como de un proyecto que va a ser puesto en ejecución.
16Lamentaciones II.13: ¿Qué testigo te traeré, o a quién te haré semejante, hija de Jerusalén?
¿A quién te compararé para consolarte, oh virgen hija de Sion? Porque grande como el mar
es tu quebranto; ¿quién te sanará?
17Isaías VII, 14: Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y
dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emmanuel”.
18 Miqueas IV, 10: “Duélete y gime, hija de Sion, como mujer que está de parto; porque ahora
saldrás de la ciudad y morarás en el campo y llegarás hasta Babilonia; allí serás librada, allí
te redimirá Jehová de la mano de tus enemigos”.
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versículo del capítulo XII del Apocalipsis 19(*) en relación con este pasaje de
Isaías (VII, vers. 14) recién mencionado. En los dos textos, la imagen general es
la misma: un “signo” que consiste en una mujer encinta que da nacimiento a
un hijo… las diferencias quedan a cuenta de la influencia pictográfica del
capítulo XXXVII versículo 9 del Génesis.20
Aparte de las semejanzas con el Himno mesiánico del Qumrán, la 60
19Apocalipsis XII,2: “Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento.”
20Génesis XXXVII, 9: Soñó aun otro sueño y lo contó a sus hermanos diciendo: He aquí que
he soñado otro sueño, el sol y la luna y once estrellas se inclinaban ante mí.
21Jeremías XX, 15: “Maldito el hombre que dio nuevas a mi padre, diciendo: Hijo varón te ha
nacido, haciéndole alegrarse así mucho”.
22Apocalipsis XII, 5: “Y ella dio a luz un hijo varón, que regirá con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono”.
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Qumrán y los Esenios descritos por Josefo y Filón. En todo caso, esa es una
petición de principio de la mayoría de los investigadores, aun cuando todavía
existen divergencias en las opiniones de los sabios en cuanto a saber si son
realmente idénticas o si se trata solamente de una semejanza relativa. Por otro
lado, unos consideran a la secta del Qumrán como un grupo especial de
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Esenios, tal como los presenta Josefo; y otros piensan que se trataría solamente
de un grupo muy estrechamente ligado con ellos. De cualquier manera que sea,
la descripción que hace de los Esenios el historiador judío, y especialmente
sobre los grandes hechos que distinguen a esa Comunidad del resto del
judaísmo, es plenamente concordante con la de los textos del Qumrán. Según
el reputado traductor K.G. Kuhn, las dos fuentes describen una comunidad
“monástica”, estrictamente organizada, en que la adhesión era de por vida y
donde la propiedad era puesta enteramente en común. Se la encuentra
floreciente sobre todo del 250 antes de nuestra Era hasta los años 66 o 70 d.C.
Como los escritos de Josefo, los textos recientemente descubiertos 67
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Vemos, pues, que esa ceremonia estaba en uso mucho antes de los 69
primeros cristianos, lo cual hace pensar incluso que Jesús había heredado ese
ritual durante su estadía en la Orden. Además, es preciso reconocer que jamás
se habló de vino; según lo relatan los Evangelios se trata sí de una copa, pero se
ignora lo que contenía. De todos modos, a eso hay que sumar aquello de… ”a
partir de ahora yo no beberé más el fruto de la viña”… lo cual no implica que
se trate necesariamente de vino o de jugo fermentado. Es con respecto a eso
que se hace la siguiente descripción de la comida comunitaria en los textos del
Qumrán: “…Y cuando la mesa está preparada para comer y beber el tirosh, es
el sacerdote quien primero levanta la mano para así bendecir el reshith…”
(Manual de Disciplina, VI, 16). Incluso los textos originales describen siempre
el “vino para el culto de la comida “con el término “tirosh” que significa “jugo de
uva”, y es notable que nunca se haya empleado el término “yayin”, que
entonces sí podría ser traducido por “vino” en el sentido ya conocido de jugo
de fruta fermentada.
K. G. Kuhn insiste en el hecho de que esa comida en común de los Esenios, 70
vista en paralelo con la Santa Cena, da una muy alta significación a nuestro
conocimiento sobre el origen de la Eucaristía cristiana. De manera que para
comparar el culto Esenio de la comida con las tradiciones eucarísticas, hay que
hacer ante todo una clara distinción entre: a) la antigua forma de la santa cena
en la Iglesia de Jerusalén y b) la forma y la estructura de la última cena de Jesús
con sus discípulos descrita en el Nuevo Testamento. Kuhn hace notar que
desde muy temprano había diferencias de interpretación en lo que concierne al
modo en que se relacionaba la persona de Cristo con esa comida. La Iglesia
Palestina original comprendía la comida como una continuación de “la comida
de los miembros con su Maestro” cuando se encontraba todavía con ellos en la
tierra antes de “subir al Cielo”, y como una espera de su segunda venida como
Hijo del Hombre para juzgar al mundo y salvar a los elegidos. Así, esa comida
del Señor es en consecuencia una alegría escatológica manifestada en esa
plegaria muy expresiva: “maranatha”24 “Nuestro señor, Ven!”. Así, el autor
concluye en que hay una gran diferencia entre el origen de la Eucaristía
cristiana y el culto de la comida en el judaísmo sectario; diferencia que existe a
pesar de todos los paralelos que puedan ser mencionados.
Ya en las primeras décadas de la Iglesia cristiana encontramos que la Santa 71
Cena era comprendida más ampliamente como un medio para ser salvado por
la muerte de Cristo, ya que es tomando parte en las comidas, que Jesús mismo
24 Ver la Epístola a los Corintios, XVI, 22, en relación con el vers. 20 del Cap. XXII del
Apocalipsis. Corintios XVI, 22: “El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema. El Señor
viene.”); Apocalipsis XXII, 20: “El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo
en breve. Amén; sí, ven Señor Jesús.”
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había señalado como “el rescate para muchos”, que los creyentes adquieren la
remisión de los pecados, motivo que estaba ya presente en las palabras de
Jesús durante su última cena con sus discípulos. Ahora, queda por saber en
qué sentido comprende la Iglesia esa comida, ya que es la persona del Jesús
histórico y su papel de redención la que permanece como la significación
primordial de la razón religiosa de la comida. Pero en los textos del Qumrán
no se encuentran huellas de semejante ulterior significación de la redención de
una persona histórica. Las hipótesis de Dupont Sommer recientemente
replanteadas en una forma similar por Juan Allegro, ponen en evidencia que
en los textos del Qumrán el Maestro de la Orden Esenia o “Maestro de la
Rectitud”, después de haber muerto sobre la cruz, había resucitado y que su
regreso era esperado…
Otro aspecto del problema, se resume en la cita del Cap. XIV, vers. 38 de 72
(XIV, 38) no es Dios, puesto que es por la debilidad de la carne que el hombre
sucumbe en el “peirasmos”. En efecto, Dios no tienta como lo hizo cuando puso
a prueba la obediencia de Abraham al pedirle el sacrificio de Isaac (Génesis
XXII, 1). En el texto original de la Epístola a los Hebreos XI, 17, se encuentra
más bien el término “epeirasen”; de manera que en la visión general del Nuevo
Testamento el que “tienta” no es Dios sino el Maligno, el espíritu del mal. Es
así que Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios (Cap. VII, 5), así como
también en su Primera Epístola a los Tesalonicenses (III, 5), hace mención de
ello desde el mismo punto de vista en que lo hace Lucas (VIII, 12 y13) cuando
habla del “Tentador” o del “Diablo”, tal como además lo mencionará Juan en el
Apocalipsis II,10.
Si bien el segundo versículo del Capítulo I de la Epístola a Santiago, exalta 74
las pruebas como si Dios fuese el causante del “peirasmos”, un poco más lejos,
en los versículos 13 y 14 del mismo capítulo, se define muy bien que “Dios no
tienta a nadie, sino que cada uno es tentado cuando es atraído y cebado por su
propia codicia; después (V.15) cuando la codicia ha concebido da a luz al
pecado; y el pecado una vez consumado, engendra la muerte”. Naturalmente,
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Los Esenios
en ese contexto se concibe que sea posible alegrarse de estar expuestos a los
diferentes “peirasmos”; es un poco la idea del sistema del Karma-Yoga por el
cual el Adepto busca las posibilidades de agotar sus pruebas (o “karma”). Es la
Vía de la reintegración por medio de la acción o por la práctica de las obras; es
el espíritu que no puede satisfacerse más que por el trabajo.
Hoy día, gracias al descubrimiento de los textos del Qumrán, es posible 75
dar una respuesta clara a ese problema. Con esos manuscritos se tienen delante
los escritos de una secta palestino-judía de los inicios del primer siglo antes de
nuestra Era. Por otra parte, en cuanto a sus orígenes, esa secta debe remontarse
hacia una época anterior al segundo siglo antes de Cristo. La Comunidad tenía
su centro en Khibert Qumrán en el año 130 antes de nuestra Era y seguramente
permaneció allí hasta los alrededores del año 68 d. C., cuando Qumrán fue
tomado y ocupado por los romanos. Ahora bien, TODOS los textos del
Qumrán fueron escritos ANTES de ese período, ya que la fecha original,
especialmente del Manual de Disciplina (Serek ha-yahad) y del “Comentario de
Habacuc” (Pesher), corresponden al segundo siglo antes de nuestra Era.
Aquí, las ideas religiosas y las maneras de pensar muestran una forma de 76
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en una perspectiva de religiones comparadas, ya que esa idea, tal como está
expuesta aquí, es un pensamiento extraño a los judíos, como podemos
constatarlo por el Antiguo Testamento. Por otra parte, aquí es muy clara una
influencia de las concepciones del viejo Parsismo. En efecto, K.G. Kuhn, en su
ensayo (“Zeitschr. F. Theol. U. Kirche” 47, 1950), ha hecho notar que los textos de
la secta indicaban claramente cómo la enseñanza de Zaratustra había influido
en el Judaísmo, y revisa el problema en su artículo sobre “El Manual de
Disciplina y la Religión Irania”.
Según Kuhn, tal dualismo permanece como una “elección” primordial, por 79
versículo 14: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad a
los hombres en quienes él se complace”). En la edición francesa de Louis
Segond está traducido: “Paz sobre la tierra entre los hombres que Él ha
aceptado”; mientras que en la edición inglesa, King James Versión, se traduce:
“Glory to God in the highest, and on Herat peace, good Hill toward men”, lo
que se interpreta a menudo como: “Paz sobre la tierra entre los hombres que
Dios ha escogido por su buen placer”. En inglés frecuentemente se encuentra
también la citación “Peace among Men of God’s good pleasure”, es decir,
aquellos del buen placer de Dios, aquellos que Él acepta, aquellos que Él ha
elegido.
Krister Stendahl, en “The Scroll and the New Testament “, hace notar que las 81
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manuscritos griegos los que ofrecen mejores bases, pues presentan muy
claramente eirene en anthropois eudokias (genitivo), como lo ha demostrado el Dr.
Vogt al leerlo más correctamente.
En la Vulgata fue preservado como pax ominibus bonae voluntatis y esa es la 82
25Ernest Vogt, S.J., cuyo campo de estudios es sobre todo el Antiguo Testamento, es el rector
del Instituto Bíblico Pontificio de Roma y editor del periódico “Biblica” de ese Instituto.
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En el Hadayoth (Himnos, IV, 30-38) está escrito “Es al Más Alto Dios que 85
según las versiones. E. Vogt, menciona que en el texto original se debe leer:
“naega” (aflicción) en lugar de “raega” (momento). Y en efecto, recordemos que
en hebreo la letra “n” (nun) se parece mucho a la letra “r” (resh) lo cual da
lugar a interpretaciones erróneas como, por ejemplo: “Ya que su cólera dura un
instante, pero su gracia toda la vida” (versión Louis Sagond), o “For his anger
endureth but a moment in his favor is life” (versión de King James). Se puede
ver cómo, según las concepciones, puede bastar la deformación de una sola
letra de los textos originales para modificar el sentido de las Escrituras.
Ernest Vogt, S.J., hace notar aún que en los textos del Qoumrân aparece 87
unas cuarenta veces la palabra “misterio” (raza). “Los Misterios de Dios son Sus
decretos secretos sobre la destrucción amenazadora de todas las maldades y la
eterna glorificación de los hombres de su buen placer que entran y perseveran
en el Contrato.”
El autor precitado ha catalogado todos los textos que mencionan “los 88
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voluntad de Dios que debe ser hecha (V, I, 10; IX, 13) y amada (IX, 24), e
incluso buscada (V, 9). Una buena acción es como un sacrificio que gusta a
Dios (kenidbatminhat rason) (IX, 5; IX, 24); “el hombre bueno toma todo como
una tierna expiación delante de Dios”. (III, 2).
Es cierto que los recientes descubrimientos de los manuscritos cerca del 91
Mar Muerto vienen a dar una nueva luz sobre esas apasionantes cuestiones,
pero no es menos cierto que sería necesario continuar seriamente un estudio de
profundización, también por la importancia de confrontar esos textos con los
Evangelios y otras Escrituras. Personalmente, hemos profesado siempre que
Jesús habría sido un miembro e incluso un Dignatario de la Orden de los
Esenios; pero aunque de todas maneras son numerosos los investigadores que
coinciden con nuestra causa, tenemos que decir que esa hipótesis no es
compartida por todo el mundo.
No obstante, debemos apresurarnos a agregar que una vez fuera de esa 92
(1955), pag. 320-337: “La diseminación de los Esenios en los tiempos de Jesús,
parece haber sido mucho más vasta de lo que comúnmente se suponía antes de
la publicación de los textos del Qumrán. Es posible que los Esenios o
Conventos “esenizados” se extendieran sobre toda Palestina. Si se considera el
hecho de que solamente el cementerio de Khirbet Qumrán contenía más de un
millar de tumbas y que había un gran portal esenio en Jerusalén, es fácil
visualizar la amplia difusión de los Esenios en los tiempos de Jesús.
Casi todos los sabios aceptan la opinión de que únicamente el 94
26Kart Scubert, Profesor de los estudios Judaicos en la Universidad de Viena. Laico romano
católico que ha escrito una serie de artículos sobre los manuscritos del mar Muerto.
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una roca no lejos del Mar Muerto “. En consecuencia debió haber aún mucho
más establecimientos Esenios al sur de Engadi. El autor B. Maisler (en Bull. Of
Jewish Palest. Expli. Soc. (1949, pp. 25-28) relata que lo encontrado en las
excavaciones experimentales en Engadi generalmente coincide con los
hallazgos arqueológicos de Khirbet Qumrán, como por ejemplo el hecho de
que en ambos lugares hay una edificación central. En cuanto a los 4.000 Esenios
citados por Josefo (Antigüedades Judías, 18, I, 5) son, según la letra del texto,
únicamente los Esenios monásticos.
Antes de terminar, analicemos un término que se ha prestado para muchas 95
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descriptivos sin ningún matiz peyorativo, mientras que los últimos ya no están
en uso para definir sistemas gubernamentales; aquí se puede, pues, hablar de
“oligarquía” y de “democracia” en un sentido enteramente neutro.
Reicke se une, pues, al punto de vista del exegeta sueco O. Linton en su 103
disertación muy conocida sobre “El problema de la Iglesia Primitiva” (Das problem
der Urkirsche in der neueren Forschung”, 1932, pp. 189-194). Linton hace ver que,
según los griegos y las concepciones modernas, una organización sólo es
competente para tomar resoluciones cuando sus individualidades se tratan
como iguales. Si, en suma, hubiera un círculo o Consejo con mayor autoridad
que aquella de la asamblea en pleno, este también debe ser concebido como
una asamblea de individuos iguales. Por otra parte, la alta autoridad del
cuerpo consejero o Colegio, solamente se concibe con el derecho a hacer
recomendaciones que muy bien pueden ser rechazadas o aceptadas por el
conjunto de la Congregación. Sin embargo, según Linton, es imposible pensar
que la organización de los primeros Cristianos cumpliera con esas reglas. Para
demostrar la inexistencia de un arreglo semejante, Linton cita en primer lugar
el pasaje del capítulo XV de los Hechos (vers. 22) donde efectivamente se
deduce que no estaba constituida con la legalidad de una Asamblea con tal
poder legislativo.
Otro problema que fue a menudo debatido, consiste en saber qué ha 104
teoría según la cual la secta del Qumrán, los Esenios de los que hablaron Filón
y Josefo, los discípulos de Juan Bautista y los Ebionitas, todos se habrían
convertido en representantes de un Judaísmo Gnóstico apocalíptico. En cuanto
a la palabra Ebionita, ésta aparece por primera vez como nombre de una secta
en 175, en los escritos de Ireneo. Sería al parecer la transliteración de “ebyonim”,
término arameo-hebraico que significa “pobre”. Sin embargo, se ha pretendido
que el nombre de esa secta no provenía sino del nombre de su fundador que se
llamaba Ebion. Aún así, éste se debería ver más bien como el nombre de un
héroe, un epónimo, o como una personificación de la misma secta.
Los sabios han hecho sobre este punto aclaraciones diferentes: mientras 106
que unos buscan demostrar que los Ebionitas eran Gnósticos y otros que la
secta del Qumrán era Ebionita, otros pretenden incluso que la secta era
gnóstico- judaica, etc. Digamos simplemente que los elementos de un grupo
podían pasar a otro, ya que precisamente desde su diseminación se ha podido
encontrar en lo sucesivo a los Esenios un poco en todas las diversas
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