LOS NGELES Y LA LITURGIA

El centro de la Adoracin de la Iglesia es la Eucarista y en ella se menciona constantemente a los

ngeles:

Confesamos nuestros pecados delante de los ngeles

El Gloria es un himno anglico

En las oraciones, en el prefacio, en el Santo, y en la oracin Eucarstica se mencionan a los
ngeles.

En la asistencia a los moribundos y en los funerales se mencionan a los ngeles.

El ngelus es una oracin netamente anglica.

La leccin que nos dan los ngeles es la de glorificar a DIOS, proclamar su santidad

y darle adoracin. Nos ensean a cumplir con exactitud sus mandatos y a servir a los dems.

Estos ngeles de DIOS no tienen nada que ver con los ngeles que nos presenta la Nueva Era por
los medios de comunicacin y en mal llamados seminarios para comunicarnos con los ngeles y
menos a ponerle nombres. Un ngel no es una mascota tuya, es un espritu servidor de DIOS en tu
vida, si el tiene algo que decirte te lo comunicara. Tu puedes pedirle al SEOR que mande los
ngeles en tu ayuda en momentos difciles, y el lo har, tu puedes saludar y bendecir a tu ngel
constantemente pues es tu fiel compaero, pero eso es todo. Si quieres conocer a los ngeles, ve a
la Biblia, ve al Catecismo de la Iglesia, ve a la vida de los Santos, pero no busques en el mundo
secular informacin de ellos, corren tiempos de confusin y debemos afirmarnos en la roca firme
que es la Iglesia de JESUCRISTO.



LOS ANGELES CADOS



Pablo VI en su Catequesis Papal de Noviembre 15 1972 dijo sobre este tema:

Se sale del cuadro de la enseanza bblica y Eclecial quien se niega a reconocer la existencia del
diablo, o quien la explica como una seudo realidad o una personificacin conceptual y fantstica de
las causas desconocida de nuestras desgracias

Juan Pablo II ha dicho en la audiencia general del mircoles 20 de Agosto 1986

Satans es solo una criatura, potente en cuanto a espritu puro, pero siempre una criatura, con sus
lmites.

El Catecismo de la Iglesia dice en el punto 391

La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado llamado Satn o diablo. La
Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno creado por DIOS, pero que se hicieron a si mismos
malos.

El Cardenal Median, prefecto de la congregacin para el Culto Divino dijo en Enero de 1999 durante
la presentacin del nuevo texto del Exorcismo

EL exorcismo tiene como punto de partida la Fe de la Iglesia, segn la cual existe Satans y otros
espritus malignos. La doctrina de la IglesiaCatolica nos ensea que los demonios son ngeles
cados a causa de sus pecados, son seres espirituales de gran inteligencia y poder.



Quienes son estos ngeles?



Los ngeles como vimos en el capitulo anterior han sido creados con entendimiento y libre
voluntad. Su conocimiento por ser espritu es mucho ms perfecto que el nuestro.

Dice San Agustn en la Ciudad de DIOS:

Creo en ellos DIOS simultneamente la naturaleza y derram la Gracia,,,,,,con la gracia los ngeles
podan obtener su fin primordial, la visin de DIOS; pero siendo libres deban merecerla.

Dice Santo Tomas de Aquino

El ngel al tener voluntad, tena la capacidad de rechazar a DIOS.

Dice Luis Eduardo Padilla en su libro El diablo y el anticristo

La doctrina de la Iglesia y de los Padres es clara: La apostasa del diablo comenz cuando l tuvo
envidia de la creacin del hombre y trat que este se revelara contra su creador

Diablo quiere decir calumniador insidioso

Satans quiere decir enemigo, adversario



Nombres que le da la Biblia

Azazel , Lev 16,8 demonio del desierto

Asmodeo, Libro de Tobias, Demonio destructor

Luzbel, Isaias 14

Belial II Corintios 6,15, demonio daino

Beelzebu Libro de los Reyes Seor de las Moscas

Gran Dragon Apocalipsis 12, 3

Antigua

Serpiente Apocalipsis 20, 2

Apollyon Apocalipsis 9, 11 Exterminador



JESUS lo llama en Juan 8, 44 Mentiroso y asesino desde el principio

Juan 8, 44

44Vosotros sois de vuestra padre el diablo

y queris cumplir los deseos de vuestro padre.

Este era homicida desde el principio,

Y no se mantuvo en la verdad,

porque no hay verdad en el;

cuando dice la mentira,

dice lo que le sale de dentro,

porque es mentiroso y padre de la mentira.



Antes de pasar al estudio del Antiguo Testamento tenemos que conocer algo referente a la cultura
Hebrea. Los Hebreos no pronunciaban el nombre de una persona o ser, pues crean que conocer el
nombre era conocer la esencia de la persona. As vemos que no pronunciaban el Nombre de DIOS
pues crean que era un sacrilegio tratar de conocer la esencia de DIOS. As tampoco pronunciaban
el nombre del Adversario, pues crean que era conocer su esencia y tampoco lo deseaban, adems
pensaban que se llamaba al mismo. Estando rodeado Israel de numerosos ritos pagano-
demoniacos tena que ser muy prudente en este punto. As cada vez que se quera mencionar al
Adversario se sustitua su nombre por el de un rey enemigo del Pueblo de DIOS. Con esta
aclaracin tratemos de entender que paso en el drama de la rebelin anglica con los datos que
nos da el Antiguo Testamento.

Comencemos por el Profeta Isaias, capitulo 14, versculos del 12 al 21

Isaias 14, 12-21

12Como as cado de los cielos,

Lucero, hijo de la Aurora!

Has sido abatido a tierra,

dominador de naciones!

13T que habas dicho en tu corazn:

Al cielo voy a subir,

por encima de las estrellas de DIOS

alzar mi trono,

y me sentar en el Monte de la Reunin,

en el extremo norte.

14Subir a las alturas del nublado,

me asemejar al ALTISIMO.

15Ya!: al eol has sido precipitado,

a lo ms hondo del pozo.

16Los que te ven, en ti se fijan;

te miran con atencin:

Ese es aqul,

el que haca estremecer la tierra,

el que haca temblar los reinos,

17el que puso el orbe como un desierto,

y asol sus ciudades,

el que a sus prisioneros

no abra la crcel?

18Todos los reyes de las naciones,

todos ellos yacen con honor,

cada uno en su morada.

19Pero t has sido arrojado fuera de tu sepulcro,

como un brote abominable,

recubierto de muertos acuchillados,

arrojados sobre las piedras de la fosa,

como cadver pisoteado.

20No tendrs con ellos sepultura,

porque tu tierra as destruido,

a tu pueblo has asesinado.

No se nombrar jamas

La descendencia de los malhechores.

21Preparad a sus hijos degollina

por la culpa de sus padres:

no sea que se levanten y se apoderen de la tierra,

y llenen de ciudades la haz del orbe.



En este captulo el Profeta nos narra la cada del ngel y lo que la motiv y lo llama Hijo de la
Aurora , la clave esta en el versculo 13 cuando nos dice que la soberbia perdi y corrompi al
ngel, este quiso sentarse en el trono de DIOS!!! Ser igual al Altsimo. El que era una criatura!. Por
lo tanto ya tenemos el motivo: SOBERBIA.

Es ahora el Profeta Ezequiel quien nos da la causa que desencaden esta rebelin. Lo encontramos
en el Capitulo 28, versculos del 11 al 20:



Ezequiel 28, 11-19

11La palabra de YAHVEH me fue dirigida en estos trminos.12Hijo de

hombre, entona una elega sobre el rey de Tiro. Le dirs: As dice el

SEOR YAHVEH:

Eras el sello de una obra maestra,

Lleno de sabidura

acabado en belleza.

13En Edn estabas, en el jardn de DIOS.

Toda suerte de piedras preciosas formaba tu manto:

rub, topacio, diamante,

crislito, piedra de nice, jaspe,

zafiro, malaquita, esmeralda;

en oro estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,

aderezados desde el da de tu creacin.

14Querubn protector de alas desplegadas te haba hecho yo,

15Fuieste perfecto en tu conducta desde el da de tu creacin,

hasta el da en que se hall en ti iniquidad.

16Por la amplitud de tu comercio

se ha llenado tu interior de violencia, has pecado.

Y yo te he degradado del monte de DIOS,

y te he eliminado, querubn protector,

de en medio de las piedras de fuego.

17Tu corazn se ha pagado de tu belleza,

has corrompido tu sabidura por causa de tu esplendor.

Yo te he precipitado en tierra,

te he expulsado como espectculo a los reyes.

18Por la multitud de tus culpas

por la inmoralidad de tu comercio,

has profanado tus santuarios.

Y yo he sacado de ti mismo el fuego que te ha devorado;

te he reducido a ceniza sobre la tierra,

a los ojos de todos los que te miraban.

19Todos los pueblos que te conocan

estn pasmados por ti.

Eres un objeto de espanto,

y has desaparecido para siempre.



En este captulo vemos la causa. El Profeta nos dice llamndolo Rey de Tiro que este ser era un
modelo de perfeccin y lo mas importante: que viva en el Jardn del Edn como ngel protector y
as fue hasta que LA MALDAD ENTRO EN TI, dice el profeta. Y tambin que TE DERRIBE EN
TIERRA . Este captulo tiene una gran conexin con el Capitulo 3 del Gnesis.

Este ngel que era protector de la creacin estaba junto a nuestros primeros padres en el mismo
jardn del Edn donde el autor sagrado no lo muestra como adversario, sino como serpiente (signo
de astucia). Cual fue la causa de que la maldad apareciera en l?

Si recordamos la doctrina de los Padres de la Iglesia es que este concibi envidia al hombre.

Tenemos que pensar en la gran dosis de soberbia de este espritu libre que pensaba que poda
llegar a sentarse junto a DIOS, que sinti cuando vi que DIOS crea a una dbil figura y lo llama
SU IMAGEN cuando l, el ngel hermoso, solo era un servidor?

El no pudo soportar que el hombre fuera la imagen del DIOS creador y el un simple siervo, aqu la
maldad entro en el y en su libre voluntad decidi hacer (con mentiras) que el hombre decepcionara
a DIOS.

DIOS lo maldice, derribndolo por tierra (la serpiente) o sea despojndolo de todo su gracia, pero
no de su condicin anglica. Segn el Apocalipsis una tercera parte de los ngeles libremente lo
siguieron (Apoc. 12, 4). Aqu comienza la gran batalla entre DIOS y el Adversario. Desde este
momento este ngel que no tiene arrepentimiento se lanza a su gran batalla: hacer que la imagen
de DIOS no lo reconozcan como su SEOR y que lo sirvan a l, el adversario.

El Adversario propugna la Adoracin de la criatura en vez del creador, la adoracin del hombre por
el hombre. Seris como dioses, dijo.

San Gregorio Magno dijo, es superior al hombre en conocimiento, el tiene la mejor naturaleza
creada y la peor voluntad libre ( Moral en Job, Tomo II )

El adversario no tiene acceso a los secretos ntimos de nuestra voluntad y mucho menos a nuestra
inteligencia o nuestro futuro, eso solo pertenece a DIOS; el solo con gran astucia hace conjeturas
que trata de comprobar.

El adversario no puede obrar directamente sobre la voluntad humana; pero si indirectamente
produciendo ocasiones de alejarnos de DIOS.



Formas de ataques del adversario:



Tentacin: es una prueba. DIOS no tienta jams, es el adversario quien trata de presentarnos
ocasiones para ver donde reside nuestra debilidad.

San Agustn deca:

Nadie se conoce a si mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no vence, ni puede vencer si
no pelea, ni puede pelear si no tiene enemigo ni ocasin. Obras de San Agustn Tomo XXII.

Las tentaciones van dirigidas a la inteligencia y ataca la interioridad del hombre

Dice el Apstol Juan que los tres enemigos del hombre son: El mundo, el demonio y la carne.

Solucin: Oracin, confesin de los pecados, comunin.



Opresin:

EL Padre Royo Marin dice en su Libro Teologa de la perfeccin cristiana:

Opresin es una accin diablica extrnseca a la persona que la padece

La tentacin casi siempre es interna, la opresin es externa casi siempre.

Una vez que el adversario ha encontrado tu lado interno dbil te ataca por l con insistencia y
desde afuera, proporcionando todos los medios para hacerte caer y perder la paz. La opresin
puede ser en muchos campos: Todo tipo de adicin, angustia, miedos, depresiones, carcter,
relaciones..

Solucin: Oracin de liberacin. El nombre de JESUS pronunciado con poder, oracin constante si
es posible frente al Tabernculo.



Posesin: Hasta ahora hemos visto acciones externa a la voluntad o a la forma de vida.La posesin
es una invasin del cuerpo del hombre por un espritu maligno que lo maneja a su voluntad.

Ningn espritu maligno puede poseer a ningn bautizado a no ser que ste lo consienta. Cmo se
puede abrir voluntariamente a este ser? Por medio del ocultismo, de la Oija, de la santera o
espiritismo, por medio de las cartas tarot o cualquier tipo de adivinacin, la msica metlica, los
pactos satnicos . No quiere decir que siempre que se frecuente estos medios habr posesin, pero
estos son los medios comunes para facilitarlo.

Solucin: el Exorcismo. El exorcismo tiene que ser aprobado por el Obispo ordinario. Para que se
autorice se deben dar estos hechos:

- Aversin a DIOS, a la cruz, a la virgen, a la Iglesia, a las cosas sagradas

- El hablar con muchas palabras o lenguas desconocidas o entenderlas

- Hacer presente cosas escondidas o distantes

- Demostrar fuerzas o fenmenos fuera de lo normal

(Cardenal Medina, Congregacin para el Culto Divino, Enero 1999)

En el Exorcismo la Iglesia echa en el nombre de JESUS y con el Poder dado a los Apstoles, al
demonio o sus fuerzas oscuras. La Iglesia recomienda cerciorarse de que el supuesto poseso no
padece una enfermedad psicolgica o mental.

La batalla del adversario ya est perdida. Al final de los tiempos el ser derrotado y el mundo
restituido a su antiguo orden antes de la caida ser entregado al PADRE por JESUS terminando as
su obra Mesinica. Tu ahora debes dar tu propia batalla, escuchemos lo que nos dice San Pablo en
la Carta a los:

Efesios 6,10-18

10Por lo dems, fortaleceos en el SEOR y en la fuerza de su poder.

11Revestos de las armas de DIOS para poder resistir a las acechanzas

del Diablo. 12Porque nuestro lucha no es contra la carne y la sangre,

sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores

de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn

en la altura. 13Por eso, tomad las armas de DIOS, para que podis

resistir en el da malo, y despus de haber vencido todo, manteneros firmes.

14En pie!, pues; ceid vuestra cintura con la Verdad y revestidos

de la Justicia como coraza, 15calzados los pies con el

Celo por el Evangelio de la paz, 16embrazado siempre el escudo de la Fe, para

que podais apagar con el todos los encendidos dardos del Maligno.

17Tomad, tambin, el yelmo de la salvacin y la espada del ESPIRITU,

que es la Palabra de DIOS; 18siempre en oracin y splica, orando en

toda ocasin en el ESPIRITU, velando juntos con perseverancia e

intercediendo por todos los santos



DIOS es DIOS y SEOR de vida y premia a los que lo sirven con la vida. El adversario es seor de
la muerte y premia a quien lo sirve con ella. A quien servirs?

Te pongo por modelo hoy a JESUS patrn de obediencia a DIOS hasta la muerte, a Mara, la
esclava del SEOR, la opuesta a Eva,,,,,,,,la nueva Eva, quien con su Si comenz la salvacin. A
Josu cuando dijo:

Por mi parte yo y los mos serviremos al SEOR






Catequesis del 15-11-1972

"Lbranos del mal"

l'Oss.Rom del 19-11-1972 pp.3-4



Cules son hoy las mayores necesidades de la Iglesia?

No os asombre como simplista o, an ms, como supersticiosa e irreal nuestra respuesta: una de
las mayores necesidades de la Iglesia es la defensa de aquel mal que llamamos demonio.

Antes de aclarar nuestro pensamiento os invitamos a que abris el vuestro a la luz de la fe sobre la
visin de la vida humana, visin que desde tal punto de observacin se extiende inmensamente y
penetra hasta singulares profundidades. A decir verdad, el cuadro que somos invitados a
contemplar con realismo global es muy hermoso. Es el cuadro de la creacin, la obra de Dios, que
Dios mismo, como espejo exterior de su sabidura y su potencia, admir en su belleza sustancial
(Cf. Gn 1,10 etc.).

La visin cristiana del cosmos es triunfalmente optimista

Es tambin muy interesante el cuadro de la dramtica historia de la humanidad, de la que emerge
la historia de la redencin, la historia de Cristo, de nuestra salvacin, con sus magnficos tesoros de
revelacin, de profeca, de santidad, de vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas (cf.
Ef 1,10). Si se sabe contemplar bien este cuadro, es imposible no quedar fascinados (Cf San
Agustn, Soliloquios): todo tiene un sentido, todo tiene un fin, todo tiene un orden y todo deja
entrever una Presencia-Trascendencia, un Pensamiento, una Vida y, finalmente, un Amor, de tal
modo que el universo, por lo que es y por lo que no es, se nos presenta como una preparacin
entusiasmante y embriagadora de algo mucho ms bello y mucho ms perfecto (cf. 1Cor 2,9;
13,12; Rm 8,19-23).

La visin cristiana del cosmos y de la vida es, pues, triunfalmente optimista; y esta visin justifica
nuestra alegra y nuestro reconocimiento de vivir; por eso, cantamos nuestra felicidad celebrando la
gloria de Dios (cf el "Gloria" de la misa).



La realidad del mal

Pero es completa esa visin? Es exacta? No nos importan nada las deficiencias que existen en el
mundo, los desajustes de las cosas con respecto a nuestra existencia, el dolor, la muerte, la
malicia, la crueldad, el pecado, en una palabra, el mal? No vemos cunto mal hay en el mundo?
Especialmente cunto mal moral: un mal que es, al mismo tiempo, aunque de forma diversa, contra
el hombre y contra Dios. No es quizs un triste espectculo, un misterio inexplicable? Y no somos
nosotros, nosotros precisamente, los que damos culto al Verbo, los cantores del Bien, nosotros, los
creyentes, los ms sensibles, los ms turbados por la observacin y por la experiencia del mal? Lo
encontramos en el reino de la naturaleza, donde tantas de sus manifestaciones nos parecen
denunciar un desorden. Lo hallamos en el mbito humano, donde encontramos la debilidad, la
fragilidad, el dolor, la muerte y algo todava peor: una doble ley en conflicto continuo: la que
querra el bien y la que est dirigida al mal, tormento que San Pablo pone en humillante evidencia
para demostrar la necesidad y la fortuna de una gracia salvadora, esto es, de la salvacin trada por
Cristo (cf. Rm 7); ya el poeta pagano haba denunciado este conflicto interior en el corazn mismo
del hombre: video meliora proboque, deteriora sequor (Ovidio Mt. 7,19). Hallamos el pecado,
perversin de la libertad humana, y causa profunda de la muerte, porque es una separacin de
Dios, fuente de la vida (Rm 5,12), y despus, a su vez, ocasin y efecto de una intervencin en
nosotros y en nuestro mundo de un agente oscuro y enemigo, el demonio. El mal no es ya slo una
deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad.
Misteriosa y pavorosa.

Quien rehusa reconocer su existencia, se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica;
como se sale tambin quien hace de ella un principio autnomo, algo que no tiene su origen, como
toda criatura, en Dios: o quien la explica como una seudo-realidad, una personificacin conceptual
y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias.

El problema del mal, visto en toda su complejidad y su carcter absurdo respecto a nuestra
racionalidad unilateral, se hace obsesionante. Constituye la ms fuerte dificultad para nuestra
inteligencia religiosa del cosmos. Con razn sufri por ello durante aos San Agustn: Quaerebam
unde malum, et non erat exitus: buscaba de dnde provena el mal, y no encontraba explicacin
(Confes. VII,5,7,11, etc. PL 32, 736,739).



La existencia del demonio

He aqu pues, la importancia que asume el tomar conciencia del mal para nuestra correcta
concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Cristo mismo nos ha hecho advertir
esta importancia. En primer lugar, en el desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida
pblica: quin no recuerda la pgina denssima de significados de la triple tentacin de Cristo? Ms
tarde, en los muchos episodios evanglicos en los que el demonio se cruza en el camino del Seor
y aparece en sus enseanzas (p.e. Mt 12,43). Y Cmo no recordar que Cristo, refirindose tres
veces al demonio como adversario suyo, lo califica de "prncipe de este mundo"? (Jn 12,31; 14,30;
16,11). La realidad invasora de esta nefasta presencia aparece sealada en muchsimos pasajes del
Nuevo Testamento. San Pablo lo llama "dios de este siglo" (2Cor 4,4), y nos pone sobre aviso con
relacin a la lucha en la oscuridad que los cristianos debemos sostener no slo con un demonio,
sino con una terrible pluralidad suya: "Vestos - dice el Apstol- de toda la armadura de Dios, para
que podis resistir a las insidias del diablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne
(solamente), sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este
mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires" (Ef 6,11-12). Y que no se trata de un solo
demonio, sino de muchos, nos lo indican muchos pasajes evanglicos (Lc 11,21; Mc 5,9); pero el
principal es uno: Satans, que quiere decir el adversario, el enemigo; y con l muchos, todos
criaturas de Dios, pero degradadas, pues han sido rebeldes y condenados (cf. Denz. Sch. 800-428);
todo un mundo misterioso, trastornado por un drama infeliz del que conocemos bien poco.

Sabemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que ataen a nuestra vida y a toda
la historia humana. El demonio est en el origen de la primera desgracia de la humanidad; l fue el
tentador falaz y fatal del primer pecado, el pecado original (Gn 3; Sb 1,24). Desde aquella cada de
Adn el demonio adquiri un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo
nos puede liberar. Es historia que dura todava: recordemos los exorcismos del bautismo y las
frecuentes referencias de la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y oprimente "potestad
de las tinieblas" (cf Lc 22,53; Col 1,13). Es el enemigo nmero uno, el tentador por excelencia.
Sabemos as que este ser oscuro y turbador existe realmente, y que acta todava con traicionera
astucia; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Debemos
recordar la reveladora parbola evanglica del trigo y la cizaa, sntesis y explicacin del carcter
ilgico que parece presidir nuestras contrastantes vicisitudes: inimicus homo hoc fecit (Mt 13,28).
Es el "homicida desde el principio...y padre de la mentira" (cf. Jn 8,44-45; es el que insidia
sofsticamente el equilibrio moral del hombre. Es l el encantador prfido y astuto que sabe
insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica
utpica, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducir en ello
desviaciones, tan nocivas como conformes en apariencia con nuestras estructuras fsicas o
psquicas, o con nuestras aspiraciones instintivas y profundas.



Amplitud de la accin diablica

Este captulo sobre el demonio y sobre el influjo que puede ejercer lo mismo en cada persona que
en comunidades y sociedades enteras, o en los acontecimientos, sera un captulo muy importante
de la doctrina catlica que habra que estudiar de nuevo, mientras hoy se estudia poco. Algunos
piensan que van a encontrar en los estudios sicoanalticos y psiquitricos o en experiencias
espiritsticas, hoy por desgracia tan difundidas en algunos pases, una compensacin suficiente. Se
teme recaer en viejas teoras maniqueas, o en terribles divagaciones fantsticas o supersticiosas.
Hoy se prefiere mostrarse fuertes y sin prejuicios, adoptar una actitud positivista, aunque despus
se den crdito a tantas gratuitas ideas supersticiosas, mgicas o populares, o, an peor, se abra la
propia alma -la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada
por el Espritu Santo!- a las experiencias licenciosas de los sentidos, a aquellas deletreas de los
estupefacientes o tambin a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, fisuras stas la
travs de las cuales el maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mentalidad humana.

No es que todo pecado se deba directamente a la accin diablica (S.Th. I,q.104, art 3); pero sin
embargo, es cierto que quien no vigila sobre s mismo con cierto rigor moral (cf. Mt 12,45; Ef 6,11)
se expone al influjo del mysterium iniquitatis al que San Pablo se refiere (2Tes 2,3-12) y que hace
problemtica la posibilidad de nuestra salvacin.

Nuestra doctrina se vuelva incierta, oscurecida como est por las mismas tinieblas que circundan al
demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su mltiple existencia se hace legtima
con dos preguntas: Existen signos, y cules son, de la presencia de la accin diablica? Cules
son los medios de defensa contra tan insidioso peligro?



La actitud del Cristiano: vigilar y mantenerse fuerte

La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aunque los signos del maligno parecen
ser a veces evidentes (cf. Tertuliano, Apol 23). Podremos suponer su siniestra accin all donde la
negacin de Dios es radical, sutil y absurda, all donde la mentira se afirma, hipcrita y potente
contra la verdad evidente, all donde el amor queda apagado por un egosmo fro y cruel, all donde
el nombre de Cristo se impugna con odio consciente y rebelde (Cf. 1Cor 16,22; 12,3), all donde el
espritu

del Evangelio es adulterado y desmentido, all donde la desesperacin se afirma como ltima
palabra, etc. Pero es un diagnstico demasiado amplio y difcil, sobre el que no osamos ahora
profundizar y dar por autntico, pero que sin embargo no carece de dramtico inters para todas, y
al que la literatura moderna ha dedicado tambin pginas famosas (cf. por ejemplo las de
Bernanos, estudiadas por Ch. Moeller, Littr. du XX sicle. I. p.397ss; P. Macchi, Il volto del male in
Bernanos; cf. adems Satan, tudes Carmlitaines, Descle de Br. 1948). El problema del mal sigue
siendo uno de los ms grandes y permanentes para el espritu humano, incluso despus de la
victoriosa respuesta que le da Jesucristo. "Nosotros sabemos, escribe el evangelista San Juan, que
somos (hemos nacido) de Dios, mientras que el mundo todo est bajo el maligno (I Jn 5,19).

A la segunda pregunta: qu defensa, qu remedio oponer a la accin del demonio?: la respuesta
es ms fcil de formular, aunque sea difcil de poner en prctica. Podramos decir: todo lo que nos
defiende del pecado nos separa, por ello mismo, del enemigo invisible. La gracia es la defensa
decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza. Y todos recordamos adems en qu gran
medida la pedagoga apostlica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que
pueden hacer invulnerable al cristiano (cf Rm 13,12; Ef 6,11.14.17.; 1Tes 5,8).

El cristiano debe ser militante; debe vigilar y ser fuerte (1Pe 5,8); y a veces debe recurrir a algn
ejercicio asctico especial para alejar determinadas incursiones diablicas; Jess nos lo ensea
indicando como remedio "la oracin y el ayuno" (Mc 9,29). Y el Apstol sugiere la lnea maestra a
seguir: "No te dejes vencer por el mal, antes vence al mal con el bien" (Rm 12,21; Mt 13,29).

Con conciencia, pues, de las adversidades presentes en las que se encuentran hoy las almas, la
Iglesia, el mundo, nosotros intentaremos dar sentido y eficacia a la acostumbrada invocacin de
nuestra principal oracin: "Padre nuestro...lbranos del mal!".

Que a ello ayude tambin nuestra bendicin apostlica.
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Daniel Ral Chiarada Magnfico!!! Gracias!!
Hace 10 horas Me gusta

Shelly Martyness Gracias Frank Morera ya extraaba tus publicaciones Dios te bendiga siempre !!!
Hace 10 horas Me gusta 2

Martha Dvila Excelentsima Frank Morera, una bella explicacin, gracias por ensearnos estas cosas. Dios te
bendiga.
Hace 10 horas Me gusta 1

Carolina Ontiveros Gracias Frank Morera, q Dios t bendiga y t siga iluminando.
Hace 10 horas Me gusta 1

Johela Bendaa Ruiz Excelente explicacion, que Dios nuestro seor te bendiga e ilumine para que nos sigas
guiando. Que la virgen te cubra con su amor de madre. Gracias.
Hace 8 horas Me gusta

Teresita Garcia Melgarejo Sin duda el Seor nos ama y nos da lo que necesitamos atravs de nuestros hermanos,
Gracias muy oportuno
Hace 8 horas Me gusta

Alberto Alzogaray Gracias que hermosa informacin sabia que a mi banco le faltaba una pata y este era, permiso
para utilizario en nuestra comunidad sera muy valorado ,Dios te bendiga hermano
Hace 7 horas Me gusta

Maria Inmaculada Es Llama de Amor Excelente ...
Hace 6 horas Me gusta

Maria Inmaculada Es Llama de Amor Resumido y centrado en la Sagrada Palabra para iluminar. Dios le guarde
Hace 6 horas Me gusta

Joyas El Arca De La Alianza realmente impresionante este documento muy bueno!!!
Hace 48 minutos Me gusta


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