PROBLEMAS METODOLOGICOS DE LA HISTORIA:

DEL MONISMO DE SPENGLER AL DUALISMO

DE KEYSERLING
Eduardo Arze Quiroga
1 INTRODUCCION.
De entrada debo confesar que el ttulo de esta charla es pu-
ramente convencional y simblico. No me propongo desarrollar las
peculiares diferencias, contrastes y parecidos de los sistemas filo-
sficos de Spengler y Keyserling, tema que, sin carecer de inters
y an de actualidad, me llevara por caminos mucho ms amplios
que los que se propone seguir el coloquio acerca de las tendencias
histricas de los ltimos cinco lustros. Tompoco puedo, dadas las
amplias interrelaciones del pensamiento humano en el tiempo y en
el espacio, limitar mi enfoque a las corrientes que surgen en los
ltimos veinticinco aos, y ni siquiera ceirlo al campo limitado de
la Historia, cuyo esquema se desprende, en la generalidad de los ca-
sos, de las tendencias de la investigacin cientfica y normativa
multidisciplinaria.
Mi propsito es ms limitado: constituye el intento de pre-
sentar ante Uds., dentro de un esquema integrado y tomando corno
punto de partida el debate Spengler/Keyserling, un esbozo pano-
rmico y actual de las corrientes ms importantes que disputan dia-
lcticamente su dominio en el campo de la ciencia y la ideologa
mundial. Cuatro temas me parecen particularmente pertinentes pa-
ra esta discusin. Dos de ellos se refieren al plano ideolgico pro-
piamente dicho, y en particular el empleo de la dialctica como me-
dio de elucidacin y transformacin de la realidad, y los otros dos
al orden de la ciencia. Estos ltimos comprenden por un lado, cier-
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tos resultados aparentemente desconcertantes de la investigacin
biolgica sobre la materia que se traduce conceptualmente en la
inesperada conclusin de que slo el azar ha creado la vida; y, por
otro, las investigaciones todava preliminares que sobre el funcio-
namiento de las clulas nerviosas ha hecho la neurofisiologa en los
ltimos aos en sus intentos de debelar los misterios de la percep-
cin y el conocimiento.
Estas investigaciones tienen una indudable relevancia no
slo para la tcnica de la Historia que busca inspirarse en los pro-
gresos del conocimiento sino tambin para la metodologa discipli-
naria de las ciencias en general. Porque bien se ha dicho que el pro-
greso cientfico slo alcanzar vigencia normativa en la medida en
que contribuya a esclarecer el sentido de la vida y de la moral, vale
decir, en la medida en que deje de ser simplemente ciencia. A este
respecto, y comentando una idea de Acton sobre la relacin entre
progreso, ciencia, e historia, E. H. Carr plantea el fondo mismo
del problema al decir que "la historia propiamente dicha slo pue-
de ser escrita por aquellos que encuentran un sentido de direccin
en la misma historia" y que "la creencia de que venimos de alguna
parte, est estrechamente ligada con la creencia de que vamos a
alguna parte", ya que una "sociedad que ha perdido la fe en su pro-
pia capacidad de progreso en el futuro, perder su relacin con el
progreso pasado". Convendra, entonces, intentar dilucidar estos
conceptos.
* * *
Con la mira de facilitar mi tarea y hacer comprensibles los
temas que me propongo desarrollar, he dividido las fuentes filos-
ficas de las cuales procede la historia en dos: "dualismo" y "mo-
nismo". Si bien estos son trminos de aplicacin relativamente re-
ciente, estaban ya presentes conceptualmente en las ideas panteis-
tas, frente a los smbolos religiosos griegos y romanos. Esta sepa-
racin de las dos corrientes del pensamiento humano parece pecu-
liar a la cultura Occidental, ya que en las culturas Orientales la
Filosofa y la Historia se explicaban por smbolos complejos que
rebasaban los lmites de la Naturaleza y se consideraban sagrados
en su ms amplia significacin. Es decir, oran tratados como temas
religiosos y no como problemas cientficos.
En el sentido Occidental moderno, el "dualismo" nace con
el "Discurso del Mtodo" de Descartes, que establece racionalmente
la separacin de cuerpo y alma, materia y espritu, poniendo en
evidencia que el ser humano no slo piensa, sino que piensa sobre
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lo que est pensando y que al observarse a s mismo en acto de
introspeccin, es simultneamente sujeto y objeto del conocimien-
to. Wundt, Eblinhaus, Tichner, W. James combatieron el "dualis-
mo" nacido del pensamiento de Descartes, negando que pueda ha-
ber paso del espritu a la materia.
Para la individualizacin ms reciente de esas dos corrien-
tes, he tomado los nombres de Spengler y Keyserling, atribuyendo
al primero una filiacin "monista" y al segundo una "dualista". Pue-
de ser que cometa una arbitrariedad al catalogar a Spengler como a
un exponente "monista", pero, desde mi punto de vista, su filoso-
fa tiene todas las caractersticas de la Identidad de Naturaleza y Es-
pritu.
Se podra simplificar hasta el mnimo el tema que he comen-
zado a tratar, si se dijera que el mbito cultural catlico, en sus
formas ortodoxa y heterodoxa, domina la concepcin "dualista" y
que, frente a l, todas las corrientes panteistas, mecanicistas, ma-
terialistas, deterministas e incluso algunas escuelas psicolgicas
como la de la "Identidad" y la del "Paralelismo", forman la legin
oponente "monista". Sin embargo, este proceso de simplificacin
se dificulta si se toma en cuenta que el Materialismo Dialctico, a
pesar de sus caractersticas deterministas, merece un tratamiento
ambiguo. No es extrao, por consiguiente, que el Materialismo
Dialctico haya sido considerado como un sucedneo del pensa-
miento catlico, sobre todo, por la fuerza de fe que desplaza. Es
que, en el Materialismo, la Dialctica sustituye a la idea de Dios.
A este respecto, Manod, bilogo y forjador de una Filosofa de la
Naturaleza, comentando la proyeccin animista del Materialismo
Dialctico dice:
"Ya que el pensamiento procede dialcticamente, est claro
que las "leyes de la dialctica" gobiernan la Naturaleza en-
tera. Pero, conservar intactas estas "leyes" subjetivas, para
hacer de ellas un Universo puramente material, es efectuar
la proyeccin animista con toda claridad, comenzando por
el abandono del postulado de la objetividad". (Jacques
Manod. "El Azar y la Necesidad". Barral Editores, 1971,
Barcelona).
Manod admite, adems, que el principio de la objetividad
constituye un "apriori" que explica en gran parte el vuelo gigan-
tesco que ha alcanzado la ciencia de nuestros das. Sin embargo,
reconoce, asimismo, que el principio de objetividad por s solo no
es un instrumento capaz de articular las normas ticas que susten-
ten el fundamento de la verdad. Esto, en razn de que las normas
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ticas, y tambin las estticas y las lgicas tienen su fuente en la
ms plena subjetividad.
En estas dos ltimas dcadas el hombre ha logrado asom-
brosas conquistas en el orden del conocimiento de la Naturaleza
que lo rodea y del Universo que va ms all de sus facultades sen-
soriales. Slo en el curso de los ltimos diez aos ha vencido el
lmite de la gravedad terrestre, para lanzarse a la aventura de la
vida humana en otras gravedades que le han dado la real perspec-
tiva de que el Universo es un inmenso juego de fuerzas contrarias,
a las cuales est subordinado el ser humano, an no plenamente
consciente respecto de ellas.
Pero, se preguntarn mis oyentes, Qu tiene que ver todo
esto con la Historia? Esta interrogacin parecera legtima e inclu-
so necesaria si se partiera de la suposicin de que la contradiccin
monista-dualista es un simple ejercicio de Filosofa pura, sin nin-
guna, relacin con la marcha habitual y rutinaria del hombre sobre
el planeta Tierra, de acuerdo con cuya masa, con cuyas dimensio-
nes y con cuya gravedad se ha formado el cuerpo humano, su esta-
tura media, la composicin y ubicacin de todos sus rganos y teji-
dos y, en fin, la gimnasia peculiar de sus neuronas que regulan la
magnitud de su inteligencia, de su memoria y de su voluntad.
Sin embargo, la necesidad de este enfoque se comprender
ms exactamente si se recuerda que el hombre, para investigar su
pasado, debe forzosamente tomar puntos de partida convenciona-
les y esquemticos. Sin la ayuda de una pauta monista o dualista,
resultara difcil encontrar una explicacin plausible del paso del
hombre sobre la tierra, desde hace, ms o menos, 5.000 aos, po-
ca de la cual datan las primeras referencias escritas sobre su pa-
sado histrico. Asimismo, lo anterior de la vida humana, que pue-
de abarcar hasta un lapso de tres millones de aos, ha sido adscri-
to al dominio de la Pre-Historia y para su estudio se han creado
ciencias especiales como la Arqueologa, la Paleontologa, la Cro-
nologa, etc. El resto que comprende el pasado de la Tierra, con
una duracin de cuatro a cinco mil millones de aos, pertenece a
la Historia Natural y a todas las ciencias que le son afines.
2. LA FILOSOFIA DEL SENTIDO O DE LA
SIGNIFICACION.
Tomo a Keyserling como a un exponente accesible de las co-
rrientes "dualistas" porque, segn su propia confesin, l piensa
o escribe como un catlico heterodoxo e interpreta todas las ale-
goras y mitos de la religin cristiana dentro de criterios de razn
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y fe. A pesar de su origen germano-eslavo que habra podido ubi-
carlo, ms bien, en la lnea protestante o en la ortodoxa, Keyser-
ling se afilia decididamente en la corriente cultural catlica. Su obra
"Del Sufrimiento a la Plenitud", escrita para los franceses duran-
te la ocupacin alemana, es un testimonio elocuente de esta soli-
daridad universalista.
Su "Primera Meditacin sobre la Amrica del Sur" ("El Con-
tinente del Tercer Da de la Creacin") contiene en sntesis, los
conceptos dualistas que desarrollar ampliamente en el resto de su
produccin. De esta Primera Meditacin suramericana, cito las pa-
labras iniciales:
" . . . hoy en da slo la fe ciega mantiene en su constelacin
origina
1
los dos polos: Creador y Creacin... Pero, la fe cie-
ga como "religin", esto es como afirmacin del individuo
con el Todo, es la ms intensa expresin imaginable de La
desesperanza. Supone que ha dejado de existir el enlace vi-
vo, pues, este consiste total y exclusivamente en la unin
orgnica con la Creacin, tal como la Creacin es: algo en
perptua transformacin".
Con este primer concepto citado podemos ya formarnos una
idea clara de que el Creador y la Creacin son el tema central de la
posicin dualista.
La Creacin supone un origen, una intencin y una voluntad
divinas as para la materia como para el Espritu. El origen de la
vida se explica bajo el mismo criterio. La aparicin del hombre es-
t representado por un mito que, cierto o no, explica su monog-
nesis. La idea de la Creacin no envuelve, exclusivamente, la bs-
queda de la verdad, en la forma en que la concibe la ciencia de
nuestro tiempo, sino que, junto a la Verdad, y en la unidad con ella,
se emplazan el Bien y la Belleza. Estos tres atributos (el Bien, la
Verdad y la Belleza), pertenecen a la esencia trascendente del Crea-
dor y son anteriores al hombre, quien no ha hecho sino descubrir-
los. Dice Keyserling:
"Hay tantas posibilidades csmicas, como la imaginacin
puede concebir. Ha habido tantas realidades csmicas como
imaginaciones han podido imponerse. Partiendo de este pun-
to llegamos inmediatamente al nico concepto de la verdad
que es posible sostener csmicamente y que coincide con
el de la correspondencia entre el sujeto y el objeto... Inter-
pretado as, y slo as, puede entraar el concepto-lmite de
un Primer Autor, en relacin con lo que luego sucedi de
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un modo demostrable, con un contenido pleno de sentido.
Este ltimo incluye no slo la evolucin natural, sino tam-
bien la renovacin de la Creacih del Mundo por el Espri-
tu... Al ensear las religiones una visin diferente del
mundo exterior, se hizo ste realmente diferente. Sin nin-
gn prejuicio metafsico puede demostrarse que el Espritu
cola0b0ora en la creacin del Universo. En nuestro mundo humano, el Espritu que experimenta para s, impone al Univer-
so sus propias relaciones y le confiere un sentido; es, inclu-
so, la ltima instancia. A la ciencia, que se limita a inter-
pretar a posteriori, se antepone siempre la religin que otor-
ga, primariamente, un smbolo". (Keyserling. "Meditaciones
Sudamericanas". Zig-Zag. 1932, pg. 15).
Debido a que la ciencia va creando de da en da concepcio-
nes cada vez ms ininteligibles e insatisfactorias para el hombre,
Keyserling piensa que hay diferencias aparentemente irreconcilia-
bles entre el Universo Fsico que conciben los cientficos y el Uni-
verso Fsico-Moral que imaginan las religiones:
"La ciencia aade Keyserling, naci del anhelo de cer-
tidumbre; tiene que ser exacta y sus leyes deben ser incon-
dicionalmenle vlidas. Pero, hoy en da, todo lo que antes
era definitivo se disuelve, cada vez ms, en lo aproximado...
La Teora de la Relatividad ha abolido todo centro de refe-
rencia unvoco y constante. No existe ya la materia; pero,
tampoco puede afirmar la ciencia, con toda certeza, que exis-
ta un dato especficamente psquico, pues, haciendo abstrac-
cin de lo cualitativo, encuentra por doquier transiciones".
("Meditaciones Suramericanas". Zig-Zag, pg. 332) .
Keyserling muri al finalizar la Segunda Guerra Mundial, an-
tes de que fueran utilizadas las armas atmicas y cuando la Fsica
quntica iba haciendo sus primeros ensayos que han rematado en
el paso de la certidumbre que era la meta cartesiana de la cien-
cia, a la ms completa incertidumbre, no slo respecto a la ver-
dad cientfica, sino respecto a la misma vida del hombre. Es que
la ciencia quntica se proyecta en una verdad final e inesperada: el
Universo est sujeto, en su desenvolvimiento fsico, a las fuerzas
exclusivas del Azar, problema sobre el que volver con mayor am-
plitud, al analizar el pensamiento cientfico de Manod.
Por el momento lo que nos interesa, es saber lo que Keyser-
ling postula alrededor del Azar en la vida humana y en la Histo-
ria. Como todo dualista esencial, Keyserling tradujo la posible rea-
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lidad histrica del azar o, en trminos ms claros, la "suerte" de
cada hombre, en el principio cristiano de la Gracia Divina. Esta
Gracia es un don gratuito que reciben los hombres y que de ningn
modo est en relacin con sus mritos: muchas veces, o casi siem-
pre, el mrito y la Gracia se contradicen. La historia de todas las
monarquas es una demostracin visible y clara de esta evidencia
y explica por qu los monarcas de antao y an los de hoy, jus-
tificaban su ttulo real, con la razn de la Gracia. Los monarcas po-
dan ser Hijos del Sol o descendientes de Jpiter, con la misma sig-
nificacin. En el fondo, la doctrina de la Gracia fue, y sigue siendo,
an en nuestros das, una relacin del Universo Fsico y el Univer-
so Moral respecto a la Historia. En cambio, por el camino de la F-
sica pura se llega, en ltimo anlisis, a la simple teora del azar,
en la cual slo se cuantifican las relaciones de la materia. Por eso,
la ciencia fsica se encuentra hoy frente a una encrucijada y anda
a la bsqueda de su soporte tico que le permite establecer la cone-
xin entre la teora del Azar y la vida humana.
La Historia, para Keyserling, es cronolgica y lineal. La cro-
nologa registra la vida de las culturas simultneas o sucesivas. En
oposicin al pensamiento de Spengler, para quien a la cultura de
Occidente no le quedaba otra actitud que la de sucumbir heroica-
mente, Keyserling en "El Mundo que Nace" (Edit. Revista de Oc-
cidente, 1922), sostiene en concresin dialctica, que cada cultura
que muere, envuelve el nacimiento de una nueva y que los elemen-
tos de la cultura decadente forman la levadura de la cultura nacien-
te. El breve, pero enjundioso anlisis de Keyserling sobre este pro-
blema, demuestra que el impulso humano de nuestro tiempo se di-
rige hacia la meta de una cultura universal que supere las culturas
o civilizaciones regionales que han pasado por la historia.
En el Universo Moral de Keyserling, aparte de los fundamen-
tos normativos de la vida (el Bien, la Verdad y la Belleza corres-
pondientes al Ethos, al Logos y al Pathos que fijan la unidad sus-
tancial del Espritu humano), deben considerarse dos principios
eternos ligados a la vida del hombre y que pueden formar parte de
la Gracia Divina, es decir, de los dones gratuitos entregados por
Dios para su empleo en el comportamiento humano: la Justicia y
la Libertad. Estos principios se presentan en el esquema keyserli-
niano como anteriores al nombre y a la materia. Existieron siem-
pre y no se extinguirn jams.
Es en la consideracin de estos dos principios en los que se
pueden encontrar con mayor claridad la posicin dualista de Key-
serling. Cuando habla de la Justicia, habla de la Justicia trascen-
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dente y no de la Justicia Legal, La primera es de carcter esencial-
mente espiritual y la segunda de naturaleza material. En los Ca-
ptulos "Guerra" y "Derecho" de sus "Meditaciones Suramerica-
nas", Keyserling da una leccin clsica sobre el Derecho Formal y
la Justicia Legal, poniendo en evidencia que el Derecho no es hijo
de la Verdad, sino de la Mentira; que procede de ficciones y trata
de envolver la realidad en una red de ficciones; para luego crear un
sistema de ficciones. Comenta Keyserling la sentencia latina "sum-
mun jus, summa injuria" y se ve en toda esclavitud, toda servidum-
bre, toda explotacin la "desdichada amalgama" del Derecho y la
Justicia. Por eso, cuando una relacin jurdica es definida como
"justa" por la jurisprudencia, ese carcter es anterior a la defini-
cin, dado que la Justicia es "justa" en s misma. El Derecho no es
para Keyserling ms que una demanda de seguridad que nace del
"hombre" y el "miedo" primordiales y de las condiciones que dicta
el vencedor sobre el vencido.
Aqu conviene hacer un parntesis aclaratorio. Al repasar el
pensamiento de Hegel sobre el Derecho se encuentra una singular
anttesis entre su concepcin y la de Keyserling que merece la pena
consignar. Para Hegel, el Derecho y su realizacin se identifican
plenamente no slo con el Bien, sino con el Sumo Bien. En gene-
ral, los "jus naturalistas" de los siglos pasados identificaron el De-
recho con la Justicia, pero no llegaron a divisarlos en la forma que
lo hizo Hegel. Histricamente, la finalidad de Hegel al sublimizar
el Derecho y al confundirlo con Dios, no era propiamente la reali-
zacin de una Justicia abstracta sino la concrecin del Estado ale-
mn, hecho episdico y circunstancial. Ms tarde, el mismo pen-
samiento de Hegel fue captado por el Materialismo Dialctico pa-
ra forjar la estructura del Derecho Formal y la Justicia Legal de
los pases socialistas modernos que podran ser llamados Estados-
Empresa, en los cuales la desaparicin de la propiedad privada de
los medios de produccin y la estricta planificacin del consumo,
permite la aplicacin de enormes excedentes en la expansin de la
industria pesada, con fines blicos y sacrificio del consumo.
En cuanto a la Libertad, los lincamientos generales del pro-
blema estn dados en "Norte Amrica Libertada", obra en la cual
Keyserling a tiempo de manifestar su admiracin por el culto que
los Estados Unidos rinden a ese principio, sostiene que su pueblo
verdadera dimensin y verdadero mbito de la doctrina conocida
es uno de los agregados humanos ms carentes de libertad interior,
con el nombre de libre-albedro.
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El enfoque sobre determinismo y libre albedro est, tam-
bin, englobado en la crtica que Keyserling hace a Spengler en el
"Mundo que Nace", llegando a una conclusin obviamente lgica
y positiva. La criatura humana no est ciegamente ligada a un en-
cadenamiento de hechos, como piensan los deterministas. Tampoco
las posibilidades de su libre-albedro son ilimitados. Por eso, el
hombre se auto-determina conscientemente en cada circunstancia
vital que exige una decisin. Esta (la decisin) es siempre libre, a
condicin de que sea consciente y de que la conciencia aprecie las
eventualidades del azar (la coyuntura o evento) y las circunstan-
cias exigentes de la necesidad.
Me he reducido a dar una versin groseramente sinttica de
algunos aspectos del pensamiento de Keyserling, pero ella queda-
ra desactualizada si no mencionara su punto de vista sobre los
grandes cambios que experimenta la humanidad, a partir de la Re-
volucin Rusa de 1917. En "La Revolucin Mundial y la Responsa-
bilidad del Espritu", as como en "El Mundo que Nace", Keyser-
ling analiza el sacudimiento medular que sufren los pueblos euro-
peos colonizadores de los cuatro ltimos siglos, as como las anti-
guas dependencias y colonias de estos desde la era de los descubri-
mientos geogrficos. La Revolucin Mundial es el desencadena-
miento de las fuerzas abisales y telricas de la Historia que han
roto diques seculares y milenarios que frenaban el acceso de gran-
des sectores de la humanidad a los beneficios de la cultura y el
bienestar material. El Espritu no puede contentarse con una ilimi-
tada represin de esas fuerzas, sino que debe buscar los cambios
histricos por los medios que le son caractersticos. Slo en esa
forma los procesos histricos futuros sern menos dolorosos para
la humanidad. Los sistemas socialistas debern, en el futuro, com-
patibilizar su accin con el principio de libertad.
Finalmente, para Keyserling el mensaje cristiano marca el
hito de separacin de la Historia humana en las dos grandes eta-
pas que conocemos: la anterior y la posterior a Cristo. Quien emer-
ge en ese esquema como una fuerza extraordinaria y permanente.
Han sido muy pocos los que se han atrevido a negar la historicidad
de la figura de Cristo, aunque son muchos los que han negado y
niegan la trascendencia de su mensaje. Lo importante es consta-
tar que la Cronologa mide el tiempo histrico en funcin de la vida
de Cristo y no de otro acontecimiento humano impersonal.
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3. POR LOS CAMINOS DEL MATERIALISMO
DIALCTICO.
Contemporneamente, el papel de la Dialctica en el siste-
ma filosfico marxista y la relacin antittica de Marx con Hegel
constituyen un solo tema. A partir de los anlisis del mismo En-
gels, la corriente marxista no provee un punto de vista uniforme res-
pecto a esta transicin. Las obras de Luckacs, y en particular "His-
toria y Conciencia de Clase", la publicacin en 1932 de los Manus-
critos de Pars y, unos aos ms tarde, de la "Grundisse" ("Intro-
duccin a la Crtica de la Economa Poltica", el borrador de lo que
ms tarde se cristalizara en "El Capital"), no han hecho ms que
agudizar el carcter de esta polmica. Por tanto, convendra consi-
derar brevemente la naturaleza de este mtodo, su relacin con la
historia, y con los conceptos centrales de este ensayo.
Talvez la definicin mas concisa de Dialctica consigna En-
gels en su estudio de "Ludwing Feurbach y las postrimeras de la
filosofa clsica alemana" (1886) donde dice:
"Dialctica es la ciencia general del movimiento exterior y
en el pensamiento humano".
El mtodo entraa dos caractersticas principales: 1) el de-
sarrollo por contradiccin y 2) la relacin dialctica entre can-
tidad y calidad. Segn Hegel, los dos elementos se relacionaran
a travs de la nocin de consciencia. La importancia de esta media-
cin est claramente formulada en la siguiente cita de Engels, ex-
trada de la obra anteriormente mencionada:
"Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y vol-
vemos a ver en los conceptos de nuestro cerebro, las imge-
nes de los objetos reales, en vez de considerar a estos como
imgenes de tal o cual fase del concento absoluto. Con esto
la dialctica quedaba reducida a la ciencia de las leyes gene-
rales del movimiento tanto en el mundo exterior como en
el pensamiento humano: dos series de leyes idnticas en
cuanto a la cosa, pero distintas en cuanto a la expresin, en
el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas con-
cientemente, mientras que en la naturaleza, y hasta hoy, tam-
bin, en gran parte de la historia humana, esas se abren pa-
so de un modo inconsciente, bajo la forma de una necesidad
exterior, en medio de una serie infinita de causalidades".
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Histricamente, segn Luckacs, la importancia del avance
de Marx sobre Hegel se centra en la identidad de sujeto y objeto
en la historia del proletariado. Segn este filsofo, Marx no con-
cibi a la manera de Hegel, la historia como un acto contemplativo
o como un proceso consumado "post factum". La Historia mas
bien residira en la dialctica del presente que Marx define como la
lucha del proletariado por una sociedad socialista. Dentro de esta
perspectiva, el pasado puede concebirse como un movimiento con
una direccin inevitable, porque, segn Marx, " . . . el mtodo dia-
lctico es el mtodo histrico de una clase particular"... y "el desa-
rrollo histrico depende, en lo esencial, del proletariado y puede
ser visto como un avance hacia el proletariado." Y esto es debido
a que slo si el presente del pasado histrico puede ser visto como
su propio pasado, puede el proceso histrico ser captado en su to-
talidad. El pasado, puede ser comprendido como historia desde la
perspectiva de los sujetos que participan directamente en el cam-
bio de su propia existencia en el de su poca.
Si pasamos de lo histrico a un anlisis global del pensa-
miento de Marx es indispensable abordar el pensamiento de Lenin.
A pesar de que en todas sus obras Lenin derrama un enorme cau-
dal de conocimientos, en ninguna pone tanto nfasis animista co-
mo en "Materialismo y Empiriocriticismo". En ese libro, Lenin ela-
bora una crtica integral a la filosofa del siglo XIX. En los tres pri-
meros captulos, Lenin intenta demostrar, con exhaustivos anlisis
especficos, el carcter "enteramente reaccionario" del pensamien-
to europeo, desde Kant y Hegel, hasta Mach y Avenarius, en razn
de sus inclinaciones "idealistas y agnosticistas". Al hacerlo, Lenin
sita de plano las ciencias naturales al lado del materialismo, y en
particular la fsica relativista, y ataca al idealismo fsico "tan reac-
cionario y tan efmero como el idealismo fisiolgico que hace tiem-
po estaba de moda".
La conclusin de Lenin es obvia. La gnoseologa moderna
(Lenin escriba esto en 1908) toma la posicin de los partidos en
lucha, "lucha que expresa en ltima instancia las tendencias y la
ideologa de las clases enemigas dentro de la sociedad moderna",
aadiendo luego que "en realidad, los partidos en lucha son el ma-
terialismo y el idealismo" y que "el papel objetivo, de clase, del
empiriocriticismo se reduce en absoluto a servir a los fideistas, en
su lucha contra el materialismo en general, y contra el materialis-
mo histrico en particular".
Pero en un perodo en el cual Mao Tse Tung seala a la
Unin Sovitica como su ms decidido enemigo, en el cual Fidel
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Castro critica el espritu mercaderista de otro pas socialista y el
movimiento estudiantil francs acusa de traicin a los dirigentes
del Partido Comunista, parecera legtimo poner en tela de juicio
la diferenciacin entre "ciencia materialista" y "ciencia idealista".
La crtica ms perceptiva que se ha hecho al materialismo histri-
co por este dogmatismo se encuentra consignado precisamente en
"El Azar y la Necesidad" donde Manod dice:
"El mismo Engels (que tena de la ciencia de su tiempo un
profundo conocimiento) haba llegado a rechazar, en nom-
bre de la dialctica, dos de los ms grandes descubrimientos
de su poca; el segundo principio de la termodinmica y (pe-
se a su admiracin por Darwin) la interpretacin puramen-
te selectiva de la evolucin. Esto en virtud de los mismos
principios por los que Lenin atacaba, y con qu violencia,
la epistemologa de Mach; con que Jdanof ms tarde orde-
naba a los filsofos rusos combatir "a las diabluras kantia-
nas" de la escuela de Copennague. y por los que Lyssenko
acusaba a los genetistas de sostener una teora radicalmente
incompatible con el materialismo dialctico, o sea necesaria-
mente falsa. Pese a las denegaciones de los genetistas ru-
sos, Lyssenko tena razn. La teora del "gen", como deter-
minante hereditaria a travs de las generaciones, e incluso
de las hibridaciones es, en efecto, totalmente incompatible
con los principios dialcticos. Es, por definicin, una teora
idealista, puesto que reposa sobre el postulado de la inva-
riancia".
Finalmente, resulta interesante intentar relacionar ciertas
coincidencias significativas entre Marxismo y Cristianismo, Cien-
cia e Ideologa, y para esto quiza una buena referencia se encuen-
tra, en el interesante estudio del socilogo ingls Alasdair Mac In-
tyre, Profesor de la Universidad de Essex, titulado precisamente
"Marxismo y Cristianismo", en uno de cuyos acpites brinda con
excepcional percepcin un interesante planteamiento sobre la na-
turaleza de estas inter-relaciones. Dice:
". . .la naturaleza del mundo es tal que al descubrir el orden
de las cosas tambin descubro mi propia naturaleza y los
fines que seres como yo debemos perseguir si no queremos
vernos frustrados en ciertas formas predecibles. Es que el
conocimiento de la naturaleza y la sociedad constituye el
principal determinante de la accin".
58
4. EL AZAR Y LA NECESIDAD EN LA HERENCIA
GENETICA.
No es fcil para los profanos ocuparse de temas estricta-
mente cientficos, pero una comprensin vulgar de ellos no es im-
posible. En los ltimos 25 aos los progresos de la Biologa han si-
do muy importantes y este pargrafo recoger los aspectos princi-
pales del libro de Jacques Manod titulado "El Azar de la Necesidad.
Ensayo sobre la Filosofa Natural de la Biologa Moderna". Se tra-
ta de una de las producciones ms accesibles al entendimiento co-
mn. Su autor mereci el Premio Nobel de Fisiologa y Medicina
en 1965.
Para Manod la premisa "apriorstica" de todas las ciencias
naturales es el criterio de objetividad. Ya sabemos, por otra parte,
que la pugna entre objetividad y subjetividad, entre materialismo
e idealismo, constituye la verdadera frontera sobre las teoras del
conocimiento en el monismo y en el dualismo. La objetividad con-
siste exclusivamente en la existencia de una realidad externa del
pensamiento humano y entraa una "negativa sistemtica de con-
ducir a un conocimiento "verdadero", toda interpretacin de los
fenmenos dada en trminos de causas finales, es decir, de "proyec-
to". El principio de la objetividad es para Manod un "postulado
puro", por siempre indemostrable porque evidentemente "es impor-
sible imaginar una experiencia que pudiera probar la NO EXISTENCIA
de un proyecto, de un fin perseguido en cualquier parte de la Na-
turaleza".
Sin embargo, este enfoque plantea a los cientficos un serio
problema epistemolgico. Por un lado, el hombre de ciencia DEBE
rechazar de plano toda hiptesis finalista. Pero, por otro, la misma
objetividad de las ciencias biolgicas obliga a reconocer "el carc-
ter teleonmico de los seres vivos y a admitir que en sus estructu-
ras y performances, realizan y prosiguen un proyecto". Esto ocu-
rre tanto en el mundo microscpico de la clula v la molcula, co-
mo en el macroscpico de las especies superiores de la escala zool-
gica. La existencia de esta contradiccin epistemolgica constituye
a juicio de Manod el problema central de la Biologa.
El origen de la vida microscpica ha sido explicado por los
bilogos mediante los estudios de la estructura molecular de las
protenas, de los amido-cidos y de los cidos nucleicos. A partir
del conocimiento de la formacin de los amido-cidos y de los ci-
dos nucleicos, los bilogos han formulado el Cdigo Gentico con
el cual intentan demostrar el paso de las sustancias inorgnicas, a
la vida orgnica. Pero, en lo que voy entendiendo de este proceso,
59
el Cdigo Gentico, por s solo, no es suficiente para explicar las
mltiples combinaciones susceptibles de formarse por la mezcla de
los cuatro elementos principales de la materia: Carbono, Oxgeno,
Hidrgeno y Nitrgeno. El proceso puramente qumico es paralelo
a otro proceso fsico derivado del segundo principio de la termo-
dinmica que dice: "en un recinto energticamente aislado, todas
las diferencias de temperatura deben tender a anularse espontnea-
mente".. Este proceso fsico que, eventualmente podra descifrar el
misterio del origen de la vida en el planeta, se llama el fenmeno
de la "entropa".
Los seres vivientes, siempre segn la Biologa moderna, tie-
nen tres caractersticas comunes: 1) la teleonoma; 2) la morfog-
nesis autnoma; y 3) la invariancia gentica. Estas propiedades es-
tn estrechamente ligadas y son inseparables. La teleonoma impli-
ca un "proyecto" general, dentro del cual los seres vivos cumplen
aspectos o fragmentos de un proyecto primitivo nico que es la
conservacin y la multiplicacin de la especie. El "proyecto'' teleo-
nmico consistira en la trasmisin, a travs de las generaciones, del
contenido de invariancia caracterstico de cada especie, con la ad-
vertencia de que la informacin trasmitida, no trata solamente de
las funciones de reproduccin propiamente dichas, "sino de todas
las que contribuyen, aunque sea muy indirectamente, a la sobrevi-
vencia y a la multiplicacin de la especie".
Tanto las normas de invariancia gentica, como el postula-
do teleonmico dan la idea de un orden admirable en la Naturaleza
y, desde el punto de vista biolgico, se presentan en igual forma en
la bacteria y en el hombre. Las estructuras moleculares de la bac-
teria y las del hombre son idnticas y estn constituidas por las
mismas macromolculas: veinte amido-cidos para las protenas y
cuatro tipos de nucletidas para los cidos nucleicos. Las prote-
nas son responsables de casi todas las estructuras y performances
teleonmicas y los cidos nucleicos estn ligados a la invariancia
gentica.
De estas observaciones que parecen desconcertantes por el
maravilloso orden que reina en el Universo a travs de la "cuantifi
cacin" de los elementos fundamentales de la materia, los bilogos
pasan, sin ninguna dificultad a la teora del Azar y la Necesidad, en
medio de la cual se producen todas las mutaciones macro celulares
y se cumple la ley de la evolucin, "en libertad absoluta, pero cie-
ga".
Manod encuentra, como corolario de su visin de la Biosfe-
ra, que las fronteras entre el cuerpo y el alma no han sido franquea-
das por la ciencia y que para sta el problema subsiste tal cual lo
plante Descartes. Y aade:
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"El anlisis objetivo nos obliga a ver una ilusin en el dua-
lismo aparente del ser. Ilusin, sin embargo, tan ntimamen-
te ligada al mismo ser, que sera sumamente vano esperar
disiparla en la aprehensin inmediata de la subjetividad, o
aprender a vivir, afectivamente, moralmente sin ella. Y, ade-
ms, que falta hace.? Quin podra dudar de la presencia
del espritu? Renunciar a la ilusin que ve en el alma una
sustancia inmaterial no es negar su existencia, sino, al con-
trario, comenzar a reconocer la complejidad, la riqueza, la in-
sondable profundidad de la herencia gentica y cultural, co-
mo de la experiencia personal consciente o no, que en con-
junto constituyen el ser que somos, nico e irrecusable tes-
tigo de s mismo".
5. UN VIAJE DENTRO DEL CEREBRO.
Para complementar el tema biolgico que acabo de esbozar
es interesante tratar los resultados, todava preliminares, de la in-
vestigacin realizada en los ltimos aos respecto al funcionamien-
to del cerebro humano. El punto de referencia para ese tema ser
una breve monografa publicada en 1971 por el Profesor J. C.
Eccles, Premio Nobel de Medicina, sobre los modestos progresos
que la ciencia ha realizado en la especialidad de la neuro-fisiolo
ga.
La premisa de la que parte el profesor Eccles es la igualdad
de la capacidad craneana de todos los hombres. Este criterio lo lle-
va a considerar que, si bien pueden haber diferencias de pigmen-
tacin en la piel, en los rasgos faciales o en la constitucin capilar,
no puede, en cambio, demostrarse la existencia de razas superiores
o inferiores. El hombre moderno tiene, en general, una capacidad
craneana de 1.200 a 1.500 cm3. El nivel mnimo de esta capacidad
craneana fu alcanzado por algunas variedades anteriores, no co
correspondientes al "homo sapiens", como el "homo erectus" o el
"australopeteco" ya extintas.
La participacin del hombre en la cultura parece deberse ex-
clusivamente a la posesin de un cerebro diferente al de los anima-
les de especies inmediatos de la escala zoolgica. El nio, prescin
dencia hecha de algunas tendencias innatas y primitivas, tiene que
aprender todo para ponerse al nivel de la generacin anterior. La
herencia cultural, en el campo psicolgico no ha podido ser proba-
da. Al contrario, segn Eccles "el nio nace con un cerebro escasa-
mente dotado en el momento, pero con un potencial inmenso de
cara al futuro y que luego se desarrolla bajo la influencia de toda
la informacin que recibe a travs de sus rganos sensoriales a lo
largo de su vida". De donde resulta que todo individuo humano "de-
Si
be ser educado partiendo de cero; nada de lo concerniente a la ci-
vilizacin se hereda".
Eccles previene sobre el uso indiscriminado de la palabra
"persona" especialmente cuando no se toma en cuenta "el conte-
nido de maravilla y de misterio que aparece ante nosotros al enfrentarnos con la realidad de nuestra propia existencia como seres
conscientes". Esta explicacin sobre la experiencia consciente es
clara y coincidente con el viejo mtodo de la "introspeccin":
"Mi nocin de la experiencia se funda, en primer lugar en la
experiencia directa de mi propia conciencia. Creo que este
es el nico medio vlido de plantear el problema bsico de
nuestro ser y que esta posicin inicial ma respecto a mi
propia conciencia, debe ser adoptada igualmente por toda
persona con respecto a la suya propia".
El cientfico se detiene sobre la diferencia que existe entre
los dos tipos de "experiencia conciente'': a una llama "experiencia
ntima" y la otra "experiencia percibida". Tanto la una como la
otra parecen revelar una unidad total del "yo''.
La verdad de lo que ocurre en el cerebro cuando se procesa
una percepcin visual parecera consistir en "una interpretacin
de los datos suministrados por los ojos; tarea que el cerebro ha
aprendido a realizar a lo largo de la vida, con otras informaciones
sensoriales procedentes, en particular, de receptores especializados
situados en los msculos, articulaciones y piel, as como de los re-
ceptores especializados de la orientacin espacial situados en el o-
do interno, adems de la experiencia central del esfuerzo volunta-
rio".
Prescindiendo de diferencias que Eccles califica de triviales,
se establece la coincidencia de la visin general del mundo exterior
que permite a los hombres sealar las cosas de que hablan. "Este es
dice el mundo exterior que llamamos objetivo, por que puede
ser experimentado, podemos informar sobre l y ponernos de acuer-
do a su respecto".
El tema ms apasionante de la investigacin de Eccles es su
incursin objetiva en las actividades subjetivas del cerebro y, par-
ticularmente, de la zona corticoide, culminacin del proceso evolu-
tivo del sistema nervioso. El tamao del contenido de tejido corti-
coide, concebido en trminos de materia, es insignificante, con una
superficie no mayor de 5 cm2 por tres milmetros de espesor. El
62
nmero normal de clulas del cerebro es, ms o menos, de mil mi-
llones de unidades. La conexin entre las clulas se produce me-
diante "los mensajes o impulsos que descargan, a travs de una fi-
bra delgada y ramificada llamada "Axon" que brota de cada una y
que es, en realidad, el nico canal por el que una clula nerviosa
puede comunicarse con otras clulas similares; esta comunicacin
tiene lugar en las regiones de contacto muy ntimo, denominadas
"Sinapsis", entre las ramas del"Axon" y la superficie de las clu-
las nerviosas". Eccles da una nocin sinttica de esta trasmisin
sinptica, expresando que "el impulso o mensaje que lanza una c-
lula a travs de su "Axon" provoca un cambio elctrico en el otro
lado de la sinapsis, mediante un mecanismo que incluye un tras
misor qumico especfico". Hay dos tipos de "sinapsis" conocidos
por la ciencia: La excitatriz y la inhibitoria. El nmero de clulas
de uno y otro tipo es equilibrado y no existen clulas que cumplan
las dos funciones. Las neuronas funcionan mediante estas excita-
ciones sinpticas simultneas en frentes ondulares "como si los ca-
nales neuronales fueran semejantes a grandes autopistas con trfico
simultneo sobre un nmero grande de andenes, ya que el frente de
ondas barre por lo menos 100.000 neuronas por segundo".
Segn Eccles el cerebro humano tiene una fabulosa capaci-
dad para almacenar informacin exterior y correlacionar los datos
recibidos a "travs de un nmero grande de canales procedentes
de cada rgano sensorial que, en el caso de la vista, son alrededor
de un milln de fibras nerviosas aisladas por cada ojo". Con la ayu-
da del microscopio electrnico se han tomado registros elctricos
de las clulas nerviosas individuales y se ha estudiado el modo que
actan los contactos sinpticos. Lo que se ha avanzado hasta 197)
en esta materia se refiere simplemente al proceso sinptico en la
"conciencia perceptiva", per virtualmente no se ha abordado en
absoluto los problemas concernientes al conocimiento y discerni-
miento perceptivos.
He credo til presentar a mis oyentes el esquema de la in-
vestigacin neuro-fisiolgica por que en ella se provecta el fondo
mismo del debate entre monismo y dualismo. Fue Haeckel, el fun-
dador de la escuela monista quien defini las fronteras entre dos
escuelas y su relacin con la teora del conocimiento, caracterizn-
dolas en los trminos siguientes:
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TEORA DUALISTA DEL
CONOCIMIENTO.
TEORA MONISTA DEL
CONOCIMIENTO.
El conocimiento no es un fe-
nmeno fisiolgico, sino un
proceso puramente espiritual.
La parte del cerebro que pa-
rece funcionar como rgano
del conocimiento no es en
realidad ms que el instrumen-
to que hace aparecer el fen-
meno intelectual.
El conocimiento es un fen-
meno fisiolgico, cuyo rga-
no anatmico es el cerebro.
La nica parte del cerebro
humano en que se produce el
conocimiento, es una parte
especialmente limitada de la
corteza cerebral, el fronema.
Ha pasado ya ms de un siglo desde que Haeckel estableci
estas distinciones entre el esquema dualista que considera el cono-
cimiento como un proceso espiritual y el monista que ve en l sim-
plemente un fenmeno fisiolgico, producido por las clulas ner-
viosas. El problema sigue latente, por que, como he tratado de ex-
plicar, los progresos de la ciencia en relacin con la teora del co-
nocimiento son demasiado lentos, slo arrojan resultados inciertos
y su criterio de objetividad no llega a debelar los misterios de la
Creacin. Por eso las religiones con sus mitos y smbolos llenan el
vaco cientfico.
Hemos visto, casi cinematogrficamente descrito por Eccles
el comportamiento fisiolgico de las neuronas en la zona corticoi-
de del cerebro y, si bien, desde el punto de vista de la cultura infor-
mativa hemos aumentado considerablemente nuestros conocimien-
tos objetivos, no hemos sacado nada en limpio en sentido de pro-
fundidad. El mismo profesor Eccles ha aconsejado una conducta
sabia respecto al conocimiento de la propia conciencia: el viejo
mtodo de la introspeccin del cual surge el conocimiento del pro-
pio "yo".
La neuro-fisiologa nos conducir, algn da, al conocimien-
to preciso de la conciencia fisiolgica y, en el mejor de los casos,
al de la conciencia psicolgica, pero la conciencia moral quedar
siempre vedada a las fronteras de la ciencia objetiva por que el m-
todo de investigacin de esta, no podr entrar en el plano normati-
vo que exige toda tica, a menos que, renuciando al postulado de
"objetividad pura", busque nuevos caminos positivos para la Histo-
ria Humana.
6. CONCLUSION.
La meta original que se fij este Coloquio es bien especfico:
buscaba investigar las tendencias dominantes en la Historia, en el
64
curso de los ltimos 50 aos. Sin embarge, a partir del tema y del
enfoque que he hecho, no haba otra alternativa que salir, a la vez,
de los lmites especficos de la historia y del lapso correspondien-
te. Mi deseo es que los oyentes hayan podido apreciar, como yo
mismo, la necesidad de ese planteo.
Es que la Historia, que no debiera en ningn momento com
partimentalizarse, tiene su propio mtodo. Se procesa siempre en el
plano del pensamiento humano, aunque tambin el volumen de in-
formacin puede ser proporcionado por la computadora. Sin em-
bargo, los hechos, por s solos no dicen nada si no se les da sen-
tido. El sentido de ios hechos es, por otra parte, variado y contra-
dictorio y cada uno toma su posicin ideolgica para interpretar la
Historia. Los hechos son como las letras sueltas del alfabeto que,
para tener sentido, requieran ser organizadas en palabras. Estas, a
su vez son reflejos del pensamiento humano y, en rigor, el signifi-
cado elemental de la dialctica no es otro que el de relacionar el
mundo interior de cada uno, con el medio humano y fsico circun-
dante, por medio de la expresin oral o escrita. El pensamiento no
expresado no pertenece a la dialctica.
Dentro de este contexto, el nfasis que he dado a la Filoso-
fa del Sentido de Keyserling se explica por mi preferencia a la dia-
lctica keyserliniana que no desdea el aporte cultural del Mate-
tialismo Histrico en el vuelo poltico que ha alcanzado en este
siglo, pero que le contradice en aspectos fundamentales. A este
respecto, y con referencia al debate de fondo de esta exposicin
debiera destacar que, a pesar de sus caractersticas diferencias, el
Materialismo Dialctico, en consonancia con el pragmatismo nor-
teamericano, ha creado una poca de cultura informativa del ms
amplio grado, con profundo desdn a una cultura de profundidad.
Es que, la ciencia histrica, al penetrar en el pasado que
guarda la herencia gentica de la humanidad no puede conformar-
se con los esquemas de una informacin sin sentido. El criterio de
objetividad en la ciencia histrica no corresponde al postulado de
objetividad de las ciencias naturales, aunque pueda guardar con
ella algn parecido. La objetividad histrica est directamente re-
lacionada con las normas morales que el historiador se impone pa-
ra enfocar con probidad los temas que trata. Sera absurdo aplicar
a la Historia la misma pauta de objetividad que a la Fsica. Dentro
de esa perspectiva la Historia no existira por que ella no se ocu-
pa de cosas, sino de hombres. La funcin ms importante de la
Historia en nuestros das es liberar al hombre del lastre de la he-
rencia gentica, en la medida en que el conocimiento de la verdad
puede hacerlo.
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