UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

(Parcial Prctico)

NOMBRE: Micaela Garcia Vera

LEG.: G-3226/3
AO: 2010 (2 ao.)

Aristteles y su rol en la recontruccin del pensamiento de los filsofos presocrticos.

Tales y Anaximadro. Relacin de sus principios con la descripcin aristotlica.
En la recontruccin del pensamiento de los filfos presocrticos, Aristles va a ser quien
cumpla un rol fundamental, inclusive el se proclama como el mas capaz para esto. La
obtencion directa de los datos, de los conocimientos brindados de estos filosofos se hace
demasiado cuesta arriba desde el momento en que sus escritos o se han perdido, o no fueron
plasmados por ellos mismos en la escritura. De aqu que todos los conocimientos ofrecidos los
conocemos gracias a Aristteles. En este punto se puede aclarar que dichos conocimientos al
estar ofrecidos por un tercero, tambien se nos va a ofrecer la interpertacion de los datos de
quien los brinde, es decir, el pensamiento ofrecido por Aristoteles de los filosofos
presocraticos va estar acompaado de su interpretacion personal.Pero este hecho no nos tiene
que aventurar a pensar que no podemos confiar el en la adquisicion de estos conocimientos ya
que tambien nos han llegado por parte de otros pensadores.
Asi es como a los primeros que filosofaron sobre el origen de las cosas, y de cual es la
sustancia que origina todo, que a pesar de los cambios se mantiene como permanente, dieron
respuestas de tipo material: Tales atribuyo que el principio de todo era el agua y Anaximenes
el aire. Aristteles los va a llamar fisiologos, es decir, eran conocedores de la physis y supone
de esta manera que aqu se considera que la realidad es una totalidad viviente, por lo tanto,
para ellos, el agua y el aire, es decir las causas materiales, tambien son animadas, por lo que
no se lo puede considerar materialistas en el sentido propio de la palabra, dandole una
connotacion estatica (materia inerte), ya que para ellos, al ser la realidad algo viviente, los
principios formulados por cada uno de ellos tienen que ser igual de vivientes.
En lo que respecta a Anaximandro, su respuesta es de la mas original comparada con las
brindadas por Tales o Anaximenes, por ejemplo, y nos acerca a la nocion aristotelica de
materia. Parece imperceptible esta aproximacion, ya que el principio aqu enunciado no
posee un carcter estrictamente material, pero debemos considerar que el concepto de materia
en Aristoteles, no interesa si es de carcter definido o no, sino que es simplemente, el
componente de algo. El tipo de principio (arkh) que ofreci cuenta con todos los requisitos
que se pueden esperar del termino arkh ya que es una sustancia permanente que origina todo
y a lo que todo regresa una vez cumplido su ciclo vital. Este principio es lo indefinido, es
decir, que no posee ninguna cualidad definida, como en el caso de Tales (la humedad,
manifestada en el agua). El tema de que no posea ninguna cualidad definida es casi
fundamental para la resolucion del tema de explicar que incluso una cualidad opuesta pueda

derivar de la misma, es decir, lo indefinido contiene ya los germenes de los opuestos que
cuantos estos germinan, se separan, se constituye la realidad, sin olvidar que un momento
estuvieron unidos, por lo tanto no intentan anularse mutuamente y en eso se basa el equilibrio
de la realidad. Este principio tambien tiene la caracterstica de ser algo viviente, no es la
nada entendida como tal, ya que en el mundo griego este pensamiento no tenia lugar
alguno, sino que es un principio igual de viviente que los demas, a lo que Anaximandro aporta
en el fragmento 2 que es geros, no viejo o que no envenjece. 1

Herclito y las nociones de armonia y discordia. Su relacion con el logos.

Nocion de sabidura.
Herclito de Efeso, informado del trabajo de los milesios recalca que el intento de descubrir
una materia cosmica permanente es una instancia sin xito. No existe nada estable: ni las
cosas en particular, ni en el universo en general. No se puede decir que las cosas sean, solo
devienen y sucumben en un juego cambiante del movimiento universal. Es decir, en este
sentido, que la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos, no lo hizo
ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende
segn medida y se extingue segn medida.) se produce debido a: la oposicin de elementos
contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos.
Ahora bien, esa "guerra" est sometida a una ley universal, el Logos, (que podemos
interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad
conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la
afirmacin de la unidad ltima de todo lo real.
En el desarrollo de este nuevo concepto, Herclito se sirvi de una intuicin sensible para
representar el movimiento: el fuego. La identificacin del cosmos con un fuego eterno
probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima
original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El
fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que
personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos.
As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma
estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as
como su estrecha relacin con el Logos.
La armona en Herclito es consecuencia del equilibrio dinmico de los contrarios. No es una

armona esttica cuyo equilibrio sea un reposo, sino un equilibrio de dos fuerzas opuestas, que
no permiten que una se exceda. La desaparicin de una llevara a la desaparicin de su
opuesta y del mundo. El logos es la ley universal que viene a unificar a los pares de
contrarios: este Logos no slo rige el devenir del mundo, sino que le habla, le da signos, al
hombre, aunque la mayoria no sepa escucharlo.
A partir de esta idea se puede relacionar el concepto que tiene Herclito de la sabidura, cual
es para el la tarea real del sabio, que se diferencia de la del filosofo y por que critica a los
sabios de su epoca. Herclito censura a los sabios de su epoca ya que afirma que estos
hicieron uso de sus sentidos para llegar al conocimiento que plantearon. En este sentido,
piensa que los sentidos son malos conductores del conocimiento, pero an as hay que
aprender a usarlos.(Personalmente, desprecia la astronoma, puesto que no hay ninguna base
para las afirmaciones de los astrnomos.) A esta acitud hay que agregarle el sentido de
sabiduria que Herclito expone al decir que la mera acumulacion de saberes no forma al
verdadero porque para l lo sabio es "lo uno y una sola cosa". En este punto, no se considera
filosofo sino sabio, ya que el el filosofo ama la sabiduria porque no la posee, la admira, y el
sabio posee el conocimiento fundamental,2 ha llegado a comprender el caracter de los
contrarios y a entender el papel del logos, que rige como ley universal unificadora, es decir,
pudo escuchar y comprender lo que logos le "dijo", que es comun a todos los hombres, pero
que la mayoria de estos al estar "dormidos" no lo escuchan. De esta manera al comprender el
logos, comprenden la naturaleza de las cosas. Esta sabidura exige una larga y difcil
investigacin, porque la naturaleza gusta de ocultarse, y este es el rol del verdadero sabio:
el de decocultarla (en ello consistir decir la verdad.)

1 CORDERO, L. NESTOR, la invencion de la filosofia. Una introduccion a la filosofia antigua, 1ed. Buenos Aires:
Biblos, 2008, cap 2. , pp 51-52
2 CORDERO, L. NESTOR, la invencion de la filosofia. Una introduccion a la filosofia antigua, 1ed. Buenos Aires:
Biblos, 2008, cap. 4, pp 68

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Aristteles: Metafsica. Estudio introductivo, analisis de libros y revision de texto, trad. De Francisco
Larroyo, (2007), Mexico, Porrua.

CONRADO EGGERS LAN, (1978)Los Filsofos Presocrticos, Madrid, Gredos, tomo I, cap. Heraclito y
Tales, Anaximandro y Anaximenes de Mileto

CORDERO, L. NESTOR, (2008), La invencion de la filosofia. Una introduccion a la filosofia antigua,

Buenos Aires, Biblos