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UNIDAD 4:

LAS CONSECUENCIAS METODOLGICAS DEL
ANLISIS DE FOUCAULT. ARQUEOLOGA.
GENEALOGA. TECNOLOGAS DEL YO.


Paul-Michel Foucault






Los Anormales
Nietzsche, la Genealoga y la Historia
La Verdad y las Formas J urdicas
Poitiers, 15/10/1926
Paris 25/06/1984

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Lic. en Psicologa y Lic. en Filosofa
- Miembro del partido comunista de 1950-1953.
- Define su pensamiento como una crtica histrica de la modernidad.
Foucault estuvo vinculado al estructuralismo en los aos sesenta. Sin embargo
es un post-estructuralista que dialoga con el Estructuralismo, con el Marxismo
y con el Existencialismo.
Foucault
- Estudi el poder.
- Conceptualiza al poder como un juego de saberes que respaldan la
dominacin de unos individuos sobre otros, al interior de las estructuras;
como una relacin de fuerzas en la sociedad.
Gran parte de su obra es estructuralista. Es ms, los Posmodernistas lo acusan
de estructuralista.
Algunas de las obras que dan cuenta de su posicin estructuralista, son las
siguientes:
1966 Las palabras y las cosas
1971 El orden del discurso
En dichas obras analiza el conjunto de reglas que rigen el ejercicio de la
funcin enunciativa. Por ejemplo: Discurso feminista. No slo lo que dice sino lo
que podra llegar a decir.
Pero entonces, qu es la estructura?
Estructura: (Durkheim, Parsons) Conjunto no vaco de elementos, que trata de
entender la relacin que hay entre los elementos existentes.
Ahora bien, desde el Post-estructuralismo, se busca romper con esa nocin
de estructura.

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No hay objetos esperando a ser descubiertos por el discurso. No hay un
nmero cerrado de cosas sobre las que hablar. Puedo hablar de lo que es, de
lo que no es, no es un conjunto cerrado de elementos, es una produccin a
definir. De ah que se aparta del estructuralismo.
Entre Las palabras y las cosas, su objeto son las palabras porque l decide
sobre qu hablar.
Logrando as determinar que Foucault estudia el lenguaje, analiza el discurso
que emiten las palabras.
Cabe precisar que el Discurso (hablar) es como dar un salto en el vaco, pero
no desde el vaco porque los discursos no surgen a partir de la nada-, sino
haca el vaco. Y esto es as porque yo parto de un lugar, desde mi lugar, y no
s con qu me voy a encontrar, ni que me van a decir, ni que voy a decir
Existencialismo (Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir)
Defiende la contingencia: vivimos en el mejor de los mundos posibles, mundo
que puedo autoconstruir.
Por tanto, se parte de la concepcin de que somos lo que podemos y
queremos ser, y por eso, vivimos en el mejor de los mundos posibles. De ah
que, el hombre se autoconstruye as mismo, as como al contexto que lo rodea.
Por lo tanto, no existen objetos esperando a ser descubiertos por el discurso.
No hay una esencia previa a la existencia.
Cabe asimismo precisar que el Existencialismo es humanista
Por su parte, Foucault comparte ciertos planteos del existencialismo. No
obstante, es anti-humanista; ya que cree que podemos prescindir de la nocin
de sujeto o que la podemos deconstruir. Y precisamente por ello, estudia el
proceso de construccin al sujeto y de cmo luego ste llega a ser lo que es.
Lo anteriormente expresado, lleva a determinar como tema central, cmo se
construyen los sujetos: los modos de subjetivacin.

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Miguel Morey: clasifica en tres etapas la obra de Foucault
1. Arqueolgica 1963-1969
2. Genealgica 1969 1976
3. tica 1976 1984
No son etapas que empiezan y finalizan sino crculos concntricos: cada uno
incluye al anterior. De modo que estas etapas se superponen y una engloba a
las otras.
1. Arqueolgica. Foucault hace un anlisis del discurso.
Pero analiza el Discurso como lo tomara un arquelogo y no como un
historiador. Es decir, se trata de no tomar el discurso como documento
para intentar descubrir el significado, lo que est detrs.
Sino por el contrario, tomarlo como monumento, para as estudiar el
discurso en s mismo. Por tanto, se trata de analizar la materialidad del
objeto encontrado, como producto de una cultura sobre la que no
tenemos informacin.

En la etapa arqueolgica escribe dos libros:
- El nacimiento de la clnica: arqueologa sobre la mirada mdica
- Las palabras y las cosas: arqueologa sobre el saber

2. Genealgica. Influencia del pensamiento de Nietzsche
Discute el concepto tradicional de historia como progreso, como
linealidad para estudiar la singularidad de los sucesos, los
acontecimientos, su genealoga.
Trata de retomar el proceso de creacin de las cosas, ya que cree que
existe una procedencia y una emergencia de las cosas. Ya que entiende
que se debe recuperar el acontecimiento en lo que tiene de nico.
Por lo tanto, intenta diferenciar la historia como la entiende el marxismo.
Y frente a la misma propone la historia efectiva o genealgica.

3. Anlisis tico, de los modos de subjetivacin o tecnologas del yo.
Obituario sobre Foucault: preocupacin por el sujeto

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Prescindir del sujeto: los sujetos son construidos en tanto objetos de
discurso, como objetos de poder
Genealoga: el poder fluye a travs de los cuerpos. De la genealoga del
poder al ascetismo del poder sobre m mismo
En la etapa genealgica [1961] escribe su obra Historia de la locura.
En dicha obra, Foucault intenta realizar una aproximacin discursiva,
aproximarse al fenmeno de la locura mediante el discurso de la cordura.
El autor rastrea en cmo se invent la locura cmo naci?
De ah que segn el autor, la locura es el no discurso. Por tanto intenta
realizar la construccin social de la locura, rompiendo as con la idea atemporal
de la enfermedad mental. Una idea que era frecuentemente utilizada por la
antipsiquiatra.
En la genealoga el poder no est localizado. El poder, no lo tiene nadie, no
est en ningn lugar ni fsico, ni simblico-. Y ello se debe a que el poder no
se tiene sino que se ejerce.
Precisamente por ello, los dominadores, estn presos por su propia
dominacin.
Lo anteriormente expuesto lleva a determinar que las Normas o leyes son
textos vacos. Van a ser significados de acuerdo a la voluntad de poder que
tienen atrs.
Por ejemplo: Ley de Caducidad: la misma ley se alude en sentidos contrarios.
Poder ejecutivo excepta casos.
Marx: hay poderes buenos y malos... (a favor y en contra de la explotacin)
Foucault: el poder es microfsico, fluye a travs de los cuerpos, no es un
estado, no est disponible, no se puede localizar. Esta idea es desmovilizante:
a quin hay que matar?

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El saber slo sirve para hacer tajos: el conocimiento es un arma que produce y
transporta poder. De all, la relacin poder-saber.
1975. Vigilar y castigar. En la obra se analiza el origen de las sociedades
disciplinarias.
Panptico de Bentham. Planos de una prisin que nunca fue construida
(Enrique VIII). Se trata de una metfora de las sociedades disciplinarias del
siglo XIX y XX, donde el poder estaba planteado por el disciplinamiento de los
cuerpos y del alma, por medio de escuelas, manicomios y crceles.
Concepto de panoptismo. Dispositivo: red de discursos armados para
disciplinar los cuerpos.
Concepto de dispositivo: conjunto de discursos unidos en forma de red
Cuerpo heterogneo de discursos.
Red que gobierna un conjunto de hilos heterogneos
En las sociedades disciplinarias la vigilancia tiene un rol importante.
Sociedad de los siglos XIX y XX.
Sociedades contemporneas (Deleuze) Sociedad de control
Sexualidad: uno de los dispositivos que se dedic a estudiar.
Historia de la sexualidad. Prometi 6 tomos. Escribi 4. Se publicaron 3.
Historia de la sexualidad: explosin discursiva en torno al sexo.
Discute con los tericos de la revolucin sexual: Freud y Reich
Postulado: Discurso de la liberacin sexual produce sociedades ms libres. El
cambio no es entre sociedades ms reprimidas y sociedades ms libres.
No hay una sexualidad esencial para liberar, sino construcciones discursivas
acerca de la sexualidad. Cambios en los controles de la sexualidad. No
hablamos ms de sexo. Porque siempre se habl de sexo. Lo que si hay es
un cambio en la superficie de los discursos.

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Por lo tanto, antes no se habla menos de la sexualidad, sino que se hablaba en
lugares distintos.
Episteme. Lo que permite unir distintos dispositivos.
Conjunto de relaciones capaces de unir en una poca dada las prcticas
discursivas que dan lugar a figuras epistemolgicas, a ciencias y
eventualmente a sistemas organizados.
Por lo tanto, sustituye el viejo concepto de mentalidad. Porque no se trata de
algo que est en la cabeza de las personas.
Es as que aparecen los Juegos de verdad: que sustituye el viejo concepto de
verdad.
Formulaciones positivistas (Falsacionismo, Lakatos es ms sofisticado que
empirismo) Un conocimiento es preferible a otro pero no porque sea verdadero.
La genealoga no es descubrir si algo es verdad o no, sino descubrir cmo se
construye la verdad.
Verdad: aquel tipo de error que se ha ganado el derecho a no ser cuestionado.
Verdad y error no se diferencian esencialmente.
Entonces, me quedo sin criterios? La verdad sirve para hacer tajos. Lo
importante es lo que haga con las palabras.
Ejemplo: xodo del pueblo oriental para la construccin de la nacionalidad.
Un genealogista no busca la verdad sino rastrea procesos de produccin de
verdad y error. No busca el alto origen de la historia sino los orgenes humildes.
No hay un proceso de produccin de verdad sino una diseminacin de
acontecimientos. Y por lo tanto, una construccin interesada del origen.
Procedencia es diferente a fundacin. Muestra a partir de la heterogeneidad
del presente los comienzos de cualquier grupo o nacin.
Por ejemplo el xodo: los que participaron le llamaron La redota

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Habra existido Uruguay si no existiese Inglaterra?
Emergencia: estado de fuerzas en que una voluntad emerge.
Por ejemplo: Lucha entre unitarios y federales. Artigas perdi porque era
federal.
Leyenda negra y leyenda dorada de Artigas.
Juegos de saber-poder: detrs de los discursos no hay verdad sino una
inocultable voluntad de poder voluntad de saber.
Elijo esta interpretacin de la historia porque me sirve para tal cosa. El
conocimiento nunca es desinteresado. Esta posicin implica una renuncia
epistemolgica.
La tercera etapa de Foucault se denomina Tecnologas del yo. Se trata de
comenzar a pensar en el proceso de construccin del sujeto.
De ah que, surge preguntarse cmo se construye ticamente el sujeto?
Es as que el autor decide estudiar a los griegos, porque ellos tienen un
discurso tico sobre la construccin del sujeto.
Se trata por tanto de una conversin, de hacer de mi vida una obra de arte, es
decir, de construirse ticamente como sujetos. Precisamente esta conversin
implica un desplazamiento de la mirada.
En definitiva, se trata de prcticas sensatas que permiten hacer la transicin
desde Yo hago esto a Yo soy esto.
Por ejemplo: Yo no como carne porque Estoy a dieta Estoy a favor de los
derechos de los animales.
Justamente lo anteriormente expresado lleva a delimitar que si lo que hago
define lo que soy, yo me construyo am mismo.
Por ejemplo: Yo hago deporte porque soy deportista.
En conclusin se puede decir que, hay un paso entre lo que hago y lo que soy.

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Por ejemplo: Chica trans, que hace cosas para ser quien es.
Finalmente cabe agregar que el autor va transitando por un proceso, en la
etapa arqueolgica Foucault trata de hacer una denuncia de cmo se
construyen los discursos del saber. En la genealgica lo hace respecto a cmo
se construye el poder. Y finalmente en la tercera, se incorpora una idea de
liberacin y de esperanza de la autoconstitucin del sujeto tico.
Sociedades disciplinarias hoy?
Hoy se toman ms decisiones que en el tiempo de nuestros abuelos
Negociaciones en el Cdigo. Normas civiles, de reglamentacin. Normas en
general.
El proceso de secularizacin cambia los dispositivos.
Negociacin:
1. Determinacin de la sustancia tica: qu es lo ms importante en la
conducta? Soy moral porque extrao a mi mujer. La enga porque la
extraaba tanto... Depende de dnde enfatizo
2. Modo de sujecin: Cmo cumplo la norma? Nunca me ca. El trabajo
que me cost porque ca y me arrepent...
3. Elaboracin del trabajo tico. Qu es ms importante y por qu mejoro
mi conducta al observar cierta pauta de conducta? La belleza duele.
Elaboracin de trabajo tico que la llevaba a ser quin era.
4. Construccin del sujeto moral. En quin me transformo al obrar as?
Soy una mujer especial. Obra de arte como proceso esttico. Algo
digno de ser mostrado.
Dispositivos de diverso origen para disciplinar el cuerpo.
Nietzsche, la genealoga y la historia
Primero de los trabajos agrupados bajo el ttulo de Microfsica del Poder (1971)
Nietzsche, la genealoga y la historia; Describe:

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- el concepto nietzscheano de genealoga,
- el sentido de la historia, y
- el problema de la verdad.
Genealoga de Foucault crtica a la racionalidad, a la posibilidad de un
conocimiento absoluto
Nietzsche (1844 1900):
- Filsofo alemn.
- Considerado uno de los pensadores modernos ms influyentes del siglo
XIX.
GENEALOGA
- R.A.E: Origen y precedentes de algo.
- Uno de los ejes de investigacin de Foucault.
- Concepto que ha cobrado importancia a partir del uso que le da
Nietzsche en su Filosofa y de la interpretacin que formula Foucault.
La historia tradicional estudia los fenmenos pasados, les da un sentido,
busca la verdad y as nos llegan las cosas a nosotros.
Por tanto, se puede establecer que la historia tradicional busca:
- Crear grandes relatos de carcter metahistrico
- Encontrar en el estudio de los acontecimientos del pasado una ley, o
fuerza que explique y direccione un trayecto supuesto.
- Con el fin de extraer la verdad del pasado.

Pero entonces Qu se entiende por Genealoga?
- Se trata de una manera de concebir la historia
- Se presenta como alternativa a un tipo de historia tradicional
- Elude las significaciones ideales
- Se opone a la bsqueda del origen. "El origen" (en singular) se desplaza
a la bsqueda de los comienzos (en plural).

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- Se intenta ir ms all del origen noble y se rescata el comienzo que es
bajo, porque para la genealoga, resulta una tarea indispensable, percibir
la singularidad de los sucesos. Por lo tanto, se puede decir que la
genealoga exige un saber minucioso, gran cantidad de materiales
recopilados y paciencia.
Se desea creer que en sus comienzos las cosas estaban en
su perfeccin, que salieron rutilantes de las manos del
creador () Pero el comienzo histrico es bajo () no en el
sentido de modesto, o de discreto, como el andar de la
paloma, sino de irrisorio, irnico, el apropiado para deshacer
cualquier vanidad: se intentaba despertar el sentimiento de
soberana en el hombre, invocando su origen divino: ese se
ha convertido ahora en un camino prohibido; pues a su
puerta est el mono. (11: 1971)
La genealoga se opone a la bsqueda del origen
- Se entiende que los fenmenos son resultado de fuerzas que entran en
lucha, en batalla y generan fenmenos.
- La historia no es una descripcin lineal que guarda su propio sentido al
ser descrita, sino que es el resultado de un conjunto de fuerzas. Al ser
analizada, permite ver que en lugar de una esencia, la historia no es
ms que una serie de sucesos fortuitos que no guardan ningn telos
director.
- Se ignoran las complicadas redes que llevan al surgimiento de los
eventos histricos.
- La historia tradicional va al origen, a la verdad, imposible de refutar por
su carcter histrico.
Por ejemplo: Se entr a los barrios con la polica y se generaron diferentes
discursos. Desde el Ministerio se expona que se trataba de un megaoperativo,
que permita entender que no se trataba de zonas liberadas. Sin embargo,
desde el barrio, se plantea que se trata de una discriminacin y estigmatizacin
a la pobreza. De ah que hay dos construcciones de verdad y no una nica
verdad. Y eso es as porque todo depende del contexto, del momento y de la
relacin de fuerzas.
Ahora bien, cul es el Objeto de la genealoga?

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- Ursprung (se traduce de ordinario por origen)
- Trminos como Entstehung (emergencia) y Herkunft (procedencia)
indican mejor el objeto propio de la genealoga.
- PROCEDENCIA: Con la procedencia se encuentra que no hay
acontecimientos puros, efectos directos de algo anterior, sino que los
acontecimientos dependen de una compleja red de fuerzas formada
gracias al azar. De ah que, el concepto de procedencia permite percibir
todas las marcas sutiles y singulares, que formaron una raz difcil de
desenredar. Por tanto, lejos de ser una categora de semejanza, permite
desembrollar todas las partes diferentes. Es decir, permite encontrar
bajo el aspecto nico, la proliferacin de sucesos a travs de los cuales
se han formado.
En definitiva, seguir la filial compleja de la procedencia, es mantener lo
que pas en la dispersin que le es propia, es percibir los accidentes, las
desviaciones infinitas, los errores y los fallos de apreciacin. Por lo tanto,
la bsqueda de la procedencia remueve aquello que se perciba inmvil,
fragmenta lo que se pensaba unido y muestra la heterogeneidad de
aquello que se consideraba homogneo.
- La EMERGENCIA formula la ley que explica la aparicin del objeto de
estudio, el punto de surgimiento. El momento en que las distintas
fuerzas se encuentran organizadas de tal forma que constituyen el
objeto de estudio. Es decir, la emergencia es, la entrada en escena de
las fuerzas, su irrupcin, el movimiento de golpe por el que saltan de las
bambalinas a la escena.
La emergencia no es otra cosa que el lugar donde se distribuyen las fuerzas
y lo que emerge sera entonces el resultado de una distribucin de estas
fuerzas.
Foucault expone tres usos del sentido histrico:
El uso paradjico y destructor de la realidad (parodia):
La historia no debe servir para construir slidos mojones que orienten la
percepcin que tenemos de nosotros mismos, sino usarla con el fin de

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promover el movimiento, usarla para construir nuevas mscaras que nos
permitan cambiar el horizonte constantemente.
Uso destructor y disociativo de la identidad (disociacin del
sistema de la identidad):
En lugar de encontrar una identidad, se encuentra, la multiplicidad propia de la
historia, con el sin fin de elementos que la componen y que no pueden ser
sintetizados para explicarla por fin en su totalidad.
Uso sacrificatorio y destructor de la verdad (sacrificio del sujeto de
conocimiento):
Cuestionamiento de la conciencia histrica de la humanidad cuando se acepta
la perspectiva propia del conocimiento histrico.
El conocimiento no corresponde a una mirada objetiva y libre de prejuicios, sino
que esa voluntad "ve lo que quiere ver".
Detrs de ese conocimiento aparentemente neutro existen barreras que
protegen de los peligros que trae la bsqueda de conocimiento.
El conocimiento, zanja, divide al mostrar toda la violencia y la arbitrariedad que
se encuentra tras la solidez histrica tradicional.
En resumen:
No existe un principio orientador, ni una verdad absoluta con base en las
cuales pueda pensarse la totalidad de lo que nos rodea.
Detrs de toda pretensin de verdad siempre existen formas y
transformaciones de la voluntad de saber.
La funcin ltima del conocimiento es hablar sobre lo que se predica como
verdadero de un objeto.
No obstante, la verdad no es ms que un artificio empeado en definir las
cosas "como son".

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Mientras tanto, el genealogista descubre que detrs de toda pretensin ltima
del conocimiento, el descubrimiento de la verdad, se encuentran ocultos modos
y actos de perversin que definen las cosas "como son".
Y es precisamente por ello, que la historia no es ms que fragmentos,
pequeos sucesos condicionados nica y exclusivamente por la voluntad de
saber.
En resumen:
La historia nicamente puede explicarse tomando en cuenta los minsculos
sucesos que ocurren en una poca y no slo desde los grandes discursos,
batallas o personajes.
Finalmente, cabe agregar que la preocupacin ltima de Foucault en este texto
es "la verdad" y el problema esencial en discusin es "cmo se conoce y qu
es lo que se conoce"
PREGUNTAS CLASE
1. Si no aceptamos un encadenamiento nico, finito o infinito, de causas y
efectos, que definen un proceso evolutivo, cmo podemos alcanzar el
conocimiento? ; cmo podemos analizar los diferentes hechos que nos
rodean?
2. Que es la procedencia
3. Defina emergencia
4. cmo debera proceder el historiador?
Los anormales
Clase del 8 de enero de 1975.
Clase del 15 de enero de 1975.

Las pericias psiquitricas en materia penal. A qu tipo de discurso
pertenecen?
Pericias mdico-legales. Son discursos con 3 propiedades:

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1. Poder sobre la decisin acerca de la libertad o la detencin de una
persona. Poder sobre la vida y la muerte, en ltima instancia.
2. Poder de verdad. Las pericias mdico-legales son presentados como
discursos de verdad, de verdad por su estatus cientfico o como
discursos formulados exclusivamente por expertos, por personas
calificadas dentro de una institucin cientfica.
3. Discursos que dan risa. Poder ubuesco, grotesco. (remite al personaje
de Ubrey)
La prueba legal en el derecho penal del siglo XVIII
La pena era proporcional a la cantidad y calidad de pruebas conseguidas. Si
se haba conseguido media prueba, media pena, prueba, pena. En
otras palabras, uno no es sospechoso impunemente. Ya que cierto
elemento de demostracin bastaba para ocasionar cierto elemento de pena.
A fines del siglo XVIII, a este sistema de la prueba legal se opuso el principio
de ntima conviccin. Efectos:
1. Ya no se debe condenar antes de haber llegado a una certeza total.
Es decir que ya no debe existir proporcionalidad entre la
demostracin y la pena. Una prueba no completa no puede entraar
una pena parcial. Es decir que el juez debe condenar cuando est
ntimamente convencido, no si tiene sospechas.
2. Siempre que sean convincentes, debe poder aceptarse cualquier
prueba. No es la legalidad de la prueba, su conformidad con la ley, lo
que le da validez, es su capacidad de demostracin.
3. El criterio por el cual se reconocer que ha establecido una
demostracin no es el cuadro cannico de las pruebas, sino la
conviccin; la conviccin de un sujeto cualquiera, de un sujeto
indiferente. En cuanto individuo pensante es susceptible de
conocimiento y de verdad.
Con el principio de conviccin se pas del rgimen asimtrico escolstico (y tan
ridculo, dir Foucault) de la prueba clsica del rgimen comn, al rgimen

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honorable, al rgimen annimo de la verdad para un sujeto al que se supona
universal.
Las circunstancias atenuantes
El verdadero objetivo del legislador en 1832 no fue el de permitir un alivio a la
pena, sino el de impedir la absolucin que se daba con demasiada frecuencia.
Ejemplo: en casos de infanticidio los jueces no aplicaban la pena porque
implicaba la muerte. Las circunstancias atenuantes permitieron aplicar una
pena ms leve, pero que era un castigo por una conducta impropia.
Esta era la intencin del legislador al plantear las circunstancias atenuantes,
pero lo que sucedi fue el aumento de la severidad de los jurados. En realidad
se aplic el principio segn el cual se planteaban circunstancias atenuantes
cuando no haba elementos de conviccin suficientes para condenar con la
pena sugerida por la ley.
Otra prctica que conduce a falsear el principio de ntima conviccin es la de
que unas pruebas tienen mayores efectos que otras, dependiendo de la
autoridad de quien enuncia el discurso. Contrariamente al principio de ntima
conviccin que pretende otorgar validez a todas las pruebas que se aporten, el
magistrado o jurado deba aplicar su sano Juicio.
Los discursos de los funcionarios policiales o los expertos tienen una valoracin
distinta al resto de las pruebas debido a la autoridad del enunciador y no al
enunciado en s mismo.
Relacin verdad-justicia
Uno de los supuestos ms radicales de cualquier discurso judicial, poltico y
crtico, es que existe una pertenencia esencial entre el enunciado de la verdad
y la prctica de la justicia.
Sin embargo, en el punto en que se encuentran el tribunal y el sabio, se cruzan
la institucin judicial y el saber mdico o cientfico. En ese punto se formulan
enunciados que tienen el estatus de discursos verdaderos con efectos
judiciales considerables. Las pericias tienen la curiosa propiedad de no regirse

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por las elementales reglas del discurso cientfico, ni por las reglas de del
discurso del derecho y por finalmente ser grotescas.
La pericia psiquitrica permite doblar el delito, tal como lo califica la ley con
una serie de cosas que no son el delito mismo, sino maneras de ser que se
presentan como la causa, la motivacin, el punto de partida del delito.
Desde el Cdigo napolonico de 1810 slo se puede penar el comportamiento
definido como infractor a la ley penal. No hay retroactividad en el delito.
Cules son los objetos que la pericia pone de manifiesto, los objetos que
engancha al delito y de los que constituye el doble?
Son las nociones que encontramos habitualmente en las pericias:
inmadurez psicolgica", personalidad poco estructurada, mala
apreciacin de lo real.
Qu funcin tienen estas dos series de nociones:
1. Repetir tautolgicamente la infraccin para inscribirla y constituirla
como rasgo individual. Profundo desequilibrio afectivo, serias
perturbaciones emocionales. La pericia permite pasar del acto a la
conducta, del delito a la manera de ser y demostrar que sta no es ms
que el delito mismo, pero en la totalidad de la conducta del individuo.
2. Desplazar el nivel de realidad de la infraccin, porque lo que estas
conductas infringen no es la ley (no hay ley que impida estar
afectivamente desequilibrado), pero entonces qu es?

a. Aquello contra lo cual aparecen es un nivel de desarrollo ptimo:
inmadurez psicolgica, personalidad poco estructurada, profundo
desequilibrio psico-afectivo.
b. Es igualmente un criterio de realidad: mala apreciacin de lo real.
Son calificaciones morales, es decir, la modestia, la fidelidad. Son adems
reglas ticas.

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En resumen, la pericia psiquitrica permite constituir el doblete psicolgico del
delito.
Es decir, deslegalizar la infraccin tal como la formula el cdigo y transformar la
conducta en una irregularidad con respecto a una serie de reglas que pueden
ser fisiolgicas, psicolgicas, morales u otras.
En realidad, el psiquiatra que hace la pericia a alguien que cometi un robo
piensa: es un ladrn, si cometi un homicidio, es un homicida, o tiene la pulsin
de matar.
El psiquiatra propone no la explicacin de un crimen: lo que hay que castigar es
en realidad la cosa misma y sobre ella debe cabalgar y pesar el aparato
judicial. En realidad lo que el juez a partir de la pericia est castigando no
es el crimen, sino esa serie de conductas irregulares que el perito
describe que se habrn propuesto como la causa, el punto de origen, el lugar
de formacin del crimen y que en realidad no son ms que su doblete
psicolgico o moral.
La pericia psiquitrica permite trasladar el punto de aplicacin del castigo, de la
infraccin definida por la ley, a la criminalidad evaluada desde el punto de vista
psicolgico, moral.
De acuerdo a Foucault, la pericia psiquitrica constituye un aporte al
conocimiento igual a cero. Pero dice que eso no es lo importante.
Lo esencial de su papel es legitimar, en la forma del conocimiento cientfico, la
extensin del poder de castigar a otra cosa que a la infraccin. Lo esencial es
que permite reubicar la accin punitiva del poder judicial en un corpus general
de tcnicas meditadas de transformacin de los individuos.
La segunda funcin de la pericia psiquitrica (la primera es entonces duplicar el
delito con la criminalidad) es duplicar el autor del delito con ese personaje
nuevo del siglo XVIII que es el delincuente.
El objeto de la pericia clsica era determinar el estado de demencia. Cul es
el objeto de la pericia actual?

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Trata de establecer los antecedentes de la penalidad. Se trata de rastrear lo
que podran llamarse las faltas sin infraccin o defectos sin ilegalidad:
mostrar como el individuo ya se pareca a su crimen an antes de haberlo
cometido.
En 1836 la prctica de los psiquiatras y, al mismo tiempo de los testigos a los
que se les solicitaba declaracin era la de reconstruir esa serie absolutamente
ambigua de lo infrapatolgico y lo infralegal que es la especie de
reconstruccin anticipatoria del crimen mismo en una escena reducida. Para
eso sirve la pericia psiquitrica.
Todos esos detalles, todas esas minucias, todas esas pequeas bajezas, todas
esas cosas no muy regulares: la pericia muestra cmo el sujeto est
efectivamente presente en ellas en la forma de deseo del crimen.
En otras palabras, ese anlisis del deseo perpetuo del crimen permite fijar lo
que podramos llamar la posicin radical de ilegalidad en la lgica o el
movimiento del deseo. Pertenencia del deseo del sujeto a la trasgresin de la
ley: su deseo es fundamentalmente malo.
Pero ese deseo del crimen siempre es correlativo a una falta, una ruptura, una
debilidad, una incapacidad del sujeto. Por eso vemos aparecer frecuentemente
nociones de inteligencia, falta de xito, interioridad, pobreza, fealdad,
inmadurez, falta de desarrollo, infantilismo, arcasmo de las conductas,
inestabilidad.
A partir de esta regin oscura de la infrapatologa y la incapacidad del sujeto,
ya no puede plantearse el tema de la responsabilidad porque el sujeto se va a
constituir en responsable de todo y de nada a la vez.
Lo que los magistrados y los jurados tienen enfrente no es el sujeto jurdico,
sino un objeto: el objeto de una tecnologa y un saber de reparacin,
readaptacin, reinsercin, correccin.
En resumen, la funcin de la pericia es duplicar al autor, responsable o no del
crimen, con un sujeto delincuente que ser el objeto de una tecnologa
especfica.

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Por ltimo, la pericia psiquitrica tiene un tercer papel, es la de provocar
un grupo de otros desdoblamientos: la constitucin de un mdico que
ser a la vez un mdico juez.
La funcin del mdico es la de indicar si el sujeto analizado tiene efectivamente
cierto conjunto de condiciones o rasgos que hacen verosmiles, en trminos de
criminalidad, la formacin y la aparicin de la conducta infractora propiamente
dicha.
La pericia psiquitrica tiene regularmente valor de demostracin de la
criminalidad posible, o ms bien de la infraccin eventual de que se acusa al
individuo.
Describir su carcter de delincuente, describir el fondo de las conductas
criminales o para criminales que arrastr con l desde la infancia, es
evidentemente contribuir a que pase del rango de acusado al rango de
condenado.
El psiquiatra se transforma efectivamente en juez, hace efectivamente un acta
de instruccin y no en el nivel de responsabilidad jurdica de los individuos, sino
de responsabilidad real. Y a la inversa el juez va a desdoblarse frente al
mdico.
El juez va a tener que vrselas con ese doblete psicolgico moral del sujeto
jurdico, y por lo tanto al sancionar, no sancionar efectivamente la infraccin.
Podr darse que imponga a un individuo una serie de medidas correctivas, de
readaptacin, de medidas de reinsercin.
De ah que, el bajo oficio de castigar se convierte as en el hermoso oficio de
curar. Y es precisamente la pericia psiquitrica, la que sirve a esta inversin.
El bajo oficio de castigar se convierte as en el hermoso oficio de curar.
La pericia psiquitrica, entre otras cosas, sirve a esta inversin.
A comienzos del siglo XX (1905) aparece la circular de Chaumique cambia el
objeto de la pericia. Ya no ser el definir la responsabilidad jurdica del sujeto,

21
sino que consiste en constatar si existen en l anomalas mentales que puedan
relacionarse con la infraccin en cuestin.
Otra circular de 1958 que solicita al mdico que diga si el individuo es o no
peligroso.
Se pas de la pregunta por la responsabilidad penal a algo
completamente distinto: es el individuo peligroso? Es susceptible de
penalizacin? Es readaptable o recuperable?
En lo sucesivo, la sancin penal no deber recaer sobre un sujeto de derecho
reconocido como responsable.
Es un elemento correlativo de una tcnica que consiste en apartar a los
individuos peligrosos, encargarse de quienes pueden recibir una sancin penal,
para curarlos o readaptarlos.
En otras palabras una tcnica de normalizacin tendr que encargarse del
individuo delincuente.
Lo que lleg a constituir la pericia psiquitrica entre otros procedimientos es
esa transformacin del individuo jurdicamente responsable por el elemento
correlativo de una tcnica de normalizacin.
Otra de las operaciones cumplidas por la pericia es la de sustituir la alternativa
institucional o prisin u hospital (o bien expiacin o bien curacin) por el
principio de una homogeneidad de la reaccin social.
Esta operacin permite introducir o justificar la existencia de una especie de
continum protector a travs de todo el cuerpo social que ir de la instancia
mdica de curacin a la institucin penal propiamente dicha.
La sociedad va a responder a la criminalidad patolgica con una respuesta
homognea con dos polos: uno, expiatorio; el otro, teraputico.
Pero ambos son los dos polos de una red continua de instituciones, cuya
funcin, en el fondo es responder a qu? No a la enfermedad (pues para ello

22
tenemos las instituciones teraputicas. No exactamente al crimen (para eso
bastaran las instituciones punitivas)
En realidad, todo ese continum, que tiene su polo teraputico y su polo judicial,
toda esa mixtura responde al peligro. Ese conjunto institucional se dirige al
individuo peligroso.
Dos nociones que se enfrentan y que son vecinas y cercanas:
Perversin: que permite coser, una a otra, la serie de los conceptos mdicos y
la serie de los conceptos jurdicos.
Peligro: Permite justificar y fundar en teora la existencia de una cadena
ininterrumpida de instituciones mdico judiciales.
Peligro y perversin es la especie de ncleo esencial de la pericia mdico-legal.
Se trata de un discurso que se efecta gracias a la reactivacin de las
categoras que llamara elementales de la moralidad que se distribuyen
alrededor de la perversidad y son por ejemplo las de orgullo, empecinamiento,
maldad, etc.
La unin de lo mdico y lo judicial no puede llevarse a cabo sino por la
reactivacin de un discurso parento-infantil que es el discurso del padre al hijo,
el discurso de la moralizacin misma del nio.
Adems de construirse en torno a la perversidad, el discurso se organiza en
torno al miedo, un discurso cuya funcin es detectar el peligro y oponerse a l.
l, que es el sabio, l, que est al abrigo, protegido y hasta sacralizado por
toda la institucin judicial y su poder, habla el lenguaje del nio, habla el
lenguaje del miedo. (Foucault, 2000: 43)
Reformas de fines del siglo XIX y durante el siglo XX y que organizaron
efectivamente una especie de poder mdico judicial cuyas principales
manifestaciones fueron:

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1. La obligacin de que todo individuo que se presente a la audiencia sea
examinado por peritos psiquitricos, de modo que llega al tribunal
cargado con su crimen y ese informe.
2. La existencia de tribunales especiales, los tribunales de menores en los
cuales la informacin de que est cargado el juez es esencialmente
psicolgica, social, mdica. Por consiguiente, se refiere mucho ms a
ese contexto de existencia, de vida, de disciplina del individuo que al
acto mismo que ha cometido y por el cual se lo traduce frente al tribunal
de menores.
3. De igual modo los servicios mdico-psicolgicos implantados en la
administracin penitenciaria son los encargados de decir cul es la
evolucin del individuo durante el cumplimiento de la pena; esto es el
caudal de perversidad y el nivel de peligro que an representa el
individuo en tal o cual momento de la pena, dndose por entendido que
si llega a un nivel bajo de una o de otro, podr ser liberado, al menos de
manera condicional.
La pericia mdico-legal es la irrupcin de cierto mecanismo que no es mdico
ni tampoco judicial. La pericia muestra la unin, la costura entre lo judicial y lo
mdico.
Pero es ajena, tanto a la prctica judicial como a la normatividad interna del
saber mdico. Viene de otra parte. No se deduce del derecho, no se deduce de
la medicina. Es algo nuevo que llega a asegurar su unin y que tiene otras
reglas y modo de funcionamiento.
La pericia mdico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a
enfermos en confrontacin con no enfermos, sino algo que es, la categora de
anormales, es en ese campo, no de oposicin sino de gradacin de lo normal a
lo anormal, donde se despliega efectivamente la pericia mdico-legal.
Con la pericia tenemos una prctica que concierne a los anormales, pone en
juego cierto poder de normalizacin y tiende, poco a poco, por el acto de unin
entre lo mdico y lo judicial, a transformar tanto al poder judicial como al saber

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psiquitrico, a constituirse como instancia de saber del anormal. (Foucault,
2000: 49)
La verdad y las formas jurdicas
Foucault parte de entender que las prcticas sociales pueden llegar a
engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos
objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente
nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.
Por lo tanto se propone estudiar las prcticas judiciales, ya que estas son
algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de
subjetividad, de formas de saber y relaciones entre el hombre y la verdad.
De ah que estudiar las formas jurdicas y su evolucin en el campo del
derecho penal, como el lugar de origen de un determinado nmero de formas
de verdad. Ya que entiende que, ciertas formas de verdad pueden ser definidas
a partir de la prctica penal.
Por tanto, lo que llamamos indagacin, es una forma muy caracterstica de la
verdad en nuestras sociedades. La indagacin apareci en la Edad Media,
como forma de investigacin de la verdad en el seno del orden jurdico. Fue
para saber quin hizo qu cosa, en qu condiciones y en qu momento.
Ya en el siglo XIX, se inventaron tambin, formas de anlisis muy curiosas,
llamadas examen. Es ms, son precisamente estas formas de examen, las que
dieron origen a la sociologa, la psicologa, la psicopatologa, la criminologa y
al psicoanlisis.

Trmino invencin. Nietzsche plantea que el conocimiento es una invencin,
que fue inventado, fabricado, producido por una serie de pequeos
mecanismos, que por lo tanto no tuvo origen, que no est inscripto en la
naturaleza humana.
Es ms, segn Nietzsche, no hay ninguna semejanza ni afinidad previa entre el
conocimiento y el mundo a conocer. Sino que por el contrario entre ambos hay
amplias diferencias, como la que existe entre el conocimiento y la naturaleza
humana.

25
De ah que, tenemos entonces, una naturaleza humana, un mundo, y entre
ambos algo que se llama conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna
afinidad, semejanza o incluso lazo de naturaleza.
Es as que entre el instinto y la naturaleza encontramos una relacin de lucha,
dominacin, subordinacin. Por tanto, se trata de la misma relacin que existe
entre el conocimiento y el mundo a conocer.
Por lo tanto, no hay en el conocimiento una adecuacin al objeto, sino que hay
por el contrario, una relacin de distancia, de dominacin, de poder, de odio y
de lucha. O sea que, el conocimiento es siempre una relacin estratgica en la
que el hombre est situado. Es precisamente esa relacin estratgica la que
definir el efecto del conocimiento y, por esta razn, sera totalmente
contradictorio imaginar un conocimiento que no fuese en su naturaleza
obligatoriamente parcial, oblicuo y perspectvico.





PREGUNTAS PARCIAL

- Cules son las etapas del pensamiento de Michel Foucault?
Explique brevemente la metodologa y el objeto de estudio en cada
una de ellas.

Miguel Morey: clasifica en tres etapas la obra de Foucault
1. Arqueolgica 1963-1969
2. Genealgica 1969 1976
3. tica 1976 1984

No son etapas que empiezan y finalizan sino crculos concntricos: cada uno
incluye al anterior


26
1. Arqueolgica. Foucault hace un anlisis del discurso y la arqueologa es
una buena metfora
Discurso como lo tomara un arquelogo no un historiador. Tomarlo como
documento es intentar descubrir el significado, lo que est detrs.
Como monumento es estudiar el discurso en s mismo. Anlisis de la
materialidad del objeto encontrado, como producto de una cultura sobre la que
no tenemos informacin
El nacimiento de la clnica: arqueologa sobre la mirada mdica
Las palabras y las cosas: arqueologa sobre el saber

2. Genealgica. Influencia del pensamiento de Nietzsche
Discute el concepto tradicional de historia como progreso, como linealidad
para estudiar la singularidad de los sucesos, los acontecimientos, su
genealoga.
Diferenciar la historia como la entiende el marxismo
Frente a la historia propone la historia efectiva o genealgica. Una historia
que mira ms de cerca.
Recuperar el acontecimiento en lo que tiene de nico.
Historia de la locura.
Vigilar y castigar.

3. Anlisis tico, de los modos de subjetivacin o tecnologas del yo.
Foucault prescinde del sujeto: los sujetos son construidos en tanto objetos de
discurso, como objetos de poder
De la genealoga del poder al ascetismo del poder sobre m mismo

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Modificando la propia conducta puede elegirse ser mejor.
Forma parte del propio sujeto: es el auto-ascetismo.
Historia de la sexualidad. Tomo III. La inquietud de s.

- Cul es el objeto de la pericia psiquitrica para Foucault?

La pericia mdico-legal es la irrupcin de cierto mecanismo que no es mdico
ni tampoco judicial. La pericia muestra la unin, la costura entre lo judicial y lo
mdico. Pero es ajena, tanto a la prctica judicial como a la normatividad
interna del saber mdico. Viene de otra parte. No se deduce del derecho, no se
deduce de la medicina. Es algo nuevo que llega a asegurar su unin y que
tiene otras reglas y modo de funcionamiento.
La pericia mdico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a
enfermos en confrontacin con no enfermos, sino algo que es, creo, la
categora de anormales, o si lo prefieren, es en ese campo no de oposicin
sino de gradacin de lo normal a lo anormal donde se despliega efectivamente
la pericia mdico-legal.
Con la pericia tenemos una prctica que concierne a los anormales, pone en
juego cierto poder de normalizacin y tiende, poco a poco, por el acto de unin
entre lo mdico y lo judicial, a transformar tanto al poder judicial como al saber
psiquitrico, a constituirse como instancia de saber del anormal. (Foucault,
2000: 49)

- Por qu toma este tema como objeto de estudio?
Foucault dicta estas clases en 1975 (su etapa genealgica). Est interesado
por estudiar el poder y su relacin con el saber, con la produccin de
conocimiento. Su anlisis de la pericia psiquitrica es una excusa para mostrar
cmo se construye la idea de verdad en el contexto judicial, unida al saber
mdico-psiquitrico. Influencia de Nietzsche.

PREGUNTAS EXAMEN

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- En la primera conferencia de La verdad y las formas jurdicas,
Foucault habla de dos formas desarrolladas por las ciencias
jurdicas para encontrar la verdad. Cules son? Por qu
cuestiona Foucault estas dos formas, que segn dice han sido los
procedimientos que dan origen y legitiman a las ciencias sociales?
Foucault llama indagacin y examen a las dos formas de encontrar la verdad
en las ciencias jurdicas.
El proyecto genealgico de Foucault, puede interpretarse como una forma de la
crtica de la razn. Puesto que la filosofa moderna se ha entendido a s misma
como la forma ms radical de reflexin sobre la razn (sus condiciones, lmites
y efectos), la continuacin mediante transformacin de esa crtica requiere hoy
de un giro sociohistrico.

Lo que debe analizarse son las prcticas paradigmticamente racionales, y
stas no pueden entenderse adecuadamente aisladas de los contextos
sociohistricos en los que surgen y funcionan.
Foucault est, por supuesto, interesado en las relaciones de poder que
atraviesan estas prcticas y sus contextos. Nos recuerda que la verdad (...) no
es (...) la recompensa de los espritus libres, la verdad es de este mundo; se
produce en l gracias a mltiples coacciones.
Pero el anlisis genealgico no se limita a esos aspectos polticos de las
normas y regulaciones internas de las prcticas discursivas.
Tambin examina las relaciones externas de los discursos tericos,
- especialmente los discursos de las ciencias del hombre, con los
discursos prcticos en los cuales stos son aplicados (los discursos de
psiclogos, fsicos, jueces, administradores, trabajadores sociales,
educadores, etc)

29
- y con las prcticas institucionales con las que estn entretejidos en
asilos, hospitales, prisiones, escuelas, burocracias administrativas,
servicios sociales, etc.
Cada sociedad dice Foucault tiene su rgimen de verdad Y la genealoga
est interesada precisamente en cmo nos gobernamos a nosotros y a los
otros mediante su produccin.
Concentrndose principalmente en las ciencias humanas, Foucault examina el
conjunto de formas en las que las relaciones de poder son tanto condiciones
como efectos de la produccin de la verdad sobre los seres humanos.
- Pone al descubierto las relaciones que existen entre el poder ejercido
sobre las personas, para extraer de ellas y sobre ellas, datos de
mltiples formas, desde observar, examinar e interrogar individuos a
estudiar y administrar poblaciones
- y los resultados del poder que corresponden a los expertos cualificados
y a los profesionales que poseen y aplican el conocimiento obtenido de
ese modo en campos de investigacin que van desde la psiquiatra y la
medicina a la ciencia penal y a los estudios de poblacin.
De acuerdo con Foucault, las ciencias del hombre no slo surgen en marcos
estructurados por relaciones de poder, sino que siguen funcionando,
principalmente en esos marcos.
De hecho, lo que es caracterstico del rgimen de disciplina moderno, en su
opinin, es precisamente la forma en que la coaccin mediante violencia ha
sido en gran medida sustituida por la fuerza ms amable de la administracin
por medio de expertos cientficamente preparados, por la exhibicin pblica de
poder mediante el despliegue imperceptible de tcnicas basadas en un
conocimiento detallado de sus objetivos.
Por tanto, desde la perspectiva de Foucault, las ciencias humanas son causa
principal del desastroso triunfo del pensamiento de la Ilustracin, y el
observador panptico cientfico es una expresin sobresaliente de la

30
centralidad del sujeto, putativamente universal, que ese pensamiento
promueve.
La genealoga revela, al rastrear los orgenes humildes de estas ciencias, las
interconexiones constitutivas de stas con las constelaciones histricamente
cambiantes de poder. Poder y conocimiento se implican directamente el uno al
otro (...) El sujeto que conoce, los objetos a conocer y las modalidades del
conocimiento deben ser considerados como otros tantos efectos de esas
implicaciones fundamentales del poder-conocimiento y de sus formaciones
histricas.

- Cules son las tres funciones de las pericias mdico-legales que
Foucault plantea en su clase de 1975, que fuera recopilada en el
libro Los anormales?
Primera funcin: La pericia psiquitrica permite doblar el delito, tal como lo
califica la ley con una serie de cosas que no son el delito mismo, sino maneras
de ser que se presentan como la causa, la motivacin, el punto de partida del
delito.
La pericia psiquitrica permite trasladar el punto de aplicacin del castigo, de la
infraccin definida por la ley, a la criminalidad evaluada desde el punto de vista
psicolgico moral.
La segunda funcin de la pericia psiquitrica (la primera es entonces duplicar
el delito con la criminalidad) es duplicar el autor del delito con ese personaje
nuevo del siglo XVIII que es el delincuente.
La pericia muestra cmo el sujeto est efectivamente presente en ellas en la
forma de deseo del crimen. En otras palabras, ese anlisis del deseo perpetuo
del crimen permite fijar lo que podramos llamar la posicin radical de ilegalidad
en la lgica o el movimiento del deseo. Pertenencia del deseo del sujeto a la
transgresin de la ley: su deseo es fundamentalmente malo.

31
A partir de esta regin oscura de la infrapatologa y la incapacidad del sujeto,
ya no puede plantearse el tema de la responsabilidad porque el sujeto se va a
constituir en responsable de todo y de nada a la vez.
Por ltimo, la pericia psiquitrica tiene un tercer papel, es la de provocar un
grupo de otros desdoblamientos: la constitucin de un mdico que ser a la vez
un mdico juez. La funcin del mdico es la de indicar si el sujeto analizado
tiene efectivamente cierto conjunto de condiciones o rasgos que hacen
verosmiles, en trminos de criminalidad, la formacin y la aparicin de la
conducta infractora propiamente dicha. La pericia psiquitrica tiene
regularmente valor de demostracin de la criminalidad posible, o ms bien de la
infraccin eventual de que se acusa al individuo. Describir su carcter de
delincuente, describir el fondo de las conductas criminales o para criminales
que arrastr con l desde la infancia, es evidentemente contribuir a que pase
del rango de acusado al rango de condenado.
El psiquiatra se transforma efectivamente en juez, hace efectivamente un acta
de instruccin y no en el nivel de responsabilidad jurdica de los individuos, sino
de responsabilidad real. Y a la inversa el juez va a desdoblarse frente al
mdico. El juez va a tener que vrselas con ese doblete psicolgico moral del
sujeto jurdico y por lo tanto, al sancionar no sancionar efectivamente la
infraccin. Podr darse el lujo, la elegancia o la excusa de imponer a un
individuo una serie de medidas correctivas, de medidas de readaptacin, de
medidas de reinsercin. El bajo oficio de castigar se convierte as en el
hermoso oficio de curar. La pericia psiquitrica, entre otras cosas, sirve a esta
inversin.

- Cules son las caractersticas de la pericia psiquitrica que
Foucault enuncia en su clase del 8 de enero de 1975 y que fue
publicada bajo el ttulo Los anormales?
La pericia psiquitrica permite trasladar el punto de aplicacin del castigo, de la
infraccin definida por la ley, a la criminalidad evaluada desde el punto de vista
psicolgico moral.

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La segunda funcin de la pericia psiquitrica (la primera es entonces duplicar el
delito con la criminalidad) es duplicar el autor del delito con ese personaje
nuevo del siglo XVIII que es el delincuente.
En resumen, la funcin de la pericia es duplicar al autor, responsable o no del
crimen, con un sujeto delincuente que ser el objeto de una tecnologa
especfica. Por ltimo, la pericia psiquitrica tiene un tercer papel, es la de
provocar un grupo de otros desdoblamientos: la constitucin de un mdico que
ser a la vez un mdico juez.
El psiquiatra se transforma efectivamente en juez, hace efectivamente un acta
de instruccin y no en el nivel de responsabilidad jurdica de los individuos, sino
de responsabilidad real. Y a la inversa el juez va a desdoblarse frente al
mdico. El juez va a tener que vrselas con ese doblete psicolgico moral del
sujeto jurdico, y por lo tanto al sancionar, no sancionar efectivamente la
infraccin. Podr darse el lujo, la elegancia o la excusa de imponer a un
individuo una serie de medidas correctivas, de medidas de readaptacin, de
medidas de reinsercin. El bajo oficio de castigar se convierte as en el
hermoso oficio de curar. La pericia psiquitrica, entre otras cosas, sirve a esta
inversin.
Otra de las operaciones cumplidas por la pericia es la de sustituir la alternativa
institucional o prisin u hospital (o bien expiacin o bien curacin) por el
principio de una homogeneidad de la reaccin social. Esta operacin permite
introducir o justificar la existencia de una especie de continum protector a
travs de todo el cuerpo social que ir de la instancia mdica de curacin a la
institucin penal propiamente dicha, es decir, la crcel y, en el lmite, el
cadalso.
La sociedad va a responder a la criminalidad patolgica con una respuesta
homognea con dos polos: uno, expiatorio; el otro, teraputico. Pero ambos
son los dos polos de una red continua de instituciones, cuya funcin, en el
fondo es responder a qu? No a la enfermedad (pues para ello tenemos las
instituciones teraputicas. No exactamente al crimen (para eso bastaran las
instituciones punitivas) En realidad, todo ese continum, que tiene su polo

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teraputico y su polo judicial, toda esa mixtura responde al peligro. Ese
conjunto institucional se dirige al individuo peligroso.
Dos nociones que se enfrentan y que son vecinas y cercanas: Perversin: que
permite coser una a otra la serie de los conceptos mdicos y la serie de los
conceptos jurdicos. Peligro: Permite justificar y fundar en teora la existencia
de una cadena ininterrumpida de instituciones mdico judiciales.
Peligro y perversin es la especie de ncleo esencial de la pericia mdico-legal.
Se trata de un discurso que se efecta gracias a la reactivacin de las
categoras que llamara elementales de la moralidad que se distribuyen
alrededor de la perversidad.
Adems de construirse en torno a la perversidad, el discurso se organiza en
torno al miedo, un discurso cuya funcin es detectar el peligro y oponerse a l.
l, que es el sabio, l, que est al abrigo, protegido y hasta sacralizado por
toda la institucin judicial y su poder, habla el lenguaje del nio, habla el
lenguaje del miedo. (Foucault, 2000: 43)
La pericia mdico legal no se dirige a delincuentes o inocentes, no se dirige a
enfermos en confrontacin con no enfermos, sino algo que es, creo, la
categora de anormales, o si lo prefieren, es en ese campo no de oposicin
sino de gradacin de lo normal a lo anormal donde se despliega efectivamente
la pericia mdico-legal.